Аввакум

Абакум (во грчки превод LХХ: Ἀμβακούμ, хебрејски „Габакум“, според рускиот вообичаен изговор „Абакум“) е старозаветен пророк, осмиот од дванаесетте „мали пророци“. Неговата мала книга (3 поглавја) содржи пророштво за инвазијата на Халдејците во царството Јуда и за Божјата казна што ќе ги снајде самите Халдејци за нивната злоба. Се чини дека почетокот на книгата има дијалошка форма: пророкот му поставува прашања на Господа, а Господ му одговара. „Зошто ми дозволуваш да гледам злоба и да гледам катастрофи? - го прашува пророкот Господа, „нема правилен суд, бидејќи нечесниот го победува праведникот“ (Хав. 1:2-4). (Хаб. 1:5-11) Пророкот е збунет како праведниот Господ ќе дозволи злите да го проголтаат оној кој е поправеден од него и изразува надеж дека казната ќе биде само привремена (Хаб. 1:12-17). Пророкот со нетрпение чека одговор од Господа, како стражар на градска кула што гледа во далечината (Ав. 2:1). А Господ му одговори на пророкот: „Праведникот ќе живее по својата вера, но на нечестивите, кои пустошат многу земји, пролеваат човечка крв и се надеваат на неми идоли (т.е., на калдејскиот народ), се објавува петкратна „тешко“! (Ав.2:2-20). Го отсликува страшниот изглед на Господ за судот и казната на злите и за спасението на Неговиот народ и Неговите помазаници Уште од античко време, оваа песна на Авакум била разбрана од страна на некои отци во алегорична смисла, во смисла на пророштво за „доаѓањето на Спасителот и Неговата победа над смртта“ (Sinopsis). особено за четвртата песна од канонот зборовите на црковниот ирмос: „На божествена стража, нека биде со нас богоговорниот Авакум“, „Ја чув гласината твоја и се исплашив“, „Од планинските густини се воплоти“ итн. позајмено од поглавјата 2-3 од книгата на пророкот Авакум. Во својата презентација, оваа книга припаѓа на бисерите на светото писмо, како по длабочината на мислите, така и по силата и убавината на нивното изразување. Песната на Авакум очигледно се користела за време на обожавањето на Стариот Завет, како и псалмите: тоа го покажуваат нејзините натписи, заеднички со псалмите („молитва“ Ав.3:1, - вака се нарекуваат првите 71 псалми, видете Пс. 71:20; „за пеење“ хаб.3:1; „на водачот на хорот“ Хаб 3:19 - истиот натпис има 55 псалми во песната на Авакум што го содржи музичкиот термин селах, толку вообичаен во Псалтирот. Содржината на книгата св. пророк Авакум овозможува приближно да се одреди времето на неговата пророчка активност. Халдејците шетаат по широчините на земјата за да ги заземат селата кои не им припаѓаат (Хаб. 1:6), нивната претстојна инвазија на Јудеја во ваши денови е прикажана како таква работа што не би поверувале ако ви се каже (Хаб. 1:5) - овие зборови укажуваат на време блиску до битката кај Каркамиш (6405 година п.н.е. Фараонот Нехо, од кого порано зависела Јуда, бил поразен од Навуходоносор. Веројатно Авакум пророкувал во царството Јуда не многу пред оваа решавачка битка; Можеби неговата активност паѓа токму во последните години од владеењето на Манасија, кога престанало очигледното идолопоклонство на народот на Израел (сп. 2 Chron.33:16), но злоупотребите опишани во Hab.1 беа можни: ако Авакум пророкуваше за време на очигледното идолопоклонство на Евреите, тој ќе го разоткрие и не можеше да биде толку огорчен на идолопоклонството на паганите; од друга страна, беззаконијата што ги осудувал тешко можеле да бидат извршени под побожните цареви Езекија или Јосија. Пророчката активност на Абакум и еврејската традиција датираат од времето на Манасија (j. Sanh, 12; Seder olam Rabbô 20). Нема други веродостојни информации за пророкот Авакум. Точно, во книгата „De vita prophetarum“, лажно му се припишува на свети Епифаниј Кипарски, се вели дека пророкот Авакум бил од селото Бецохар од племето Симеон, за време на заземањето на Ерусалим од Навуходоносор избегал, а потоа се вратил и живеел во пророкот во своето родно село, каде што еднаш бил пренесен во родното село. Даниел, кој бил фрлен во лавовската јама итн.; но оваа приказна нема знаци на автентичност. Нема причина да се поистоветува пророкот Авакум со Авакум кој се спомнува во приказната за Бел и змејот (Дан. 14:33–39), и мора да се има на ум дека оваа приказна е надвор од библискиот канон; Извонредно е што во преводот LXX приказната за Бел и змејот (Дан. 14) носи посебен натпис: „од пророштвото на Авакум (Ἀμβακούμ, во сирискиот текст Ἀμβακούκ), синот на Исус, од племето Леви“. А од последниот стих од книгата Авакум, каде што хебрејскиот текст го содржи изразот: „до водачот на хорот на мојата харфа“, се заклучува дека Авакум бил еден од левитите кои учествувале во музичките хорови во храмот. Но, во овие хорови, може да се помисли, не учествувале само левитите (на пример, Давид или Езекија, сп. и Ис. 38:20), а според преводот на LXX во Хаб. 3:19, Авакум не ја нарекува харфата „своја“. И покрај малиот обем на книгата Авакум, негативните критики сметаат дека е можно да се забележат некои делови во неа кои наводно не му припаѓаат на Авакум. Некои се сомневаат во автентичноста на Хаб.1:5-11 (Гисебрехт), други - Хаб.2:9-20 (Стаде, Куенен, Корнил) или 2.12 - 17.20 (Велхаузен), други сметаат дека молитвата на Авакум е посебен псалм, случајно додаден во книгата на неговите пророштва. Тие откриваат дека овие делови немаат внатрешна врска со другите делови од книгата. Но, од прегледот на нејзината содржина е јасно како постојано се откриваат мислите и чувствата на пророкот и секој непристрасен читател на книгата нема да најде во неа причина да се сомнева во автентичноста на еден или друг дел од неа. Апостол Павле, во својот говор во Антиохиската синагога, цитира Хав.1:5, а во Рим.1:17, Гал.3:11 и Евр.10:38 трипати се осврнува на изреката на Авакум „праведниците ќе живеат со вера“ - Ав.2:4. Толкувања на книгата Свети Авакум: Теодор Мопсуестиски од Миња Патр. гр. т. 66; Теодорит Кир II. гр. 81; Кирил Алекс. P. gr. 71–72, Jerome M. P. лат. 25, Феофилакта Болг. М.П. гр. 126. Ново: L. Reinke, Der Prophet Habakuk, Brixem 1870; Мравка. J. Baimgartuer, Le proрhète H., Leirzig 1885. Руси: Иринеја, арх. Псковски, Толкување 12 мали. пророци дел 5 Св.-Пб. 1807 година; Ив. Смирнова, Москва, Паладиум еп. Сарапулски, Вјатка 1875. М. Г. во „Хроника. Чет“. 1867 година, II. А. Рождественски. – Во црковниот живот на Авакум се вели дека тој пророкувал „за заробеништво на Ерусалим и опустошување на црквата и за ропството на луѓето, и горко плачел“, а исто така и „за враќањето на луѓето од вавилонското заробеништво, за раѓањето на Христос и за престанокот на Стариот Завет.., Th.). Починал две години пред враќањето на Евреите од заробеништво во Вавилон - спомен. 2 декември, во Рим. март. 15 јануари