Абеляр

Абеляр – знаменитий схоластичний письменник та філософ, народився у Бретані у 1079 р.; помер у монастирі св. Марцелла, поблизу Шалона, 21 квітня 1142 р. Він був старшим сином кавалера, власника села Пале. Його християнське ім'я було Петро Палатін; але коли він зрікся свого права первородства і відмовився від своїх прав на батьківську спадщину, щоб все своє життя присвятити наукам, то прийняв ім'я Абеляра (з французького аbeille, бджола, або з французького ж bail, латинського bajulus - вчитель). Першим його вчителем філософії був Росселін, що містив школу в Локменасі, поблизу Ванна, в Бретані, і був рішучим номіналістом, який оголошував все universalia просто розумовими поняттями. Другим його вчителем був Вільгельм Шампо, який завідував кафедральною школою в Парижі, рішучий реаліст, який оголошував universalia самою сутністю будь-якого буття, а індивідуальність – продукт лише випадкових обставин. Між цими двома крайнощами, різка протилежність яких між собою становила сутність усієї історії схоластичної філософії, Абеляр намагався зайняти своє особливе становище. Його позитивні погляди, проте, як вони розвинені в його «Діалектиці», та ін., Туманні і навіть самосуперечливі. У філософії, як і богослов'ї, він просто критик; але його критицизм так само сміливий, як і блискучий, і багато в чому ставив його далеко попереду свого століття. Він виступив проти Вільгельма Шампо і змусив його змінити свою систему - успіх, який можна порівняти тільки з виграшем рішучої битви. Після цього успіху він відкрив свою власну школу, хоча ще був дуже молодим чоловіком, спочатку в Мелуні, потім у Корбейлі і нарешті в Парижі. Але Вільгельм Шампо, хоч і побитий, все ще був сильною людиною. Абеляр був змушений залишити Париж, і близько 1113 оселився в Лавоні, де вивчав богослов'я під керівництвом Ансельма, учня Ансельма Кентерберійського. Незабаром, однак, він повернувся до Парижа, коли звідти вибув Вільгельм Шампо, і тоді настав блискучий період його життя. Він викладав як богослов'я, так і філософію, і біля його кафедри збиралося понад п'ять тисяч учнів. Майже всі великі люди того часу, представники і церкви та суспільства слухали Абеляра. Серед його учнів були і папа Целестін ІІ, і Арнольд Бресчийський; та його книги «виходили за моря та Альпи». Але ця блискуча кар'єра раптово була перервана його стосунками до Елоїзи. То була молода вісімнадцятирічна дівчина, незаконна дочка одного каноніка, яка жила в будинку свого дядька, каноніка Фульберта Паризького. Вона була дуже віддана наукам, і її подальшу освіту було доручено Абеляру. Але між учителем і ученицею виникло пристрасне кохання, і вони втекли в будинок сестри Абеляра, де Елоїза народила сина – Астролябія. З метою втишити гнів розлюченого Фульберта, вони вступили у законний шлюб, але щоб не заважати церковній кар'єрі Абеляра, вирішено було зберігати цей шлюб у таємниці. Фульберт однак не хотів погодитися на це, і коли Абеляр привіз свою дружину до Бенедиктинського монастиря в Аргентейлі, поблизу Парижа, то Фульберт запідозрив у цьому бажання з боку Абеляра позбутися його племінниці через постриг її в чернецтво, і вирішив помститися Абеляру. В одну ніч він зробив на нього напад і оскопив його, тим самим позбавляючи його права коли-небудь обіймати якусь церковну посаду. Обеляр, що терзався соромом і стражданням, пішов у монастир Сен-Дені, і там прожив кілька років (бл. 1118 р.), викладаючи в одному відокремленому будиночку (сеllа), побудованому для цієї мети. Але його погляди на Діонісія Ареопагіта, святого покровителя монастиря та Франції, привели його до зіткнення з ченцями. Він утік, але змушений був повернутися і відмовитися від своїх поглядів; і хоча згодом йому і дозволено було піти в Норгенську пустелю, в Шаміаньї, де він побудував ораторію, так званий «Параклет», проте все ще залишався