Абеляр

Ο Abelard είναι διάσημος σχολαστικός συγγραφέας και φιλόσοφος, γεννημένος στη Βρετάνη το 1079. πέθανε στο μοναστήρι του Αγίου Μάρκελλου, κοντά στο Χάλον, στις 21 Απριλίου 1142. Ήταν ο πρωτότοκος γιος ενός κυρίου, ιδιοκτήτη του χωριού Παλαί. Το χριστιανικό του όνομα ήταν Peter Palatine. αλλά όταν απαρνήθηκε τα πρωτόγονά του και απαρνήθηκε τα δικαιώματά του στην κληρονομιά του πατέρα του για να αφιερώσει ολόκληρη τη ζωή του στην επιστήμη, πήρε το όνομα Abelard (από τα γαλλικά abeille, bee, ή από τα γαλλικά bail, λατινικά bajulus - δάσκαλος). Ο πρώτος του δάσκαλος της φιλοσοφίας ήταν ο Rosselin, ο οποίος διατηρούσε σχολείο στο Locmenach, κοντά στο Vannes, στη Βρετάνη, και ήταν ένας αποφασιστικός νομιναλιστής που δήλωσε ότι όλα τα universalia ήταν απλώς νοητικές έννοιες. Ο δεύτερος δάσκαλός του ήταν ο William Champeau, επικεφαλής της σχολής του καθεδρικού ναού στο Παρίσι, ένας αποφασιστικός ρεαλιστής που δήλωσε ότι η καθολικότητα είναι η ίδια η ουσία κάθε ύπαρξης και η ατομικότητα ως προϊόν μόνο τυχαίων περιστάσεων. Ανάμεσα σε αυτά τα δύο άκρα, η έντονη αντίθεση των οποίων αποτελούσε την ουσία ολόκληρης της ιστορίας της σχολαστικής φιλοσοφίας, ο Abelard προσπάθησε να καταλάβει τη δική του ιδιαίτερη θέση. Οι θετικές του απόψεις, όμως, όπως αναπτύσσονται στη Διαλεκτική του κ.λπ., είναι ασαφείς έως και αυτοαντιφατικές. Στη φιλοσοφία, όπως και στη θεολογία, είναι απλώς κριτικός. αλλά η κριτική του ήταν τόσο τολμηρή όσο και λαμπρή και από πολλές απόψεις τον τοποθετούσε πολύ μπροστά από την ηλικία του. Αντιτάχθηκε στον William Champeaux και τον ανάγκασε να αλλάξει το σύστημά του - μια επιτυχία που μπορεί να συγκριθεί μόνο με τη νίκη σε μια αποφασιστική μάχη. Μετά από αυτή την επιτυχία, άνοιξε το δικό του σχολείο, αν και πολύ νέος ακόμα, πρώτα στο Melun, μετά στο Corbeil και τέλος στο Παρίσι. Αλλά ο William Champeau, αν και χτυπημένος, ήταν ακόμα ένας δυνατός άνδρας. Ο Abelard αναγκάστηκε να εγκαταλείψει το Παρίσι και γύρω στο 1113 εγκαταστάθηκε στο Lavon, όπου σπούδασε θεολογία υπό την καθοδήγηση του Anselm, μαθητή του Anselm of Canterbury. Σύντομα, όμως, επέστρεψε στο Παρίσι όταν ο William Champeau έφυγε από εκεί και τότε ξεκίνησε η πιο λαμπρή περίοδος της ζωής του. Δίδαξε θεολογία και φιλοσοφία και περισσότεροι από πέντε χιλιάδες μαθητές συγκεντρώθηκαν γύρω από τον άμβωνά του. Σχεδόν όλοι οι μεγάλοι της εποχής εκείνης, εκπρόσωποι τόσο της εκκλησίας όσο και της κοινωνίας, άκουγαν τον Άβελαρντ. Μεταξύ των μαθητών του ήταν ο Πάπας Celestine II και ο Arnold της Brescia. και τα βιβλία του «πωλούνται πάνω από τις θάλασσες και τις Άλπεις». Αλλά αυτή