Аввакум

Habakuk (in der griechischen Übersetzung LХХ: Ἀμβακούμ, hebräisch „Gabakuk“, gemäß der russischen Aussprache „Abakum“) ist ein alttestamentlicher Prophet, der achte der zwölf „kleinen Propheten“. Sein kleines Buch (3 Kapitel) enthält eine Prophezeiung über die Invasion der Chaldäer in das Königreich Juda und über die Strafe Gottes, die die Chaldäer selbst für ihre Bosheit treffen wird. Der Anfang des Buches scheint eine dialogische Form zu haben: Der Prophet stellt dem Herrn Fragen, und der Herr antwortet ihm. „Warum lässt du mich Schurkerei und Katastrophen sehen? – fragt der Prophet den Herrn: „Es gibt kein richtiges Urteil, denn der Böse überwindet den Gerechten“ (Hab. 1:2-4). Der Herr verkündet dem Propheten, dass die Strafe für solche Bosheit bald kommen wird, und die Vollstrecker dieser Strafe werden die Chaldäer sein – „ein grausames und ungezügeltes Volk“ (Hab. 1:5-11). Der Prophet ist ratlos darüber, wie der gerechte Herr zulassen wird, dass die Bösen jemanden verschlingen, der gerechter ist als er, und äußert die Hoffnung, dass die Strafe nur vorübergehend sein wird (Hab. 1:12–17). Der Prophet wartet sehnsüchtig auf eine Antwort vom Herrn, wie ein Wächter auf einem Stadtturm, der in die Ferne späht (Hab. 2,1). Und der Herr antwortete dem Propheten: „Der Gerechte wird durch seinen Glauben leben, aber dem Bösen, der viele Länder verwüstet, Menschenblut vergießt und auf stumme Götzen vertraut (d. h. dem chaldäischen Volk), wird ein fünffaches „Wehe“ verkündet! (Hab. 2:2-20). In Bewunderung für die Gerechtigkeit Gottes singt der Prophet ein feierliches Lied (Hab. 3), in dem er die schreckliche Erscheinung des Herr für das Gericht und die Bestrafung der Bösen und für die Erlösung seines Volkes und seiner Gesalbten. Dieses Lied von Habakuk wurde von einigen Vätern im Sinne einer Prophezeiung über „das Kommen des Erlösers und seinen Sieg über den Tod“ verstanden. Es diente als Vorbild für viele Kirchenlieder und insbesondere für das vierte Lied des Kanons, die Worte der Kirche irmos: „Auf der göttlichen Wache sei der gottsprechende Habakuk bei uns“, „Ich hörte Dein Gerücht und fürchtete mich“, „Aus dem beschatteten Bergdickicht kam Du inkarniert“ usw. entlehnt aus Kapitel 2–3 des Buches des Propheten Habakuk. In seiner Aufmachung gehört dieses Buch zu den Perlen der heiligen Schrift, sowohl in der Tiefe der Gedanken als auch in der Kraft und Schönheit ihres Ausdrucks. Das Lied von Habakuk wurde offenbar wie die Psalmen im alttestamentlichen Gottesdienst verwendet: Darauf weisen seine mit den Psalmen gemeinsamen Inschriften hin („Gebet“ Hab. 3:1, – so werden die ersten 71 Psalmen genannt, siehe Ps. 71:20; „zum Singen“ Hab. 3:1 – das gleiche hebräische Wort steht in Ps. 7:1: „beklagenswertes Lied“; „an den Anführer der Chor“ Hab. 3:19 – die gleiche Inschrift enthält 55 Psalmen; der Dreiklang im Lied Habakuks enthält den im Psalter so gebräuchlichen musikalischen Begriff Selah). Inhalt des Buches des Hl. der Prophet Habakuk ermöglicht es, den Zeitpunkt seiner prophetischen Tätigkeit ungefähr zu bestimmen. Die Chaldäer ziehen durch die Weiten der Erde, um Dörfer in Besitz zu nehmen, die ihnen nicht gehören (Hab. 1:6). Ihre bevorstehende Invasion in Judäa in Ihren Tagen wird als etwas dargestellt, das Sie nicht glauben würden, wenn es Ihnen gesagt würde (Hab. 1:5) – diese Worte deuten auf eine Zeit nahe der Schlacht von Karkamish (605 v. Chr., 4. Jahr von Jojakim Jer. 46:2) hin, als Pharao Necho, auf wen Juda war früher abhängig und wurde von Nebukadnezar besiegt. Wahrscheinlich prophezeite Habakuk nicht lange vor dieser entscheidenden Schlacht im Königreich Juda; Vielleicht fällt seine Tätigkeit genau in die letzten Jahre der Herrschaft Manasses, als der offensichtliche Götzendienst des Volkes Israel aufhörte (vgl. 2Chron.33:16), aber die in Hab.1 beschriebenen Missbräuche waren möglich: Hätte Habakuk in Zeiten offensichtlicher Abgötterei der Juden geweissagt, hätte