Абеляр

Абелар е известен схоластичен писател и философ, роден в Бретан през 1079 г.; умира в манастира Св. Марцел, близо до Шалон, на 21 април 1142 г. Той е най-големият син на джентълмен, собственик на село Пале. Кръстното му име беше Петър Палатин; но когато се отказва от първородството си и се отказва от правата си върху наследството на баща си, за да посвети целия си живот на науката, той приема името Абелар (от френски abeille, пчела или от френски bail, латински bajulus - учител). Първият му учител по философия е Роселин, който поддържа училище в Локменах, близо до Ванес, в Бретан, и е решителен номиналист, който обявява всички универсалии за просто ментални концепции. Вторият му учител беше Уилям Шампо, ръководител на катедралното училище в Париж, решителен реалист, който обяви, че универсалията е самата същност на цялото битие, а индивидуалността е продукт само на случайни обстоятелства. Между тези две крайности, чието рязко противопоставяне съставлява същността на цялата история на схоластичната философия, Абелар се опитва да заеме свое собствено специално положение. Неговите положителни възгледи обаче, както са развити в неговата Диалектика и т.н., са неясни и дори противоречиви. Във философията, както и в теологията, той е просто критик; но неговата критика беше колкото смела, толкова и блестяща и в много отношения го поставяше далеч пред възрастта му. Той се противопоставя на Уилям Шампо и го принуждава да промени системата си - успех, който може да се сравни само със спечелването на решителна битка. След този успех той отваря собствено училище, макар и още много млад, първо в Мелун, след това в Корбей и накрая в Париж. Но Уилям Шампо, макар и победен, все още беше силен мъж. Абелар е принуден да напусне Париж и около 1113 г. се установява в Лавон, където учи теология под ръководството на Анселм, ученик на Анселм Кентърбърийски. Скоро обаче той се завръща в Париж, когато Уилям Шампо напуска там и тогава започва най-блестящият период от живота му. Той преподаваше както теология, така и философия и повече от пет хиляди студенти се събраха около неговия амвон. Почти всички велики хора от онова време, представители както на църквата, така и на обществото, слушаха Абелар. Сред неговите ученици са папа Целестин II и Арнолд от Бреша; и книгите му „продадени над моретата и Алпите“. Но тази блестяща кариера внезапно е прекъсната от връзката му с Елоиз. Тя беше младо осемнадесетгодишно момиче, незаконна дъщеря на каноник, която живееше в къщата на своя чичо, канон Фулбер от Париж. Тя беше много отдадена на науките и по-нататъшното й образование беше поверено на Абелар. Но между учителя и ученика възникна страстна любов и те избягаха в къщата на сестрата на Абелар, където Елоиз роди син, Астролаб. За да успокоят гнева на разгневения Фулберт, те сключиха законен брак, но за да не се намесва в църковната кариера на Абелар, беше решено този брак да се пази в тайна. Фулберт обаче не искаше да се съгласи с това и когато Абелар доведе жена си в бенедиктинския манастир в Аржантейл, близо до Париж, Фулберт подозираше, че това е желание от страна на Абелар да се отърве от племенницата си, като я постриже в монашество, и реши да отмъсти на Абелар. Една вечер той го нападна и го кастрира, като по този начин го лиши от правото някога да заема каквато и да е църковна служба. Измъчван от срам и страдание, Абелар се оттеглил в манастира Сен Дени и живял там няколко години (около 1118 г.), преподавайки в една уединена къща (цела), построена за тази цел. Но възгледите му за Дионисий Ареопагит, покровител на манастира и на Франция, го вкараха в конфликт с монасите. Той избяга, но беше принуден да се върне и да се отрече от възгледите си; и въпреки че впоследствие му е позволено да се оттегли в пустинята Норген, в Шамиани, където построява оратория, така наречената „Параклет“, той все още остава подчинен на абата на манастира Сен Дени. Първоначално „Параклетът“ бил направен от тръстика и