Аввакум

Habakuk (w tłumaczeniu greckim LХХ: Ἀμβακούμ, hebrajski „Gabakkuk”, zgodnie z rosyjską potoczną wymową „Abakum”) to prorok Starego Testamentu, ósmy z dwunastu „proroków mniejszych”. Jego niewielka książeczka (3 rozdziały) zawiera proroctwo o najeździe Chaldejczyków na królestwo Judy i o karze Bożej, jaka spadnie na samych Chaldejczyków za ich niegodziwość. Początek księgi zdaje się mieć formę dialogiczną: prorok zadaje Panu pytania, a Pan mu odpowiada. "Dlaczego pozwalasz mi widzieć nikczemność i patrzeć na nieszczęścia? - prorok pyta Pana, "nie ma prawidłowego wyroku, gdyż niegodziwy zwycięża sprawiedliwego" (Hab. 1: 2-4). Pan zapowiada prorokowi, że kara za taką niegodziwość wkrótce nadejdzie, a wykonawcami tej kary będą Chaldejczycy - „lud okrutny i nieokiełznany” (Hab. 1: 5-11). Prorok jest zakłopotany, jak sprawiedliwy Pan pozwoli niegodziwemu pożreć bardziej sprawiedliwego od niego i wyraża nadzieję, że kara będzie tylko tymczasowa (Hab. 1:12–17). Prorok z niecierpliwością oczekuje odpowiedzi od Pana, niczym strażnik na wieży miejskiej spoglądający w dal (Hab. 2:1). I Pan odpowiedział prorokowi: „Sprawiedliwy żyć będzie dzięki swojej wierze, lecz niegodziwemu, który pustoszy wiele krajów, przelewa ludzką krew i ufa głupim bożkom (tj. ludowi chaldejskiemu), głosi się pięciokrotne „biada”! (Hab. 2:2-20). W podziwie dla sprawiedliwości Bożej prorok śpiewa uroczystą pieśń (Hab. 3), w której przedstawia straszliwe pojawienie się Pana na sąd i karę o niegodziwych i o zbawienie swego ludu i pomazańców. Od czasów starożytnych niektórzy ojcowie tę pieśń Habakuka rozumieli w sensie alegorycznym, w sensie proroctwa o „przyjściu Zbawiciela i Jego zwycięstwie nad śmiercią” (streszczenie przypisywane św. Atanazemu). Mówiący o Bogu Habakuk, bądź z nami”, „Usłyszałem Twoją pogłoskę i przestraszyłem się”, „Z zacienionych gór przybyłeś wcielony” itp. zapożyczone z rozdziałów 2–3 księgi proroka Habakuka. W swoim przedstawieniu księga ta należy do pereł świętego pisma, zarówno pod względem głębi myśli, jak i siły i piękna ich ekspresji. Pieśń Habakuka była najwyraźniej używana podczas kultu Starego Testamentu, podobnie jak psalmy: wskazują na to jej inskrypcje, wspólne z psalmami („modlitwa” Hab.3:1 – tak nazywa się pierwszych 71 psalmów, zob. Ps 71:20; „do śpiewania” Hab.3:1 – to samo hebrajskie słowo znajduje się w Ps. 7:1: „żałosna pieśń”; „do przywódcy ludu” chór” Hab. 3,19 – ten sam napis ma 55 psalmów; triada w pieśni Habakuka zawiera muzyczne określenie selah, tak powszechne w Psałterzu). Treść księgi św. proroka Habakuka pozwala w przybliżeniu określić czas jego proroczej działalności. Chaldejczycy przemierzają ziemię, aby zawładnąć wioskami, które do nich nie należą (Hab. 1:6), ich nadchodząca inwazja na Judeę za waszych dni jest przedstawiona jako coś, w co nie uwierzylibyście, gdyby wam powiedziano (Hab. 1:5) - te słowa wskazują na czas bliski bitwie pod Karkamisz (605 p.n.e., 4. rok panowania Jehojakima Jer. 46:2), kiedy faraon Necho, któremu Juda dawniej podlegała, został pokonany przez Nabuchodonozora. Prawdopodobnie Habakuk prorokował w królestwie Judy na krótko przed tą decydującą bitwą; Być może jego działalność przypada właśnie na ostatnie lata panowania Manassesa, kiedy ustało oczywiste bałwochwalstwo ludu Izraela (por. 2Kron.33:16), ale nadużycia opisane w Hab.1 były możliwe: gdyby Habakuk prorokował w czasach oczywistego bałwochwalstwa Żydów, zdemaskowałby go i