Аввакум

Авакум (в грец. перекл. LХХ: Ἀμβακούμ, євр. «Габаккук», за російською простонародною вимовою «Абакум») – старозавітний пророк, восьмий з числа дванадцяти «малих пророків». Невелика за обсягом книга його (3 розділи) містить пророцтво про нашестя халдеїв на царство юдейське і про покарання Боже, яке спіткає самих халдеїв за їхнє безбожність. Початок книги має, мабуть, діалогічну форму: пророк звертається з питаннями до Господа, і Господь відповідає йому. « Навіщо даєш мені бачити злодійство і дивитись на лиха? – запитує пророк Господа, – суду правильного немає, бо безбожний долає праведного» (Авв.1:2–4). Господь сповіщає пророку, що незабаром настане покарання за таке безбожність, і виконавцями цього покарання з'являться халдеї, «народ жорстокий і неприборканий» (Авв.1:5–11). Пророк дивується, як праведний Господь попустить безбожним поглинути того, хто праведніший за нього, і висловлює надію на те, що покарання буде лише тимчасовим (Авв.1:12–17). Пророк з нетерпінням чекає на відповідь від Господа, як сторож на міській вежі вдивляється вдалину (Авв.2:1). І Господь відповів пророку: « Праведний своєю вірою живий буде, а нечестивцю, що руйнує багато країн, що проливає кров людську і сподівається на безсловесних ідолів (тобто халдейському народові), проголошується п'ятикратне «горе!» (Авв.2:2–20). У захопленні перед правосуддям Божим, пророк оспівує урочисту пісню (Авв.3), в якій зображує грізне явище Господа для суду та покарання безбожних і для спасіння народу Свого та помазанця Свого. Ця пісня Авакумма з давніх-давен розумілася деякими батьками в алегоричному сенсі, в сенсі пророцтва про «пришестя Спасителя і перемогу Його над смертю» (синопсис, що приписується св. Афанасію). Вона стала зразком для багатьох церковних пісень і зокрема для четвертої пісні канону; слова церковних ірмосів: «На Божественній варті богословний Авакум нехай стане з нами», «Почуй слух Твій і злякайся», «З гори приосінені хащі прийшов Ти втілився» та ін. запозичені з 2-3 розділів книги пророка Авакума. За своїм викладом книга ця належить до перлів священної писемності як за глибиною думок, так і за силою та красою їхнього вираження. Пісня Авакума вживалася, мабуть, ще при старозавітному богослужінні, подібно до псалмів: на це вказують її написи, спільні з псалмами («молитва» Авв.3:1, – так названі і перші 71 псалом, див. Пс.71:20; для пс.71:20; в Пс.7: 1: «плачевна пісня»; Зміст книги св. пророка Авакума дає можливість приблизно визначити час його пророчої діяльності. Халдеї ходять по широтах землі, щоб заволодіти селами, що не належать їм ( Авв.1:6 ), майбутнє в дні ваші нашестя їх на Юдею зображується як така справа, якій ви не повірили б, якби вам розповідали ( Авв.1:5 ), - ці слова вказують на час. X., 4-й рік Іоакима Єр.46:2), коли фараон Нехао, від якого раніше залежала Іудея, був розбитий Навуходоносором. Ймовірно, Авакум пророкував в юдейському царстві не задовго до цієї рішучої битви; можливо, його діяльність падає саме останніми роками царювання Манасії, коли припинилося явне ідолопоклонство народу ізраїльського (порівн. 2Пар.33:16), але були можливі зловживання, описані в Авв.1: якби Авакум пророкував у часи явного ідолослужіння євреїв, він викрив би його і не міг би так обурюватися ідолопоклонством язичників; з іншого боку, викривлені їм беззаконня навряд чи могли відбуватися за благочестивих царів Єзекії або Йосії. До часу Манасії відносить пророчу діяльність Авакума та єврейське передання (j. Sanh, 12; Seder оlam Rаbbô 20). Інших достовірних відомостей про пророка Авакума немає. Щоправда, у книзі «De vita prophetarum», що хибно приписується св. Єпифанію Кіпрському розповідається, що пророк Авакум був родом із селища Бетзохар у коліні Симеоновому, при взятті Єрусалима Навуходоносором врятувався втечею, а потім повернувся і жив у рідному селищі, звідки і був перенесений одного разу ангелом у Вавилон з їжею для пров. буд.; але це розповідь немає жодних ознак достовірності. Немає підстав ототожнювати пророка Авакума з тим Авакумом, який згадується в розповіді про Віла і Дракона (Дан.14:33–39), при чому треба мати на увазі, що оповідання це стоїть поза біблійним каноном; чудово, що в перекладі LХХ оповідання про Вілу і Дракона (Дан.14) носить особливий напис: «з пророцтва Авакума (Ἀμβακούμ, у сирському тексті Ἀμβακούκ), сина Ісусового, з коліна Левіїна». І з останнього вірша книги Авакума, де в єврейському тексті є вираз: «начальнику хору на моїх гуслях», виводять, що Авакум був одним із левітів, які брали участь у музичних хорах при храмі. Але в цих хорах, можна думати, брали участь не одні Левити (напр. Давид або Єзекія, порівн. також Іс.38:20), а за перекладом LХХ в Авв.3:19 Авакум не називає гуслів «своїми». Незважаючи на невеликий обсяг книги Авакума, негативна критика вважає за можливе відзначити в ній деякі частини, які не належать ніби Авакуму. Одні підозрюють справжність Авв.1:5–11 (Гізебрехт), інші – Авв.2:9–20 (Штаде, Куенен, Корнілль) або 2,12 – 17.20 (Вельгаузен), треті вважають молитву Авакума окремим псалмом, випадково приєднаним. Знаходять саме, що ці відділи немає внутрішнього зв'язку з іншими частинами книги. Але з огляду на зміст її видно, як послідовно розкривається думка і почуття пророка, і будь-який неупереджений читач книги не знайде в ній приводів до сумніву в справжності тієї чи іншої її частини. Апостол Павло у своїй промові в Антіохійській синагозі наводить Авв.1:5, а в Рим.1:17, Гал.3:11 і Євр.10:38 тричі посилається на вислів Авакума «праведний вірою живий буде» – Авв.2:4. Тлумачення на книгу пр. Авакума: Феодора Мопсуестійського у Міня Патр. гр. т. 66; Феодорита Кірського ІІ. гр. 81; Кирила Олексій. П. гр. 71-72, Ієроніма М. П. лат. 25, Феофілакта Болг. М. П. гр. 126. Нові: L. Reinke, Der Рrophet Наbakuk, Brixem 1870; Аnt. J. Ваimgartuer, Le proрhète H., Lеiрzig 1885. Російські: Іринея, арх. Псковського, Тлумачення 12 мал. пророків ч. 5-та С.-Пб. 1807; Ів. Смирнова, Москва, Паладія єп. Сарапульського, В'ятка 1875. М. Р. «Хр. Чт.» 1867, ІІ. А. Різдвяний. – У церковному житті Авакума говориться, що він пророкував «про полонення Єрусалима і запустіння церкви і про поневолення людей, і гірко плакав», а також – «про повернення людей з полону Вавилонського, про Різдво Христа і про припинення Старозавітного Закону» (Мин. Чт.). Помер за два роки до повернення юдеїв із полону Вавилонського, – пам. 2 грудня, в Рим. Березень. 15 січ.