Абеляр

Abelard je slavný scholastický spisovatel a filozof, narozený v Bretani v roce 1079; zemřel v klášteře sv. Marcella poblíž Chalons 21. dubna 1142. Byl nejstarším synem pána, majitele vesnice Palais. Jeho křestní jméno bylo Peter Palatine; ale když se vzdal svého prvorozenství a vzdal se práva na otcovo dědictví, aby celý svůj život zasvětil vědě, přijal jméno Abelard (z francouzštiny abeille, včela nebo z francouzského kauce, latinsky bajulus - učitel). Jeho prvním učitelem filozofie byl Rosselin, který udržoval školu v Locmenachu poblíž Vannes v Bretani a byl rozhodným nominalistou, který prohlásil veškerou universalii za pouhé mentální pojmy. Jeho druhým učitelem byl William Champeau, ředitel katedrální školy v Paříži, rozhodný realista, který prohlásil univerzalitu za samotnou podstatu veškerého bytí a individualitu za produkt pouze náhodných okolností. Mezi těmito dvěma extrémy, jejichž ostrá opozice tvořila podstatu celých dějin scholastické filozofie, se Abelard pokusil zaujmout své vlastní zvláštní postavení. Jeho pozitivní názory, jak jsou rozvíjeny v jeho Dialektice atd., jsou však vágní a dokonce si odporují. Ve filozofii, stejně jako v teologii, je prostě kritik; ale jeho kritika byla stejně odvážná jako brilantní a v mnoha ohledech ho posunula daleko před jeho věk. Postavil se proti Williamu Champeauxovi a donutil ho změnit svůj systém – úspěch, který lze přirovnat pouze k vítězství v rozhodující bitvě. Po tomto úspěchu si otevřel vlastní školu, i když ještě jako velmi mladý muž, nejprve v Melunu, pak v Corbeilu a nakonec v Paříži. Ale William Champeau, i když byl poražen, byl stále silný muž. Abelard byl nucen opustit Paříž a kolem roku 1113 se usadil v Lavonu, kde studoval teologii pod vedením Anselma, studenta Anselma z Canterbury. Brzy se však vrátil do Paříže, když odtamtud odešel William Champeau, a pak začalo nejskvělejší období jeho života. Učil teologii i filozofii a kolem jeho kazatelny se shromáždilo více než pět tisíc studentů. Téměř všichni velcí lidé té doby, představitelé církve i společnosti, poslouchali Abélarda. Mezi jeho studenty byli papež Celestýn II. a Arnold z Brescie; a jeho knihy „prodávané přes moře a Alpy“. Ale tuto skvělou kariéru náhle přerušil jeho vztah s Eloise. Byla to mladá osmnáctiletá dívka, nemanželská dcera kanovníka, která žila v domě svého strýce, kanovníka Fulberta z Paříže. Byla velmi oddaná vědám a její další vzdělávání bylo svěřeno Abelardovi. Mezi učitelem a studentem ale vznikla vášnivá láska a utekli do domu Abelardovy sestry, kde Eloise porodila syna Astrolaba. Aby uklidnili hněv rozzuřeného Fulberta, uzavřeli legální manželství, ale aby nezasahovali do Abelardovy církevní kariéry, bylo rozhodnuto udržet toto manželství v tajnosti. Fulbert s tím však nechtěl souhlasit, a když Abelard přivedl svou ženu do benediktinského kláštera v Argenteil u Paříže, Fulbert měl podezření, že jde z Abelardovy strany o touhu zbavit se své neteře tím, že ji uvrhne do mnišství, a rozhodl se Abelardovi pomstít. Jedné noci ho napadl a vykastroval, čímž ho zbavil práva zastávat jakýkoli církevní úřad. Abelard, zmítaný hanbou a utrpením, odešel do kláštera Saint-Denis a žil tam několik let (kolem roku 1118), kde vyučoval v jednom odlehlém domě (cella), postaveném pro tento účel. Ale jeho názory na Dionýsia Areopagitu, patrona kláštera a Francie, ho přivedly do konfliktu s mnichy. Utekl, ale byl nucen se vrátit a vzdát se svých názorů; a ačkoli mu bylo následně dovoleno odejít do pouště Norgen, v Chamiagny, kde postavil oratorium, takzvaný „Paraclete“, stále zůstával podřízen opatovi kláštera