Листи до мирських осіб

Зміст 1. Про те, скільки ми дбаємо про тіло і скільки про душу 2. Пояснення 126-го псалма в історичному та духовному сенсі 3. Пояснення слів 127-го псалма 4. Як наслідувати Бога 5. Радість про хрещення черкесу мулли. Недарма дотримуються Богом різні племена і народи 6. Про три брошури духовного змісту 7. Як тримати себе під час розмов про Святу Церкву 8. Поради християнину про постійне пильнування над собою 9. Лист графа А.П.Толстого до скітського ченця о. Костянтину Зедергольму 10. Пояснення другого сновидіння Д.М. Костянтинівського 11. Про митрополита Філарета 12. Не повинно захоплюватися шануванням святих римської церкви 13. Жертвуючий на монастир рятує душі багатьох 14. Походження чернецтва. Відмінність його від світу 15. Зручності чернечого життя 16. Як жити за євангелією. Необхідність послуху 17. Зовнішня благопристойність призводить до доброї будови помислів 18. Різниця пожертвувань з благословення і без неї. Спокуса. Скорботи 19. За жертву відплата від Бога, а не від людей 20. Ченцю корисно хворіти 21. Хвороби та скорботи повинні терпіти благодушно 22. Утримання необхідне. Свобода часто шкодить 23. Де Бог? 24. Батьки можуть присвячувати дітей Богу 25. Постійно втішне життя призводить до нерадісних наслідків 26. Скорботи всюди. Світ душі – у смиренному терпінні 27. Спасіння наше між страхом і надією 28. Нігілісти та царевбивці є предтечі антиХриста 29. Необхідність покаяння. Користування постом 30. Про ворожнечу проти влади. Сенс спокус 31. Людині надано свободу. Як врятуватися 32. Навіювання ворожі 33. Промисл Божий. Віра необхідна 34. Необхідно відсікати свою волю 35. У пості має бути міра 36. Думки про піст 37. Не місце, а волю рятує 38. Втома від праці корисна. Ворог усіх спокушає. Непорозуміння допускаються для користі 39. Свої погляди треба повіряти законом Божим 40. Відповідь на жаль про гроші, вжиті на влаштування монастиря 41. Терпіння скорбот спасенне 42. Порятунок від нас залежить, але потрібен керівник 43. Користь хвороб і 44. Про хвороби 44. Як жити, щоб врятуватися 46. Слід покладатися на волю Божу 47. Не слід шкодувати про пожертвувані на монастир гроші 48. Треба слухати себе, а не чужі справи розбирати 49. Ворог хитро і лукаво всіх спокушає 50. Кожного своє сумління, а не чуже засуджує чи виправдовує 51. Без скорботи не врятуєшся 52. Світ душевний залежить не від місця, а від нас самих 53. Тілесні душі 54. Про видіння і псалми: Живий у допомозі Вишнього 55. Не однією зовнішньою прикрасою храмів, але, перш за все, чеснотами прикрашається християнин 56. Свята має святкувати духовним оновленням 57. Євангеліє вимагає від нас покаяння, а не розумів 58. Порятунок багато в чому раді. Келлія всьому навчить 59. Роз'яснення слів: Якщо дух володаря зійде на тебе, місця твого не залиши 60. Усяляко уникай того, що порушує світ душевний 61. Пояснення слів юродивого про ворожіння і внутрішнє християнство 62. Як ставитися до покраї. мощі 65. Про святі мощі 66. Про умови християнської досконалості 67. Про неправильне розуміння вчення про Святу Трійцю і про Анголів 68. Відповіді засуджуючому Православну Церкву 69. Про силу Таїнства Єлеосвячення 70. Про шанування святих мощей 71. Ревність про благочестя має бути розумною 72. Про відмінність нечистот зовнішніх і духовних 73. Гідність молитви визначається її кінцем 74. У чому сила заповіді про піст 75. Сенс і необхідність посту 76. Як набувається смиренність 77. Макарія 78. Мета православних у виконанні заповідей Божих. Життя біля монастиря. Звернення до угадниці – гріх. Не слід носити хрест з мощами на собі 79. Про брехню шалопутів 80. Про випробування юних перед прийняттям їх до монастиря 81. Про підкинуте немовля 82. Про прогрес зовнішнє і моральне 83. Батькам, що журяться про смерть сина 84. Про християнське виховання дітей. Про страх важкого народження дітей 85. Розслаблення, розпач, молитва 86. Відповідь диякону про причини його хвороби 87. Про терпіння скорбот 88. Духовне лікування проти тютюнопаління 89. Про християнське виховання дітей 90. Про дуель. Дуель – плід гордовитої зарозумілості 91. Втіха батькам у смерті юної дочки 92. Чудова подія. Про покірливе перенесення скорбот 93. Про спіритизм 94. Великий гріх – утримувати надбання чернечих 95. Як нині справи йдуть 96. Поради про справедливий заповіт маєтку 97. Правий суд судіть 98. Кількість і якість 99. Дівство і подружжя 100. Немає зла без добра. Відданість у волю Божу 101. Ставлення дітей до батьків 102. Вченість без смирення 103. Католичці. Про помилки Римської Церкви 104. Лист француженки і відповідь старця Амвросія 105. Римському католику, одруженому з православною, про неправду католицтва 106. Перед Судом Божим мають значення не характери, а напрям волі 107. Про немощників, які відкриваються. 109. Сімейні тягарі 110. Про дитяче читання 111. Привітання дітям 112. Про обережність у розмовах з невіруючим 113. Шкільні смути 114. Про людську брехню 115. Службові стосунки 116. Доноси1. 119. Про тугу 120. Про тугу 121. Збентеження є найщирішою спокусою 122. Заздрість 123. Лінощі до молитви 124. Самодокорення 125. Як і чим стримувати себе? 126. Про покаяння і виконання Божих заповідей 127. Поститися треба, розуміючись з тілесними силами 128. Про пиття чаю до обідні 129. Про безмовність у світі 130. Справжня любов 131. Повинна пам'ятати про смерть 132. Побажання на Новий рік 133. Запевнення Старця в тому, що він не залишить тих, хто звертається до нього 134. Порада і настанова хворому Василю 135. Про непостійність бажань молодих людей 136. Не повинно залишати сина пустим 133. Іноді треба уступати 133. Іноді треба уступати. дрібницях, але не в суттєвому 139. Треба терпіти сімейні скорботи 140. Як обирати наречену і жити в сім'ї щасливо 141. Сенс і користь одкровення помислів 142. Щастя сімейне засноване на страху Божому 143. Добрі звичаї треба зберігати. Благословення батька має берегти. При острозі церква потрібна 144. На докторські слова проти пісної їжі не можна особливо покладатися 145. Не можна примушувати до порушення посту 146. Про поїздку по святих місцях 147. Доля кожного залежить від Бога 148. Соборування у великий четвер 149. Треба зневажати їх. Несправність заповнюється смиренністю 151. Скорботи посилаються нам Промислом для пізнання суєти життя 152. Не вірити передчуттям 153. Хвороби і скорботи ведуть до смиренності 154. Треба бути обачною і не давати синові бути в ледарстві 155. Не треба втрачати мужності в нещасті 156. Нещастя посилаються до смиренності самовпевненості і до очищення гріхів 157. Потрібно просити допомоги у Бога 158. Треба задовольнятися всяким прийомом – ласкавим і неласковим 159. Привітання з постригом10. сенатору, про благодійність та про віросповідання 161. Про користь читання листів старця о. Макарія 162. Євангельські заповіді дано всім людям 163. Втіха покинутій дружині 164. Рада страждаючим тугою і неміччю винопування 165. І хвороба, і здоров'я – від Господа 166. Зовнішня посада не повинна перешкоджати внутрішньої зібраності. Про зневіру і хульні помисли. про ставлення до Бога. Настрій духу не може бути рівним 167. Про молитву при головному болю 168. Лікуватися – не гріх. Від скорбот нікуди не втечеш 169. Наше життя – в юдолі плачу 170. Виправдання чернечого життя 171. Перевага чернецтва перед білим духовенством 172. Втіха скорботної. Непохитна воля людська 173. Порада хворій дівчині 174. Не слід порушувати пост хворому, якщо не дозволяє совість 175. Втіха матері, яка сумує за хворобою дочки 176. Грішнику не повинно впадати у відчай, а повинно каятися 177. Як врятуватися 178. Відповідь не виконала обітниці піти в монастир 179. Болячому і скорботному про його життя 180. Чому не всі бажання наші виконуються. У всьому треба покладатися на Божу волю 181. Монастир є духовна школа. Молитві не скоро навчишся. Треба терпіти і застосовуватися 182. Ми рятуємося терпінням 183. У невизначеному положенні тверди 39-й псалом 184. Молися, як умієш, не бентежачись спокусами 185. На кожному місці можна врятуватися 186. Повинно скрізь берегтися від душевного. «мирськими зручностями» відволікає від монастиря 188. Закид за нещирість 189. Як привчати вихованку до серйозних занять 190. Не засмучуйся й умудряйся 191. Матері, яка сумує за невіру сина. Про говіння 192. Як чинити в скорботах. Про сповідь 193. Треба миритися з кривдниками 194. Не слід міняти місце без надії на зміну життя 195. Без зіткнень прожити неможливо. Слід сподіватися на Бога 196. Будь обережною 197. Все потрібно робити з добрим наміром 198. Хвороби від духовних причин лікуються духовними засобами 199. Як проходити посаду 200. Як переносити службові неприємності 201. Борги гірші за гріхи 202. Треба боротися за правду; не зрікатися, але постраждати 203. Не зрікатися посади. Губернатора звільнять чи переведуть. Заміжня жити з чоловіком за свої кошти 204. Задоволення і достаток псує людей 205. Сміливим Бог володіє 206. Продовження боротьби. Не сумувати й одному у боротьбі 207. Суди. Справді досконалого успіху мати не може 208. Завжди треба, за допомогою Божої, триматися правої сторони 209. Навчаючи дітей, має від них навчатися 210. Дім душі – терпіння, а їжа душі – смиренність 211. Будьте поступливими один до одного 212. На ім'я і життя твоє2 буде. мирі скорботи будете 215. У терпінні вашому стягніть душі ваші. Як молитися. 216. Помилки виправляй самодокоренням і покаянням 217. Хульними помислами не бентежтесь 218. Хулі помисли – за гордість 219. У всьому покладайся на Бога 220. Спростування неправильних думок: про чудеса Христове, про театр літературі 221. Благословення на шлюб 222. Як має обирати наречену 223. Про п'яницю-чоловіка має молитися 224. Чи можна молитися за страчених 225. Пророцтво митрополита Філарета 226 . Про походження душ. Про живе єднання Російської Церкви з Грецькою. Про російське духовенство 227. Про протидію журнальному блюзнірству 228. Про східні Церкви. Не всіх Бог рятує розумом, але багатьох і простотою 229. Свій душевний устрій не слід пояснювати в загальних рисах 230. Побажання терпіння і смиренності 231. Порада не поспішати, а вичікувати, розглядаючи, чи принесе передбачувану справу користь чи ні 232. Відповідь на листа лютеранського пастора. 234. Як сповідатися 235. Листи треба писати ясно 236. Міркування вище всіх чеснот 237. Три твори старця єросхимонаха Амвросія, написані ним за життя старця Макарія з його благословення 1. ПРО ТЕ, СКІЛЬКИ МИ ПОКЛЮЄМОСЯ ПРО ТІЛО І СКІЛЬКИ ПРО ДУШ 1 У Євангелії сказано: «Яка користь людині, якщо вона набуде всього світу, а душі своїй зашкодить?» (Мк.8: 36). Ось як дорогоцінна душа людська! Вона дорожча за весь світ, з усіма його скарбами та благами. Але страшно подумати, як мало розуміємо гідність безсмертної душі своєї. На тіло, це житло черв'яків, ця повалена (підфарбована) труна, звертаються всі наші думки, від ранку до вечора, а на безсмертну душу, на найдорожчий і найулюбленіший витвір Божий, на образ Його слави і величі, ледве звертається одна думка протягом усього тижня. Служенню тіла присвячуються найквітучіші роки нашого життя, а вічному порятунку душі – лише останні хвилини старої старості. Тіло щодня впивається, як на бенкеті багатія, повними чашами і розкішними стравами; а душа ледве збирає крихти Божественного слова на порозі Божого дому. Нікчемне тіло омивають, одягають, чистять, прикрашають усіма скарбами природи та мистецтва; а дорога душа, наречена Ісуса Христа, спадкоємиця неба, бродить виснаженим кроком, одягнена в одяг убогого мандрівника, не маючи милостині. Тіло не терпить жодної плями на обличчі, жодної нечистоти на руках, жодної латки на одязі; а душа, від голови до ніг вкрита сквернами, тільки й робить, що переходить із однієї гріховної тину в іншу, і своєю щорічною, але часто лицемірною сповіддю тільки множить латки на одязі своєму, а не оновлює її. Для добробуту тіла потрібні різного роду забави та задоволення; воно виснажує нерідко цілі сімейства, йому люди готові іноді на праці всякого роду; а бідна душа ледве має одну годину у недільні дні для слухання Божественної літургії, ледве кілька хвилин для ранкової та вечірньої молитви, насилу збирає одну жменю мідних монет для милостині, і задоволена буває, коли висловить холодним зітханням пам'ятання про смерть. Для здоров'я і збереження тіла змінюють повітря і житло, закликають найдосвідченіших і найвіддаленіших лікарів, утримуються від їжі та пиття, приймають найгірші ліки, дозволяють себе і палити і різати; а для здоров'я душі, для уникнення спокус, для віддалення від гріховної зарази не роблять жодного кроку, але залишаються в тому самому повітрі, в тому ж самому недоброму суспільстві, в тому ж самому порочному домі, і не шукають жодного лікаря душ, або обирають лікаря незнайомого і недосвідченого, і приховують перед ним те, і приховують перед ним те, і приховують перед ним те, у суспільствах. Коли вмирає тіло, тоді чується скорбота та розпач; а коли вмирає душа від смертного гріха, то часто й не думають про це. Так ми не знаємо гідності душі своєї, і, подібно до Адама і Єви, віддаємо свою душу за червоний на вигляд плід. Чому ж ми, принаймні, не плачемо, подібно до Адама і Єви? Плач тих, хто втратив душу, повинен бути гіршим за плач Єремії, який, оплакуючи лиха вітчизни, волав: «Хто дасть голові моїй воду і очищимо моїм джерело сліз?» (Єр.9: 1). У нас же, здебільшого, турбота про набуття благ, тільки, на жаль, часто земних і тимчасових, а не небесних. Забуваємо ми, що земні блага скороминущі і нестримні, тоді як блага небесні – вічні, нескінченні та невід'ємні. Всеблагий Господи! Допоможи нам зневажати все скороминуще, і дбайте про єдине на потребу спасіння душ наших. 2. ПОЯСНЕННЯ 126-го ПСАЛМА В ІСТОРИЧНОМУ І ДУХОВНОМУ ДУМКІ Коли юдеї, по поверненні з Вавилону, почали будувати храм і місто своє, то вони зустріли сильну протидію з боку сусідніх племен, так що їм доводилося в один час і будувати, і відбиватися від ворогів, і, за словами Неемії, «будували стіну і робили другою копією... однією рукою. 4: 17). До цих Юдеїв пророчо звертається святий Псалмоспівець і, навчаючи їх сподіватися не на труди і старання свою, і не на зброю, а на допомогу Божу, каже так: «Якщо не Господь будує дім, марно трудячися ті, хто береже: якщо не Господь збереже град, усі б Дарма вам є утренювати: встанете по сивінні їдять хліб хвороби, коли дасть коханим Своїм сон» (Пс.126:1–2). Слово «встанете», за поясненням Феодорита, має розуміти тут не в значенні наказового способу, а невизначеного, тобто замість «встанете» – «вставати». Пророк каже, що, без сприяння Бога всіляких, все марно, – і утреневати, і, по короткому сидінні, скоро вставати для охорони міста та для припущеного творення. А тому тим, хто їсть хліб із хворобою, через повстання ворогів, радить мати надію на Бога. «Якщо дасть коханим Своїм сон. Це надбання Господнє синові; вина плоду черевного» (Пс.126:2–3). Сном пророк, у переносному значенні, назвав тут заспокоєння, бо сон приносить людям відпочинок. Тому сенс цього вірша такий: коли Бог дасть вам спокій і свободу від нападаючих на вас ворогів, тоді не тільки зможете побудувати храм та Єрусалим, а й сини народяться вам, які будуть спадщиною чи жеребом та власним народом Божим; і це родючість утроби, або благословення чарівництва, як якась нагорода чи відплата, буде даровано вам, що надіялися на Бога. «Як стріли в руці сильного, так синові відтрясаних» (Пс.126: 4). Сподіваючись на Бога, будемо не тільки численні, а й сильні, подібно до деяких стріл, пущених рукою сильного. За поясненням Афанасія Великого, «потрясені» названі тут Юдеї, знедолені за розп'яття Христа. Сини їх, тобто апостоли, стали стрілами Сильного, якими зістріляв супротивні сили. «Блаженний, що виконає своє бажання від них» (Пс.126: 5). Блаженний, чиє бажання здійсниться, тобто хто спроможеться полегшення та звільнення від лайки з ворогами, багатодітності, та інших численних дарів Божих. «Не посоромляться, коли глаголют ворогом своїм у брамі» (Пс.126: 5). У стародавніх був звичай не приймати послів від ворога всередині міста, але зустрічати їх поза містом, біля воріт, і там розмовляти з ними. Ось пояснення псалма в буквальному історичному значенні. У духовному ж сенсі псалом цей відноситься і до творення душевного дому чеснот, як преподобний Феодор Студит пояснив у статечних (3-го і 7-го голосів): «Аще не Господь будує дім чеснот, все трудимося; душу ж покриваючу ніхто ж наш розорить град. І: якщо не Господь збудує дім душевний, марно трудимося, хіба того ні слово, ні діяння відбувається». Створюється ж душевний дім із різновидних каменів чеснот і виконання заповідей. А даремно трудиться той, хто трудиться в одному тілесному діянні, а про душевні чесноти недбає і тому не має Господа, що сприяє будівлю душевного дому, заради віри, надії і любові трудящого. І даремно зберігають град благочестя і чеснот ті, кому Сам Господь заради їх смиренномудрості не збереже його непохитним від духів гордості благодаттю Святого Духа. Слова: «Це, надбання Господнє синові, вина плоду черевного» (Пс.126:3) – у буквальному сенсі ставляться, як сказано, до чадородію, про який святий Псалмоспівець згадав, так як воно в євреїв вважалося найбажанішим благом. У духовному сенсі черево означає серце. А вина плоду черевного є синоположення, яке дарується тим, які дбають своє серце від усього неугодного Богу, старанно молячися: «Серце чисто твори в мені, Боже, і дух прав віднови в утробі моїй» (Пс.50:12), і невпинно вдаючись до Того, о Ком. Кляться Господь і не покається» (Пс. 109: 3–4). Синові відтрясених, які, за вищенаведеним тлумаченням, ставляться до юдей, у християнському сенсі мають інше значення, тобто, як каже Микита Стіфат, означають людей виснажених добровільними подвигами і струсили з себе стару людину покаянням, і через те отримали силу вражати. Блаженний, що виконає бажання своє від них, тобто блаженний, хто наслідуватиме їх, тобто стряслим з себе стару людину; і він отримає таку ж силу від Бога і не посоромиться, коли буде відповідати уявним своїм ворогам у брамі, тобто в дверях серця свого. 3. ПОЯСНЕННЯ СЛОВ 127-го ПСАЛМА Що означають слова в 127-му псалмі: «Праці плодів твоїх знеси?» (Пс.127: 2)? Ці слова означають таке. Хто, особливо з самого початку, проводить доброчесне життя, зі страхом Божим і збереженням своєї совісті, згідно з заповідями Божими, той свого часу досягає плодів духу, як каже апостол: «Плід же духовний є любов, радість, мир, довготерпіння, доброта, милосердя, віра, лагідність, помірність»3 (2). По досягненні таких плодів людина, християнин, хоч і несе труди і подвиги благочестя як і раніше, але ці праці для нього легкі і втішні через благої надії і через допомогу від благодаті Божої. І, з іншого боку, хто живе погано і недбайливо і всупереч заповідям Божим, той здобуває плоди злі, тобто злі звички та різні шкідливі навички; після чого, якщо й захоче звернутися до Бога і жити доброчесно, то злі звички не дають йому повної свободи, а роблять будь-яку до того перешкоду, і тому для такої людини праці благочестя бувають здебільшого важкі і досі безрадісні, через сумнівну надію і через протидію злих навичок. Деякі під словами праці плодів твоїх розуміють праці рук та ніг. Але й таке розуміння подає зміст однаковий із вищесказаним, тобто що людина спочатку робить і яким шляхом ходить, то згодом або полегшує її долю або обтяжує і ускладнює, як каже Ліствичник: «Рудно приноси Христу труди твоєї юності і зрадієш про багатство безпристрасності в старості». А ті, хто не дбає в юності, зітхають у старості своїй. Святий апостол Павло в Посланні до Ефесян пише: «наслідуйте Бога, як діти кохані» (Еф. 5: 1). Справжні християни можуть наслідувати Бога виконанням наступних трьох Євангельських заповідей: 1 . Господь каже в Євангелії: «Будьте милосердними, як і Отець ваш милосердий...». «Наказує сонцю Своєму сходити над злими та добрими і посилає дощ на праведних і неправедних» (Лк. 6: 36; Мф. 5: 45). Заповідь ця, по-перше, означає, що людина має бути співчутливою до ближніх щодо придушення милостині, не розрізняючи гідних від недостойних. А, по-друге, вимагає від нас і поблажливості до ближніх, і прощення їм усіляких вад, образ і досад. 2 . Святий апостол Петро пише: «Як слухняні діти, не узгоджуйте з колишніми пожадливістю, що були в невіданні вашому, але, за прикладом Святого, що покликав вас, і самі будьте святі у всіх вчинках. Бо написано: Будьте святі, бо Я святий» (1Пет. 1: 14–16). Ця заповідь означає, що людина повинна зберігати цнотливість і чистоту тілесну і душевну не лише щодо блудної пристрасті, а й щодо інших пристрастей, тому що і заздрість, і ненависть, і злопам'яття також є нечистотою душі. 3 . Сказано в Євангелії від Матвія: «Будьте досконалі, як Отець ваш Небесний досконалий» (Мф. 5: 48). Досконалість християнська, за словами святого Ісака Сиріна, полягає в глибині смирення. Фарисей, як сам про себе свідчить, не був схильний до жодної пороку; але за те, що піднісся, засудив і зневажив митаря, не тільки втратив усе, а й відкинув Бога. З цієї причини Господь каже: «Коли виконайте все наказане вам, кажіть: ми раби нічого не варті, тому що зробили, що мали зробити» (Лк.17: 10). Як би хтось із християн не був твердий і точний у виконанні християнських своїх обов'язків, це виконання його і духовне діяння, за словами святих отців, може уподібнюватися лише до малої купелі, чи до найменшого озерця; а заповіді Божі подібні до великого моря, як і святий пророк Давид говорить: «широка заповідь Твоя зело» (Пс. 118: 96). Перед цією широтою мимоволі упокорювалися і великі святі, називаючи себе землею і попелом, і вважаючи себе гірше за всяку тварюку. Або, як висловився наймудріший з апостолів святий Павло: «Забуваючи заднє і простягаючись уперед, прагну до мети, до вшанування вищого Божого звання в Христі Ісусі. Отже, хто з нас досконалий, так мусить мислити» (Флп. 3: 13–15). 5. РАДІСТЬ ПРО ХРИЩЕННЯ ЧЕРКЕСА МУЛИ. Недаром дотримуються Бога Різні племена і народи 2 З січня місяця збирався відповідати на ваш лист, але досі ніяк не зібрався, то через неміч тілесної, то через дозвілля і дотяг до свята Великодня, з яким тепер і вітаю вас від щирого серця, бажаючи вам провести всерадісне торжество це в можливому здоров'ї і втіху духовному. У нас чути було, що в середині або наприкінці Великого посту було припущено у вашій домашній церкві хрещення татарського або черкеського мулли. Якщо це сталося, вітаю вас і з цією радістю, тому що і на небесі буває радість про єдиного грішника, що кається (Лк.15:10). Хрещення цього мулли, звернення до християнства лезгинця Ассана, приєднання до Православної Церкви абіссинця, та кілька інших подібних прикладів, навели нас на ту думку, що недаремно Богом дотримуються різні племена та народи з різними помилками щодо єдиної істини Божественної; бо хоч і не часто буває, але майже з усіх існуючих племен у різний час звертаються люди до істинного християнства. Святитель Іоанн Златоуст в одному місці каже: «Єдиний богоугоднюй Господу більше, ніж темрява безбожних». Отже, якщо з темряви нечестивих один звернувся до Господа, то для Господа досить і цього; і заради цього єдиного, хто звернувся, дотримується цілого покоління, від якого він походить. Той самий святитель Златоуст цю думку підтверджує прикладом праведного і багатостраждального Іова, який є нащадком зненавиденого Богом Ісава; прикладом Авраама (якого батько Фаран дотримувався язичництва і навіть робив язичницькі ідоли, але дивом через сина звернувся до істинного Бога) та іншими прикладами. А якщо вже якесь плем'я чи рід будуть такі безбожні, що від них не може походити жодного праведника, тоді, за псаломським словом, це насіння безбожних винищиться (Пс.36:28). Ось що нам спало на думку при настанні свята Світлого Воскресіння Господа нашого Ісуса Христа, то й повідомляємо вам, не знаходячи нічого сказати за змістом вашого листа, тому що не знаємо добре подробиць тих речей, про які пишете. Але висловлена ​​думка віддали мене від того, що я хотів сказати вам. Так як ви, за своєю доброю старанністю і християнським почуттям, взяли на свій обов'язок звернення подібних людей і стали навіть хрестити їх у своїй домашній церкві, то мені прийшло бажання написати вам втішні слова святого Якова, брата Божого: "Браття, коли хто в вас заблукає від шляху істини, і зверне хто його, врятує душу від смерті і покриє безліч гріхів» (Як. 5: 19–20). 6. ПРО ТРИ БРОШИРИ ДУХОВНОГО ЗМІСТ Була оказія до Москви, і мені дуже хотілося написати вам хоч кілька слів, але неміч тілесний і недуга не допустили цього зробити; а послав тільки вам по три малі книжки, з приводу яких і хотів писати до вас, чуючи вигук церкви, щодня вимовляється: «Твоя від Твоїх приносить». Хоча сенс цих слів і не той, але вони навели мене на думку послати вам надруковані вами три брошури: 1) «Поради розуму своєї душі», 2) «Про речі, що забороняють порятунок, з корисними бесідами блаженного старця Зосими», 3) «Тлумачення на «Го. Обсяг цих книжечок, мабуть, дуже малий, але зміст їх великий, дуже великий. У них хоча коротко, але ясно і практично викладено, як повинен кожен християнин євангельське вчення пристосовувати до свого життя, щоб отримати милість Божу і успадковувати вічне блаженство. Послав же я вам означені книжки і з іншою думкою, а саме на виконання слів Апостола, що каже: «Трудящому робителю насамперед належить від плоду скуштувати» (2Тим. 2: 6). Їсти ж так: прочитувати щотижня хоч по одній із цих книжок, і таким чином робити щомісяця, бо сказане в цих духовних книжках довго не утримується в пам'яті. А чому не утримується, оголосив причину нам покійний 80-річний старець, архімандрит Мойсей, сказавши про це: «Книги ці справи вимагають». Всеблагий Господь усім хочеш спастися і в розум істини приїти (Ср.: 1Тим.2:4), нехай подасть нам всесильну Свою допомогу книги духовного змісту не тільки читати, але за силою своєю і виконувати, що в них говориться, на користь нашої душевної. Не знаю – як вам сподобаються ці книжки, а всі, хто приймає цю духовну милостиню, з великою старанністю приймають її і дуже задоволені залишаються. Тому не раз уже приходила думка передрукувати з книги преподобного Марка Слово «Про покаяння», необхідне не тільки для грішних, а й для праведних. Раджу вам прочитати це слово, і тоді загальним судом вирішимо, чи надрукуватиме чи ні. 7. ЯК ТРИМАТИ СЕБЕ ПРИ РОЗМОВАХ ПРО СВЯТУ ЦЕРКВУ Хоча нещодавно надіслав вам листа, але через А.С. чую, що вас викликають у Петербург, і ви дивуєтесь, як вам бути: їхати чи не їхати і як там чинити, якби почалися розмови, особливо про Церкву; і хотіли б знати нашу про це грішну думку. Тому, серед недуг і недуг, знаходжу знову потрібним писати до вас незабаром, і пояснити, як я про це думаю. Якщо тілесне здоров'я ваше дозволяє, то, помолившись Богу, їхати анітрохи вагаючись, нікчемно боячись і говорити там про справи людські по-людськи, як думаєте і як знаходите краще та корисніше, на вашу думку, без домішки будь-яких претензій. Якби стали вам пропонувати продовження служби в тому чи іншому вигляді, то, по-перше, зверніть увагу на свої літа і на ваші тілесні і душевні сили. По-друге, розгляньте з усіх боків, чи може приносити користь ваша служба хоч непрямим чином; також розгляньте навколишні обставини, які сприяють; і тоді, з міркувань всього, можете вирішити так: при посильному приношенні користі має залишатися на службі, в іншому випадку виїжджати, незважаючи і на переконання рідних, для їх зовнішніх вигод, проти яких завжди має постачати попереду свої душевні невигоди. А якби з якоїсь нагоди, більше за Божим поглядом, почалися розмови про Церкву, особливо про пропозицію будь-яких змін у ній чи нововведень, тоді треба говорити істину, з міркувань, як вимагає того Істина, якою іменує Себе Син Божий, Господь наш Ісус Христос, 4:4 «Я є шлях і істина і живіт» . Тримаючись цієї істини, можете сказати не обвинувачуючись: «Долі Церкви земної войовничої та небесної торжествуючої оголошені в Одкровенні Іоанна Богослова. Про все, що говориться в цьому Одкровенні, я не можу говорити, тому що не розумію всього таємничого змісту, що там міститься. А що розумію, те скажу». Тут можете вимагати Новий Заповіт і прочитайте оригіналом 18-го і 19-го вірші 22-го розділу Одкровення: «Свідчу кожному словесу, що чує, пророцтва книги сея: якщо хто докладе до них, накладе Бог на нього виразок написаних у книжці цій; і якщо хтось отримає від словес книги пророцтва цього, то Бог відіме частину його від книги тварини, і від граду святого, і написаних у книжці цій. Що Святий Дух через істинних рабів Своїх і служителів, угодників Божих, постановив і узаконив у Церкві, то зраджувати людям звичайним неможливо і страшно, бо страшно впасти в руки Бога жива. Щодня в церкві повторюються богонатхненні слова Псалмоспівця: «Не ухили моє серце в словеса лукавства, непщевати провини про гріхів» (Пс. 140: 4). Якщо грішні ми й немічні, то маємо себе за таких і визнавати, а не шукати вибачення та самовиправдання у якихось недозволених послабленнях. Господь, в Одкровенні Іоанна Богослова, у 2-му розділі, говорить до семи Асійських церков, викриває прямо і суворо, що Він ненавидить і не терпить у Церкві справ миколаїтських, тобто будь-яких благовидних послаблень, які мають печатку язичництва. Втім, про цей великий і важливий предмет має бути обережним і стримувати свої переконання побоюванням, як би в чомусь і нам не згрішити, особливо недоречним звинуваченням інших. У 5-му розділі Одкровення сказано: «І побачивши в правиці сидячого на престолі книгу написану всередині і позауди, запечатану сьомою печаткою... І ніхто ж може ні на небі, ні на землі, нижче під землею, розгнути книгу, нижче зріти ю» (Об'явл.5:1–3), крім Сина Божого, як Агнця, за мир закланного. Що це за книга, якою ніхто не лише із земних, а й із небесних жителів ні читати, ні зріти не міг і не може? Тлумачник Одкровення, святий Андрій Кесарійський, каже, що ця книга потаємних доль Божих, які незбагненні, і тому ніхто, особливо з земних жителів, нехай не сміється нерозсудливо проникати в ті. Така відвага святий Іван Ліствичник відносить до підношення (Див.: Ступінь 25, відділення 12). А має задовольнятися писаним ззовні цієї таємничої книги, скільки відкрито у Святому Письмі та в писаннях богонатхненних чоловіків, переважно тим, що тільки необхідно для нашого спасіння. Доказів ваших про Вселенську Церкву, здається, не зрозуміють і не приймуть, тим більше, що в Одкровенні до семи Асійських церков жодна з них за іншу не дорікає, а дорікає лише кожній за власні недоліки. Справді, добре і корисне вселенське єднання Церкви, але це можливо лише за зовнішніх умов; не кажу вже про духовну згоду і однодумність. Додаю ще. Припустимо, що в когось мати не така гарна, як бабуся, і він більше схиляється поважати і почитати бабусю за її гідності, ніж матір свою. Але якщо це розглянете ближче та уважніше, тоді виявиться, що бабусю він повинен почитати за власним свідомим обов'язком; але й матір'ю не повинен нехтувати, а зобов'язаний почитати за заповіддю Божою, що каже: «Шатай батька твого і матір твою, нехай буде ти і довголітній будеш на землі» (Вих. 20: 12). На виконання заповідей Божих слід спонукати себе і всупереч небажанню, тому що в Євангелії сказано: «Царство Небесне нудиться і потреби захоплюють його» (Мф. 11: 12). Скорочено скажу: перш, ніж почнете свої докази про Церкву, маємо повірити свої думки та переконання зі словом Божим та з вченням православних та духовних отців Церкви; а на що не знайдете такого свідчення, про те корисніше промовчати. Інше є, що нам здається на нашу думку, і інше є сама істина, незмінна, що підтверджується Святим Письмом. 8. ПОРАДИ ХРИСТИАНИНУ ПРО ПОСТОЯНОМУ БОДРІВАННІ НАД СОБОЮ Читав я і ваше диктування, і чув від батька К. словесне пояснення щодо справжнього вашого становища в хворобливому стані. На все, виражене вами, ви бажаєте знати і мою недоумкувату думку. Я думав чимало про ваше становище, і знаходжу, що тепер, особливо в болісному становищі, вам не слід зневажати того, що на вас корисно вплинуло і справило добре враження, чи слова були чутні або сновидіння в цьому роді. У Господа Бога коштів багато для того, щоб вчасно обернути думку і турботу людини до єдиної на потребу, і переважно до сказаного Господом у Євангелії: «Будьте готуй на всякий час, бо ви не будете вести день і годину, в який Син Людський прийде» (Мф.25: 13). Якщо, за словами святого Іоанна Ліствичника, думка про смерть велику користь приносить християнину, то більше приготування до смерті багато може скористатися душею того, хто з вірою і сподіванням чекає свого результату з цього життя. Вам здається, що дбайливість про приготування до смерті робить вас менш здатним до всього доброго та необхідного. Але це несправедливо. Вам здається так тому, що ви не цілком впевнені у майбутній своїй долі. Але хто ж може бути цілком упевнений у цьому, коли і досконалі, і угодники Божі, як Арсеній Великий і Агафон Великий, не без страху чекали наближення години смертної? Преподобномученик Петро Дамаскін каже, що спасіння християнина перебуває між страхом і надією, і тому ні в якому разі не повинно ні дерзати, ні впадати у відчай. Ви скаржитесь на старі звички і на лінощі, що представляється вам. Але хто з хворих не відчуває розслаблення душевного та тілесного? Нещодавно у «Душекорисному Читанні» надруковано бесіду святого Анастасія Синайського на 6-му псалом (місяць березня). Знаходжу, що ця розмова дуже пристойна до справжнього вашого становища. Прочитайте її з увагою самі або накажіть прочитати – і не раз прочитайте. У ній ви знайдете багато такого, що може вас і заспокоїти, і зміцнити, і навчити, на що має звернути переважно вашу увагу щодо відомого приготування. Зовнішнє ж приготування, на мою думку, має вам почати з двох головних предметів: написати духовний заповіт і прийняти Таїнство Єлеосвячення, за попередньою Сповіддю і Причастю. До чого з двох має приступити раніше, це все одно, як обставини вкажуть. У духовному заповіті, що стосується вашого надбання, дивіться на старанність і прихильність душі вашої; але не робіть розпорядження щодо одного простого людського почуття, а чиніть з розглядом, маючи на увазі і корисне для вашої душі. Про Соборування святим єлеєм також скажу, що й його не слід відкладати. Через це Таїнство багатьом поверталося і здоров'я фізичне. Головна ж користь його полягає у пробаченні забутих гріхів. Нарешті, ви дивуєтесь, де вам почати своє приготування: чи на Афоні, чи в нашій обителі, чи в Москві? Я знаходжу, що вам у теперішньому положенні вашому про поїздку на Афон має відкласти всяке піклування, як про справу незручну і неможливу. Якщо ж Господу Богу завгодно буде подати вам фортецю такою мірою, що ви можете не тільки їхати, а й пожити там деякий час, тоді можна буде подумати про цей предмет. А поки почати своє приготування в Москві, чекаючи, в якому становищі буде ваше здоров'я на початку літа. Якщо тоді будете в силах приїхати до нашої обителі, то не заважає це зробити, і ласкаво просимо! Тоді особисто про все поговоримо, якщо волею Божою будемо живі. Говориться в прислів'ї: на батьківщині і смерть червона. 9. ЛИСТ ГРАФА А.П.