Абеляр
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
აბელარდი ცნობილი სქოლასტიელი მწერალი და ფილოსოფოსია, დაიბადა ბრეტანში 1079 წელს; გარდაიცვალა 1142 წლის 21 აპრილს, ჩალონის მახლობლად, წმინდა მარცელუსის მონასტერში. იგი იყო ჯენტლმენის უფროსი ვაჟი, სოფელ პალეს მფლობელი. მისი ქრისტიანული სახელი იყო პიტერ პალატინი; მაგრამ როდესაც მან უარი თქვა პირმშოობაზე და უარი თქვა მამის მემკვიდრეობაზე, რათა მთელი ცხოვრება მეცნიერებას მიეძღვნა, მან მიიღო სახელი აბელარდი (ფრანგულიდან abeille, bee, ან ფრანგულიდან bail, ლათ. bajulus - მასწავლებელი). მისი პირველი ფილოსოფიის მასწავლებელი იყო როსელინი, რომელიც აგრძელებდა სკოლას ლოკმენახში, ვანესის მახლობლად, ბრეტანში, და იყო გადამწყვეტი ნომინალისტი, რომელმაც გამოაცხადა ყველა უნივერსალი მხოლოდ გონებრივი კონცეფცია. მისი მეორე მასწავლებელი იყო უილიამ შამპო, პარიზის საკათედრო სკოლის ხელმძღვანელი, გადამწყვეტი რეალისტი, რომელმაც გამოაცხადა უნივერსალია ყველა არსების არსებად და ინდივიდუალობა მხოლოდ შემთხვევითი გარემოებების პროდუქტად. ამ ორ უკიდურესობას შორის, რომელთა მკვეთრი წინააღმდეგობა შეადგენდა სქოლასტიკური ფილოსოფიის მთელი ისტორიის არსს, აბელარდი ცდილობდა დაეკავებინა საკუთარი განსაკუთრებული პოზიცია.
თუმცა, მისი პოზიტიური შეხედულებები, როგორც ისინი განვითარებულია მის დიალექტიკაში და ა.შ., ბუნდოვანია და თვით წინააღმდეგობრივიც კი. ფილოსოფიაში, ისევე როგორც თეოლოგიაში, ის უბრალოდ კრიტიკოსია; მაგრამ მისი კრიტიკა ისეთივე თამამი და ბრწყინვალე იყო და მრავალი თვალსაზრისით აყენებდა მას ასაკზე ბევრად წინ. ის დაუპირისპირდა უილიამ შამპოს და აიძულა შეცვალოს თავისი სისტემა – წარმატება, რომელიც მხოლოდ გადამწყვეტ ბრძოლაში გამარჯვებას შეედრება. ამ წარმატების შემდეგ მან გახსნა საკუთარი სკოლა, თუმცა ჯერ კიდევ ძალიან ახალგაზრდა, ჯერ მელუნში, შემდეგ კორბეილში და ბოლოს პარიზში. მაგრამ უილიამ შამპო, თუმცა ნაცემი იყო, მაინც ძლიერი კაცი იყო. აბელარდი იძულებული გახდა დაეტოვებინა პარიზი და დაახლოებით 1113 წელს დასახლდა ლავონში, სადაც სწავლობდა თეოლოგიას ანსელმ კენტერბერის მოწაფის ხელმძღვანელობით. თუმცა მალევე დაბრუნდა პარიზში, როცა უილიამ შამპო იქ დატოვა და შემდეგ დაიწყო მისი ცხოვრების ყველაზე ბრწყინვალე პერიოდი. ის ასწავლიდა თეოლოგიასაც და ფილოსოფიასაც და მის ამბიონზე ხუთი ათასზე მეტი სტუდენტი შეიკრიბა.
