Абеляр

Abélard est un célèbre écrivain et philosophe scolastique, né en Bretagne en 1079 ; décédé au monastère de Saint-Marcel, près de Châlons, le 21 avril 1142. Il était le fils aîné d'un gentilhomme, propriétaire du village de Palais. Son prénom était Pierre Palatin ; mais lorsqu'il renonça à son droit d'aînesse et renonça à ses droits sur l'héritage de son père pour consacrer toute sa vie à la science, il prit le nom d'Abélard (du français abeille, abeille, ou du français bail, latin bajulus - professeur). Son premier professeur de philosophie fut Rosselin, qui dirigeait une école à Locmenach, près de Vannes, en Bretagne, et était un nominaliste décisif qui déclarait que tous les universalia n'étaient que de simples concepts mentaux. Son deuxième professeur était William Champeau, directeur de l'école cathédrale de Paris, un réaliste décisif qui déclarait que l'universalité était l'essence même de tout être et que l'individualité n'était que le produit de circonstances aléatoires. Entre ces deux extrêmes, dont l'opposition aiguë constitue l'essence de toute l'histoire de la philosophie scolastique, Abélard tente d'occuper sa position particulière. Ses opinions positives, cependant, telles qu'elles sont développées dans sa Dialectique, etc., sont vagues et même contradictoires. En philosophie, comme en théologie, il n'est qu'un critique ; mais sa critique était aussi audacieuse que brillante et le plaçait à bien des égards bien en avance sur son âge. Il s'oppose à William Champeaux et l'oblige à changer de système. Un succès qui ne peut être comparé qu'à la victoire d'une bataille décisive. Fort de ce succès, il ouvre sa propre école, bien qu'encore très jeune, d'abord à Melun, puis à Corbeil et enfin à Paris. Mais William Champeau, bien que battu, restait un homme fort. Abélard fut contraint de quitter Paris et, vers 1113, il s'installa à Lavon, où il étudia la théologie sous la direction d'Anselme, élève d'Anselme de Cantorbéry. Mais bientôt il revint à Paris après le départ de William Champeau, et c'est alors que commença la période la plus brillante de sa vie. Il enseignait à la fois la théologie et la philosophie, et plus de cinq mille étudiants se rassemblaient autour de sa chaire. Presque tous les grands personnages de l'époque, représentants de l'Église et de la société, écoutaient Abélard. Parmi ses étudiants se trouvaient le pape Célestin II et Arnold de Brescia ; et ses livres « se vendaient à travers les mers et les Alpes ». Mais cette brillante carrière fut brusquement interrompue par sa relation avec Éloïse. C'était une jeune fille de dix-huit ans, fille illégitime d'un chanoine, qui vivait dans la maison de son oncle, le chanoine Fulbert de Paris. Elle était très dévouée aux sciences et sa formation continue fut confiée à Abélard. Mais un amour passionné naît entre le professeur et l’élève, et ils s’enfuient chez la sœur d’Abélard, où Éloïse donne naissance à un fils, Astrolabe. Afin d'apaiser la colère de Fulbert enragé, ils contractèrent un mariage légal, mais afin de ne pas interférer avec la carrière ecclésiastique d'Abélard, il fut décidé de garder ce mariage secret. Fulbert, cependant, ne voulait pas accepter cela, et quand Abélard emmena sa femme au monastère bénédictin d'Argenteil, près de Paris, Fulbert soupçonna qu'il s'agissait d'un désir de la part d'Abélard de se débarrasser de sa nièce en la tonsurant au monachisme, et décida de se venger d'Abélard. Une nuit, il l'a attaqué et castré, le privant ainsi du droit d'exercer une fonction religieuse. Tourmenté par la honte et la souffrance, Abélard se retira au monastère de Saint-Denis et y vécut plusieurs années (vers 1118), enseignant dans une maison isolée (cella), construite à cet effet. Mais ses opinions sur Denys l'Aréopagite, saint patron du monastère et de la France, le mettent en conflit avec les moines. Il s'enfuit, mais fut contraint de revenir et de renoncer à ses opinions ; et bien qu'il fut ensuite autorisé à se retirer dans le désert de Norgen, à Chamiagny, où il construisit un oratorio, dit « Paraclet », il resta néanmoins subordonné à l'abbé du monastère de Saint-Denis. Initialement, le « Paraclet » était fait de roseaux et de broussailles, mais tellement d'étudiants commencèrent à se rassembler autour du célèbre professeur qu'un bâtiment en pierre put bientôt