er ihn entlarvt und hätte nicht so empört über die Abgötterei der Heiden sein können; Andererseits können die von ihm angeprangerten Missetaten kaum unter den frommen Königen Hiskia oder Josia begangen worden sein. Die prophetische Tätigkeit Habakuks und der jüdischen Tradition reicht bis in die Zeit Manasses zurück (j. Sanh, 12; Seder olam Rabbô 20). Es gibt keine weiteren verlässlichen Informationen über den Propheten Habakuk. Zwar heißt es in dem Buch „De vita prophetarum“, das fälschlicherweise dem heiligen Epiphanius von Zypern zugeschrieben wird, dass der Prophet Habakuk aus dem Dorf Betzohar im Stamm Simeon stammte, während der Eroberung Jerusalems durch Nebukadnezar floh und dann zurückkehrte und in seinem Heimatdorf lebte, von wo aus er einst von einem Engel nach Babylon transportiert wurde, um dem Propheten Daniel Nahrung zu bringen, der in die Löwengrube geworfen wurde usw.; aber diese Geschichte weist keine Anzeichen von Authentizität auf. Es gibt keinen Grund, den Propheten Habakuk mit dem Habakuk zu identifizieren, der in der Geschichte von Bel und dem Drachen (Dan. 14:33–39) erwähnt wird, und es muss berücksichtigt werden, dass diese Geschichte außerhalb des biblischen Kanons liegt; Es ist bemerkenswert, dass in der LXX-Übersetzung die Geschichte von Bel und dem Drachen (Dan. 14) eine besondere Inschrift trägt: „aus der Prophezeiung von Habakuk (Ἀμβακούμ, im syrischen Text Ἀμβακούκ), dem Sohn Jesu, aus dem Stamm Levi.“ Und aus dem letzten Vers des Buches Habakuk, wo der hebräische Text den Ausdruck „zum Chorleiter auf meiner Harfe“ enthält, wird geschlossen, dass Habakuk einer der Leviten war, die an den Musikchören in der Kirche teilnahmen. Aber an diesen Chören, könnte man meinen, beteiligten sich nicht nur die Leviten (z. B. David oder Hiskia, vgl. auch Jes. 38:20), und nach der Übersetzung von LXX in Hab. 3:19, Habakuk nennt die Harfe nicht „sein Eigentum“. Trotz des geringen Umfangs des Buches Habakuk hält die negative Kritik es für möglich, darin einige Teile zu erwähnen, die angeblich nicht zu Habakuk gehören. Einige vermuten die Echtheit von Hab. 1:5-11 (Gisebrecht), andere - Hab. 2:9-20 (Stade, Kuenen, Cornille) oder 2,12 - 17,20 (Wellhausen), andere halten Habakuks Gebet für einen separaten Psalm, der versehentlich dem Buch seiner Prophezeiungen hinzugefügt wurde. Sie stellen gerade fest, dass diese Abschnitte keinen internen Zusammenhang mit anderen Teilen des Buches haben. Aber aus einer Durchsicht seines Inhalts wird klar, wie konsequent die Gedanken und Gefühle des Propheten offenbart werden, und jeder unparteiische Leser des Buches wird darin keinen Grund finden, an der Echtheit des einen oder anderen Teils davon zu zweifeln. Der Apostel Paulus zitiert in seiner Rede in der Synagoge von Antiochien Hab. 1:5 und bezieht sich in Röm. 1:17, Gal. 3:11 und Hebr. 10:38 dreimal auf das Sprichwort Habakuks: „Der Gerechte wird aus Glauben leben“ – Hab. 2:4. Interpretationen zum Buch des Heiligen Habakuk: Theodor von Mopsuestia von Minya Patr. gr. V. 66; Theodoret von Kyros II. gr. 81; Kirill Alex. P. gr. 71–72, Jerome M. P. lat. 25, Feofilakta Bolg. M.P. gr. 126. Neu: L. Reinke, Der Prophet Habakuk, Brixem 1870; Ameise. J. Baimgartuer, Le proðhète H., Leirzig 1885. Russen: Irinea, Arch. Pskowski, Interpretation 12 klein. Propheten Teil 5 St.-Pb. 1807; IV. Smirnova, Moskau, Palladium ep. Sarapulsky, Vyatka 1875. M. G. in „Chronik. Do.“ 1867, II. A. Rozhdestvensky. – Im kirchlichen Leben Habakuks heißt es, dass er „über die Gefangenschaft Jerusalems und die Verwüstung der Kirche und über die Versklavung des Volkes und bitterlich weinte“ und auch „über die Rückkehr des Volkes aus der Gefangenschaft Babylons, über die Geburt Christi und über das Ende des alttestamentlichen Gesetzes“ prophezeite (Men. V., Prol., Th.-Min.). Er starb zwei Jahre vor der Rückkehr der Juden aus der babylonischen Gefangenschaft – Denkmal. 2. Dezember, nach Rom. Marsch. 15. Jan