η λαμπρή καριέρα διακόπηκε ξαφνικά από τη σχέση του με την Eloise. Ήταν ένα νεαρό δεκαοχτάχρονο κορίτσι, νόθο κόρη ενός κανονιού, που ζούσε στο σπίτι του θείου της, Κανόν Φουλμπέρ του Παρισιού. Ήταν πολύ αφοσιωμένη στις επιστήμες και η περαιτέρω εκπαίδευσή της ανατέθηκε στον Abelard. Αλλά προέκυψε παθιασμένη αγάπη μεταξύ δασκάλου και μαθητή, και έφυγαν στο σπίτι της αδερφής του Άβελαρντ, όπου η Ελοΐζ γέννησε έναν γιο, τον Αστρολάβο. Για να κατευνάσουν τον θυμό του εξαγριωμένου Φούλμπερτ, συνήψαν νόμιμο γάμο, αλλά για να μην παρεμποδίσουν την εκκλησιαστική καριέρα του Άμπελαρντ, αποφασίστηκε να κρατηθεί αυτός ο γάμος μυστικός. Ο Fulbert, ωστόσο, δεν ήθελε να συμφωνήσει με αυτό, και όταν ο Abelard έφερε τη γυναίκα του στο μοναστήρι των Βενεδικτίνων στο Argenteil, κοντά στο Παρίσι, ο Fulbert υποψιάστηκε ότι αυτό ήταν μια επιθυμία του Abelard να απαλλαγεί από την ανιψιά του με το να την κάνει μοναχισμό, και αποφάσισε να εκδικηθεί τον Abelard. Ένα βράδυ του επιτέθηκε και τον ευνουχίσθηκε, στερώντας του έτσι το δικαίωμα να κατέχει ποτέ οποιοδήποτε αξίωμα στην εκκλησία. Βασανισμένος από ντροπή και ταλαιπωρία, ο Abelard αποσύρθηκε στο μοναστήρι του Saint-Denis και έζησε εκεί για αρκετά χρόνια (περίπου 1118), διδάσκοντας σε ένα απομονωμένο σπίτι (σηκό), που χτίστηκε για αυτόν τον σκοπό. Όμως οι απόψεις του για τον Διονύσιο τον Αρεοπαγίτη, τον προστάτη της μονής και της Γαλλίας, τον έφεραν σε σύγκρουση με τους μοναχούς. Τράπηκε σε φυγή, αλλά αναγκάστηκε να επιστρέψει και να αποκηρύξει τις απόψεις του. και παρόλο που στη συνέχεια του επετράπη να αποσυρθεί στην έρημο Norgen, στο Chamiagny, όπου έχτισε ένα ορατόριο, το λεγόμενο «Paraclete», παρέμεινε υποχείριο του ηγούμενου του μοναστηριού του Saint-Denis. Αρχικά, το «Παράκλητο» ήταν φτιαγμένο από καλάμια και θαμνόξυλο, αλλά τόσοι πολλοί μαθητές άρχισαν να μαζεύονται γύρω από τον διάσημο δάσκαλο που σύντομα θα μπορούσε να ανεγερθεί ένα πέτρινο κτίριο. Ο Άμπελαρντ, ωστόσο, ένιωθε δυστυχισμένος. Ένα από τα κύρια θεολογικά του έργα, Περί της Ενότητας και της Τριάδας της Θεότητας, καταδικάστηκε από τη Σύνοδο των Σουασόν το 1121 και ζούσε με διαρκή φόβο δίωξης. Δέχτηκε την εκλογή στη θέση του ηγούμενου στο μοναστήρι της Αγίας Γελντασίας στο Ruy της Βρετάνης, αλλά εκεί βρέθηκε σε μια εξαιρετικά δυσάρεστη κατάσταση. Οι μοναχοί ήταν εξαιρετικά διαλυμένοι και δεν υπήρχε τρόπος να καθιερωθεί κάποια πειθαρχία. Δύο φορές οι μοναχοί προσπάθησαν να τον δηλητηριάσουν. Τελικά, προσπάθησαν να τον στραγγαλίσουν και έπρεπε να τραπεί σε φυγή για να σώσει τη ζωή του. Εν τω μεταξύ, δεδομένου ότι το μοναστήρι Argenteuil έκλεισε