ТОЛСТОГО ДО СКИТСЬКОГО МОНАХА О. КОНСТАНТИНА ЗЕДЕРГОЛЬМУ Лист ваш, люб'язний отець Костянтин, отриманий мною вчора. Дуже дякую за листа, за святий спогад про нас, грішних, отця Амвросія, і за все дякую щиро, але поспіхом. - Від'їзд і приїзд до Москви багатьох знайомих і всякий клопіт не залишає вільного часу. Багато чую сумного і грізного, зухвалого і божевільного і дуже, дуже часто згадую про вашу обитель і всіх її мешканців. Зі чутного ось чудовий, але для мене незрозумілий сон Димитрія Матвійовича (тверського священика). Він бачив велику печеру слабо освітлену однією лампадою; у печері багато духовенства; за лампадою образ Богородиці; перед образом у облаченні митрополит Філарет і покійний Матвій Олександрович 3 . Всі моляться безмовно і в страху. Біля входу до печери Дмитро Матвійович і я: обидва ми тремтімо і увійти не сміємо. Серед безмовних молінь чуються такі слова: «Ми переживаємо страшний час. Доживаємо сьоме літо». – З цими словами пробудження у великому хвилюванні та страху. Сон повторюється до трьох разів той самий, без найменшої зміни, ясний і страшний. Ні бачивши сон Димитрій Матвійович, ні я зовсім нічого не розуміємо. Ні того, звідки сон. Димитрій Матвійович просив мене нікому, особливо митрополиту, про це не казати. NB. Ви пишете, що покійний Матвій Олександрович досить різко іноді відгукувався і судив про митрополита. Син його згадав, що й проповіді митрополита зазнавали досить суворої його критики 4 . Якби був час, хотів я ще повідомити вас про деякі журнальні статті та інші, про окружне послання Орлеанського єпископа, Dupanloup, про масонський катехизм. Якщо не сьогодні, то іншого разу дещо з цього надішлю. Що маю сказати про себе, думаю, вам вже повідомлено NN. Принаймні ради вашої не можна буде дочекатися; здається, не можна відмовитися від поїздки до Петербурга, і, здається, поїду, хоч із зусиллям чи з насильством над собою. Поїздка дуже неприємна і морально, і фізично, – і, зізнаюся, головний тягар матеріальний. Крім того, мундири, явища, порожні запитання та відповіді. За цим прощайте; з вищесказаного ви бачите, як необхідні для мене молитви отця Амвросія 5 і всіх, про мене, грішного і слабкого, що не забувають. Прошу всесердно, разом із дружиною. Вона була днями досить серйозно хвора і нас стурбувала, але, слава Богу, тепер одужала. Пізній день від'їзду мого – за тиждень. Дуже відданий Вам покірний слуга граф А. Толстой. Москва, середа, 12 жовтня 1866» Пояснення сновидіння старцем Амвросієм Один благочестивий священик Тверської єпархії бачив уві сні велику печеру, слабо освітлену однією лампадою; у печері багато духовенства; за лампадою – образ Божої Матері, перед образом стояли в одязі архіпастир Московський (який перебуває в живих) і покійний протоієрей Ржевський отець Матвій, батько зазначеного священика, який у своєму житті вирізнявся особливим благочестям. Всі стоять у безмовності та страху. Біля входу в печеру – сам священик та одне мирське обличчя – духовний син покійного протоієрея; обидва вони тремтять і увійти не сміють. Серед безмовних молінь чуються зрозумілі такі слова: «Ми переживаємо страшний час, доживаємо сьоме літо». З цими словами пробудження, у великому хвилюванні та страху. Сон повторюється до трьох разів той самий, без найменшої зміни, ясний і страшний. Ні священик, який бачив це, ні духовний син отця Матвія, обидва зовсім нічого не розуміють, ні що означає сон, ні навіть звідки він. Вирішувати такі речі незручно. Втім, щоб вас не залишити без відповіді, скажемо кілька, як думаємо про це, ґрунтуючись на свідченні Божественних та святоотцівських Писань. Були приклади, що деякі, довіряючись будь-яким снам, впадали в спокусу ворожість і пошкоджувалися. Тому багато святих забороняють довіряти снам. Святий Іоанн Лествичник в 3-й мірі, каже: «Віруючий сновидінням у всьому невигадливий є, а ніякому сну не віруючий будь-яким дремати може». Втім, цей же святий робить різницю снів і говорить, яким вірити можна і яким вірити не повинно. «Біси, - пише він, - багаторазово перетворюються на ангелів світла і в образ мучеників і представляють нам у сновидінні, ніби ми до них приходимо; а коли прокидаємося, то виконують нас радістю та підношенням. Це нехай буде тобі знайома краса, бо ангели показують нам уві сні муки, Страшний Суд і осуд, а тих, що пробуджуються, виконують страх і нарікання. Коли ми у сні вірити бісам станемо, то вже й тим, хто бде нам, вони сваритися будуть. Тим тільки вір снам, які про муку і про Суд тобі провіщають; а якщо в розпач призводять, то знай, що й ті від бісів суть» (Ступінь 3, відділення 28). А найближчий учень Симеона Нового Богослова, смиренний Микита Стіфат, ще ясніше і виразніше пише про сновидіння. Він у 2-й сотниці, у розділах 60 – 63, каже: «Одні з сновидінь суть прості сни, інші – зору, інші – одкровення. Ознака простих снів така, що вони не перебувають у мрійливості розуму незмінними, але мають мріяння збентежене і часто змінюється з одного предмета в інший; від яких мрій не буває ніякої користі, і саме те мрія по збудженні від сну гине, чому ретельні і повинні це зневажати. Ознака зору такий, що вони, по-перше, бувають незмінні і не перетворюються від одного в інше, але залишаються надрукованими в умі протягом багатьох років і не забуваються. По-друге, вони показують подію або результат речей майбутніх, і від розчулення і страшних видінь бувають винні душевної користі, і зрячого, через страшне незмінне бачення зримих, викликають трепет і нарікання; і тому видіння таких зорів за велику річ винуватити слід ретельно. Прості сни бувають людям звичайним, схильним до обжерливості та інших пристрастей; через похмурість розуму їх уявляють і награють різні сновидіння від бісів. Зірки бувають людям ретельним і очищаючим свої душевні почуття, які через зриме в сновидінні благодійні бувають до осягнення речей Божественних і до більшого духовного сходження. Одкровення бувають людям досконалим і діючим від Божественного Духа, які тривалою і крайньою помірністю і подвигами і працями по Бозі досягли ступеня пророків Церкви Божої, як говорить Господь через Мойсея: «Якщо буде у вас пророк... у видінні йому пізнаюсь, і уві сні возглаголю йому» (Чис. 12: 6). І через пророка Йоїля: «І буде по цих, і виливаю від Духа Мого на всяке тіло, і прорічуть ваші сини та дочки ваші, і старці ваші сонія побачать, і юноти ваші видіння побачать» (Йоил. 2: 28) («Добротолюбство», частина 4). На підставі слів смиренного Микити зазначене сонне бачення можна віднести до зорів. Велика печера, слабко освітлена однією лампадою, може означати справжнє становище нашої Церкви, в якій світло віри ледь світиться; а морок невіри, зухвалого вільнодумства і нового язичництва, що перевершує справами своїми давнє язичництво, всюди поширюється, всюди проникає. Істину цю підтверджують почуті слова: "Ми переживаємо страшний час". Живий святитель і покійний протоієрей, у одязі моляться разом перед іконою Божої Матері, дають розуміти, що й інше бачене духовенство було двояке. Видно, гідні пастирі, живі й відійшли до Господа, дивлячись на тяжкий стан нашої Церкви, благають Царицю Небесну, нехай поширить Вона Всевишній покров Свій над бідною Церквою нашою і нехай захистить, і нехай збереже слабких, але мають добрий хист до спасіння. Обидва стоячи біля входу в печеру, які тремтіли від страху і ввійти не сміли, можливо, означають людей з живою участю і з скорботою і навіть зі страхом дивляться на сумні події теперішнього часу щодо віри і моральності, але не вдаються до Цариці Небесної і не моляться Їй про покров і допомогу. Слова «ми доживаємо сьоме літо» можуть означати час останній, близький до часу антихриста, коли вірні чади Єдиної Святої Церкви повинні будуть переховуватись у печерах, і тільки всесильні молитви Божої Матері можуть тоді сховати їх від переслідувань слуг антихриста. Сьогодні особливо пристойні апостольські слова: «Діти, остання година є. І як чуєте, як антихрист гряде, і нині антихристи багато буває, від цього розуміємо, що остання година є »(1Ін. 2: 18). В даний час деякі добровільно вже приймають печатку антихриста на чолі та на ясна руці, тому що заради світської пристойності та мирських вигод соромляться захищати себе хресним знаменням; і спершу роблять так у суспільстві та заради людиноугоддя, а потім від звичаю не покладають на себе хресного знамення та дому перед їдою та питтям та в інших випадках, чим створюють радість велику ворогам душевним, для яких вони, будучи не огороджені силою хреста та молитви, стають ігращем. Сьоме число у церковній чисельності велике має значення. Термін церковного часу вважається седмоденними тижнями. Православна Церква міститься та керується правилами семи Вселенських Соборів. Сім Таїнств і сім дарувань Святого Духа в нашій Церкві. Одкровення Боже було явлено семи Асійським церквам. Книга доль Божих, бачена в Одкровенні Іоанном Богословом, запечатана сімома печатками. Сім фіал гніву Божого, що виливаються на безбожних, та інше. Все це седмирічне літочислення відноситься до теперішнього віку і з закінченням воно має скінчитися. Вік же майбутній у Церкві є восьмим числом. Шостий псалом напис має таке: «Псалом Давиду, в кінець, у піснях про осмого» , – за тлумаченням, про осмий день, тобто про загальний день Воскресіння і майбутнього Страшного Суду Божого, якого боячись, Пророк молить Бога, в розчуленні Твоїх, не залишаючи гріхів. мене, нижче гнівом Твоїм покарай мене» та ін. (Пс.6:2). – Тиждень Антипасхи, або святого Хоми, у Кольоровій Тріоді називається тижнем про восьмий, тобто вічний день і нескінченний, який вже не буде перериватися темрявою ночей. «Ночі не буде там», тобто в Небесному Єрусалимі, говориться в Одкровенні (Об'явл. 22: 5). – Блаженний, хто спроможеться насолоджуватися блаженством блаженного і нескінченного дня цього, що будемо всім нам отримати добротою та милосердям і людинолюбством Єдинородного Сина Божого, Господа нашого Ісуса Христа, Йому ж належить слава і держава, честь і поклоніння, з безначальним. Духом, нині і повсякчас і на віки віків. Амінь. Повторимо знову слова смиренного Микити, що зору у сновидіннях посилаються на користь душевної, і тому має дорожити ними ретельному. Крім сказаного, інша найближча користь від зазначеного бачення може бути такою. Відомо, що між покійним протоієреєм і ще живим архіпастирем було деяке непорозуміння. Перший про останнє у деяких випадках іноді висловлювався досить різко перед своїми дітьми та близькими. Але плутанини та непорозуміння бувають тільки між живими; смерть оголює істину, яка вона є. Можливо, за молитвами покійного отця Матвія, всеблагий і премудрий Промисл Божий, що завжди влаштовує корисне для рабів Своїх, показав у видінні обох тими, що моляться разом, щоб про одного знищити невигідну й некорисну для деяких думку, а іншого зовсім позбавити від провини, якби яка була від небла. Єдиний Господь знає таємні наміри та таємні причини, через які людина діє так чи інакше; люди ж дивляться тільки на обличчі або на зовнішні дії, не осягаючи таємних намірів серцевих. Непорозуміння бувають і між святими. Святитель Кирило Олександрійський від неправильних чуток мав невигідну думку про святителя Іоанна Златоуста і за життя його і навіть після смерті; але Цариця Небесна через особливе видіння знищила це непорозуміння і примирила їх. А між Серапіоном, архієпископом Новгородським, і Йосипом, ігуменом Волоколамським, був чималий час не лише непорозуміння, а й навіть найдоліша доля. Незлобний і довірливий Серапіон, за втручанням деяких осіб, піддав суду мудрого і далекоглядного Йосипа і викликав його до Москви до верховного суду, але Серапіон залишився винним. Незадовго лише до смерті скасувалося непорозуміння і оселився між святими святий світ. Тепер мощі обох свідчать про їхню правоту і святість. Не полінуємося написати і про третю душевну користь. Смиренний Микита каже, що ретельний може мати собі користь і з найпростіших снів, пізнаючи через них розташування та дії своєї душі та тіла. Пізнавши схильності та недуги свої внутрішні, він може, якщо хоче, вжити і пристойних для них лікарських засобів. Схильний до сріблолюбства бачить уві сні золото, яке він множить лишком або приховує в таємному місці, або піддається суду як немилосердний, або мучить від інших. Схильний до сластолюбства і нестримності бачить уві сні або різні їжі, або предмети, що спокушають. Недужому гнівом і заздрістю в сновидіннях видається, ніби він жене або звірами, або отруйними плазунами або взагалі піддається якимось страхуванням і страху. Якщо хтось любить суєтну славу, то мріють йому похвали та урочисті зустрічі від людей, начальницькі та володарські престоли. Сповнений гордості і хизування мріє уві сні, ніби він роз'їжджає на чудових колісницях і іноді ніби на крилах літає повітрям, або всі тремтять його великої слави. Навпаки ж, боголюбна людина, будучи ретельною у творенні доброчесному і праведена в подвигах благочестя (тобто не ухиляючись ні в безмірність, ні в збіднення) і будучи чистою душею від пристрасті і прихильності до речовинного і чуттєвого, бачить у сновидіннях вихід речей майбутніх і від себе всього, хто молиться з розчуленням душі і тіла, так що знаходить на ланітах своїх сльози, а в устах розмову з Богом. Всеблагий Господь, за невимовним людинолюбством Своїм, нехай зрозуміє всіх нас і наставить на все корисне і душекорисне і рятівне. 10. ПОЯСНЕННЯ ДРУГОЇ ЗНОВИ Д.М. КОНСТАНТИНІВСЬКОГО Витяг з листа Д.М. Костянтинівського, отриманого 7 липня 1871 ...Ніби перебуваю у своєму будинку і стою в передпокої; далі кімната, в якій на простінці між вікнами знаходиться ікона у великому розмірі Бога Саваофа, що видає сліпуче світло, так що з іншої кімнати (тобто передпокої) не можна було дивитися на неї. Потім ще далі кімната, в якій знаходяться протоієрей Матвій Олександрович і покійний митрополит Філарет, і ця кімната вся наповнена книгами: на стінах від стелі до підлоги книги; на довгих столах купами книги; і мені неодмінно потрібно пройти в цю кімнату, але мене утримує страх, як пройти через таке вражаюче світло. Але потреба змушує подолати страх, і я з жахом, закривши рукою обличчя, переходжу першу кімнату і, увійшовши до наступної, бачу протоієрея Матвія Олександровича в передньому кутку. Він читає книгу. А ближче до дверей стоїть митрополит, одягнений у просту чорну рясу; на голові скуфейка; у руках розігнута книга, і головою показує мені, щоб і я знайшов таку книгу і розгорнув її. У той же час митрополит, повертаючи аркуші своєї книги, каже: Рим, Троя, Єгипет, Росія, Біблія. Бачу, що в моїй книзі великими словами написано: «Біблія». Тут став шум, і я прокинувся у великому страху. Чи багато думав, щоб усе це означало? Мені сон здається грізним, і краще нічого не бачити. Чи не можна досвідчених у духовному житті спитати про значення цього сновидіння? Самому мені внутрішній голос пояснює сон, але таке жахливе пояснення, що не хотілося б погодитися з ним. Кому показано було це чудове сонне видіння і хто чув тоді багатозначні слова, тому, ймовірно, і навіяно було через Ангела-Хранителя пояснення баченого і чутного; як і він зізнається, що йому внутрішній голос пояснив значення сну. Втім, і ми, як запитані, скажемо свою думку, як про це думаємо. Бачення сліпучого світла від ікони Господа Саваофа, і в наступній потім кімнаті бачене безліч книг і покійні митрополит Філарет і протоієрей Матвій Олександрович, що стоять там з книгами, і вимовлені одним з них слова «Рим, Троя, Єгипет, Росія, Біблія» можуть мати таке значення. По-перше, все, що стосується створення світу, долі народів і спасіння людей, Господь Вседержитель відкрив обраним святим чоловікам, пророкам і апостолам, просвітивши їх світлом Свого Божественного пізнання, а ними все це передано людям і написано в Біблії, тобто в книгах Старого і Нового Завіту. По-друге, безліч інших бачених там книг може означати те, що все, сказане в Біблії приховано і неясно, пояснено іншими обраними від Бога святими чоловіками, пастирями та вчителями Єдиної Соборної Апостольської Православної Церкви. По-третє, що митрополит Філарет і протоієрей Матвій Олександрович бачені були з книгами в руках, може означати, що вони впродовж свого життя повчалися про долі людства не з простих книг людських (в яких нерідко зустрічаються думки неправильні, що вводять в оману), а з книг Біблійних і не показаний своєму розумінню, а як пояснено в книгах мужів Богодухнових і освічених світлом Божественного пізнання; до чого спонукали і того, хто бачив, щоб і він на все шукав пояснення не в простих книгах людських, а в книгах святих і богонатхненних отців Православної Церкви. По-четверте, що протоієрей Матвій Олександрович стояв у передньому кутку, який зазвичай визнається молитовним, може означати, що він не лише повчався сказаним чином, а й молився за зрозуміле згори. По-п'яте, слова: «Рим, Троя, Єгипет» можуть мати таке значення. Рим під час Різдва Христового був столицею всесвіту і з виникненням патріаршеств мав першість честі. Але за владолюбство і ухилення від істини згодом зазнав відкидання і приниження. Стародавня Троя і стародавній Єгипет чудові тим, що за гордість і безбожність покарані: перша – руйнуванням, а другий різними стратами і, нарешті, потопленням фараона з військом у Чорному морі. У християнські ж часи в країнах, де перебувала Троя, засновані були дві християнські патріархії, Антіохійська і Константинопольська, які довгий час процвітали, прикрашаючи Православну Церкву благочестям і правими догматами, але згодом, за невідомими долями Божими, піддалися владі. тяжке рабство, що стискує свободу християнського благочестя та правовір'я. А в Єгипті замість стародавнього нечестя в перші часи християнства таке процвітало благочестя, що його пустелі населялися десятками тисяч чернечих, не кажучи вже про чисельність і безліч благочестивих мирян, від яких вони походили. Але потім, через розбещеність звичаїв, і в цій країні було таке збіднення в християнському благочесті, що в деякий час в Олександрії патріарх залишався тільки з одним пресвітером. По-шосте, після трьох знаменних імен «Рим, Троя, Єгипет» згадано ім'я і Росії, яка в даний час хоча і вважається державою православною і самостійною, але вже елементи іноземного іновірства і неблагочестя проникли і впровадилися і в нас, і загрожують тим же, чому зазнали вище. Потім слідує слово «Біблія». Іншої ще держави не згадано. Це може означати, що якщо і в Росії, заради зневаги Божих заповідей і заради ослаблення правил і постанов Православної Церкви та заради інших причин збідніє благочестя, тоді вже неминуче має бути завершене те, що сказано в кінці Біблії, тобто в Апокаліпсисі Іоанна Богослова. Той, хто бачив це сновидіння, справедливо зауважує, що пояснення, яке йому вселяє внутрішній голос, жахливе. Страшним буде друге пришестя Христове, і жахливий останній Суд усього світу; але не без великих жахів буде перед тим і панування антихриста, як сказано в Апокаліпсисі: «І в ті дні стягнуть люди смерті, і не обернуть її: і бажають помріти, і втече від них смерть» (Об'явл. 9: 6). Прийде ж антихрист у часи безначалія, як каже Апостол: «точку тримай... довше від середовища буде» (Ср.: 2Фес.2:7), тобто коли не буде влади, що перебуває. По-сьоме, крім загального значення знаменного цього сну, для того, хто бачив, має бути тут і значення приватне, особливе, власне для нього самого. Ось уже вдруге у знаменних снах він бачить по смерті разом двох означених осіб, митрополита Філарета і протоієрея Матвій Олександровича, тоді як, на його думку, вони в житті своєму по-різному мудрували, по-різному і діяли. Батько протоієрей у словах і діях завжди тримався манери прямої, викривальної, а іноді навіть різкої. Митрополит же Філарет тримався у поводженні та діях манери м'якої та ухильної, за що від першого піддавався іноді й явному наріканню, чому близькі отця Матвія мали не завжди вигідну думку про преосвященного Філарета, і ніяк не думали, щоб по смерті вони були разом. Але серцезнавець Бог, що судить все за намірами, а не за одними діями, судив бути цьому інакше, показуючи в знаменних снах обох разом, які однаково дбають і після смерті про долю правовірних і про намір близьких своїх. Не отче й Апостол каже: «Тим же передчасно нікчемно судіть, коли прийде Господь, що у світлі приведе таємні тми і оголосить поради сердечні, і тоді похвала буде кому від Бога» (1Кор. 4: 5). Преподобний Макарій Єгипетський пише в Бесідах своїх, що й сама благодать не змінює двох властивостей у характерах людських, суворої і м'якої: той, хто має суворий і викривальний характер, не може бути спокійний тоді, коли буде замовчувати, а м'який і ухильний, що має характер, може втратити світ душевний, якщо інших різко викриватиме. З чим згодні й слова Апостола, говорячи: «Киждо своєю мислить хай відомий» (Рим. 14: 5), «Бо сіце, ов же сіце» (1Кор.7:7). Незадовго до своєї смерті Московський митрополит Філарет при нагоді сказав одному оптінському старцеві: «Я завжди тримався і тримаюся такого правила: де не передбачаю успіху, там не починаю діяти». Всеблагий Господь нехай зрозуміє всіх нас на добре, душекорисне і спасенне і нехай помилує через невимовне Своє людинолюбство. 11. ПРО МІТРОПОЛІТ ФІЛАРЕТ Пишете мені про покійного Московського святителя словом Писання: «Паде кедр великий, плаче опльствуйте ялини» (СР: Зах.11: 2). Воістину так. Знаючи все добре самі про великого чоловіка, питаєте і мого грішного думки. Псаломські слова: «Довготою днів виконаю його, і явлю йому спасіння Моє» (Пс. 90: 16), що насправді справдилися на цьому великому первосвятителі, ясно показують, що він жив у допомозі Вишнього, і в усе життя своє оселявся під дахом Бога Небесного, що охороняється ангелами Його; він наступив на аспіда і василіска, і поправ лева і змія, поступово відчував на собі все писане в псалмі сім; хоча іноді й чулися про нього деякі неприємні чутки, але бачивши, як покійний батюшка отець Макарій благоговійно шанував цього святителя, і заочно, я завжди розумів про нього з доброго боку, вважаючи його за чоловіка мудрого й мудрого. Нарікання іноді падали на нього більше за інших. Але ж і Господь не вигнав Юду з лику апостольського, поки цей добровільно виявив цілком прихильність свою душевну, щоб бути йому вже нерозділеним на Страшному Суді. Думаю, що і вам іноді доводиться терпіти нарікання, потурання, тоді як ви не знаєте, з людиною що й робити, винаходячи якісь засоби до виправлення. Але, за прислів'ям: не можна ж такого в куль та у воду. На покійному святителі явно відбилося виконання слів Ісаака Сиріна (у слов'янському перекладі, авви Дорофея): «Начальник, виливай на всіх милість свою і будь захований від усіх». Небіжчик митрополит тримався такої захованості, що келійні його не тільки не знали його потаємного життя, але й не могли бачити, як він умивався: «Принеси води, та йди». Траплялося, що келійний залишався і хотів допомогти цьому Старцю. Він повторював: «Адже тобі сказано – йди!» І той – робити нічого – хоч неохоче, а йшов. Подробиці, які ми знаємо, трохи відрізняються від повідомлень у «Московських Відомостях». Московські жителі так нарікають на нього досі, що й висловити неможливо. 12. НЕ ПОВИННО ЗАхоплюватися шануванням святих римської церкви 6 Лист твій від 24 жовтня отримав. Добре ти зробила, що не приховала, а пояснила думки, що турбують тебе, щодо того, що пожертва робиться тобою всупереч звичайним твоїм правилам. Але оскільки ти бажаєш розпочати нове життя, керуватися більш вірою і сподіванням на милість і допомогу Божу, а не простими людськими розрахунками, то ця справа першою буде тобі початком і першим уроком діяти по-новому. Ти у своєму листі виставляєш два факти. Перший, що покійний митрополит Філарет дав одній особі «Життєпис пані Шанталь». І ми часто даємо деяким французьку книгу Ніколя (Auguste Nicolas), вказуючи в ній корисні місця, а не всю книгу схвалюючи. У цьому сенсі, гадаю, і митрополит дав означеній особі означену книгу. Другий факт, що Катерину Сієнську святитель Димитрій Ростовський назвав гідною. Зрозуміло, назвав він її гідною життям, а не вірою. Але святитель Димитрій Ростовський не приховав про себе і те, що йому у видінні була свята великомучениця Варвара і дорікала йому, що він молиться по-римськи. Якщо ж погано молитися по-римськи, то погано також хвалити і нових римських святих. І більше того скажу: якби ти також помірковано й обережно ставилася про римських святих, як помірковано й обережно говорили про них святитель Димитрій Ростовський та покійний митрополит Філарет, то було б добре. А то ти в цьому переходиш будь-яку належну міру, утверджуючи наполегливо свою думку з запопадливістю та суперечливістю, яка, за словами апостольського, людини робить чужим апостольського вчення і спілкування з Церквами Божими. (Див.: 1Кор.11: 16). Василь Великий пише: «Не приносить слави Божого імені той, хто дивується вченню інославних». І ще подумай: якби католицьке вчення було право, то Всеблагий Господь не вподобав Антонію Римлянину переплисти на камені в православну сторону, в Новгород. Зрештою, повторю і те, що я казав тобі особисто. Можеш говорити всім, що книга Франциска Сальського вплинула на тебе дуже корисно, – і вдалину не простягатись, щоб не відступити від належної істини. На милість Божу і допомогу Його покладай надію і не слабни, віруючи гідну відплату отримай! 13. ЖЕРТВУЮЧИЙ НА МОНАСТИР РЯТУЄ ДУШІ БАГАЧИХ Ти висловлюєш свої думки та свої переконання щодо пожертвування у відоме місце. На це скажу тобі, що і я до певного часу подібно до твоєї думав. Але коли мені довелося входити до більш докладного дослідження духовних речей, тоді я знайшов, що в духовних справах є велика і велика різниця. Можна зробити корисне в тридесят разів, а краще в шістдесят, а в сто разів ще краще, і корисніше, і рятівніше. Якщо начальник блудниць, як пишеться в старечих сказаннях, поставлений вище преподобного Макарія Великого за те одне, що він знайшов можливість тридесять дев монастирських зберегти від розбещення, замінивши їх особами, що були у нього під командою, то яку, думаєш ти, може отримати винагороду той, хто ста дівам, соб. розсіятися по різних місцях, чи звернутися у світ? Добре допомогти і погорілим, але тут одна лише скорбота, яка здебільшого приносить користь людям, на яку причину пожежа і попускається від Провидіння згори; але сто разів вище те, якщо зберегти чи дати можливість зберегтися багатьом від явної душевної шкоди. Якби в N. не було крайньої потреби, то я ніяк би не наважився не тільки тебе, а й нікого переконувати так до пожертвувань. 14. ПОХОДЖЕННЯ ЧЕРЕЦЯ. ВІДМІННІСТЬ ЙОГО ВІД СВІТУ Святий апостол Павло пише до Галатів: «Чадця моя, іміж ще хворію, коли уявиться Христос у вас» (Гал.4: 19). Те саме почуття обіймає і душу мою щодо тебе і щодо N. Але N. всеблагий Промисл Божий дещо зрозумів і звернув на правий шлях деякими видіннями, про які вона мені писала. Нехай Господь допоможе їй залишатися в тому становищі і настрої, до якого вона звернулася. Дай Боже, щоб і твої здивування і непорозуміння пройшли і усвідомили світло істини. В останньому листі своєму від 14 грудня пишеш, що не знаходиш для себе книг для читання, придатного до твого стану. Кажеш, що всі книги говорять про чернецтво, а ти не черниця, а тільки живеш при монастирі. На це тобі скажу: євангельське вчення дано всім, і всі зобов'язані виконувати це. Монашество походить від бажання жити точно з євангельського вчення. Тому що серед чутки міської і в життєвих клопотах представляється велика незручність жити точно за євангельським вченням, хоча і всі зобов'язані виконувати це. Ченці від мирян відрізняються тим, що останнім дозволено життя в шлюбі, а перші обирають життя (безшлюбне) бездружне. І ти хоч тільки живеш при монастирі, а все-таки обрала життя безпружне. Частіше читай Євангеліє від Матвія від початку 5-го розділу до кінця 10-го і намагайся жити за сказаним там. Тоді й знайдеш порядок у своєму житті і знайдеш заспокоєння душі твоєї. 15. Зручності чернечого життя Мир тобі та Боже благословення і всяке твердження в доброму. Третього січня я коротко писав тобі, що євангельське вчення анітрохи не відрізняється від монастирського життя; й у світі живуть мають лише виняток – щодо подружжя. Але про подружніх святий Ліствичник пише, що вони подібні до людей, у яких кайдани на руках і на ногах. Хоча й такі можуть йти шляхом благочестя, але з незручністю, тому що часто стикаються і від цього спотикання виразки приймають. Безпружне ж і особливо чернече життя більш зручності подає до виконання євангельського вчення. Для цього вона і встановлена ​​святими отцями. Ти тепер перебуваєш на середині між миром і чернецтвом. А середня міра скрізь і в усьому схвалюється, і тобі, як з виховання та слабкого здоров'я, багато в чому пристойна; тільки намагайся жити за євангельськими заповідями Господніми і насамперед нікого ні про що не судити, щоб і самою несудимою бути. Тепер ти сама насправді бачиш, наскільки незручно влаштовувати нові справи. Ти раніше думала, що тільки варто розпорядитися і наказати, а тепер насправді бачиш, що багато доводиться поправляти і переправляти, а для цього потрібний і чималий час, і терпіння, і чималі витрати. Але при цьому тобі повторюю, що не раз тобі казав, що одна душа, що рятується, дорожча речей цілого світу, як тих, що ламаються, так і змінюються. Мир тобі! 16. Як жити за євангелією. НЕОБХІДНІСТЬ ПОСЛУХАННЯ Чадце духовне! Пишеш, що в тебе нині панують у душі три почуття. Перше почуття – посилення бажання доброго істинно християнського життя і любові до Бога і часте потяг до внутрішньої молитви; внаслідок чого, звичайно, є любов і бажання внутрішнього чернецтва, зовнішнє ж тобі ще недоступне з різних душевних перешкод. Перебуваючи в такому положенні, тримайся суворіше і точніше за євангельське вчення, як я писав тобі про це в минулому листі. До сказаного раніше додаю тепер псаломські слова, від Духа Святого, промовлені через пророка Давида: «Надійся на Господа і твори благостиню: і насіли землю, і впасися в багатстві її. Насолоджуйся Господеві, і дасть прохання серця твого. Відкрий до Господа дорогу твою і надіяйся на Нього, і Той створить. І виведе як світло правду твою і долю твою як полудень. Послухайся Господа і благай Його» (Пс. 36: 3–7). Псаломські слова насіли землю, і впасишись у богацтві її щодо тебе можуть означати, що ти надбанням своїм допомогла оселитися сестрам, що зібралися там, де ти живеш. Послухайся Господа, і благай його означає: всіляко намагайся жити за євангельськими заповідями Божими і часто молись і благай Господа, щоб Він допоміг тобі в цьому. Насолоджуйся Господеві означає: не знаходиш ні в чому іншому втіхи, як у законі Господньому та благоугоді Господеві. Не отче сказано в Писанні: «Світ, що багато хто любить закон Твій, і нема їм спокуси» (Пс. 118: 165). Головні ж і найважливіші заповіді євангельського закону три: «Не судіть і не судять вам; не засуджуйте, нехай не будете осуджені; відпустіть і відпустять вам» (СР: Лк.6: 37). Якщо перш за все будемо триматися виконання цих заповідей, то зручно буде виконувати нам та інші заповіді. Про інші твої два почуття тлумачити тепер немає часу. Про N. своєї пишеш, що їй чимало пошкодило життя в Г. Я вже про це писав; але вона тоді відперлася; не знаю, як тепер вона усвідомлює це чи не усвідомлює. Втім, сподіваємося, що сильний Господь створити про неї за волею Своєю святою. Якщо самі не упокорюємося, то Господь мимоволі нас упокорює. У Господа Бога коштів багато. Рано і незабаром почала міркувати, тоді як перш за все потрібне підкорення та послух. За непокірність і непослух і Адам з Євою вигнані з раю. Це всім нам має пам'ятати та не забувати. У псалмах сказано: «Нехай речуть спасенні Господом» (Ср.: Пс.106:2). А ми ще й не починали духовної справи як слід, а тлумачити про все сміливо, виправдовуючи себе якоюсь прямотою, тоді як і про птахів говориться, що прямо і не озирнувшись літають тільки одні ворони; інші ж птахи тримають себе обережно та обачно. Мудрі й досвідчено духовні сказали, що міркування найвище, а розумне мовчання найкраще, а смирення найміцніше; Послух же, за словами Лествичника, така чеснота, без якої ніхто з заплетених пристрастями не побачить Господа. 17. ЗОВНІШНЯ БЛАГОЗАГАЛЬНА ПРИВЕДЯТЬ ДО БЛАГО БУДОВА ПОМИСЛОВ Дуже радий я, що милістю Божою благополучно здійснили свою подорож і повернулися в N. Пишеш, що вам у N здалося спекотно і запорошено, як і раніше. Але зазнати спеки та жару та інших незручностей має неабияке духовне значення. А широка і широка дорога в Євангелії дуже не схвалюється і найбільше. А тісний шлях і сумний дуже ублажається, бо вводить у життя вічне. Сьогодні, 23-го, після ранньої обідні проводжають із дзвоном з Оптиною нашого Калузького владику, а я під цей дзвін диктую тобі лист це. Дзвін церковний звичайно називається і благовістом, віщує благу звістку, щоб християни правовіруючі збиралися в храми Божі і підносили там старанні і смиренні молитви, сповідаючи перед Ним свої немочі і гріхи і просячи помилування і прощення, а разом послання допомоги до виправлення. Говорити, стоячи на церковних службах, або оглядати очима на всі боки не тільки непристойно, а й гніває Господа неувагою та безстрашністю. Якщо не можемо ми душевно, то принаймні тілесно і мабуть нехай тримаємося пристойно. Тілесна і видима пристойність може призводити нас до доброго влаштування внутрішніх помислів. Як Господь раніше створив із землі тіло людини, а потім уже вдихнув у неї безсмертну душу, так і зовнішнє навчання і видима пристойність передує душевному благоустрою; починається ж зі збереження очей і вух і особливо з утримання мови, тому що Господь в Євангелії каже: «Від уст твоїх суджу ти» (Лк.19:22), тобто що ми часто від неуваги говоримо те, за що найбільше і перш за все будемо судимі. Говорити дуже легко і зручно, а приносити в цьому покаяння дуже незручно. Всеблагий Господь, іміж звістка долями, нехай зрозуміє нас, і нехай наставить на шлях збереження Божественних Його заповідей, іміж набувається життя вічне і вічне блаженство, де кому Промисл Божий вкаже місце, як сказано в псалмах: «На кожному місці володарювання Його: благослови, 22 ). Ось які думки прийшли мені на думку під архієрейським дзвоном. Все це я і написав вам, а ви, як то кажуть, і читайте по суботах, та й у інші дні цього не забувайте; тому що забуття та пам'ятання доброго протилежне: одне шкодить, а інше користує. 18. ВІДМІННІСТЬ ПОЖЕРТУВАНЬ – З БЛАГОСЛОВЕННЯ І БЕЗ ОНОГО. СПОКУШЕННЯ. СКОРБИ Висловлюєш ти такий сумнів, що здається тобі, якби ти досі не на місці знаходишся, пристойному для тебе, і що твій капітал могла б вжити на добре в іншому місці, роздавши його бідним. Пам'ятається мені, що я вже не раз писав тобі про це, що велика різниця роздати бідним мирським або на цю суму влаштувати обитель, в якій до Христового приходу рятуватися будуть багато. Одночасне добро від постійноприбуткового добра має різницю, як Сам Господь у Святому Євангелії оголошує ці різні ступені на тридесят, на шістдесят і сто. До цього додам ще й те, що ти бідним хотіла роздати за своєю волею, а вжила на облаштування обителі промислово з волі Божої та з благословення; «А сіяй про благословення, сказано, про благословення і пожне» (2Кор.9:6). А своя воля і своє розуміння від вказівки має велику відмінність. Також і про перше, що здається тобі, що ти перебуваєш не на місці, скажу, що де б ти не жила, ніде не можна прожити без спокус або через бісів, або через людей, або від власних звичок, або від неприборканого самолюбства. Не без причини сказано у Святому Євангелії: «Нужиться Царство Небесне, і потребниці захоплюють оно» (Ср.: Мф. 11: 12), і поки: «У терпінні вашому стягніть душі ваші» (Лк. 21: 19), і: «Витерпеливий ж до кінця (2). А знаю, що в N. є тобі що потерпіти... Будь розсудлива, і намагайся зазнати різких і недоречних витівок, і матимеш користь душевну та духовну. У таких випадках пам'ятай: «Людина недосвідчена – невигадлива»; і ще: «Яко золото в горнилі спокуси їх, і як всепліддя жертовне прийняв я» (Прем.3:6). Демонські ж спокуси виявляються в різних збентеженнях і здивуваннях; але все має перемагати вірою і сподіванням і доброю надією. Щодо NN. скажу, що вона звертається з тобою не повчально, а поблажливо та приблизно до немочі людської; тому що до іншого звернення ти ще не готова, і вона намагається тебе залучити до добра любов'ю та прихильністю, а не засобами примусу та насильства. Та й самі роки твої та інші обставини змушують поводитися з тобою так, а не інакше. Залучати любов'ю і поблажливістю міцніше інших засобів, за сказаним: «Кохання ніколи відпадає» (1Кор.13:8). Тільки це не всім придатно: а для деяких, і багатьох, більш придатні строгі заходи, а інакше залінуються, віддадуться розслабленню і зіпсуються. Не тільки тобі здається, що ти не на місці, а й самої NN. здається, що вона не на місці. Їй хотілося і хочеться бути в безмовності, усамітненні; а Промисл Божий влаштовує їй бути начальницею і дбати про влаштування інших сестер. Ін суд людський та ін суд Божий. Говорить Господь через пророка: «Якщо стоять східці від захід (Пс.102:12), так дорогі Мої від ваших шляхів, і ваші думки від думки Моєї» (Іс. 55: 9). На людську думку шлях порятунку, здавалося б, має бути дорога гладка, тиха і мирна, а за євангельським словом шлях цей сумний, тісний і вузький. «Не прийдеш бо, – говорить Господь, – вверни мир на землю: але меч» (Ср.: Мф. 10: 34), щоб розлучити боголюбних від сластолюбних і смиренномудрих від миролюбних. Взагалі спасіння наше, за словами преподобного Петра Дамаскіна, знаходиться між страхом і надією, щоб не мати самовпевненості і не впадати у відчай, а з доброю надією і сподіванням на милість і допомогу Божу намагатися проводити життя у виконанні заповідей Божих. Ти помилково шукаєш повного і досконалого заспокоєння душевного на землі, будучи підбурюваною до цього з шию і протилежного боку від спокусників, а разом з цим і просто думаєш про це від недосвідченості духовної, тоді як такий стан належить майбутньому життю; а «у світі скорботні будете» (Ін. 16: 33), – сказав Господь апостолам та всім іншим. Ще пишеш, що ти не проти прийняти чернецтво, якби знала, що воно принесе тобі душевну користь. Тепер це ще неблагочасно; а живи поки, як живеш, і приготуйся до того, щоб у час, коли Бог благословить, можна було з користю душевною прийняти і чернецтво. Монашество саме по собі має велику духовну важливість і приносить велику користь душевну тим, хто приступає до нього зі щирим розташуванням і проходить воно з простотою і незлобством у смиренності. Тілесні подвиги і праці потрібні тільки від міцних тілом: слабим же корисніше смирення з подякою. Смиренність може заміняти тілесні праці, які без смирення не приносять ніякої користі. Щодо обставин, про які вважала ти незручним писати мені, скажу тобі, що якщо святі апостоли Павло і Варнава сперечалися і перемовляли між собою, як пишеться в Діях Апостольських, так що один від одного розлучилися, то немає нічого дивного, якщо ти подібне побачиш або почуєш у тому місці, де ти знаходиш. Час наш – час боротьби та подвигів; і розбіжностям належить бути, - як каже Апостол, - нехай майстри з'являться (Сор.: 1Кор.11: 19). 19. ЗА ЖЕРТВУ ВІЗДАННЯ ВІД БОГА, А НЕ ВІД ЛЮДЕЙ Пишеш, що не тільки не було освячення храму, а й не знаєте, чи тепер буде; а як би не залишилося до весни, бо ще ікон не отримано з Москви. Можливо, це просто так сталося. А думаю я, грішний, чи не так це влаштувалося до твого напоумлення, щоб ти вперед не думала, - як розпорядився хто в чомусь, так воно і робиться. Ні, сестро, не завжди так робиться, як розпорядишся, а здебільшого з пожаданням і різними перешкодами, щоб одні навчалися терпіння та довготерпіння, а інші, бачачи це, не поспішали і не зухвало судили і засуджували, кого не слід. Щодо сумнівних помислів, повторюю те саме, що й раніше писав. Хто жертвує щось заради Бога, той і отримає від Бога відплату, а не від людей. Сказано: «Господь праведний і преподобний» (Стор.: Втор.32: 4) і «віддасть комусь за ділом його» (Пс.61: 13), як всезнаючий і всемогутній і Суддя праведний, і на Страшному Суді перед усіма оголосить: «Нехай послужите менше». Мт. 25: 40). Проти інших суджень май і тримай у пам'яті Євангельське слово: «Якщо це справа від чоловіка, то зруйнується; якщо ж від Бога, розоритися не може» (Ср.: Дії 5: 38–39). Сама бачиш, що справа громади не розоряється, а, хоч насилу і різними перешкодами, помалу влаштовується, підтверджуючи святоотцівське слово: «Будь-якій добрій справі або передує, або піде скорботна спокуса». 20. МОНАХУ КОРИСНО ХВОРІТИ У листі від 21 листопада пишеш, що в тебе з льоху вкрали діжку з яблуками. З цього видно, що N. злодії - ласі злодії, та й не слабкі і не хворі, лазять не тільки через паркани, але, як миші, пробираються і крізь дахи. Втім, боятися вам багато не слід. Мабуть, захищає Божу милість і допомогу N. обитель. Ці злодії, або інші, у двох місцях хлібну комору перевірили, але нічого не встигли, і, мабуть, з горя пішли і заспівали: «Монастирського не чіпай, щоб не послали арештантською дорогою». Пишеш, що у вас двоє біснуватих зцілилися, один – від чудотворної ікони Божої Матері, а другий – від ключової води на дачі. Це явне знамення благовоління Божого до N. обителі і може бути початком прославлення її. Тільки ти не написала на якій дачі. Напиши і докладніше. Тебе турбує слабке здоров'я N. і боїшся, як вона скоро не померла. Милостивий Господь! У монастирі хворі скоро не вмирають, а тягнуться і тягнуться доти, доки хвороба принесе їм справжню користь. У монастирі корисно бути трохи хворим, щоб менше бунтувала плоть, особливо у молодих, і менш дрібниці спадали на думку. А то при повному здоров'ї, особливо молодим, яка і яка пустка не спадає на думку. Ворог, щоб виманити їх із монастиря, обіцяє їм майже все царство земне та всякі блага та всякі насолоди і те, чого і написати незручно. А насправді, якщо послухають, нагороджує неприємним. Святитель Димитрій Ростовський пише, що «світ обіцяє злато, а дарує блато». 