Saint-Denis. Zpočátku byl „Paraclete“ vyroben z rákosí a klestu, ale kolem slavného učitele se začalo shromažďovat tolik studentů, že brzy mohla být postavena kamenná budova. Abelard se však cítil nešťastný. Jedno z jeho hlavních teologických děl, O jednotě a Trojici božství, bylo odsouzeno koncilem v Soissons v roce 1121 a žil v neustálém strachu z pronásledování. Přijal zvolení do funkce opata v klášteře sv. Geldasia v Ruy v Bretani, ale tam se dostal do krajně nepříjemné situace. Mniši byli extrémně rozpustilí a neexistoval způsob, jak zavést nějakou disciplínu. Dvakrát se ho mniši pokusili otrávit. Nakonec se ho pokusili uškrtit a on musel uprchnout, aby si zachránil život. Mezitím, protože klášter Argenteuil byl v roce 1127 uzavřen, se Heloise také přestěhovala do Paraclete, kde Abelard nějakou dobu žil; ale jeho pobyt tam začal sloužit jako zdroj pokušení a odešel odtud. Několik let, před Abelardovým střetem s jeho silným protivníkem Bernardem z Clairvaux, nemáme žádné informace o jeho životě. Je známo, že Jan ze Salusbury slyšel, že učil ve škole na St. Hill. Genevieve v Paříži, v roce 1136, a že během těchto let napsal svou autobiografii - Historia Salamitatum ("Historie neštěstí"). Jako teolog byl Abelard žákem Anselma z Canterbury; ale protože byl ze své podstaty kritik, zatímco Anselm byl mystik, jeho dialektika ho ve všech ohledech vynesla za hranice pozitivní víry. Abelard byl velmi plodným spisovatelem a z jeho četných děl si všimneme jeho nejvýznamnějších teologických děl - dogmatické, nábožensko-filosofické, morální, exegetické a katechistické. Soissonsský koncil pravděpodobně odsoudil jeho dílo „Křesťanská teologie“, ve kterém je hlavním tématem nauka o Nejsvětější Trojici. K ní přiléhá dílo známé pod obecným názvem „Teologie“, tedy úvod do teologie, které se zabývá i naukou o Nejsvětější Trojici. Další dílo, „Abelard's Thoughts“, je pravděpodobně nahrávka studenta. Jeho „Dialog mezi filozofem, Židem a křesťanem“ má náboženský a historický charakter. K dějinám dogmat patří dílo: „Ano a ne“ (Sic et Non), které se skládá ze 158 kapitol a je srovnáním zdánlivě či skutečně protichůdných výroků otců a učitelů církve s cílem vyvrátit názor na stálou jednotu v jejich učení. Abelard se morálními problémy zabýval ve své eseji „Morálka aneb kniha nazvaná: Poznej sám sebe“; ale zachovala se pouze jeho první část. Z exegetických děl je vydán komentář k Listu Římanům. Mezi jeho dopisy přitahuje pozornost především „Epistola“, v níž Abelard oslovuje nešťastného přítele a vypráví příběh o svých vlastních neštěstích. Byla sestavena nejdříve v roce 1132 a vyznačuje se vysokou silou sebepoznání, takže ji někteří vědci kladou vedle slavného „Vyznání“ bl. Augustina. Pokud jde o Abelardovo učení (zde nejde o systém) a obecně o jeho celé směřování, lze jej jen stěží považovat za přímočarého skeptika, i když podle Aristotela si myslel, že je dobré o mnoha věcech pochybovat. Ve své eseji „Ano a Ne“ se v žádném případě nechce oddávat bezdůvodným pochybnostem, ale když ukázal nesouhlas mnoha názorů otců a učitelů církve a zneužívání římskokatolických teologů, odhalil touhu vrátit se ke křesťanství apoštolského věku, dokonce ke křesťanství samotného Krista. I když obecně přijal funkci bl. Augustina, že lidská autorita by měla být upřednostňována před rozumem, stále se však bouří proti vyznavačům slepé víry v autoritu, kteří věří pouze tomu, co již bylo řečeno, aniž by se snažili porozumět tomu, co bylo řečeno. Zároveň se odvolává na Sirachovo rčení: Kdo rychle důvěřuje, je frivolní (Sir.19:4). To je jen úplně první stupeň víry, založený na