Абеляр

Abelard este un renumit scriitor școlar și filosof, născut în Bretania în 1079; a murit în mănăstirea Sfântul Marcellus, lângă Chalons, la 21 aprilie 1142. Era fiul cel mare al unui domn, proprietar al satului Palais. Numele său de creștin era Peter Palatin; dar când a renunțat la dreptul său de naștere și a renunțat la drepturile sale asupra moștenirii tatălui său pentru a-și dedica întreaga viață științei, a luat numele Abelard (din franceză abeille, albină, sau din franceză bail, latină bajulus - profesor). Primul său profesor de filozofie a fost Rosselin, care a întreținut o școală la Locmenach, lângă Vannes, în Bretania, și a fost un nominalist hotărât care a declarat că toate universaliile sunt pur și simplu concepte mentale. Al doilea său profesor a fost William Champeau, șeful școlii catedralei din Paris, un realist hotărât care a declarat universalia ca fiind însăși esența oricărei ființe, iar individualitatea ca rezultat al unor circumstanțe aleatorii. Între aceste două extreme, a căror opoziție tranșantă a constituit esența întregii istorii a filosofiei scolastice, Abelard a încercat să ocupe propria sa poziție specială. Cu toate acestea, opiniile sale pozitive, așa cum sunt dezvoltate în Dialectica sa etc., sunt vagi și chiar contradictorii. În filosofie, ca și în teologie, el este pur și simplu un critic; dar critica lui a fost pe cât de îndrăzneață, pe atât de strălucitoare și, în multe privințe, l-a plasat cu mult înaintea vârstei sale. S-a opus lui William Champeaux și l-a forțat să-și schimbe sistemul - un succes care poate fi comparat doar cu câștigarea unei bătălii decisive. După acest succes, și-a deschis propria școală, deși încă foarte tânăr, mai întâi la Melun, apoi la Corbeil și în cele din urmă la Paris. Dar William Champeau, deși bătut, era totuși un om puternic. Abelard a fost nevoit să părăsească Parisul, iar în jurul anului 1113 s-a stabilit la Lavon, unde a studiat teologia sub îndrumarea lui Anselm, un student al lui Anselm de Canterbury. Curând, însă, s-a întors la Paris, când William Champeau a plecat de acolo, și atunci a început cea mai strălucită perioadă a vieții sale. A predat atât teologie, cât și filozofie și peste cinci mii de studenți s-au adunat în jurul amvonului său. Aproape toți marii oameni ai vremii, reprezentanți atât ai bisericii, cât și ai societății, l-au ascultat pe Abelard. Printre elevii săi s-au numărat Papa Celestin al II-lea și Arnold de Brescia; și cărțile sale „vândute peste mări și Alpi”. Dar această carieră strălucită a fost întreruptă brusc de relația lui cu Eloise. Era o tânără de optsprezece ani, fiica nelegitimă a unui canonic, care locuia în casa unchiului ei, canonicul Fulbert de la Paris. Era foarte devotată științelor, iar educația ei ulterioară i-a fost încredințată lui Abelard. Dar dragostea pasională a apărut între profesor și elev și au fugit în casa surorii lui Abelard, unde Eloise a născut un fiu, Astrolabe. Pentru a potoli furia lui Fulbert înfuriat, ei au încheiat o căsătorie legală, dar pentru a nu interfera cu cariera bisericească a lui Abelard, s-a decis să păstreze această căsătorie secretă. Fulbert, totuși, nu a vrut să fie de acord cu acest lucru, iar când Abelard și-a adus soția la mănăstirea benedictină din Argenteil, lângă Paris, Fulbert a bănuit că aceasta era o dorință a lui Abelard de a scăpa de nepoata lui, tonsurând-o în monahism și a decis să se răzbune pe Abelard. Într-o noapte, l-a atacat și l-a castrat, privându-l astfel de dreptul de a ocupa vreodată vreo funcție în biserică. Chinuit de rușine și suferință, Abelard s-a retras la mănăstirea Saint-Denis și a locuit acolo câțiva ani (c. 1118), predând într-o casă retrasă (cella), construită în acest scop. Însă părerile sale despre Dionisie Areopagitul, hramul mănăstirii și al Franței, l-au adus în conflict cu călugării. A fugit, dar a fost forțat să se întoarcă și să renunțe la opiniile sale; și deși ulterior i s-a permis să se retragă în deșertul Norgen, la Chamiagny, unde și-a construit un oratoriu, așa-numitul „Paraclet”, el a rămas totuși subordonat starețului mănăstirii Saint-Denis. Inițial, „Paracletul” era făcut din stuf și tufiș, dar în jurul celebrului profesor