Абеляр

Abelard është një shkrimtar dhe filozof i famshëm skolastik, i lindur në Brittany në 1079; vdiq në manastirin e Shën Marcellus, afër Chalons, më 21 prill 1142. Ai ishte djali i madh i një zotërie, pronari i fshatit Palais. Emri i tij i krishterë ishte Peter Palatine; por kur hoqi dorë nga e drejta e lindjes dhe hoqi dorë nga të drejtat e tij për trashëgiminë e të atit për t'ia kushtuar gjithë jetën shkencës, ai mori emrin Abelard (nga frëngjishtja abeille, bee, ose nga frëngjisht bail, latinisht bajulus - mësues). Mësuesi i tij i parë i filozofisë ishte Rosselin, i cili mbante një shkollë në Locmenach, afër Vannes, në Brittany, dhe ishte një nominalist vendimtar që deklaroi se të gjitha universalet ishin thjesht koncepte mendore. Mësuesi i tij i dytë ishte William Champeau, kreu i shkollës së katedrales në Paris, një realist vendimtar që deklaroi universalitetin si thelbin e të gjithë qenies dhe individualitetin si produkt vetëm të rrethanave të rastësishme. Midis këtyre dy ekstremeve, kundërvënia e mprehtë e të cilave përbënte thelbin e gjithë historisë së filozofisë skolastike, Abelard u përpoq të zinte pozicionin e tij të veçantë. Pikëpamjet e tij pozitive, sidoqoftë, siç janë zhvilluar në Dialektikën e tij etj., janë të paqarta, madje edhe vetë-kontradiktore. Në filozofi, si në teologji, ai është thjesht një kritik; por kritika e tij ishte sa e guximshme aq edhe brilante dhe në shumë aspekte e vendosi atë shumë përpara moshës së tij. Ai kundërshtoi William Champeaux dhe e detyroi atë të ndryshojë sistemin e tij - një sukses që mund të krahasohet vetëm me fitoren e një beteje vendimtare. Pas këtij suksesi, ai hapi shkollën e tij, ndonëse ende shumë i ri, fillimisht në Melun, më pas në Corbeil dhe në fund në Paris. Por William Champeau, megjithëse i rrahur, ishte ende një burrë i fortë. Abelard u detyrua të largohej nga Parisi dhe rreth vitit 1113 u vendos në Lavon, ku studioi teologji nën drejtimin e Anselmit, një student i Anselm of Canterbury. Së shpejti, megjithatë, ai u kthye në Paris kur William Champeau u largua atje, dhe më pas filloi periudha më e shkëlqyer e jetës së tij. Ai mësoi teologji dhe filozofi dhe më shumë se pesë mijë studentë u mblodhën rreth foltores së tij. Pothuajse të gjithë njerëzit e mëdhenj të asaj kohe, përfaqësues të kishës dhe shoqërisë, e dëgjuan Abelardin. Ndër studentët e tij ishin Papa Celestini II dhe Arnoldi i Breshias; dhe librat e tij «shiten mbi dete dhe alpe». Por kjo karrierë e shkëlqyer u ndërpre papritur nga lidhja e tij me Eloise. Ajo ishte një vajzë e re tetëmbëdhjetë vjeçare, vajza jashtëmartesore e një kanuni, e cila jetonte në shtëpinë e xhaxhait të saj, Canon Fulbert të Parisit. Ajo ishte shumë e përkushtuar ndaj shkencave dhe shkollimi i saj i mëtejshëm iu besua Abelardit. Por mes mësuesit dhe studentit lindi dashuria pasionante dhe ata ikën në shtëpinë e motrës së Abelardit, ku Eloiza lindi një djalë, Astrolabin. Për të qetësuar zemërimin e Fulbert të tërbuar, ata hynë në një martesë të ligjshme, por për të mos ndërhyrë në karrierën kishtare të Abelard, u vendos që kjo martesë të mbahej e