Абеляр

Абелар е познат схоластички писател и филозоф, роден во Бретања во 1079 година; умрел во манастирот Свети Марцел, во близина на Шалон, 21 април 1142 година. Тој бил најстар син на господин, сопственик на селото Пале. Неговото христијанско име било Питер Палатин; но кога се откажал од своето првородство и се откажал од правата на наследството на татко му за да го посвети целиот свој живот на науката, го зел името Абелар (од француски abeille, пчела, или од француски bail, латински bajulus - учител). Неговиот прв учител по филозофија бил Роселин, кој имал училиште во Локменах, во близина на Ван, во Бретања, и бил одлучувачки номиналист кој ги прогласил сите универзалии за едноставно ментални концепти. Неговиот втор учител бил Вилијам Шампо, раководител на катедралната школа во Париз, одлучувачки реалист кој ја прогласил универзалијата за самата суштина на секое битие, а индивидуалноста е производ на само случајни околности. Помеѓу овие две крајности, чија остра спротивставеност ја сочинуваше суштината на целата историја на схоластичката филозофија, Абелар се обиде да заземе своја посебна позиција. Неговите позитивни ставови, сепак, како што се развиени во неговата Дијалектика итн., се нејасни, па дури и самоконтрадикторни. Во филозофијата, како и во теологијата, тој е едноставно критичар; но неговите критики беа исто толку смели колку и брилијантни и во многу аспекти го ставаа далеку пред неговата возраст. Тој се спротивстави на Вилијам Шампо и го принуди да го промени својот систем - успех што може да се спореди само со победа во одлучувачка битка. По овој успех, тој отвори свое училиште, иако уште многу млад човек, прво во Мелун, потоа во Корбеј и на крајот во Париз. Но, Вилијам Шампо, иако претепан, сепак беше силен човек. Абелар бил принуден да го напушти Париз и околу 1113 година се населил во Лавон, каде студирал теологија под водство на Анселм, студент на Анселм Кантербериски. Наскоро, сепак, тој се вратил во Париз кога Вилијам Шампо заминал таму, а потоа започнал најблескавиот период од неговиот живот. Тој предаваше и теологија и филозофија, а околу неговиот говорница се собраа повеќе од пет илјади студенти. Скоро сите тогашни великани, претставници и на црквата и на општеството, го слушаа Абелар. Меѓу неговите ученици биле папата Селестин II и Арнолд од Бреша; и неговите книги „се продаваат преку морињата и Алпите“. Но, оваа блескава кариера ненадејно ја прекина неговата врска со Елоиз. Таа беше млада осумнаесетгодишна девојка, вонбрачна ќерка на канон, која живееше во куќата на нејзиниот вујко, Канон Фулберт од Париз. Таа беше многу посветена на науките, а нејзиното понатамошно образование беше доверено на Абелар. Но, меѓу наставникот и ученикот се појавила страсна љубов и тие побегнале во куќата на сестрата на Абелар, каде Елоиз го родила синот Астролаб. За да го смират гневот на разбеснетиот Фулберт, тие склучија легален брак, но за да не се мешаат во црковната кариера на Абелар, беше решено овој брак да се чува во тајност. Меѓутоа, Фулберт не сакаше да се согласи со ова, и кога Абелар ја донесе својата сопруга во бенедиктинскиот манастир во Аргентеил, во близина на Париз, Фулбер се посомнева дека тоа е желба од страна на Абелар да се ослободи од својата внука со тоа што ќе ја наведе во монаштво, и реши да му се одмазди на Абелар. Една ноќ го нападнал и го кастрирал, притоа лишувајќи го од правото некогаш да има некаква црковна функција. Измачен од срам и страдање, Абелар се повлекол во манастирот Сен Дени и таму живеел неколку години (околу 1118 г.), предавајќи во една затскриена куќа (ќелија), изградена за оваа намена. Но, неговите ставови за Дионисиј Ареопагит, заштитникот на манастирот и на Франција, го доведоа во конфликт со монасите. Тој побегнал, но бил принуден да се врати и да се откаже од своите ставови; и иако подоцна му беше дозволено да се повлече во пустината Норген, во Шамијањ, каде што изгради ораториум, таканаречениот „Параклет“, тој сепак остана подреден на игуменот на манастирот