au început să se adune atât de mulți elevi încât în ​​curând s-a putut ridica o clădire de piatră. Abelard se simţea însă nefericit. Una dintre principalele sale lucrări teologice, Despre Unitatea și Trinitatea Divinității, a fost condamnată de Consiliul de la Soissons în 1121 și a trăit într-o frică constantă de persecuție. A acceptat alegerea în funcția de stareț în mănăstirea Sfânta Geldasia din Ruy, în Bretania, dar acolo s-a trezit într-o situație extrem de neplăcută. Călugării erau extrem de disoluți și nu exista nicio modalitate de a stabili vreo disciplină. De două ori călugării au încercat să-l otrăvească. În cele din urmă, au încercat să-l sugrume, iar el a trebuit să fugă pentru a-și salva viața. Între timp, din moment ce mănăstirea Argenteuil a fost închisă în 1127, Heloise s-a mutat și ea în Paraclet, unde Abelard a locuit o vreme; dar șederea lui acolo a început să servească drept izvor de ispită și a plecat de acolo. De câțiva ani, înainte de ciocnirea lui Abelard cu puternicul său adversar Bernard de Clairvaux, nu avem informații despre viața lui. Ce se știe este că Ioan din Salusbury a auzit că a predat la o școală din St. Hill. Genevieve la Paris, în 1136, și că în acești ani și-a scris autobiografia - Historia Salamitatum („Istoria necazurilor”). Ca teolog, Abelard a fost un student al lui Anselm de Canterbury; dar din moment ce prin însăși natura lui era un critic, în timp ce Anselm era un mistic, dialectica lui în toate privințele l-a dus dincolo de limitele credinței pozitive. Abelard a fost un scriitor foarte prolific și din numeroasele sale lucrări vom remarca cele mai importante lucrări teologice ale sale - dogmatice, religios-filosofice, morale, exegetice și catehetice. Consiliul Soissons a condamnat probabil lucrarea sa „Teologia creștină”, în care subiectul principal este doctrina Sfintei Treimi. Alături de aceasta se află o lucrare cunoscută sub titlul general „Teologie”, adică o introducere în teologie, care tratează și doctrina Sfintei Treimi. O altă lucrare, „Gândurile lui Abelard”, este probabil înregistrarea unui student. „Dialogul său între un filozof, un evreu și un creștin” are un caracter religios și istoric. Istoria dogmelor include lucrarea: „Da și nu” (Sic et Non), care constă din 158 de capitole și este o comparație a spuselor aparent sau efectiv contradictorii ale părinților și învățătorilor bisericii pentru a respinge opinia unității constante în învățătura lor. Abelard s-a ocupat de probleme morale în eseul său „Moralitatea sau cartea numită: Cunoaște-te pe tine însuți”; dar doar prima parte a ei a supraviețuit. Din lucrările exegetice este emis un comentariu la Epistola către Romani. Dintre scrisorile sale, atrage atenția în special „Epistola”, în care Abelard, adresându-se unui prieten nefericit, expune povestea propriilor sale nenorociri. A fost întocmit nu mai devreme de 1132 și se remarcă prin puterea sa mare de autocunoaștere, astfel încât unii oameni de știință o plasează lângă celebra „Confesiune” a lui Bl. Augustin. În ceea ce privește învățătura lui Abelard (aici nu se pune problema unui sistem) și, în general, întreaga sa direcție, el cu greu poate fi considerat un sceptic simplu, deși, urmându-l pe Aristotel, a considerat că este bine să se îndoiască de multe lucruri. În eseul său „Da și nu”, el nu dorește în niciun caz să se complacă în îndoială fără temei, dar, după ce a arătat dezacordul multor opinii ale părinților și profesorilor bisericii și abuzurile teologilor romano-catolici, el a dezvăluit dorința de a reveni la creștinismul epocii apostolice, chiar și la creștinismul lui Hristos Însuși. Deși în general a acceptat funcția de Bl. Augustin că autoritatea umană ar trebui să fie preferată rațiunii, cu toate acestea, el încă se răzvrătește împotriva adepților credinței oarbe în autoritate, care crede doar ceea ce s-a spus deja, fără să încerce măcar să înțeleagă ceea ce s-a spus. În același timp, el se referă la zicala lui Sirah: cine se încrede repede este frivol (Sir.19:4). Acesta este doar primul grad de credință, bazat pe forța fundamentelor rațiunii și a faptelor obiective. Această credință, totuși, nu are nici un merit înaintea lui Dumnezeu. Apoi