Аарон

Áron, prvý veľkňaz Starého zákona. Syn Amrama a Jochebeda z kmeňa Lévi sa narodil v Egypte za vlády faraóna, ktorý začal prenasledovanie Židov (2M 1, 8–11,22), a bol o tri roky starší ako jeho brat Mojžiš (2M 7, 7). Bol aktívnym spolupracovníkom a dokonca aj „prorokom“, čiže prenášačom Mojžišových slov (2M. 4:16,7:7) počas príhovoru veľkých bratov za oslobodenie ich ľudu spod egyptského jarma. Spolu s ním sa aktívne podieľal na všetkých prípravách na exodus Izraelitov, ako aj na udalostiach následného putovania púšťou. Na základe Božieho príkazu bol so svojimi synmi oddelený na zvláštnu kňazskú službu a na túto službu ich zasvätil Mojžiš (Lv 8) a zvolenie Árona do hodnosti veľkňaza bolo následne zázračne potvrdené tým, že z dvanástich prútov, ktoré hlavy kmeňov položili do Svätyne Svätých, rozkvitla iba jeho palica. Áron zastával úrad veľkňaza takmer štyridsať rokov a potom prešiel na jeho tretieho syna Eleazára, keďže jeho najstarší synovia Nadab a Abihu boli za svojvôľu vo veci uctievania potrestaní smrťou (Lv 10, 1, 2). Bol to najcennejší človek, hoci trpel určitou slabosťou charakteru. Neustále sa podriaďoval náladám svojho okolia a nikdy nekonal samostatne. Tak sa podvolil požiadavkám ľudu na Sinaji počas Mojžišovej neprítomnosti a vyrobil mu zlaté teľa (2M. 22:4). Potom sa postavil na stranu svojej sestry Miriam, keď začala reptať proti Mojžišovi, a následne reptal spolu so samotným Mojžišom, keď Mojžiš nesplnil Boží príkaz v Meribe a dvakrát podráždene udrel do skaly (4Mo 20:10); pre tento posledný hriech bol spolu s Mojžišom zbavený šťastia vstúpiť do zasľúbenej zeme (4 Moj 20,24). Zomrel na hore Or, 123-ročný, pred očami celého ľudu, ktorý jeho smrť horko oplakával. Chudobnú hrobku na vrchole tejto hory miestni Arabi uznávajú ako hrob Árona, aj keď existujú známky jej neskoršieho pôvodu (z čias križiakov). Založenie Áronovho kňazstva bolo jednou z najdôležitejších inštitúcií, ktoré kedy dal Pán svojmu vyvolenému ľudu. Bol to najväčší a najistejší prostriedok na zachovanie pravého náboženstva na svete, keďže práve uprostred vyvoleného ľudu vyčlenil najvyvolených predstaviteľov a nositeľov zmluvy s Bohom ako jedinú podmienku duchovnej spásy ľudstva. Kňazstvo síce vo svojej podstate existovalo už predtým a podľa patriarchálnych zvyklostí plnil povinnosti kňaza najstarší z rodiny, no teraz bolo vyňaté z tohto neistého a nestabilného stavu a premenené na osobitnú inštitúciu, ktorá mala určité práva a povinnosti a odlišovala sa od celej masy ľudu aj zvláštnym odevom. Táto inovácia v zriadení kňazstva sa nezaobišla bez protestu niektorých predstaviteľov ľudu, ktorí sa nechceli rozlúčiť so starým patriarchálnym poriadkom (rozhorčenie Kóracha - Num. 16), takže bol potrebný mimoriadny božský zázrak, aby sa konečne vtlačila do myslí ľudí pravda o tejto inštitúcii (pozri nižšie. Veľkňaz, Kňazstvo). Áron ako prototyp Ježiša Krista. Ako zakladateľ a prvý predstaviteľ takej spásnej inštitúcie, akou je kňazstvo, je Áron prototypom božského Pôvodcu našej spásy – Ježiša Krista v Jeho veľkňazskej službe. Tento vzťah medzi Áronom a Kristom, ako predstaviteľmi dvoch zmlúv, naznačuje sám seba. Ale o tom priamo učí apoštol. Pavol a za ním otcovia a učitelia cirkvi. Ap. Pavol, keď ich porovnáva, poukazuje na úzky vzťah