აბელარდს უსმენდა იმდროინდელი თითქმის ყველა დიდი ადამიანი, როგორც ეკლესიის, ასევე საზოგადოების წარმომადგენელი. მის მოწაფეებს შორის იყვნენ პაპი სელესტინე II და არნოლდ ბრეშია; და მისი წიგნები „იყიდება ზღვებსა და ალპებში“. მაგრამ ეს ბრწყინვალე კარიერა მოულოდნელად შეწყდა მისმა ურთიერთობამ ელოიზთან. ის იყო ახალგაზრდა თვრამეტი წლის გოგონა, კანონის უკანონო ქალიშვილი, რომელიც ცხოვრობდა ბიძის, პარიზის კანონ ფულბერტის სახლში. იგი ძალიან ერთგული იყო მეცნიერებებისთვის და მისი შემდგომი განათლება აბელარდს მიანდო. მაგრამ მგზნებარე სიყვარული გაჩნდა მასწავლებელსა და სტუდენტს შორის და ისინი გაიქცნენ აბელარდის დის სახლში, სადაც ელოიზს შეეძინა ვაჟი, ასტროლაბი. განრისხებული ფულბერტის რისხვის დასამშვიდებლად ისინი კანონიერ ქორწინებაში შევიდნენ, მაგრამ იმისათვის, რომ ხელი არ შეეშალათ აბელარდის საეკლესიო კარიერაში, გადაწყდა, რომ ეს ქორწინება საიდუმლოდ დარჩენილიყო.
ფულბერტმა არ სურდა ამაზე დათანხმება და როცა აბელარდმა ცოლი მიიყვანა ბენედიქტინელების მონასტერში, არგენტეილში, პარიზის მახლობლად, ფულბერტმა იეჭვა, რომ ეს იყო აბელარდის სურვილი, დაეღწია დისშვილი მისი მონაზვნობის გზით და გადაწყვიტა შურისძიება აბელარდზე. ერთ ღამეს იგი თავს დაესხა მას და კასტრაცია მოახდინა, რითაც ჩამოართვა მას უფლება ოდესმე ეკავა რაიმე საეკლესიო თანამდებობა. სირცხვილითა და ტანჯვით გატანჯული აბელარდი გადავიდა სენ-დენის მონასტერში და ცხოვრობდა იქ რამდენიმე წლის განმავლობაში (დაახლ. 1118 წ.), ასწავლიდა ამ მიზნით აშენებულ ერთ განცალკევებულ სახლში (სელაში). მაგრამ მისმა შეხედულებებმა დიონისე არეოპაგელზე, მონასტრისა და საფრანგეთის მფარველ წმინდანზე, იგი ბერებთან კონფლიქტში მიიყვანა. ის გაიქცა, მაგრამ იძულებული გახდა დაბრუნებულიყო და უარყო თავისი შეხედულებები; და მიუხედავად იმისა, რომ შემდგომში მას ნება დართეს გადასულიყო ნორგენის უდაბნოში, ჩამიანიში, სადაც ააშენა ორატორიო, ეგრეთ წოდებული „პარაკლეტი“, ის მაინც დარჩა სენ-დენის მონასტრის წინამძღვრის დაქვემდებარებაში.
თავდაპირველად „პარაკლეტს“ ლერწამითა და ჯაგრისით ამზადებდნენ, მაგრამ ცნობილი მასწავლებლის ირგვლივ იმდენმა მოსწავლემ დაიწყო შეკრება, რომ მალე ქვის ნაგებობაც დაიდგა. თუმცა აბელარდი თავს უბედურად გრძნობდა. მისი ერთ-ერთი მთავარი საღვთისმეტყველო ნაშრომი, ღვთაების ერთიანობისა და სამების შესახებ, დაგმო სოასონის კრებამ 1121 წელს და ის ცხოვრობდა დევნის მუდმივი შიშით. მან მიიღო არჩევა ბრეტანში, რუის წმინდა გელდასიას მონასტერში იღუმენის თანამდებობაზე, მაგრამ იქ უკიდურესად უსიამოვნო ვითარებაში აღმოჩნდა. ბერები უკიდურესად დაშლილი იყვნენ და დისციპლინის დამყარების საშუალება არ არსებობდა. ორჯერ სცადეს ბერებმა მისი მოწამვლა. ბოლოს მის დახრჩობას სცადეს და სიცოცხლის გადასარჩენად გაქცევა მოუწია. ამასობაში, მას შემდეგ, რაც 1127 წელს არგენტეილის მონასტერი დაიხურა, ჰელოიზაც გადავიდა პარაკლეტში, სადაც აბელარდი გარკვეული პერიოდის განმავლობაში ცხოვრობდა; მაგრამ მისი იქ ყოფნა დაიწყო ცდუნების წყაროდ და იქ დატოვა.
