Абеляр

Абелард је познати сколастички писац и филозоф, рођен у Бретањи 1079. године; преминуо у манастиру Светог Марцела, близу Шалона, 21. априла 1142. Био је најстарији син једног господина, власника села Палаис. Крсно име му је било Петар Палатин; али када се одрекао свог првородства и одрекао права на очево наследство да би цео свој живот посветио науци, узео је име Абелард (од француског абеилле, пчела, или од француског баил, латинског бајулус - учитељ). Његов први учитељ филозофије био је Роселин, који је држао школу у Локменаху, близу Ванеса, у Бретањи, и био је одлучујући номиналиста који је све универзалије прогласио једноставно менталним концептима. Његов други учитељ био је Вилијам Шампо, шеф катедралне школе у ​​Паризу, одлучни реалиста који је прогласио универзалију за саму суштину свега бића, а индивидуалност за производ само случајних околности. Између ове две крајности, чија је оштра супротност чинила суштину целокупне историје схоластичке филозофије, Абелард је покушао да заузме свој посебан положај. Његови позитивни ставови, међутим, како су развијени у његовој Дијалектици, итд., су нејасни, па чак и сами себи контрадикторни. У философији, као и у теологији, он је једноставно критичар; али његова критика је била колико смела, толико и бриљантна и у многим аспектима га је ставила далеко испред својих година. Супротставио се Вилијаму Шампоу и натерао га да промени свој систем - успех који се може упоредити само са победом у одлучујућој бици. После овог успеха, отворио је сопствену школу, иако још увек веома млад, прво у Мелуну, затим у Корбеју и на крају у Паризу. Али Вилијам Шампо, иако претучен, ипак је био снажан човек. Абелард је био приморан да напусти Париз, а око 1113. године настанио се у Лавону, где је студирао теологију под вођством Анселма, ученика Анселма од Кентерберија. Убрзо се, међутим, вратио у Париз када је одатле отишао Вилијам Шампо и тада је почео најсјајнији период његовог живота. Предавао је и теологију и философију, а око његове говорнице окупило се више од пет хиљада студената. Абелара су слушали скоро сви великани тог времена, представници и цркве и друштва. Међу његовим ученицима били су папа Целестин ИИ и Арнолд од Бреше; а његове књиге „продате преко мора и Алпа“. Али ову бриљантну каријеру изненада је прекинула његова веза са Елоисе. Била је млада осамнаестогодишња девојка, ванбрачна ћерка каноника, који је живео у кући свог стрица, каноника Фулберта из Париза. Била је веома посвећена науци, а даље школовање поверено је Абелару. Али између учитеља и ученика настала је страсна љубав и они су побегли у кућу Абелардове сестре, где је Елоиза родила сина Астролаба. Да би смирили бес побеснелог Фулберта, склопили су законити брак, али да не би ометали Абелардову црквену каријеру, одлучено је да се овај брак задржи у тајности. Фулберт, међутим, није желео да пристане на ово, и када је Абелард довео своју жену у бенедиктински манастир у Аржантеј, близу Париза, Фулберт је посумњао да је то Абеларова жеља да се отараси нећакиње тако што ће је постригнути у монаштво и одлучио је да се Абелару освети. Једне ноћи га је напао и кастрирао, чиме му је одузео право да икада обавља било какву црквену функцију. Мучен стидом и патњом, Абелар се повукао у манастир Сен-Дени, и тамо живео неколико година (око 1118.), подучавајући у једној забаченој кући (целла), саграђеној за ову сврху. Али његови ставови о Дионисију Ареопагиту, свецу заштитнику манастира и Француске, довели су га у сукоб са монасима. Побегао је, али је био приморан да се врати и одрекне својих ставова; и иако му је касније дозвољено да се повуче у пустињу Норген, у Шамијањи, где је саградио ораторијум, такозвани „Параклет“, и даље