21. ХВОРОБИ ТА СКОРБІ ПОВИННО ТЕРПІТИ БЛАГОДУШНО Пишеш, що NN. страждає на якісь нервові головні болі. Випробовував і я, і відчуваю іноді ці головні болі, і знаю, що вони означають; а днями й порядно знизали мене простудні ревматичні болі. Тепер, дякувати Богу, трохи краще, а щока і гнилий зуб і тепер все болить. Не отче сказано в псалмах: «Пройде крізь вогонь і воду, і вивів нас в спокій» (Ср.: Пс. 65: 12). Скорбота та хвороба палять іноді, як вогонь; а піт і піт після спеки у хвороби та сльози від скорботи омивають людину, як водою. Благодушно і вдячно терплячому все це обіцяється там спокій. Та який? І сказати неможливо; тільки потрібно для цього жити обережно і, перш за все, жити смиренно, а не тривожно, і чинити як слід і як слід. У помилках же каятися і упокорюватися, але не бентежитися. Збентеження ніде в числі чеснот не показано і нікому не приносить користі, а завжди тільки шкода, хоча і здається іноді благовидною, але, по суті, становить тільки душевне марення; а марять тільки в хворобі, тому й збентеження має віднести до душевних хвороб і лікувати оно смиренністю і покірністю Промислу та волі Божої. – «Бо Господь хоче всім спастися і в розум істини приїти» (Ср.: 1Тим. 2: 4). 22. ПІДТРИМАННЯ НЕОБХІДНО. СВОБОДА ЧАСТО ШКОДИТЬ Пишеш про те, що у вас там робиться, наприклад, про чайні претензії. Старовинне прислів'я: з ким поживеш, так і уславишся. Якщо сорокарічна розпещена N., і до того ж з неповним здоров'ям, щоб багато не відстати від інших, пила минулу посаду чай без цукру, то немає нічого дивного, якщо молоді сільські дівчата, які не звикли багато до чаю, зовсім його і не пили. Щоправда, що чай у монастирі звиклих до нього чимало полегшує, але багато шкодить тим, які його раніше не пили. Такі так до чаю пристосовуються, що й заходів він не знає. А всім відомо, що первоздані Адам і Єва через смак і куштування були вигнані з раю. Тому всіма святими отцями і наказується початківцям благочестя насамперед поміркованість. Щоб заборону чаю негаразд важко здавалося малодушним, то люблячим є щи заборонено до часу вживати і щи. Очевидно, річ мала чи справа маловажлива, але, по суті, вона дуже важлива. Через таке випробування, мабуть, і не зовсім доречне, явно доводиться відсікання своєї волі і щира слухняність, що свідчить євангельське слово Самого Господа: «Що хоче по Мені йти, нехай відкинеться собі і відвернеться хрест свій і по Мені гряде» (Мф. 4:16). Відкинутися себе означає відкинути бажання своєї волі і своїх розуміння. Взяти хрест означає нести тяжкість послуху, оскільки Сам Христос був слухняний, до смерті хрещеної (Ср.: Флп.2: 8). Все це пишу, щоб підтвердити суворе, але мудре розпорядження Того, від Кого воно походить. Є малоросійське прислів'я: про те знає перший. Помірність і послух багатьом принесло користь, а невгамовна свобода іншим багато зашкодила, а інших і зовсім занапастила. А ми ж зважилися шукати порятунку, то й хай тримаємося всього, що приводить до порятунку, а відводить від нього всіляко та віддаляємося. Я пив і п'ю тепер чай, як хворий, іноді не вчасно; але дуже шкодую, що колись їв і пив без особливої ​​потреби, коли можна було б і утриматися з більшою користю душевною. Можливо, і не був би такий хворий і хворий; а то від чайної піти не раз застуджувався. Втім, ти, N., чай пий, тільки діло духовне розумієш; а молодим, і особливо простим, корисно і утриматися з багатьох причин. Перша з цих причин є та, що було влаштувати громаду на строгих правилах, оскільки послаблення в багатьох обителях було приводом до багатьох недозволений слабкостей. Я хоч і сам слабкий, і слабко живу, але ублажаю твердо і помірковано і рухомих. І Сам Господь закликає на вічний спокій тих, хто трудиться і обтяжений. Слава Богу! І Мене Господь сподобив сьогодні причаститися Пречистих та Божественних Таїн Христових. Велика милосердя Сина Божого до нас, грішних! Бо говорить у Святому Євангелії: «Не прийдеш покликати праведники, а грішники на покаяння» (Мф. 9: 13). Не для праведних прийшов Господь на землю, а для спасіння грішних. Для цього й дерзаємо, грішники, про покаяння; але й не забуваємо сказане євангельській грішниці: «Іди, і кому не грішай» (Ів. 8: 11). Мені не доводиться майже читати книжок. Вчора розкрив книгу святого Димитрія Ростовського, і відкрилося місце, де сказано: «Іде любов, тамо і Бог; де правда, там Бог; де цнотливе, чисте і непорочне життя – і там Бог. Іде їх немає, і Бога нема там». Нехай пам'ятаємо це і нехай тримаємося присутності Божої при нас, всіляко віддаляючись неприємному і неугодному Богові. Мир вам і духові вашому. Многогрішний ієромонах Амвросій. І світ усім! Живим та вмираючим. Живими та мертвими має Господь. 24. БАТЬКИ МОЖУТЬ ПРИСВЯЧУВАТИ ДІТЕЙ БОГУ Пишеш, що ти лише проти мимовільного чернецтва, а проти довільного не претендуєш. Мимовільне чернецтво не повинно бути, а якщо іноді буває, то з особливого винятку. Апостол пише про батьків, що «вдай шлюбу свою діву добре творить: а не вдай краще творить (Сор.: 1Кор.7: 38). Тому посвята Богу дітей та батьками не відкидається. По-друге, деякі діти спочатку і самі хотіли вступити в чернецтво, а потім, розсіявшись, стали задкувати назад, - то невже Промисл Божий і люди, що сприяють до виконання першого їх бажання, скільки-небудь винні, як і розсудливі батьки, що всіма способами намагаються залучити дітей до вчення і не хоче: уздовж щелепи їх витягнеш, що не наближаються до тебе» (Пс. 31: 9). Думаю, що N. тому і хвора, що задкує і ухиляється від свого першого бажання. 25. ПОСТОЯННО ПОГІДНЕ ЖИТТЯ ПРИВЕДЯТЬ ДО НЕПОХІДНИХ НАСЛІДКІВ Зустрівши всерадісне свято Різдва Христового, вітаю тебе з Новим роком і сердечно бажаю тобі вступити в це з новими силами духовними, а разом і тілесними, щоб мати можливість за допомогою Божої провести наступне нове літо в мирному устрої, за сказаним у псалмах: «Мир багато хто любить закон Твій. 165). Іншого засобу для отримання мирного устрою душевного, крім виконання євангельських Божих заповідей, винайти неможливо. Євангельські ж заповіді вимагають, по-перше, смиренного терпіння і перенесення всіх спокус, за сказаним: «У терпінні вашому стягніть душі ваші» (Лк. 21: 19), і: «Витерпілий же до кінця, той спасений буде» (Мф. 10: 22). всіх залишати на Суд Божий і надавати їх власній волі. Бо тільки один і є Суддя живих і мертвих, перед яким кожен із нас від своїх справ чи прославиться, чи посоромиться. Ти і в колишніх листах писала, і в останньому від 20 грудня пишеш те саме, що згодна жити в N., якби отримувала духовне задоволення. Але воно цілком належить лише майбутньому віці, а на землі наказано нам мати скорботні випробування, як сказано Самим Господом: «У світі скорботи будете» (Ів. 16: 33). Слова ці ясно показують, що хоча всі місця цілого світу виходь, а безжурного становища ніде не знаходить; скрізь потрібно буде і смиренність, і терпіння, і незасудження інших. Тільки цими духовними засобами набувається мирний лад душі, пропорційно тому, наскільки ми будемо простягатися до смирення і довготерпіння та незасудження інших. Якщо ті, хто дозволяв або привласнює право судити, знаходили недоліки і неправильності в Самому Господі, джерелі всякої істини, називаючи Його підлесником, самарянином, і гірше того (див. Мт. 27: 63; Ін. 8: 48), то якого висновку не зроблять щодо ! Усього краще, спасительніше для нас наслідувати заповіді Апостола, що каже: «Тим самим передчасно нікчемно судіть, коли прийде Господь, що у світлі приведе таємна тми і оголосить поради сердечні, і тоді похвала буде кому від Бога» (1Кор. 4: 5). Я вірю, і сподіваюся, що NN. зведе свої кінці як слід і отримає винагороду від Господа за своєю працею; а ти отримаєш свою хабарство за своє благотворення, якщо більше не прийматимеш душевних навіювання. 27. ПОРЯТУВАННЯ НАШЕ МІЖ СТРАХОМ І НАДІЄЮ Я вже тобі не раз писав, що доки християнин живе на землі, спасіння його, за словами преподобного Петра Дамаскіна, перебуває між страхом та надією; а ти все ще шукаєш повного задоволення на землі, і притому від місця і від людей, тоді як Сам Господь говорить в Євангелії: «У світі скорботи будете» (Ів.16:33). Ці слова ясно показують, що в якому б місці християнин не жив, без будь-якої скорботи бути не може. Тільки одне заспокоєння у виконанні заповідей євангельських та апостольських, як сказано в псалмах: «Світ, що багато хто любить закон Твій, і нема їм спокуси» (Пс. 118: 165). Якщо ж що-небудь чи хтось нас спокушає чи бентежить, то явно показується, що ми не цілком правильно ставимося до закону Божих заповідей, з яких головна заповідь нікого не судити і не засуджувати. «Коли від своїх справ прославиться або посоромиться» на Страшному Суді Божому. Судити інших нам і право не дано, та й часто ми судимо помилково і неправильно. І ще у Старому Завіті наказано було слухати себе і свого порятунку та виправлення власної своєї душі. Про це слід нам найбільше піклуватися. Є два роди благотворення: перше благотворення власної своєї душі справами благочестя зі смиренністю та незасудженням інших, щоб не зазнати того, чого зазнав фарисей; друге благотворення – зовнішнє, зовнішніми засобами, які також приносять користь нашій душі, якщо не судимий і не довіряємо своєму помислу, що нібито ці кошти не так вживаються. Найкорисніше благотворити і вірити безсумнівно, що отримаємо за це від Господа відплату, за сказаним у пророка Даниїла: «Врятування чоловікові своє багатство йому» (Ср.: Припов.13:8). І в іншому місці: «Милостиною та вірою очищаються гріхи» (Ср.: Прип.15:27 а). 28. НІГІЛІСТИ ТА ЦАРЕУБІЙЦІ СУТЬ ПРЕДТЕЧІ АНТИХРИСТА Не знаю, що вам написати про жахливий теперішній час і жалюгідний стан справ у Росії. Є одна втіха в пророчих словах святого Давида: «Господь руйнує поради мов, відкидає ж думки людей, і відкидає поради князів. А порада Господня вічно перебуває» (Пс. 32: 10–11). Господь попустив Олександру II померти мученицькою смертю, але сильний Він подати допомогу Олександру III, переловити лиходіїв, заражених духом антихристовим. Дух антихристів від часів апостольських діє через предтеч своїх, як пише Апостол: «Таємниця бо вже діється беззаконня, тобі тримай нині довше від середовища буде» (Ср.: 2Фес. 2: 7). Апостольські слова тримай нині відносяться до влади влади і церковної влади, проти якої предтечі антихриста і повстають, щоб скасувати і знищити її на землі. Тому що антихрист, за поясненням тлумачів Святого Письма, має прийти під час шаленства на землі. А поки він ще сидить на дні пекла, то діє через своїх предтеч. N. навчитися треба. Що ні думай, що ні тлумач, а смерті не обминути і Суду Божого не уникнути, на якому воздається комуждо за ділом його (Пс.61: 13). Тому добре завчасно схаменутися і взятися за справжній розум. Євангельське вчення починається і закінчується словами: «Покайтеся! – Не прийдеш бо призвати праведні, але грішники на покаяння» (Ср.: Мф.9: 13). «Прийдіть до Мене всі, хто трудиться й обтяжений, і Я спокій ви: візьміть ярмо Моє на собі, і навчитеся від Мене, бо лагідна єсть і смиренна серцем: і ви пізнаєте спокій душам вашим» (Мф. 11: 28–29). Закликає Господь трудящих у боротьбі з пристрастями та обтяжених гріхами і обіцяє заспокоїти їх через щире покаяння та справжнє смирення. Пишеш, що ти бачиш N. у дні святої Чотиридесятниці тільки в суботу та неділю і ходиш до неї пити мятку; а про чай тамтешні сестри і не тлумачать у святу Чотиридесятницю. Хоча вільно міркують і думають, що мало відмінності, чи пити чай чи настій м'яти, а насправді це має неабияке значення. Будь-яке поневіряння і всякий примус цінується перед Богом, за сказаним в Євангелії: «Царство Боже нудиться, і потребниці захоплюють його» (Мф. 11: 12). І сміливо і самовільно порушують правило посту називаються ворогами хреста, яким бог бог живе, і слава в їхньому студі (Флп.3:19). І в псалмах сказано: «Заблукавши від утроби» (Пс. 57: 4). Зрозуміло, інша справа, якщо хтось порушує піст через хворобу і неміч тілесної. А здорові від посту бувають здоровішими і добрішими, і понад того, довговічнішими бувають, хоча на вигляд і худими здаються. При пості і помірності і плоть не так бунтує, і сон не так долає, і порожніх думок у голову менше лізе, і охочіше духовні книги читаються і більше розуміються. Якщо N. до світлого свята одягнеться хоч у напівпарад, я і цьому дуже радий. Не отче читаємо в одній молитві: «Господи, якщо хочу, або не хочу, спаси мене». І в псалмах сказано: «Бродами й узду щелепи їх затягни, не наближаються до тебе» (Пс. 31: 9). 30. Про ворожнечу проти влади. ДУМКА СПОКУШЕНЬ Слава Богу, що N. обставини одужують. Шкода тільки тих, що безрозсудно пішли. Втім, якщо вони без покликання і волі жили в обителі, то хорошого очікувати від них неможливо було. Рано чи пізно вони повинні були забунтувати і зробити обурення, подібно до сучасних нігілістів, які не задовольняються тим, що самі не вірять ні в Бога і ні в що святе, але й іншим хочуть робити зло і всіляко посилюються зробити загальне обурення повстанням своїм проти влади, що влаштовує, а не в слові Божому сказано. Суща ж влада від Бога вчинена суть. Тим самим противляйся владі, Божому наказу противиться: ті, хто противиться собі, гріх приймають» (Ср.: Рим. 13: 1–2 ). Свобода істот розумних завжди випробовувалась і досі випробовується, доки утвердиться в добрі, бо без випробування добро твердо не буває. Кожен християнин чимось, нехай відчувається: один бідністю, інший хворобою, третій різними поганими помислами, четвертий якимось лихом чи приниженням, а інший різними здивуваннями. І цим випробовується твердість віри і надії і Божої любові, тобто до чого людина більше схиляється, до чого більше приліплюється, чи горе прагне, чи ще прибитий до земного; щоб людина-християнин через подібні випробування сама бачила, в якій вона перебуває становищі та розташування, і мимоволі змирялася. Тому що без смирення всі справи наші суєтні, як одностайно стверджують богомудрі та богоносні отці. Передай від мене N. доброзичливе привітання та скажи їй так: N.! Не будь як докучлива муха, яка іноді без толку біля літає, а іноді і кусає, і тим і іншим набридає; а будь як мудра бджола, яка навесні старанно справу свою почала і до осені скінчила медові стільники, які такі гарні, як правильно викладені ноти. Одне солодко, а інше приємно... Я сьогодні розгорнув книгу блаженного Діадоха, і відкрилося місце, де сказано: «Давніх християн мучили; а тепер милістю Божою дарований світ Церкви, і треба зазнати мук хоч через різні хвороби, а також і через різні ворожі помисли, і через приниження людське, і через інші сумні обставини, щоб і на нас виповнилося псаломське слово: «Терпучи потерпілий Господа, і вислуханий мені» (Пс. 2). 31. ЛЮДИНІ ДАНА СВОБОДА. ЯК Врятуватися Як християнин, зокрема, не може уникнути і перебувати без спокуси та випробувань, так буває і з монастирськими мешканцями не лише з новими, а й зі старими. Людині дана від Бога свобода і розум і закон одкровення; і ця свобода відчувається, як людина її вживе. Свобода та ангелів випробовувалась, як писав я в N. сестрам для прочитання в трапезній. Якщо на небі колишніх відчувалася свобода, то більше відчувається свобода і довільність землі живих. Преподобний Петро Дамаскін пише про себе так: «Я розглядав положення раніше колишніх, і знайшов, що в будь-якому місці і в будь-якому стані були і є ті, що рятуються і гинуть», – і це походить від нашої волі. Якщо залишимо свої бажання і розуміння і намагаємося виконати бажання і розуміння Божі, то в кожному місці і в будь-якому стані спасемося. А якщо триматимемося своїх хотінь і розуміння, то ніяке місце, ніякий стан нам не допоможе. Єва і в раю переступила заповідь Божу, а Юді злощасному життя при Самому Спасителі не принесло жодної користі. Скрізь потрібне терпіння і примус до благочестивого життя, як читаємо у Святому Євангелії. 32. НАВІВАННЯ ВОРОЖНІ БЛАГОВИДНІ Пишеш, що бачила уві сні якихось двох осіб, які зробили у вас обурення, яких уві сні назвали антихристами. Запитуєш, кого тут можна розуміти. Думаю, що вірніше тут розуміти двох злих духів, посланих з пекла, які під пристойними приводами вселяли N. та іншій особі діяти так, як вони діяли, обіцяючи з цього вийти велику користь; а насправді вийшло шкідливе обурення, як і завжди буває від пристойних ворожих навіювань. Єві обіцяно було бути богинею; а богиню цю того ж дня вигнали з раю разом з Адамом, який послухав її злої поради. Завжди так буває; нерозумні порадники та нерозумні послухачі разом виганяються. Якщо хтось із них захоче покаятися, то разом із покаянням має понести й скорботу, як покарання за гріх. Якщо, за словами Писання, багато скорботи праведним (Пс. 33: 20), то більше за багато рани грішному (Пс.31: 10). Тому й читаємо в слові Божому: «Багато скорбот личить нам внести в Царство Небесне» (Ср.: Деян.14:22). Чому? Це пояснює Апостол, кажучи так: «Скорбота робить терпіння, терпіння – мистецтво, мистецтво – надія; надія ж не осоромить» (Ср.: Рим. 5: 3–5). 33. ПРОМИСЛ БОЖИЙ. ВІРА НЕОБХІДНА Тебе борються сумніви, що тобі, можливо, треба було б поставитися не до Оптіна, а в інше місце. А я, навпаки, вважаю приїзд твій до Оптіна справою промисловою. Інакше б ти N. ніколи не побачила, і їй у тебе не довелося б жити; і, можливо, їй довелося б багато горя натерпітися, тоді як їй жити в тебе втішно, та ще вона служить тобі і втіхою. Те саме можна думати і про твоє опанування в N. Я сам не тільки не знав, а й не чув про це місце. А за Божим Промислом довелося піклуватися і піклуватися про N. обставини. Волі Божій чинити опір не слід, та й неможливо, за сказаним у слові Божому: «Важко проти рожна прати» (Ср.: Деян.26:14). Ще пишеш, що ти цілком не отримуєш задоволення там, де живеш. На це багато причин, а чи не одна. Святий апостол Павло пише: «Вірою бо ходимо, а не баченням» (2Кор. 5: 7). А ти хочеш спасіння своє так бачити ясно і задовільно, як на долоні; тоді як за свідченням досвідчених і духовних чоловіків порятунок християнина протягом усього життя його перебуває між страхом та надією. Ти ж все раптом хочеш знати і бачити ясно, тоді як і людського свого знання, щодо граматики та іншого, не могла і не можеш раптом передати своїй N. А для цього потрібен чималий час, особливо коли людина забажає більше набути наукового знання. Потрібні багато років і багато зусиль і праці, до того ж чимало витрат. Словом, ти хочеш бути скорохватом. І, подібно до апостолів, хочеш все відчувати відчутно. Хоч Господь і поблажливість святому апостолу Хомі, але з докором, кажучи йому: «Блаженні, що не бачили і вірували» (Ів. 20: 29). 34. НЕОБХІДНО ВІДСІКАТИ СВОЮ ВОЛЮ Богові угодніше і приємніше те, що робиться за послух і з благословення, ніж те, що робиться за своєю волею і за своїм розумом, як Сам Господь через Апостола каже: «Сіяй про благословення, про благословення і пожне» (2Кор.9:6). І ще в Євангелії каже: «Я не прийдеш хай творю волю Мою, але волю пославшого Мене Отця» (Ср.: Ін. 6: 38). «І що хоче по Мені йти, нехай відкинеться собі» (тобто своїх хотінь і розуміння), «і нехай поверне хрест свій», тобто нехай зважиться переносити скорботи, що трапляються на шляху послуху, і таким чином «нехай піде Мені» (Ср.: Лк.9: 23) виконанням та інших. Також і про чернецтво має розуміти, що воно є Таїнством, що покриває колишні гріхи, подібно до Хрещення. Хрещений перед тим Хрещення не може відчувати того, що згодом отримує, тобто силу внутрішню виконувати заповіді Божі. І раніше говорив і писав тобі, а саме що ти склала для себе неправильне поняття про духовне життя і за цим поняттям і своїм поглядом на речі судиш і про інших. Якщо люди знаходили недоліки в Самому Господі нашому Боголюдині, кажучи, що Він отрути і вінопійця, друг митарям і грішникам (СР: Мф.11: 19), то після яких яких недоліків не знайдемо в простій людині, хоча б доброму і моральному і благочестиво! До сказаного додам: погано знає і другу частину арифметики як може судити про високе в математиці, - наскільки він сильний чи недостатній у цій науці! 35. У ПОСТІ ПОВИННА БУТИ МЕРА Приходить піст Великий, якому пристойно найбільше розсудливе мовчання (не те, щоб бути як риба безмовна, але мовлення в міру). Тому що, за словами Василя Великого, будь-яку річ прикрашає міра, тобто пропорційність, яка потрібна буде найбільше до Великого посту. Пишеш, що й матінка N. почала побоюватися цієї посади. І в тебе, і в мене є страх до нього. А це явно показує, що тілесна фортеця зменшилася у всіх нас, зрозуміло різною мірою. Хто був постником, той боїться, не сподіваючись дотриматися посту як і раніше. А хто кульгав і слабшав у колишніх постах, той боїться, що ще більше слабшатиме і знемагатиме проти належних правил посту. Я постником ніколи не був, посилаючись на неміч і болісність тілесну, і на виправдання своє дотримуюся апостольського правила (70-го або близько цього), в якому слабким породіллям на Страсному тижні дозволяється виноградне вино та ялин. Правильно чи неправильно це, тільки неміч і болісність тілесна мудра, і мудро з нею справлятися. Не без причини святий Ісаак Сирін, перший з великих постників, написав: «Якщо примусимо немічне тіло більше сили його, то приходить збентеження на збентеження». Тому, щоб даремно не соромитися, краще позбавитися немочі тілесної, скільки потрібно. Преподобний Іоанн Дамаскін каже, що немічній смирення і подяка корисніші за непосильні подвиги тілесні. Втім, хтось раніше міг постити, тому нелегко раптом відступити від свого правила. Але й знову повторю, що потреба мудра. Ми не вище святого Іоанна Златоуста, якого неміч тілесна змусила жити в місті, щоб мати зручну їжу, хоч і просту, але зручну. До сорому свого мушу зізнатися: як я ніколи не був постником, то й написав вам усе сказане як би на своє виправдання. І до сказаного додам євангельське слово Самого Господа: «Могий помістити нехай помістить» (Мф. 19: 12). Дуже вдячний тобі за багато твого мовлення. Тому що ти сама пишеш розповіді, які мені потрібно знати. Також дякую тобі за надіслану Ченстоховську ікону Божої Матері, яку отримати мені було дуже приємно; тільки папська прикраса мені не дуже подобається. На мальовничій іконі вінців немає, а прироблено вони якось непомірно. Але ця ікона чудотворна, і міркувати про це недоречно. Сьогодні субота першого тижня, і я вже два дні сиджу застуджений від тих, що приходять. Не говорю про те, що досить було втоми з додаванням головного болю. Але не без причини каже: «Постає комуждо по ділом його» (Ср.: Пс.61: 13). Якщо і без великого посту у багатьох хворіли голови, то як мати N. провела перший тиждень? Як і раніше чи по-новому, як? Потреба і неміч мудрі, хоч кого змусять упокоритися і підкоритися - зійти. Є старовинне прислів'я: де бритви немає, там і шило голить; потреба законів немає. Втім, так гадаю я тільки, давній немічний і застарілий хворий. А раптом новому немічному важко піддатися поблажливості. Втім, є і святоотцівське слово, що ми маємо бути не тілогубцями, а страстогубцями. Але Апостол пише, що «кожен своєю думкою і відомий» (Рим.14:5). 37. НЕ МІСЦЕ, А ВИРОБ РЯТУЄ Ти знову пишеш про свій сумнів і здивування, чи є воля Божа жити тобі в цьому місці, і, можливо, в іншому місці ти зручніше порятунку отримала б. Ніде не сказано, щоб спасіння наше місцем визначалося, а навпаки, у Святому Євангелії прямо і ясно читаємо: «Якщо хочеш внести в живіт, дотримуйся заповідей» (Ср.: Мт. 19: 17); де б кому не довелося жити, за сказаним у псалмах: «На кожному місці володарювання Його: благослови, душе моя, Господа» (Пс. 102: 22). Порятунок може одержати християнин на будь-якому місці, і у світі живучи. Але в Євангелії, в іншому місці, читаємо і наступне: «Якщо хочеш досконалий бути, продаж маєток і дай жебракам» та інше (Ср.: Мф.19: 21). Святий Ісаак Сирін на підставі цих слів пише: «Можна отримати милість Божу малу і милість Божу велику досконало», – [тим,] які присвячують себе Богу, залишаючи світ. При цьому вникни в слова Господа: «Якщо хочеш внести в живіт» (Мф.19: 17); «Якщо хочеш досконалий бути» (Мф.19: 21) - і побачиш, що ніде Господь не хоче неволею примушувати людину, а скрізь представляє доброму нашому волі, і через власне волі люди бувають або добрі, або злі. Тому даремно звинувачуватимемо, що нібито ті, хто живе з нами і оточуючі нас заважають і перешкоджають нашому спасінню чи досконалості духовній. Самуїл жив і виховувався у Ілля священика за розпусних його синів, і зберіг себе, і був великим пророком. А Юду і трирічне життя перед Самим Спасителем не зробило кращим, коли він бачив стільки чудес, постійно чув євангельську проповідь; а став ще гіршим, продав Вчителя свого та Збавителя світу за тридесять срібняків, з яких кожен не більше за російського полтинника. Все це пишу тобі для того, щоб ти цілком могла переконатися, що незадовільність наша душевна та духовна походить від нас самих, від нашої немистецтва та від неправильно складеної думки, з якою ніяк не хочемо розлучитися. А воно й наводить на нас і збентеження, і сумнів, і різне здивування; а все це нас нудить і обтяжує і приводить у безрадісний стан. Добре було б, якби ми могли зрозуміти просте святоотцівське слово: «Якщо упокоримося, то на кожному місці знайдеш спокій, не обходячи розумом багато інших місць, на яких може бути з нами те саме, якщо не гірше». Сам не знаю, чому я так поширився про цей предмет, за крайнього дозвілля. Видно, так треба. Багато разів писав я тобі про це, а ти все-таки продовжуєш запитувати, чи буде тобі рятівне це місце, в якому живеш. Також питаєш, чи є, чи буде воля Божа на те, щоб ти вдяглася в монастирську сукню. Інша справа прийняти постриг у мантію; а одягнутися в монастирську сукню особливої ​​важливості не становить, коли забажаєш це зробити. Тому що вже не один рік живеш у обителі і не думаєш повернутися у світ; і, нарешті, ти живеш у цьому місці з благословення. А за апостольським словом: «Сіяй про благословення, про благословення і пожне» (2Кор. 9: 6). Хай буде так з Божої волі! Говори: Амінь. І я, грішний, скажу: Амінь. А інші кажуть: Амін, амінь, амінь! 38. ВСТАНОВЛЕННЯ ВІД ПРАЦІВ КОРИСНЕ. Ворог усіх спокушає. НЕДОРОЗУМЕННЯ ДАЮТЬСЯ ДЛЯ КОРИСТИ На довгий лист твій від 13 березня бажаєш отримати від мене величезну відповідь. Відповідатиму, як зможу, як дозволять моя недуга, і час, і, нарешті, докучливі приїжджі, що особливо наймають візників з поверненням. Ти пишеш, що ніби я приховую себе за словами Писання. Зовсім ні. А навпаки, я свою думку ґрунтую на словах Святого Письма, щоб воно було твердим. Ти просиш мене написати тобі прямої відповіді, нітрохи нічого не пом'якшуючи і нітрохи нічого не приховуючи. На це тобі скажу: коли навчають дітей різного віку, то кажуть їм, скільки вони можуть зрозуміти та наскільки можуть прийняти; і викладачі анітрохи не думають про те, щоб щось від них приховувати або якось пом'якшувати те, що викладають. Істина одна, але люди наближаються до неї по-різному, як показують дев'ять євангельських блаженств. Коли ти просто говорила про своє життя в монастирі і про те, чи одягатися тобі чи не одягатися в монастирську сукню, тоді і я тобі говорив про це просто, як іншим, що вступають до монастиря, без будь-яких умов і обмежень. Але як тепер ти в листі від 13 березня з одягом монастирським такі поєднала умови, які зобов'язуються давати постригаються і дають чернечі обітниці (і добре ти зробила, що так пояснила), тепер і я скажу тобі прямо, що не слід тобі ще одягатися в монастирську сукню і не слід близьким, тобто як би, їм своїми недугами та звичками не подати приводу до розслаблення. Ти говориш про себе, що не хвора, і водночас відчуваєш слабкість від примусу до тілесних робіт. Ти більше хочеш жити життям внутрішнім, для якого більше можеш мати зручності, живучи в призначеній огорожі, ніж живучи в суспільстві сестер. Втім, втома від зовнішніх праць не принижуй, не зневажай. Втома ця всіма святими отцями схвалюється не тільки серед суспільного життя монастирського, а й у відокремленому безмовному житті. Святий Ісаак Сирин прямо говорить, що не Дух Божий живе в тих, хто любить спокій і втішне життя, а дух світу. Якщо ми не можемо понести трудового життя, то принаймні повинні упокорюватися і заглядати себе в цьому, а не засуджувати те, що схвалюється одноголосно всіма святими отцями, тому що заповідане людству, що переступило, в поті обличчя завтракати хліб, що живить тіло і душу. Хто схильний більше до внутрішнього життя, тому переважно слід піклуватися найбільше про те, щоб усіх і все залишати на суд Божий, а особливо остерігатися двоєдушності, щоб не збулося на нас слово святого апостола Якова, брата Божого, що: "муж" (або людина) "двоєдушний не влаштований у всіх пут. Тебе турбує двоєдушна думка, що, можливо, більше б тобі принесло користі те, якби ти роздала майно своє бідним, аніж як тепер у обителі витрачалися гроші твої не так, як слід, а з різними помилками. Якби ти жила у світі, то, на думку твоїй, було б пристойніше роздати майно біднішим мирським. Але так як ти зважилася жити в монастирі і в обителі, то мусиш вірити і сподіватися, що твоє майно, вжите на обитель, де багато душі в багато років будуть рятуватися, принесе тобі велику користь душевну, хоча і здавалося б тобі, що гроші витрачаються з великими помилками. У світі все робиться з великими помилками, тому що ворог усіх спокушає, і Бог допускає, щоб через це випробовувалося людське визволення. Але Бог дивиться не на вчинення справ, особливо матеріальних, а дивиться на намір, з яким хто щось робить, – чи зробить він це, чи не зробить. Якщо апостолу Павлу не один раз, а й двічі заборонив сатана виконати намір і бажання відвідати солунян, то немає нічого дивного, що люди збираються щось зробити, а по ворожій спокусі і по немочі людської виявляються різні перешкоди, і через це виходять різні помилки. Збоку можна бачити ці помилки, а візьмися сам за цю справу, то ще більше наробиш помилок. Пишеш, що тебе обурюють деякі здивування та непорозуміння. На це я тобі скажу. Ти знаєш і бачила, що я щодня тлумачу з людьми різного гатунку, і статі, і звання, і стану і не пам'ятаю, щоб я когось бачив без подиву і непорозуміння, бо всіх ворог спокушає і не хоче нікого дати спокій. Преподобний Макарій Єгипетський пише, що Господь допускає лукавому ворогові спокушати християн, щоб не вдавалися до недбальства, а намагалися жити уважно і обережно. По-друге, щоб через спокуси упокорювалися і не розсудливі, чому, без боріння і спокуси ворожого, люди легко піддаються. По-третє, люди через спокуси стають досвідченішими і вправнішими і твердішими. А насамперед допускає Господь спокуси, щоб відокремити боголюбних від миролюбних, сластолюбних від стриманих і цнотливих, смиренномудрих від гордовитих і самолюбних, як сказано в Євангелії: «Не прийдеш до миру на землю, а меч» (Мф. 4:13). P.S. Якщо матиму дозвілля, то про недоуміння і непорозуміння ще щось напишу. А тепер поки скажу тобі: святий Іван Ліствичник каже, що ворог загальножительним ченцям вихваляє відокремлене проживання, а усамітненим хвалить гуртожиток, і таким чином плутає тих та інших. 39. СВОЇ ПОГЛЯДИ ТРЕБА ПОВЕРЯТИ ЗАКОНОМ БОЖИМ На твоє бажання нещодавно надіслав я тобі величезний, нескладний лист. Нескладне тому, що мені заважали писати його як слід. У тому листі писав, і тепер повторюю, що без уявної боротьби і без подив і непорозумінь ніде пробути не можна. Цілком задовільний стан може бути отриманий тільки в майбутньому житті правовіруючими і каючими і упокорені. А на землі, за словами преподобного Петра Дамаскіна, спасіння відбувається між страхом та надією. Тому святий Іван Ліствичник радить, говорячи: «Аще й на всі сходи чеснот зійди, про залишення гріхів молися» . Всеблагий Господь нехай дасть нам розум про все, що потрібно до нашого спасіння. Я помітив у тобі одну велику помилку. Ти багато про що, не скажу про все, міркуєш, узгоджуючись зі своїм тілесним станом і з багатьма засвоєними звичками та засвоєним поглядом на речі, і з цього міркування готова писати нові правила для всіх; тоді як правильна думка і здорова християнська міркування вимагає, щоб ми не тільки вчинки свої, але й думки й думки повіряли за правилами закону православного і за правилами і постановами святоотцівськими, і перш за все заповідями Божими. І що виявиться в нас незгодне із заповідями Божими та правилами святоотцівськими, у цьому має приносити покаяння і упокорюватися перед Богом і людьми, а не вигадувати нові правила на своє виправдання. 40. ВІДПОВІДЬ НА ЖАЛЬ ПРО ГРОШІ, ВЖИВАНІ НА ПРИСТРІЙ МОНАСТИРА Нещодавно писав тобі, але забув привітати з днем ​​ангела твого. Тепер вітаю і милості Божої тобі від щирого серця бажаю, і всякого блага від Господа, і миру, і тиші, і благодушності, і віри, і сподівання, і перш за все цих смирення і послуху заповідям Божим, від яких, тобто від послуху і смирення, народжується справжня міркування. А справжня міркування, за свідченням усіх святих отців, вища за всі чесноти. А такого міркування у нас з тобою, здається, не дістає. В останньому листі своєму пишеш, що ти менш шкодуєш про суму, яку не сподіваєшся отримати з князя N., а більше шкодуєш про ті гроші, які витрачені на обитель з деякими помилками. Я достовірно знаю від сестер N., що твої та сестер його гроші пішли здебільшого на сплату боргів, нароблених гульбами пасинків його. - Тепер порівняй сама кутежі пасинків з деякими N. помилками - що пробачливіше? На мою думку, простіше і пробачніше N. помилки, оскільки ними скористалися бідні теслярі, бідні муляри і взагалі бідні трудівники. І, крім того, в обителі, побудованій з помилками, рятуватимуться діви і взагалі обличчя жіночої статі, які бажають поневірити душі свої Христові; хоча через немочі людську живуть і тут житимуть із деякими помилками. Святий апостол Павло пише: «Не похвалиться всяка плоть перед Богом» (1Кор. 1: 29). І у Старому Писанні сказано: «Нема людини, яка поживе і не згрішить» (Ср.: 3Цар. 8: 46). Зрештою, часто повторюється багатьма і російське прислів'я: помилка у фальш не ставиться. Ось у день твого ангела яких речей я тобі написав. Молитимемо святу Чудотворицю, та за молитвами її всеблагий Господь подасть нам праве розуміння і міркування істинне. А поки не стяжем цього, повинні вірити і мати послух, що веде до смирення. А слухняність і смирення – без праці спасіння, що будемо нам отримати невимовним милосердям Господа нашого Ісуса Христа за молитвами Пречистої Його Матері, Єдиної Заступниці нашої, і за молитвами святих, що моляться за нас. Народ мене тримає в облозі і не дає схаменутися. 