Аввакум

Habacuc (en traduction grecque LХХ : Ἀμβακούμ, hébreu « Gabacuc », selon la prononciation courante russe « Abakum ») est un prophète de l'Ancien Testament, le huitième des douze « prophètes mineurs ». Son petit livre (3 chapitres) contient une prophétie sur l'invasion des Chaldéens dans le royaume de Juda et sur le châtiment de Dieu qui s'abattra sur les Chaldéens eux-mêmes pour leur méchanceté. Le début du livre semble avoir une forme dialogique : le prophète pose des questions au Seigneur et le Seigneur lui répond. "Pourquoi me laissez-vous voir la méchanceté et regarder les désastres ? - le prophète demande au Seigneur, "il n'y a pas de jugement correct, puisque le méchant l'emporte sur le juste" (Hab. 1 : 2-4). Le Seigneur annonce au prophète que le châtiment pour une telle méchanceté viendra bientôt, et les exécuteurs de ce châtiment seront les Chaldéens - "un peuple cruel et débridé" (Hab. 1 : 5-11). Le prophète est perplexe car à la façon dont le Seigneur juste permettra aux méchants de dévorer celui qui est plus juste que lui, et exprime l'espoir que le châtiment ne sera que temporaire (Hab. 1 : 12-17). Le prophète attend avec impatience une réponse du Seigneur, comme un garde sur une tour de ville scrutant au loin (Hab. 2 : 1). Et le Seigneur répondit au prophète : " Le juste vivra par sa foi, mais au méchant, qui ravage de nombreux pays, verse le sang humain et se confie dans des idoles muettes (c'est-à-dire le peuple chaldéen), un quintuple « malheur » est proclamé ! (Hab. 2 : 2-20). En admiration pour la justice de Dieu, le prophète chante un chant solennel (Hab. 3), dans lequel il dépeint la terrible apparition du Seigneur pour le jugement et Depuis l'Antiquité, ce chant d'Habacuc était compris par certains pères dans un sens allégorique, dans le sens d'une prophétie sur « la venue du Sauveur et sa victoire sur la mort » (synopsis attribué à saint Athanase). Il a servi de modèle à de nombreux chants d'église et en particulier aux paroles de l'irmos de l'église : « Sur la garde divine, que le Habacuc qui parle Dieu soit avec nous », « J'ai entendu ta rumeur et j'ai eu peur », « Des fourrés à l'ombre des montagnes tu es venu incarné », etc. emprunté aux chapitres 2 et 3 du livre du prophète Habacuc. Dans sa présentation, ce livre appartient aux perles de l'écriture sacrée, tant par la profondeur des pensées que par la force et la beauté de leur expression. Le chant d'Habacuc était apparemment utilisé lors du culte de l'Ancien Testament, comme les psaumes : cela est indiqué par ses inscriptions, communes avec les psaumes (« prière » Hab.3:1, - c'est ainsi que sont appelés les 71 premiers psaumes, voir Ps. 71:20 ; « pour chanter » Hab.3:1 - le même mot hébreu est dans Ps. 7:1 : « chant lamentable » ; « au chef de chœur » Hab. 3:19 - la même inscription comporte 55 psaumes ; la triade du chant d'Habacuc contient le terme musical selah, si courant dans le Psautier). Le contenu du livre de saint le prophète Habacuc permet de déterminer approximativement l'époque de son activité prophétique. Les Chaldéens parcourent les étendues de la terre pour prendre possession de villages qui ne leur appartiennent pas (Hab. 1 : 6), leur prochaine invasion de la Judée à votre époque est décrite comme une chose que vous ne croiriez pas si on vous le disait (Hab. 1 : 5) - ces mots indiquent une époque proche de la bataille de Karkamish (605 avant JC, 4e année de Joiakim Jér. 46 : 2), lorsque le pharaon Necho, le dont dépendait autrefois Juda, fut vaincu par Nabuchodonosor. Habacuc a probablement prophétisé dans le royaume de Juda peu de temps avant cette bataille décisive ; Peut-être que son activité tombe précisément dans les dernières années du règne de Manassé, lorsque l’idolâtrie évidente du peuple d’Israël a cessé (cf. 2Chron.33:16), mais les abus décrits dans Hab.1 étaient possibles : si