vine al doilea grad de credință. Acesta este genul de credință care, fără a se lăsa dusă de aparențe, crede în cuvântul lui Dumnezeu și există credința lui Avraam, care a crezut în speranță împotriva oricărei speranțe - contra spem in spem credidit. Așa s-a exprimat în lucrarea sa „Teologie”. Chiar și aceste prevederi li s-au părut suspecte pentru mulți; dar învățătura lui despre Sfânta Treime a răspuns direct cu erezie, care a întors împotriva lui un asemenea zelot pentru puritatea credinței tradiționale precum Bernard de Clairvaux. Conform învățăturii sale, în Dumnezeu, ca unitate abstractă, puterii îi corespunde Tatălui, înțelepciunea Fiului, bunătatea și iubirea Duhului Sfânt, formă de învățătură care a dus direct la modalism. Deosebit de remarcată a fost compararea celor trei chipuri ale Sfintei Treimi cu o medalie și, în primul rând, substanța însăși îl reprezintă pe Tatăl; în al doilea rând, imaginea regelui sculptată pe ea, sigillabila, înseamnă Fiul; în al treilea rând, pecetea în sine, sigillans, ca fiind alcătuită din primele două elemente, corespunde Duhului Sfânt. Această comparație părea cu atât mai îndoielnică cu cât discipolii lui Abelard de pretutindeni proclamau că el știe să explice în mod inteligent misterul Sfintei Treimi, împăcând astfel credința cu cunoașterea. Pe lângă învățătura despre Sf. Treimea a fost atunci confuză de poziția că toate adevărurile esențiale ale creștinismului pot fi deja găsite la filosofii și poeții antici, că Evanghelia nu făcea accesibil tuturor decât ceea ce se știa deja înainte, deși era doar proprietatea celor educați. În această privință, însă, Abelard a avut predecesori în Sfântul Iustin Filosoful și în Origen. Învățătura lui Abelard despre reconciliere este în contrast puternic cu învățătura lui Anselm, în măsura în care el vede efectul morții lui Hristos (precum și întreaga Sa viață) în faptul că El, prin revelația celei mai înalte iubiri, trezește iubirea reciprocă. În același timp, el recunoaște totuși că Hristos a purtat și blestemul legii. El este de acord cu Anselm în a respinge punctul de vedere conform căruia diavolului i s-a făcut o răscumpărare, părere în care se deosebea pe bună dreptate de Bernard. În sfârșit, atitudinea lui Abelard față de marea problemă filosofică controversată a universaliei, conform ultimelor cercetări, el nu este nici realist, nici nominalist, ci în sensul propriu un conceptualist, adică un campion al doctrinei că universalia sunt simple concepte (concepte) ale spiritului uman. Deși Abelard a avut o influență puternică asupra contemporanilor săi, influența sa nu a fost de durată și tocmai pentru că în predarea sa raționalismul, care era detestabil pentru atunci, este prea clar evident. impregnat cu spiritul bisericesc, societate. Acest raționalism l-a întors pe Bernard împotriva lui, care la Consiliul de la Sens din 1141 a adus o acuzație oficială de erezie împotriva lui. Abelard, considerând inutil să se apere la conciliu, a apelat direct la papă. Dar Bernard, la rândul său, i-a scris și papei, făcând un denunț împotriva lui Arnold de Brescia ca fiind unul dintre complicii lui Abelard, iar papa Inocențiu al III-lea a hotărât cauza împotriva acestuia din urmă, i-a interzis să scrie sau să mai predea și a ordonat arderea lucrărilor sale. Datorită mijlocirii prietenești a lui Petru Venerabilul, stareț de Cluny, i s-a permis să-și petreacă restul vieții în mănăstirea Cluny. Și-a continuat studiile, „citind mereu, rugându-se des și tăcând”. A murit la vârsta de şaizeci şi trei de ani, în timp ce vizita mănăstirea Sf. Marcellus, şi a fost înmormântat în Paraclet. Heloise a murit pe 16 mai 1164, iar trupul ei a fost plasat în același sicriu lângă corpul lui Abelard. Acum se odihnesc împreună în celebrul mormânt din cimitirul Père Lachaise din Paris. O ediție completă a operelor lui Abelard - filozofice, teologice, poetice și scrisori - a fost realizată de Cousin în două volume (Paris 1849 și 1859). Vezi și în Minya, Patr. Lat., volumul 178, care însă nu cuprindea Dialecttica și Sic et Non. Există o ediție curioasă în limba rusă: „Abeillard și Heloise, sau o colecție prețioasă de scrisori de la acești îndrăgostiți”, Protopopov, Moscova 1816.