41. ТЕРПІННЯ СКОРБІВ РЯТУВАЛЬНО Головним засобом для спасіння є перетерпіння багаторазових скорбот, кому які придатні, за сказаним у Діяннях Апостольських: «Багато скорбот личить нам принести в Царство Небесне» (Ср.: Дії 14: 22). Полікуватися не заважає, і різні скорботи та незручності переносити слід. Одне іншому не перешкоджає. Лікарське лікування тілу допомагає, а перетерпіння різноманітних скорбот і незручностей приносить користь душевну. Той, хто хоче врятуватися, повинен пам'ятати і не забувати апостольську заповідь: «Однак тяготи носіть один одного, і так виконайте закон Христовий» (Гал. 6: 2). Багато інших заповідей, але за жодного такого додавання немає, тобто так виконайте закон Христів. Велике значення має ця заповідь, і насамперед має піклуватися про виконання цієї. На твоє запитання: чи можна тобі витрачати решту твоїх грошей, не розмірковуючи? Можна витрачати тільки не поспішаючи і з розглядом необхідних потреб. Втім, ти зовсім без грошей ніколи не залишишся, тому що маєш щорічні здобуття, тільки у разі нестачі коштів не можеш благотворити так, як благодійниш тепер. Але всеблагий і всемогутній Господь нікого не залишає без допомоги. Може вказати інших благодійників як тепер, так і у разі твоєї смерті. Тому з вірою і доброю надією як себе, так і інших зрадимо всеблагому Промислу Божому, – Він дбає про всіх нас. 42. ПОРЯТУВАННЯ ВІД НАС ЗАЛЕЖИТЬ, АЛЕ ПОТРІБЕН КЕРІВНИК І недозволене мені, і теплота в нашому боці непомірна, і багатолюдство неперестає. Все це заважає та не дає можливості відповідати на всі твої запитання. Тому скажу тобі лише кілька слів на головні твої та постійні подиви, що ти досі не отримуєш повного задоволення в духовному житті, приписуючи провину тому іншим, а не собі самій, тоді як у Євангелії сказано, що «Царство Боже в нас» (Ср.: Лк. 17: 21). Пророк Самуїл виховувався і жив між розпусними дітьми Ілля священика, і анітрохи не пошкодився душевно, і через це сподобився пророчого дару, і був пророком великим; і коли вже сам чув Божий голос, не сумнівався запитати священика Ілля, що йому відповідати на цей голос. А Юда Іскаріотський при Самому Господі перебував три роки, чув проповідь Спасителя і бачив багато різних чудес і зцілень, які чинив Спаситель; але незважаючи на все це не тільки не виправився ні у зовнішньому, ні у внутрішньому житті, але став зрадником свого Вчителя. Ці приклади ясно показують, що головна справа нашого виправлення і порятунку залежить від нас самих; а з боку в цьому буває лише допомога, хоч і чимала; тому що в кожній справі та в кожному мистецтві потрібне свідчення. А без свідчення простолюдин ноги не сплете, дівчина панчохи не зв'яже. Наскільки більше монастирське і чернече життя вимагає свідчення і вказівки і настанови, а з боку учнів вимагає безперечного прийняття і покори, за євангельським словом: «Вся, ялинка речуть вам дотримуватися, робіть; по ділу ж їх не ходіть» (Ср.: Мт.23:3). Ці євангельські слова ясно показують, що не слід розбирати життя і справи наставників, а лише настанови їх приймати, якщо вони згодні зі словом Божим і не противні йому. А за діла свої кожен сам відповідає перед Богом – і наставник, і той, хто кориться. Ще пишеш ти, що не бачиш у собі досі покращення. А як жила у світі, так і тепер живеш. А я дивуюся, як ти досі не бачиш, що ти погіршала, і не бачиш тому, що власне виправлення більше приписуєш іншим, а не собі. Великі ж давні подвижники і всі святі, що уважно проходили духовне життя, вважали себе гірше за всієї тварі, тому що катували виправлення духовного від самих себе, а не через інших і, бачачи море заповідей Божих, і власне мізерне виправлення і порушення багато в чому або словом, чи ділом, чи всією справою. смиренністю заповнювали свою недостатність та невиправлення. Дехто зі святих каже: «Смирення єдине вельми постачати нас перед Богом, а всі справи без смирення марні». Господи, як важи, допоможи нам змиритися. Від колишніх спеків ми стали, як риби безмовні. Листи твої перечитувати нема, а збирався тобі писати і не знаю, про що писати. Від колишніх жарів почував себе я недобре. А днями раптом здалася в нас несподівано холодна погода, і знову почуваюся погано. Здоровому все чудово; а хворому – ні те, ні інше не добре. Мимоволі згадаєш покійного нашого отця архімандрита Мойсея, який казав: «Ось вже чекаємо на нову небесу і нові землі, в яких правда живе (Ср.: 2Петр.3:13), і буде все добре. А тут нам, грішним, треба зазнати, що доведеться». (І закінчував свою промову приємною усмішкою. Та й прислів'я є: і не хочеш, та регочеш.) Пишеш, що Н. та Є. лікуються кумисом. – Сердечно бажаю, щоби лікування це їм допомогло. Але скажу, що коли піде вниз, не допомагає і кумис. Втім, не допомагає тільки в тілесному відношенні невдале лікування, а для душі воно приносить велику користь, - по-перше, упокорює людину, а по-друге, нагадує про майбутнє життя і про перехід у це. Скільки не живи, а вмирати неминуче; так само й усвідомлювати своє життя за апостольським словом: «Усі станемо судищу Христовому» (Ср.: Рим.14:10), і «кожен прийме винагороду за своєю працею» (Сор.: 1Кор. 3: 8). І хворобу переносити складає чимала праця. Не без причини ті, хто грішить, віддаються у виснаження тіла, і дух спасеться в день Господа нашого Ісуса Христа, коли принесуть щире каяття у своїх гріхах. Ось настає Успенський піст, і очікується безліч приїжджих; а я й тепер не встигаю справлятися з народом. Залишається лише одне – сподіватися на виконання слова Писання, що «сила Божа звершується в немочі людській» (2Кор. 12: 9). Передай від мене доброзичливе привітання про Господа М. Сердечно бажаю їй всього доброго і доброго, здорового і терплячого, мирного і добродушного, словом – всього корисного, душекорисного та рятівного. І тобі бажаю того ж, та іншим сестрам. Нехай виконується над усіма євангельське слово Христове: «Бо бо їста два чи троє зібрали в ім'я Моє, ту посеред них» (Мф. 18: 20). А вас зібралося про ім'я Христове не дві і не три, а чимало. Правда, що у великій родині буває не без виродків; але робити нічого, і це слід зазнати. А інакше, коли всі будуть гарні, і запишатися можна. Гордість одна замінює всі пороки, як і одне смирення рятує людину. Мимоволі будемо упокорюватися, щоб, подібно до євангельського митаря, отримати прощення гріхів і милість Божу. 44. ПРО СПОКУШЕННЯ ДІАВОЛА І ПРО ПРОМИСЛ БОЖИЙ Помагай про Господа і в державі Його міцності! Може, опирайся спокусі ворожій, якої, здається, ти й не визнаєш, і все приписуєш одній зовнішній обстановці. Це видно було з колишніх твоїх листів, а ще більше з останнього листа, отриманого мною 27 липня, увечері. (Вранці ж до тебе було листа надіслано.) Коли ворог сильно спокушав Антонієв Великих і Філімонів Великоподвижників і спокушав так, що початковим і незручно було чути про це, як же тебе одну він ніби залишає без спокуси? В Євангелії читаємо, як Господь говорив апостолу Петру, що сатана просить, щоб сіяв вас, як пшеницю (Ср.: Лк.22:31). А коли пшеницю просівають у решеті, то кидають із краю в край чи крутять кругом, тож пшениця сама вже крутиться у решеті кілька часу. Якби ворогові допущено було спокушати всіх за його бажанням, то він би всіх перекрутив. Але премудрий і всеблагий Господь припускає ворогові спокушати кожного тільки в міру сил, а не вище сил. Ворогу ж зручно спокушати тебе, по-перше, тому, що ти не хочеш визнавати його спокуси, а по-друге, він знаходить зручність і в твоєму погляді на речі. Ти маєш більше нагоди благотворити бідним, а Промисл Божий вказав тобі іншу справу – благотворити жіночої обителі, яка знову влаштовується. Ось ти і плутаєшся в цьому, не шкодуючи про ті тисячі, які пішли на сплату боргів, нароблених гульбами NN., а шкодуючи про ті гроші, які пішли на бідних робітників, що працювали в обителі. На своє виправдання кажеш, що розпорядження були з помилками. Припустимо, так. Але ж гроші пішли ж на користь бідних, що працювали. Ще помисл тебе бентежить, навіщо влаштовується висока і розкішна будівля. Але ж тепер час такий, що настоятелям не дозволяють робити стародавні курені. Подивися на себе. При всьому твоєму бажанні та старанності не можеш жити, як жили давні, а багато в чому робиш собі поблажливість на вимогу нових твоїх звичок. Не ти одна, а й багато розумом і помислом припускають багато, але насправді це не справджується. Зрештою, ти сумніваєшся й у тому, що ніби про тебе і Промислу Божого немає, а так ти заїхала до N. сама не знаєш як. У Євангелії сказано, що жоден птах не падає без волі Небесного Батька (Ср.: Мф.10:29). Як же ти, розумне створіння Боже, що має безсмертну душу, викуплене кров'ю Єдинородного Сина Божого, освічене Святим Хрещенням, навчене Божим Законом, зумовлене до вічної небесної слави, – залишена ніби Промислом Божим на свавілля? Так думати – велика невідповідність. Залиш цю неправильну думку і міцно тримайся за псаломське слово: «На кожному місці володарювання Його: благослови, душе моя, Господа» (Пс. 102: 22). Тому що по всій землі долі Його (пор.: 1Пар.16: 14). Сумніння ж і невіра стверджується в тобі більше тому, що ти не хочеш усвідомлювати, що воно походить від збочених навіянь споконвічного нашого ворога, який намагається все уявити у хибному вигляді. Адаму і Єві заборонено було від Бога куштувати від дерева пізнання добра і зла, як сказано: «Воно ще коли день скуштуєте, смертю помрете» (Ср.: Быт.2:17 ). Апостол пише: «Сіяй про благословення, про благословення і пожне» (2Кор. 8:6). що ти не хочеш визнавати його спокус і злих навіювання і збочення. 14: 5), «ов сіце, і ов сіце» (Сор.: 1Кор.7: 7). Ще пишеш, що почала тобі приходити страх, як би не довелося тобі жити в бідності. В крайній бідності тобі жити ніколи не доведеться, тим більше, що ти почала відчувати нездоров'я і почала припускати в собі якусь хворобу, якої ти більше десяти років боїшся; але не означила, що це хвороба. Повторюю, що бідність тобі випробовувати не доведеться; хіба що багато благотворити не зможеш. Нарешті, турбуєшся і про те, що ти не можеш жити рухомо, як інші. Святий Іоанн Дамаскін у «Слові про пристрасті» пише, що подвижництво потрібне тим, хто має тіло здорове і міцне. А для немічних тілом потрібніша смиренність і подяка. Дякувати Богу слід за те, що немічами упокорює нас, щоб тих, що упокорилися помилувати і врятувати, за сказаним у псалмах: «Упокорися, і спаси мене Господь» (Ср.: Пс.114:5). Будь будь усім нам одержати невимовним людинолюбством і милосердям Єдинородного Сина Божого Господа нашого Ісуса Христа. Амінь. P.S. Лист цей писаний уривками серед великого дозвілля і за немочі тілесної. 45. ЯК ЖИТИ, ЩОБ ВРАСТИСЯ В останньому листі пишеш, що не завжди я на запитання відповідаю тобі і що ти не в тому сенсі передавала деякі обставини, в яких я пишу тобі. Правда, що твої довгі листи вдруге мені не доводиться перечитувати, тому деякі речі забував я. Але ж я знаю головний сенс твоїх обставин і твого настрою і в листах своїх завжди мав одну мету – переконати тебе в неправильному твоєму уявленні про чернече і взагалі про духовне життя, яке ти склала собі, ще живучи у світі. Можливо, тобі траплялося чути не раз, що, мабуть, і правильна теорія не завжди сходиться з практичною діяльністю. Власний досвід, повторюваний з досвідів раніше колишніх духовних осіб, є хорошим наставником, коли при цьому повіряємо життя своє і за євангельським, і за апостольським, і за святоотцівським вченням. Ти поклала для себе і для свого життя якесь дивне підґрунтя: я хотіла так, я думала так, я припускала так. Не одна ти, а й багато хто бажає гарного духовного життя у найпростішій формі; але лише небагато і рідкісні насправді виконують добре своє бажання, – саме ті, які твердо дотримуються слів Святого Письма, що багатьма скорботами личить нам внести до Царства Небесного (Ср.: Дії 14: 22), і, закликаючи допомогу Божу, намагаються безпорадно і безпорадно, намагаються безпорадно і безпорадно, намагаються безпорадно і безпорадно, намагаються безпорадно і безпорадно, намагаються безпорадно й безпорадно терпіти безпорадність. різні незручності, містять завжди в пам'яті слова Самого Господа: «Якщо хочеш внести в живіт, дотримуйся заповідей» (Мф. 19: 17). А головні заповіді Господні: «Не судіть, і не судять вам: не засуджуйте, не будете осуджені: відпускайте, і відпустять вам» (Лк.6: 37). Крім цього, бажаючі врятуватися завжди повинні містити в пам'яті слова преподобного Петра Дамаскіна, що спасіння відбувається між страхом та надією. А бажати бачити свій порятунок ясно, як на долоні, – бажання та думка помилкова. Якщо в видимій природі постійна буває зміна - то тихо, то вітряно і бурхливо, то ясна погода, то дощовий час, а іноді несподіваний мороз або град і подібне до того, то більше в духовному житті бувають прелоги і несподівані зміни. Преподобний Ісаак Сирін пише, що любов християнина до Бога на кожен час відчувається різними змінами, приємними та неприємними, втішними та скорботними. А бажати завжди перебувати в постійному стані є шлях вовків, тобто уявних, які таких пристойними приводами і доводять до смерті, від чого нехай позбавить нас всеблагий Господь. Жити у простій хатині і не упокорюватися – до доброго не приведе. Немічному душею та тілом корисніше жити у зручній келії та упокорюватися, зазираючи та докоряючи себе за зручність та простору келію. Суворе життя можуть проходити рідкісні і тільки міцні тілом, які без шкоди можуть переносити і холод, і голод, і вогкість, і лежання. А за словом преподобного Іоанна Дамаскіна , немічним тілом корисніша смиренність і подяка, ніж тілесні праці та подвиги, до яких вони нездатні. На тебе погано впливають різкі слова таких осіб, які, на твою думку, говорити повинні інакше. Святий Іван Лествичник пише, що Господь інколи іноді залишає і в духовних людях деякі недоліки, щоб через це призводити їх до смирення. Якщо хочеш поставити себе на твердій стежці спасіння, то передусім постарайся слухати тільки собі однієї, а всіх інших надай Промислу Божому та їхній власній волі і не дбай нікому робити настанову. Недаремно сказано: «Кийждо від своїх справ чи прославиться, чи посоромиться». Так буде корисніше і рятівніше і, крім того, покійніше. 46. ПОВИННО ПОЛАГАТИСЯ НА ВОЛЮ БОЖУ У колишніх листах ти не це казала, що боїшся хвороби взагалі, а в останньому листі прямо сказала, що боїшся хвороби раку в грудях. І будь-яка хвороба тяжка, коли більше хвороба раку; але робити нічого, скоритися цьому слід. Бог краще за нас знає, кому яка придатна хвороба для очищення пристрастей і гріхів. Недаремно святий Єфрем пише: «Боли хвороба болюча, та мимотечі суєтних хвороб хвороби». Сама знаєш, що ця хвороба здебільшого походить від тривожного стану душі, але через неміч і давню звичку не можеш утриматися від таких думок. Сама явно бачиш, що ворог під пристойними приводами спокушає тебе такими думками, але під тими самими прийменниками не можеш не захоплюватися цими думками і за твоєю вдачею і за особливим поглядом на речі. Помітивши і пізнавши цю спокусу ворожість, частіше молись Господу Богу, щоб влаштував про тебе корисну і спасительну за волею Своєю святою і пробачив би тобі мимовільні помилки, якщо це справді помилки. Ти не вищий за Єфрема Сиріна, який зазрів Василя Великого, що він був пишно одягнений, йдучи на служіння до церкви, але незабаром був викритий і зрозумілий. Молись і ти з вірою та смиренністю Господу Богу, щоб Він, за молитвами цих угодників Своїх, і тебе навчив і заспокоїв. І крім того, переконуй і нагадуй себе тим, що деякі й погано витратили свій капітал, але не шкодують про нього так, як ти шкодуєш і обурюєшся, тоді як твій капітал зовсім не такий витрачений. Інша справа про подвижницьке життя думати і міркувати, і інше самим життям це відчувати. Один наш сусід, пан, у минулу святу Чотиридесятницю захотів покарати себе за слабке колишнє життя суворим постом. Наказав собі товкти насіння і їв цю товченяту з квасом і чорним хлібом, і такою непоступною і незвичайною суворістю так зіпсував свій шлунок, що лікарі протягом цілого літа не могли його виправити. Ти завжди думала про те, щоб жити тобі в тісній келії і багато в чому позбавлення; але насправді ти не могла б так жити, бо й у великому твоєму будинку ледь знайшовся куточок для помешкання хворої бабусі. По немочі нашій, тілесній і душевній, корисніше нам упокорюватися і підкорятися тому, як іде за обставинами, що оточують нас. 47. НЕ СЛІД шкодувати про пожертвувані на монастир гроші Якось твоє здоров'я? Слід і мені, і тобі вдатися до волі Божої. Сильний Господь влаштувати про нас корисне і особливо просочити, за сказаним у Писанні: «Поверни на Господа смуток твій, і Той переживе» (Пс. 54: 23). Також про великі будинки і про високі кімнати роздумувати багато не слід, – дочекаються своїх мешканців, за сказаним у старстві: місце свято порожнім не буде. І в Писанні говориться, що справа, тільки з волі людської влаштовується, руйнується; влаштоване ж з волі Божої розоритися не може (див.: Дії 5:38–39 ), і особливо влаштоване в такому місці, де багато душ можуть рятуватися. А порятунок однієї душі дорожчий за всі речі світу, за сказаним у Євангелії: «Якщо й увесь світ придбаєш, душу свою відщетиш, яка користь?» (СР: Мф. 16: 26). Той самий сенс має, - якщо людина і всі свої речі дотримався до смерті збережено і нерозлучно, душі ж своєї завдав шкоди, яка користь? Але ти скажеш: я не шкодую речей, але мене турбує, що вони не такі вжиті. Але, можливо, це тобі тільки так здається, у самій річ не так. І, крім того, ти за це вживання анітрохи не відповідаєш. В одному з житій києво-печерських угодників сказано: «Якщо хтось про вкрадені в нього гроші не шкодує, то це закине йому більш довільну милостиню». Наскільки більше тобі шкодувати не слід, що так чи інакше вжито дароване тобою або в тебе взяте; інакше зменшиш духовну користь свого жертвування. 48. ТРЕБА УВАГА СЕБЕ, А НЕ ЧУЖІ СПРАВИ РОЗБИРАТИ Щодо одягу в початковий одяг, помолившись Богу і озирнувшись, можна зважитися, – не століття ж жити в монастирі в невизначеному положенні. Тільки, при рішучості зодягнувшись у цей одяг, має зважитися і на те, щоб намагатися справою виконувати пораду святого Іоанна Ліствичника, який говорить: «Послушник не міркує ні про добрих, ні про уявних злих». Тобто не тлумачить: так недобре, а от так було б краще. А найбільше слухає власний свій порятунок, заради якого наважився жити в монастирі, вірячи безперечно повторюваним словам Святої Церкви: «Киждо від своїх справ чи прославиться, чи посоромиться», – початкові від своїх справ, а підначальні від своїх. Кому що доручено, то той і відповідає. Також піддає себе відповіді і той, хто втручається в свою справу, крім того, залишаючи при цьому виконання і власної справи. Сам Господь каже в Євангелії: «Куплю дійте, коли прийду» (Лк. 19: 13). А купці, як сама ти бачила, під час ярмарку кожен торгує у своїй крамниці. А якщо під час торгівлі ходитиме купець чужими лавками, то зашкодить своїй торгівлі та отримає великий збиток. Чи розумієш, що говорю тобі? Тобто раджу тобі більше не слухати благовидних, але душевних помислів ворожих, які вселяють стежити за чужою торгівлею, ходячи по чужих крамницях. Міцніше і ґрунтовніше берегти свою власну торгівлю духовну і їй тільки слухати. 49. Ворог хитро і лукаво всіх спокушає Першого дня Нового року довелося перший лист писати до тебе першою. І прийшла мені перша думка, щоб ти завжди перша прагнула смирення і примирення, де потрібно буде, а простої людської першості не шукала; тому що ті, хто шукає цієї першості, за свідченням апостольського, страждають на чревохворіння, яке він перший в острові (Див.: Дії 28: 7–8 ). Ти неодноразово виражалася в листах, що хочеш бути істинною християнкою. А про істинних християн Апостол пише, що вони розграбування маєтків своїх з радістю прияша (Ср.: Євр.10:34). Ми ж, немічні, принаймні не повинні багато журитися про недосконале отримання і особливо не дбати про те, чи так чи не так вживалася сума, яку ми жертвуємо. Тепер нам здається не так, а, можливо, згодом виявиться, що зроблене буде дуже придатним. Ти вже сама досвідом зазнала, що бажання твоє жити тісніше насправді не виправдовується. Я тобі багато разів писав, що ворог не завжди намагається спокушати людей грубими речами, а найбільше бентежить людей пристойними приводами та пристойними поясненнями. Жаль мені, що загубилася смішна карикатура, надіслана мені Л. настоятелем. У якомусь журналі було надруковано: старий пан подає милостиню п'ючому відставному чиновнику з вироком: «Дивись, не пропий!» А той відповідає: «Це вже не ваша справа. Я своєю власністю можу розпорядитись, як хочу». Знову повторю, як ворог хитро і лукаво всіх спокушає. N. завжди прагнула до чернечого життя і хотіла бути справжньою черницею. А лукавий ворог і тут знайшов привід спокушати її і навести морок душевний, тлумачачи, що за настоятельства не можна бути істинною черницею; тому що не можна ніби виконувати все те, що наказується виконувати монахині. Дивись, який лукавий підступник! Толкує, що ніби настоятельство заважає чернецтві, коли багато прикладів доводять неприємне. Адже і наполягання – справа чернеча. 50. ВСЯКОГО СВОЯ совість, а не чужа засуджує чи виправдовує Ми як риби безмовні. До третього тижня посту ніяк не спромоглися написати тобі, хоч і багато разів збирався писати: то немощений, то втомився, то не було часу, то несподівані відвідувачі завадили. Отак час і минав. Не раз збирався я написати загальний лист сестрам N., але все не вдавалося. Хвороба збільшилася і тому, що побажали влаштувати боковий вівтар в ім'я святителя Амвросія і благовірного князя Олександра Невського. Влаштувати якось буде недобре, а влаштувати добре коштуватиме чималих витрат. Крім того, зі старого незручно влаштовувати нове хороше. Ось архітектор приходить і тлумачить так і сяк, а через це забирає у мене час, а потім приходить рядчик та підрядник. Ось тут і збувається старовинна приказка: тлумач хворий із підлікарем. Крім того, і травні органи ослабли і вимагають різного догодження, та ще передчасно і не за належним порядком. Отут думай і міркуй і пригадуй, як і що. Небезпідставно повторюється прислів'я: у кого що болить, про те він і говорить. Про твоє звичайне мудрування, що триває, тепер говорити не буду. А, мабуть, скажу одне, що не можна вірити, як і що тлумачать недосвідчені. Всякого своє сумління, а не чуже виправдовує і засуджує. Маємо апостольську заповідь, що каже: «Тим же передчасно нікчемно судіть, коли прийде Господь, що у світлі приведе таємна тми і оголосить поради сердечні, і тоді похвала буде кому від Бога» (1Кор. 4: 5), а не від людей і не по суду. Хоч тепер і Чотиридесятниця, але не хочеться пропустити нагоди написати вам докучу казку, яку ми нещодавно прочитали в одній книзі надруковану: жили-були журавель та вівця, накосили вони собі стожок сінця; чи не почати байку знову з кінця. Байка ця дуже схожа на моє становище. Щодня починай знову з кінця вислуховувати докучу казку. 51. БЕЗ СКОРБИ НЕ РЯТУЄШСЯ У нас стоїть чудова погода. Усі користуються відкритим повітрям. Я ж, грішний, по гріхах моїх сиджу все під замком, як у в'язниці. Недаремно в Писанні сказано: «Відновляється комусь за ділом його» (Ср.: Пс.61: 13) або в цьому житті, або в майбутньому. Праведено Суд Божий. Хоча читаємо в багатьох місцях Писання, що Господь благий, преблагий, щедрий і багатомилостивий, але милосердя Своє розчиняє і правдою, і правосуддям. Господь помилував розбійника на хресті, який усвідомив свою провину і сповідав добрість і праведність Господа; але розбійникові цьому довелося потерпіти, окрім хресних страждань, і те, що прийшли і перебили йому гомілки, і він на одних руках висів три години у жахливому муці та муці. Тому ніхто не думає, що розсудливий розбійник легко успадкував рай. Правда, що отримав це незабаром, але не без великого страждання, і зневіри, і муки. Небагато таких людей, які зазнають скорботи й гоніння за одне благочестиве життя, за сказаним від Апостола: «Усі, хто хоче благочестиво жити, гонитимуть» (2Тим. 3: 12). – Все ж таки інші терплять скорботи та хвороби для очищення колишніх гріхів або для смирення гордовитого мудрування та для отримання порятунку. Прошу у всіх вас молитов святих про мою худорлявість і несправність, як заповідає святий апостол Яків: «Моліться один за одного, бо нехай вилікуєтесь» (Як. 5: 16). 52. СВІТ ДУШЕВНИЙ ЗАЛЕЖИТЬ НЕ ВІД ІНШИХ, А ВІД НАС САМИХ Описуєш продовження, за твоїми словами, невизначеного твого становища. Не визначається воно від нашого душевного розташування. Справа спасіння нашого вимагає на будь-якому місці, де б людина не жила, виконання заповідей Божих та покори Божій волі. Цим тільки набувається світ душевний, а не іншим, ніж, як сказано в псалмах: «Світ, що багато хто любить закон Твій, і нема їм спокуси» (Пс. 118: 165). А ти все шукаєш світу внутрішнього та заспокоєння душевного від зовнішніх обставин. Все здається тобі, що ти не на тому місці живеш, не з тими людьми оселилася, що сама не так розпорядилася і інші ніби не так діяли. У Святому Письмі сказано: «На кожному місці владарювання Його» (Ср.: Пс. 102: 22), тобто Боже; і що для Бога дорожче за всі речі цілого світу порятунок однієї християнської душі. Як би речі вжиті не були, аби лише з добрим наміром, Бог приймає на благо; і часто з людських помилок влаштовує корисне. Преподобний Антоній Великий сказав: «Про мимо речі не розкайся», тобто даремно не шкодуй про те, що зроблено так чи інакше, тільки вперед намагайся вживати речі належним чином. Пишеш, що ти почала видавати гроші на потреби з твоєї думки. Наприклад, на купівлю... половину; і вперед можеш діяти, міркуючи з твоєю можливістю, тільки намагайся не турбуватися, відкриються чи не відкриються джерела потаємних засобів. Випробування убогістю потрібних посилаються і для обителів, так само як і для приватних християнських подвижників, як це видно з життя багатьох святих отців. З твоїх міркувань і міркувань ясно виявляється, що ти бажаєш бачити, як на долоні своїй, свій порятунок. Але таке ясне бачення може призводити людину чи до гордості, чи до розлінення; а не корисне і не дається людям, так само як і передчасне, тобто передчасне знання про свою смерть. Преподобний Петро Дамаскін пише, що порятунок людини перебуває між страхом і надією, щоб він не впадав у відчай і більше міри не обнадіювався. Якщо святим людям наказує пророк Давид, говорячи: «Бійтеся Господа, усі святі Його» (Пс. 33: 10), то коли людям грішним і несправним потребує і корисно мати завжди страх Божий, боячись порушувати заповіді Божі, і насамперед щодо судження та засудження, яке наказане з судження та засудження, яке наказане з судження та осуду, Євангелії: «Лицеміре, пройми першу колоду з очеси твого» (Ср.: Мф. 7: 5). Хоч і здається нам, що ми робимо це за ревнощами, але така ревнощі називають ревнощами не по розуму, і ревнощами буїєм. Не без причини Апостол заперечує, говорячи: «Ти хто є суди чужому рабові? Бо Своєму Господеві стоїть чи падає. Бо Силен є Бог поставити його» (Ср.: Рим. 14: 4). Якщо судження недоречно щодо предметів середніх, як, наприклад, щодо будівель, малі вони чи великі. Згодом буде видно, що вони виявляться дуже придатними, хоча тепер і здаються нам нечасними. Різні погляди бувають і у рідних братів святих. Пам'ятається мені, що преподобного Сергія дорікав братові його за більш простору огорожу, кажучи: «Що ти розширюєшся?» Залишимо і ми подібну справу на Суд Божий, і таким чином можемо не турбуватися марно. Посилаю тобі один пункт у відповідь, продиктований отцем А., який перед святом Покрови Божої Матері виїхав у Д. монастир на настоятельство: а інші пункти від постійної поголоски з народом вийшли з голови моєї, а залишився в пам'яті один тільки головний пункт Святого Письма, що «Царство Боже не в слові: а. 20), тобто у виконанні повеліваного, з цим додатком: «коли вся наказана вам створіть, говоріть, бо роби неключними есми; яко, що маєш бехом сотворити, сотворихом »(Ср.: Лк. 17: 10). У відповідь пункти на деякі релігійні подиви, якими ворог роду людського, ненависник будь-якого добра і світу під пристойними приводами бентежить деяких: 1). Сам Господь у Святому Євангелії прямо і ясно каже: «Візьміть ярмо Моє на собі і навчіться від Мене, бо лагідний єс і смиренний серцем: і знайдете спокій душам вашим» (Мф. 11: 29). Слова ці показують, по-перше, що несення ярма Христового насамперед полягає у лагідності та смиренності. По-друге, настанова і настанова для власного життя має брати більше з прикладу Христа Спасителя, ніж з прикладу людей, у яких неможливо набувати повної досконалості через людську немочу. І тому під пристойним приводом, не повинно бентежитися тим, що деякі не подають нам навчального прикладу так, як би ми бажали. При цьому може бути помилка і в тому, що думки та наміри людей різні, один думає і міркує так, а інший інакше. Тому й релігійні погляди на речі неоднакові. – Серця ж людські знає лише один Бог. Тому й говориться: ін Суд Божий і ін людський. Не без причини Господь ключі Царства Небесного вручив апостолу Петру, а ключі пекла та смерті утримав у Себе. Святитель Димитрій Ростовський пояснює цю причину так: «Щоб і великі святі, через недосконалість людську, не посилали в пекло таких людей, які за таємним добром, веденим одному Богові, гідні спадщини Царства Небесного». По-третє, слова Спасителя показують, що занепокоєння наше і збентеження походять не від інших, а від нас самих через брак у нас лагідності та смирення. 53. ТІЛЕВІ ХВОРОБИ ТА СКОРБИ ДУШЕВНІ СЛУЖАТЬ ДЛЯ ОЧИЩЕННЯ ДУШІ І ТІЛА Ти в останньому листі писала про недоречне ваше розголошення з матінкою N. про тілесні хвороби і про душевні скорботи від образ і ганьб і осудів і, мабуть, від незаслужених докорів. Те й інше потрібно для очищення людини-християнина. Хвороби тілесні потрібні для очищення плоті, а хвороби душевні через образи і ганьби потрібні для очищення душі. Але Господь, не розділяючи одне від одного, у Святому Євангелії каже: «У вашому терпінні стягніть душі ваші» (Лк.21:19), і: «Витерпеливий же до кінця, той буде спасенний» (Мф.: 10:22). У пояснення чого Ісаак Сирін додає: «Самовиправдання в євангельському законі не зазначено, пряміше сказати – не допускається: і якщо хтось вдарить тебе в праву твою ланіту, зверни йому та іншу». Слова про ясну ланіту показують, що не слід виправдовуватися і тоді, коли здавалося б людині, що вона має рацію. Але таке розуміння кожен повинен відносити до себе самого, а не до інших. Інакше ввійде до іншої мережі ворожнечі і заплутається. А для нас найпотрібніше і корисніше свобода духовна, тобто ні в якому разі не заплутуватися в ворожих мережах. Вітаю про Господа матінку N. та всіх її дітей. У нашу обитель приїхав на відпочинок Томський архієрей Петро. 54. ПРО БАЧЕННЯ ТА ПСАЛМУ: ЖИВИЙ У ДОПОМОГІ ВИШНЬОГО Жаль NN. Як пишеш, обставини його погані. Але неправильне слово Святого Письма, що кожен з нас нерідко під пристойними приводами пов'язує себе пленицями своїх гріхів (Ср.: Припов.5:22). Втім, благість Божа скорботними обставинами приводить нас до корисного і душекорисного та рятівного. Дивні діла Господні! Матінка N. веліла тобі написати колишнє наяву бачення одній сестрі. Минулого року в нашій країні були два подібні випадки, але обидва виявилися помилковими. Одну таку ясновидку із N. громади відвезли додому до рідних, побоюючись, щоб не зробила чогось над собою. Докладніше про це писатиму самій матінці. Тобі бажано знати, як святкувалися іменини 7 грудня. Дня за три приходив до мене батько ігумен, і ми вирішили не святкувати іменин, як і раніше. Втім, служба церковна була, як і раніше. Було пильнування, і батько ігумен служив обідню в Скиті. Раптом несподівано на обід приходить Преосвященний Петро і два архімандрити, з яких один – наш благочинний і два настоятеля. І весь цей священний собор по обіді зайшли до мене з вітанням. Я прийняв їх у своїй келії спочатку стоячи, а потім і сидячи на ліжку по-звичайному. Гостям було трохи тісно, ​​так що батькові ігумену не доводилося де й сісти почесно, приставили задом стілець до столу, і батько ігумен сидів, якось почесно. Подано був чай. Преосвященний Петро дуже просто тримався в обігу і за чаєм цікаво розповідав про життя і буття на Американських островах, як тамтешні простодушні алеути живуть і яку зазнають убогості та поневіряння. Особливо цікавою була його розповідь, як там невеликі риби, але спритні й увертливі, у яких у два ряди зуби, борються з китом і долають його. Риби ці по-тутешньому називаються касатками. Коли кит запливає в будь-яку затоку, де незручно йому показувати свою силу, тут хиткі касатки починають догризати його з боків і відскакувати від нього геть; а якби спереду, то він би їх проковтнув, а ззаду хвостом ущент розбив. - Як не б'ється цей велетень, але від постійних докорів та закінчення крові нарешті слабшає. І море прибиває його до берега, і він стає їжею голодних алеутів. У 21-му розділі, про який пишеш, засуджуються різні забобони і особливо ворожіння та закликання ворожок. Вони під час вимови незрозумілих їм самих слів домішують і читання псалмів, котрий іноді хресне знамення. Але багато прикладів показують, що читання з вірою псалма: «Живий у допомозі» (Пс.90:1) захищає тих, хто читає від багатьох небезпек, і якщо хтось заради забуття з вірою на допомогу Божу носить на собі написаний цей псалом, в цьому немає нічого противного. В одного офіцера була на шиї ікона святителя Миколая, загорнута в папірець із написаним цим псалмом; куля пробила сукню, дійшла до папірця, але ні ікони, ні папірця не зашкодила. 55. НЕ ОДНИМ ЗОВНІШНІМ ПРИКРАСЕННЯМ ХРАМІВ, АЛЕ НАПЕРШУ ДОБРОДІВЦЯМИ ПРЕКРАЩАЄТЬСЯ ХРИСТИАНИН Пишеш, що N. під час посту перебуває в церковному затворі, а я і в піст і не в піст постійно перебуваю на людському соборі та зборі та чужих справах на розборі. Пишеш і ти, що моє становище виняткове. А у закладах виключають нездатних. Ось, мабуть, і мене, як нездатного до усамітнення, доля виключила й поринула в поголос людську. Хоч і сказано Господом у Євангелії: «Милості хочу, а не жертви» (Мф. 9: 13), але до того додано: «Це робіть, і вона не залишайте» (Ср.: Мт. 23: 23); вонаго, тобто піклування про власну душу, про власне спасіння. Днями привезли до Оптіни дзвін у 500 пудів, але ще дзвону ми не чули: лежить ще на землі, і лише пристосовують, як його повісити. Тепер Оптіна, за псаломським словом, хвалитиме Бога в кимвалех доброгласних (Пс.150:5). Але цього замало. Інше псаломське слово від лиця Божого говорить: «Жертва хвали прославить Мене, і там шлях, яким явлю йому спасіння» (Пс.49:23). Ця молитовна і церковно-пісняна хвала достовірніша за кімвальну. Але тут ще не все. Господь нагадує нам про основну основу, говорячи: «Навчитеся від Мене , бо лагідна єсть і смиренна серцем: і обернете спокій душам вашим» (Мф.11:29), і: «любиш Мене заповіді Мої дотримується» (Ср.: Ін.14:21), ср.: Ін.14:21), ср. нехай не будете осуджені: відпускайте, і відпустять вам (Лк.6: 37); любіть вороги ваші, добро чиніть тим, хто вас ненавидить, благословіть ви, що клянуть, і молитеся за тих, що творять вам, напасти і виганяючі ви» (Ср.: Мф.5: 44). Твори ця не рухається на віки (Пс.14:5), як пророк Давид Духом прорік. – Амінь. 56. СВЯТА ПОВИННО СВЯТКУВАТИ ДУХОВНИМ ОБНОВЛЕННЯМ Нещодавно святкували православні християни свято Благовіщення Божої Матері. Чи співала ти з церквою: «Благовіствуй, землі, велику радість, хвалите небеса Божу славу»; «Бог людиною буде, та богом людину зробить»?. Ось настає седмиця страждань Сина Божого Бога, який у людському житті, а потім і свято триденного Його Воскресіння. А ми все-таки не воскресаємо душею, не бажаючи залишити умертвіння нашого, виробленого нашими недугами та пристрастями. За це й дорікає нам Господь, говорячи через пророка Давида: «Аз рех: бозі є, і сини Вишнього всі: ви ж як люди вмираєте, і як один від князів падаєте» (Пс. 81: 6–7). Надсилаю тобі спільне святкове привітання. У цьому вітанні означені не всі, а головні недуги людські, і проти них виставлені чотири лікарські засоби, а п'яте лікарське втрачено. Проти цього корисно тобі вживати і п'яте лікарство, саме самодокорення, тобто у всякому неприємному, скорботному випадку чи обставині має покладати провину на себе, а не на інших – що ми не вміли вчинити як слід і від цього вийшла така неприємність і така скорбота, якою гідні ми попущенням Божим за наше недбальство, за наше недбальство. Це п'яте лікарство внеси в екземпляри загального святкового привітання, що списуються тобою. В останньому листі твоїм торкнулася ти трохи незадовільного твого положення та розташування. 57. ЄВАНГЕЛІЯ ВИМАГАЄ ВІД НАС ПОКАЯННЯ, А НЕ УМСТВАНЬ В останньому листі твоєму пишеш, що ваш NN. мудріше за тебе. Його турбують релігійні питання, подібні до цього: чи винен Юда, бо послужив знаряддям. У такому разі будуть чи були б не винні всі розпиначі Христові, бо й вони послужили знаряддям. Але Юду знаряддям зради обрав сатана, помітивши в ньому сильну пристрасть сріблолюбства. Христом же Спасителем він вчинений був до числа обраних дванадцяти апостолів, і нарівні з ними він наділений був усіма благодатними даруваннями, три роки був наставляємо Спасителем на всяку істину, а на Таємної вечері і прямо був викритий, що «одний від вас зрадить Мене» (Мф. 26: 21). Але Юда і тоді не залишив свого злого наміру. Як же після цього він не винен? Крім цього, багато святих стверджують, що і Юда отримав би прощення, якби зважився приносити покаяння подібно до верховного апостола Петра, який тричі зрікся Христа, але через покаяння отримав не тільки прощення свого гріха, а й колишню апостольську гідність. Втім, за словами Іоанна Ліствичника, тяжко є відчувати незбагненні долі Божі, і хто на це дерзає, в тому викривається брак смирення і неприємна властивість, тобто гордовитість. Євангеліє тим починає і закінчується: «Покайтеся!» А ми лінуємося приносити покаяння і натомість беремося досліджувати те, що вище за нас і що від нас зовсім не вимагається. 58. ПОРЯТУВАННЯ У БАГАТЬОЇ РАДІ, А НЕ З БАГАТОМ. КЕЛЛІЯ УСЕМУ НАВЧИТЬ Знайома твоя А., що живе в N. і стосується батька А., викликає тебе в До., щоб бачитися з нею і порадитися з батьком А. Авва Дорофей пише, що порятунок - багато в чому раді, але не з багатьма. Тому що в Святому Письмі сказано: «Друзі твої нехай будуть багато, радники ж один від тисяч» (Ср.: Сир.6:6). Тому знаходжу корисною для тебе поїздку до К., крім сказаної причини і тому, що перебуваєш у тривожному стані. Вода, коли перебуває у каламутному стані, для очищення свого вимагає того, щоб дати їй спокійно постояти та відстоятися; тоді чисту воду зливають, а тину викидають. Ще у Старому Писанні сказано: «Якщо дух володаря зійде на тебе, місця твого не залиши» (Екк.10:4). Є й проста приказка: на одному місці камінь обростає. І в старстві сказано: сиди в келії твоїй, і та навчить тебе. Припустимо, що А. викликає тебе під пристойним приводом принести тобі користь душевну, але ворог наш душевний і спокусник через це хитрує тобі зробити шкоду душевну. Святий Апостол застерігає нас, говорячи: «Не розуміємо хитрощів його» (Ср:. 2Кор.2:11), тобто ворожих, які ховаються під пристойними приводами, як вовки в овечих шкірах. Тому краще сидіти вдома і шукати користі душевної у собі пристойними духовними засобами, оскільки сказано, що «Царство Боже всередину вас» (Лк. 17: 21). А ззовні, від людей, отримуємо користь лише тоді, коли не засуджуємо їх. Як гадаю, так і написав тобі; а ти, як любомудруюча, дотримайся найкориснішого. 59. ПОЯСНЕННЯ СЛОВ: АЩЕ ДУХ ТОГО, ЩО володаря, зійде на ТЯ, МІСЦЯ ТВООГО НЕ ЗАЛИШИ Твоє запитання: що означають слова: «Якщо дух володаря зійде на тебе, місця твого не залиши» (Екк.10: 4). Слово того, хто володіє, ставиться до спокусника, ворога нашого душевного, який через те, що людина переслухала заповідь Божу і послухала злого навіювання ворога, став князем світу і князем, що володіє через послух людський. Він як Адама з Євою спокусив під пристойним приводом, так і тепер тим самим способом спокушає багатьох; якщо не зможе кого звабити власними навіюваннями, то намагається збентежити людину і ввести в спокусу через друзів і знайомих, під пристойними приводами. Пам'ятай про це і намагайся не забувати; також пам'ятай і сказане в старстві: сиди в келії твоїй, і келія твоя навчить тебе всьому. Це тобі пристойно, що дбаєш про внутрішнє чернецтво, оскільки до зовнішнього не зовсім здатна за слабкою статурою і ніжним вихованням. І Господь більше дивиться на серце, аніж на обличчя, або зовнішнє діяння людини, хоча від здорових тілесно і це потрібно. Втім, і слабким здоров'ям, але таким, що примушується, за євангельським словом, і зовнішнє роблення велику приносить користь (Див.: Лк.11: 40–41), якщо покірливо проходить воно. Упокорюватися ж потрібно і корисно і необхідно всім, як міцним, так і особливо слабосильним. Смиренність може замінювати зовнішні праці. А без смирення і великі подвиги не можуть приносити користі. 60. ВСЯЧО УНИГАЙ ТОГО, ЩО ПОРУШУЄ СВІТ ДУШЕВНИЙ Серед усіх тривог і причіпок К. та іншого умудряйся прямувати до внутрішнього християнства і намагайся відбивати всі неприємні помисли молитовним покликанням імені та допомоги Божої. Я багато разів тобі писав: як би не здавалися благовидні і достовірні думки, що приходять, але якщо вони збентежують, то явна ознака, що вони з протилежного боку і, за євангельським словом, називаються вовками в овечих шкірах. (Див.: Мф.7: 15). Правильні помисли та міркування заспокоюють душу, а не обурюють; тільки при цьому завжди треба намагатися справи та вчинки інших надавати Суду Божому та власній волі людини, пам'ятаючи апостольське слово: «Киждо сам про себе слово віддасть Богові» (Рим. 14: 12). Є й духовне ревнощі за розумом; такої ревнощі всіляко слід уникати, тому що таку ревнощі святий Ісаак Сирин відносить до великої недуги душевної. Не отче сказано в псалмах: «Знайди миру і пожени» (Пс. 33: 15), тобто всіляко уникай того, що порушує світ твій душевний, як би не здавалося це благовидно. Бог судить людину не просто у справах, але за наміром справ, а намір це тільки Йому Єдиному відомий. Якщо ми в чомусь немічаємо, то повинні в цьому принести щире покаяння і упокорюватися, і нікого не засуджувати, і нікому не докучати. 