Сен Дени. Првично, „Параклетот“ бил направен од трска и четкано дрво, но толку многу ученици почнале да се собираат околу славниот учител што наскоро можело да се подигне камена зграда. Меѓутоа, Абелар се чувствувал несреќен. Едно од неговите главни теолошки дела, „За единството и тројството на божеството“, било осудено од Советот на Соасон во 1121 година, и тој живеел во постојан страв од прогонство. Тој прифатил избор на игуменско место во манастирот Света Гелдасија во Руј, во Бретања, но таму се нашол во крајно непријатна ситуација. Монасите беа крајно распуштени и немаше начин да се воспостави каква било дисциплина. Двапати монасите се обиделе да го отрујат. Конечно се обиделе да го задават, а тој морал да побегне за да си го спаси животот. Во меѓувреме, бидејќи манастирот Аргентеј бил затворен во 1127 година, Хелоаза исто така се преселила во Параклетот, каде што Абелар живеел некое време; но неговиот престој таму почна да служи како извор на искушение и тој замина од таму. Неколку години, пред судирот на Абелар со неговиот силен противник Бернард од Клерво, немаме информации за неговиот живот. Она што е познато е дека Јован Салусбери слушнал дека предавал во училиште на Сент Хил. Женевиев во Париз, во 1136 година, и дека во текот на овие години ја напишал својата автобиографија - Historia Salamitatum („Историја на несреќите“). Како теолог, Абелар бил ученик на Анселм од Кантербери; но бидејќи по својата природа тој беше критичар, додека Анселм беше мистик, неговата дијалектика во сите погледи го однесе надвор од границите на позитивната вера. Абелар бил многу плоден писател и од неговите бројни дела ќе ги забележиме неговите најважни теолошки дела - догматски, религиозно-филозофски, морални, егзегетски и катехистички. Советот на Соасон веројатно го осудил неговото дело „Христијанска теологија“, во кое главната тема е доктрината за Света Троица. Во непосредна близина е делото познато под општиот наслов „Теологија“, односно вовед во теологијата, кое се занимава и со доктрината за Света Троица. Друго дело, „Мислите на Абелар“, веројатно е снимка на студент. Неговиот „Дијалог меѓу филозоф, Евреин и христијанин“ има религиозен и историски карактер. Историјата на догмите го вклучува делото: „Да и не“ (Sic et Non), кое се состои од 158 поглавја и претставува споредба на навидум или всушност контрадикторни изреки на отците и учителите на црквата со цел да се побие мислењето за постојано единство во нивното учење. Абелар се занимава со морални прашања во својот есеј „Моралот или книгата наречена: Спознај се себеси“; но од него е зачуван само првиот дел. Од егзегетичките дела е издаден коментар на Посланието до Римјаните. Меѓу неговите писма особено внимание привлекува „Епистола“, во која Абелар, обраќајќи му се на еден несреќен пријател, ја изнесува приказната за сопствените несреќи. Составен е не порано од 1132 година и се одликува со високата моќ на самоспознавање, така што некои научници го ставаат покрај познатата „Исповед“ на Бл. Августин. Што се однесува до учењето на Абелар (тука не станува збор за систем) и воопшто целокупниот негов правец, тој тешко може да се смета за директен скептик, иако, следејќи го Аристотел, тој сметаше дека е добро да се сомнева во многу работи. Во својот есеј „Да и не“, тој во никој случај не сака да се впушти во неосновани сомнежи, но, покажувајќи несогласување на многу мислења на отците и учители на црквата и злоупотребите на римокатоличките теолози, тој откри желба да се врати во христијанството од апостолската ера, дури и во христијанството на Самиот Христос. Иако генерално ја прифатил функцијата Бл. Августин дека човечкиот авторитет треба да се претпочита пред разумот, сепак, тој сè уште се бунтува против приврзаниците на слепата вера во авторитетот, кој верува само во она што е веќе кажано, без воопшто да се обидува да го разбере кажаното. Во исто време, тој се повикува на изреката на Сирах: кој брзо се надева, тој е несериозен (Сир.19:4). Ова е само првиот степен на