в підпорядкуванні у абата монастиря Сен-Дені. Спочатку «Параклет» було зроблено з очерету та хмизу, але біля знаменитого вчителя почало збиратися так багато учнів, що незабаром можна було спорудити й кам'яну будівлю. Абеляр, проте, почував себе нещасним. Один із його головних богословських творінь, «Про єдність і трійковість Божества» було засуджено Суассонським собором у 1121 році, і він жив у постійному побоювання переслідування. Він прийняв обрання на посаду абата у монастирі св. Гелдасія в Рюї, в Бретані, але там він потрапив у вкрай неприємне становище. Ченці були вкрай розпущені і не було жодної можливості встановити хоча б якусь дисципліну. Двічі ченці намагалися отруїти його. Нарешті вони зробили замах задушити його, і він мав тікати, щоб урятувати своє життя. Тим часом, оскільки монастир Аргентейльський був закритий в 1127, Елоїза також переселилася в Параклет, де жив і Абеляр протягом деякого часу; але його перебування там стало служити предметом спокуси, і він вибув звідти. Протягом кількох років, до зіткнення Абеляра зі своїм сильним противником Бернардом Клервоським, у нас немає жодних відомостей про його життя. Відомо лише, що Іван Салюсберійський чув, ніби він викладав у школі на пагорбі св. Женев'єви в Парижі, в 1136, і що протягом цих років він написав свою автобіографію - Historia Саlamitatum («Історію пригод»). Як богослов, Абеляр був учнем Ансельма Кентерберійського; але оскільки за самою природою він був критиком, тим часом як Анзельм був містиком, то його діалектика в усіх відношеннях заводила його далі за межі позитивної віри. Абеляр був дуже плідний письменник і з його численних творів ми відзначимо найважливіші його богословські твори – догматичні, релігійно-філософські, моральні, екзегетичні та катихізическіе. Суассонським собором засуджено було, мабуть, його твір «Християнське богослов'я», у якому головний предмет становить вчення про Св. Трійцю. До нього примикає твір, відомий під загальною назвою «Богослов'я», тобто введення в богослов'я, яке займається вченням про Св. Трійцю. Інше твір «Думки Абеляра» є ймовірно запис якогось учня. Релігійно-історичний характер має його «Діалог між філософом, іудеєм та християнином». До історії догматів відноситься твір: «Так і Ні» (Sic еt Non), який складається зі 158 розділів і є зіставленням мабуть чи справді суперечливих висловів з отців і вчителів церкви з метою спростувати думку про постійну єдність у їхньому вченні. Моральними питаннями Абеляр займався у творі «Нравительство чи книга, звана: пізнай себе»; але від нього збереглася лише перша частина. З екзегетичних творів видається коментар на послання Римлянам. Серед його листів особливо привертає увагу «Epistola», в якому Абеляр, звертаючись до одного нещасного друга, викладає історію своїх власних пригод. Воно складено не раніше 1132, і відрізняється високою силою самопізнання, так що деякі вчені ставлять його поруч із знаменитою «Сповіддю» бл. Августина. Що стосується вчення Абеляра (про систему тут не може бути й мови) і взагалі всього його напряму, то навряд чи можна вважати його прямолінійним скептиком, хоча, слідуючи Аристотелю, він і думав, що добре сумніватися багато в чому. У своєму творі «Так і Ні» він аж ніяк не хоче вдаватися до безпідставного сумніву, але, показавши незгодність багатьох думок батьків і вчителів церкви та зловживання римсько-католицьких богословів, виявляв прагнення повернутися до християнства апостольського віку, навіть до християнства Самого Христа. Хоча загалом і приймав становище бл. Августина, що людський авторитет має віддавати перевагу розуму, однак він все-таки повстає проти прихильників сліпої віри в авторитет, яка вірить тільки тому, що вже раніше сказано, навіть не намагаючись зрозуміти сказаного. При цьому він посилається на вислів Сираха: хто скоро довіряє, той