Аввакум

حبقوق (باليونانية LХХ: Ἀμβακούμ، بالعبرية "Gabakkuk"، بحسب النطق الروسي الشائع "أباكوم") هو نبي العهد القديم، الثامن من "الأنبياء الصغار" الاثني عشر. يحتوي كتابه الصغير (3 إصحاحات) على نبوة عن غزو الكلدانيين لمملكة يهوذا وعن عقاب الله الذي سيحل بالكلدانيين أنفسهم بسبب شرهم. يبدو أن بداية السفر لها شكل حواري: النبي يطرح أسئلة على الرب، والرب يجيب عليه. "لماذا تتركني أرى الشر وأنظر إلى الكوارث؟ - يسأل النبي الرب: "ليس هناك حكم صحيح، لأن الأشرار يغلبون الصديقين" (حب 1: 2-4). يعلن الرب للنبي أن عقوبة مثل هذا الشر ستأتي قريبًا، وسيكون منفذو هذا العقاب هم الكلدانيون - "شعب قاسٍ جامح" (حب 1: 5-11). النبي في حيرة أما كيف يسمح الرب البار للشرير أن يلتهم من هو أبر منه، ويعرب عن رجاءه أن يكون العقاب مؤقتًا فقط (حب 1: 12-17). وينتظر النبي إجابة الرب بفارغ الصبر، كحارس برج المدينة يتطلع من بعيد (حب 2: 1). فأجاب الرب النبي: "البار بالإيمان يحيا، أما الأشرار الذين يخربون بلدانًا كثيرة ويسفكون دماء البشر ويتوكلون على الأصنام البكم (أي الشعب الكلداني)، فيُعلن "ويل" خماسية! (حب 2: 2-20). وإعجابًا بعدل الله، يغني النبي ترنيمة مهيبة (حب 3)، يصور فيها ظهور الرب الرهيب للدينونة والدينونة. "عقاب الأشرار وخلاص شعبه ومسيحه. منذ العصور القديمة ، كان بعض الآباء يفهمون ترنيمة حبقوق هذه بالمعنى المجازي ، بمعنى نبوءة عن "مجيء المخلص وانتصاره على الموت" (ملخص منسوب إلى القديس أثناسيوس) كان بمثابة نموذج للعديد من ترانيم الكنيسة وخاصة كلمات الكنيسة الرابعة: "على الإلهية". "يا حارس، ليكن حبقوق الناطق بالله معنا"، "سمعت خبرك فخفت"، "من أدغال الجبال المظللة أتيت متجسدًا"، إلخ. مستعارة من الإصحاحات 2-3 من سفر النبي حبقوق. ينتمي هذا الكتاب في عرضه إلى لآلئ الكتابة المقدسة، سواء في عمق الأفكار أو في قوة تعبيرها وجماله. من الواضح أن ترنيمة حبقوق كانت تُستخدم أثناء عبادة العهد القديم، مثل المزامير: يُشار إلى ذلك من خلال نقوشها المشتركة مع المزامير ("صلاة" حب 3: 1 - هكذا تُسمى المزامير الـ 71 الأولى، انظر مز 71: 20؛ "للغناء" حب 3: 1 - نفس الكلمة العبرية موجودة في مز 7: 1: "ترنيمة مرثية"؛ "لقائد الجوقة" حب 3: 19 - نفس النقش يحتوي على 55 مزمورا؛ والثالوث في ترنيمة حبقوق يحتوي على المصطلح الموسيقي "سلاه"، الشائع جدا في سفر المزامير). محتويات كتاب القديس النبي حبقوق تجعل من الممكن تحديد وقت نشاطه النبوي تقريبًا. الكلدانيون يسيرون عبر الأرض ليستولوا على قرى ليست لهم (حب 1: 6)، غزوهم القادم لليهودية في أيامك مصور على أنه شيء لن تصدقه إذا قيل لك (حب 1: 5) - هذه الكلمات تشير إلى وقت قريب من معركة كرقاميش (605 قبل الميلاد، السنة الرابعة ليهوياقيم إرميا 46: 2)، عندما قام فرعون نخو، على الذي كان يهوذا يعتمد عليه سابقًا، هزمه نبوخذنصر. ربما تنبأ حبقوق في مملكة يهوذا قبل وقت قصير من هذه المعركة الحاسمة؛ ولعل نشاطه يقع على وجه التحديد في السنوات الأخيرة من حكم منسى، عندما توقفت عبادة الأوثان الواضحة لشعب إسرائيل (را. (2 أخبار الأيام 33: 16)، لكن الإساءات الموصوفة في حب 1 كانت ممكنة: لو تنبأ حبقوق في أوقات عبادة اليهود الواضحة، لفضحه ولم يكن من الممكن أن يكون غاضبًا