61. ПОЯСНЕННЯ СЛОВ ЮРОДИВОГО ПРО ВОРОЖБУ І ВНУТРІШНЬОГО ХРИСТІЯ Лист твій і послання юродивого одержав і читав. Правду блаженний цей написав, що не треба ворожитися, а краще на Божу волю покластися. До ворожків ходять люди двоєдушні, які не сподіваються на милість і допомогу Божу, а шукають допомоги людської або сподіваються більше на якісь людські розрахунки, а не на Бога і Його всесильну допомогу і всюдисущий Промисл. Хто яму копав, той разом із злодіями у в'язницю потрапив. Пророцтво вірне. Ця в'язниця і навчить нас справжньому розуму і мимоволі упокорює; а коли упокоримося, тоді й піднесе нас. У Господа Бога милості багато, хоче всім спастися і в розум істини прийти (Ср.: 1Тим.2: 4). Про себе самої пишеш, що ти постійно більше хочеш досягти внутрішнього християнства. І тримайся цього, пам'ятаючи завжди євангельське слово: «Царство Боже всередину вас» (Лк.17: 21); і паки: «Якщо внутрішня скляна будуть чисті, тоді і зовнішня будуть чисті» (Ср.: Мт.23:26). Очищається ж внутрішнє наше виконанням Божих заповідей, і терпінням, і смиренністю, і щирим каяттю, чого щодня вимагаємо, або вимагається від нас. 62. ЯК ВІДНОСИТИСЯ ДО ПОКРАЖЖІ В останньому листі пишеш, що до колишніх скорбот додалося в тебе нове горе. Невідомо, як пропала безіменна акція. Щоб уникнути гріха, вірніше і краще ні на кого не думати, а вважати, що це випробування та спокуса надіслано тобі за якийсь гріх. Подібні спокуси посилаються за непристойні думки про ближніх. На втіху свою думай, що зникла сума залучиться тобі вище за милостиню і благотворення. Коли людина робить якесь благотворення чи милість, то мимоволі, непомітно обкрадається марнославством; при зникненні ж якоїсь суми марнославству місця анітрохи немає; усувається воно скорботним, неприємним почуттям. Ти недавно мені писала, що почала знаходити толк у скорботах. І в цьому випадку намагайся знаходити справжній розум, що Промисл Божий різними випадками приводить нас до корисного і рятівного. Віддайся волі Божій і заспокоїшся. 63. ПРО ВІДКРИТТЯ злодійського наміру Лист твій я отримав, в якому пояснюєш, що в N. складався проти тебе злодійський задум, щоб пограбувати тебе; але Божому Промислу завгодно було вчасно відкрити цей задум. І виправдовується старовинна мудра приказка: менша біда рятує від більшої біди. За понесену тобою скорботу, внаслідок відомої зникнення, благодать Божа помахом Своїм навіяла і сибірній людині відкрити злодійський задум. Хоча лиходії багатьом у тебе й не користувалися б, але могли б тебе страшно налякати. Але всеблагий Господь вчасно запобіг цій скорботі за євангельським словом: «І влас голови вашої не спадає» (Ср.: Лк.21:18) без волі Отця Небесного. У своєму листі пояснюєш, що ти писала губернатору про злодійський задум. Про цей задум пояснив вам NN., що тепер у острозі. Поможи йому Господи великодушно перенести цю скорботу і з душевною користю. У сорокових роках помер один спостерігач різних людських обставин, який стежив у житті за різними скорботними випадками. Після смерті його залишилися написаними 33 пункти, але в пам'яті моєї залишився тільки один пункт дуже чудовий: «Як не важкий хрест, який людина несе, але дерево, з якого він зроблений, виросло на ґрунті його серця». Допоможи Господеві кожному з нас понести свій хрест, що склався з того, що виростило наше серце. В одному з листів ти згадувала, що у вас із NN. була розмова про мощі і деякі тіла грішних, по смерті нерастлевающихся. Справді, тепер на Афоні немає сил, як то кажуть, за наступною обставиною. Один благочестивий старець жив там у безмовності та усамітненні і учня свого завжди повчав триматися безмовного та відокремленого життя. По смерті старця, через рік, за звичаєм афонському, розрили могилу і знайшли главу старця, що витікає запашне і цілюче миро. Багато хто почав ходити на поклоніння цьому розділу і мазали цілющим світом і тим порушували мовчання учня. Тому він з докором сказав старцеві, що почив, «Отче! Ти за життя свого завжди повчав мене безмовності та усамітнення, а після смерті свого порушуєш це». Після цих слів запашне і цілюще миро вичерпалося і залишилася одна проста кістка, і люди перестали ходити на поклоніння. І кажуть, що після цього знаходили в могилах одні кістки жовті чи білі чи чорні, якими й розрізняли стан спочилих душ, чи знаходили нерозтлілі тіла темні. Про таких усім братством молилися протягом трьох років, щорічно розриваючи могилу і просячи місцевих архієреїв читати дозвільну молитву. Деякі тіла і через три роки залишаються нерозтлінними. Так їх і лишають. Причину цьому домислюють таку: гріхи проти Бога Бог прощає за молитвами інших, особливо за церковними молитвами і за поминання на Безкровній Жертві або за милостиню, що подається за цих померлих; а гріхи проти ближнього – образу і неправду – Бог не прощає, якщо той, хто скривдив і неправдивий, вчасно не задовольнить скривдженого або не примириться проханням прощення. (У чернецтві подібні випадки можуть бути за самочинство і переслуховування батьківських наказів і заповідей, за нерозкаяність і приховування гріхів.) У сорокових роках або раніше в Бессарабії турками було зроблено пограбування. Радянський уряд від турецького зажадав задоволення; пограбованим наказано було показати свою образу. Хто показував несправедливо і додавав свій збиток вдвічі чи втричі, ті тіла після смерті виявилися нерозтлілими і темними. У Росії ж багато мощей святих: преподобного Сергія Радонезького, святителів Митрофана Воронезького, Тихона Задонського, Димитрія Ростовського та багатьох інших, які про святість свою свідчать чудесами. Бувають і грішні тіла, що не розльюються. В одному монастирі випадково відкрили тіло одного ієродиякона, нерозтліле і темне. Місцевий архієрей у цей час їздив єпархією. Владику попросили прочитати дозвільну молитву над цим тілом. Але й за дозвільною молитвою тіло залишилося однаково. Владика запитав: хто він був і що це за причина такого становища? У відповідь отримав, що він був єдиним сином бідної вдови і проти волі матері пішов у монастир, а мати, через бідність, завжди на нього нарікала, і хтось сказав, що мати його й досі жива. Владика наказав знайти матір. Привели дев'яностолітню стару, зігнуту. Владика, вказуючи на становище її сина, сказав, щоб вона вибачила його. Але стара, відвертаючись, не погоджувалась, повторюючи: «Я стільки горя перетерпіла через нього!» Владика продовжував переконувати стару і нарешті сказав: «Якщо не пробачиш, то й сама будеш пов'язана». Переконана стара як би знехотя сказала: «Ну, Бог його простить!» Темне тіло відразу розсипалося на порох. Ось на вашу байдужість у відповідь моє недоумкувате байдужість. Пишу це серед великого дозвілля і розтираючись простим спиртом, тому що щоранку встаю важко і знемагання, відчуваючи охолодження. В останньому листі знову пишеш про мощі. На виконання слів Господніх «Земля ти, і в землю відійди» (Бут. 3: 19) і в мощах віддається тлінню частина якась або пальці якоїсь руки або ноги, або що інше. Нещодавно у Зосимівській пустелі помітили, що труна засновника обителі знаходиться у воді, бо місце сире. Висікли з цілого кряжа труну і зробили нову дерев'яну труну і під час перекладення побачили, що все тіло старця ціле, а ступні ніг віддалися тлінню. Ось і рівноапостольного князя Володимира залишилася нетлінною лише глава, та якщо з усього тіла – одні кістки. Наприкінці світу, за трубним голосом Архангела, тіло душевне зміниться і перетвориться на тіло духовне. 66. ПРО УМОВИ ХРИСТИАНСЬКОЇ ВДОСКОНАЛЕННЯ Ти все питаєш: як тобі давати гроші обителі? Безперечно відповідати на це мудро; а давай на потреби монастирські за потребою, міркуючи з іншим своїм капіталом. Друге твоє запитання – подив: де закінчувати тобі своє життя? - Найвірніше там, де ти спожила свій капітал і вважаєшся благодійницею обителі. Знаю, що тобі говорять про N. Але я старий і останні доживаю дні, а в матері N., здається, і другий був параліч, і вона тепер з келії не виходить; рідко буває в церкві, та й то сидячи. Якщо ми обоє помремо, при тому ти залишишся в N.? Думаю, що тоді N. піде, але і з нею ви надовго не порозумієтеся; обидві мисливці тлумачити і сперечатися та наполягати на своїй думці. Третє твоє питання, як тобі досягти внутрішньої християнської досконалості, бо твоє старання про це йде безуспішно? Якщо хочеш, щоб справа ця в тебе йшла з успіхом, то потрібна перша умова залишити всіх зі справами їх на Промисл і Суд Божий, на власну їхню волю, - нехай діють як знають, як хочуть і як розуміють. Апостол Павло пише: «Кийждо відомий своєю думкою» (Ср.: Рим.14:5), ов сіце, а ов сіце» (Ср. 1Кор.7:7), тобто один міркує так, а інший так, і кожен діє за своїм наміром. А Єдиний Суддя живих і мертвих, знаючи наміри кожного, віддасть кому не за справами, а за наміром справ. Додавання до сказаної умови завжди пам'ятати, що ми живемо в монастирі для власного виправлення, а не для виправлення інших. Друга умова – піклуватися про смиренне і щире покаяння і не так поверхово приносити покаяння, як звикли ми у світі від хибного сорому та самолюбства. На чужі гріхи і недоліки ми пильно дивимося, а на свої немочі душевні і гріхи, що трапляються, дивимося ніби крізь тьмяне скло. Щоб навчитися смиренному щирому каяттю, слід уважно читати, окрім інших книг, книги Єфрема Сиріна, де й побачимо, що перш за все треба залишити ревнощі не по розуму, яку святий Ісаак Сирін називає ревнощами буїєм і яка під пристойними приводами найбільше шкодить у духовному житті. 16 липня архієрей був у N. і, знайшовши мати N. у вкрай слабкому становищі, сам запропонував їй прийняти схиму; і нашому батькові архімандриту благословив здійснити постриг, який і здійснено 25 липня. Нова схимниця хоч і дуже слабка і важко може пройти по келії, а все-таки думає, що скоро не помре; каже, що їй потрібно повболівати. Але для обителі другорядне управління не дуже корисне. Многогрішний ієросхімонах Амвросій. 67.ПРО НЕПРАВИЛЬНЕ РОЗУМІННЯ ВЧЕННЯ ПРО СВЯТУ ТРІЙЦЮ І ПРО АНГЕЛ 8 Ви пишете, що, свідомо вірячи в буття Бога, ви доходите майже до переконання, що подання Його в трьох Особах і поділ Небесних Сил на чини є ніщо інше, як ідеал держави. Таке поняття ваше дуже невірне і далеко віддане від істини, особливо через якесь змішання Божества з створеними від Нього створіннями. Інше є Єдиний Бог у трьох Особах, і інше – дев'ять чинів ангельських небесних, від Нього створених, і, нарешті, зовсім інше – держави земні та людські. Триєдиний Бог невидимий і незбагненний для тварюки, навіть для ангелів, більше для людей. Почасти ж веду з одкровення, спершу через пророків, що віщали Духом Святим, а потім через Єдинородного Сина Божого влюдненого, як каже святий євангеліст Іоанн Богослов: «Бога ніхто не бачить ніде: Єдинородний Син, цей у лоні Отчі, Той повід. Як Єдиний Бог є у трьох Особах, тому малу подобу бачимо у трисонячному світлі. Інше є саме сонце і світло, що народжується від нього, і інше - промені, що виходять від сонця. Все це однієї істоти і нероздільно, і з тим разом потрійно. Другу подобу бачимо у душі людини. Інше є розум у людині, і інше є внутрішнє слово, що від розуму народжується, яке передається іншому, і в той же час залишається всередині нас; і інше є дух, що оживляє людину і веде таємниці її, за сказаним: «Ніхто звістка, що в людині, як дух людини, що живе в ньому; такожде і Божого ніхто не знає, як Дух Божий» (Сор.: 1Кор. 2: 11). Все це становить одну розумну істоту людини, і водночас є потрійно. Про Бога Єдиного і разом Триєдиного тварюки, особливо люди, можуть робити тільки такий висновок. Все видиме – від Невидимого. Все речове - від Нематеріального. Все, що має початок, від безпочаткового. Все, що має кінець, від Нескінченного. Все тимчасове від Вічного. Все, що має межу, від Безмежного. Все виміряне від Невимірного. Все збагнене від незбагненного. Деякі зі святих отців любомудрують, що спершу було створено десять ангельських чинів, на знак Єдиного і Триєдиного Бога, тому що одиниця і трійця, помножена сама на себе, становить десятицю. Але десятий чин упав; залишилося тільки дев'ять ангельських чинів, за подобою яких існує на землі не ідеальна якась держава людська, а Єдина істинна Вселенська Церква, заснована Сином Божим, Господом нашим Ісусом Христом, і викуплена найдорожчою Його Божественною Кров'ю, як про це говорить Апостол. 4: 5); тобто як Єдиний Істинний Бог, так і на землі єдина істинна віра. Інші ж віросповідання, хоч би як себе величали, засновані на домішки помилкових понять людських. Таїнства, які, очевидно, здійснюються на землі в Церкві Христовій, через які благочестиві християни з'єднуються з Богом, носять образ Таїнств невидимих ​​небесних. Що ж до держав людських, то вони анітрохи не відносяться ні до ієрархії небесної, ні навіть до земної, бо Єдина істинна Церква не обмежується жодною державою, а існує по всьому всесвіту, маючи членами своїми істинно віруючих та істинно благочестивих християн. Для Бога все одно, в якій би людині держава не жила, тільки був би істинно віруючий і благочестивий християнин. «Один благоугодний Богові більше тисяч безбожних», – як каже святий Златоуст. Правда і незаперечно, що не тільки Богу приємно, але й усім благочестивим, якщо ціла держава процвітатиме благочестям та істинними поняттями про віру. Але що ж робити, коли настав такий час, що багато хто дбає про суєтне, залишаючи єдине на потребу. Батькові вашій, яка мирно і благочестиво померла, молитовно бажаю упокою в Царстві Небесному. Вам же сердечно бажаю дарування від Господа наслідувати її віру та благочестя. 68. ВІДПОВІДІ ЗАСУЖАЮЧОМУ ПРАВОСЛАВНУ ЦЕРКВУ Лист ваш від 25 лютого я отримав, але через хворобливість мою і крайнє дозвілля незабаром не міг вам відповідати. Пишете про старшого свого брата, що він добрий чоловік, і добрий був християнин, але тепер від сучасних зіткнень повагався щодо вчення Православної Церкви, і просіть мене, грішного, написати йому щось для переконання його в істині. Якби брат ваш сам мені написав про це, тоді можна було б йому відповідати. Але як сам він мені не пише, то не в порядку речей і мені писати до нього про щось. Мабуть, вам можу написати кілька слів про неправильні думки вашого брата. А ви вже самі розпорядитесь, як знаєте. 1). Брат ваш пише вам, що євангелістам належить дуже мало догмати. Головних догматів Православної Церкви лише два: догмат про Святу Трійцю та догмат про втілення Сина Божого. Про ці догми говорить все Євангеліє. А коротко і ясно викладено про це в передмові кожної Псалтирі. Книга ця є скрізь, у сільських церквах, а й у приватних православних будинках. Самі це прочитайте і можете вказати братові. 2). Брат ваш пише: «Догмати – це положення, чітко формульовані. Догмати виробилися Вселенськими Соборами». Догмат є не становище людське, ясно сформульоване, а істина Божественна про Бога – істина, яку люди самі по собі ніяк не могли б осягнути, якби вона не відкрита була Самим Богом. Істину можна досліджувати, істину можна пізнавати, істину можна стверджувати. А істину вважати не можна. Так люди добрі і не говорять. 3). Брат ваш стверджує: "Від догматів до духа християнського як до зірки небесної далеко". Неправда. Коли втілившись Син Божий учням Своїм, апостолам, відкрив догмат про Святу Трійцю, сказавши: «Учні ж навчіть всі мови, що хрестять їх в ім'я Отця, і Сина і Святого Духа» , то тут же з цим догматом з'єднав нероздільно і вчився еліка заповідях вам» (Мф. 28: 19–20). Всім, хто розуміється, відомо, що дух християнський і разом дух Христів полягає в дотриманні заповідей Христових. А брат ваш придумав якийсь інший дух християнський. Та як же це може бути християнський дух без Христа і без дотримання Христового вчення? Це якийсь дух самовигадливий і, так би мовити, саморобний, і ніяк не гідний називатися християнським ім'ям, бо думає любити всіх байдуже, як християн, так і турків, і язичників. Христос же Господь у Своїм вченні поклав у цьому відмінність, кажучи в Євангелії: «Якщо хто послухає Церкву, буди тобі як язичник і митар» (Ср.: Мф. 18: 17). Та й Сам всеблагий Господь праведних любить, а грішних тільки милує. І справжні християни, наслідуючи Господа, так само роблять: виявляючи милість і поблажливість усім байдуже, виявляють повну любов лише правовірним. 4). Брат ваш каже: «Єресь є ухиленням від думки більшості». Неправда. Єресь є ухиленням від істини Божественної, а не від думки більшості. Не більшості Господь доручив істину, сказавши: «Не бійся, мале стадо, бо ваш батько дозволив вам дати царство» (Лк. 12: 32). Римська Церква чисельністю в кілька разів перевершує Церкву Православну, але, ухилившись від істини, вона ухилилася в єресь. «Єресь» походить від грецького слова αἱρέω – «вибираю». Справжня Церква приймає все Писання, як Старе, так і Нове, у всьому його обсязі та повноті. Наприклад, в одному місці Святого Євангелія Господь каже: «Коли ж прийде Утішитель, якого Я пошлю вам від Отця, Дух істини, Що від Отця виходить, Той свідчить про Мене» (Ін. 15: 26). А в іншому місці Євангелія сказано, що Господь, даруючи святим апостолам владу відпускати гріхи, дунув і глаголав їм: Прийміть Дух Святий: тим, що відпустіть гріхи, відпустяться їм: і яким тримайте, тримаються» (Ів. 20: 22–23). Православна Церква, приймаючи обидва ці місця, сповідує, що Дух Святий походить від Отця і викладається вірним через Сина. Римська ж Церква, залишивши в туні перше місце Євангелія і слова Самого Господа і спираючись лише на друге місце, стверджує, що Дух Святий походить і від Сина, і через це в догматі про Святу Трійцю вводить два початки. Яка невідповідність викривається і через подобу сонця. Від сонця народжується світло і виходять промені. Ніхто не стверджує, що промені походять від світла сонячного, а тільки без світла сонячного проміння не сяють. Також і Арій зробив злу брехню з двох місць євангельських, залишивши в туні головне. У євангеліста Іоанна Господь, говорячи про Свою рівність з Отцем за Божеством, сказав: «Аз і Отець єдина єса» (Ів. 10: 30). В іншому ж місці, говорячи, що Він за людством менший за Батька, сказав: «Батько Мій боліший Мене є» (Ів. 14: 28). Арій, обравши для затвердження своєї думки друге місце і відкинувши перше, зробив шкідливу брехню. Так і всі єретики чинили, стверджуючи своє хибне віровчення місцями Святого Письма на вибір; істинне віровчення стверджується повнотою всього Святого Письма. 5). Брат ваш приписує ненависть і ворожнечу істинним пастирям Церкви, які збиралися на Вселенських Соборах. Це несправедливо. Якщо була при цьому ненависть і ворожнеча, то тільки з протилежного боку єретиків. Істинні ж пастирі збиралися на Собори з любові до ближнього і для умиротворення істинних християн, що хвилюються смутами і хибним вченням єретичних. По-друге, для дослідження і утвердження істини, за заповіддю Самого Господа: «Визнайте Писань, бо ви думаєте в них мати живіт вічний: і та суть, що свідчить про Мене» (Ів. 5: 39). По-третє, пастирі Церкви збиралися часом на Собори для захисту істини і за обов'язком своїм, оскільки Господь найманцями називає тих пастирів, які, бачачи єретиків, як вовків, що мучать стало Христове, не відганяють їх, а ухиляються від міцного захисту свого стада. 6). Брат ваш говорить: «Я вважаю цілком можливою людину, яка визнає всі рішуче догмати віри і водночас дуже далекої від духу християнства». Щоправда, іноді, на жаль, так буває. Тільки такі люди, якщо захочуть виправити своє життя, дуже зручно знаходять шлях порятунку. Хто ж має неправильні, плутані й хибні поняття про віру та істину християнську, тому незручно знайти порятунок, коли б і захотів. Наскільки більше неможливо йому мати духу християнського і духа Христового. З усіх слів вашого брата видно, що він потрапив у секту індиферентистів, які вчать: віруй, як хочеш, а тільки май любов до ближнього. Індиферентисти думають стверджувати свою думку на вченні Іоанна Богослова. Але в його Посланнях сказано, що окрім Духа Христового є дух лестчий і дух антихристів. Тому святий Іван і застерігає, щоб не вірувати всякому духу, але відчувати духи, якщо від Бога суть» (Ср.: 1Ін. 4: 1). 7). Ви пишете, що брат ваш закінчив курс у Петербурзькому університеті. Якби хтось став запевняти брата вашого, що не треба вчитися ні в гімназії, ні в університеті, а тільки май любов до ближнього і отримаєш добру посаду в окружному суді або навіть у судовій палаті, чи повірив би брат ваш цьому? Подібно слід міркувати й про те, що неможливо мати духа Христового тому, хто не має правильного та істинного ведення догматів християнської віри. За дозвілля і за слабким здоров'ям більше писати не маю можливості. А коротко скажу: якщо брат ваш щира й сумлінна людина, як ви пишете, то нехай з вірою помолиться Господу нашому Ісусу Христу, щоб навчити його в істині, і потім нехай прочитає також із вірою, «Православне сповідання» Петра Могили . (Книга ця є у Задонській книжковій крамниці, а якщо не знайдеться, то я можу вам вислати). Як Всеблагий Господь влаштує про вашого брата, так нехай і нехай буде. «Хоче Господь усім спастися і в розум істини прийти» (Ср.: 1Тим.2:4). Справжнє світле свято Воскресіння Христового бажаю вам зустріти в радості та втіху духовному. 69. ПРО СИЛУ ТАЇНСТВА ЄЛЕОСВЯЧЕННЯ За немочі моєї, серед звичайного дозвілля, змушую відповідати на ваш лист. Ви просите мене помолитися за скорботну матір і за хворого сина її, що становить головну опору сімейства, і з тим разом потішити їх у спільній скорботі їхній. Хоч я недостойний і грішний, але не можу від цього відмовлятися, за заповіддю Апостола, який каже: «Моліться один за одного, нехай вилікуєтесь» (Ср.: Як.5:16). На втіху ж їм можу запропонувати пораду святого апостола Якова, який каже так: «Чи болить хто в вас, нехай покличе пресвітери церковні, і нехай молитву створять над ним, помазавши його оливою в Господнє ім'я: і молитва віри врятує болячого, і збудує його Господь: а». 14-15). Невідомо, чому в Росії вкоренилася така думка, ніби до Таїнства Єлеосвячення тоді тільки треба вдаватися, коли в людині не залишається надії до продовження життя. Навпаки, у Греції та здорові люди приймають Таїнство Єлеосвячення у Великий Четверток за тамтешнім звичаєм і роблять це задля невідомості смерті. Та й вищесказані слова Апостола показують зовсім неприємне вкоріненій неправильній думці в Росії, так як ясно в них говориться: «І молитва віри врятує болячого, і зведе його Господь: і коли гріхи сотворив їсти, відпустяться йому» (Як. 5: 15). Сила Таїнства Єлеосвячення полягає в тому, що їм прощаються, особливо гріхи, забуті через неміч людську, а після прощення гріхів дарується і здоров'я тілесне, якщо воля Божа буде на це. Молімося Господеві, нехай зцілить Він передусім душі наші, а з цим і нехай дарує добре здоров'я, як завгодно Його святій волі. 70. ПРО Вшанування святих сил Православна Церква з давніх-давен керувалася, по-перше, Божественним Письмом, письмово відданими правилами, соборними та батьківськими, і писаннями святих отців, а по-друге, також Переданням церковним, неписаним. Святий апостол Павло пише до Коринтян: «Хвалю ж ви, браття, бо вся моя пам'ятаєте, і як вам дав, передання тримайте» (1Кор. 11: 2). І в іншому місці він же умовляє солунян: «Браття, стійте і тримайте Передання, яким навчитеся або словом, або посланням нашим» (2Фес. 2: 15). А св. Василь Великий у 91-му правилі каже: «Якщо наважимося відкидати неписані звичаї (Православної Християнської Церкви), які не мають великої сили, то непомітно зашкодимо Євангелію в головних предметах або навіть скоротимо благовісті в єдине ім'я без самої речі». До таких неписаних переказів Християнської Церкви завжди належав звичай почитати не тільки чесні останки і мощі святих угодників Божих, але й речі, що їм належали. Наприклад, не без причини встановила Церкву відзначення поклоніння чесним веригам св. апостола Петра (16 січня). Очевидно, що через ці вериги були якісь чудеса та зцілення. Християни першої Церкви також свято шанували головні пов'язки св. апостола Павла, зрошені потім апостольських його праць, тому що через них отримували зцілення від хвороб та від злих духів (Дії 19: 12). Якщо християни так шанували речі, що належали святим угодникам Божим, то зрозуміло, з яких причин вони шанували тілесні їхні останки чи мощі, і чому склався звичай (затверджений VII Вселенським Собором та іншими помісними) будувати храми не інакше як над мощами св. мучеників, оскільки у перші століття християнство поширювалося і утверджувалося переважно через проповіді мучеників та його страждання. Але з цього не слід укладати, щоб цілокупні мощі преподобних не мали рівнозначної важливості: подвижницьке життя преподобних є тривалим, щоденним, добровільним мучеництвом. А що цілокупні нетлінні мощі відомі лише у Росії, це несправедливо. З IV століття і дотепер Грецька Церква хвалиться цілокупними мощами угодника Божого св. Спиридона Триміфунтського, які не тільки нетлінні, але протягом п'ятнадцяти століть зберегли м'якість. Микола Васильович Гоголь, бувши в Оптиній Пустелі, передавав видавцеві житія та листів самітника Задонського Георгія (батьку Порфирію Григорову), що він сам бачив мощі св. Спиридон і був свідком дива від них. При ньому мощі обносилися біля міста, як це щорічно відбувається 12 грудня з великою урочистістю. Всі колишні тут прикладалися до мощів, а один англійський мандрівник не хотів надати їм належної поваги, говорячи, що спина угодника ніби була прорізана і тіло набальзамовано; потім, однак, наважився підійти, і мощі самі звернулися спиною до нього. Англієць з жахом упав на землю перед святинею. Цьому були свідками багато глядачів, у тому числі й Гоголь, на якого сильно вплинув цей випадок. Крім мощів св. Спиридона, в грецьких синаксарях згадується про багатьох інших нетлінних мощах, наприклад, Іоанна Полівотського (4 грудня), царя Іоанна Ватаці (4 листопада), преподобної Феокліти (3 і 21 серпня), прославленої безліччю чудес, та інших. Вчення Православної Церкви про шанування святих мощей добре викладено і пояснено в 1-й частині «Каміння Віри» Стефана Яворського, який, між іншим, наводить причини шанування святих мощей, саме: по-перше, свідчення VII Вселенського Нікейського Собору, який (не в правилах, а в 3-му дійстві багато благодіяння людиною творить, а по-друге, свідчення св. Кирила Єрусалимського, який у 18-му оголошенні своєму пише так: «Не душа точкою святих шанування гідна є: але і в тілесах їхніх померлих є сила якась і могутність. Бо мертвий, що лежав у гробі Єлисея, а мертвого пророчого тіла доторкнувся, оживе». 71. РІВНІСТЬ ПРО БЛАГОЧІСТЬ ПОВИННА БУТИ РОЗУМНА При останньому прощанні ви двічі обгородили себе хресним знаменням, уперше зі словами: «Богомудро, цнотливо, преподобно і праведно»; а вдруге зі словами: «Поюще, кричуще, зухвало і глаголюще». За коротким часом і за відчуваною тоді мною слабкістю тілесною я не міг нічого сказати вам всупереч. Тепер же пояснюю, що хресне знамення має на собі вважати або з ім'ям Святої Трійці, промовляючи: «В ім'я Отця, і Сина, і Святого Духа»; або з ім'ям Єдиного від Трійці, нас заради Улюдненого і волею Розп'ятого, промовляючи: «Господи Ісусе Христе, Сину Божий, помилуй мене грішного». Вищесказані ж слова за своїм значенням зовсім не йдуть до хресного знамення. Хоча при словах: «Поїще, кричуще, волаюче і глаголюще», які вимовляють ієреєм при скоєнні Євхаристії, диякон творить зіркою хресне знамення, але там це має своє особливе значення. Слова ж: «Богомудро, цнотливо, преподобно і праведно», маючи значення лише духовно-моральне, ніяк не можуть замінювати [ні] імені Святої Трійці, ні імені Господа Ісуса. «Іменем Ісуса вражай уявні ратники, – каже св. Лествичник, бо немає міцної проти них зброї ні на небесах, ні на землі». Краще раджу вам слова: «Богомудро, цнотливо, преподобно і праведно» прикласти до чотирьох головних духовно-моральних чеснот, до вчинення яких, за словом смиренного Микити Стіфата («Добротолюбство», частина 4, сотниця 1, глава 12) повинні бути спрямовані чотири уми, і твердодумство. Доброчесність ці: мудрість, цнотливість, мужність і правда, якими людина повинна огорожуватися, щоб відобразити і перемогти три головні пристрасті: сластолюбство, славолюбство і сріблолюбство. При відображенні кожної з цих трьох пристрастей потрібно мати і богомудрий розум, і велику твердість. Те й інше було потрібне, та ще якою мірою, цнотливому Йосипу, щоб уникнути мереж чарівниці, невпинних і небезпечних! І знову - скільки потрібно було мудрості духовної і разом великого твердодумства трьом преподобним Вавилонським юнакам, щоб, знехтувавши славу людську і гордість життєву, зберегти свою преподобність, живучи при дворі язичницького царя, не вживати, по-перше, м'ясної їжі, а харчуватися насінням, в харчуванні насінням, по-друге, не вклонитися златому ідолу при народному зібранні всього царства, хоч і належало їм бути вкинутими в вогненну піч, седмократно розпалену. Нарешті, праведному Йову скільки потрібно було пізнання, твердодумства і разом богомудрого розуму, щоб серед великого щастя і слави не пристраститися ні до чого земного, і знову, серед великих лих, в крайній злиднях і невимовної хвороби, не тільки не почути ні слова не погрішити, а навіть нітрохи не погріш, Господа, навіть тоді, коли лицемірні друзі його та засмучена дружина його, найсильніша і найспокусливіша зброя диявола, спонукали до неприємного. До сказаного додам, що мудрості властиво мати не тільки дотепність, а й далекоглядність, і передбачливість, і разом мистецтво, як вчинити. Двоє із чудових покійних оптинських старців часто говорили: один: «Мистецтво – половина святості»; а інший, при чиїхось помилках від недоречної ревнощів, завжди вимовляв: «Святий та не вправний»; тому що немистецтво, при недоречному ревнощі, часто може справляти безглуздої плутанини не менше самого гріха. Ось я вам виставив великі приклади хоч для малого наслідування, як жити богомудро, цнотливо, преподобно та праведно. 72. ПРО ВІДМІННІСТЬ НЕЧИСТОТ ЗОВНІШНІХ І ДУХОВНИХ Отримав ваш лист із В. Пишете, що вам у думці порівняння представився осел, що везе гній із хутора в садибу. Порівняння це не зовсім схоже з реальним змістом і значенням самої справи. Гній тварин і простий людський сприяє додобренню землі, тому його і возять на садибу та на поля. Навпаки ж, гній гріхів людських не тільки не корисний, а й шкідливий, і заразливий для нив душевних та садиб серцевих; і тому його он вивозять як із садиб, так і з полів, очищаючи оні, на такі місця, з яких би під час духовної повені міг бути знесений цей гріховний гній у морі милосердя і забуття Божого, як сказано одним пророком, «Якщо людина щиро покається і не обернеться назад», то Господь. І другий від святих каже: «Гріхи всякого щиро покаявся і не повертається назад перед Божими очима подібні до жмені піску, кинутої в море». Вам більше подобається, якщо хтось ділянку своєї землі, заради добрива, ділить на три поля, а не на сім полів. Також і для очищення душевних нив зручніше ділити вони на три поля, починаючи спершу очищати частину поля суто славолюбства, тобто шукання людської слави і похвали, або звеличення і зневаги інших і, нарешті, третє поле - суто сріблолюбства, тобто залюбки і любові. Коли ці три поля очистяться, то з ними непомітно відсічуться й інші пристрасті, що від них походять, тобто гнів і пам'ятливість, смуток земний, заздрість, ненависть, охолодження та лінощі щодо молитви та справ благочестя. Втім, хто ділить ділянку землі серцевої для очищення оного від гріховної домішки і на сім частин, тобто на сім пристрастей чи смертних гріхів, і той непогано чинить, аби тільки займався цим очищенням як слід. Але звернемося знову до візників гною та до господарів цього незручного товару. Щоб справа очищення душевних нив йшла як слід, для цього потрібно бути уважним як господарям, так і візникам. Перші повинні уважно оглянути свій незручний запас і щиро оголосити його візникам; а ці повинні уважно розглянути та щиро оголосити, як і куди звезти цей запас, щоб він не залишився незахопленим і неснесеним у морі милосердя Божого під час духовного водополію. До тут – образне тлумачення. Але пояснення просте і пряме дійсніше і корисніше, якого слід триматися, особливо вам, за вашим душевним настроєм. Бог є істота проста; і життя духовне має бути просте. Образність у Православній Церкві допускається лише у церковних обрядах та у семи Таїнствах; тому вони і називаються Таїнствами. Все ж таки інше має пряме і ясне значення. Тому і треба уникати образності та алегоричності, особливо у виправленні морального свого устрою. 73. ГІДНІСТЬ МОЛИТВИ ВИЗНАЧАЄТЬСЯ ЇЇ КІНЦЕМ У блаженного Калліста Патріарха в розділі 14 сказано: «Якщо хочеш зрозуміти, як належить молитися, дивись на кінець уваги, або молитви, і не спокушуйся. Бо сіючи кінець, кохання, розчулення є повсякчасне, розчарування серця, будь-хто до ближнього. Протилежне ж виразно є: помисел хтивості, шепотіння наклепу, ненависть до ближнього, і я цим подібна («Добротолюбство», частина 2, глава 14). А у смиренного Микити у 2-й сотниці, у розділі 21, сказано наступне: «На душі, що нині очищаються, звичаю якось дух похоті і люті знаходити. Яким чином; нехай плоди потрясе Духа Святого тяжка в них. А зане і радість свободи розливання якесь робить в таких душах, вся на користь влаштовує премудрість до себе, попри те, що хочуть своїми даруваннями тягнуть їхню думку, і перебувати тим у смиренномудрості непохитним, та не багатьма свободою і багатством дарувань на них понесуть, або збудуться розумом своїм; дає цим місце духовому нападати на ня в поєднанні її: нехай страхом уразливими падіння, у своєму стоять зберіганні блаженного смиренномудрості, і не зрозуміли, як тіло і кров прив'язані суть, стягнуть природне свого стражбища, в якому нешкідливі можуть зберегтися силою духа. Глави ці корисно містити в пам'яті. 74. У ЧОМУ СИЛА ЗАПОВЕДИ ПРО ПОСТ Дуже радий, що у вас почитали середу і п'ятницю, не порушуючи правила Церкви про пост. Приклади німців та інших іноземців ввели в оману російських православних не поважати посту, запевняючи, що в їжі мало гріха, або зовсім немає гріха. Якби це було справедливо, то Адам і Єва не були б вигнані з раю за смакування плоду від забороненого дерева, а дерево це було смоковниця. Але сила гріха полягала над плоді дерева, а забороні і переслуховуванні. Так і тепер гріх не в їжі, а в забороні та послуху правил Церкви. Господь же у Святому Євангелії каже: Якщо хтось послухає Церкву, буди тобі як язичник і митар» (Ср.: Мф. 18: 17). Чи буде тому добре на Страшному Суді, хто з'явиться там серед язичників? Російській православній людині вірніше і краще міркувати і діяти не німецькою і не за іноземними звичаями, а згідно з правилами Православної Церкви. Апостол пише: «Єдиний Бог, єдина віра» (СР: Еф. 4: 5); тобто як істинний Бог один, так і справжнє віросповідання одне, що почалося від Єрусалиму, а не Риму. Але слова Спасителя, наведені тобою, зовсім не до того сказані, щоб вони могли бути підставою для порушення постів. Прочитай спочатку 7-му розділ від Марка, де сказані ці слова, і побачиш, з якої нагоди вони сказані. Деякі фарисеї та книжники докоряли Господу за те, що учні Його їли хліб не омовеними руками. Тоді Господь у викриття їхнього неправильного поняття про чистоту людську, і сказав: «Ніщо, що входить до людини ззовні, не може осквернити її; але що виходить від нього, те осквернює людину» (Мк. 7: 15). Тобто як би так сказав Господь: як би не були нечисті твої руки, але якщо ти, не обмивши їх, братимешся ними за хліб і їсти, то це не може осквернити тебе. Їжа ж скоромна зовсім не кепська. Вона не опоганює, а утучнює тіло людини. А святий апостол Павло каже: «Якщо зовнішня наша людина тліє, інакше внутрішній оновлюється по всі дні" (2Кор. 4: 16). Зовнішньою людиною він назвав тіло, а внутрішнім душу. Якщо, каже, зовнішня наша людина, тобто тіло, тліє, зітліє, пригнічується та стоншується постом та іншими подвигами, то внутрішній оновлюється. І навпаки, якщо тіло живиться і товстішає, то душа зотліває або приходить у забуття Бога і високого свого призначення, як і в псалмах сказано: «Ути, потовсті, ширші, і заби Бога створив його» . Про необхідність дотримання постів ми можемо бачити й у євангелії. По-перше, з прикладу Самого Господа, що постив сорок днів у пустелі, хоча Він був Бог і не потребував цього. По-друге, на запитання учнів Своїх, чому не могли вигнати біса від людини, Господь відповідав: «За невірство ваше» (Ср.: Мк. 6:6), – а потім додав: «Цей рід ніщо може вийти, тільки молитвою і постом» (Мк. 9: 29). Крім того, є в Євангелії вказівка ​​і на те, що ми повинні дотримуватися посту в середу та п'ятницю. У 2-му розділі [від] Марка, коли запитали Господа, що учні Іванові і фарисейстії постять, а Твої учні не постять, Він відповідав: «Їжа можуть синові шлюбі, коли жених з ними є, поститися ... прийдуть же дні, коли відійдеться від них наречений, і Мк.2: 19-20). Наречений тут Господь назвав Себе, а синами шлюбними – Своїх учнів, а в особі їх та всіх віруючих. Забраний же наречений у синів шлюбних в середу і п'ят, тобто в середу Господь був відданий на розп'яття, а в п'ятницю розіп'ятий. Тому Свята Церква і встановила освячувати ці дні постом. Отже, якщо з милості Божої в тебе проявилося доброзичливість очиститися від внутрішніх пороків, то нехай буде тобі відомо, що цей рід нічим же може вийти, як тільки старанною молитвою і постом, втім постом розсудливим. А то в нас тут був один приклад нерозсудливого посту. Один поміщик, що проводив життя в дорозі, захотів раптом дотриматися суворого посту: велів собі на весь Великий піст товкти конопляне насіння і їв його з квасом і від такого крутого переходу від похвала до посту так зіпсував свій шлунок, що лікарі протягом цілого року не могли поправити його. 76. ЯК НАБУВАЄТЬСЯ СМИРЕННЯ З листів твоїх видно, що ти віддаєшся підозрілості, тож кажеш, що переконати тебе ніхто не може. Це недобре. Мабуть, скажеш: і не треба, щоб хтось переконував тебе в цьому. Це означає, що ти дуже впевнена в непогрішності своїх поглядів і висновків. А ця риса погана, це ознака великої гордості. Ти завжди просиш, щоб Господь дарував тобі смирення. Але воно даром Господом не дається. Господь готовий допомагати людині в придбанні смирення, як і в усьому доброму, але потрібно, щоб і сама людина дбала про себе. Сказано у святих отців: «Дай кров і прийми дух». Це означає: попрацюй до пролиття крові і отримаєш духовний дар. А ти обдарувань духовних шукаєш і просиш, а кров тобі проливати шкода, тобто все хочеться тобі, щоб тебе ніхто не чіпав, не турбував. Та за спокійного життя як же можна придбати смиренність? Адже смирення полягає в тому, коли людина бачить себе найгіршою за всіх, не тільки людей, а й безсловесних тварин, і навіть самих духів злості. І ось, коли люди турбують тебе, ти бачиш, що не терпиш цього і гніваєшся на людей, то й мимоволі будеш вважати себе поганою. Або, наприклад, засуджуватимеш, підозрювати інших – знову мимоволі вважатимеш себе поганою. Якщо при цьому будеш погано своє і несправність жалкувати і докоряти собі в несправності і щиро каятися в цьому перед Богом і духовним отцем, то ось ти вже і на шляху смирення. Одне тут нам здається недобре, що й боляче, і неспокійно, і неприємно. Це правда, проте для душі корисно. Та ще скажу тобі, що нам здається, – і для душі щось марне. Все це з тобою так і буває, бо ти не розумієш духовного життя. Адже і Господь шлях до Царства Небесного назвав вузьким шляхом. А якби ніхто тебе не чіпав, і ти залишалася б у спокої, як би ти могла усвідомити свою худість? Як могла б побачити свої вади? Ніяк не могла б вважати себе поганою, а скоріше стала б вважати себе праведницею і, можливо, дійшла б до того, що й збожеволіла б, як і було багато подібних прикладів навіть на наших очах. Ти сумуєш, що, на твоє зауваження, всі тебе намагаються принизити. Якщо намагаються принизити, то хочуть упокорити тебе, а ти й сама просиш у Бога смирення. Навіщо ж після цього тужити на людей? Ти бідкаєшся на несправедливості людей, що оточують тебе, стосовно тебе. Але якщо ти домагаєшся того, щоб царювати з Христом Господом, то подивися на Нього, як Він чинив з навколишніми ворогами: Юдою, Анною, Каяфою, книжниками та фарисеями, які вимагали Його смерті. Здається, Він нікому не скаржився, що вороги Його несправедливо поводяться з Ним, а в усіх жахливих скорботах, що наносяться Йому ворогами Його, Він бачив єдино волю Батька Свого Небесного, якою і зважився слідувати і прямував до останнього Свого зітхання, незважаючи на те, що знаряддям Його сповнені. Він бачив, що вони діяли сліпо, у невіданні, і тому не ненавидів їх, а молився: «Отче, відпусти їм: бо не ведуть, що творять» (Лк. 23: 34). Не входь у розгляд вчинків людей, не суди, не кажи: «Навіщо так, навіщо це?» Краще кажи собі: «А мені яке до них діло? Не мені за них відповідати на Страшному Суді Божому». Відволікай усіляко думку свою від суду справ людських, а молися з старанністю до Господа, щоб Він Сам тобі допоміг у цьому; тому що без Божої допомоги ми нічого доброго не можемо зробити, як і Сам Господь сказав: «Без Мене не можете творити нічого» (Ін. 15: 5). Підозрілості бережись, як вогню, тому що ворог роду людського тим і ловить людей у ​​свою мережу, що все намагається уявити у збоченому вигляді, – біле чорним і чорне білим, як вчинив він із прабатьками Адамом та Євою в раю. 77. ПРО КОРИСТЬ ВИДАННЯ ЛИСТІВ О. МАКАРІЯ Слава і подяка всеблагому Господу, який закінчив надрукувати дорогоцінні листи блаженного нашого отця. Користував він багатьох за життя свого, а тепер користуватиме безперестанку, здається, і множинних, письмовими своїми настановами. Небіжчик батько Макарій по смиренню своєму особисто багато не висловлював, шкодуючи неміч нашу; у листах своїх він оголює істину прямо, а часто не обвинувачуючись, як і про апостола Павла говориться, що пришестя його смиренно, а послання грізні. Вам же, Н.