Аарон

Ο Ααρών, ο πρώτος αρχιερέας της Παλαιάς Διαθήκης. Γιος του Αμράμ και του Ιωχαβέδ, από τη φυλή του Λευί, γεννήθηκε στην Αίγυπτο, επί Φαραώ, ο οποίος άρχισε τον διωγμό των Ιουδαίων (Εξ. 1: 8–11,22), και ήταν τρία χρόνια μεγαλύτερος από τον αδελφό του Μωυσή (πρβλ. Εξ. 7: 7). Ήταν ενεργός συνεργάτης και μάλιστα «προφήτης», δηλαδή μεταδότης των λόγων του Μωυσή (Εξ. 4:16,7:7) κατά τη μεσολάβηση των μεγάλων αδελφών για την απελευθέρωση του λαού τους από τον αιγυπτιακό ζυγό. Μαζί του συμμετείχε ενεργά σε όλες τις προετοιμασίες για την έξοδο των Ισραηλιτών, καθώς και στα γεγονότα της επακόλουθης περιπλάνησης στην έρημο. Με θεία εντολή, αυτός και οι γιοι του διαχωρίστηκαν για μια ειδική ιερατική υπηρεσία και αφιερώθηκαν σε αυτήν την υπηρεσία από τον Μωυσή (Λευ. 8), και η εκλογή του Ααρών στον βαθμό του αρχιερέα επιβεβαιώθηκε στη συνέχεια με θαυματουργικό τρόπο από το γεγονός ότι από τις δώδεκα ράβδους που τοποθετήθηκαν από τους αρχηγούς των φυλών στα Άγια των Αγίων. Ο Ααρών κατείχε το αξίωμα του αρχιερέα για σχεδόν σαράντα χρόνια και στη συνέχεια πέρασε στον τρίτο γιο του Ελεάζαρ, αφού οι μεγαλύτεροι γιοι του Ναδάβ και Αμπιού τιμωρήθηκαν με θάνατο για την αυτοβούλησή τους στο θέμα της λατρείας (Λευ. 10:1, 2). Ήταν ένας πολύ άξιος άνθρωπος, αν και υπέφερε από κάποια αδυναμία χαρακτήρα. Υπάκουε συνεχώς στη διάθεση των γύρω του και ποτέ δεν ενεργούσε ανεξάρτητα. Έτσι, υποχώρησε στην απαίτηση του λαού στο Σινά κατά την απουσία του Μωυσή και του έφτιαξε ένα χρυσό μοσχάρι (Εξ. 22:4). Έπειτα, τάχθηκε με την αδερφή του Μαριάμ, όταν εκείνη άρχισε να γκρινιάζει εναντίον του Μωυσή, και στη συνέχεια γκρίνιαξε μαζί με τον ίδιο τον Μωυσή όταν ο τελευταίος, μη εκπληρώνοντας την εντολή του Θεού στη Μερίμπα, χτύπησε τον βράχο δύο φορές εκνευρισμένος (Αριθμ. 20:10). για αυτό το τελευταίο αμάρτημα, στερήθηκε, μαζί με τον Μωυσή, την ευτυχία να εισέλθει στη γη της επαγγελίας (Αριθμ. 20:24). Πέθανε στο όρος Ορ, σε ηλικία 123 ετών, μπροστά σε ολόκληρο τον λαό, ο οποίος θρήνησε πικρά τον θάνατό του. Ο φτωχός τάφος στην κορυφή αυτού του βουνού αναγνωρίζεται από τους ντόπιους Άραβες ως ο τάφος του Ααρών, αν και υπάρχουν σημάδια της μεταγενέστερης προέλευσής του (από την εποχή των Σταυροφόρων). Η εγκαθίδρυση του Ααρωνικού ιερατείου ήταν ένας από τους πιο σημαντικούς θεσμούς που έδωσε ποτέ ο Κύριος στον εκλεκτό λαό Του. Ήταν το μεγαλύτερο και ασφαλέστερο μέσο για τη διατήρηση της αληθινής θρησκείας στον κόσμο, αφού μέσα στον εκλεκτό λαό ξεχώριζε τους πιο εκλεκτούς εκπροσώπους και φορείς της διαθήκης με