fshehtë. Fulbert, megjithatë, nuk donte të pajtohej me këtë dhe kur Abelard solli gruan e tij në manastirin benediktin në Argenteil, afër Parisit, Fulbert dyshoi se kjo ishte një dëshirë nga ana e Abelardit për të hequr qafe mbesën e tij duke e shtyrë atë në monastizëm dhe vendosi të hakmerrej ndaj Abelardit. Një natë ai e sulmoi dhe e tredhi, duke i hequr kështu të drejtën për të mbajtur ndonjëherë ndonjë detyrë në kishë. I torturuar nga turpi dhe vuajtjet, Abelard u tërhoq në manastirin e Saint-Denis dhe jetoi atje për disa vjet (rreth 1118), duke mësuar në një shtëpi të izoluar (cela), të ndërtuar për këtë qëllim. Por pikëpamjet e tij për Dionisin Areopagitin, shenjtorin mbrojtës të manastirit dhe të Francës, e sollën atë në konflikt me murgjit. Ai iku, por u detyrua të kthehej dhe të hiqte dorë nga pikëpamjet e tij; dhe megjithëse më pas u lejua të tërhiqej në shkretëtirën Norgen, në Chamiagny, ku ndërtoi një oratorio, të ashtuquajturin "Paraclete", ai mbeti ende në varësi të abatit të manastirit të Saint-Denis. Fillimisht, "Paraclete" ishte bërë me kallamishte dhe dru furçash, por rreth mësuesit të famshëm filluan të mblidheshin aq shumë studentë, sa që së shpejti mund të ngrihej një ndërtesë guri. Abelard, megjithatë, ndihej i pakënaqur. Një nga veprat e tij kryesore teologjike, Mbi Unitetin dhe Trinitetin e Hyjnisë, u dënua nga Këshilli i Soissons në 1121 dhe ai jetoi në frikë të vazhdueshme nga persekutimi. Ai pranoi zgjedhjen në detyrën e abatit në manastirin e Shën Geldasias në Ruy, në Brittany, por atje u gjend në një situatë jashtëzakonisht të pakëndshme. Murgjit ishin jashtëzakonisht të shpërbërë dhe nuk kishte asnjë mënyrë për të vendosur ndonjë disiplinë. Dy herë murgjit u përpoqën ta helmonin. Më në fund, ata bënë përpjekje për ta mbytur dhe ai duhej të ikte për të shpëtuar jetën e tij. Ndërkohë, meqenëse manastiri Argenteuil u mbyll në vitin 1127, Heloiza gjithashtu u zhvendos në Paraclete, ku Abelard jetoi për ca kohë; por qëndrimi i tij atje filloi të shërbente si një burim tundimi dhe ai u largua që andej. Prej disa vitesh, përpara përplasjes së Abelardit me kundërshtarin e tij të fortë Bernard of Clairvaux, nuk kemi asnjë informacion për jetën e tij. Ajo që dihet është se John of Salusbury dëgjoi se ai jepte mësim në një shkollë në St. Genevieve në Paris, më 1136, dhe se gjatë këtyre viteve ai shkroi autobiografinë e tij - Historia Salamitatum ("Historia e fatkeqësive"). Si teolog, Abelard ishte student i Anselm of Canterbury; por meqenëse për nga natyra e tij ishte kritik, ndërsa Anselmi ishte mistik, dialektika e tij në të gjitha aspektet e çoi përtej kufijve të besimit pozitiv. Abelard ishte një shkrimtar shumë pjellor dhe nga veprat e tij të shumta do të veçojmë veprat e tij më të rëndësishme teologjike - dogmatike, fetare-filozofike, morale, ekzegjetike dhe katekistike. Këshilli Soissons ndoshta e dënoi veprën e tij "Teologjia e krishterë", në të cilën tema kryesore është doktrina e Trinisë së Shenjtë. Ngjitur me të është një vepër e njohur me titullin e përgjithshëm "Teologjia", pra një hyrje në teologji, e cila trajton gjithashtu doktrinën e Trinisë së