რამდენიმე წლის განმავლობაში, აბელარის შეტაკებამდე მის ძლიერ მოწინააღმდეგე ბერნარ კლერვოსთან, ჩვენ არ გვაქვს ინფორმაცია მისი ცხოვრების შესახებ. ცნობილია, რომ იოანე სალუსბერელმა გაიგო, რომ ის ასწავლიდა სენტ-ჰილის სკოლაში. ჟენევიევი პარიზში, 1136 წელს და რომ ამ წლების განმავლობაში მან დაწერა თავისი ავტობიოგრაფია - Historia Salamitatum („უბედურების ისტორია“).
როგორც თეოლოგი, აბელარდი იყო ანსელმ კენტერბერელის სტუდენტი; მაგრამ რადგან თავისი ბუნებით ის კრიტიკოსი იყო, ხოლო ანსელმი მისტიკოსი, მისმა დიალექტიკამ ყველა ასპექტში იგი პოზიტიური რწმენის საზღვრებს სცილდება. აბელარდი ძალიან ნაყოფიერი მწერალი იყო და მისი მრავალრიცხოვანი ნაშრომებიდან აღვნიშნავთ მის უმნიშვნელოვანეს საღვთისმეტყველო ნაშრომებს - დოგმატურ, რელიგიურ-ფილოსოფიურ, მორალურ, ეგზეგეტიკურ და კატეხისტურ თხზულებებს. სოასონის საბჭომ, ალბათ, დაგმო მისი ნაშრომი „ქრისტიანული ღვთისმეტყველება“, რომელშიც მთავარი თემაა წმინდა სამების მოძღვრება. მის გვერდით არის ნაშრომი, რომელიც ცნობილია ზოგადი სახელწოდებით „თეოლოგია“, ანუ შესავალი ღვთისმეტყველებაში, რომელიც ასევე ეხება წმინდა სამების მოძღვრებას. კიდევ ერთი ნამუშევარი, "აბელარდის ფიქრები", ალბათ სტუდენტის ჩანაწერია. მისი „დიალოგი ფილოსოფოსს, ებრაელსა და ქრისტიანს შორის“ რელიგიური და ისტორიული ხასიათისაა.
დოგმატების ისტორია მოიცავს ნაშრომს: „დიახ და არა“ (Sic et Non), რომელიც შედგება 158 თავისგან და წარმოადგენს ეკლესიის მამებისა და მასწავლებლების აშკარად ან რეალურად ურთიერთსაწინააღმდეგო გამონათქვამების შედარებას, რათა უარყოს აზრი მათ სწავლებაში მუდმივი ერთიანობის შესახებ. აბელარდი მორალურ საკითხებს ეხებოდა თავის ნარკვევში „მორალი ანუ წიგნი სახელწოდებით: შეიცანი შენი თავი“; მაგრამ მისი მხოლოდ პირველი ნაწილია შემორჩენილი. ეგზეგეტიკური თხზულებებიდან გაცემულია რომაელთა მიმართ ეპისტოლის კომენტარი. მის წერილებს შორის განსაკუთრებულ ყურადღებას იპყრობს „ეპისტოლა“, რომელშიც აბელარდი უბედურ მეგობარს მიმართავს საკუთარი უბედურების ამბავს. იგი შედგენილია არა უადრეს 1132 წელს და გამოირჩევა თვითშემეცნების მაღალი ძალით, ამიტომ ზოგიერთი მეცნიერი მას ათავსებს ცნობილი „აღსარება“ ბლ. ავგუსტინე. რაც შეეხება აბელარის სწავლებას (აქ სისტემაზე საუბარი არ არის) და ზოგადად მის მთელ მიმართულებაზე, ის ძნელად შეიძლება ჩაითვალოს პირდაპირ სკეპტიკოსად, თუმცა არისტოტელეს კვალდაკვალ ფიქრობდა, რომ კარგი იყო ბევრ რამეში დაეჭვება.