Habacuc avait prophétisé à l'époque de l'idolâtrie évidente des Juifs, il l'aurait dénoncé et n'aurait pas pu être aussi indigné par l'idolâtrie des païens ; en revanche, les iniquités qu'il dénonçait n'auraient guère pu être commises sous les pieux rois Ézéchias ou Josias. L'activité prophétique d'Habacuc et la tradition juive remontent à l'époque de Manassé (j. Sanh, 12 ; Seder olam Rabbô 20). Il n’existe aucune autre information fiable sur le prophète Habacuc. Certes, dans le livre « De vita Prophetarum », faussement attribué à saint Épiphane de Chypre, il est dit que le prophète Habacuc était originaire du village de Betzohar dans la tribu de Siméon, lors de la prise de Jérusalem par Nabuchodonosor, il s'est échappé, puis est revenu et a vécu dans son village natal, d'où il a été transporté une fois par un ange à Babylone avec de la nourriture pour le prophète Daniel, qui a été jeté dans la fosse aux lions, etc. mais cette histoire n'a aucun signe d'authenticité. Il n’y a aucune raison d’identifier le prophète Habacuc avec celui qui est mentionné dans l’histoire de Bel et du Dragon (Dan. 14 : 33-39), et il faut garder à l’esprit que cette histoire est en dehors du canon biblique ; Il est remarquable que dans la traduction de la LXX, l’histoire de Bel et du Dragon (Dan. 14) porte une inscription spéciale : « de la prophétie d’Habacuc (Ἀμβακούμ, dans le texte syriaque Ἀμβακούκ), le fils de Jésus, de la tribu de Lévi ». Et du dernier verset du livre d'Habacuc, où le texte hébreu contient l'expression : « au chef du chœur sur ma harpe », on conclut qu'Habacuc était l'un des Lévites qui participaient aux chœurs musicaux de l’église. Mais dans ces chœurs, pourrait-on penser, participaient non seulement les Lévites (par exemple David ou Ezéchias, cf. aussi Is. 38, 20), et selon la traduction de LXX dans Hab. 3 :19, Habacuc n’appelle pas la harpe « la sienne ». Malgré le petit volume du livre d'Habacuc, les critiques négatives permettent de noter certaines parties qui n'appartiendraient pas à Habacuc. Certains soupçonnent l'authenticité de Hab.1:5-11 (Gisebrecht), d'autres - Hab.2:9-20 (Stade, Kuenen, Cornille) ou 2.12 - 17.20 (Wellhausen), d'autres considèrent la prière d'Habacuc comme un psaume séparé, ajouté accidentellement au livre de ses prophéties. Ils constatent précisément que ces sections n’ont aucun lien interne avec d’autres parties du livre. Mais l'examen de son contenu montre clairement comment les pensées et les sentiments du prophète sont constamment révélés, et tout lecteur impartial du livre n'y trouvera aucune raison de douter de l'authenticité de l'une ou l'autre partie de celui-ci. L'apôtre Paul, dans son discours à la synagogue d'Antioche, cite Hab.1 :5, et dans Rom.1 :17, Gal.3 :11 et Héb.10 :38, il fait trois fois référence à la parole d'Habacuc « les justes vivront par la foi » - Hab.2 :4. Interprétations sur le livre de saint Habacuc : Théodore de Mopsuestia par Minya Patr. gr. v.66; Théodoret de Cyrus II. gr. 81 ; Kirill Alex. P. gr. 71-72, Jérôme député lat. 25, Feofilakta Bolg. Député gr. 126. Nouveau : L. Reinke, Der Prophet Habakuk, Brixem 1870 ; Fourmi. J. Baimgartuer, Le proрhète H., Leirzig 1885. Russes : Irinea, arch. Pskovsky, Interprétation 12 petit. prophètes partie 5 St.-Pb. 1807 ; IV. Smirnova, Moscou, Palladium ép. Sarapulsky, Viatka 1875. M. G. dans "Chronique. Jeu." 1867, II. A. Rojdestvenski. – Dans la vie ecclésiale d'Habacuc, il est dit qu'il a prophétisé « sur la captivité de Jérusalem et la désolation de l'Église et sur l'esclavage du peuple, et a pleuré amèrement », et aussi « sur le retour du peuple de la captivité de Babylone, sur la naissance du Christ et sur la cessation de la loi de l'Ancien Testament » (Men. V., Prol., Th.-Min.). Il mourut deux ans avant le retour des Juifs de captivité à Babylone - mémorial. 2 décembre, à Rome. Mars. 15 janvier