être érigé. Mais Abélard se sentait malheureux. L'un de ses principaux ouvrages théologiques, Sur l'unité et la trinité de la divinité, fut condamné par le concile de Soissons en 1121, et il vécut dans la peur constante des persécutions. Il accepte d'être élu abbé du monastère de Sainte-Geldasie à Ruy, en Bretagne, mais il se retrouve là dans une situation extrêmement désagréable. Les moines étaient extrêmement dissolus et il n’y avait aucun moyen d’établir une quelconque discipline. À deux reprises, les moines tentèrent de l'empoisonner. Finalement, ils ont tenté de l’étrangler et il a dû fuir pour sauver sa vie. Entre-temps, depuis la fermeture du monastère d'Argenteuil en 1127, Héloïse s'installe également au Paraclet, où Abélard réside quelque temps ; mais son séjour là-bas commença à être une source de tentation, et il en partit. Depuis plusieurs années, avant l'affrontement d'Abélard avec son farouche adversaire Bernard de Clairvaux, nous n'avons aucune information sur sa vie. Ce que l'on sait, c'est que Jean de Salusbury a entendu dire qu'il enseignait dans une école de St. Hill. Geneviève à Paris, en 1136, et que durant ces années il écrivit son autobiographie - Historia Salamitatum ("Histoire des mésaventures"). En tant que théologien, Abélard était l'élève d'Anselme de Cantorbéry ; mais comme, par sa nature même, il était critique, tandis qu'Anselme était mystique, sa dialectique l'emmenait à tous égards au-delà des limites de la foi positive. Abélard était un écrivain très prolifique et parmi ses nombreuses œuvres, nous retiendrons ses œuvres théologiques les plus importantes - dogmatiques, religieuses-philosophiques, morales, exégétiques et catéchistiques. Le concile de Soissons a probablement condamné son ouvrage « Théologie chrétienne », dont le sujet principal est la doctrine de la Sainte Trinité. A côté se trouve un ouvrage connu sous le titre général de « Théologie », c'est-à-dire une introduction à la théologie, qui traite également de la doctrine de la Sainte Trinité. Une autre œuvre, « Les Pensées d’Abélard », est probablement l’enregistrement d’un étudiant. Son « Dialogue entre un philosophe, un juif et un chrétien » a un caractère religieux et historique. L'histoire des dogmes comprend l'ouvrage : « Oui et Non » (Sic et Non), qui comprend 158 chapitres et est une comparaison des paroles apparemment ou réellement contradictoires des pères et des maîtres de l'Église afin de réfuter l'opinion d'une unité constante dans leur enseignement. Abélard a traité des questions morales dans son essai « La morale ou le livre intitulé : Connais-toi toi-même » ; mais seule la première partie a survécu. Des œuvres exégétiques est issu un commentaire sur l'Épître aux Romains. Parmi ses lettres, l'« Epistola » attire particulièrement l'attention, dans laquelle Abélard, s'adressant à un ami malheureux, raconte l'histoire de ses propres mésaventures. Il a été compilé au plus tôt en 1132 et se distingue par son haut pouvoir de connaissance de soi, de sorte que certains scientifiques le placent à côté de la célèbre « Confession » du Bienheureux. Augustin. Quant à l’enseignement d’Abélard (il n’est pas question ici de système) et en général à toute sa direction, il peut difficilement être considéré comme un simple sceptique, même si, à la suite d’Aristote, il pensait qu’il était bon de douter de beaucoup de choses. Dans son essai « Oui et non », il ne veut en aucun cas se livrer à des doutes sans fondement, mais, après avoir montré le désaccord de nombreuses opinions des pères et des enseignants de l'Église et les abus des théologiens catholiques romains, il a révélé son désir de revenir au christianisme de l'époque apostolique, voire au christianisme du Christ lui-même. Bien qu'en général il ait accepté la position de Bl. Augustin selon lequel l'autorité humaine doit être préférée à la raison, cependant, il se rebelle toujours contre les adeptes d'une foi aveugle en l'autorité, qui ne croit que ce qui a déjà été dit, sans même essayer de comprendre ce qui a été dit. En même temps, il se réfère à la parole du Siracide : celui qui fait confiance rapidement est frivole (Sir. 19 : 4). Ceci n’est que le tout premier degré de foi, fondé sur la force des fondements de la raison et des faits objectifs. Mais cette foi n’a toujours aucun mérite devant Dieu. Vient