თავის ნარკვევში „დიახ და არა“ მას არავითარ შემთხვევაში არ სურს უსაფუძვლო ეჭვი შეიტანოს, მაგრამ, როდესაც აჩვენა ეკლესიის მამათა და მასწავლებელთა უთანხმოება და რომაელი კათოლიკე ღვთისმეტყველების შეურაცხყოფა, მან გამოავლინა სურვილი დაბრუნებულიყო სამოციქულო ეპოქის ქრისტიანობაში, თვით ქრისტეს ქრისტიანობაშიც კი. მიუხედავად იმისა, რომ ზოგადად მიიღო თანამდებობა ბლ. ავგუსტინე, რომ ადამიანურ ავტორიტეტს უნდა ანიჭებდეს უპირატესობა მსჯელობას, თუმცა, ის მაინც ეწინააღმდეგება ავტორიტეტის ბრმა რწმენის მიმდევრებს, რომლებსაც სჯერათ მხოლოდ უკვე ნათქვამის, არც კი ცდილობს გაიგოს ნათქვამი. ამავე დროს, ის მიუთითებს სირაქის გამონათქვამზე: ვინც სწრაფად ენდობა, უაზროა (სირ.19:4). ეს მხოლოდ რწმენის პირველივე ხარისხია, რომელიც დაფუძნებულია გონიერების საფუძვლების სიმტკიცეზე და ობიექტურ ფაქტებზე. თუმცა ამ რწმენას ჯერ კიდევ არ აქვს დამსახურება ღვთის წინაშე. შემდეგ მოდის რწმენის მეორე ხარისხი. ეს არის რწმენა, რომელსაც გარეგნობით გატაცების გარეშე სწამს ღვთის სიტყვა და არის აბრაამის რწმენა, რომელსაც სწამდა იმედი ყოველგვარი იმედის წინააღმდეგ - contra spem in spem კრედიტი.
ასე გამოხატა მან თავის ნაშრომში „თეოლოგია“. ეს დებულებებიც კი ბევრს საეჭვოდ ეჩვენებოდა; მაგრამ მისი სწავლება წმინდა სამების შესახებ პირდაპირ ერესით გამოეხმაურა, რამაც მის წინააღმდეგ გამოავლინა ისეთი გულმოდგინე ტრადიციული რწმენის სიწმინდისთვის, როგორიც ბერნარდ კლერვოელია. მისი სწავლების თანახმად, ღმერთში, როგორც აბსტრაქტულ ერთიანობას, ძალა შეესაბამება მამას, სიბრძნე ძეს, სიკეთე და სიყვარული სულიწმიდას, სწავლების ამ ფორმამ პირდაპირ გამოიწვია მოდალიზმი. განსაკუთრებით საყურადღებო იყო წმინდა სამების სამი სახის შედარება მედალთან და, პირველ რიგში, თავად სუბსტანცია განასახიერებს მამას; მეორეც, მასზე ამოკვეთილი მეფის გამოსახულება სიგილაბილა ნიშნავს ძეს; მესამე, თავად ბეჭედი, sigillans, როგორც პირველი ორი ელემენტისგან შედგება, შეესაბამება სულიწმიდას. ეს შედარება მით უფრო საეჭვო ჩანდა, რადგან აბელარდის მოწაფეები ყველგან აცხადებდნენ, რომ მან იცოდა, ჭკვიანურად აეხსნა წმინდა სამების საიდუმლო, რითაც შეათანხმა რწმენა და ცოდნა. გარდა სწავლებისა წმ.
