Аарон

Аарон, перший первосвященик Старого Завіту. Син Амрама та Йохаведи, з племени Левіїна, він народився в Єгипті, за царювання фараона, що почав гоніння на євреїв (Вих.1:8–11,22), і був на три роки старший за свого брата Мойсея (пор. Вих.7:7). Він був діяльним співробітником і навіть «пророком», тобто передавачем промов Мойсея (Вих.4:16,7:7) під час клопотання великих братів про звільнення їхнього народу від єгипетського ярма. Разом з ним він брав діяльну участь у всіх приготуваннях до результату ізраїльтян, а також і в подіях подальшої подорожі пустелею. За божественним наказом, він і його сини були відокремлені на особливе священнослужіння, і присвячені були на це служіння Мойсеєм (Лев.8), і обрання Аарона в сан первосвященика згодом було чудово підтверджено тим, що з дванадцяти жезлів, покладених головами колін у святе святих. Аарон обіймав посаду первосвященика майже протягом сорока років, і потім вона перейшла до його третього сина Елеазара, оскільки його старші сини Надав і Авіуд покарані були смертю за самовільство у справі богослужіння (Лев.10:1, 2). Це була гідна людина, хоч і страждала деякою слабкістю характеру. Він постійно підкорявся настрою осіб, що оточували його, і ніколи не діяв самостійно. Так, він поступився вимогою народу при Синаї за відсутності Мойсея і зробив для нього золотого тільця (Вих.22:4). Потім він приєднався до своєї сестри Маріамі, коли вона почала нарікати на Мойсея, і згодом нарікав разом із самим Мойсеєм, коли останній, не виконавши наказу Божого в Меріві, в роздратуванні двічі вдарив по скелі (Числ.20:10); за цей останній гріх він був позбавлений разом із Мойсеєм щастя увійти в землю обітовану (Чис.20:24). Він помер на горі Ор, 123 років від роду, через весь народ, який гірко оплакував його кончину. Бідолашна гробниця на верху цієї гори у місцевих арабів визнається саме за гробницю Аарона, хоча є ознаки її пізнішого походження (від часів хрестоносців). Встановлення священства Ааронового було одним з найважливіших установ, які тільки Господь давав Своєму обраному народу. Воно було найбільшим і найвірнішим засобом збереження істинної релігії у світі, оскільки у середовищі обраного народу виділяло вибраних представників і носіїв заповіту з Богом, як єдиного умови духовного спасіння людства. Хоча священство за своєю суттю було і раніше, і за патріархальними звичаями обов'язки священика виконував старший у сімействі, але тепер воно виведено було з цього невизначеного та нестійкого стану і перетворено на особливу установу, наділену певними правами та обов'язками та відмінну від усієї маси народу навіть особливим одіянням. Це нововведення у встановленні священства не залишилося без протесту з боку деяких представників народу, які не хотіли розлучитися з колишнім патріархальним порядком (обурення Корея – Числ.16), так що знадобилося надзвичайне божественне диво, щоб остаточно відобразити в свідомості народу істинність цього установи. Аарон як прообраз Ісуса Христа . Будучи родоначальником і першим представником такого рятівного закладу, як священство, Аарон є прообразом божественного Начальника нашого спасіння – Ісуса Христа в Його первосвященичому служінні. Це співвідношення між Аароном і Христом як представниками двох завітів напрошується само собою. Але про нього прямо вчить ап. Павло, а за ним і батьки та вчителі церкви. Ап. Павло, проводячи між ними порівняння, показує близьке співвідношення між первосвященством Аарона і першосвященством Ісуса Христа – насамперед у самому покликанні. Ніхто не має права особисто приймати він честі священства; щоб носити цю гідність, потрібно мати особливе покликання від Бога, яке покликання і мав Аарон. Тому й Христос не Сам присвоїв Собі гідність первосвященика; Бог прославив Його, і зробив вічним Первосвящеником за чином Мелхиседека (Євр.5:4–6). Але хоч обидва первосвященики отримали покликання до свого священства згори, але священство Ааронове по суті було нижчим від первосвященства Ісуса Христа: Аарон тільки підготовляв і освітньо здійснював те спасіння і виправдання, яке остаточно здійснив божественний Первосвященик Нового Завіту; пор. Золотоуста на Посл. до євр., бесіда ХІІІ). Думка ап. Павла розвивають і отці церкви. Так, св. Кирило Олександрійський (див. у Міня, Патр. Греч. т. 68, ст. 725-732), нагадуючи про божественне покликання Аарона і посилаючись на ап. Павла, зауважує, що Аарон був прообразом Ісуса Христа та Його первосвященства, яке є первосвященством у дусі та істині. Коли Бог наказав Мойсеєві взяти на допомогу Аарона, то цим самим Він показав прообраз слабкості і недосконалості Старого Завіту, якщо брати його окремо від Ісуса Христа. Нехай же юдеї, які ще люблять тінь і літеру Мойсеєвих постанов, пізнають, що їхня богослужіння та їхня релігія будуть марними і марними, якщо вони не приєднаються до Первосвященика Ісуса Христа. Аарон, як людина красномовна, дана Богом Мойсеєві на допомогу їй у справі визволення Ізраїлю, знову є прообразом Ісуса Христа, як всемогутнього Здійснювача нашого духовного визволення. Ізраїль не міг би бути звільнений, якби Христос, прообразований Аароном, не прийшов на допомогу Мойсеєві, як недорікуватому і несильному в слові. Закон сам по собі надто слабкий, щоб рятувати та освячувати людей; тому явився Христос, який через священство здійснює спасіння та освячення світу. Нарешті, Бог дав Аарону різні першосвященські відзнаки, які становлять прообраз слави Спасителя. Олександрійський єпископ потім докладно викладає таємниче значення первосвященицьких шат Аарона. Також міркує і св. Кирило Єрусалимський (М. 33, ст. 676). Ісус Христос, каже він, носить два імені: Він називається Ісусом, тому що Він є Спасителем і Христом, тому що Він служив первосвящениче. Тому ж, щоб передбачити дві влади, – царську та священицьку, з'єднані в особі Ісуса Христа, Мойсей дав синові Навинову, своєму наступнику, ім'я Ісуса, а своєму братові, Аарону, ім'я Христа (помазаного). Христос, насправді, є ніби Аарон у своїй первосвященицькій гідності. Далі св. Кирило порівнює незаймане материнство Пресв. Діви Марії з розквітлим жезлом Аарона, міркуючи так: «Той, хто, з огляду на просвітницьке первосвященство, змусив висохлу і обрізану гілку приносити квіти і плоди, чи не міг через справжнє первосвященство дати можливість народити Діві?». У цьому проосвітньому сенсі особливо розглядалося диво розквітлого жезла, яке в отців церкви та наступних богословських письменників, так само як і в церковних піснеспівах, розглядається саме як прообраз безнасінного народження Ісуса Христа від Діви. Напр. в акафісті на Успіння пресв. Богородиці (ікос 5-й) читаємо: Радуйся, жезл Ааронів, прозяблий нетління та ін. Аарон згадується св. правосл. церквою на тиждень праотців (11–17 грудня), у Римському Мартирологу 1 липня.