верата, заснован на силата на темелите на разумот и објективните факти. Оваа вера, сепак, сè уште нема никаква заслуга пред Бога. Потоа доаѓа вториот степен на верата. Ова е вид на вера која, без да биде понесена од изгледот, верува во словото Божјо, а постои и верата на Авраам, која веруваше во надежта наспроти секоја надеж - контра спем во спем кредит. Така се изразил во своето дело „Теологија“. Дури и овие одредби на многумина им изгледаа сомнително; но неговото учење за Св. Според неговото учење, во Бога, како апстрактно единство, моќта одговара на Отецот, мудроста на Синот, добрината и љубовта на Светиот Дух, која форма на учење директно довела до модализам. Посебно значајно беше споредувањето на трите лица на Света Троица со орден и, прво, самата супстанција го претставува Отецот; второ, ликот на кралот врежан на него, сигилабила, значи Синот; трето, самиот печат, sigillans, како што се состои од првите два елементи, одговара на Светиот Дух. Оваа споредба се чинеше уште посомнителна затоа што учениците на Абелар насекаде објавија дека тој знае интелигентно да ја објасни тајната на Света Троица, а со тоа да ја помири верата со знаењето. Покрај учењето за св. Троицата тогаш беше збунета од позицијата дека сите суштински вистини на христијанството веќе можат да се најдат кај античките филозофи и поети, дека Евангелието го направи достапно за секого само она што претходно беше познато, иако тоа беше само сопственост на образованите. Во овој поглед, сепак, Абелар имал претходници во свети Јустин Филозоф и во Ориген. Учењето на Абелар за помирување е во остра контраст со учењето на Анселм, бидејќи тој го гледа ефектот од смртта на Христос (како и целиот Негов живот) во фактот што Тој, преку откривањето на највисоката љубов, предизвикува взаемна љубов. Во исто време, тој сепак признава дека Христос го понесе и проклетството на законот. Тој се согласува со Анселм во отфрлањето на ставот дека му била исплатена откупнина на ѓаволот, во кое гледиште тој сосема со право се разликувал од Бернард. Што се однесува, конечно, на односот на Абелар кон големото филозофско контроверзно прашање на универзалијата, според најновите истражувања, тој не е ниту реалист, ниту номиналист, туку во правилна смисла концептуалист, односно бранител на доктрината дека универзалиите се едноставни концепти (поими) на човечкиот дух. Иако Абелар имаше силно влијание врз неговите современици, неговото влијание не беше трајно, и токму поради тоа што во неговото учење премногу јасно е очигледен рационализмот, кој беше одвратен за тогаш. проткаено со духот на црковноста, општеството. Овој рационализам го сврте Бернард против него, кој на Советот на Сенс во 1141 година поднесе формално обвинение за ерес против него. Абелар, сметајќи дека е бескорисно да се брани на соборот, директно апелираше до папата. Но, Бернард, од своја страна, исто така му напиша на папата, осудувајќи го Арнолд Бреша како еден од соучесниците на Абелар, а папата Инокентиј III го реши случајот против вториот, му забрани повеќе да пишува или подучува и нареди неговите дела да бидат запалени. Благодарение на пријателското застапништво на преподобниот Петар, игумен на Клуни, му било дозволено да го помине остатокот од својот живот во манастирот Клуни. Тој продолжил со студиите, „секогаш читајќи, често молејќи се и молчејќи“. Се упокои на шеесет и три години, при посета на манастирот Свети Марцел, и беше погребан во Параклитот. Хелоиз умрела на 16 мај 1164 година, а нејзиното тело било ставено во истиот ковчег покрај телото на Абелар. Тие сега почиваат заедно во познатата гробница на гробиштата Пер Лашез во Париз. Комплетното издание на делата на Абелар - филозофски, теолошки, поетски и писма - го направи Казин во два тома (Париз 1849 и 1859 година). Видете исто така во Minya, Patr. Лат., том 178, во кој, сепак, не беа вклучени Dialecttica и Sic et Non. Постои љубопитно издание на руски јазик: „Абејард и Хелоаз, или скапоцена збирка писма од овие љубовници“, Протопопов, Москва 1816 година.