П., належить від людей спільна подяка, а від Бога очікування милості і відплата за щиру і старанну участь у виданні таких корисних книг, в яких кожен, хто чинить добре, знайде повчання і втіху в скорботі і пряме керівництво в духовному житті. 78. МЕТА ПРАВОСЛАВНИХ ПРИ ВИКОНАННІ ЗАПОВЕДЕЙ БОЖИХ. ЖИТТЯ БІЛЯ МОНАСТИРА. ЗВЕРНЕННЯ ДО УГАДЧИЦІ – ГРІХ. НЕ СЛІД НОСИТИ ХРЕСТ З МОЩАМИ НА СЕБЕ Лист ваш від 1 жовтня отримав, з якого видно, що ви дуже просякнуті іноземними мовами; багато мовні звороти у вас збиваються на іноземний лад. Та й у таблицю записувати гріхи перейняли ви, мабуть, у гернгутерів-німців та американців. Та в них мета цих табличок зовсім інша – бачити своє виправлення, живлячи свою зарозумілість і піднесення і величаючись уявною святістю. Мета ж православних при виконанні Божих заповідей зовсім інша - бачити свої недоліки, пізнавати свою неміч і через те досягати смирення, без якого всі інші чесноти не допоможуть християнину. Смирення ж, і при несправності людини, дуже їй допомагає, як це показує Сам Господь у Євангелії через притчу про фарисея та митаря. І в іншому місці, переконуючи нас до смиренності, Господь сказав: «Якщо і вся наказана вам створіть, говоріть, бо роби неключними есми; яко, що маєш бехом сотворити, сотворихом »(Ср.: Лк. 17: 10). Коли так повинно упокорюватися тим, хто виконує заповіді Божі, то якомога більше потрібно і необхідно порушувати заповіді Божі. Отже, раджу вам залишити виставлену в листі табличку і записувати просто ті гріхи, яким по немочі піддаватиметеся; тоді й не побачите білих і порожніх клітин, які, кидаючись у вічі, спонукатимуть до шкідливої ​​зарозумілості, та й не завжди справедливо. Наприклад, у вас клітина про сріблолюбство вся чиста, а тим часом у листі є два місця, в яких говориться, що вас бентежить брехня прислуги і робітників і їхній намір обманювати вас, що кидається вам в очі, і ніби від середовища оточуючих вас ви мимоволі захоплюєтеся і дратуєтесь гнівом. Хоча іноді трапляється вам відчувати тишу, і цій тиші не можна ще вірити по звірянню та порівнянню з іншими випадками. Краще просто, без клітин, зізнатися, що ми ще дуже несправні, і маємо виправляти зіпсовану справу смиренністю та посильним покаянням, зізнаючись щиро, що роздратування наше гнівом походить із внутрішнього нашого середовища, а не із зовнішнього. Пишете, що давнє бажання ваше влаштувати монастир у своєму маєтку майже зовсім охололо. А якби довідалися, які неприємні наслідки трапилися з однією смоленською пані, яка почала влаштовувати монастир у своєму маєтку, то й до кінця це бажання послабшало б. - Вона не встигла ще порядком розпорядитися в общині, набравши до себе до 30 сестер, як раптом призначають їй начальницю з іншого монастиря, з простого звання. Вона тепер не знає, що робити. Кошти її виснажені; зібрані сестри починають де-не-де розходитися, і Бог знає, чим усе це скінчиться. Ще пишете, що вас потривожило видалення в монастир сусідки вашої Н., і внаслідок цієї тривоги у вас народилося бажання оселитися і жити поблизу О. дівочого монастиря. Становище тих, хто живе біля монастирів, буває не тільки корисним, але часто і шкідливим. Перебуваючи поза монастирем і дивлячись на помилки трудящих, вони замість духовної користі навикають лише засуджувати інших, а за осуд інших людей і сама не уникає засудження, якщо не подбає під час покаятися. Щоб не жити в самому монастирі і трудитися поряд з іншими, ви у відомість 11 уявляєте слабкість вашого шлунка. Але ж непристойно їсти м'ясне і тим, хто живе біля монастиря; все ж решту з їжі можна вживати, перебуваючи і в монастирі; а крім того, тут та користь, що людина, перебуваючи в боротьбі з іншими, ясно може бачити свої недоліки і тому вже не може судити інших, бачачи перед собою багато кращих себе. Думаю, що вам траплялося бачити хоч мимохідь кінський біг: усі туди приїжджають із самовпевненістю, що їхній кінь випередить інших; але сама справа багатьом показує зовсім інше, а деяких і сорому. Якщо ви не хочете передчасно стурбувати свою матінку видимою зміною життя, то раджу вам поки продовжувати жити в тому ж зовнішньому вигляді, намагаючись внутрішньо наслідувати дівчат, тільки мудрим, а не буїм. А часом буде з нами те, що Господь покаже нам з обставин і нашого внутрішнього настрою. Моліться часто словами святого пророка Давида: «Скажи мені, Господи, дорогу, в яку піду (Пс.142:8). Вірую, що за часом Господь покаже вам шлях. Працями та клопотами по господарству не обтяжуйтесь; тільки намагайтеся діяти розумно, не захоплюючись упередженими турботами і взагалі шкідливим. Самі ви пишете, що заняття зовнішнім трудом приносять вам користь, видаляючи вас від пороку. До угадниці вперед не раджу вам ходити, щоб вам не піддати себе шестирічній епітимії та відлученню від Прилучення Святих Таїн, як сказано у правилах Кормчів. У житіях святих ніде не видно, щоб вони ворожили на чомусь і вгадували різні крадіжки та підпали. З житія преподобного Микити (31 січня) видно, що це робиться за спокусою неприємної сили, зі своїми шкідливими розрахунками. Прочитайте це життя в Четііх-Мінеях. Запитуєте, чи можна вам носити на собі хрест із мощами? Можна тільки під час переїзду на інше місце, коли це буває вам потрібно. В інший час мати їх у образній кімнаті. Самі усвідомлюєте, що для цього потрібна чистота життя. Передайте від мене привітання про Господа і щире доброзичливість м. К., чи так? Батьківщину та прізвище її забув. Вчинком Н. хай не бентежиться, а нехай подумає про себе, подивиться на себе, почекає, помолиться Богу, попросить Божої допомоги, та влаштує про неї корисне іміж звістка долями. Сильний Господь чинити з нами милість. Лист, понад очікування, вийшов досить довго. Тому я й пропустив багато пошти, що не можна було відповідати на нього коротко, хоч і не раз збирався. Здоров'я моє середнє. Відчуваю слабкість, а все-таки тлумачу по можливості з тими, хто приходить, хоча іноді не без праці. Повертаю надіслану тобою книгу, в якій знаходиться стаття про пустопутів. Ця нова єретична секта склалася з двох колишніх старих сект, які давно існували, особливо в Тамбовській губернії, – секти хлистів, або скопців, яких посилали до Сибіру за скопцтво, і секти молоканів, або суботників, які називали себе духовними. Суботниками їх називали тому, що вони більше вірували Старому Завіту і збиралися вечорами по суботах під неділю співати свої піснеспіви. Молоканами їх називали тому, що вони, всупереч постанові Православної Церкви, у середу і п'ят порушували піст, найбідніші з них – хоча б одним молоком. В інші дні їли, що доведеться. Духовенство утискало їх за те, що вони ухилялися від ходіння до церкви, а уряд утискав їх за те, що діти їх не хотіли служити у військовій службі, – завжди тікали з полку і ховалися якщо не в будинках своїх рідних, то в будинках своїх сектантів в іншому місці. У секті хлистів завжди було багато грошей, тому що в них не залишалося спадкоємців, і все багатство надходило до каси секти, під наглядом їхньої головної особи. Досі в нашому боці жива старенька, яка в юності була православна і тепер у старості православна, а протягом тридцяти років блукала різними розкольницькими та іншими сектами. Вона розповідає, що сама бачила у місті Моршанську Тамбовської губернії, у будинку головного сектанта хлистів Платіцина, у підвалі, казани золота. І коли при ній напали на Платіцина поліцейські чиновники. Він насипав їм у кишені золота, і вони вирушили. Ворог роду людського за своїми згубними розрахунками з двох цих сект склав одну, відокремивши найгрубіші сторони, наприклад, в хлистах - скопство і танцювання і кружляння, і залишивши тільки зовнішню пристойність з затаєним лицемірством і лукавством, як наприклад, одна з мнимоискрених шалопуток розвернула все священний він збирав протягом 10 років. Зовнішня пристойність шалопутів приваблює багатьох недосвідчених, особливо простолюдинів. Не всякий знає апостольську заборону: «Єретика людини за першим і другим покаранням заперечуйся, веди, як розпуститися така, і грішить, і є самозасуджений» (Тит. 3: 10–11). Слово «єресь», «єретик» походить від грецького слова αἱρέω – «вибираю». Правдиві християни, які складають Єдину Католицьку Церкву Христову, повністю приймають усе Святе Письмо, як Новий, так і Старий Заповіт, за винятком обрядів Старого Завіту. І єретики різного роду лише за власним бажанням приймають ті чи інші місця Святого Письма, які їм подобаються, як, наприклад, нерозумні будують своє життя лише на одному місці Євангелія, кажучи: «Блаженна милість, бо ці помилувані будуть» (Мт. 5, 7). І те, що Господь сказав апостолам, а через них і їхнім наступникам – єпископам і пресвітерам: «Слухайте вас, Він Мене слухає, а вас відкидає, Він від Мене відкидається: від Мене відкидаєтеся, Той, Хто послав Мене, відкидається» (Лк. 10, 16) – це лишається марним, і ці слова Христа не звертають уваги, як і інші слова Христа: «Якщо й Церква не послухається, то будете як язичник і митар» (Матвія 18:17). Єдина Свята Католицька Церква уподібнюється кораблю, і різні єретики, як дурні, думають переплисти життєве море без корабля, а на човнах, але гірко обманюються. Нещодавно один, мабуть, з головних членів шалопутських, невідомо як розбагатілий, збудував богадельню (а поміщаються в ній більше не церковні) в місті Сухіничі, Калузької губернії, і незабаром після цього вмирав страшною смертю: чотири дні брав собі руками обличчя і волосся і закликав бісів. Чотири людини не могли втримати його рук, щоб він не мучив самого себе, і невідомо, як помер. Господь явно через це показав багатьом, щоб не захоплювалися зовнішньою благовидністю та прибутковим життям. Шалопути багато сподіваються на безрозсудний піст, і деякі з них вкрай виснажують себе і цим виснаженням марнославно хваляться, сприймаючи винагороду свою. Немає часу описувати безрозсудність шалопутів. Апостол ствердно каже, що всякий єретик є самозасудженим, тобто сам себе прирік на вічне осуд через гордість свою і непокору Святій і істинній Соборній Церкві, як Сам Господь говорить: «Якщо хто послухає Церкву, буди тобі як язичник і митар» (Ср.:7). До шалопутів пристойно ставляться апостольські слова до колосян: «Ніхто вас нехай спокушає звільненим йому смиренномудрістю» (низькими поклонами і крайнім виснаженням від поста) «і службою Ангелів» (тобто отриманням книг з ангельського суспільства по чавунці), «яко не відведе я, без учня, без учня. 2: 18); як той гордий шалопут, що кричав священикові: «Я посланець від Господа; ти мене слухай, а не я повинен тебе слухати» 12 . Крім шалопутського помилки і смерті їх самих, шалопути небезпечні і шкідливі для Росії. Якщо шалопути помножаться, і буде війна, то солдати з шалопутів розбіжаться, і через це збентежать у полицях. З цієї причини і уряд повинен переслідувати помилку шалопутів; тим більше має бути на варті духовенство, яке до того зобов'язується і своїм покликанням. Шалопути живуть кілька дворів за однією задньою огорожею, щоб зручніше вкривати своїх втікачів і самим укриватися, коли їх переслідують на нічних зборах. Шалопути показують лише одну благовидну зовнішність, а насправді народ лукавий і злий. І назва їм дано найпристойніше: «шалопути» – люди шалені і такий шлях, що обрали. Якщо шалені собаки небезпечні і шкідливі, то шалені люди ще небезпечніше і шкідливіше. Недаремно апостол каже, що князь тми і повітряна влада діє в синах спротиву (Ср.: Еф. 2: 2). А цей князь чого доброго навчити може тих, хто підкоряється йому? Хіба тільки шкідливому і душогубному. 80. ПРО ВИПРОБУВАННЯ ЮНИХ ПЕРШ ПРИЙНЯТТЯ ЇХ У МОНАСТИР Не мав я задоволення особисто бачити вас, а знаю давно особу вашу через спільних наших духовних дітей і живлю до вас у душі моїй і добре пам'ятання, і повагу. Ви поставилися до мене з проханням про прийняття до нашої обителі юного сина московського купця Л. Хоча ця справа залежить і не від мене, а від настоятеля Оптинської Пустелі о. ігумена Ісаакія, але оскільки С. Л-у лише 17-й рік, а такі літа наш о. ігумен не погоджується нікого приймати, тому що юні незабаром забувають мету вступу свого до монастиря, яке вимагає і твердої сталості, і тверезої уваги, і навіть примусу з немочі людської, то в даний час пропоную мою недоумкувату пораду, щоб С. пожив ще роки півтора в батьківському домі, перебуваючи в батьківському домі, перебуваючи в батьківському домі, перебуваючи в батьківському домі. займаючись і домашніми справами, і тимчасовим ходінням до церкви, так само і читанням духовних книг, особливо книги авви Дорофея і Ліствиці. Таке перебування анітрохи не зашкодить його душі, а тим часом він у цей час може зміцнитися ще тілом; бо життя монастирське, церковні служби та інші праці вимагають і можливої ​​тілесної фортеці. Нехай, кажу, ще поживе він у домі батьків, за сказаним вище, а потім воля Божа нехай буде про нього: «Господь бо хоче всім спастися і в розум істини приїти» (Ср.: 1Тим. 2: 4). Просячи молитовного вашого пам'ятання перед престолом Божим про мене, багатохворого і багатогрішного, маю честь перебути зі щирим до особи вашої повагою та повагою. 81. ПРО ПІДКИНЕНЕ ДИТЯЧЕ Лист ваш від 11 липня отримав. Не соромтеся того, що до вашого будинку підкинули немовля чоловічої статі, і не відхиляйте від себе християнської справи надати цій дитині можливу з вашого боку допомогу та сприяння спершу у простому вихованні, а якщо Господь Бог продовжить його життя і ваше, то і в християнському настанові, щоб самим отримати за це мило. У Святому Письмі сказано: «Блажен, що мати сім'я в Сіоні» , тобто блаженний той, хто матиме у вічній торжествуючій Церкві Христовій хоч єдине дитя духовне. Ви пишете, що можете дати цій дитині виховання у доброму бездітному сімействі, допомагаючи як йому, так і тим, які його виховуватимуть. Добре зробите, якщо вчините так. А якщо буде зручно зробити, то не завадило б найняти для нього годувальницю. Втім, це я говорю про всяк випадок: якщо буде можливо і якщо буде зручно це зробити. Пишете також, що можете його усиновити собі. Формальності цієї не раджу вам робити, а насамперед постарайтеся дати йому християнське виховання, а при цьому й освіту, не високу і блискучу, а потрібну до справи, щоб їй бути практичною людиною, яка може добувати собі насущний хліб. А по-друге, можете його забезпечити пропорційним грошовим капіталом, поклавши цей капітал у якийсь банк з такою умовою, що якщо ця дитина доживе до повноліття, тоді може отримати цей капітал. Якщо ж він помре до повноліття, то місцеве товариство чи місцеве начальство, має розділити цей капітал вдовам і сиротам на розсуд. Відсотки ж із капіталу можуть виходити з його виховання, тобто тими, хто має виховуватися. Нерухомої ж спадщини не раджу вам залишати для цієї дитини, щоб не вийшло з цього якоїсь непотрібної плутанини. 82. ПРО ПРОГРЕСУ ЗОВНІШНЬОГО І МОРАЛЬНОГО У листі своєму від 18 січня передали ви мені наступне запитання від вашого сина: «За євангелією, суспільство людей перед кінцем світу представляється у найжахливішому вигляді. Цим заперечується можливість постійного вдосконалення людського. Чи можна після цього працювати на благо людству, будучи впевненим, що ніякі засоби не в змозі в остаточному результаті перед кінцем світу досягти можливої ​​моральної досконалості людства?» У листі ж від 24 березня передали ви це питання дещо інакше: «Обов'язок християнина – робити добро і намагатися, щоб це добро тріумфував над злом. Наприкінці світу, в Євангелії говориться, зло переможе над добром. Яким чином можна намагатися про перемогу добра над злом, знаючи, що ці старання не увінчаються успіхом і що зло в кінці переможе?» Скажіть вашому синові: «Зло вже переможено, – переможено не старанням і силами людськими, а Самим Господом і Спасителем нашим, Сином Божим Ісусом Христом, Який задля цього й зійшов з неба на землю, втілився, постраждав людством і хресними Своїми стражданнями злоначальника-диявола, який панував над родом людським, звільнив нас від диявольського і гріховного рабства, як Сам сказав: «Ось, даю вам владу наступати на змію і на скорпію і на всю силу ворожості» (Лк. 10: 19). Тепер усім віруючим християнам дається в Таїнстві Хрещення сила зневажати зло і творити добро за допомогою виконання євангельських заповідей, і ніхто вже не буває одержимий злом насильно, окрім тих, хто не дбає про збереження Божих заповідей, і переважно тих, хто добровільно віддається гріхам. Хотіти ж своїми силами перемагати зло, яке вже переможено Пришестям Спасителя, показує нерозуміння християнських Таїнств Православної Церкви і виявляє ознаку гордовитої самовпевненості людської, яка хоче все робити своїми силами, не звертаючись до Божої допомоги, тоді як Сам Господь ясно говорить: «Без Мене не можете чинити 5 . Ви пишете: «В Євангелії говориться, що наприкінці світу зло переможе добро». У Євангелії цього ніде не сказано; а говориться тільки, що останнім часом зменшиться віра (див. Лк. 18: 8), і за множення беззаконня зникне будь-який багатьох (Мф. 24: 12). А святий апостол Павло каже, що перед Другим Пришестям Спасителя відкриється людина беззаконня, син смерті, противник і підноситься більше за всякого глаголемого Бога» ( 2Фес. 2: 3–4 ), тобто антихрист. Але тут же сказано, що «Господь Ісус вб'є [його] духом уст Своїх, і скасує явищем приходу Свого» (2Фес. 2:8). Де ж тут торжество зла над добром? І взагалі всяке торжество зла над добром буває тільки уявне, тимчасове. З іншого боку, несправедливо і те, ніби людство землі постійно вдосконалюється. Прогрес чи покращення є лише у зовнішніх людських справах, у зручності життя. Наприклад, ми користуємося залізницями та телеграфами, яких раніше не було; викопується кам'яне вугілля, яке ховалося в надрах земних, і т.п. У християнсько-моральному відношенні загального прогресу немає. В усі часи були люди, які досягали високої моральної християнської досконалості, керуючись істинною вірою Христовою і дотримуючись істинного християнського вчення, згідно з Одкровенням Божественним, яке Бог в Церкві Своєї являв через чоловіків богонатхненних, пророків і апостолів. Такі люди будуть і під час антихристового, яке заради їх і скоротиться за сказаним: «Вибраних же заради припиняться дні вони» (Мф. 24: 22). І знову: у всі часи були люди, які вдавалися до різних пороків і беззаконь або впадали в різні єресі і помилки, захоплюючись лжеіменним розумом (див.: 1 Тим. 6: 20) і розумуючи за земними початками, всупереч застереженню святого апостола Павла, який говорить: «(Браття), стережіться, нехай ніхто вас буде спокушаючи філософією і марною лестощами, за переказами людськими, за стихіями світу, а не за Христом» (Кол. 2). Раджу вам купити книгу «Життя Григорія Богослова», що нещодавно вийшла, складену архімандритом Агапітом. Самі прочитайте її та дайте прочитати вашому синові. Тоді побачите, якими були вчені в IV столітті після Різдва Христового. Порівняйте їх із вченими теперішнього часу. Тодішні вчені, такі як Василь Великий і Григорій Богослов, незважаючи на те, що були людьми високого вчення і високої моральності, з християнської смиренності зневажали земну славу і земні насолоди і прагнули одних духовних вічних благ. А нинішні вчені чи наслідують їх приклад? Чи не більша частина з них схиляється до земної слави, до земних насолод і до набуття тимчасових благ, розчиняючи все це гордовитою свідомістю своєї негідної гідності! Після цього чи є хоч найменші ознаки загального морального вдосконалення землі? Моральна досконалість на землі (недосконала) досягається не всім людством у сукупності, а кожним віруючим зокрема, в міру виконання Божих заповідей і в міру смирення. Кінцева ж і досконала досконалість досягається на небі, у майбутньому нескінченному житті, до якого короткочасне земне життя людське служить лише приготуванням, подібно до того, як роки, проведені юнаком у навчальному закладі, є приготуванням до майбутньої його практичної діяльності. Якби призначення людства обмежувалося земним його існуванням, якби для людини все кінчалося на землі, то чому ж земля ж і що на ній справи згорять» (2Пет. 3: 10), як каже святий апостол Петро? Він же додає: «Нова ж небеса і нові землі за обітницею Його чаєм, у яких правда живе» (2Пет. 3: 13). Без майбутнього блаженного нескінченного життя земне наше перебування було б корисним і незрозумілим. Бажання трудитися на благо людства – дуже гарне, але поставлене не на своєму місці. Царський пророк святий Давид говорить: «Спершу ухилися від зла, а потім уже створи благо» (Ср.: Пс. 33: 15). У нинішніх людей справа виходить навиворіт. Усі хочуть, на словах, трудитися на благо ближнім, і анітрохи чи вельми мало дбають про те, що наперед потрібно самим ухилитися від зла, а потім уже дбати про користь ближніх. Широкі витівки молодого покоління про велику діяльність на користь всього людства схожі на те, якби хтось, не закінчивши курсу в гімназії, багато мріяв про себе, що він міг би бути професором і великим наставником в університеті. Але, з іншого боку, думати, що якщо ми не можемо рушити вперед всього людства, то зовсім не варто трудитися, це знову інша крайність. Кожен християнин зобов'язаний своїми силами і за своїм становищем працювати на користь інших, але для того, щоб все це було в час і в порядку, як вище сказано, і щоб успіх наших праць представляти Богові і Його святій волі. У першому листі своєму ви згадуєте про книги «Самопоміч», «Самодеятельность». Я цих книг ще не бачив, і що в них міститься, не знаю. Стародавні люди говорили: без Бога не до порога. І Сам Господь в Євангелії каже: «Без Мене не можете творити нічого» (Ін. 15: 5). А нові мудреці, як видно з назви цих книг, міркують тепер інакше. Але відомо, що саморобні речі виходять найдешевшої ціни, із загальним докором: саморобство – незграбної роботи. Втім, скажу вам, як можна зрозуміти в християнському розумінні самодопомогу та самодіяльність. Прочитайте самі і нехай ваш син прочитає з увагою в Євангелії від Матвія від початку 5-го розділу до кінця 10-го; і потім нехай він постарається і в житті своєму виконувати євангельські заповіді, що містяться в цих розділах. Через таку християнську самодіяльність він сам надасть велику допомогу в моральному та християнському відношенні. На закінчення скажу: порадьте вашому синові, щоб він не змішував зовнішніх людських справ із духовно-моральними. По-перше, якось: у зовнішніх винаходах, частково в науках, нехай знаходить прогрес. А в християнсько-моральному відношенні, повторюю, загального прогресу в людстві немає. Втім, і в багатьох науках чи галузях знання непомітний прогрес. Не думаю, щоб нинішні вчені так добре знали та розуміли, наприклад, міфологію та взагалі класичну давнину, як їх знали та розуміли Василь Великий та Григорій Богослов. 83. БАТЬКАМ, СКОРБЛЯТЬ ПРО КІНЧИНА СИНА Чую про велике горе ваше – про несподівану смерть сина вашого М.М. і дуже шкодую за вас. Є порада свята – приходити в будинок тих, що плачуть. Але так як я немічний і слабкий і не можу вас з цієї причини відвідати особисто, то зважився, хоча заочно, поговорити з вами через лист, щоб вгамувати, скільки можливо, великий смуток ваш. За недуги людської неможливо не журитися батькам, які втратили єдиного сина так передчасно, в таких літах, у такому квітучому віці; не можна, кажу, з усіх цих причин не сумувати, не нарікати, не засмучуватися батькам, які так несподівано втратили єдине своє чадо. Але ж ми не язичники, які не мають жодної надії щодо майбутнього життя, а християни, які мають втіху і за гробом щодо отримання майбутнього вічного блаженства. Цією втішною думкою повинно вам стримувати скорботу вашу, вгамовувати великий смуток ваший, що ви хоч на якийсь час і втратили сина свого, але знову в майбутньому житті можете бачити його, можете з'єднатися з ним так, що ніколи вже не розлучатиметеся з ним. Тільки треба вжити пристойних заходів: поминати душу М. на Безкровній Жертві, на читанні Псалтирі і в домашніх ваших молитвах, і про душу його творити посильну милостиню. Все це корисно буде не тільки покійному вашому синові М., але і вам самим. Хоча смерть його завдала вам великої скорботи і прикрості, але ця скорбота ще більше може утвердити вас у християнському житті, у християнському доброчинстві, у християнському настрої духу. Що Господь творить з нами – буває не тільки благо, а й добро зело. Щоправда, всі ми бажаємо отримати спасіння і успадкувати Царство Небесне, але часто забуваємо, що багатьма скорботами личить нам внести в Царство Боже (Дії 14: 22), і тому нерідко шукаємо щастя земного і втіхи тимчасової в життєвих клопотах і в прихильності до мирських речей. Тому всеблагий Господь всемудрим Своїм Промислом і дозволяє цей вузол, наводячи несподівані поневіряння і несподівану скорботу, щоб ми озирнулися і звернули душевний погляд свій до набуття благ не тимчасових, а вічних, які міцні й ніколи не змінюються. І робить це Господь з нами через безмірну любов Свою до людей, як каже Апостол: «Що любить Господь, наказує: б'є ж усякого сина, якого ж приймає. Якщо ж без покарання є, перелюбники вже є, а не синові (Ср.: Євр.12:6,8). Велика вам послана скорбота, але втішайте себе тим, що через цю скорботу ви включені до числа Божих синів через безмірну любов Божу до вас. Тому зберігайте велику цю гідність християнську, підкоряючись Божій волі не тільки покірно, але й з подякою. Ви хотіли тільки тішитися сином вашим у цьому житті тимчасово; Господь же влаштував так, щоб ви втішалися ним у майбутньому житті вічно у нескінченні віки. Нарешті, ви можете мати втішні почуття і в тому, що у покійного М. вашого залишилися діти, яких ви можете виховувати і тішитися ними, як дітьми. Вони будуть для вас разом і онуки та близькі діти. Усіми заходами намагайтеся вгамувати скорботу вашу, щоб вона не переходила меж християнських, і всеблагий Господь явить вам милість Свою і пошле вам духовну втіху. Хто знає, яким би був ваш М., якби тривало життя його. Тепер цілком можете бути впевнені, що він назавжди залишиться хороший. Закликаючи на вас мир і благословення Боже, залишаюся зі щирим доброзичливістю. 84. ПРО РОЗБИРЧУВАЛЬНЕ ЧИТАННЯ ДУХОВНИХ КНИГ. ПРО ХРИСТИАНСЬКЕ ВИХОВАННЯ ДІТЕЙ. ПРО СТРАХ ВАЖКОГО НАРОДЖЕННЯ ДІТЕЙ Вибачте, що за слабкістю здоров'я не міг відповідати на вашого листа відразу ж, хоч і дуже хотів того, будучи переконуємо вами іменем спільного нашого батька, покійного батюшки отця Макарія. Молитва його нехай покриє нас обох, і за його духовне клопотання нехай зрозуміє нас Господь на все корисне і спасенне. Читаючи духовні книги без вказівки, ви побоюєтеся, як би вам не впасти в якісь неправильні думки та неправильні думки. Побоювання ваше дуже ґрунтовне. Тому, якщо не хочете постраждати [від] такого лиха душевного, не читайте без розбору всякі нові твори, хоч вони і духовного змісту, але таких творців, які не підтвердили свого вчення святістю життя; а читайте твори таких отців, які визнані Православною Церквою за твердо відомі і без сумніву повчальні та душерятувальні. Щоб не втратити тверде Православ'я, візьміть у керівництво собі та дітям своїм книгу «Православне Сповідання» Петра Могили. Розгляньте її з увагою і з ретельністю і написане там міститье в пам'яті твердо, щоб і самим добре знати справу свого порятунку, і знати, що треба сказати і вказати дітям у пристойний час. Другою книгою в цьому роді нехай буде «Літопис», або 4 частина творінь святителя Димитрія Ростовського. За нею та інші частини його творів читайте не тільки для керівництва щодо правих думок і розуміння, але й для керівництва в самому житті, щоб знати та вміти, як колись має вчинити чисто по-християнськи, згідно з православними постановами. Для цієї ж мети читайте книгу авви Дорофея, яку справедливо називають дзеркалом душі. Дзеркало це покаже кожному не лише його дії, а й самі серцеві рухи. У пости і особливо в дні говіння пристойно і корисно читати твори Єфрема Сиріна в російському перекладі, обираючи розділи покаяння. Решта в його творах можна читати у будь-який час; не заважає також повторювати розділи покаяння. Вас турбує турбота, як дати дітям вашим християнське виховання, і висловлюєте цю турботу так: «Щодня на досвіді бачу, що не маю достатньо твердості до виконання обов'язку по совісті, і почуваюся дуже нездатною скласти душу людини за образом і за подобою Божественного вчення». Остання думка висловлена ​​дуже сильно і належить більше до сприяння та допомоги Божої; а вам буде досить і того, якщо ви подбаєте виховати дітей своїх у страху Божому, навіяти їм православне поняття і благонамірними настановами захистити їх від понять, чужих Православній Церкві. Що ви добре посієте в душах своїх дітей у їхній юності, то може після мерзнути в серцях їх, коли вони прийдуть у зрілу мужність, після гірких шкільних і сучасних випробувань, якими нерідко обламуються гілки доброго домашнього християнського виховання. Повіками затверджений досвід показує, що хресне знамення має велику силу на всі дії людини на все продовження її життя. Тому необхідно подбати вкоренити в дітях звичай частіше захищати себе хресним знаменням і особливо перед їдою і пиття, лягаючи спати і встаючи, перед виїздом, перед виходом і перед входом кудись, і щоб діти вважали хресне знамення не недбало чи по-модному, а з щоб хрест виходив правильний. Якщо вам самим незручно буде чомусь добре зайнятися, щоб не забували про хресне знамення, не заважає, крім інших виховательок, якщо можливо, мати для цього хорошу російську няню: інші няні нехай займаються по інших частинах, а православна няня по православній частині і особливо хресним знаменням, з неї цей предмет і запитувати. Як можна і як можна пристосувати це до справі за обставинами – постарайтеся; А зовсім цього не слід забувати. Огородження себе хресним знаком багатьох рятувало від великих бід і небезпек. Щоб більше утвердитись у православних поняттях, радив би я вам прочитати з увагою та старанністю всі творіння нового угодника Божого святителя Тихона Задонського. Склад їх хоч і важкий, але ви при читанні намагайтеся звертати вашу увагу більше на думки і на запропоновані християнські правила. Читання двох російських світил, св. Димитрія Ростовського та св. Тихона Задонського, багато вам роз'яснить і багато вас затвердить. До цього додайте й слова апостола Павла: «У навчення дивна і різна не докладайтеся: бо благодаттю стверджувати серця, (а) не брашни, від яких не прияшачи користі ходили в них» (Євр. 13: 9). І іншому місці: "Але й якщо ми, або Ангел з небес благовістить вам більше, ніж благовістим вам, анатема нехай буде" (Гал.1: 8). Міцно тримайтеся за це свідчення і не погоджуйтеся приймати жодних нових навчань, якими б благовидними вони не були, наслідуючи добре знає всі ознаки і прикмети чистого срібла, яке незабаром помічає домішку всякої лігатури і нечисте срібло відкидає. Подібно і ви відкидайте всяке вчення, де помітите хоч мало лігатури різних людських думок, які стягуються на Божий розум ( 2Кор. 10: 5 ). Утвердившись у православному вченні, спершу читайте всі духовні журнали з зазначеним розбором і виберіть потім, який більше припаде за вашим духом. Пишіть: «Бажала б я, щоб ми уникнули з чоловіком того згубного розбіжності у справі виховання, яке майже в усіх подружжях бачу я». Так, річ ця справді мудра! Але сперечатися про це за дітей, ви й самі помітили, що не корисно. Тому, у разі розбіжності, краще або ухиляйтесь і йдіть, або показуйте, ніби не вслухалися, але ніяк не сперечайтеся про свої різні погляди при дітях. Порада про це і міркування повинні бути наодинці і якомога холоднокровнішими – щоб було дійсніше. Втім, якщо ви встигнете насадити в серцях дітей ваших страх Божий, тоді на них різні людські чудасії не можуть так шкідливо діяти. На закінчення вашого листа пишете, що вас турбує час важкого народження, і турбує і лякає так, що ця переважна думка заважає вам користуватися будь-яким благом життя, і тому бажаєте мати якусь молитву собі на підкріплення. Є православна переказка, що в цих випадках вдаються до Божої Матері, за назвою ікони, Феодорівської. Вимініть або напишіть собі цю ікону, святкування якої буває двічі на рік: 14 березня та 16 серпня. Якщо побажаєте, то можете напередодні цих днів увечері здійснювати домашню дбайливість, а в самий день – молебня з акафістом Божої Матері. За старанністю можете робити це і в інший час, як забажається. Можете щодня і самі молитися Цариці Небесній, читаючи їй не менше 12 разів на день «Богородице Діво, радуйся» хоч із поясними поклонами. Стільки ж разів читати й кондак Їй: «Не мами інші допомоги, не імами інші надії, хіба Тобі, Владичице. Ти нам поможи, на Тобі сподіваємось і Тобою хвалимося, Твої бо есми раби, нехай не посоромимося». Ось, що міг, з моєї немочі і з моєї недоумку, написав вам старанно. Всеблагий же Господь і Преблагословенна Його Мати нехай влаштує про вас і про вашу родину все корисне та душерятівне! Закликаю на вас мир та благословення Боже. 85. РОЗЛАБЛЕННЯ, ВІДЧУВАННЯ, МОЛИТВА За порадою N. ви поставили письмово до моєї худорлявості, пояснюючи своє становище, але неясно. Не знаючи добре ваших обставин і настрою душевного, відповідатиму вам, скільки можу розуміти з вашого листа. Ви пишете: «Тяжко я страждаю на душевне і тілесне розслаблення, яке мене відчужує від усіх радостей і зв'язків мирських, і навіть від справ обов'язку. Немає для мене надії у майбутньому. Одна лише посилена молитва до Бога підтримує мене, за сприяння молитов блаженного старця отця Серафима Саровського, до якого я маю глибоку душевну прихильність. Але іноді мої страждання доходили настільки, що я зовсім зневірилася. Відкриваю вам свою малодушність: немає сили більше терпіти». Зміст вашого листа показує двояке в вас розташування. Слова, що лише посилена молитва до Бога підтримує вас, показують, що ви старанна християнка. Іншими словами, - що неміч душевна і тілесна відчужує вас від усіх радостей і зв'язків мирських та ін., - Виявляється прихильність до світу. Але ви самі з євангельського вчення повинні знати, що ніхто може двома паном працювати: або єдиного полюбить, а іншого зненавидить: або єдиного тримається, про друзяка ж нерадити почне. Не можете Богові працювати і мамоні (Мт. 6: 24). Отже, треба обирати: або шукати насолод мирських і радостей земних, або тільки шукати втіхи і радості від Господа свого часу, наперед подбавши про життя християнське і життя за Його святими і життєдайними заповідями. Але для світу потрібні люди здорові. Ви ж пояснили, що неміщаєте тілесно. До того ж радості земні скороминущі і мирські втіхи не завжди надійні і вірні, а здебільшого оманливі. Св. Димитрій Ростовський каже: «Брехливий світ обіцяє втіхи, а подає нам скорботи, і біди, і нещастя; обіцяє злато, а подає блато» та ін. Тому ґрунтовніше і надійніше шукати втіх і радості тільки про Господа, особливо хто не обілює здоров'ям тілесним і мужністю душевною. Господь каже в Євангелії: «Навчіться від Мене, бо лагідна єсть і смиренна серцем: і знайдете спокій душам вашим» (Мф. 11: 29). І якщо візьметеся за це наслідування, примушуючи залишати всякі самолюбні претензії за звичаями та пристойностями світу, то, безсумнівно, можете вступити на той християнський шлях, який веде до мирного і спокійного стану душі. Якщо примусите по євангельському вченню упокорюватися, то помалу, за допомогою Божої, відступатимуть від вас нетерплячість і малодушність. Як ви маєте велику віру до блаженного старця отця Серафима, то вдавайтеся до Господа, щоб за його молитви явив вам Свою милість. Також вдавайтеся до спільної всіх нас Заступниці Пресвятої Діви Богородиці, молячись Їй молитвою, завжди оспівуваною Церквою: «Будить тіло, немудить і душа моя, до Тебе прибігаю, Благодатніша, Надія ненадійних, Ти мені помізи». Якщо маєте час, то я радив би вам читати і весь цей канон Божої Матері, співаний вірними у будь-якій душевній скорботі, який починається так: «Багато вмісту напастями»; а якщо матимете старанність, то по 6-й пісні можете додавати акафіст: «Всіх Скорботних Радості». Але думаю, що головне в наших зовнішніх і внутрішніх обставинах є те, щоб уважно і точно розглянути своє життя, починаючи з тих років, як ви стали себе пам'ятати; а щоб вірніше і безпомилковіше це зробити, раджу вам з увагою прочитати «Православне Сповідання» Петра Могили, а також книгу авви Дорофея, яку справедливо називають дзеркалом душі. Коли ж своє життя ґрунтовно розглянете, то потрібно буде відшукати духовника досвідченішого, якому б ви могли з вірою сповідати все, що потрібно сповідати, і який задоволений був би вам подати пристойне духовне лікарське лікування. Ось, що я міг по своєму недоумку сказати вам, те й написав, як розумію і як розумію. Всеблагий Господь, хоч усім спастися і в розум істини приїти (Ср.: 1Тим.2:4), нехай зрозуміє вас, як звістка, і нехай просвітить серце ваше до всього душекорисного і спасительного за молитви Пречистої Своєї Матері, непосоромленої нашої надії і за моління блаженного шануйте. Забув вам сказати про розпач, який св. Іоан Лествичник шанує гірше за всякий гріх. У будь-якому гріху людина може покаятися, маючи твердий намір на те саме не повертатися, і таким чином отримати прощення і милість від Господа. А що зневірився що може зробити і що отримати? Воістину розпач гірший від усяких лих. Припустимо, що людина іноді багато і дуже страждає, але мало таких людей, які страждають на приклад праведного Йова. Більшість страждаючих з нас зазнає страждань як наслідків або неправильних думок і думок, або помилкових дій. Але є для тих, хто страждає, і втішне слово Апостола: «Що любить Господь, наказує: б'є всякого сина, якого ж приймає» (Євр.12:6). Ще ви кажете: немає для мене надії у майбутньому. Не знаю, до чого ви відносите це слово. Якщо до земного життя, то не тільки для вас, а й для кого майбутнє не міцне. Слово майбутнє у власному значенні, відноситься до майбутнього життя, вічного, нескінченного. Хто подбає про це майбутнє, для того воно буде міцним, ніколи незмінним. Там і для вас, і для інших християн є цілий рай з усіма чистими насолодами і багато інших блаженних обителів у Небесного Батька. Хто хоче земну влаштувати майбутнє, тому потрібна і тілесна фортеця, і багато інших здібностей, придатних до мирських справ. Але для майбутньої вічної, яку приготував і приготує всеблагий Господь Своїм рабам, цього не потрібно. Апостол каже: «І худорлява миру і принижена вибра Бог, і не суща, хай справжня скасує» (1Кор. 1: 28). Тобто що не годиться для миру, Господь обирає для Себе і не вимагає великих здібностей, а каже своїм нездатним: тільки терпіть свою нездатність, а не малодушуйте, покладаючись на милість і благість Божу. «У вашому терпінні стягніть душі ваші» (Лк. 21: 19), – говорить Він у Св. Євангелії; і означив цілу низку блаженних обителів для нездатних для світу. Перша обитель – злиденних духом, тобто тих, що упокорюються перед Богом і перед людьми заради своєї нездатності. Друга блаженна обитель – тих, що плачуть за свої гріхи. Третя обитель – лагідних, які пригнічують у собі самолюбні претензії і утримують себе від гніву на інших, залишаючи причини та приводи. Потім слідують і інші блаженні обителі, які і вам самим відомі. Вибирайте собі будь-яку і до неї готуйте себе належним чином. На землі, в мирському стані, один хоче служити в армії, інший в гвардії, третій - на цивільній службі, тому кожен так себе і збирає. Зразки земні в деяких випадках є зразками для небесного. Всеблагий Господь нехай зрозуміє нас на все корисне! Закликаючи на вас мир і благословення Боже, залишаюся зі щирим доброзичливістю. 