Аарон

Арон, први првосвештеник Старог завета. Син Амрамов и Јохаведов, из племена Левијевог, рођен је у Египту, за време фараона, који је започео прогон Јевреја (2. Мојс. 1:8–11,22), и био је три године старији од свог брата Мојсија (уп. Изл. 7:7). Био је активан сарадник, па чак и „пророк“, односно преносилац Мојсијевих говора (Изл 4:16,7:7) током посредовања велике браће за ослобођење свог народа од египатског јарма. Заједно са њим, он је активно учествовао у свим припремама за егзодус Израиљаца, као и у догађајима потоњег лутања кроз пустињу. По Божјој заповести, он и његови синови су били одвојени за посебну свештеничку службу, а за ову службу их је посветио Мојсије (Лев. 8), а избор Арона у чин првосвештеника накнадно је чудесно потврђен чињеницом да је од дванаест штапова које су поглавари племена поставили у Светињу над светињама, само неки његов штап. Арон је обављао дужност првосвештеника скоро четрдесет година, а затим је она прешла на његовог трећег сина Елеазара, пошто су његови најстарији синови Надав и Авијуд били кажњени смрћу због своје самовоље у погледу богослужења (Лев. 10, 1, 2). Био је веома достојан човек, иако је патио од неке слабости карактера. Стално је слушао расположење оних око себе и никада није деловао самостално. Тако је попустио захтевима народа на Синају за време Мојсијевог одсуства и направио му златно теле (2. Мојсијева 22:4). Затим је стао на страну своје сестре Мирјам када је она почела да гунђа на Мојсија, а затим је гунђао заједно са самим Мојсијем када је овај, не испуњавајући заповест Божију у Мериби, раздражено двапут ударио у стену (Бр. 20:10); због овог последњег греха лишен је, заједно са Мојсијем, среће да уђе у обећану земљу (Бр. 20:24). Умро је на гори Ору, стар 123 године, пред целим народом, који је горко оплакивао његову смрт. Сиромашни гроб на врху ове планине локални Арапи препознају као Аронов гроб, иако постоје знаци његовог каснијег порекла (из времена крсташа). Успостављање Ароновог свештенства била је једна од најважнијих институција које је Господ икада дао свом изабраном народу. То је било највеће и најсигурније средство за очување праве вере у свету, будући да је у самој средини изабраног народа издвајало најодабраније представнике и носиоце завета са Богом, као јединог услова за духовно спасење човечанства. Иако је свештенство и раније постојало у својој суштини, и по патријархалним обичајима, свештеничке дужности су обављали најстарији у породици, сада је оно извучено из овог несигурног и нестабилног стања и претворено у посебну установу, обдарена одређеним правима и обавезама и издвајана од целокупне народне масе чак и по посебном одећу. Ова новотарија у успостављању свештенства није прошла без протеста неких представника народа који нису хтели да се растану са старим патријархалним поретком (огорчење Кореја – Бр. 16), тако да је било потребно изузетно божанско чудо да се коначно утисне у свест народа истина ове институције (види доле Приест. Првосвештеник). Арон као прототип Исуса Христа. Будући да је оснивач и први представник такве спасоносне институције као што је свештенство, Арон је стога прототип божанског Аутора нашег спасења – Исуса Христа у Његовој првосвештеничкој служби. Овај однос између Арона и Христа, као представника два савеза, се намеће сам од себе. Али апостол директно учи о томе. Павла, а иза њега оци и учитељи цркве. Ап. Павле, правећи поређење између њих, указује на близак однос између првосвештенства Ароновог и првосвештенства Исуса Христа – пре свега у самом позиву. Нико нема право да лично преузима почасти свештенства; да би носио ово достојанство, мора се имати посебан позив од Бога, који је имао Арон. Дакле, Христос није сам присвојио достојанство првосвештеника; Бог Га је прославио и учинио вечним Првосвештеником по реду Мелхиседековом (Јевр. 5:4–6). Али иако су оба првосвештеника примила позив у своје свештенство одозго, Ароново свештенство је у самој својој суштини било ниже од првосвештенства Исуса Христа: Арон је само припремио и типографски остварио оно спасење и оправдање које је коначно остварио божански Првосвештеник Новог Завета (Јевр. 11-12:); Сре Хризостом на Посл. Јеврејима, разговор КСИИИ). Мисао ап. Павла развијају и црквени оци. Да, свети Кирило Александријски (видети у Мин, Патр. Грчки том 68, чл. 725–732), подсећајући на Аронов божански позив и позивајући се на апостола. Павле, примећује да је Арон био пролик Исуса Христа и Његовог првосвештенства, које је првосвештенство у духу и истини. Када је Бог наредио Мојсију да узме Арона у помоћ, Он је тиме показао прототип слабости и несавршености Старог завета, ако се узме одвојено од Исуса Христа. Нека Јевреји, који још увек воле сенку и слово Мојсијевих наредби, науче да ће њихово обожавање и њихова вера бити сујетни и бескорисни ако се не придруже Првосвештенику Исусу Христу. Арон, као елоквентан човек, дат од Бога Мојсију да му помогне у ослобођењу Израиља, опет је прототип Исуса Христа, као свемогућег Извршиоца нашег духовног избављења. Израиљ не би могао бити ослобођен да Христос, чији је пример Арон, није притекао у помоћ Мојсију, као језиковни и слаб у говору. Сам закон је преслаб да спасе и освети људе; стога се јавио Христос, који свештенством врши спасење и освећење света. Коначно, Бог је дао Арону различите првосвештеничке одлике, које представљају тип славе Спаситеља. Епископ Александрије затим разрађује тајанствено значење Аронових првосвештеничких одежди. На исти начин аргументује и св. Кирила Јерусалимског (М. 33, чл. 676). Исус Христос, каже, носи два имена: назван је Исус јер је Спаситељ, а Христос зато што је вршио првосвештеничку службу. По истој ствари, да би представљао две власти – царску и свештеничку, уједињене у личности Исуса Христа, Мојсије је сину Исуса Навина, свом наследнику, дао име Исусово, а свом брату Арону име Христово (помазано). Христос је, у стварности, такорећи Арон у свом првосвештеничком достојанству. Даље, свети Кирил упоређује девичанство Свете Дјеве Марије са расцветаним штапом Ароновим, резонујући овако: „Онај који је, захваљујући репрезентативном првосвештенству, учинио да осушена и орезана грана роди цвеће и плодове, није могао, силом истинског првосвештенства, да роди Деви?“ У овом репрезентативном смислу посебно је разматрано чудо расцветалог штапа, које се међу црквеним оцима и каснијим теолошким писцима, као и у црквеним песмама, сматра управо прототипом бесеменог рођења Исуса Христа од Богородице. Нпр. у акатисту за Успеније Пресвете Богородице (5. Икос) читамо: Радуј се, жезо Аронов, који си раслео нетрулежност итд. Арона се православна црква сећа на Недељу праотаца (11–17. децембар), у Римском мартирологу 1. јула.