легковажний (Сир.19: 4). Так є лише найперший ступінь віри, що ґрунтується на силі підстав розуму та об'єктивних фактів. Однак ця віра ще не має жодної заслуги перед Богом. Потім настає другий ступінь віри. Це така віра, яка, не захоплюючись видимістю, вірить Божому слову, і є віра Авраамова, яка вірила в надію всупереч будь-якій надії – contra spem in spem credidit. Так він виражався у своєму творі «Богослов'я». Вже й ці положення здавались багатьом підозрілими; та його вчення про св. Трійці прямо відгукувалося єретицями, що й відновило проти нього такого ревнителя чистоти традиційної віри, як Бернард Клервоський. За його вченням, у Богові, як абстрактній єдності, сила відповідає Батькові, мудрість Сину, добрість і любов Св. Духа, яка форма вчення прямо вела до модалізму. Особливо привертало увагу порівняння трьох осіб св. Трійці з медаллю, причому, по-перше, сама речовина є Батьком; по-друге, вирізане на ній зображення царя, sigillabila, означає Сина; по-третє, самий друк, sigillans, що складається з перших двох елементів – відповідає Св. Духу. Порівняння це здавалося тим більш сумнівним, що учні Абеляра всюди проголошували, ніби він вміє розумно пояснювати таємницю Св. Трійці, тим самим примиряючи віру зі знанням. Крім вчення про св. Трійці бентежило потім становище, що всі суттєві істини християнства вже можна знаходити у стародавніх філософів і поетів, що Євангеліє зробило лише доступним для всіх те, що вже й раніше було відомо, хоч і було лише надбанням освічених. У цьому плані Абеляр мав собі попередників у св. Іустині Філософі та в Орігені. Вчення Абеляра про примирення стоїть у різкій протилежності до вчення Ансельма, наскільки він дія смерті Христа (як і всього Його життя) бачить у тому, що Він через одкровення вищої любові збуджує взаємолюбов. Однак він припускає, що Христос поніс на Собі і прокляття закону. З Анзельмом він сходиться у відкидання думки, ніби дияволу зроблена була викупна сплата, у якому думці він цілком справедливо розходився з Бернардом. Що стосується нарешті ставлення Абеляра до великого філософського спірного питання про universalia, то по новітніх дослідженнях він ні реаліст, ні номіналіст, а у власному розумінні концептуаліст, тобто, поборник вчення, що univеrsalia суть прості концепції (поняття) людського духу, Хоча Абеляр і вплинув на саме вплив його вченні надто виразно виступає раціоналізм, який гинув тодішньому, пройнятому духом церковності, суспільству. Цей раціоналізм і відновив проти нього Бернарда, який на сенсському соборі в 1141 році порушив формальне проти нього звинувачення в єресі. Абеляр, знаходячи марним захищати себе на соборі ж, прямо звернувся з апеляцією до тата. Але Бернард і зі свого боку теж написав до тата, роблячи донос до Арнольда Бресчийського, як на одного з посібників Абеляра, і папа Інокентій III вирішив справу проти останнього, заборонив йому писати чи вчити більше, і наказав спалити його твори. Завдяки дружньому заступництву Петра Високоповажного абата клунійського йому дозволено було провести залишок свого життя в Клунійському монастирі. Він продовжував свої заняття, "завжди читав, часто молився і зберігав безмовність". Він помер шістдесяти три роки від народження, під час відвідування монастиря св. Марцелла і був похований у Параклеті. Елоїза померла 16 травня 1164 року, і її тіло покладено було в одну і ту ж труну поряд з тілом Абеляра. Тепер вони спочивають разом у знаменитій гробниці на цвинтарі Пер-Лашеза в Парижі. Повне видання творів Абеляра – філософських, богословських, поетичних та листів – зроблено Кузеном у двох томах (Париж 1849 і 1859 рр.). Див також у Міня , Патр. Лат., Том 178, куди втім не увійшли Dialecttica і Sic еt Non. Російською мовою цікаве видання: «Абейляр і Елоїза, або дорогоцінні збори листів цих коханців», Протопопов, Москва 1816