Аввакум

Авакум (в превод на гръцки LХХ: Ἀμβακούμ, на иврит „Габаккук“, според общоприетото руско произношение „Абакум“) е старозаветен пророк, осмият от дванадесетте „малки пророци“. Неговата малка книга (3 глави) съдържа пророчество за нахлуването на халдейците в Юдейското царство и за Божието наказание, което ще сполети самите халдейци за тяхното нечестие. Началото на книгата изглежда има диалогична форма: пророкът задава въпроси на Господа, а Господ му отговаря. "Защо ми позволяваш да гледам злодеяния и да гледам бедствията? - пророкът пита Господа, "няма правилна присъда, тъй като нечестивият побеждава праведния" (Ав. 1: 2-4). Господ обявява на пророка, че скоро ще дойде наказание за такова нечестие и изпълнителите на това наказание ще бъдат халдейците - "жесток и необуздани хора” (Ав. 1: 5-11).Пророкът е в недоумение как праведният Господ ще позволи на нечестивия да погълне по-праведния от него и изразява надеждата, че наказанието ще бъде само временно (Ав. 1:12-17). Пророкът с нетърпение очаква отговор от Господа, подобно на стража на градска кула, която се взира в далечината (Авак. 2:1). И Господ отговори на пророка: "Праведният ще живее чрез вярата си, но на нечестивия, който опустошава много страни, пролива човешка кръв и се уповава на безмълвните идоли (т.е. халдейския народ), се възвестява петкратно "горко"! (Ав. 2: 2-20). В знак на преклонение пред Божията справедливост пророкът пее тържествена песен (Авв. 3), в която той изобразява страшното явяване на Господа за съда и наказанието на нечестивите и за спасението на Неговия народ и Неговия помазаник. От древни времена тази песен на Авакум се разбира от някои отци в алегоричен смисъл, в смисъл на пророчество за „пришествието на Спасителя и Неговата победа над смъртта“ (синопсис, приписван на св. Атанасий). като образец за много църковни песни и по-специално за четвъртата песен на канона; думите на църковния ирмос: „На божествената стража да бъде с нас богоговорещият Авакум“, „Чух Твоя слух и се уплаших“, „От планинските храсталаци се въплъти“ и др. заимствано от 2-3 глави на книгата на пророк Авакум. По своето представяне тази книга принадлежи към бисерите на свещената писменост, както по дълбочина на мислите, така и по силата и красотата на техния израз. Песента на Авакум очевидно е била използвана по време на старозаветното богослужение, подобно на псалмите: това се посочва от нейните надписи, общи с псалмите („молитва“ Авв.3:1, - така се наричат първите 71 псалма, вижте Пс. 71:20; „за пеене“ Авв.3:1 - същата еврейска дума е в Пс. 7:1: „плачелен“ песен"; "към водача на хора" Ав. 3:19 - същият надпис има 55 псалма; тризвучието в песента на Авакум съдържа музикалния термин селах, толкова често срещан в Псалтира). Съдържанието на книгата на св. пророк Авакум позволява приблизително да се определи времето на неговата пророческа дейност. Халдейците ходят по ширините на земята, за да завладеят села, които не им принадлежат (Ав. 1:6), тяхното предстоящо нахлуване в Юдея във вашите дни е изобразено като такова нещо, което няма да повярвате, ако ви бъде казано (Ав. 1:5) - тези думи показват време, близко до битката при Каркамиш (605 г. пр. н. е., 4-та година на Йоаким Ер. 46:2), когато фараонът Нехо, от когото Юда зависеше преди, беше победен от Навуходоносор. Вероятно Авакум е пророкувал в Юдейското царство малко преди тази решителна битка; Може би дейността му попада точно в последните години от царуването на Манасия, когато очевидното идолопоклонство на народа на Израел престава (вж. 2Хрон.33:16), но злоупотребите, описани