Аввакум

ჰაბაკუკი (ბერძნულ თარგმანში LХХ: Ἀμβακούμ, ებრაული „გაბაკუკი“, რუსული საერთო გამოთქმა „აბაკუმი“) არის ძველი აღთქმის წინასწარმეტყველი, თორმეტი „მცირე წინასწარმეტყველიდან“ მერვე. მისი პატარა წიგნი (3 თავი) შეიცავს წინასწარმეტყველებას იუდას სამეფოში ქალდეველთა შემოსევისა და ღვთის სასჯელის შესახებ, რომელიც თავს ქალდეველებს დაემართებათ მათი ბოროტების გამო. წიგნის დასაწყისს, როგორც ჩანს, დიალოგური ფორმა აქვს: წინასწარმეტყველი კითხვებს უსვამს უფალს, უფალი კი პასუხობს მას. "რატომ მაძლევ ნებას მაძლევს დავინახო ბოროტება და შევხედო კატასტროფებს? - ეკითხება უფალს წინასწარმეტყველი, "არ არსებობს სწორი განაჩენი, რადგან ბოროტი სძლევს მართალს" (ჰაბ. 1:2-4). უფალი წინასწარმეტყველს უცხადებს, რომ ასეთი ბოროტების სასჯელი მალე დადგება და ამ ბოროტი ხალხის აღმსრულებლები იქნებიან ბოროტი სასჯელები. (ჰაბ. 1:5-11) წინასწარმეტყველი გაკვირვებულია, თუ როგორ დაუშვებს მართალი უფალი ბოროტს, გადაყლაპოს ის, ვინც მასზე მართალია და გამოთქვამს იმედს, რომ სასჯელი მხოლოდ დროებითი იქნება (ჰაბ. 1:12–17). წინასწარმეტყველი მოუთმენლად ელის პასუხს უფლისგან, როგორც ქალაქის კოშკზე მცველი, რომელიც შორს იყურება (ჰაბ. 2:1). და უფალმა უპასუხა წინასწარმეტყველს: „მართალი იცხოვრებს თავისი რწმენით, მაგრამ ბოროტს, რომელიც მრავალ ქვეყანას ანადგურებს, ღვრის ადამიანის სისხლს და მუნჯ კერპებს (ე. ასახავს უფლის საშინელ გარეგნობას ბოროტების განკითხვისა და დასჯისთვის და მისი ხალხისა და მისი ცხებულის გადარჩენისთვის, ზოგიერთი მამის მიერ ალეგორიული გაგებით იყო გაგებული წინასწარმეტყველების მნიშვნელობით კერძოდ, კანონის მეოთხე სიმღერისთვის საეკლესიო ირმოსის სიტყვები: „ღვთაებრივ მცველზე, ჩვენთან იყოს ღვთისმეტყველი“, „შენი ჭორი გავიგე და შემეშინდა“, „მთის ჩრდილებიდან გამოდი ხორცშესხმული“ და ა.შ. ნასესხებია წინასწარმეტყველ აბაკუმის წიგნის 2-3 თავებიდან. ეს წიგნი თავისი პრეზენტაციით ეკუთვნის სასულიერო მწერლობის მარგალიტებს, როგორც ფიქრების სიღრმით, ასევე მათი გამოხატვის სიძლიერითა და სილამაზით. როგორც ჩანს, აბაკუმის სიმღერა გამოიყენებოდა ძველი აღთქმის თაყვანისცემის დროს, ისევე როგორც ფსალმუნები: ამაზე მიუთითებს მისი წარწერები, რომლებიც საერთოა ფსალმუნებთან („ლოცვა“ ჰაბ.3:1, - ასე ჰქვია პირველ 71 ფსალმუნს, იხილეთ ფსალმ. 