Аарон

Аарон, първият първосвещеник на Стария завет. Син на Амрам и Йохаведа, от племето на Леви, той е роден в Египет, по време на царуването на фараона, който започва преследването на евреите (Изх. 1: 8–11,22), и е три години по-възрастен от брат си Моисей (срв. Изх. 7: 7). Той беше активен сътрудник и дори „пророк“, тоест предавател на речите на Моисей (Изх. 4:16,7:7) по време на застъпничеството на великите братя за освобождението на техния народ от египетското иго. Заедно с него той участва активно във всички приготовления за изселването на израилтяните, както и в събитията от последвалото скитане през пустинята. По божествена заповед той и синовете му бяха отделени за специална свещеническа служба и бяха посветени на тази служба от Моисей (Лев. 8), а избирането на Аарон в ранг на първосвещеник впоследствие беше чудотворно потвърдено от факта, че от дванадесетте жезъла, поставени от главите на племената в Светая Светих, само неговият жезъл разцъфтя. Аарон заема длъжността на първосвещеник почти четиридесет години, а след това тя преминава към третия му син Елеазар, тъй като най-големите му синове Надав и Авиуд са наказани със смърт поради своето своеволие по отношение на поклонението (Лев. 10: 1, 2). Той беше много достоен човек, въпреки че страдаше от известна слабост на характера. Той постоянно се подчиняваше на настроението на околните и никога не действаше самостоятелно. Така той се поддаде на искането на хората в Синай по време на отсъствието на Моисей и направи златно теле за него (Изход 22:4). След това той застана на страната на сестра си Мириам, когато тя започна да роптае срещу Моисей, и впоследствие роптаеше заедно със самия Мойсей, когато последният, не изпълнявайки Божията заповед в Мерива, удари скалата два пъти от раздразнение (Числа 20:10); за този последен грях той беше лишен, заедно с Мойсей, от щастието да влезе в обетованата земя (Числа 20:24). Той почина на планината Ор, на 123 години, пред очите на целия народ, който горчиво скърбеше за смъртта му. Бедната гробница на върха на тази планина е разпозната от местните араби като гробницата на Аарон, въпреки че има признаци за нейния по-късен произход (от времето на кръстоносците). Установяването на свещеничеството на Аарон беше една от най-важните институции, които Господ някога е давал на Своя избран народ. Тя беше най-великото и най-сигурното средство за запазване на истинската религия в света, тъй като в самата среда на избрания народ тя открояваше най-избраните представители и носители на завета с Бога, като единствено условие за духовното спасение на човечеството. Въпреки че свещеничеството е съществувало по своята същност и преди и според патриархалните обичаи задълженията на свещеника се изпълняват от най-възрастния в семейството, но сега то е извадено от това несигурно и нестабилно състояние и се превръща в специална институция, надарена с определени права и отговорности и отличаваща се от цялата маса на народа дори със специално облекло. Това нововъведение в установяването на свещеничеството не остана без протест от страна на някои представители на народа, които не искаха да се разделят със стария патриархален ред (възмущението на Корей - Числа 16), така че беше необходимо изключително божествено чудо, за да се отпечата окончателно в съзнанието на хората истината за тази институция (виж по-долу. Първосвещеник, свещеничество). Аарон като прототип на Исус Христос. Като основател и пръв представител на такава спасителна институция като свещенството, Аарон следователно е прототип на божествения Автор на нашето спасение - Исус Христос в Неговото първосвещеническо служение. Тази връзка между Аарон и Христос, като представители на двата завета, подсказва сама по себе си. Но апостолът директно учи за това. Павел, а зад него отците и учителите на църквата. Ап. Павел, като прави сравнение между тях, посочва тясната връзка между първосвещенството на Аарон и първосвещенството на Исус Христос - преди всичко в самото призвание. Никой няма право лично да поема почестите на свещеничеството; за да носи това достойнство, човек трябва да има специално призвание от Бога, каквото е имал Аарон. Следователно Христос не Сам си е присвоил достойнството на първосвещеника; Бог Го прослави и Го направи вечен Първосвещеник според чина на Мелхиседек (Евреи 5:4-6). Но въпреки че и двамата първосвещеници получиха призив за тяхното свещеничество отгоре, свещеничеството на Аарон в самата си същност беше по-ниско от първосвещенството на Исус Христос: Аарон само подготви и типографски осъществи това спасение и оправдание, което най-накрая беше извършено от божествения Първосвещеник от Новия Завет (Евреи 7:11-12); ср Златоуст на посл. до Евреи, разговор XIII). Мисъл ап. Павел е развит и от отците на църквата. Да, св. Кирил Александрийски (вж. Мин., патр. гръцки том 68, чл. 725–732), припомняйки божественото призвание на Аарон и позовавайки се на апостола. Павел, отбелязва, че Аарон е преобраз на Исус Христос и Неговото първосвещенство, което е първосвещенството в дух и истина. Когато Бог заповяда на Моисей да вземе Аарон на помощ, Той показа прототип на слабостта и несъвършенството на Стария завет, ако се вземе отделно от Исус Христос. Нека евреите, които все още обичат сянката и буквата на Моисеевите постановления, да научат, че тяхното поклонение и тяхната религия ще бъдат суетни и безполезни, ако не се присъединят към Първосвещеника Исус Христос. Аарон, като красноречив човек, даден от Бог на Моисей, за да му помогне в освобождението на Израел, отново е прототип на Исус Христос, като всемогъщия Изпълнител на нашето духовно освобождение. Израел не би могъл да бъде освободен, ако Христос, олицетворяван от Аарон, не беше дошъл на помощ на Мойсей, като език и слаб на реч. Самият закон е твърде слаб, за да спаси и освети хората; затова се яви Христос, който чрез свещеничеството извършва спасението и освещението на света. И накрая, Бог даде на Аарон различни първосвещенически отличия, които съставляват образ на славата на Спасителя. След това епископът на Александрия разяснява мистериозното значение на първосвещеническите одежди на Аарон. По същия начин разсъждава и Св. Кирил Йерусалимски (М. 33, арт. 676). Исус Христос, казва той, носи две имена: Той се нарича Исус, защото е Спасителят, и Христос, защото изпълнява първосвещеническата служба. Според същото, за да представи двете власти – царска и свещеническа, обединени в лицето на Исус Христос, Моисей дава на сина на Исус Навин, неговия наследник, името Исус, а на брат си, Аарон, името Христос (помазан). Христос в действителност е като че ли Аарон в своето първосвещеническо достойнство. По-нататък св. Кирил сравнява девственото майчинство на св. Дева Мария с разцъфналия жезъл на Аарон, разсъждавайки така: „Този, Който чрез представителното първосвещенство е накарал изсъхналата и окастрена клонка да даде цветя и плодове, не би могъл чрез истинското първосвещенство да даде възможност да се роди Девата?“ В този репрезентативен смисъл особено се разглежда чудото на разцъфналата пръчка, която сред църковните отци и следващите богословски писатели, както и в църковните песнопения, се смята именно за прототип на безсеменното раждане на Исус Христос от Девата. напр. в акатиста за Успение на св. Богородица (5-ти Икос) четем: Радвай се, жезъл Ааронов, който имаш растителна нетленност и др. Аарон се поменава от св. православна църква в Неделя на праотците (11–17 декември), в Римския мартиролог на 1 юли.