в Ав.1, бяха възможни: ако Авакум беше пророкувал по време на очевидно идолопоклонство на евреите, той щеше да го разобличи и не би могъл да бъде толкова възмутен от идолопоклонството на езичниците; от друга страна, беззаконията, които той изобличаваше, едва ли биха могли да бъдат извършени при благочестивите царе Езекия или Йосия. Пророческата дейност на Авакум и еврейската традиция датират от времето на Манасия (j. Sanh, 12; Seder olam Rabbô 20). Няма други достоверни сведения за пророк Авакум. Вярно е, че в книгата „De vita prophetarum“, лъжливо приписвана на св. Епифаний Кипърски, се казва, че пророк Авакум е от село Бецоар в племето на Симеон, по време на превземането на Йерусалим от Навуходоносор той избяга, след което се върна и живееше в родното си село, откъдето веднъж беше пренесен от ангел във Вавилон с храна за пророк Данаил, хвърлен в рова на лъва и др.; но тази история няма признаци на автентичност. Няма причина да се идентифицира пророк Авакум с Авакум, който се споменава в историята за Бел и змея (Дан. 14:33-39), и трябва да се има предвид, че тази история е извън библейския канон; Забележително е, че в превода на LXX историята за Бел и дракона (Дан. 14) носи специален надпис: „от пророчеството на Авакум (Ἀμβακούμ, в сирийския текст Ἀμβακούκ), синът на Исус, от племето на Леви.“ И от последния стих на книгата на Авакум, където еврейският текст съдържа израза: „към водача на хора на моята арфа“, се заключава, че Авакум е бил един от левитите, които са участвали в музикалните хорове в храма. Но в тези хорове, може да се мисли, не само левитите са участвали (например Давид или Езекия, срв. също Ис. 38:20), и според превода на LXX в Ав. 3:19, Авакум не нарича арфата „своя“. Въпреки малкия обем на книгата на Авакум, негативната критика намира за възможно да се отбележат някои части в нея, за които се твърди, че не принадлежат на Авакум. Някои подозират автентичността на Hab.1:5-11 (Gisebrecht), други - Hab.2:9-20 (Stade, Kuenen, Cornille) или 2.12 - 17.20 (Wellhausen), трети смятат, че молитвата на Авакум е отделен псалм, случайно добавен към книгата на неговите пророчества. Те установяват именно, че тези части нямат вътрешна връзка с други части на книгата. Но от прегледа на нейното съдържание става ясно как последователно са разкрити мислите и чувствата на пророка и всеки безпристрастен читател на книгата няма да намери в нея причина да се съмнява в автентичността на една или друга част от нея. Апостол Павел в речта си в Антиохийската синагога цитира Ав.1:5, а в Рим.1:17, Гал.3:11 и Евр.10:38 три пъти се позовава на думите на Авакум „праведният чрез вяра ще живее” - Ав.2:4. Тълкувания върху книгата на св. Авакум: Теодор Мопсуестийски от Миния патр. гр. ст. 66; Теодорит от Кир II. гр. 81; Кирил Алекс. П. гр. 71–72, Jerome M. P. лат. 25, Феофилакта Болг. М.П. гр. 126. Ново: L. Reinke, Der Prophet Habakuk, Brixem 1870; мравка J. Baimgartuer, Le proрhète H., Leirzig 1885. Руски: Иринея, арх. Псковски, Тълкуване 12 малък. пророци част 5 St.-Pb. 1807; Ив. Смирнова, Москва, Паладий еп. Sarapulsky, Vyatka 1875. M. G. в "Хроника. Чет." 1867, II. А. Рождественски. – В църковния живот на Авакум се казва, че той пророкува „за пленяването на Йерусалим и за запустяването на църквата и за поробването на хората, и горко плака“, а също „за завръщането на хората от плена на Вавилон, за раждането на Христос и за прекратяването на старозаветния закон“ (Мен. V., Prol., Th.-Min.). Умира две години преди завръщането на евреите от вавилонски плен - мемориал. 2 декември, до Рим. март. 15 януари