је остао подређен игуману манастира Сен Дени. У почетку је „Параклет“ био направљен од трске и шибља, али је око славног учитеља почело да се окупља толико ученика да је убрзо могла да се подигне камена зграда. Абелард се, међутим, осећао несрећним. Једно од његових главних теолошких дела, О јединству и тројству божанства, осудио је Соасонски сабор 1121. године, и живео је у сталном страху од прогона. Прихватио је избор на место игумана у манастиру Свете Гелдасије у Рују, у Бретањи, али се тамо нашао у изузетно непријатној ситуацији. Монаси су били крајње раскалашени и није било начина да се успостави било каква дисциплина. Монаси су два пута покушали да га отрују. Коначно су покушали да га задаве и он је морао да бежи да би спасио живот. У међувремену, пошто је манастир Аргентеуил затворен 1127. године, Хелоиза се такође преселила у Параклет, где је Абелард живео неко време; али је његов боравак тамо почео да служи као извор искушења и он је отишао одатле. Неколико година, пре Абеларовог окршаја са снажним противником Бернардом од Клервоа, немамо података о његовом животу. Оно што се зна је да је Џон од Салусберија чуо да је предавао у школи на Сент Хилу. Женевјев у Паризу, 1136. године, и да је ових година написао своју аутобиографију – Хисториа Саламитатум („Историја незгода”). Као теолог, Абелард је био ученик Анселма од Кентерберија; али пошто је по својој природи био критичар, док је Анселм био мистик, његова дијалектика га је у сваком погледу одвела изван граница позитивне вере. Абелар је био веома плодан писац и из његових бројних дела издвојићемо његова најзначајнија теолошка дела – догматска, религиозно-филозофска, морална, егзегетска и катихетска. Соасонски савет је вероватно осудио његово дело „Хришћанска теологија”, у коме је главна тема доктрина о Светој Тројици. Уз њега је и дело познато под општим насловом „Теологија“, односно увод у теологију, који се такође бави учењем о Светој Тројици. Друго дело, „Абелардове мисли“, вероватно је снимак студента. Његов „Дијалог између филозофа, Јевреја и хришћанина“ има верски и историјски карактер. Историја догмата обухвата дело: „Да и не“ (Сиц ет Нон), које се састоји од 158 поглавља и представља поређење наизглед или заправо противречних изрека отаца и учитеља цркве како би се оповргло мишљење о сталном јединству у њиховом учењу. Абелард се бавио моралним питањима у свом есеју „Морал или књига под називом: Упознај себе“; али је сачуван само њен први део. Из егзегетских дела излази коментар на посланицу Римљанима. Међу његовим писмима посебно привлачи пажњу „Епистола“ у којој Абелард, обраћајући се несрећном пријатељу, износи причу о сопственим несрећама. Састављена је тек 1132. године, а одликује се високом снагом самоспознаје, тако да је неки научници стављају уз чувену „Исповест” Бл. Августин. Што се тиче Абелардовог учења (овде нема говора о систему) и уопште читавог његовог правца, он се тешко може сматрати директним скептиком, иако је, следећи Аристотела, сматрао да је добро сумњати у многе ствари. У свом есеју „Да и не“ он никако не жели да се упушта у неосновану сумњу, али је, показујући неслагање многих мишљења отаца и учитеља цркве и злоупотребе римокатоличких теолога, открио жељу да се врати хришћанству апостолског доба, чак и хришћанству самога Христа. Иако је генерално прихватио став Бл. Августин да људски ауторитет треба дати предност разуму, међутим, он се и даље буни против присталица слепе вере у ауторитет, који верује само у оно што је већ речено, чак и не покушавајући да разуме оно што је речено. При томе се позива на Сирахову изреку: ко се брзо узда, неозбиљан је (Сир.19,4). Ово је само први степен вере, заснован на снази основа разума и објективних