το 1127, η Heloise μετακόμισε επίσης στο Paraclete, όπου ο Abelard έζησε για κάποιο χρονικό διάστημα. αλλά η παραμονή του εκεί άρχισε να χρησιμεύει ως πηγή πειρασμού και έφυγε από εκεί. Για αρκετά χρόνια, πριν από τη σύγκρουση του Abelard με τον ισχυρό του αντίπαλο Bernard of Clairvaux, δεν έχουμε πληροφορίες για τη ζωή του. Αυτό που είναι γνωστό είναι ότι ο John of Salusbury άκουσε ότι δίδασκε σε ένα σχολείο στο St. Hill. Genevieve στο Παρίσι, το 1136, και ότι κατά τη διάρκεια αυτών των ετών έγραψε την αυτοβιογραφία του - Historia Salamitatum («Ιστορία των Ατυχιών»). Ως θεολόγος, ο Abelard ήταν μαθητής του Anselm of Canterbury. αλλά επειδή από τη φύση του ήταν κριτικός, ενώ ο Άνσελμ ήταν μυστικιστής, η διαλεκτική του από κάθε άποψη τον έβγαλε πέρα ​​από τα όρια της θετικής πίστης. Ο Abelard ήταν ένας πολυγραφότατος συγγραφέας και από τα πολυάριθμα έργα του θα σημειώσουμε τα σημαντικότερα θεολογικά του έργα - δογματικά, θρησκευτικο-φιλοσοφικά, ηθικά, εξηγητικά και κατηχητικά. Το Συμβούλιο Soissons πιθανώς καταδίκασε το έργο του «Χριστιανική Θεολογία», στο οποίο το κύριο θέμα είναι το δόγμα της Αγίας Τριάδας. Δίπλα του υπάρχει ένα έργο γνωστό με τον γενικό τίτλο «Θεολογία», δηλαδή μια εισαγωγή στη θεολογία, που επίσης ασχολείται με το δόγμα της Αγίας Τριάδας. Ένα άλλο έργο, το «Abelard’s Thoughts», είναι πιθανώς η ηχογράφηση ενός μαθητή. Ο «Διάλογος Φιλοσόφου, Εβραίος και Χριστιανός» του έχει θρησκευτικό και ιστορικό χαρακτήρα. Η ιστορία των δογμάτων περιλαμβάνει το έργο: «Ναι και Όχι» (Sic et Non), το οποίο αποτελείται από 158 κεφάλαια και είναι μια σύγκριση φαινομενικά ή πραγματικά αντιφατικών ρήσεων των πατέρων και των δασκάλων της εκκλησίας για να αντικρούσει την άποψη της διαρκούς ενότητας στη διδασκαλία τους. Ο Abelard ασχολήθηκε με ηθικά ζητήματα στο δοκίμιό του «Ηθική ή το βιβλίο με τίτλο: Γνώρισε τον εαυτό σου». αλλά σώθηκε μόνο το πρώτο μέρος του. Από τα εκτελεστικά έργα εκδίδεται σχολιασμός της προς Ρωμαίους επιστολής. Ανάμεσα στις επιστολές του, την προσοχή τραβάει ιδιαίτερα η «Επιστόλα», στην οποία ο Άμπελαρντ, απευθυνόμενος σε έναν άτυχο φίλο του, εκθέτει την ιστορία των δικών του ατυχιών. Συντάχθηκε όχι νωρίτερα από το 1132, και διακρίνεται για την υψηλή του δύναμη αυτογνωσίας, έτσι ώστε ορισμένοι επιστήμονες το τοποθετούν δίπλα στην περίφημη «Εξομολόγηση» του Bl. Αυγουστίνος. Όσο για τη διδασκαλία του Abelard (εδώ δεν τίθεται θέμα συστήματος) και γενικά ολόκληρη η κατεύθυνσή του, δύσκολα μπορεί να θεωρηθεί ευθύς σκεπτικιστής, αν και, ακολουθώντας τον Αριστοτέλη, θεώρησε ότι ήταν καλό να αμφιβάλλει για πολλά πράγματα. Στο δοκίμιό