Аввакум

Авакум (у грчком преводу ЛХХ: Αμβακουμ, хебрејски „Габакук”, према руском уобичајеном изговору „Абакум”) је старозаветни пророк, осми од дванаест „мањих пророка”. Његова мала књига (3 поглавља) садржи пророчанство о инвазији Халдејаца у Јудино царство и о казни Божјој која ће задесити и саме Халдејце због њихове злоће. Чини се да почетак књиге има дијалошку форму: пророк поставља питања Господу, а Господ му одговара. „Зашто ми допушташ да видим подлост и да гледам несреће? – пита пророк Господа, „нема правог суда, јер безбожник побеђује праведника“ (Ав. 1, 2-4). Господ најављује пророку да ће казна за такву злобу ускоро доћи, а казна ће ускоро бити „кажњава“ (цасексецу) од окрутни и необуздани људи“ (Ав. 1:5-11). Пророк је збуњен како ће праведни Господ дозволити да зли прождеру праведнијег од њега, и изражава наду да ће казна бити само привремена (Ав. 1:12–17). Пророк жељно ишчекује одговор од Господа, као стражар на градској кули који зри у даљину (Ав. 2, 1). А Господ је одговорио пророку: „Праведник ће живети од своје вере, а безбожнику, који пустоши многе земље, пролива људску крв и узда се у неме идоле (тј. Халдејском народу), објављује се петоструко „јао“! (Ав.2,2-20). 3), у коме приказује страшну појаву Господа за суд и казну злих и за спасење Његовог народа и Његових помазаника Од давнина су ову Авакукову песму неки оци схватали у алегоријском смислу, у смислу пророчанства о „доласку Спаситеља над Његовим“ (А.С.А.). Она је послужила као узор многим црквеним песмама, а посебно за четврту песму канона: „На стражи Божанској нека буде с нама Богоговорни Авакум“, „Чуо сам глас Твоју и уплашио се“, „Из планинског шипражја си се оваплотио“ итд. позајмљено из поглавља 2–3 књиге пророка Авакума. По свом представљању, ова књига спада у бисере сакралног писања, како по дубини мисли, тако и по снази и лепоти њиховог израза. Песма Авакумова је очигледно коришћена током старозаветног богослужења, као и псалми: на то указују њени натписи, заједнички са псалмима („молитва“ Хав.3:1, - тако се називају први 71 псалам, видети Пс. 71:20; „за певање“ Ав.3:1 - иста реч: Пс. песма“; „вођи хора“ Хав. 3:19 – исти натпис има 55 псалама; трозвук у песми Авакум садржи музички израз селах, тако чест у Псалтиру). Садржај књиге светог пророка Авакума омогућава да се приближно одреди време његовог пророчког деловања. Халдејци ходају по ширинама земље да би заузели села која им не припадају (Ав. 1:6), њихова предстојећа инвазија на Јудеју у вашим данима је приказана као таква ствар у коју не бисте веровали да вам је речено (Ав. 1:5) – ове речи указују на време блиско бици код Каркамиша, 405. године пре Христа (605. године пре Христа). 46:2), када је Навуходоносор поразио фараона Неха, од кога је Јуда раније зависила. Вероватно је Авакум пророковао у Јудином краљевству недуго пре ове одлучујуће битке; Можда његова активност пада управо у последње године Манасијеве владавине, када је престало очигледно идолопоклонство народа Израела (уп. 2Хрон.33:16), али су злоупотребе описане у Хав.1 биле могуће: да је Авакум прорекао у време очигледног идолопоклонства Јевреја, он би га разоткрио и не би могао бити толико огорчен на идолопоклонство незнабожаца; с друге стране, безакоња која је изобличавао тешко да су могла бити почињена под побожним краљевима Језекијом или Јосијом. Пророчка делатност Авакума и јеврејска традиција датирају још из Манасијевог времена (ј. Санх, 12; Седер олам Раббо 20). Других поузданих података о пророку Авакуму нема. Истина, у књизи „Де вита пропхетарум“, лажно приписаној Светом Епифанију Кипарском, каже се да је пророк Авакум био из села Бецохар из племена Симеоновог, приликом заузимања Јерусалима од стране Навуходоносора, побегао је, а затим се вратио и живео одатле где је живео у свом родном селу где је некада био пребачен у своје родно село. пророк Данило, који је бачен у лављу јаму итд.; али ова прича нема знакова аутентичности. Нема разлога да се пророк Авакум поистовећује са Авакумом који се помиње у причи о Белу и змају (Дан. 14:33–39), а мора се имати на уму да је ова прича изван библијског канона; Занимљиво је да у ЛКСКС преводу прича о Белу и Змају (Дан. 14) носи посебан натпис: „из пророчанства Авакума (Αμβακουμ, у сиријском тексту Αμβακουκ), сина Исусовог, из племена Левијевог. А из последњег стиха Авакукове књиге, где се у хебрејском тексту налази израз: „вођи хора на мојој харфи“, закључује се да је Авакум био један од левита који су учествовали у музичким хоровима у храму. Али у овим хоровима, могло би се помислити, нису учествовали само левити (нпр. Давид или Језекија, уп. и Ис. 38,20), а према преводу ЛКСКС у Хав. 3:19, Авакум не назива харфу „својим“. Упркос малом обиму књиге Авакума, негативна критика сматра могућим да се у њој забележе неки делови који наводно не припадају Авакуму. Неки сумњају у аутентичност Хав.1:5-11 (Гисебрецхт), други - Хаб.2:9-20 (Стаде, Куенен, Цорнилле) или 2.12 - 17.20 (Веллхаусен), трећи сматрају да је Авакумова молитва посебан псалам, случајно додат у књигу његових пророчанстава. Они управо налазе да ови делови немају никакву унутрашњу везу са другим деловима књиге. Али из прегледа њеног садржаја јасно је како се мисли и осећања пророка доследно откривају, и ниједан непристрасни читалац књиге неће наћи у њој разлога да сумња у аутентичност једног или другог дела. Апостол Павле, у свом говору у антиохијској синагоги, цитира Ав.1:5, а у Римљанима 1:17, Гал.3:11 и Јевр.10:38 три пута се позива на Авакукову изреку „праведник ће живети од вере“ – Ав.2:4. Тумачења на књигу Светог Авакума: Теодор Мопсуестијски од Миниа Патр. гр. в. 66; Теодорит Кирски ИИ. гр. 81; Кирил Алекс. П. гр. 71–72, Јероме М. П. лат. 25, Феофилакта Болг. М.П. гр. 126. Ново: Л. Реинке, Дер Пропхет Хабакук, Брикем 1870; Ант. Ј. Баимгартуер, Ле прорхете Х., Леирзиг 1885. Руси: Иринеа, арх. Псковски, Тумачење 12 мала. пророци део 5 Ст.-Пб. 1807; ИВ. Смирнова, Москва, Паладијум еп. Сарапулски, Вјатка 1875. М. Г. у „Хроници. Чет.“ 1867, ИИ. А. Розхдественски. – У црквеном животу Авакума се каже да је прорекао „о заточењу Јерусалима и о опустошењу цркве и о поробљавању људи, и горко је плакао“, а такође и „о повратку људи из ропства вавилонског, о рођењу Христовом и о престанку рада Старог завета, В., ПроМ., В. Умро је две године пре повратка Јевреја из вавилонског ропства – спомендан. 2. децембра, у Рим. марта. 15 јан