Абеляр

Abelardo es un famoso escritor y filósofo escolástico, nacido en Bretaña en 1079; Murió en el monasterio de San Marcelo, cerca de Chalons, el 21 de abril de 1142. Era el hijo mayor de un caballero, propietario del pueblo de Palais. Su nombre de pila era Pedro Palatino; pero cuando renunció a su primogenitura y renunció a sus derechos sobre la herencia de su padre para dedicar toda su vida a la ciencia, tomó el nombre de Abelardo (del francés abeille, abeja, o del francés bail, latín bajulus - maestro). Su primer profesor de filosofía fue Rosselin, que tenía una escuela en Locmenach, cerca de Vannes, en Bretaña, y fue un nominalista decisivo que declaró que todos los universalia eran simplemente conceptos mentales. Su segundo maestro fue William Champeau, director de la escuela catedralicia de París, un realista decisivo que declaró que la universalia era la esencia misma de todo ser y que la individualidad era un producto de circunstancias únicamente aleatorias. Entre estos dos extremos, cuya marcada oposición constituía la esencia de toda la historia de la filosofía escolástica, Abelardo intentó ocupar su propia posición especial. Sus puntos de vista positivos, sin embargo, tal como se desarrollan en su Dialéctica, etc., son vagos e incluso contradictorios. En filosofía, como en teología, es simplemente un crítico; pero su crítica fue tan audaz como brillante y en muchos aspectos lo colocó muy por delante de su época. Se opuso a William Champeaux y le obligó a cambiar su sistema, un éxito que sólo puede compararse con ganar una batalla decisiva. Después de este éxito, abrió su propia escuela, siendo aún muy joven, primero en Melun, luego en Corbeil y finalmente en París. Pero William Champeau, aunque derrotado, seguía siendo un hombre fuerte. Abelardo se vio obligado a abandonar París y alrededor de 1113 se instaló en Lavon, donde estudió teología bajo la dirección de Anselmo, un alumno de Anselmo de Canterbury. Pronto, sin embargo, regresó a París cuando William Champeau se fue de allí, y entonces comenzó el período más brillante de su vida. Enseñó teología y filosofía, y más de cinco mil estudiantes se reunieron alrededor de su púlpito. Casi todos los grandes personajes de esa época, representantes tanto de la iglesia como de la sociedad, escucharon a Abelardo. Entre sus alumnos se encontraban el Papa Celestino II y Arnoldo de Brescia; y sus libros “vendidos en los mares y los Alpes”. Pero esta brillante carrera se vio repentinamente interrumpida por su relación con Eloise. Era una joven de dieciocho años, hija ilegítima de un canónigo, que vivía en casa de su tío, el canónigo Fulberto de París. Era muy devota de las ciencias y su educación superior estuvo a cargo de Abelardo. Pero surgió un amor apasionado entre profesor y alumno, y huyeron a la casa de la hermana de Abelardo, donde Eloise dio a luz a un hijo, Astrolabe. Para apaciguar la ira del enfurecido Fulberto, contrajeron un matrimonio legal, pero para no interferir con la carrera eclesiástica de Abelardo, se decidió mantener este matrimonio en secreto. Fulberto, sin embargo, no quiso aceptar esto, y cuando Abelardo llevó a su esposa al monasterio benedictino de Argenteil, cerca de París, Fulberto sospechó que se trataba de un deseo por parte de Abelardo de deshacerse de su sobrina tonsurándola en el monaquismo, y decidió vengarse de Abelardo. Una noche lo atacó y lo castró, privándolo así del derecho a ocupar cualquier cargo eclesiástico. Atormentado por la vergüenza y el sufrimiento, Abelardo se retiró al monasterio de Saint-Denis y vivió allí durante varios años (c. 1118), enseñando en una casa apartada (cella), construida para este propósito. Pero sus opiniones sobre Dionisio el Areopagita, el santo patrón del monasterio y de Francia, le pusieron en conflicto con los monjes. Huyó, pero se vio obligado a regresar y renunciar a sus opiniones; y aunque posteriormente se le permitió retirarse al desierto de Norgen, en Chamiagny, donde construyó un oratorio, el llamado “Paráclito”, todavía permaneció subordinado al abad del monasterio de Saint-Denis. Inicialmente, el "Paráclito" estaba hecho de juncos y matorrales, pero tantos estudiantes comenzaron a reunirse