τον Θεό, ως μοναδική προϋπόθεση για την πνευματική σωτηρία της ανθρωπότητας. Αν και το ιερατείο υπήρχε στην ουσία του πριν, και σύμφωνα με τα πατριαρχικά έθιμα, τα καθήκοντα του ιερέα εκτελούσε ο μεγαλύτερος της οικογένειας, τώρα όμως βγήκε από αυτή την αβέβαιη και ασταθή κατάσταση και μετατράπηκε σε ειδικό ίδρυμα, προικισμένο με ορισμένα δικαιώματα και ευθύνες και διακρινόταν από το σύνολο του λαού ακόμη και με ειδική ενδυμασία. Αυτή η καινοτομία στην εγκαθίδρυση της ιεροσύνης δεν πέρασε αδιαμαρτύρητα από ορισμένους εκπροσώπους του λαού που δεν ήθελαν να αποχωριστούν την παλιά πατριαρχική τάξη (η αγανάκτηση του Κοραή - Αριθμ. 16), ώστε ένα εξαιρετικό θεϊκό θαύμα χρειάστηκε για να αποτυπωθεί τελικά στο μυαλό του λαού η αλήθεια αυτού του θεσμού (βλ. παρακάτω. Αρχιερέας, Ιερέας). Ο Ααρών ως πρωτότυπο του Ιησού Χριστού. Όντας ο ιδρυτής και ο πρώτος εκπρόσωπος ενός τέτοιου σωτηρίου θεσμού όπως το ιερατείο, ο Ααρών είναι επομένως ένα πρωτότυπο του θεϊκού Συγγραφέα της σωτηρίας μας - του Ιησού Χριστού στην αρχιερατική Του διακονία. Αυτή η σχέση μεταξύ του Ααρών και του Χριστού, ως εκπροσώπων των δύο διαθήκης, υποδηλώνεται. Αλλά ο απόστολος διδάσκει ευθέως σχετικά. Παύλος, και πίσω του οι πατέρες και οι δάσκαλοι της εκκλησίας. Απ. Ο Παύλος, κάνοντας μια σύγκριση μεταξύ τους, επισημαίνει μια στενή σχέση μεταξύ της αρχιερατείας του Ααρών και της αρχιερατείας του Ιησού Χριστού - πρώτα απ 'όλα στην ίδια την κλήση. Κανείς δεν έχει το δικαίωμα να αναλάβει προσωπικά τις τιμές της ιεροσύνης. Για να φέρει κανείς αυτήν την αξιοπρέπεια, πρέπει να έχει μια ειδική κλήση από τον Θεό, την οποία είχε ο Ααρών. Επομένως, ο Χριστός δεν οικειοποιήθηκε ο ίδιος την αξιοπρέπεια του αρχιερέα. Ο Θεός Τον δόξασε και Τον έκανε αιώνιο Αρχιερέα σύμφωνα με την τάξη του Μελχισεδέκ (Εβρ. 5:4–6). Αλλά παρόλο που και οι δύο αρχιερείς έλαβαν την κλήση στην ιεροσύνη τους από ψηλά, η Ααρωνική ιεροσύνη στην ουσία της ήταν κατώτερη από την αρχιεροσύνη του Ιησού Χριστού. Τετ Χρυσοστόμου επί Ποσλ. προς Εβραίους, συνομιλία XIII). Σκέψη απ. Ο Παύλος αναπτύσσεται επίσης από τους πατέρες της εκκλησίας. Ναι, ο άγιος Κύριλλος Αλεξανδρείας (βλ. στο Min, Patr. Greek vol. 68, art. 725–732), υπενθυμίζοντας τη θεία κλήση του Aaron και αναφερόμενος στον απόστολο. Ο Παύλος, σημειώνει ότι ο Ααρών ήταν ένας τύπος του Ιησού Χριστού και του αρχιερατείου Του, που είναι το αρχιερατειακό πνεύμα και αλήθεια. Όταν ο Θεός διέταξε τον Μωυσή να πάρει τον Ααρών σε βοήθειά του, έδειξε έτσι ένα πρωτότυπο της αδυναμίας και της ατέλειας της Παλαιάς