Shenjtë. Një vepër tjetër, "Mendimet e Abelardit", është ndoshta regjistrimi i një studenti. “Dialogu i tij ndërmjet një filozofi, një çifuti dhe një të krishteri” ka karakter fetar dhe historik. Historia e dogmave përfshin veprën: "Po dhe Jo" (Sic et Non), e cila përbëhet nga 158 kapituj dhe është një krahasim i thënieve në dukje ose në fakt kontradiktore të etërve dhe mësuesve të kishës për të hedhur poshtë mendimin e unitetit të vazhdueshëm në mësimin e tyre. Abelard trajtoi çështje morale në esenë e tij “Moraliteti ose libri i quajtur: Njih veten”; por ka mbijetuar vetëm pjesa e parë e saj. Nga veprat ekzetike del një koment mbi Letrën drejtuar Romakëve. Ndër letrat e tij tërheq vëmendjen veçanërisht "Epistola", në të cilën Abelard, duke iu drejtuar një miku fatkeq, tregon historinë e fatkeqësive të tij. Është përpiluar jo më herët se viti 1132 dhe dallohet për fuqinë e lartë të vetënjohjes, saqë disa shkencëtarë e vendosin pranë “Rrëfimit” të famshëm të Bl. Agustini. Sa i përket mësimit të Abelardit (këtu nuk bëhet fjalë për një sistem) dhe në përgjithësi gjithë drejtimin e tij, ai vështirë se mund të konsiderohet një skeptik i drejtpërdrejtë, megjithëse, duke ndjekur Aristotelin, mendoi se ishte mirë të dyshonte për shumë gjëra. Në esenë e tij "Po dhe Jo", ai në asnjë mënyrë nuk dëshiron të kënaqet me dyshime të pabaza, por, duke treguar mospajtimin e shumë mendimeve të etërve dhe mësuesve të kishës dhe abuzimet e teologëve katolikë romakë, ai zbuloi një dëshirë për t'u kthyer në krishterimin e epokës apostolike, madje edhe në krishterimin e Vetë Krishtit. Edhe pse në përgjithësi ai pranoi pozicionin e Bl. Agustini se autoriteti njerëzor duhet të preferohet ndaj arsyes, megjithatë, ai ende rebelohet kundër ithtarëve të besimit të verbër në autoritet, i cili beson vetëm atë që është thënë tashmë, pa u përpjekur as të kuptojë atë që u tha. Në të njëjtën kohë, ai i referohet thënies së Sirakut: kush beson shpejt është mendjelehtë (Sir.19:4). Kjo është vetëm shkalla e parë e besimit, e bazuar në forcën e themeleve të arsyes dhe të fakteve objektive. Megjithatë, ky besim ende nuk ka asnjë meritë para Zotit. Pastaj vjen shkalla e dytë e besimit. Ky është lloji i besimit që, pa u rrëmbyer nga pamja, beson fjalën e Zotit dhe është besimi i Abrahamit, i cili besonte në shpresë kundër çdo shprese - kundër spem në kredit spem. Kështu është shprehur ai në veprën e tij “Teologjia”. Edhe këto dispozita shumëve u dukeshin të dyshimta; por mësimi i tij për Shën Trininë iu përgjigj drejtpërdrejt me herezi, e cila ktheu kundër tij një zelltar të tillë për pastërtinë e besimit tradicional si Bernard of Clairvaux. Sipas mësimeve të tij, te Zoti, si unitet abstrakt, fuqia i përgjigjet Atit, urtësia Birit, mirësia dhe dashuria Frymës së Shenjtë, e cila formë e mësimdhënies çoi drejtpërdrejt në modalizëm. Vlen të përmendet veçanërisht krahasimi i tre fytyrave të Shën Trinisë me një medalje dhe, së pari, vetë substanca përfaqëson Atin; së dyti, imazhi i mbretit i gdhendur në të, sigillabila, do të thotë Biri; së treti, vetë vula, sigillans, si e përbërë nga dy elementët e parë, korrespondon