71:20; „გალობისთვის“ ჰაბ.3:1. "გუნდის წინამძღოლს" ჰაბ 3:19 - იმავე წარწერას აქვს 55 ფსალმუნი ჰაბაკუმის სიმღერაში. წმინდა ჰაბაკუმ წინასწარმეტყველის წიგნის შინაარსი იძლევა მისი წინასწარმეტყველური მოღვაწეობის დროის დაახლოებით განსაზღვრას. ქალდეველები დადიან დედამიწის სიგანეზე, რათა დაისაკუთრონ სოფლები, რომლებიც მათ არ ეკუთვნის (ჰაბ. 1:6), მათი მოახლოებული შემოსევა იუდეაში თქვენს დღეებში ისეთი რამ არის გამოსახული, რომ არ დაიჯერებდეთ, რომ გეთქვათ (ჰაბ. 1:5) - ეს სიტყვები მიუთითებს დროზე, კარკამიშის ბრძოლასთან ახლოს. ფარაონი ნექო, რომელზედაც ადრე იყო დამოკიდებული იუდა, ნაბუქოდონოსორმა დაამარცხა. ალბათ, აბაკუმმა იწინასწარმეტყველა იუდას სამეფოში ამ გადამწყვეტ ბრძოლამდე ცოტა ხნით ადრე; შესაძლოა, მისი მოღვაწეობა სწორედ მენაშეს მეფობის ბოლო წლებში მოდის, როდესაც ისრაელი ხალხის აშკარა კერპთაყვანისმცემლობა შეწყდა (იხ. 2კრონ.33:16), მაგრამ ჰაბ.1-ში აღწერილი შეურაცხყოფა შესაძლებელი იყო: თუ აბაკუმი წინასწარმეტყველებდა იუდეველთა აშკარა კერპთაყვანისმცემლობის დროს, ის ამხილებდა მას და არ შეიძლებოდა ასე აღშფოთებული ყოფილიყო წარმართების კერპთაყვანისმცემლობის გამო; მეორე მხრივ, ის დანაშაულები, რომლებიც მან დაგმო, ძნელად თუ ჩადენილი იქნებოდა ღვთისმოსავი მეფეების ხიზკიას ან იოშიას დროს. აბაკუმის წინასწარმეტყველური საქმიანობა და ებრაული ტრადიცია მენაშეს დროიდან იწყება (ჯ. Sanh, 12; Seder olam Rabbô 20). სხვა სანდო ინფორმაცია არ არსებობს წინასწარმეტყველ აბაკუმის შესახებ. მართალია, წიგნში „De vita prophetarum“, რომელიც ტყუილად მიეწერება წმინდა ეპიფანე კვიპროსელს, ნათქვამია, რომ წინასწარმეტყველი აბაკუმი იყო სიმონის ტომის სოფელ ბეცოჰარიდან, ნაბუქოდონოსორის მიერ იერუსალიმის აღებისას ის გაიქცა, შემდეგ კი დაბრუნდა და დაბრუნდა და ცხოვრობდა თავის მშობლიურ სოფელში, საიდანაც ბაბლონში გადაასვენეს. ლომის ბუნაგში ჩაგდებული დანიელი და ა.შ. მაგრამ ამ ამბავს არ აქვს ავთენტურობის ნიშნები. არავითარი საფუძველი არ არსებობს წინასწარმეტყველი აბაკუმის იდენტიფიცირება ჰაბაკუმთან, რომელიც მოხსენიებულია ბელისა და დრაკონის ამბავში (დან. 14:33–39), და უნდა გავითვალისწინოთ, რომ ეს ამბავი ბიბლიური კანონის მიღმაა; აღსანიშნავია, რომ LXX თარგმანში ბელისა და დრაკონის ამბავი (დან. 14) დატანილია სპეციალური წარწერით: „ლევის ტომიდან იესოს ძის აბაკუმის (Ἀμβακούμ, სირიულ ტექსტში Ἀμβακούκ) წინასწარმეტყველებიდან. და აბაკუმის წიგნის ბოლო სტროფიდან, სადაც ებრაული ტექსტი შეიცავს გამოთქმას: „ჩემს არფაზე გუნდის წინამძღოლს“, დასკვნა კეთდება, რომ ჰაბაკუკი იყო ერთ-ერთი ლევიანი, რომელიც მონაწილეობდა ტაძრის მუსიკალურ გუნდებში. მაგრამ ამ გუნდებში, შეიძლება ვიფიქროთ, რომ არა მარტო ლევიანები მონაწილეობდნენ (მაგალითად, დავითი ან ხიზკია, შდრ. ასევე ის. 38:20) და LXX-ის თარგმანის მიხედვით ჰაბ. 3:19, აბაკუმი არფას „თავისს“ არ უწოდებს. ჰაბაკუმის წიგნის მცირე მოცულობის მიუხედავად, ნეგატიური კრიტიკა შესაძლებელს ხდის მასში აღინიშნოს ზოგიერთი ნაწილი, რომელიც, სავარაუდოდ, არ ეკუთვნის ჰაბაკუმს. ზოგი ეჭვობს Hab.1:5-11 (Gisebrecht) ნამდვილობაზე, სხვები - Hab.2:9-20 (Stade, Kuenen, Cornille) ან 2.12 - 17.20 (Wellhausen), ზოგი მიიჩნევს, რომ ჰაბაკუმის ლოცვა არის ცალკე ფსალმუნი, რომელიც შემთხვევით დაემატა მისი წინასწარმეტყველების წიგნს. ისინი ზუსტად აღმოაჩენენ, რომ ამ მონაკვეთებს არ აქვთ შინაგანი კავშირი წიგნის სხვა ნაწილებთან. მაგრამ მისი შინაარსის მიმოხილვით ირკვევა, თუ როგორ ვლინდება წინასწარმეტყველის აზრები და გრძნობები თანმიმდევრულად და წიგნის ნებისმიერი მიუკერძოებელი მკითხველი ვერ იპოვის მასში რაიმე საფუძველს, რომ ეჭვი შეიტანოს მისი ამა თუ იმ ნაწილის ნამდვილობაში. პავლე მოციქული ანტიოქიის სინაგოგაში თავის სიტყვაში მოჰყავს ჰაბ.1:5, ხოლო რომ.1:17, გალ.3:11 და ებრ.10:38 სამჯერ მიუთითებს აბაკუმის გამონათქვამზე „მართალი იცოცხლებს რწმენით“ - ჰაბ.2:4. ინტერპრეტაციები წმინდა აბაკუმის წიგნზე: თეოდორე მოფსუესტიელი მინია პატრ. გრ. ტ. 66; თეოდორეტ კიროს II. გრ. 81; კირილ ალექსი. პ.გრ. 71–72, Jerome M. P. ლათ. 25, ფეოფილაქტა ბოლგ. მ.პ. გრ. 126. ახალი: L. Reinke, Der Prophet Habakuk, Brixem 1870; ჭიანჭველა J. Baimgartuer, Le proрhète H., Leirzig 1885. რუსები: Irinea, arch. პსკოვსკი, ინტერპრეტაცია 12 პატარა. წინასწარმეტყველთა ნაწილი 5 St.-Pb. 1807 წელი; ივ. სმირნოვა, მოსკოვი, პალადიუმის ეპ. Sarapulsky, Vyatka 1875. M. G. "ქრონიკაში. ხუთ." 1867, II. ა.როჟდესტვენსკი. – ჰაბაკუმის საეკლესიო ცხოვრებაში ნათქვამია, რომ მან იწინასწარმეტყველა „იერუსალიმის ტყვეობის, ეკლესიის გაპარტახებისა და ხალხის მონობის შესახებ და მწარედ ტიროდა“, ასევე „ბაბილონის ტყვეობიდან ხალხის დაბრუნების, ქრისტეს დაბადებისა და ძველი აღთქმის შეწყვეტის შესახებ“ (Old Testament Law). ბაბილონის ტყვეობიდან ებრაელების დაბრუნებამდე ორი წლით ადრე გარდაიცვალა - მემორიალი. 2 დეკემბერს, რომში. მარტი. 15 იან