86. ВІДПОВІДЬ ДІАКОНУ ПРО ПРИЧИНИ ЙОГО ХВОРОБИ Лист ваш від 30 вересня отримав. Пишете про себе так: «Вже більше двох років хворію на невідому хворобу, якою і лікарі не можуть зрозуміти. Хвороба така, що більше має страх, особливо при здійсненні Божественної Літургії, і також постійна туга, і задумливість, і біль серцевий». Хоча заочно незручно розв'язувати такого роду здивування і хвороби, але, судячи з туги і страху, які з вами бувають, думаю, що початком і першою причиною вашої хвороби були дитячі гріхи, які, мабуть, ви не вміли або соромилися сповідати вчасно, як треба; а це слід вам зробити, особливо перед посвятою вас у диякона. Другою причиною те, що, можливо, ви не завжди зберігали свою совість при поєднанні дияконського служіння і подружнього життя, тому що від особи, присвяченої на це служіння, вимагається особливе зберігання совісті, чому нерідко перешкоджає або зайве вживання гарячих напоїв, або нестримність щодо дратівливості. Кожна з цих недуг і одна має силу приносити велику шкоду душевну, наскільки більше можуть шкодити, якщо поєднуються в один час. Таке ж становище і стан буває, коли людина, незважаючи на свої недуги та несправності, не упокорюється, а підноситься і принижує інших. У вашій хворобі, думаю, перш за все потрібно вам подбати про те, щоб позбавитися від обтяжливої ​​вас туги і страху. А цього можете досягти, по-перше, якщо знайдете у вашому боці для себе такого духовника, перед яким би ви могли з повною вірою і з цілковитою щирістю смиренно сповідувати все, що тяжить ваше совість, починаючи з шести років і до цього дня; а по-друге, якщо твердо наважитеся не повертатися до таких вчинків, які спричиняють страх і тугу, як Сам Господь сказав у Євангелії грішниці: «Іди, і кому не грішай» (Ів. 8: 11). Якщо так зробите і вперед твердо зважитеся зберігати себе і своє сумління, то можна сподіватися, що не тільки позбудіться обтяжливої ​​вас туги і страху, а й у самої тілесної хвороби, милістю і допомогою Божою, можете отримати таку полегшення, яка буде вам корисна, з воленості всеблагого Господа, все ведучого, в усіх ведучих. Отримав від вас два листи відчайдушних. Пишете мені: «Я загинула, бо коней украли на хуторі». Схаменіться, що ви говорите? Що у вас вкрали коней, це не якийсь гріх смертний, за який треба гинути; і більше того, ви не могли б взяти коней із собою на той світ. Туди підуть з нами лише наші справи або добрі, або злі. Якщо не маємо чеснот, то намагатимемося, принаймні, позбутися гріхів покаянням і терпінням скорбот, які посилаються Промислом Божим до очищення душі нашої від гріхів і пороків і всякої неключної домішки. Знаю, що у вас багато скорбот і домашніх неприємностей, але кажіть собі і навчайте себе тим, що в пеклі гірше і нудніше і безрадісніше; і звідти вже немає надії позбутися. А якщо людина терпить скорботи з покірністю волі Божої, сповідаючись у своїх гріхах, то через це позбавляється тяготи вічних мук. Тому краще зазнаємо тут неприємностей, хоч би якими вони тяжкими були, повертаючи смуток свій на Господа (Ср.: Пс.54:23) і молячись Йому зі смиренністю, нехай позбавить нас від малодушності та відчаю, які гірші за всякі гріхи. У домашніх негараздах влаштовуйтеся як-небудь. Вороги душевні нікому і ніде не дають спокою, особливо якщо відшукають у нас слабкий бік і запнуть якимось бажанням незручним, яке людина за своєю наполегливістю ставить іноді вище за насолоди раю. 88. ДУХОВНЕ ЛІКАРСТВО ПРОТИ тютюнокуріння Петербурзький мешканець, Олексій Степанович Маіоров, надмірно пристрастясь до куріння тютюну, відчував від цього шкоду для свого здоров'я. Коли поради петербурзьких його друзів проти цієї пристрасті виявилися безуспішними, тоді він письмово звернувся до старця Амвросія, просячи заочно у нього поради, як би відстати від цієї пристрасті. У відповідь це прохання Старець надіслав Маіорову лист від 12 жовтня 1888 року, у якому написано було таке. Пишете, що ви не можете залишити тютюн курити. Неможливе від людей можливо за допомогою Божої, тільки варто твердо наважитися залишити, усвідомлюючи від нього шкоду для душі і тіла, тому що тютюн розслаблює душу, множить і посилює пристрасті, затьмарює розум і руйнує тілесне здоров'я повільною смертю. Дратівливість і туга – це наслідки хворобливості душі від тютюнопаління. Раджу вам вжити проти цієї пристрасті духовне лікування: докладно сповідайтеся у всіх гріхах, з семи років і за все життя, і причастьтесь Св. Таїн і читайте щодня, стоячи, Євангеліє на чолі чи більше; а коли нападе туга, тоді читайте знову, доки не пройде туга; знову нападе – і знову читайте Євангеліє. Або замість цього кладіть наодинці по 33 великі поклони, на згадку про земне життя Спасителя і на честь Святої Трійці. Отримавши з пошти листа, Олексій Степанович прочитав його і закурив цигарку, як пояснював про це в особливому своєручному записі; але раптом відчув сильний головний біль, а разом і огиду до тютюнового диму, і вночі не курив. На другий день приймався за звичкою, але вже машинально, закурити цигарку чотири рази, а дим ковтати не міг від сильного болю в голові. І відстав від куріння легко. Тим часом як у попередні два роки, як не змушував себе відвикнути від куріння, не міг; і хоча став хворий, але все-таки курив по 75 разів на день. «Ось тоді, коли почав відчувати свою хворобу і пізнав своє безсилля до викорінення цієї пристрасті, звернувся я, – пише Маіоров, – заочно, за порадою добрих людей, до старця отця Амвросія зі щирим каяттям і проханням його молитов за мене. Потім, коли я приїхав до нього, щоб особисто йому дякувати, він торкнувся паличкою хворої голови моєї, і я з того часу болю в голові не відчуваю ніякого» . 89. ПРО ХРИСТІАНСЬКЕ ВИХОВАННЯ ДІТЕЙ Вибачте, що досі не відповідав на ваш лист, отриманий мною 4 листопада. Все, що ви пояснюєте в ньому, прийняв я з щирою серцевою участю, і весь цей час пам'ятав, що ви чекаєте від мене відповіді, і хотів написати вам, але не міг цього виконати, тому що при немочі тілесної дуже обтяжений був дозвіллям, особливо від відвідувачів. Пишете, що помічаєте в сині вашому сухість чи мало почуття та інші недоліки. Але в дитинстві взагалі не у багатьох буває справжнє, справжнє почуття, а здебільшого воно проявляється у зрілішому віці, вже тоді, коли людина більше почне розуміти і дещо випробує у житті. При цьому надлишок внутрішнього почуття непомітно є приводом до таємного підношення та засудження інших; а недолік почуття і сухість мимоволі впокорює людину, коли вона розумітиме це. Тому багато не засмучуйтесь тим, що помічаєте в вашому сині цей недолік; згодом, можливо, й у ньому неминучі у житті випробування пробудять належне почуття; а лише подбайте про те, щоб передавати йому по можливості про все здорові поняття, згідно з вченням Православної Церкви. Пишете, що досі самі займалися з ним і пройшли з ним священну історію Старого Завіту, і питаєте, як і чого його вчити, і кого вибрати для цього. Пройшовши з ним Старий Завіт, вам самим повинне закінчити цю справу, тобто перейти до Нового Завіту, а потім уже розпочати катехичне вчення. Ви боїтеся, що сухість катехизису не додасть йому теплоти. Катехиза нікому не додає теплоти, а достатньо того, щоб діти мали правильні поняття про догмати та інші предмети Православної Церкви. Якщо бажаєте, щоб православне вчення діяло і на серці вашого сина, то читайте з ним «Православне Сповідання» та «Училище Благочестя», а законовчитель нехай навчає його за катехизою, прийнятою в навчальних закладах. Щодо вибору вчителя, то я, не знаючи нікого з московського духовенства, вам ні на кого не можу вказати; а пам'ятається нам, що батюшка отець Макарій комусь радив обрати у законоучителя для дітей молодшого віку не священика, а диякона: це простіше, а тому буває вдалим; московські диякони – всі, хто закінчив курс у семінарії, і катехизис добре знають. Якщо бажаєте, можете вибрати для свого сина будь-якого диякона зі свідченою моральністю та благочестям, який хоч і не магістр, але з тих, хто закінчив курс семінарії. Ви вагаєтесь вибором і призначенням духовника. Щоб свого духовника не засмутити, тільки наперед самі поясніть йому все те, що знаходите потрібним і корисним для вашого сина, з додаванням прохання виконати це, оскільки за вашою свідомістю священна обстановка при Сповіді для дитини потрібна, хоча для особливого значення вона не має. Перед Сповіддю і самі ви займіться вашим сином і приготуйте його до цього Таїнства, як зумієте. Змусіть його перед Сповіддю прочитати заповіді з поясненням. Щодо виправлення його недоліків взагалі можете йому говорити іноді напівжартівливим тоном: «Адже ти молодий князь; через такі вчинки не вдаряй себе обличчям у бруд». Пишете, що ви глибоко впевнені, що немає для людини іншого джерела благополуччя на землі і вічного блаженства на небі, крім Церкви Христової, і що все поза нею – ніщо, і хотіли б передати це переконання дітям своїм, щоб воно було ніби потаємним їхнім життям; але вам здається, що не маєте покликання навчати і не можете говорити з належною силою переконання про цей великий предмет. Як мати чадолюбна, самі передавайте відомості про ці предмети вашим дітям, як умієте. Вас у цьому замінити ніхто не може, тому що іншим ви повинні б ще спершу розтлумачити ваші поняття та бажання, і до того ж інші не знають ваших дітей та їхнього душевного розташування та потреби; і слова матері більше можуть діяти на них, ніж слово сторонньої людини. Настанови інших діють на розум, а настанови матері на серці. Якщо ж вам здається, що ваш син багато знає, багато розуміє, але мало відчуває, то, повторюю, не засмучуйтеся і цим. А моліться за це Богові, нехай влаштує корисне про вашого сина, як звістка. Ви пишете, що в нього чудова пам'ять – користуйтеся і цим. Передавайте йому, крім настанов, душекорисні повісті і за часом питайте його, щоб він вам повторював, як пам'ятає та розуміє. Все, що він від вас почує, спочатку зберігатиметься в його пам'яті і розумі, а потім за допомогою Божої за сприяння досвідів у житті може перейти до тями. Ви скаржитесь, що мати відволікає вас від занять із сином. Можете пояснити їй прямо, що користь сина вимагає, щоб ви з ним займалися, а вона, як розумна бабуся, звісно, ​​в цьому має прийти вам без прикрості. Повторюю: закликаючи Божу допомогу, дійте щодо сказаного, як умієте, як вас зрозуміє Господь і як можете, – анітрохи не вагаючись і анітрохи боячись. 90. ПРО ДУЕЛІ. ДУЕЛЬ - ПЛІД ГОРДІВОГО САМОМНЕННЯ Хоча я й не маю честі особисто знати вас, але наважився писати до вас, бо знаю вас кілька років по благочестивій поголосці про християнське ваше життя і про християнські ваші якості. Ви багато років були за заповіддю Господньою миротворцем сварячих і ворогуючих; а тепер чую, що самі ви впали в таку страшну спокусу, що не хочете закінчити своєї ворожнечі християнським примиренням, незважаючи на те, що ви просто по-людськи віддали вже суто своєму супротивникові: за зухвалість ляпасом, а за ляпас прибили його, як могли, у повному розпалі засмученого серця і оскорблення. Здається, досить було б цього. Але ж ні. Ви хочете ще кінчити ворожнечу свою по-язичницькому, тобто за прикладом людей невіруючих, які не вірять ні майбутньому життю, ні майбутньому вічному блаженству, ні майбутнім вічним мукам: закінчити дуеллю, цим пекельним вузлом двох вбивств або, вірніше, поєднанням вбивства з самогубством, бо хоч самого добровільно піддав умертвіння, наперед душевно вмираючи. Чи пристойно все це вам, старому християнину, що стільки років вправлявся у справах благочестя і пізнавав силу життєдайних заповідей Христових, відкритих нам у Св. Євангелії? Подивіться на Начальника віри і Справителя нашого спасіння, Сина Божого, Царя ангелів і архангелів, як не відвернув Він лиця Свого від заплювання і задушення і смиренно переніс будь-який вид ганьби та приниження! Ми ж, які нарікаються послідовниками Його і бажають запанувати з Ним у невимовній Його славі, не хочемо по-християнськи упокоритися і тоді, як удвічі вже по-людськи віддали своєму противнику за його образу. Який приклад подасте ви юним у таких сивини своїх, якщо розсудливо не захочете закінчити ворожнечу замість дуелі християнським примиренням? Припустимо, він перший вас викликав на дуель. Але він, очевидно, людина маловіруюча чи більше цього. Нерозважливо наслідувати того, хто хоче кинутися в прірву і туди ж запрошує свого співрозмовника. Благаю вас ім'ям Господа нашого Ісуса Христа, що упокорився до раба зрака і поніс всякого роду образи і безчестя заради нашого спасіння, понесіть ви розсудливо, заради свого спасіння, нанесену вам образу, не домішуючи тут нікого і ні для кого і ні для чого. Добре пожертвувати своєю душею для Господа, для користі ближнього і для власного спасіння. Не тільки погано, а й безрозсудно, і гідно будь-якого жалю пожертвувати собою на смерть іншого й на смерть своєї вічної, нескінченної, неповертаемой никогда. Наслідуйте нашого Викупителя, що молився до Отця Свого за тих, що Його розпинали: «Відпусти їм: бо не ведуть, що творять» (Лк. 23: 34). Можна те саме сказати про противника вашого: бо не звістка що творить, викликаючи вас на взаємне вбивство. Моліться смиренно і щиро Господу, щоб вибачив вашу помилку та його незнання. Думаю, що незадовго перед спокусою ви читали Св. Євангеліє, де в багатьох місцях говориться про прощення образ і про любов до ворогів. Будьте істинним євангельським послідовником, вірою і смиренністю зруйнувавши підступи ворога невидимого (а не того, на кого ворогуєте), що шукає смерті обох вас через ворожнечу і особливо через утиск у непримиренні. Зверніть думку вашу до блаженних райських селищ, де радіють і радіють всі праведні, з яких жодному не довелося отримати блаженний жереб без великих скорбот і образ. Побажайте успадкувати з ними жереб цей і ви, а мене вибачте, що зухвало писати до вас за християнською участю, хоча сам я дуже непотрібна і грішна людина і невиконавець життєдайних євангельських заповідей Господніх. Думав я закінчити цим лист мій до вас; але прийшла думка, що я не все написав вам, а саме не виставив причину, за яку попускаються подібні та інші спокуси. Богоносними та духоносними батьками постачається головною причиною таких спокус гордовита зарозумілість, коли людина думає, що вона краща за інших або за життям, або за розумом, або за майстерними діями, особливо якщо ця думка супроводжується наполегливістю характеру, яка не допускає людину приймати добрі поради інших, особливо чомусь менших. Наполегливість ніде не числиться серед чеснот, а скоріше становить недолік, навіть у людях великих. По байці Крилова, і орлу, що влаштовує гніздо на найвищому дереві, слід послухати крота, коли останній запевняв його, що дерево це має гниле коріння. Орел, відкинувши благої пораду істоти, на звичайну думку сліпучого, зазнав лиха пташенят своїх, коли повстала буря і вирвала це дерево. Дай Бог, щоб дерево благочестя вашого встояло і за допомогою Господньої витримало бурю спокуси, що знайшла, чого від щирого серця і від усього мого серця щиро бажаю Боголюбству вашому. Господи, помилуй нас, заступи та збережи Твоєю благодаттю! 91. ВТІШЕННЯ БАТЬКАМ У СМЕРТІ ЮНОЇ ДОЧКИ Випадково довелося мені дізнатися, що ви приносите вашу маленьку скаргу на мене, грішного, ніби я вас забув і не пам'ятаю. Повірте, добрі княжі, що дуже пам'ятаю вас, але не маю можливості письмово запевняти всіх про моє пам'ятання та щире доброзичливість, особливо від кого не отримую листів. Ось настає світле свято Воскресіння Господа нашого Ісуса Христа. При всьому дозвіллі моєму і звичайній немочі зібрався хоч коротко написати В.С. і привітати вас із всерадісним цим християнським торжеством за щирого доброзичливості зустріти вам і провести це святоносне святкування в здоров'ї тілесному і в світі душевному і втіху духовному. Також чую, княгиня, що ви продовжуєте тужити про втрату коханої вашої дочки. Я як вам багато говорив, так і тепер повторюю, що через немочу людську неможливо, щоб зовсім не журитися матері про позбавлення дітей. Але як християнці, вам має стримувати скорботу цією християнською надією, що ваша дочка отримає велику милість у Царя Небесного в гірському і нескінченному Його Царстві, оскільки вона захоплена від життя в наймолодшому віці, не зазнавши жодних спокус світу. У житії святих Андроніка та Афанасії сказано, що ніхто з такою відвагою не просить від Господа відплати, як діти, говорячи так: «Господи, Ти позбавив нас благ земних, не позбавь небесних». Займайте, княгине, частіше розум свій такими міркуваннями, і тоді скорботний дух ваш отримуватиме через це душевну відраду. Прийміть, княгиня з добрим князем, запевнення у моєму щирому доброзичливості. P.S. А про живих дітей ваших старанно моліться, щоб Господь улаштував про них корисне і рятівне, іміж звістка долями. 92. ПРИМІТНА ПОДІЯ. ПРО БЕЗПЕЧНИЙ ПЕРЕНЕСЕННЯ СКОРБІВ На початку сорокових років в одній із південних губерній Росії, Харківській чи Воронезькій, не пам'ятаю, трапилася наступна чудова подія, про яку тоді ж одна достовірна особа письмово повідомила покійного старця Оптиної Пустелі батькові Макарію. Жила там вдова, яка за походженням свого належала до вищого стану, але внаслідок різних обставин доведена до найгіршого й найменшого становища, так що вона з двома молодими дочками своїми терпіла велику потребу і горе і, не бачачи ні звідки допомоги у своєму безвихідному становищі, почала нарікати спочатку на людей. У такому душевному настрої вона захворіла та померла. Після смерті матері становище двох сиріт стало ще нестерпніше. Старша з них також не втрималася від ремствування і також захворіла та померла. Молодша дочка, що залишилася, до надмірності сумувала як про смерть матері і сестри і про свою самотність, так і про своє вкрай безпорадне становище. І, нарешті, також тяжко захворіла. Знайомі її, які брали в ній участь, бачачи, що наближається її смерть, запропонували їй сповідатися і причаститися Св. Таїн, що вона й виконала; а потім заповідала і просила всіх, щоб, якщо вона помре, її не ховали до повернення улюбленого нею духовника, який на той час був у відсутності. Незабаром після цього вона й померла, але заради виконання її прохання не поспішали з її похороном, чекаючи на приїзд зазначеного священика. Минає день за днем, духівник померлої, затриманий якимись справами, не повертався; а тим часом, на загальне здивування всіх, тіло померлої анітрохи не зазнавало тління, і вона, хоч охолола й бездихана, більше була схожа на заснулу, ніж на мертву. Нарешті тільки на восьмий день після її смерті приїхав її духівник і, приготувавшись до служіння, хотів поховати її на другий день, по смерті її вже дев'ятий. Під час відспівування несподівано приїхав, здається, з Петербурга якийсь родич її і, уважно вдивившись в обличчя, що лежала в труні, рішуче сказав: «Якщо хочете, відспівуйте її, як вам завгодно, ховати ж я її нізащо не дозволю, бо в ній непомітно ніяких ознак смерті. Справді, того ж дня лежала в труні прийшла до тями, і, коли її почали питати, що з нею було, вона відповідала, що вона справді вмирала і бачила сповнені невимовної краси та радості райські селища. Потім бачила страшні місця муки і тут серед мучених бачила свою матір і сестру. Потім чула голос: «Я посилав їм скорботи в їхньому земному житті для спасіння їх; якби вони все переносили з терпінням, смиренністю та подякою, то за перетерпіння короткочасної тісноти та потреби спромоглися б вічної відради у бачених тобою блаженних селищах. Але своїм ремствуванням вони все зіпсували, за те тепер і мучаться. Якщо хочеш бути з ними, іди і ти, і ремствуй». З цими словами померла повернулася до життя. Лист ваш отримав. Я хоч і немічний, але заради Бога не відмовляюся відповідати на листи, коли маю можливість. Наскільки більше вам примушуюсь відповідати, по-перше, за змістом вашого листа, по-друге, і тому, що згадуєте ім'я спільного нашого батька, покійного батюшки отця Макарія. Пишете ви мені про спіритизм, побоюючись за ваших дітей, як би не пошкодилися цим новим вченням. Побоювання ваше справедливе. Спіритизм є не що інше, як нова помилка і нова краса ворожа. Саме слово spiritus показує, що це вчення є спілкуванням людей з духами і, зрозуміло, з духами не світла, а з духами пітьми. Апостол Павло пише: "Але й якщо ми, або Ангел з небес благовістить вам більше, ніж благовістим вам, анатема нехай буде» (Гал. 1: 8). Апостол згадує це не про ангелів благих, тому що благі ангели не будуть благовістити нічого противного вченню еванно; ангелах темряви, скинутих з неба, які приймають на себе вигляд ангелів світла для спокуси нерозсудливих, як про це говорить Апостол в іншому місці: «Сам бо сатана перетворюється на Ангела світла: не велике бо, а й служитель його перетворюються як служіння правди» (1 Кор. 1). проповідникам вчення про спіритизм, через яке начебто і безбожники робляться дуже релігійні. Але якщо добре вникнути в душевний стан цих уявних релігійників, то явно відкриється, що вони в цьому становищі стали ще небезпечнішими для зносин, що мають з ними, ніж як були в стані атеїстів. Явних безбожників кожен відвертається і віддаляється; а людей, що прикриваються виглядом хибної релігійності, а в душі своїй просочених старою чи новою помилкою принади ворожістю, не раптом розпізнає хтось і з тих, хто розуміє справу. Апостол каже: «Христос учора й сьогодні той самий, і на віки» (Євр. 13: 8). Отже, яке вчення в Православній Церкві насаджене на початку Духом Святим через апостолів і через отців Вселенських Соборів, то має продовжуватися до кінця віку. Всі нові вчення є не що інше, як нові помилки, що посіваються, так чи інакше, давнім ворогом і ненависником і наклепом роду людського, який, за словами святого апостола Петра, «як лев рикає, ходить, шукає кого поглинути» (1Пет. 5: 8). Ворог цей у вченні спіритизму прикривається під виглядом викликання мертвих душ, які начебто ясніше пояснюють євангельське вчення. Але це явне спокуса ворожість і явна помилка людей, які наважуються вірити духам темряви, що є у вигляді людей померлих. Для душ святих у Православній Церкві є посвідчення зовсім інше. Вони засвідчують святість своєю явним нетлінням мощей. Душі ж грішні, за вченням Православної Церкви, укладені в пеклі і не мають влади не лише вчити інших, а й виходити звідти, у страшному стогнанні чекаючи Страшного Суду Божого. Отже, викликаються і є не душі померлих, а духи гріховної темряви та спокусники роду людського. Притому, хто не слухає вчення пророчого та апостольського, той не послухає і свідчення померлих, якби вони й воскресли і стали переконувати, як сказано в Євангелії: «Якщо Мойсея і пророків не послухають, і якщо хтось від мертвих воскресне, не мають віри» (Лк. 1). А що спіритизм не є корисним, але шкідливим, це ясно доводиться і прикладами. У Голландії роки два тому або більше пасторів дванадцять, якщо і ще не більше, від спіритизму збожеволіли і своїм божевіллям, здається, дуже послабили проповідь спіритів. Також у Франції з тих пір, як там став поширюватися спіритизм, сильно зростає і кількість божевільних, яких у 1835 було 10539; 1846 року до 18000; а в 1861 році, коли спіритизм отримав сильний розвиток, – до 30000. Поблизу нас, в Орловській губернії, одна поміщиця вдова, не хочу її імені та прізвища згадувати, через вірування спіритизму зробилася такою дивною, що залишила своїх дітей, здається п'ятьох чи шістьох, на свавілля безглуздя, від яких слухачі лише знизують плечима. Тому й самі остерігайтеся спіритизму і, якщо можна, остерігайте і близьких вам від цього шкідливого вчення. 94. ВЕЛИКИЙ ГРІХ – УТРИМУВАТИ ДОБИ МОНАЖНИХ Не здивуйтеся, що несподівано пишу до вас, і не образіться на те, про що писатиму. Пишу, по-перше, виконуючи прохання ближнього, а по-друге, виконуючи обов'язок християнський. Втім, якби ви часом не ставилися до мене, грішного, то ніяк не зважився б писати до вас. Ось у чому річ. Нещодавно приїжджала до нас мати Е., сестра ваша, і висловлювала свою скорботу про те, що вона ледве погодилася тільки з думкою отримувати, замість спадкового капіталу, що наслідувала її, по розділу, призначену їй вами відсоткову суму, тобто отримувати ту від вас і від спадкоємців ваших до її смерті, але вдруге. відняли від призначеної суми 50 рублів і навіть стали ухилятися, щоб видати їй письмове зобов'язання щодо отримання нею до смерті відсотків від вас і від ваших спадкоємців. Як вам завгодно, чи послухати мене, грішного, чи не послухати, а я мушу і зобов'язаний вам сказати правду, що чернечі гроші в мирському домі – вогонь винищуючий, як про це сказано в церковній книзі, званій «Пролог». Інших прикладів вам не потрібно, а ви можете переконатися власним досвідом. Ви тільки подумали і зважилися відняти у м. Є. з зазначеної суми 50 рублів - і в цей самий час ніби з ваших рук вирвали у вашого чоловіка вищу посаду, яка за всіма правами йому належала, а не іншому, що приїхав здалеку. Ви, можливо, скажете, що так склалися обставини. Але ж не без допущення Божого так складаються і влаштовуються обставини. Раджу вам щиро, щоб ви розглянули це питання з усіх боків, не просто по-людськи, а з духовного боку, за Судом Божим. Василь Великий загрожує покаранням батькам, які позбавляють спадкової частини дітей, які вступають у чернецтво. І, розглянувши справу, зробити одне з двох: або видати тепер спадковий капітал м. Є. або написати письмове зобов'язання таке, що ви і спадкоємці ваші зобов'язані м. Є. до її смерті платити щорічно таку суму за її спадкову частину; у разі ж, якщо хтось із спадкоємців не захоче платити їй щорічно зазначеної суми, той зобов'язаний їй раптом видати спадковий капітал не менше п'яти тисяч. Ви самі знаєте, що м. Є. хоча тепер і в монастирі живе, але вона не позбавлена ​​права поділу, який був свого часу. Та й до суду справу доводити погано, виставляючи на вигляд права обох сторін. Вибачте, може, вам лист мій буде і неприємний, але що робити? Є мудре старовинне прислів'я: правда груба, та Богу люба. Я зі свого боку зобов'язаний висловити вам справедливо, а ви вже зробите так, як вам завгодно. Настає світле свято Воскресіння Христового. Сердечно бажаю вам і чудовому чоловікові вашому і всій вашій родині зустріти і провести всерадісне свято це в мирі і благоденстві і втіху духовному. P.S. М. Є., хоч і скорботно, а за допомогою Божої може якось прожити до своєї кончини. Але ви побоюйтеся, щоб ухилянням від виконання обов'язку свого не навести лиха на вашу родину. Бог і великі гріхи прощає людині проти Нього Самого, але гріхи проти ближнього не прощає, якщо з ним не утихомириться і не задовольнить його як слід. Слава Богу і подяка Господеві, що син ваш, за молитвами покійного батюшки о. Макарія, займається своєю справою як слід. Це для вас велика втіха. Нині у всіх справи йдуть тихо. На словах здалеку кричать, що ніби справа йде все на краще і на краще, а на ділі бачимо неприємне. Подай, Господи, терпіння та вміння бути хоч не голодними та холодними, та йшли, Господи, християнську кончину, кому прийде жереб, щоб перейти в майбутнє життя з християнським напуттям, у покаянні та смиренності, з надією на милосердя Боже. Щодо вашої дочки, чекайте її долі з волі Божої. Якби довелося визначити її хоч і в середньому становищі, відмовлятися не повинно, аби була порядна людина, а не забіяка. 96. ПОРАДИ ПРО СПРАВЕДЛИВЕ ЗАПОВІДАННЯ ІМЕННЯ Чую, що ви написали духовний заповіт, у якому призначили двом синам більшу частину капіталу та весь рухомий маєток, а двом іншим синам меншу частину капіталу, а з нерухомого маєтку не призначили нічого. При написанні духовного заповіту варто було б вам згадати апостольське слово: наслідувачі будьте Богу, як діти кохані, бо Бог і тим, що прийшли в одинадцяту годину, наказав дати рівну частину з тими, хто працював від дванадцятої години життя, не згадавши, як незлобивий, опір і прогнівання останніх. Тим більше, що Сам Господь у євангельському вченні сповіщає всіх, говорячи: «Якщо відпускаєте людиною їхні провини, відпустить і вам Отець ваш Небесний. А якщо не відпускаєте людиною їхні провини, ні Отець ваш відпустить вам гріхів ваших» (Мф. 6: 14–15). Розсудіть добре це велике слово Господнє при справжньому вашому болісному стані: чи не прийде вам доброго бажання змінити ваш духовний заповіт, призначивши всім дітям частини порівну. Якщо ж чомусь не розсудите прийняти бідну пораду мою і змінити духовний заповіт, то, принаймні, за життя свого видайте повний капітал тим дітям, яким ви призначили меншу частину, позбавивши їх нерухомого маєтку, тому що в духовному заповіті вашому зроблено погане застереження, хоча, можливо, з благою метою написано. Але це ж застереження дає можливість тим, хто отримав більшу частину утискувати під пристойними приводами тих, хто отримав меншу частину, так що вони мимоволі змушені будуть нарікати, а ті, хто гнобить, можуть це ремствування виставити приводом до більшого позбавлення, зазначеного за це в заповіті. А така плутанина не дасть спокою душі вашій у майбутньому столітті. Ось як думаю я, грішний, так і пишу вам убогу мою пораду. Ви ж розглянете самі цю справу і, здорово обговоривши її, зробіть так, як буде корисно і душі вашій, і всім дітям вашим. Закликаючи на вас і на всю родину ваше мир і благословення Боже, залишаюся зі щирим доброзичливістю. Лист твій отримав, зі змісту якого видно, що ти одному дуже-дуже вибачаєш, а іншого намагаєшся більше за належне звинувачувати і в тому, в чому він заслуговує на вибачення, забуваючи свідчення слова Божого, що говорить: «Правий суд судіть» (Ср.: Ін.7:24). І тобі, як дбає про виконання християнських обов'язків, має судити на підставі слова Божого і правди євангельської, а не на підставі хибної думки, що випливає з гордовитих думок більшого світла. Але якщо і з цього суд судить, то й велике світло має свою пристойність і непристойність, і що прийнято [а що] і не прийнято; і нікому не можна вибачатися своїми звичками, якби хотів порушити правила благопристойності. Чи мало тепер таких людей, яких деякі знали ще дітьми, але ні за ким з останніх не залишилося права називати колись колишніх людей напівім'ям, коли вони вступили вже в коло суспільства. Спробуй назвати напівім'ям того, хто хоче вибачити себе звичкою, або хоч його половину: як він відгукнеться? Так має міркувати і про інших людей. Особливо не повинно звинувачувати у таких претензіях чоловіка за дружину; тому що, за словами Премудрого: «Сповнена ревнощів лють чоловіка... не змінить жодною ціною ворожнечі, нижче дозволиться багатьма дармами» (Ср.: Прип. 6: 34–35). Ти боїшся, що ця історія дійде до А. Але хто тоді буде винен? Від кого вона вийшла? Від відомої людини більше нічого не вимагалося, як тільки щоб він говорив «ви» і називав його на ім'я та по батькові. А він не захотів виконати цієї справедливої ​​вимоги, згодної і зі світськими правилами, і натомість підняв цілу бурю. І тепер самі ви розголошуєте цю історію, наводите слідство, допитуєте сліпу стару і так далі – мабуть, у вас розум зайшов за розум. І тому, якщо це дійде до А., то перед Богом і перед людьми будеш винна ти. Але найгірше, що ви цими толками збентежили малодушну А. і що ти і В., в її становищі, засмутила своїм листом, на який вона відповідати не може, а переслала його мені. 98. КІЛЬКІСТЬ І ЯКІСТЬ Моляться від душі бути раби Божі Н.А. та М.Т. О, якби насправді ви були раби Божі! Тоді зело порадувалася б моя грішна душа. Але ось горе: «Якщо стоять сходи від захід (Пс.102: 12), тільки боронить слово від самої справи», - рік хтось, торговець козельський. Істинно це слово. Інше є – менітися, та інше насправді бути рабами Божими. Ті, хто шанує себе рабами Божими, не перестають судити про те, і про інше, і майже про все. Справжні раби Божі не дозволяють собі судити ні про що. Вони твердо пам'ятають Євангельську притчу Господню: «Людини два внидоста до церкви помолитися, єдиний фарисей, та інший митар» . І почав фарисей вичитати перед Господом добрі риси свої, і був відкинутий за це Господом. Митар же не сміяш і очима звести на небо, і з смиренністю молився: «Боже, милостивий буди мені грішному!» І за це, незважаючи на багато гріхів своїх, не тільки отримав прощення, але й виправдання (Див.: Лк. 18: 10–13). О, коли б раби Божі, що мнуться бути, зрозуміли силу притчі цієї, то, поки скажу, зело втішили б грішну душу мою якщо не ділом, то принаймні істинним розумінням. Написав так, тому що в вашому листі без числа, надісланому по вашому приїзді, сказано, що в монастирях краще б обирати якість, а не кількість. Але спитаю вас: де буває якість без кількості? У всіх навчальних закладах починається справа спочатку з кількості, з якої потім виходять якісні люди, і це знову якість за часом і ступенями змінюється не тільки в закладах, а й після на службі. Якщо в людських справах так, чому в Божественних, на вашу думку, має бути не так? Та на вас прямо вкажу. Скільки років дбаєте про якість, а багато встигли? Чи не одна насправді виходить кількість гріхів? Якщо з вами так, то чому над іншими має бути інакше? М.Т. нехай сама мені і пише про свої думки та розуміння. А на чужі думки та розуміння рішення робити незручно і погрішно. 24 липня 1865 р. субота, 4 години. 99. ДІВСТВО І ПОРУЖНІСТЬ Лист ваш отримав. Насамперед відповідав я вам один – за змістом колишнього листа, – а тепер, здається, доведеться відповідати інше, бо зміст листа – майже інший. Хоча ви й не давали обіцянки вступити до монастиря, але мали намір не вступати в шлюб, а залишатися дівою, служачи в цьому становищі Христу Богу, Нареченому Небесному. Але відмінності в цьому мало: чи діяти дівою в монастир, чи залишатися дівою у світі для служіння Богу, крім чернечих обітниць, майже все одно. Відмінність тільки те, що в монастирі зручніше дотримуватись цноти, хоча, мабуть, і важче. Апостол не вказує місця, а каже просто: Посягнула дбає, як догодити чоловікові, а непосяжна дбає, як догодити Господеві: роздягнися жінка і діва» (Сор.: 1Кор. 7: 33–34). Ви пишете, що похитнулися в колишньому намірі. Хоча й маєте мале, мабуть, вибачення у тому, що не давали обіцянки вступити до монастиря; але все-таки це поверхове вибачення не заспокоює вас, а наводить тривожне побоювання, як би вам не втратити вічне блаженство в майбутньому житті, шукаючи ненадійного щастя в світі. Тому не поспішайте, а розгляньте справу подружжя з усіх боків, і розгляньте ґрунтовно. Також не заважає розглянути і дізнатися добре те саме обличчя, з яким думаєте знайти благополуччя мирське; крім власних властивостей його, розглянути і саме його становище, і обставини, що його оточують. Усе це разом має велике значення. За зауваженням деяких, у самому прізвищі людей виражається іноді сприятлива і несприятлива властивість. Все це пишу не для того, щоб хотів я відкинути вас від припущеного наміру. Вирішення цієї справи надаю вам самим; а написав усе сказане для того, щоб подати вам привід і спосіб розглянути цю важливу справу з усіх боків і потім вже вирішити ґрунтовно, щоб потім марно не каятися. Понад те додам, що і дівою в світі незручно залишитися, як ви припускали, щоб жити в якійсь нездійсненній і безпідставній усамітненні, однією зі священними книгами, керуючись одним добрим наміром. Якщо ніхто не може сам собою навчитися наук людським, накупивши всілякі до того книги, то ще більш незручно і неможливо навчитися самому науці духовної, яка називається наукою наук і мистецтвом мистецтв. 