nie mógłby być tak oburzony bałwochwalstwem pogan; z drugiej strony niegodziwości, które potępiał, raczej nie mogły zostać popełnione za pobożnych królów Ezechiasza lub Jozjasza. Prorocza działalność Habakuka i tradycja żydowska sięgają czasów Manassesa (j. Sanh, 12; Seder olam Rabbô 20). Nie ma innych wiarygodnych informacji o proroku Habakuku. Co prawda w książce „De vita prorokarum”, fałszywie przypisywanej św. Epifaniuszowi z Cypru, mówi się, że prorok Habakuk pochodził ze wsi Betzohar w pokoleniu Symeona, podczas zdobywania Jerozolimy przez Nabuchodonozora uciekł, a następnie wrócił i zamieszkał w swojej rodzinnej wiosce, skąd pewnego razu został przeniesiony przez anioła do Babilonu z jedzeniem dla proroka Daniela, który został wrzucony do lwiej jamy itp.; ale ta historia nie ma żadnych oznak autentyczności. Nie ma powodu utożsamiać proroka Habakuka z Habakukiem, o którym mowa w historii Bela i Smoka (Dan. 14,33–39), a trzeba mieć na uwadze, że opowieść ta wykracza poza kanon biblijny; Godne uwagi jest to, że w tłumaczeniu LXX historia Bela i Smoka (Dan. 14) nosi specjalny napis: „z proroctwa Habakuka (Ἀμβακούμ, w tekście syryjskim Ἀμβακούκ), syna Jezusa z pokolenia Lewiego”. A z ostatniego wersetu Księgi Habakuka, gdzie w tekście hebrajskim znajduje się wyrażenie: „przewodniczącemu chóru na mojej harfie”, wnioskuje się, że Habakuk był jednym z Lewitów, którzy uczestniczyli w chórach muzycznych w cerkwi. Można jednak pomyśleć, że w tych chórach brali udział nie tylko Lewici (na przykład Dawid czy Ezechiasz, por. także Iz 38:20) i zgodnie z tłumaczeniem LXX w Hab. 3:19 Habakuk nie nazywa harfy „swoją”. Pomimo niewielkiej objętości księgi Habakuka, w negatywnej krytyce można zauważyć w niej pewne fragmenty, które rzekomo nie należą do Habakuka. Niektórzy podejrzewają autentyczność Hab.1:5-11 (Gisebrecht), inni - Hab.2:9-20 (Stade, Kuenen, Cornille) czy 2.12 - 17.20 (Wellhausen), jeszcze inni uważają modlitwę Habakuka za odrębny psalm, przypadkowo dodany do księgi jego przepowiedni. Ustalają właśnie, że sekcje te nie mają wewnętrznego związku z innymi częściami książki. Jednak z przeglądu jej treści jasno wynika, w jaki sposób myśli i uczucia proroka są konsekwentnie ujawniane, a każdy bezstronny czytelnik tej księgi nie znajdzie w niej żadnego powodu, aby wątpić w autentyczność tej czy innej jej części. Apostoł Paweł w swoim przemówieniu w synagodze w Antiochii cytuje Hab.1:5, a w Rz.1:17, Gal.3:11 i Heb.10:38 trzykrotnie nawiązuje do powiedzenia Habakuka: „sprawiedliwy z wiary żyć będzie” – Hab.2:4. Interpretacje księgi św. Habakuka: Teodor z Mopsuestii autorstwa Minya Patr. gr. w. 66; Teodoret Cyrusa II. gr. 81; Cyryl Aleks. gr. 71–72, Jerome M. P. łac. 25, Feofilakta Bolg. poseł gr. 126. Nowość: L. Reinke, Der Prophet Habakuk, Brixem 1870; Mrówka. J. Baimgartuer, Le prohète H., Leirzig 1885. Rosjanie: Irinea, arch. Pskowski, Interpretacja 12 małych. prorocy część 5 Św.-Pb. 1807; IV. Smirnova, Moskwa, Palladium odc. Sarapulsky, Vyatka 1875. M. G. w „Kronice. Czw.” 1867, II. A. Rozhdestvensky. – W życiu kościelnym Habakuka mówi się, że prorokował „o niewoli Jerozolimy i spustoszeniu Kościoła, i o zniewoleniu ludzi, i gorzko płakał”, a także „o powrocie ludzi z niewoli babilońskiej, o narodzinach Chrystusa i o ustaniu prawa Starego Testamentu” (Men. V., Prol., Th.-Min.). Zmarł dwa lata przed powrotem Żydów z niewoli babilońskiej – pomnik. 2 grudnia do Rzymu. Marzec. 15 stycznia