me Frymën e Shenjtë. Ky krahasim dukej edhe më i dyshimtë, sepse dishepujt e Abelardit kudo shpallnin se ai dinte të shpjegonte në mënyrë inteligjente misterin e Trinisë së Shenjtë, duke pajtuar kështu besimin me njohurinë. Përveç mësimit për St. Triniteti më pas u hutua nga pozicioni se të gjitha të vërtetat thelbësore të krishterimit mund të gjenden tashmë te filozofët dhe poetët e lashtë, se Ungjilli e bëri të arritshme për këdo vetëm atë që ishte e njohur më parë, megjithëse ishte vetëm pronë e të arsimuarve. Megjithatë, në këtë drejtim, Abelardi kishte paraardhës në Shën Justin Filozof dhe në Origjeni. Mësimi i Abelardit për pajtimin qëndron në kontrast të thellë me mësimin e Anselmit, për aq sa ai e sheh efektin e vdekjes së Krishtit (si dhe gjithë jetën e Tij) në faktin se Ai, nëpërmjet zbulimit të dashurisë më të lartë, ngjall dashuri reciproke. Në të njëjtën kohë, ai megjithatë pranon se edhe Krishti mbajti mallkimin e ligjit. Ai pajtohet me Anselmin në refuzimin e pikëpamjes se djallit iu bë një pagesë shpërblese, në të cilën pikëpamje ai ndryshonte me të drejtë nga Bernardi. Për sa i përket përfundimit, qëndrimit të Abelardit ndaj çështjes së madhe të diskutueshme filozofike të universalia, sipas hulumtimeve të fundit, ai nuk është as realist dhe as nominalist, por në kuptimin e duhur konceptualist, pra një kampion i doktrinës se universalia janë koncepte (koncepte) të thjeshta të shpirtit njerëzor. Megjithëse Abelard pati një ndikim të fortë te bashkëkohësit e tij, ndikimi i tij nuk ishte i qëndrueshëm dhe pikërisht sepse në mësimdhënien e tij racionalizmi, i urryer për atë kohë, është shumë qartë i dukshëm. i mbushur me frymën e kishës, shoqërisë. Ky racionalizëm e ktheu Bernardin kundër tij, i cili në Këshillin e Sens në 1141 ngriti një akuzë formale për herezi kundër tij. Abelardi, duke e parë të kotë të mbrohej në këshill, iu drejtua drejtpërdrejt papës. Por Bernardi, nga ana e tij, gjithashtu i shkroi Papës, duke denoncuar Arnoldin e Breshias si një nga bashkëpunëtorët e Abelardit dhe Papa Inocent III vendosi çështjen kundër këtij të fundit, e ndaloi të shkruante ose të mësonte më dhe urdhëroi që veprat e tij të digjen. Falë ndërmjetësimit miqësor të Pjetrit të Nderuar, abatit të Klunit, ai u lejua të kalonte pjesën tjetër të jetës së tij në manastirin e Klunit. Ai vazhdoi studimet e tij, “gjithmonë duke lexuar, duke u lutur shpesh dhe duke qëndruar i heshtur”. Vdiq në moshën gjashtëdhjetë e tre vjeçare, duke vizituar manastirin e Shën Marcellus dhe u varros në Paraclete. Heloiza vdiq më 16 maj 1164 dhe trupi i saj u vendos në të njëjtin arkivol pranë trupit të Abelardit. Tani ata pushojnë së bashku në varrin e famshëm në varrezat Père Lachaise në Paris. Një botim i plotë i veprave të Abelard - filozofike, teologjike, poetike dhe letrare - u bë nga Cousin në dy vëllime (Paris 1849 dhe 1859). Shih gjithashtu në Minya, Patr. Lat., vëllimi 178, i cili, megjithatë, nuk përfshinte Dialecttica dhe Sic et Non. Ekziston një botim kurioz në Rusisht: "Abeillard dhe Heloise, ose një koleksion i çmuar letrash nga këta të dashuruar", Protopopov, Moskë 1816.