ensuite le deuxième degré de foi. C'est le genre de foi qui, sans se laisser emporter par les apparences, croit à la parole de Dieu, et il y a la foi d'Abraham, qui croyait en l'espérance contre toute espérance - contra spem in spem creditit. C'est ainsi qu'il s'exprime dans son ouvrage « Théologie ». Même ces dispositions semblaient suspectes à beaucoup ; mais son enseignement sur Sainte Trinité répondit directement par l'hérésie, qui retourna contre lui un fanatique de la pureté de la foi traditionnelle comme Bernard de Clairvaux. Selon son enseignement, en Dieu, en tant qu'unité abstraite, la puissance correspond au Père, la sagesse au Fils, la bonté et l'amour au Saint-Esprit, forme d'enseignement qui conduit directement au modalisme. Il convient de noter en particulier la comparaison des trois visages de Sainte Trinité avec une médaille et, premièrement, la substance elle-même représente le Père ; deuxièmement, l'image du roi gravée dessus, sigillabila, signifie le Fils ; troisièmement, le sceau lui-même, sigillans, comme constitué des deux premiers éléments, correspond au Saint-Esprit. Cette comparaison paraissait d’autant plus douteuse que partout les disciples d’Abélard proclamaient qu’il savait expliquer intelligemment le mystère de la Sainte Trinité, réconciliant ainsi la foi et la connaissance. En plus de l'enseignement sur St. La Trinité était alors confuse par la position selon laquelle toutes les vérités essentielles du christianisme se trouvaient déjà chez les philosophes et les poètes anciens, que l'Évangile ne rendait accessible à tous que ce qui était déjà connu auparavant, bien que ce ne soit que la propriété des personnes instruites. Mais à cet égard, Abélard avait des prédécesseurs en saint Justin le Philosophe et en Origène. L’enseignement d’Abélard sur la réconciliation contraste fortement avec l’enseignement d’Anselme, dans la mesure où il voit l’effet de la mort du Christ (ainsi que de sa vie entière) dans le fait que Lui, par la révélation de l’amour le plus élevé, suscite l’amour mutuel. En même temps, il admet néanmoins que le Christ a également porté la malédiction de la loi. Il est d'accord avec Anselme en rejetant l'idée selon laquelle une rançon aurait été versée au diable, opinion dans laquelle il différait à juste titre de Bernard. Quant à l’attitude d’Abélard face à la grande question philosophique controversée des universalia, selon les dernières recherches, il n’est ni un réaliste ni un nominaliste, mais au sens propre du terme un conceptualiste, c’est-à-dire un champion de la doctrine selon laquelle les universalia sont de simples concepts (concepts) de l’esprit humain. Bien qu'Abélard ait eu une forte influence sur ses contemporains, son influence n'a pas été durable, et précisément parce que dans son enseignement le rationalisme, qui était odieux à l'époque, est trop clairement évident. imprégné de l'esprit d'église, de société. Ce rationalisme retourne Bernard contre lui, qui, au concile de Sens en 1141, porte contre lui une accusation formelle d'hérésie. Abélard, trouvant inutile de se défendre au concile, fit directement appel au pape. Mais Bernard, de son côté, écrivit également au pape, dénonçant Arnold de Brescia comme l'un des complices d'Abélard, et le pape Innocent III tranche contre ce dernier, lui interdit d'écrire ou d'enseigner davantage et ordonna que ses œuvres soient brûlées. Grâce à l'intercession amicale de Pierre le Vénérable, abbé de Cluny, il fut autorisé à passer le reste de sa vie au monastère de Cluny. Il poursuit ses études, « lisant toujours, priant souvent et gardant le silence ». Il mourut à l'âge de soixante-trois ans, alors qu'il visitait le monastère de Saint-Marcel, et fut enterré au Paraclet. Héloïse décède le 16 mai 1164 et son corps est placé dans le même cercueil à côté de celui d'Abélard. Ils reposent désormais ensemble dans le célèbre tombeau du cimetière du Père Lachaise à Paris. Une édition complète des œuvres d'Abélard - philosophiques, théologiques, poétiques et lettres - fut réalisée par Cousin en deux volumes (Paris 1849 et 1859). Voir aussi dans Minya, Patr. Lat., volume 178, qui ne comprenait cependant pas Dialecttica et Sic et Non. Il existe une curieuse édition en russe : « Abeillard et Héloïse, ou un précieux recueil de lettres de ces amants », Protopopov, Moscou 1816.