Διαθήκης, αν ληφθεί χωριστά από τον Ιησού Χριστό. Ας μάθουν οι Εβραίοι, που αγαπούν ακόμη τη σκιά και το γράμμα των διαταγμάτων του Μωσαϊκού, ότι η λατρεία και η θρησκεία τους θα είναι μάταιη και άχρηστη αν δεν προσχωρήσουν στον Αρχιερέα Ιησού Χριστό. Ο Ααρών, ως εύγλωττος άνθρωπος, που δόθηκε από τον Θεό στον Μωυσή για να τον βοηθήσει στην απελευθέρωση του Ισραήλ, είναι και πάλι ένα πρωτότυπο του Ιησού Χριστού, ως του παντοδύναμου Επιτελών της πνευματικής μας απελευθέρωσης. Το Ισραήλ δεν θα μπορούσε να είχε απελευθερωθεί εάν ο Χριστός, που χαρακτηρίζεται από τον Ααρών, δεν είχε έρθει σε βοήθεια του Μωυσή, ως γλωσσοδέτη και αδύναμο στην ομιλία. Ο ίδιος ο νόμος είναι πολύ αδύναμος για να σώσει και να αγιάσει τους ανθρώπους. εμφανίστηκε λοιπόν ο Χριστός, ο οποίος μέσω της ιεροσύνης επιτελεί τη σωτηρία και τον αγιασμό του κόσμου. Τέλος, ο Θεός έδωσε στον Ααρών διάφορες αρχιερατικές διακρίσεις, οι οποίες αποτελούν έναν τύπο της δόξας του Σωτήρος. Στη συνέχεια, ο Επίσκοπος Αλεξανδρείας επεξεργάζεται το μυστηριώδες νόημα των αρχιερατικών ενδυμάτων του Ααρών. Με τον ίδιο τρόπο υποστηρίζει ο Στ. Κύριλλος Ιεροσολύμων (Μ. 33, άρθρ. 676). Ο Ιησούς Χριστός, λέει, φέρει δύο ονόματα: Ονομάζεται Ιησούς επειδή είναι ο Σωτήρας και Χριστός επειδή έκανε την αρχιερατική διακονία. Σύμφωνα με το ίδιο, ο Μωυσής για να εκπροσωπήσει τις δύο δυνάμεις - βασιλικές και ιερατικές, ενωμένες στο πρόσωπο του Ιησού Χριστού, έδωσε στον γιο του Ιησού του Ναυή, διάδοχό του, το όνομα Ιησούς και στον αδελφό του, Ααρών, το όνομα του Χριστού (χρισμένος). Ο Χριστός στην πραγματικότητα είναι ο Ααρών στην αρχιερατική του αξιοπρέπεια. Περαιτέρω, ο άγιος Κύριλλος συγκρίνει την παρθενική μητρότητα της Αγίας Παναγίας με την ανθισμένη ράβδο του Ααρών, συλλογίζοντας έτσι: «Αυτός που, χάρη στην αντιπροσωπευτική αρχιερατεία, έκανε το μαραμένο και κλαδευμένο κλαδί να φέρει άνθη και καρπούς, δεν μπορούσε, δυνάμει της αληθινής αρχιεροσύνης, να δώσει την ευκαιρία να γεννήσει;» Υπό αυτή την αντιπροσωπευτική έννοια, εξετάστηκε ιδιαίτερα το θαύμα της ανθισμένης ράβδου, που μεταξύ των πατέρων της εκκλησίας και των μεταγενέστερων θεολογικών συγγραφέων, καθώς και στους εκκλησιαστικούς ύμνους, θεωρείται ακριβώς ως πρωτότυπο της άσπερης γέννησης του Ιησού Χριστού από την Παναγία. Π.χ. στον ακάθιστο για την Κοίμηση της Θεοτόκου (Ε ́ Ίκος) διαβάζουμε: Χαίρε, ράβδος του Ααρών, που βλάστησε την αφθαρσία κ.λπ. Ο Ααρών θυμάται από την Αγία Ορθόδοξη εκκλησία την Κυριακή των Προπατόρων (11–17 Δεκεμβρίου), στο Ρωμαϊκό Μαρτυρολόγιο την 1η Ιουλίου.