جدًا من عبادة الوثنيين؛ ومن ناحية أخرى، فإن الآثام التي استنكرها لم يكن من الممكن أن تُرتكب في عهد الملوك الأتقياء حزقيا أو يوشيا. يعود النشاط النبوي لحبقوق والتقليد اليهودي إلى زمن منسى (ي سانه، ١٢؛ سيدر أولام ربو ٢٠). ولا توجد معلومات أخرى موثوقة عن النبي حبقوق. صحيح، في كتاب "الحياة النبية" المنسوب زورا إلى القديس أبيفانيوس القبرصي، يقال إن النبي حبقوق كان من قرية بتسوهار من سبط سمعان، أثناء احتلال نبوخذنصر لأورشليم هرب، ثم عاد وعاش في قريته الأصلية، حيث نقله ملاك ذات مرة إلى بابل مع طعام للنبي دانيال، الذي ألقي في جب الأسد، إلخ؛ لكن هذه القصة ليس لها أي علامات على صحتها. لا يوجد سبب لمطابقة النبي حبقوق مع حبقوق المذكور في قصة بيل والتنين (دانيال 14: 33-39)، ويجب أن يؤخذ في الاعتبار أن هذه القصة خارج قانون الكتاب المقدس؛ ومن اللافت للنظر أن قصة بيل والتنين (دانيال 14) تحمل في الترجمة السبعينية نقشًا خاصًا: “من نبوة حبقوق (Ἀμβακούμ، في النص السرياني Ἀμβακούκ)، ابن يسوع، من سبط لاوي”. ومن الآية الأخيرة من سفر حبقوق، حيث يحتوي النص العبري على عبارة: "إلى رئيس المرتجل على قيثارتي"، يستنتج أن حبقوق كان أحد اللاويين الذين شاركوا في المرتلين الموسيقيين في الكنيسة. ولكن في هذه الجوقات، قد يعتقد المرء أن اللاويين لم يشاركوا فقط (على سبيل المثال، داود أو حزقيا، راجع أيضًا إشعياء 38: 20)، ووفقًا لترجمة السبعينية في حب. 3: 19، حبقوق لا يدعو القيثارة "خاصته". على الرغم من صغر حجم سفر حبقوق، إلا أن النقد السلبي يجد أنه من الممكن الإشارة إلى بعض الأجزاء فيه التي يُزعم أنها لا تنتمي إلى حبقوق. يشك البعض في صحة حب 1: 5-11 (جيزبريشت)، والبعض الآخر - حب 2: 9-20 (ستاد، كوينين، كورنيل) أو 2.12 - 17.20 (ويلهاوزن)، والبعض الآخر يعتبر صلاة حبقوق مزمورًا منفصلاً، أضيف بطريق الخطأ إلى كتاب نبوءاته. ويجدون على وجه التحديد أن هذه الأقسام ليس لها أي صلة داخلية بأجزاء أخرى من الكتاب. ولكن من خلال مراجعة محتوياته يتضح كيف يتم الكشف باستمرار عن أفكار ومشاعر النبي، ولن يجد أي قارئ محايد للكتاب فيه أي سبب للشك في صحة جزء أو آخر منه. يستشهد الرسول بولس في كلمته في مجمع أنطاكية بحب 1: 5، وفي رومية 1: 17 وغل 3: 11 وعب 10: 38 يشير ثلاث مرات إلى قول حبقوق "البار بالإيمان يحيا" - حب 2: 4. تفسيرات على كتاب القديس حبقوق: ثيئودور الموبسويستيا بقلم منيا باتر. غرام. ضد 66؛ ثيئودوريت كورش الثاني. غرام. 81؛ كيريل اليكس. ص. 71-72، جيروم إم بي لات. 25، فيوفيلاكتا بولج. م.ب. غرام. 126. جديد: ل. رينكي، دير النبي حبقوق، بريكسيم 1870؛ نملة. J. Baimgartuer، Le prophète H.، Leirzig 1885. الروس: Irinea، Arch. بسكوفسكي، التفسير 12 صغير. الأنبياء الجزء 5 St.-Pb. 1807؛ رابعا. سميرنوفا، موسكو، بلاديوم إب. سارابولسكي ، فياتكا 1875. إم جي في "كرونيكل. الخميس." 1867، الثاني. أ. روزديستفينسكي. – يقال في حياة حبقوق الكنسية أنه تنبأ “عن سبي أورشليم وخراب الكنيسة واستعباد الناس وبكى بمرارة” وأيضًا “عن رجوع الناس من سبي بابل وعن ميلاد المسيح وبطلان شريعة العهد القديم” (رجال خامسًا، برول، ث-مين). توفي قبل عودة اليهود من السبي في بابل بسنتين – تذكاراً. 2 ديسمبر، إلى روما. يمشي. 15 يناير