სამება მაშინ დაბნეული იყო იმ პოზიციით, რომ ქრისტიანობის ყველა არსებითი ჭეშმარიტება უკვე გვხვდება ძველ ფილოსოფოსებსა და პოეტებში, რომ სახარება ყველასთვის ხელმისაწვდომი გახადა მხოლოდ ის, რაც ადრე იყო ცნობილი, თუმცა ეს მხოლოდ განათლებულთა საკუთრება იყო. ამასთან დაკავშირებით აბელარდს წინამორბედები ჰყავდა წმინდა იუსტინე ფილოსოფოსსა და ორიგენეში. აბელარის სწავლება შერიგების შესახებ მკვეთრად ეწინააღმდეგება ანსელმის სწავლებას, რამდენადაც იგი ხედავს ქრისტეს სიკვდილის ეფექტს (ისევე როგორც მთელ მის სიცოცხლეს) იმაში, რომ იგი უმაღლესი სიყვარულის გამოცხადების გზით აღძრავს ურთიერთსიყვარულს. ამავე დროს, ის მაინც აღიარებს, რომ ქრისტემ ასევე აიღო კანონის წყევლა. ის ეთანხმება ანსელმს იმ მოსაზრების უარყოფაში, რომ გამოსასყიდი გადაიხადეს ეშმაკისთვის, რაც სამართლიანად განსხვავდებოდა ბერნარდისგან.
რაც შეეხება ბოლოს და ბოლოს, აბელარის დამოკიდებულებას უნივერსალიის დიდ ფილოსოფიურ საკამათო საკითხთან დაკავშირებით, უახლესი კვლევის მიხედვით, ის არც რეალისტია და არც ნომინალისტი, არამედ სწორი გაგებით კონცეპტუალისტი, ანუ დამცველი დოქტრინის შესახებ, რომ უნივერსალია არის ადამიანის სულის მარტივი ცნებები (ცნებები). მიუხედავად იმისა, რომ აბელარდი ძლიერ გავლენას ახდენდა თავის თანამედროვეებზე, მისი გავლენა არ იყო მუდმივი და სწორედ იმიტომ, რომ მის სწავლებაში ზედმეტად აშკარად ჩანს რაციონალიზმი, რომელიც მაშინდელისთვის საზიზღარი იყო. ეკლესიურობის, საზოგადოების სულით გამსჭვალული.
ამ რაციონალიზმმა მის წინააღმდეგ გამოავლინა ბერნარდი, რომელმაც 1141 წელს სენების საბჭოზე ფორმალური ბრალდება წაუყენა ერესი. აბელარდმა საბჭოზე თავის დაცვა უსარგებლოდ მიიჩნია, პირდაპირ მიმართა პაპს. მაგრამ ბერნარმა, თავის მხრივ, ასევე მისწერა პაპს, უარყო არნოლდ ბრეშია, როგორც აბელარდის ერთ-ერთი თანამზრახველი, და რომის პაპმა ინოკენტი III-მ გადაწყვიტა საქმე ამ უკანასკნელის წინააღმდეგ, აუკრძალა მას მეტის დაწერა ან სწავლება და ბრძანა, დაეწვათ მისი ნაწარმოებები. კლუნის წინამძღვრის, ღირსი პეტრეს მეგობრული შუამდგომლობის წყალობით, მას უფლება მიეცა სიცოცხლის დარჩენილი ნაწილი გაეტარებინა კლუნის მონასტერში. მან განაგრძო სწავლა, „ყოველთვის კითხულობდა, ხშირად ლოცულობდა და ჩუმად იყო“. გარდაიცვალა სამოცდასამი წლის ასაკში, წმიდა მარცელუსის მონასტერში სტუმრობისას და დაკრძალეს პარაკლიტეში. ჰელოიზა გარდაიცვალა 1164 წლის 16 მაისს და მისი ცხედარი იმავე კუბოში მოათავსეს აბელარდის ცხედრის გვერდით. ისინი ახლა ერთად განისვენებენ პარიზის პერ ლაშეზის სასაფლაოზე ცნობილ სამარხში.
აბელარის თხზულებათა სრული გამოცემა - ფილოსოფიური, თეოლოგიური, პოეტური და წერილები - მოამზადა კუზინმა ორ ტომად (პარიზი 1849 და 1859). აგრეთვე მინიაში, პატრ. ლათ., ტომი 178, რომელიც, თუმცა, არ მოიცავდა Dialecttica და Sic et Non. რუსულ ენაზე არის კურიოზული გამოცემა: "აბელარდი და ჰელოიზა, ან წერილების ძვირფასი კოლექცია ამ მოყვარულთაგან", პროტოპოპოვი, მოსკოვი 1816 წ.