храсти, но толкова много ученици започнали да се събират около известния учител, че скоро можело да бъде издигната каменна сграда. Абелар обаче се чувстваше нещастен. Един от основните му богословски трудове, За единството и триединството на божествеността, е осъден от Съвета в Соасон през 1121 г. и той живее в постоянен страх от преследване. Той приема избор за игумен в манастира Св. Гелдасия в Руй, Бретан, но там се оказва в изключително неприятна ситуация. Монасите били изключително разпуснати и нямало как да се установи каквато и да било дисциплина. На два пъти монасите се опитали да го отровят. Накрая се опитаха да го удушат и той трябваше да избяга, за да спаси живота си. Междувременно, тъй като манастирът Argenteuil е затворен през 1127 г., Хелоиз също се премества в Paraclete, където Абелар живее известно време; но престоят му там започнал да служи като източник на изкушение и той напуснал там. Няколко години, преди сблъсъка на Абелар със силния му противник Бернар от Клерво, нямаме информация за живота му. Това, което се знае, е, че Джон от Солсбъри е чул, че преподава в училище на Сейнт Хил. Женевиев в Париж през 1136 г. и че през тези години той пише автобиографията си - Historia Salamitatum („История на злополуките“). Като теолог Абелар е ученик на Анселм Кентърбърийски; но тъй като по самата си природа той беше критик, докато Анселм беше мистик, неговата диалектика във всички отношения го отведе отвъд границите на положителната вяра. Абелар е много плодовит писател и от многобройните му произведения ще отбележим най-важните му богословски трудове - догматически, религиозно-философски, морални, екзегетически и катехистически. Съборът в Соасон вероятно осъди неговия труд „Християнско богословие“, в който основната тема е учението за Светата Троица. В съседство с него е произведение, известно под общото заглавие „Богословие“, тоест въведение в богословието, което също се занимава с учението за Светата Троица. Друга работа, „Мислите на Абелар“, вероятно е запис на студент. Неговият „Диалог между философ, евреин и християнин” има религиозно-исторически характер. Историята на догмите включва произведението: „Да и Не“ (Sic et Non), което се състои от 158 глави и представлява сравнение на очевидно или действително противоречиви изказвания на отците и учителите на църквата, за да се опровергае мнението за постоянно единство в тяхното учение. Абелар се занимава с морални въпроси в своето есе „Моралът или книгата, наречена: Познай себе си“; но само първата част от него е оцеляла. От екзегетическите трудове е издаден коментар на Посланието до римляните. Сред писмата му особено привлича вниманието „Епистола“, в която Абелар, обръщайки се към нещастен приятел, излага историята на собствените си злополуки. Съставен е не по-рано от 1132 г. и се отличава с висока сила на самопознанието, така че някои учени го поставят до известната „Изповед” на бл. Августин. Що се отнася до учението на Абелар (тук не става дума за система) и въобще цялото му направление, той едва ли може да се счита за праволинеен скептик, въпреки че, следвайки Аристотел, смяташе, че е добре да се съмняваме в много неща. В своето есе „Да и Не“ той в никакъв случай не иска да се отдаде на безпочвени съмнения, но, след като показа несъгласието на много мнения на отците и учителите на църквата и злоупотребите на римокатолическите богослови, той разкри желанието да се върне към християнството на апостолската епоха, дори към християнството на самия Христос. Въпреки че като цяло приемаше позицията на бл. Августин, че човешкият авторитет трябва да бъде предпочитан пред разума, но въпреки това той се бунтува срещу привържениците на сляпата вяра в авторитета, който вярва само на вече казаното, без дори да се опитва да разбере казаното. В същото време той се позовава на думите на Сирах: който се доверява бързо, е лекомислен (Сир.19:4). Това е само първата степен на вяра, основана на силата на основите на разума и обективните