του «Ναι και Όχι», σε καμία περίπτωση δεν θέλει να επιδοθεί σε αβάσιμες αμφιβολίες, αλλά, έχοντας δείξει τη διαφωνία πολλών απόψεων των πατέρων και των δασκάλων της εκκλησίας και τις καταχρήσεις Ρωμαιοκαθολικών θεολόγων, αποκάλυψε την επιθυμία να επιστρέψει στον Χριστιανισμό της αποστολικής εποχής, ακόμη και στον Χριστιανισμό του ίδιου του Χριστού. Αν και σε γενικές γραμμές αποδέχτηκε τη θέση του Bl. Ο Αυγουστίνος ότι η ανθρώπινη εξουσία πρέπει να προτιμάται από τη λογική, ωστόσο, εξακολουθεί να επαναστατεί ενάντια στους οπαδούς της τυφλής πίστης στην εξουσία, η οποία πιστεύει μόνο ό,τι έχει ήδη ειπωθεί, χωρίς καν να προσπαθεί να καταλάβει τι ειπώθηκε. Παράλληλα, αναφέρεται στη ρήση του Σιράχ: όποιος εμπιστεύεται γρήγορα είναι επιπόλαιος (Σιρ.19:4). Αυτός είναι μόνο ο πρώτος βαθμός πίστης, που βασίζεται στη δύναμη των θεμελίων της λογικής και των αντικειμενικών γεγονότων. Αυτή η πίστη, ωστόσο, δεν έχει ακόμη καμία αξία ενώπιον του Θεού. Μετά έρχεται ο δεύτερος βαθμός πίστης. Αυτό είναι το είδος της πίστης που, χωρίς να παρασύρεται από τα φαινόμενα, πιστεύει στον λόγο του Θεού, και υπάρχει η πίστη του Αβραάμ, που πίστεψε στην ελπίδα ενάντια σε κάθε ελπίδα - contra spem in spem πίστωση. Έτσι εκφράστηκε στο έργο του «Θεολογία». Ακόμη και αυτές οι διατάξεις φάνηκαν ύποπτες σε πολλούς. αλλά η διδασκαλία του για την Αγία Τριάδα απάντησε άμεσα με αίρεση, η οποία έστρεψε εναντίον του έναν τέτοιο ζηλωτή για την καθαρότητα της παραδοσιακής πίστης όπως ο Βερνάρδος του Κλαιρβώ. Σύμφωνα με τη διδασκαλία του, στον Θεό, ως αφηρημένη ενότητα, η δύναμη αντιστοιχεί στον Πατέρα, η σοφία στον Υιό, η καλοσύνη και η αγάπη στο Άγιο Πνεύμα, η οποία μορφή διδασκαλίας οδήγησε άμεσα στον τροπισμό. Ιδιαίτερα αξιοσημείωτη ήταν η σύγκριση των τριών προσώπων της Αγίας Τριάδας με ένα μετάλλιο και, πρώτον, η ίδια η ουσία αντιπροσωπεύει τον Πατέρα. Δεύτερον, η εικόνα του βασιλιά σκαλισμένη πάνω της, sigillabila, σημαίνει ο Υιός. Τρίτον, η ίδια η σφραγίδα, sigillans, καθώς αποτελείται από τα δύο πρώτα στοιχεία, αντιστοιχεί στο Άγιο Πνεύμα. Αυτή η σύγκριση φαινόταν ακόμη πιο αμφίβολη επειδή οι μαθητές του Abelard παντού διακήρυξαν ότι ήξερε πώς να εξηγεί έξυπνα το μυστήριο της Αγίας Τριάδας, συμφιλιώνοντας έτσι την πίστη με τη γνώση. Εκτός από τη διδασκαλία για τον Αγ. Τότε η Τριάδα μπερδεύτηκε από τη θέση ότι όλες οι ουσιώδεις αλήθειες του Χριστιανισμού βρίσκονται ήδη στους αρχαίους φιλοσόφους και ποιητές, ότι το Ευαγγέλιο έκανε προσιτό σε όλους μόνο ό,τι ήταν ήδη γνωστό πριν, αν και ήταν ιδιοκτησία μόνο των μορφωμένων. Από αυτή την άποψη, ωστόσο, ο Abelard είχε προκατόχους