alrededor del famoso maestro que pronto se pudo erigir un edificio de piedra. Abelardo, sin embargo, se sintió infeliz. Una de sus principales obras teológicas, Sobre la unidad y trinidad de la divinidad, fue condenada por el Concilio de Soissons en 1121, y vivió con el temor constante de ser perseguido. Aceptó la elección para el cargo de abad del monasterio de Santa Geldasia en Ruy, en Bretaña, pero allí se encontró en una situación extremadamente desagradable. Los monjes eran extremadamente disolutos y no había forma de establecer disciplina alguna. Los monjes intentaron envenenarlo dos veces. Finalmente, intentaron estrangularlo y tuvo que huir para salvar su vida. Mientras tanto, desde que se cerró el monasterio de Argenteuil en 1127, Eloísa también se trasladó al Paráclito, donde vivió Abelardo durante algún tiempo; pero su estancia allí empezó a servirle como fuente de tentación, y se marchó de allí. Desde hace varios años, antes del enfrentamiento de Abelardo con su fuerte oponente Bernardo de Claraval, no tenemos información sobre su vida. Lo que se sabe es que Juan de Salusbury escuchó que enseñaba en una escuela de St. Hill. Genoveva en París, en 1136, y que durante estos años escribió su autobiografía: Historia Salamitatum ("Historia de las desventuras"). Como teólogo, Abelardo fue alumno de Anselmo de Canterbury; pero como por su propia naturaleza era un crítico, mientras que Anselmo era un místico, su dialéctica en todos los aspectos lo llevó más allá de los límites de la fe positiva. Abelardo fue un escritor muy prolífico y de sus numerosas obras destacaremos sus obras teológicas más importantes: dogmáticas, religioso-filosóficas, morales, exegéticas y catequísticas. El Concilio de Soissons probablemente condenó su obra “Teología cristiana”, cuyo tema principal es la doctrina de la Santísima Trinidad. Junto a ella hay una obra conocida con el título general de “Teología”, es decir, una introducción a la teología, que también trata de la doctrina de la Santísima Trinidad. Otra obra, “Los pensamientos de Abelardo”, es probablemente la grabación de un estudiante. Su “Diálogo entre un filósofo, un judío y un cristiano” tiene un carácter religioso e histórico. La historia de los dogmas incluye la obra: “Sí y No” (Sic et Non), que consta de 158 capítulos y es una comparación de dichos aparentemente o realmente contradictorios de los padres y maestros de la iglesia para refutar la opinión de una unidad constante en su enseñanza. Abelardo abordó cuestiones morales en su ensayo “La moral o el libro llamado: Conócete a ti mismo”; pero sólo ha sobrevivido la primera parte. De las obras exegéticas se desprende un comentario a la Epístola a los Romanos. Entre sus cartas, llama especialmente la atención la “Epistola”, en la que Abelardo, dirigiéndose a un desafortunado amigo, le cuenta la historia de sus propias desventuras. Fue compilado no antes de 1132 y se distingue por su alto poder de autoconocimiento, por lo que algunos científicos lo sitúan junto a la famosa “Confesión” del beato. Agustín. En cuanto a las enseñanzas de Abelardo (aquí no se trata de un sistema) y en general a toda su dirección, difícilmente se le puede considerar un escéptico franco, aunque, siguiendo a Aristóteles, pensaba que era bueno dudar de muchas cosas. En su ensayo "Sí y no", de ninguna manera quiere caer en dudas infundadas, pero, habiendo mostrado el desacuerdo de muchas opiniones de los padres y maestros de la iglesia y los abusos de los teólogos católicos romanos, reveló el deseo de regresar al cristianismo de la era apostólica, incluso al cristianismo de Cristo mismo. Aunque en general aceptó el cargo de Bl. Agustín dice que se debe preferir la autoridad humana a la razón, pero todavía se rebela contra los partidarios de la fe ciega en la autoridad, que cree sólo en lo que ya se ha dicho, sin siquiera intentar comprender lo que se ha dicho. Al mismo tiempo, se refiere al dicho de Eclesiástico: Quien confía rápidamente es frívolo (Eclesiástico 19:4). Este es sólo el primer grado de fe, basado en la solidez de los fundamentos de la razón y los hechos objetivos. Esta fe, sin embargo, todavía no tiene mérito ante Dios. Luego viene el