факти. Тази вяра обаче все още няма заслуга пред Бога. След това идва втората степен на вярата. Това е видът вяра, която, без да се увлича от външния вид, вярва в Божието слово и има вярата на Авраам, която вярва в надеждата срещу всяка надежда - contra spem in spem Credit. Така се изразява той в своя труд “Богословие”. Дори тези разпоредби изглеждаха подозрителни за мнозина; но учението му за св. Троица директно отговори с ерес, която обърна срещу него такъв ревнител за чистотата на традиционната вяра като Бернар от Клерво. Според неговото учение в Бога, като абстрактно единство, силата съответства на Отца, мъдростта на Сина, доброто и любовта на Светия Дух, която форма на учение пряко доведе до модализма. Особено забележително беше сравнението на трите лица на св. Троица с медал и, първо, самата субстанция представлява Отец; второ, образът на царя, издълбан върху него, sigillabila, означава Сина; трето, самият печат, sigillans, като състоящ се от първите два елемента, съответства на Светия Дух. Това сравнение изглежда още по-съмнително, защото учениците на Абелар навсякъде провъзгласяват, че той знае как да обясни интелигентно тайната на Светата Троица, като по този начин съчетава вярата със знанието. Освен учението за Св. Тогава Троицата беше объркана от позицията, че всички съществени истини на християнството вече могат да бъдат намерени в древните философи и поети, че Евангелието само прави достъпно за всеки това, което вече е било известно преди, въпреки че е само собственост на образованите. В това отношение обаче Абелар има предшественици в св. Юстин Философ и в Ориген. Учението на Абелар за помирението е в рязък контраст с учението на Анселм, доколкото той вижда ефекта от смъртта на Христос (както и целия Му живот) във факта, че Той, чрез разкриването на най-висшата любов, предизвиква взаимна любов. В същото време той все пак признава, че Христос също е понесъл проклятието на закона. Той е съгласен с Анселм в отхвърлянето на възгледа, че е платен откуп на дявола, в който възглед той съвсем правилно се различава от Бернар. Що се отнася накрая до отношението на Абелар към големия философски противоречив въпрос за универсалията, според най-новите изследвания той не е нито реалист, нито номиналист, а в правилния смисъл концептуалист, тоест защитник на доктрината, че универсалиите са прости понятия (понятия) на човешкия дух. Въпреки че Абелар оказва силно влияние върху съвременниците си, влиянието му не е трайно и именно защото в учението му твърде ясно проличава отвратителният за тогавашното време рационализъм. пропити с духа на църковността, обществото. Този рационализъм настрои Бернар срещу него, който на Съвета на Сенс през 1141 г. повдигна официално обвинение в ерес срещу него. Абелар, намирайки за безполезно да се защитава на събора, директно се обръща към папата. Но Бернард, от своя страна, също пише до папата, изобличавайки Арнолд от Бреша като един от съучастниците на Абелар, а папа Инокентий III решава делото срещу последния, забранява му да пише или преподава повече и нарежда произведенията му да бъдат изгорени. Благодарение на приятелското застъпничество на Петър Преподобни, абат на Клюни, му е позволено да прекара остатъка от живота си в манастира в Клюни. Той продължи обучението си, „винаги четейки, молейки се често и запазвайки мълчание“. Умира на шестдесет и три години, докато посещава манастира на св. Марцел, и е погребан в Параклита. Хелоиз умира на 16 май 1164 г. и тялото й е поставено в същия ковчег до тялото на Абелар. Сега те почиват заедно в известната гробница в гробището Пер Лашез в Париж. Пълно издание на произведенията на Абелар - философски, теологични, поетични и писма - е направено от Кузен в два тома (Париж 1849 и 1859). Вижте също в Minya, Patr. Lat., том 178, който обаче не включва Dialecttica и Sic et Non. Има любопитно издание на руски език: „Абеяр и Элоиза, или скъпоценен сборник писма от тези влюбени”, Протопопов, Москва 1816 г.