medzi veľkňazstvom Árona a veľkňazstvom Ježiša Krista – predovšetkým v samotnom povolaní. Nikto nemá právo osobne prevziať pocty kňazstva; na to, aby človek mohol niesť túto dôstojnosť, musí mať zvláštne povolanie od Boha, čo mal aj Áron. Preto si Kristus neprisvojil dôstojnosť veľkňaza; Boh Ho oslávil a urobil Ho večným Veľkňazom podľa poriadku Melchisedechova (Žid. 5:4–6). No hoci obaja veľkňazi dostali volanie ku svojmu kňazstvu zhora, Áronovo kňazstvo bolo vo svojej podstate nižšie ako veľkňazstvo Ježiša Krista: Áron iba pripravil a typograficky vykonal tú spásu a ospravedlnenie, ktoré napokon vykonal božský Veľkňaz Nového zákona (Žid. 7:11-12); St Chryzostom na Posl. Hebrejom, rozhovor XIII). Myšlienka ap. Pavla rozvíjajú aj cirkevní otcovia. Áno, sv. Cyril Alexandrijský (pozri Min, Patr. Greek, zv. 68, čl. 725–732), pripomínajúc Božie povolanie Árona a odvolávajúc sa na apoštola. Pavol poznamenáva, že Áron bol predobrazom Ježiša Krista a Jeho veľkňazstva, ktoré je veľkňazstvom v duchu a pravde. Keď Boh prikázal Mojžišovi, aby si vzal Árona na pomoc, ukázal tým prototyp slabosti a nedokonalosti Starého zákona, ak by bol oddelený od Ježiša Krista. Nech sa Židia, ktorí stále milujú tieň a literu Mojžišovho nariadenia, naučia, že ich uctievanie a ich náboženstvo bude márne a zbytočné, ak sa nepridajú k veľkňazovi Ježišovi Kristovi. Áron, ako výrečný muž, ktorého Boh dal Mojžišovi, aby mu pomohol pri oslobodení Izraela, je opäť prototypom Ježiša Krista, ako všemohúceho Uskutočňovateľa nášho duchovného vyslobodenia. Izrael by nemohol byť oslobodený, keby Kristus, predstavený Áronom, neprišiel na pomoc Mojžišovi ako s jazykom a slabou rečou. Samotný zákon je príliš slabý na to, aby spasil a posvätil ľudí; preto sa zjavil Kristus, ktorý skrze kňazstvo uskutočňuje spásu a posvätenie sveta. Nakoniec Boh dal Áronovi rôzne veľkňazské vyznamenania, ktoré predstavujú určitý typ slávy Spasiteľa. Alexandrijský biskup potom rozvádza záhadný význam Áronovho veľkňazského rúcha. Rovnako argumentuje sv. Cyril Jeruzalemský (M. 33, čl. 676). Ježiš Kristus, ako hovorí, nesie dve mená: volá sa Ježiš, pretože je Spasiteľ, a Kristus, pretože vykonával veľkňazskú službu. Podľa toho istého, aby Mojžiš reprezentoval dve mocnosti – kráľovskú a kňazskú, zjednotené v osobe Ježiša Krista, dal synovi Jozuu, jeho nástupcovi, meno Ježiš a jeho bratovi Áronovi meno Kristus (pomazaný). Kristus je v skutočnosti akoby Áronom vo svojej vysokej kňazskej dôstojnosti. Ďalej svätý Kirill porovnáva panenské materstvo Panny Márie s rozkvitnutým Áronovým prútom takto: „Ten, kto na základe reprezentatívneho veľkňazstva spôsobil, že uschnutá a orezaná ratolesť prinášala kvety a ovocie, nemohol na základe pravého veľkňazstva dať príležitosť porodiť Pannu?“ V tomto reprezentatívnom zmysle sa uvažovalo najmä o zázraku rozkvitnutého prúta, ktorý sa medzi cirkevnými otcami a nasledujúcimi teologickými autormi, ako aj v cirkevných hymnách, považuje práve za prototyp bezsemenného narodenia Ježiša Krista z Panny. Napr. v akatiste pre Usnutie presvätej Bohorodičky (5. Ikos) čítame: Raduj sa, prút Áronov, ktorý si zapestoval neporušenosť atď. Árona si pripomína pravoslávny kostol sv. Pravoslávny kostol v nedeľu predkov (11. – 17. decembra), v Rímskom martyrológii 1. júla.