segundo grado de fe. Ésta es la clase de fe que, sin dejarse llevar por las apariencias, cree en la palabra de Dios, y está la fe de Abraham, que creyó en la esperanza contra toda esperanza - contra spem in spem credidit. Así se expresó en su obra “Teología”. Incluso estas disposiciones parecieron sospechosas para muchos; pero su enseñanza sobre Santa Trinidad respondió directamente con herejía, lo que volvió contra él a un fanático de la pureza de la fe tradicional como Bernardo de Claraval. Según su enseñanza, en Dios, como unidad abstracta, el poder corresponde al Padre, la sabiduría al Hijo, la bondad y el amor al Espíritu Santo, forma de enseñanza que conducía directamente al modalismo. Particularmente notable fue la comparación de las tres caras de Santa Trinidad con una medalla y, en primer lugar, la sustancia misma representa al Padre; en segundo lugar, la imagen del rey tallada en él, sigillabila, significa el Hijo; en tercer lugar, el sello mismo, sigillans, al estar formado por los dos primeros elementos, corresponde al Espíritu Santo. Esta comparación parecía tanto más dudosa cuanto que los discípulos de Abelardo proclamaban en todas partes que él sabía explicar inteligentemente el misterio de la Santísima Trinidad, conciliando así la fe con el conocimiento. Además de la enseñanza sobre St. La Trinidad estaba entonces confundida por la posición de que todas las verdades esenciales del cristianismo ya se pueden encontrar en los filósofos y poetas antiguos, que el Evangelio sólo hacía accesible a todos lo que ya se sabía antes, aunque era sólo propiedad de los educados. A este respecto, sin embargo, Abelardo tuvo predecesores en San Justino el Filósofo y en Orígenes. La enseñanza de Abelardo sobre la reconciliación contrasta marcadamente con la enseñanza de Anselmo, en la medida en que ve el efecto de la muerte de Cristo (así como de toda su vida) en el hecho de que Él, a través de la revelación del amor supremo, suscita el amor mutuo. Al mismo tiempo, admite que Cristo también cargó con la maldición de la ley. Está de acuerdo con Anselmo al rechazar la opinión de que se hizo un pago de rescate al diablo, opinión en la que difiere con razón de Bernard. En cuanto, finalmente, a la actitud de Abelardo ante el gran tema filosófico controvertido de los universalia, según las últimas investigaciones, no es ni realista ni nominalista, sino en el sentido estricto de la palabra conceptualista, es decir, un defensor de la doctrina de que los universalia son conceptos simples (conceptos) del espíritu humano. Aunque Abelardo tuvo una fuerte influencia sobre sus contemporáneos, su influencia no fue duradera, y precisamente porque en sus enseñanzas se hace demasiado evidente el racionalismo, que entonces era aborrecible. imbuido del espíritu de iglesia y sociedad. Este racionalismo puso a Bernardo en su contra, quien en el Concilio de Sens de 1141 presentó contra él una acusación formal de herejía. Abelardo, al considerar inútil defenderse en el concilio, apeló directamente al Papa. Pero Bernardo, por su parte, también escribió al Papa, denunciando a Arnaldo de Brescia como uno de los cómplices de Abelardo, y el Papa Inocencio III decidió el caso contra este último, le prohibió escribir o enseñar más y ordenó quemar sus obras. Gracias a la amistosa intercesión de Pedro el Venerable, abad de Cluny, se le permitió pasar el resto de su vida en el monasterio de Cluny. Continuó sus estudios, “siempre leyendo, orando a menudo y permaneciendo en silencio”. Murió a la edad de sesenta y tres años, mientras visitaba el monasterio de San Marcelo, y fue enterrado en el Paráclito. Eloísa murió el 16 de mayo de 1164 y su cuerpo fue colocado en el mismo ataúd junto al cuerpo de Abelardo. Ahora descansan juntos en la famosa tumba del cementerio Père Lachaise de París. Cousin realizó una edición completa de las obras de Abelardo (filosóficas, teológicas, poéticas y literarias) en dos volúmenes (París 1849 y 1859). Véase también en Minya, Patr. Lat., volumen 178, que, sin embargo, no incluía Dialectica y Sic et Non. Existe una curiosa edición en ruso: “Abeillard y Eloísa, o una preciosa colección de cartas de estos amantes”, Protopopov, Moscú 1816.