στον Άγιο Ιουστίνο τον Φιλόσοφο και στον Ωριγένη. Η διδασκαλία του Abelard για τη συμφιλίωση έρχεται σε έντονη αντίθεση με τη διδασκαλία του Anselm, στο βαθμό που βλέπει την επίδραση του θανάτου του Χριστού (καθώς και ολόκληρης της ζωής Του) στο γεγονός ότι Αυτός, μέσω της αποκάλυψης της ύψιστης αγάπης, προκαλεί αμοιβαία αγάπη. Παράλληλα, παραδέχεται ωστόσο ότι ο Χριστός έφερε και την κατάρα του νόμου. Συμφωνεί με τον Άνσελμ στην απόρριψη της άποψης ότι καταβλήθηκε λύτρα στον διάβολο, με την οποία διέφερε πολύ σωστά από τον Μπερνάρ. Όσον αφορά, τέλος, τη στάση του Abelard στο μεγάλο φιλοσοφικό αμφιλεγόμενο ζήτημα της universalia, σύμφωνα με την τελευταία έρευνα, δεν είναι ούτε ρεαλιστής ούτε νομιναλιστής, αλλά με την ορθή έννοια εννοιολόγος, δηλαδή υπέρμαχος του δόγματος ότι τα universalia είναι απλές έννοιες (έννοιες) του ανθρώπινου πνεύματος. Αν και ο Abelard άσκησε ισχυρή επιρροή στους συγχρόνους του, η επιρροή του δεν ήταν διαρκής και ακριβώς επειδή στη διδασκαλία του ο ορθολογισμός, που ήταν απεχθής για τότε, είναι πολύ ξεκάθαρος. εμποτισμένο με το πνεύμα της εκκλησιαστικότητας, της κοινωνίας. Αυτός ο ορθολογισμός έστρεψε τον Bernard εναντίον του, ο οποίος στο Συμβούλιο των Sens το 1141 άσκησε επίσημη κατηγορία για αίρεση εναντίον του. Ο Abelard, θεωρώντας ότι ήταν άχρηστο να υπερασπιστεί τον εαυτό του στο συμβούλιο, προσέφυγε απευθείας στον πάπα. Αλλά ο Βερνάρδος, από την πλευρά του, έγραψε επίσης στον πάπα, καταγγέλλοντας τον Άρνολντ της Μπρέσια ως συνεργό του Αβελάρδου, και ο Πάπας Ιννοκέντιος Γ΄ αποφάσισε την υπόθεση εναντίον του τελευταίου, του απαγόρευσε να γράφει ή να διδάσκει άλλα και διέταξε να καούν τα έργα του. Χάρη στη φιλική μεσολάβηση του Σεβασμιωτάτου Πέτρου, ηγούμενου του Cluny, του επετράπη να περάσει το υπόλοιπο της ζωής του στο μοναστήρι Cluny. Συνέχισε τις σπουδές του, «διαβάζοντας πάντα, προσευχόμενος συχνά και μένοντας σιωπηλός». Πέθανε σε ηλικία εξήντα τριών ετών, ενώ επισκεπτόταν το μοναστήρι του Αγίου Μάρκελλου, και ετάφη στο Παράκλητο. Η Heloise πέθανε στις 16 Μαΐου 1164 και το σώμα της τοποθετήθηκε στο ίδιο φέρετρο δίπλα στο σώμα του Abelard. Τώρα αναπαύονται μαζί στον περίφημο τάφο στο νεκροταφείο Père Lachaise στο Παρίσι. Μια πλήρης έκδοση των έργων του Abelard -φιλοσοφικά, θεολογικά, ποιητικά και γράμματα- έγινε από τον Cousin σε δύο τόμους (Παρίσι 1849 και 1859). Βλέπε και στη Μίνυα Πατρ. Lat., τόμος 178, ο οποίος όμως δεν περιλάμβανε τα Dialecttica και Sic et Non. Υπάρχει μια περίεργη έκδοση στα ρωσικά: «Abeillard and Heloise, ή μια πολύτιμη συλλογή επιστολών από αυτούς τους εραστές», Protopopov, Μόσχα 1816.