síle základů rozumu a objektivních faktů. Tato víra však stále nemá před Bohem žádnou cenu. Pak přichází druhý stupeň víry. Toto je druh víry, která, aniž by se nechala unést zdáním, věří slovu Božímu, a existuje víra Abrahamova, který věřil v naději proti vší naději - contra spem in spem credidit. Takto se vyjádřil ve svém díle „Teologie“. I tato ustanovení se mnohým zdála podezřelá; ale jeho učení o svaté Trojici přímo reagovalo herezí, která proti němu obrátila takového horlivce za čistotu tradiční víry, jako byl Bernard z Clairvaux. Podle jeho učení v Bohu jako abstraktní jednotě odpovídá moc Otci, moudrost Synu, dobro a láska Duchu svatému, což je forma učení přímo vedla k modalismu. Obzvláště pozoruhodné bylo srovnání tří tváří sv. Trojice s medailí, a za prvé, hmota sama představuje Otce; za druhé, obraz krále vytesaný na něm, sigillabila, znamená Syna; za třetí, pečeť samotná, sigillans, jelikož sestává z prvních dvou prvků, odpovídá Duchu svatému. Toto srovnání se zdálo o to pochybnější, že Abelardovi učedníci všude prohlašovali, že ví, jak inteligentně vysvětlit tajemství Nejsvětější Trojice, a tak uvést víru do souladu s poznáním. Kromě učení o sv. Trojici pak zmátlo stanovisko, že všechny podstatné pravdy křesťanství lze nalézt již u starověkých filozofů a básníků, že evangelium zpřístupnilo všem jen to, co již bylo dříve známo, ačkoli to bylo pouze majetkem vzdělaných. V tomto ohledu měl však Abelard předchůdce ve sv. Justinovi Filozofovi a v Origenovi. Abélardovo učení o smíření je v ostrém kontrastu s učením Anselmovým, pokud vidí účinek Kristovy smrti (i celého jeho života) v tom, že skrze zjevení nejvyšší lásky vzbuzuje vzájemnou lásku. Zároveň však přiznává, že i Kristus nesl prokletí zákona. Souhlasí s Anselmem v odmítání názoru, že ďáblovi bylo zaplaceno výkupné, v jehož názoru se zcela oprávněně lišil od Bernarda. A konečně, Abelardův postoj k velké filozofické kontroverzní otázce universalie, podle nejnovějších výzkumů není ani realistou, ani nominalistou, ale ve vlastním smyslu konceptualistou, tedy zastáncem doktríny, že univerzalita jsou jednoduché pojmy (koncepty) lidského ducha. Ačkoli měl Abelard silný vliv na své současníky, jeho vliv nebyl trvalý, a to právě proto, že v jeho učení je až příliš jasně patrný racionalismus, který byl tehdejší době odporný. prodchnutý duchem církevnosti, společnosti. Tento racionalismus proti němu obrátil Bernarda, který proti němu na koncilu Sens v roce 1141 vznesl formální obvinění z kacířství. Abelard, který zjistil, že je zbytečné se na koncilu obhajovat, se přímo odvolal k papeži. Ale Bernard ze své strany také napsal papeži a udal Arnolda z Brescie jako jednoho z Abelardových spolupachatelů a papež Innocent III rozhodl případ proti němu, zakázal mu psát nebo učit a nařídil jeho díla spálit. Díky přátelské přímluvě Petra Ctihodného, ​​opata z Cluny, mu bylo umožněno strávit zbytek života v klášteře Cluny. Pokračoval ve studiu, „vždy četl, často se modlil a mlčel“. Zemřel ve věku šedesáti tří let při návštěvě kláštera sv. Marcela a byl pohřben v Paraclete. Heloise zemřela 16. května 1164 a její tělo bylo uloženo do stejné rakve vedle Abelardova těla. Nyní spolu odpočívají ve slavné hrobce na pařížském hřbitově Père Lachaise. Úplné vydání Abelardových děl – filozofických, teologických, poetických a dopisů – vydal Cousin ve dvou svazcích (Paříž 1849 a 1859). Viz také v Minya, Patr. Lat., svazek 178, který však nezahrnoval Dialecttica a Sic et Non. V ruštině je kuriózní vydání: „Abeillard a Heloise, aneb drahocenná sbírka dopisů od těchto milenců“, Protopopov, Moskva 1816.