чињеница. Ова вера, међутим, још увек нема заслуге пред Богом. Затим долази други степен вере. То је она врста вере која, не заносећи се привидом, верује у реч Божију, а постоји вера Авраамова, која је веровала у наду против сваке наде – цонтра спем ин спем цредитит. Тако се изразио у свом делу „Теологија“. Чак су и ове одредбе многима изгледале сумњиве; али његово учење о Светој Тројици директно је одговорило јересом, што је против њега окренуло таквог ревнитеља за чистоту традиционалне вере као што је Бернард од Клервоа. Према његовом учењу, у Богу, као апстрактном јединству, сила одговара Оцу, мудрост Сину, доброта и љубав Духу Светоме, што је облик учења директно водио модализму. Посебно је било вредно пажње поређење три лица Свете Тројице са медаљом, и, прво, сама супстанца представља Оца; друго, на њему урезана слика краља, сигиллабила, значи Сина; треће, сам печат, сигилани, који се састоји од прва два елемента, одговара Светом Духу. Ово поређење се чинило тим сумњивијим јер су Абелардови ученици свуда прокламовали да он уме да интелигентно објасни тајну Свете Тројице, помирујући тако веру са знањем. Поред учења о Св. Тројица је тада била збуњена ставом да се све суштинске истине хришћанства налазе већ код античких филозофа и песника, да је Јеванђеље само учинило доступним свима оно што је раније било познато, иако је оно било власништво само образованих. У том погледу, међутим, Абелард је имао претходнике у Светом Јустину Философу и код Оригена. Абелардово учење о помирењу стоји у оштрој супротности са учењем Анселма, утолико што он види ефекат Христове смрти (као и читавог Његовог живота) у томе што Он, откривањем највише љубави, буди међусобну љубав. Истовремено, он ипак признаје да је и Христос понео клетву закона. Он се слаже са Анселмом у одбацивању гледишта да је ђаволу исплаћен откуп, по чему се сасвим с правом разликовао од Бернарда. Што се тиче коначно, Абелардовог става према великом филозофском контроверзном питању универзалије, према најновијим истраживањима, он није ни реалиста ни номиналиста, већ у правом смислу концептуалиста, односно поборник доктрине да су универзалије једноставни појмови (појмови) људског духа. Иако је Абелард имао снажан утицај на своје савременике, његов утицај није био трајан, и управо зато што је у његовом учењу исувише јасно очигледан рационализам, који је тада био одвратан. прожет духом црквености, друштва. Овај рационализам је окренуо Бернарда против њега, који је на Сабору Сенса 1141. поднео званичну оптужбу за јерес против њега. Абелард је, сматрајући да је бескорисно да се брани на сабору, директно апеловао на папу. Али Бернард је, са своје стране, такође писао папи, оптужујући Арнолда од Бреше као једног од Абелардових саучесника, а папа Иноћентије ИИИ је одлучио случај против овог последњег, забранио му да више пише или предаје и наредио да се његова дела спале. Захваљујући пријатељском заступништву Петра Преподобног, игумана Клунија, дозвољено му је да остатак живота проведе у манастиру Клуни. Наставио је студије, „увек читајући, често се молећи и ћутећи“. Упокојио се у шездесет трећој години, посећујући манастир Светог Маркела, и сахрањен у Параклиту. Хелоиза је умрла 16. маја 1164. године, а њено тело је стављено у исти ковчег поред Абелардовог тела. Сада заједно почивају у чувеној гробници на гробљу Пер Лашез у Паризу. Комплетно издање Абелардових дела – филозофских, теолошких, поетских и писама – направио је Кузен у два тома (Париз 1849. и 1859.). Види такође у Миниа, Патр. Лат., том 178, који, међутим, није укључивао Диалецттица и Сиц ет Нон. Постоји занимљиво издање на руском: „Абејар и Хелоиза, или драгоцена збирка писама ових љубавника“, Протопопов, Москва 1816.