100. НІ БЕЗ ДОБРА. Відданість у волю Божу Скорботний ваш лист отримав, якого не чекав. Що робити? Хоча неприємна і дуже неприємна обставина, що зустріла вас, але будемо судити про це за словами старовинних досвідчених людей, які давно вирішили, що немає зла без добра. Можливо, і для вас ця неприємна обставина стане ґрунтовним приводом для взяття своєї частини з капіталу раптом, щоб швидше розв'язатися і жити так, як вам завгодно, і будь-де. Господь влаштовує нашу душевну користь часто і через неприємні обставини. [Сину] смерті не бажай і не намалівай, тому що ти не знаєш, що для нього корисніше, жити чи не жити. Господь же, як всезнаючий і всеблагий, нехай влаштує про нього та про тебе корисне; і замість неправильної молитви краще подавай на проскомідії записку з іменами сина і невістки про здоров'я та спасіння, щоб виймали за них частини. Це буде засіб вірніше та надійніше. Про капітал багато не думай, не може бути, щоб він так скоро засмутився. Якщо менше справ буде, зате менше і клопоту буде. Сама тепер бачиш, що щастя людини над великому капіталі. Не вважай цілком винною розлади свою невістку, а вважай це попущенням Божим, яке має понести розумно і зі смиренністю, і зі страхом Божим. Господь все бачить і все знає, і всіма керує за Своєю пошаною та Своєю всесильною волею. Повинно це завжди пам'ятати і всіляко остерігатися, щоб не прогнівати Його благості, і саме Його покарання вважати для нас великим благодіянням щодо користі душевної та вічного нашого спасіння. Блага тутешні короткочасні, і ніхто багатства земного не переносить із собою в майбутнє життя, хіба тільки хто розумно вживить його на милостиню та благотворення. Молись щиро і старанно про невістку свою, щоб Господь влаштував про неї та про тебе корисне. І про сина... повторюю тобі, молись не так, як думаєш, але щоб Господь влаштував його життя за Своєю святою волею. 101. ВІДНОСЕННЯ ЧАД ДО БАТЬКІВ У листі через отця Ісаю ти бажаєш мати від мене власноручну позицію, називаючи себе духовною моєю дочкою. Якщо так, то слухай, що скаже тобі твій духовний батько. Якщо бажаєш у житті твоєму бути благополучною, то намагайся жити згідно з Божими заповідями, а не за простими людськими звичаями. Бо Господь говорить через пророка Ісаю: «Якщо послухаєте Мене (тобто виконанням заповідей Божих), то благаючи землі знесете» (Ср.: Іс. 1: 19). Головна ж заповідь у обітниці (Вих. 20: 12): «Шатай батька і матір, нехай благо буде і довголітній будеш на землі» (Ср.: Вих.20:12). Недоречні витівки або спалахи перед батьками ні в якому разі не є пробачливими. Обноситься між людьми мудре слово: яйця курку не вчать. Юному віку передусім має себе навчати і навчити зберіганням очей, приборканням мови і взагалі доброю і скромною поведінкою і поводженням з іншими, відбиваючи від себе навіть помисли протизаконні і богопротивні, тому що люди дивляться тільки на обличчя, Бог же дивиться на серце; і від Нього залежить наша доля як у теперішньому, так і у майбутньому житті. Нікого не суди і не засуджуй, та й сама уникнеш засудження від Бога. Нарешті, пам'ятай і ніколи не забувай грізне слово Господа: «Якщо посоромиться Мене і Моїх словес у роді цьому перелюбному і грішному, і Я посоромлюся його, коли прийду в славі Отця Мого з ангелами святими» (Ср.: Мк. 8: 38). Мир тобі! 102. ВЧЕНІСТЬ БЕЗ СМИРЕННЯ Пишу вам коротке, але старанне вітання з всерадісним християнським святом Різдва у тілі Господа і Бога та Спаса нашого Ісуса Христа. Народжся від Діви Син Божий нехай явить усім нам милість Свою заради невимовного Свого втілення. У знаменну ніч поклоняного Різдва воїнство небесне на повітрі оспівувало пісню: «Слава у вишніх Богові, і на землі мир, у людях благовоління!» (СР: Лк.2: 14). Слова ангельського піснеспіву хоча частково нехай здійсняться і на нас, грішних. Отці наші на небесах разом з ангелами гідно нехай прославляють славного від усіх Бога; ми ж, грішні, на землі хай намагаємося мати мир з Богом і з самими собою, нехай не позбудемося благовоління Божого до себе, – нам, людям немічнім і винним, щогодини вимагають помилування та допомоги від Господа. Вітаю також святковим вітанням всіх дітей, стрибунню В., брата С., Н., Д. і особливо пітерського С. Смирений до рабія зрака Син Божий нехай допоможе йому не тільки добре вчитися, а й добре упокорюватися. Якщо ж тільки добре вчитися, та й при цьому нерозсудливо пишатися, справа нікуди не годиться. Одне гарне вчення без смирення – точно на одній нозі ходіння. Хоча кульгаві ходять і на одній нозі за допомогою милиці, та таке вже й ходіння; мало того, що з великою потребою ходять, але часто і стикаються, і сприймають нерідко хворобливі виразки. Хто хоче бути завжди мирним і спокійним душею, той усіляко повинен упокорюватися. Без смирення неможливо мати заспокоєння. 103. КАТОЛИЧЦІ. ПРО ПОМИЛКИ РИМСЬКОЇ ЦЕРКВИ Отримав вашого листа, в якому ви, зовсім не знаючи мене, висловили велику довіру. За таке прихильність душевне Сам Господь переконує віруючих: «Блаженні, що не бачили і вірували» (Ів. 20: 29). Пишете, що ви римсько-католицького сповідання, але за почуттями – православна і вже кілька років маєте бажання прийняти Православ'я, але ще не цілком впевнені, чи це завгодно Богові, і бажали б отримати рішення на це від мене, грішного. На це ствердно можу відповідати, що це дуже завгодно буде Богу, по-перше, тому, що у вас давно видно явне покликання згори до приєднання до Православної Церкви, як Сам Господь говорить про це в Євангелії: «Ніхто може прийти до Мене, а не Отець пославий мене приверне його» (Ів. 6:4). По-друге, тому що хоч віросповідань християнських і багато, але істинне віросповідання єдине є, за сказаним від Апостола: «Єдиний Господь, єдина віра, єдине Хрещення» (Еф. 4: 5). Був час, і саме у перші століття християнства, Єрусалимська та Римська, тобто східна та західна Церкви, складали одне і вірували однаково та містили одні постанови. Але за часом, коли перша, тобто Римська, стала дозволяти собі деякі ухилення та нововведення, то й стався поділ між східною та західною Церквою. Детально тепер висловити не час, але ми вкажемо лише на найголовніші нововведення, з яких ви самі можете зрозуміти правоту і неправість Церков. 1). У перші століття однаково і східна і західна Церква сповідали, що Святий Дух походить від Отця; але за часом Римська Церква зробила додаток: і від Сина, попри слова Самого Господа: «Дух істини, що від Отця виходить» (Ін. 15: 26). Східна ж Православна Церква містить цей догмат за точним словом Господа. 2). Далі, Господь сказав на Тайної вечори учням Своїм, прийнявши чашу: «Пийте від неї всі» (Мт. 26: 27). Православна Церква так і чинить досі, не відокремлюючи духовенство від мирян. Римська ж Церква, всупереч зазначеним словам Самого Господа, позбавляє мирян Прилучення Крові Христової. 3). На Таємній вечері приймає Ісус хліб і благословивши переломи, і даючи учнем (Мт. 26: 26). Православна Церква, згідно з цими словами, здійснює Таїнство Євхаристії на квасному хлібі. Римська ж Церква, всупереч зазначеним словам, здійснює Таїнство це на опрісноках у вигляді хмар. На інші відступи поки не вказуватимемо. Самі звірте ці місця, і я сподіваюся, що ви досить переконаєтеся в істині, якої маємо шукати кожному християнину, який бажає отримати спасіння вічне, тому що Сам Бог іменує Себе істиною, говорячи в Євангелії: «Я є шлях і істина і живіт» (Ів. 14: 6). Також говориться про Бога, що «Бог будь-який є, і перебувай у любові в Бозі перебуває» (1Ів. 4: 16). Послідовники Православної Церкви не дозволяють собі ненависті до когось із іновірців. Предстоятели ж Римської Церкви зобов'язують навіяти католицьким християнам ненависть і презирство до іновірних. Якщо добре зрозумієте, самі можете помітити це. Буває й у православних ненависть до деяких з немочі людської. Але в Православній Церкві це вважається гріхом, і гріхом великим, і предстоятели Православної Церкви зобов'язуються вселяти таким людям, щоб залишили цей шкідливий порок. Повторюю, що якщо ви наважитеся приєднатися до Православної Церкви, то це буде справа богоугодна і для вас душерятівна; тому що такий вчинок ваш явно буде згоден з волею Божою, до виконання якої всі християни і зобов'язані прагнути, чого від щирого серця бажаю як вам, так і собі самому. Ви просите мене призначити вам ім'я. У Святій Церкві повторюється мудре слово: на ім'я нехай буде і твоє життя. У цій обставині виявляється міра вашої віри в пошуках справжньої істини. І тому і ваше ім'я нехай буде Віра, на згадку про святу мученицю Віру, що святкується 17 вересня. Раджу вам перед приєднанням сповідати щиро й щиро все, що було в житті вашому протизаконному, починаючи з шести років і досі, – не лише справи, а й сердечні прихильності. Це потрібно, тому що були приклади, що деякі, перед приєднанням не відкривши всього, що було на совісті, згодом випробували уявну лайку недоречних сумнівів. Сам Господь нехай благословить вас на спасенне ваше підприємство, Сам нехай зміцнить вас, і нехай утвердить, і нехай заснує (Ср.: 1Пет.5:10), за апостольським словом. 104. ЛИСТ ФРАНЦУЖЕНКИ І ВІДПОВІДЬ СТАРЦЯ АМВРОСІЯ Шановний та добрий батько! Вибачте мою сміливість, що я наважуюсь написати вам кілька рядків. Я чула про вас, що ви справжній чоловік Божий, і тому я дозволяю собі випросити через цей лист ваших добрих порад, яких дуже потребую. Біс гордості володіє мною настільки, що не дає мені виконувати обов'язок як слід. Що я маю робити, щоб його позбутися? Кілька років тому я була небезпечно хвора, і тоді я обіцяла Богу, що, якщо він збереже мені життя і поверне моє здоров'я, я поводитимуся так, щоб Господь міг забути минулі гріхи мої. Але, на жаль! Цієї обіцянки, даної мною тоді на смертному одрі, я не дотрималася. Господь зберіг життя, а я замість відплати стала ще гіршою, ніж раніше; і тому Бог мене карає і вражає мене в тому, що мені найдорожче. У мене жив друг, дуже дорогий мені; він був католицьким священиком. І Бог, Який дарував мені цього друга, забрав його в мене: він помер від сухоти в Неаполі, і докори сумління мене переслідують. Я не знаю, яка причина його хвороби, тому що він нічого не відкрив мені про це. Чи були листи мої до нього перехоплені? Чи не сердився він на мене? Чому він мені нічого не відкрив [про свою хворобу]? Ось питання, яке я постійно пропоную собі і яке мене невпинно мучить. Іноді я боюся, що збожеволію, бо якийсь голос мені каже, що він мені писав. Але де його листи? Від кого їх вимагати? Потім мені приходить інша думка: чи не я причина його смерті, чи не поніс він покарання за свою провину? Навіщо я його мучила своїми листами? Навіщо біс вибрав мене, щоб спокушати його, і чому я стільки страждала і ще страждаю за нього, чому я рішуче не хочу забути його? Батьку мій, допоможіть мені, дайте мені поради, що мені робити? Я хочу померти, щоб побачитися з ним. У житті немає нічого привабливого для мене; а я винна, я дуже погана і не можу з'явитися перед Богом, бо я була б засуджена, і боюся, що вже проклята. Муки, які я зазнаю, мають свою причину. Чому Бог посилає їх мені? Щоб я принесла покаяння, а у моєму становищі це дуже важко. На моїй посаді потрібно, щоб я була здорова, щоб я була весела. Що я маю робити? Скажіть мені. Вибачте, що я вас прошу відповісти мені за адресою, що додається. Якщо ви не вважаєте мене недостойною вашої відповіді, то прошу вас, дайте відповідь мені. Якщо не отримаю від вас відповіді, я думатиму, що й ви мене засуджуєте. Отримав я від вас листа в грудні минулого року, і чимало здивувався тому, що ви, не знаючи мене, поставилися до мене письмово з такою довірою. Якщо ви заради Бога довірливо поставилися до мене, недостойного, то ніяк не можу залишити без відповіді вашого листа. Але тільки раніше відповідатиму на друге ваше запитання, а на перше, тобто про гордість, відповідатиму після. Ви пишете, що мали друга, який помер від сухот. Вас тепер мучать різні думки, сумніви і здивування, чи не були ви причиною його смерті, тому що мучили його своїми листами, на які він не відповідав. На це я вам скажу, що людину листами вморити не можна. А що він не відповідав вам, на це може бути дуже проста причина: або не хотів вас засмутити звісткою про свою хворобу, або сподівався незабаром одужати і тоді вам відписати, як усі сухотливі думають і мають таку надію. Ще пишете: чи не поніс він покарання за провину? Якщо у вас вина була спільна, то вам слід принести і покаяння і молитися милосердному Господу, щоб Він вибачив цю провину і вам, і вашому другу, тому що Син Божий у плоті прийшов на землю для того, щоб покликати не праведників, а грішників на покаяння (Ср.: Мф.9:13). Пишете також, що хоча все страждаю, але мого друга забути не можу. Так буває з усіма, коли хтось любить іншого любов'ю не по Богу, а любов'ю людською. Втім, якщо ви згадуватимете друга свого, як вище сказано, тобто з думкою покаяння перед Богом, тоді таке пам'ятання буде корисне йому і вам. До такої думки про покаяння зобов'язує вас і раніше дана вами обіцянка виправити своє життя і вести його так, як було б завгодно Богу. Але ви пишете, що ніби справжня ваша посада перешкоджає такому настрою духу, оскільки вона потребує здоров'я та веселості. Ні зовнішня веселість, ні тілесне здоров'я не можуть перешкоджати думки покаяння, яке хоч і вимагає внутрішнього і духовного нарікання, але це нарікання може розчинятися деякою радістю, як пише апостол Павло: «До всіх довготерпіть, завжди радійте, невпинно моліться і про все дякуйте. Бо це воля Божа» (Ср.: 1Фес. 5: 14,16–18). Слово апостола показує, що не одні праведні, але й ті, що згрішили, можуть радіти певною мірою при тій думці, що милосердний Господь дарував їм засіб для отримання милості Божої вічної; і цей засіб полягає у щирому каятті та у посильному виправленні свого життя. Тепер скажу і про перше ваше запитання. Ви пишете: «Без гордості володіє мною настільки, що він не дає мені виконувати мою обов'язок як слід. Що я маю робити, щоб його позбутися?» На це маю я вам сказати слово не всіма зручними, а тільки тими, хто істинно добровільно і щиро шукає істини і шляхи істинного. І скажу не від себе, а як пише древній святий отець Іван Ліствичник, що гордість перемагається смиренністю, а чеснота смиренності належить не всім людям різних віросповідань, а лише правовіруючим. Праве ж і справжнє віросповідання одне, як свідчить святий апостол Павло: «Єдиний Бог і єдина віра» (Ср.: Еф. 4: 5). Слова Апостола показують: як єдиний істинний Бог, так і істинне віросповідання одне, а не багато, у яких багато привнесено людських думок, окрім Божественної істини. Ось, наприклад, в Євангелії Сам Господь говорить про Святого Духа, що Він від Батька походить (Ін.15:26), а у вашій Римській Церкві, за людським висновком, додано слово: «і від Сина». Ще Господь говорить про Святу Таємницю Причастя Його крові: «Пийте від неї всі» (Мф. 26: 27). У Римській же вашій Церкві лише духовенство надало собі право прилучатися до Кровії Христової, а мирян прилучає лише одним Тілом Христовим, кажучи у своє виправдання мирянам, що де тіло, там і кров. Ось я вам вказав дві неправильності Римської Церкви, першостоятель якої допустив з славолюбства і третьої неправильності, присвоюючи собі першість перед іншими патріархами цієї Церкви Христової. А допускаючи славолюбство, мудро і незручно і навіть неможливо боротися із пристрастю гордості. З цієї причини пропоную вам розглянути вчення, правила та обряди Православної Церкви, яка незмінно дотримується первісного християнського вчення, отримавши свій початок від Єрусалиму, де розіп'ятий був Господь і звідки апостоли розпочали свою проповідь. Що ви скажете на мою пропозицію? Відповідайте щиро. 105. РИМСЬКОМУ КАТОЛИКУ, Одруженому на православній, ПРО НЕПРАВДУ КАТОЛИЦТВА Отримав я від вас листа, в якому пояснюєте, що ви з дружиною своєю не сходитеся у поглядах щодо переваг релігій. Дружина ваша православна, а ви іновірець, але не означили свого віросповідання, а лише сказали: я досить твердий у моїй вірі і не бачу переваги у релігії православної. Міцно тримаються свого віросповідання лише католики, які з наймолодших років отримують від своїх ксьондзів навіювання та упередження проти Православ'я; і тому думаю, що ви є римсько-католицьким сповіданням, у якому багато нововведень і неправильностей, порівняно з Православною Церквою. Якщо завгодно, я виставлю вам ці неправильності. 1) Сам Господь наш Ісус Христос говорить в Євангелії, що Дух істини, що від Батька виходить (Ін. 15: 26). А римсько-католицькі вчителі в Символі віри доклали, що Святий Дух походить і від Сина. І цим показують, що їхня людська думка достовірніша за слова Самого Сина Божого. Тоді як апостол Павло каже: «Якщо ми, або Ангел з небес благовістить вам більше, ніж благовістим вам, анатема нехай буде» (Гал. 1: 8). І Іоанн Богослов пише в Одкровенні: «Свідчу бо кожному, хто чує словеса пророцтва книги сея: якщо хто докладе до цих, накладе Бог на нього явз написаних у книжці цій» (Ср.: Об'явл. 22: 18). Православна ж Церква вчить, що Святий Дух походить від Отця, а вірним подається через Сина. 2) В Євангелії від Матвія сказано, що Господь прийом чашу і хвалу віддавши, давши їм, говорячи: пийте від неї всі: це є Кров Моя, нового завіту, що за багато хто виливається на залишення гріхів (Мт. 26: 27–2). На підставі цих слів Господа у Православній Церкві всі взагалі як духовні, так і миряни долучаються до Тіла і Крові Христової. А римсько-католицьке духовенство позбавило мирян Долучення Крові, попри слова Самого Господа. 3) У євангеліста Луки сказано, що Господь прийме хліб, хвалу воздавши, переломи і дасть їм (Лк. 22: 19). На підставі цих слів Православна Церква здійснює Таїнство Євхаристії на квасному хлібі, а не на опрісноках, які вживалися у старозавітній церкві. Римсько-католицьке ж духовенство долучає своїх парафіян опрісночними облатками. Багато та інших невідповідностей та нововведень у Римо-католицькій Церкві, яких немає часу описувати. Наприклад, змушують вірити в непогрішність папи, тоді як багато було пап з великими помилками і навіть єресями. У євангельському вченні проповідується любов, а римсько-католицькі ксьондзи вселяють із наймолодших років своїм прихожанам зневагу і ненависть до іновірців, особливо до православних. Господь у Євангелії каже: «Царство Моє нема від цього світу» (Ін. 18: 36). А римські папи побажали і земного царства. Повторюю, що в Римо-Католицькій Церкві багато невідповідностей і нововведень. Якщо ви погодитеся прийняти істину Православ'я, то варто було б прийняти її без жодних умов, як істину. А ви пишете: "Я готовий виконати бажання дружини моєї, але лише в тому випадку, якщо, принісши своє переконання в жертву, я побачу її в повному здоров'ї". На це вам скажу, що умова ця вельми недоречна, бо хвороба вашої дружини, можливо, сталася з вашої ж вини: або не шанували ви свят у подружніх стосунках, або не дотримувалися подружньої вірності, за що й караєтеся хворобами дружини, бо чоловікові приємно мати завжди дружину здорову. Якщо ви намагаєтеся щиро виправити своє життя і щиро приймете істину православного сповідання, то сильний Господь повернути здоров'я вашій дружині, якщо тільки це буде корисно вам обом. Всеблагий Господь завжди влаштовує лише корисне, душекорисне та рятівне. Господь говорить про Себе в Євангелії: «Як дорога, і правда, і живіт» (Ів. 14: 6). Моліться щиро і з вірою всеблагому Господу, щоб вів вас на правдивий шлях спасіння. Закликаючи на вас і на вашу дружину мир і благословення Боже, залишаюся зі щирим доброзичливістю. 106. ПЕРЕД СУДОМ БОЖИМ МАЮТЬ ЗНАЧЕННЯ НЕ ХАРАКТЕРИ, А НАПРЯМОК ВОЛІ 13 Даремно ви прийняли до серця мої зауваження. Я просто написав, що знаходив потрібним висловити. Невдоволення тут ніякого не було ні на волосся. Неправильно вам радили, щоб наставнику писати під впливом почуття чинного. Інша справа з іншими людьми, а наставнику має описувати дії обговорені, особливо свої помилки: або дії гніву, або взагалі руху старої людини і образи самолюбства. Знайте, що характери мають значення тільки на суді людському, і тому чи похваляються, чи осуджуються; але на Суді Божому характери, як природні властивості, не схвалюються, ні засуджуються. Господь дивиться на добрий намір і примушення до добра і цінує опір пристрастям, хоча людина іноді від немочі і перемагалася чим. І знову судить недбальство про це Єдиний, що веде таємне серце і совість людини, і природну його силу до добра і оточуючі його обставини. Прочитайте в «Лествиці» слово 26, відділення 28 і в книзі авви Дорофея повчання 10, сторінки 126–127. 107. ПРО НЕМОГИ, ЩО ВІДКРИВАЮТЬСЯ НАСТАВНИКУ Коли ви пишете мені про якісь недуги своїх душевних, то потім здається вам, що це справляє в мені огиду. Навпаки, я завжди задовольняю тих людей, які щиро сповідають свої помилки і явно відкривають свої недуги та недоліки. Сильно не дорікайте собі і за холодність, особливо цим не бентежтеся: по-перше, ви людина і, природно, підлягаєте зміні в душевному устрої, по-друге, припускається це і промислово, щоб ви не засуджували інших за холодність і байдужість у подібних випадках. 108. ОБОВ'ЯЗКИ ВИХІДНИКІВ Від сприйняття немовлят під час Хрещення не повинно наполегливо ухилятися. Нас судитиме Бог Всеведучий, Якому цілком відомо, скільки можуть навчати духовних дітей сприймачі нині. Втім, зобов'язані вони часто молитися за дітей своїх, щоб Господь, іміж звістка долями, утримав їх на шляху благочестя і не попустив зовсім заблукати від шляхів спасіння; і взагалі молитва за близьких нами має бути принесена з упокоренням Всеведучому і Всесильному Богу. Де неможливо допомогти справою і порадою, заповідь маємо молитися один за одного та зціліємо. Сімейний тягар повинен переносити як добровільно обрану нами частку. Задні думки тут швидше шкідливі, ніж корисні. Спасительно лише те, щоб про себе і про сімейство молитися Богу, нехай створить про нас корисне з волі Своєї святої. Від душі бажаю вам всього того, що ви висловили в короткій приписці вашої, щодо істинного розуміння справ і лагідного поводження з іншими, і благодушного перенесення скорбот, і розсудливого відображення людських інтриг, і підступів споконвічного ворога. Поминайте царепророка Давида, який, через Божу силу перейшли подібні обставини, написав про це так: «Терпучи потерпілих Господа, і вислуханий мені, і почувши молитву мою: і зведе мене від реву пристрастей, і від гоління гріни, і постави на камені і заповіді Божі. вклади в уста моя пісню нову, спів нашому Богові» (Пс. 39: 2–4). Думка моя щодо занять читанням така, щоб насамперед займати юний розум священною історією та читанням житій святих на вибір, непомітно насіваючи в ньому насіння страху Божого та християнського життя; і особливо треба за допомогою Божої зуміти йому навіяти, наскільки важливим є збереження заповідей Божих і які тяжкі наслідки бувають від порушення цих. Все це виводити з прикладу наших батьків, які скуштували від забороненого дерева і за те вигнаних із раю. Крилові байки можна залишити до часу, а поки що займати дитину заучуванням напам'ять деяких молитов, Символу віри та обраних псалмів, наприклад: «Живий у допомозі Вишнього» (Пс. 90), «Господь просвітництво моє» (Пс. 26) та подібних. Головне, щоб дитина була зайнята під силу і спрямована до страху Божого. Від цього все добре і добре, як і, навпаки, ледарство і ненавчання дітям страху Божого бувають причиною всіх лих і нещасть. Без навіювання страху Божого, ніж дітей не займай, – не принесе бажаних плодів щодо доброї моральності та впорядкованого життя. При навіянні страху Божого всяке заняття добре і корисне. Особливі тонкощі та обережності з цього предмета не зовсім доречні. Потрібно вести справу простіше, з надією на Божу допомогу, якої і завжди просити повинно за молитви блаженного нашого отця [Макарія]. Привітання моє про Господа NN.; від щирого серця бажаю їм насолоджуватися дитячим спокоєм у незрозумілому для них світі духовному, коли будуть розумівати. Не отче сказано: «Приклади розум (тобто розуміння), додасться і смуток» (Ср.: Еккл.1: 18). Втім, батьку і матері бажаю дивитися на ангельське перебування дітей, отримувати втіху і відраду душі в печалі, що трапляється і зустрічається. 112. ПРО ОБЕРЕЖНІСТЬ У РОЗМОВАХ З НЕВЕРУЮЧИМ У великі чутки з братом своїм не пускайтеся. Бажаючи йому принести душевну користь, остерігайтеся, щоб не пошкодити себе. Знайте, що ви через брата повинні будете в такому разі вислуховувати глибини сатанини, тобто згубні ворожнечі заперечення та сумніви, які він винаходив протягом восьми тисяч років. Чи можемо спростовувати це? І чи можемо без шкоди вислуховувати? Одне порадьте вашому братові, щоб він ні з ким не сперечався про поняття нинішніх людей, які, переможені грубими насолодами тимчасового життя, хочуть звинуватити Бога, чому Він мимоволі не втримав їх від зла. З цієї причини і прикидаються вони тими, хто не розуміє, для чого Бог створив людину з вільною волею. Якось ви там поблизу шкільних смут перебуваєте? Якщо будь-коли, то [і] в даний час ще більш потрібна віра і надія і прохання милості та Покрова Божого. Сильний Господь покрити і захистити тих, хто примушує жити за заповідями Його святими, точку про взаємний світ нехай не дбає. І плід правди сіється у світі, і відрада в житті стає взаємним світом, і всякий добрий успіх досягається світом за Богом, який не є людиноугоддям за духом світу. Розумна ж поблажливість і християнське мистецтво потрібні у справах спільних і приватних, щоб мати нам Божу допомогу за молитви блаженного нашого отця. Також нехай не забуваємо слів Апостола: «Терпіння матимете потребу, та волю Божу створіть» (Ср.: Євр. 10: 36) та ін. Вам здається, деякі люди дозволяють собі безсоромно брехати, а насправді це зовсім не так, а ось як. Якщо, за словами святих отців, і одна пристрасть засліплює людину, то що буде, коли їх збереться ціла купа? Наприклад, зарозумілість, честолюбство, від них же гнів і ненависть до перешкоджаючих. Якщо, кажу, візьмуть гору такі пристрасті людиною, чи може вона мати правильний погляд на речі? Чи не стане він під впливом цих пристрастей видавати неправильні думки за справжню правду? Як людині здається, так і каже. Не будьте надто суворі до тих, хто представляє справу в помилковому вигляді. От і збрехав на жінку, думаю, зробив це не навмисне, а як світська людина, від розсіяності, змішавши дві розмови разом, яка була у відомій кімнаті й іншій деінде в іншому місці, по слуху (про відомий предмет)... Приклад цьому і в нас був. Пан Муравйов (А.Н.), бувши в Скиту в двох келіях різних, в одній бачив палітурну майстерність, а в іншій верстат токарний, і потім сплутав в одну келію і так надрукував у своїй книжці. Коли боротиме вас підозра, ви кажете собі: «Можливо, це не так», – і залишайте справу в середньому сенсі. Службові справи ваші з кожним днем ​​ускладнюються і ускладнюють ваше становище. Що робити? В даний час - безлад в цілому світі від бродіння умів і від міри розвиненого самолюбства. Не говорячи вже про якихось захоплених людей, бачимо, що між найдобрішими людьми рідко можна знайти двох у всьому однодумних та приголосних; але і з таких людей кожен думає по-своєму, бачить речі по-своєму і діє з наполегливістю теж по-своєму, – коли в силах, то відкрито, більш політично й хитро. І так діють тому, що іноді впевнені у правильності своїх переконань до папської непогрішності, іноді ж ухиляються до людиноугоддя за людськими розрахунками. У першому випадку забувається слово Апостола: «Мняйся вести що, не розуміє, як годиться (Сор.: 1Кор.8:2); і ще: «Імуть ревнощі, але не з розуму (Ср.: Рим.10: 2), а в останньому випадку - слово Псалмоспівця: «Бог розсипає кістки людиноугодників (Пс.52: 6). Перебуваючи серед таких обставин, хто ще не має абсолютно повної влади, безперестанку нехай пам'ятає пораду Самого Господа: «Будьте мудрими як змія, і цілі як блакитні» (Ср.: Мф. 10: 16), тобто, бачачи несправедливу дію [когось], замість того, щоб дратуватися від негод всім, а хоча в головному чи в чому можливо; подібно як змія, коли ранять тіло її, всіляко намагається дотриматися голови. Взагалі нині такий час – хоча б у чомусь досягати благонамірної мети. А щодо головного предстоятеля, хоч би хто він був, повинно мати таке міркування: діяти, пристосовуючись до його характеру; і хто ухильний – одне говорить на словах, а інше висловлює в діях і на папері, з таким не повинно вдаватися до словесних пояснень: вони марні, а краще пускати в дію на волю Божу: пройде – добре, не пройде або зазнає неправої зміни – ви за це відповідати не будете. Повинно заспокоювати себе тим, що Господь дивиться на добрий намір і вимагає посильної та можливої ​​дії, а не понад силу та можливості. Доноси має приймати середнім чином – цілком не довіряти і не відкидати, а чекати, як справа покаже. Не повинно і своїм вибором службовців бентежити, знаючи, що Господь вибрав Юду в лик апостолів, за [зраду] якого ніхто не звинувачує ні першого, ні останніх. Корисно пам'ятати пораду пророка Давида: «Відкрий до Господа дорогу твою, і надіяйся на Нього, і Той створить: і виведе як світло правду твою, і долю твою як полудень» (Пс. 36: 5–6). Читайте весь псалом. Дарувавши всім радість вічну, нехай вгамує й скорботу вашу тимчасову щодо чутки про ваших службовців. Раптом ображатись цією мовою не повинно, а краще постаратися зробити спостереження і, знайшовши винних, зробити виправлення. Поголос цей не є чимось незвичайним – чого на світі не буває! Будь-якому класу людей свого роду бувають спокуси. Щодо себе потрібно шукати заспокоєння у власній совісті, у терпінні та молитві, вірячи безсумнівно, що подібними спокусами очищаються наші гріхи, що походять від несправедливої ​​думки та підозри щодо інших. Преподобний Марк Подвижник пише, що крім цих засобів, тобто терпіння і молитви, неможливо позбутися тяжкості спокус. Зміцнюйте себе вірою та надією на милосердя Боже. Творчий світ сильний поправити і ваші справи. Хто похвалиться не шкодувати про помилки минулого часу? Але за ці помилки ми ж терпимо скорботи тимчасові, щоб позбутися скорбот вічних, як влаштовує про нас промишляючий Господь, наводячи різні на нас спокуси до очищення нашого і до навчання духовного, щоб порушити в нас віру досвідчену і живу, і надія непосоромна, як свідчить апос. терпіння, терпіння ж надія; надія ж не осоромить» (Ср.: Рим. 5: 3–5). Тому зневажайте злі навіювання ворога, який, за словом апостола Петра, «як лев рикаючи, ходить, шукай кого поглинути» (1Пет. 5: 8) або гріхом, або безмірною скорботою та відчаєм. Але сильний Господь за молитви спільного нашого батька захистити вас від нападів ворожих, і від тих неприємностей, які бентежать вас і обтяжують вашу душу. Втішає нас апостол, кажучи: «Вірний же Бог, Хто не залишить вас спокуситися більше, ніж можете, але зі спокусою створить і надмір» (Сор.: 1Кор. 10: 13). Зміцнюйте себе цією надією і не дивуйтеся, що ви ніби стали байдужими до всього і навіть до свого сімейства. Надмірна скорбота притупляє втішні почуття і в цьому відношенні. Але молитимемося Господу, щоб ми зробили з нами милість Свою. У подібних випадках корисна молитва за прикладом митаря, який проти докорів і засуджень і принижень фарисея не виправдовувався ні словом, ні думкою. О! Щоб і мені засвоїлася ця молитва. Днями я бачив уві сні покійного батюшку отця Макарія, і він наказав мені приготувати листа проти туги. І уві сні, і прокинувшись, думав я про це. Туга, за свідченням Марка Подвижника, є хрест духовний, що посилається нам до очищення раніше колишніх гріхів. Туга походить і з інших причин: від ображеного самолюбства або від того, що робиться не по-нашому; також і від марнославства, коли людина бачить, що рівні їй користуються величезними перевагами; від сором'язливих обставин, якими випробовується віра наша в Промисл Божий і надія на Його милосердя та всесильну допомогу. А вірою і надією ми часто мізерні, тому й нудьгуємо. Розгляньте добре, чи немає до того причин земних (що обтяжує туга) і чи не збіднюється в вас віра і надія на всеблагий Промисл Божий? Апостол сказав: «Вірен Бог, що не залишить вас спокуситися більше, ніж можете, але зі спокусою створить і надмір» (Ср.: 1Кор. 10: 13), тобто позбавлення від скорботи і спокуси. Якщо таких причин не знайдете за собою, то потерпіть цей смуток і смуток туги, як хрест духовний, і отримайте милість Божу і вчасну втіху з волі Божої, а не з наших міркувань. На допомогу порятунку від несвідомого смутку раджу вам прочитати листи св. Золотоуста до Олімпіади. (Книга в хорошому російському перекладі.) При уважному читанні цих листів, ви побачите, що, по-перше, смуток і туга буває змішана, що відбувається за хитрощами ворожості, від мнимоблагих причин; по-друге, побачите, наскільки шкідливим і шкідливим є такий смуток, що угодник Божий, всупереч загальному звичаю святих, змушений був хвалити і ублажувати свою ученицю, щоб яким би там не було чином розігнати морок душевного смутку і викрасти цю з сіток підступного ворога, на завзяття і на засилля хворобу тілесну та інші незручності. Якщо зумієте написане там прикласти до своїх обставин, велику користь отримаєте духовну. Ще питаєте мене, чому після Сповіді N. отримав полегшення, а після Прилучення Святих Таїн тяжке почуття? Долі Божі несповідні. Одне лише відомо, що Господь все влаштовує до нашої смирення, заради якої виливає на людей Свою милість. Втім, думаю, що, можливо, N., отримавши полегшення душевне після Сповіді, очікував отримати після Приєднання Святих Таїн духовну втіху, всупереч євангельському слову, що «Царство Боже не приходить з дотриманням» (Ср.: Лк. 17: 20), тому і отримав противне почуття, або, можливо, злохитрий ворог перед Причастям або незабаром після нього обкрав душу пам'ятливістю, обуренням і звинуваченням когось або якимось людським і неблагочасним словом. Хай покриє нас милість Божа від підступів ворожих! Це один із нелегких хрестів духовних, які посилаються тим, хто хоче спастися, а іноді й не хоче. Туга ваша складається з незручностей, що вас оточують і перешкоджають виконанню бажаного. Відраду ж деяку в тузі вашій знаходите ви при думці про смерть, тому що тут представляється надмір багатьох ваших тягарів. Але якби ми, як сказано в «Отечнику», знали б цілком, яку тугу несуть за труною, що не отримали милості Божої, то охоче б несли всякий тутешній тягар, зовнішній і внутрішній. Якщо за всяку річ повинні молитися Богу, нехай буде воля Твоя, то найбільше пристойно це щодо нашого життя, яке нам дане для набуття вічного спасіння. Якщо ж хто не цілком розташовується або віддається в волю Божу, а дозволяє собі деякі уявні бажання, то він часом буде впадати в малодушність і нетерпіння, щоб уникнути і радить авва Дорофей мислити так: хочу, як буде. Скаржитесь на тугу та смуток. Такий стан душі буває від двох абсолютно різних причин, а іноді й змішаних між собою. Печаль, що з духовних причин буває, Апостол називає корисною дуже. «Боже печаль за Богом, – каже він, – покаяння нерозкаяно на спасіння робить» (2Кор. 7: 10). Нерозкаяно – отже, якщо людина не звертається назад від покаяння до благочестивого життя. Цьому смутку шкодять збентеження, що від тонкої гордості відбувається, і відчай, наведений ворогом нашим. Смуток же, що з мирських причин буває, дуже шкідливий. Вона, за словами Апостола, смерть робить (2Кор. 7: 10) не тільки душевну, але іноді і тілесну, якщо людина сильно вдається до неї, залишивши надію на Бога. Смуток світський чинить три причини: «хіть плоті, хіть очес і житейська гордість», які, за словом апостола, не суть від Бога, але від світу цього» (Ср.: 1Ін. 2: 16). Три ці причини породжують причину змішану, якщо людина твердо не повстане проти перших, а озирається назад, бачачи миролюбців, які, очевидно, блаженствують. Змішану причину печалі посилює і ревнощі не по розуму в речах духовних, коли людина не може утриматися в межах смирення, а ухиляється в запопадливість. Апостол Яків пише: «Іде заздрість і запопадливість, ту небудування і всяка зла річ. Премудрість же, яще згори, перша чиста є, потім мирна, лагідна, лагідна, сповни милості і плодів благих, безсумнівна, нелицемірна» (Ср.: Як. 3: 16–17). Неодмінна – значить невгамовна. Ті, хто вважає себе такими, що вміють і більше за інших розуміють, схильні до осуду. Ось я, недоумкуватий, що захоплюється бажанням користі ближньому, забуваючи власне непотребство, вказав вам причини, що наводять душевну тяготу, – не в викриття, але сердечно бажаючи визволення вам від нестерпної печалі, яка отруює життя ваше. Самі вникніть і розгляньте, від чого більше відбувається зневіра духу вашого і, закликаючи з упокоренням і вірою Божу допомогу, постарайтеся по силі видалити неправильні приводи і причини. Не отще Апостол сказав: «Терпіння потреба, та волю Божу сотворивше, життя вічне улучим (Ср.: Євр. 10: 36). Так, неабияке терпіння і розуміння і смиренність потрібно, щоб позбутися взаємної стремнини, де, з одного боку, спокушає тонке миролюбство і тягар тіла, а з іншого – ревнощі не по розуму, що доводить до запопадливості; і все це позбавляє світу душевного, обтяжує, томить, бентежить. Господи! Допоможи, заступи, врятуй та помилуй! Помилуй нас, бо немічні есми! Ворог же протиборчий нелюдський і добра ненависник, як лев рикаючи, ходить, шукаючи кого поглинути (1Пет. 5: 8); але нехай скасується його кознодійство. 121. Збентеження є найдушевніший спокуса Збентеження, з яких би благовидних причин не приходило, є найщиріша спокуса. Тому слід вважати неправильними і несправедливими причини і причини, з яких воно порушується. Якщо всеблагий Господь дбає про користь нашої душевної і спасіння нашого більше, ніж ми самі, то й повинно нам завжди шукати заспокоєння від думок, що нас обурюють, у благості і всемогутності Божому; а недоречною турботливістю нашою і невчасним побоюванням і острахом нічого зробити не можемо. Будемо жити, доки дарує нам життя Життєдавець, Який мертвить і живить, вразить і зцілить, вся влаштовуй премудрістю Своєю, за єдиною доброю, до доброго і корисного і спасительного. Не слід забувати євангельське слово: «Горе, коли добре речуть про нас усі люди» (Ср.: Лк. 6: 26). Пишете ви, що, бачачи себе гірше за інших, схиляєтеся на заздрість. Зверніть це почуття до іншої сторони і отримайте користь. Бачити себе гірше за інших служить початком смирення, якщо тільки людина докорятиме себе за домішку неприємних почуттів і думок і намагатиметься відкидати цю душевну домішку. Якщо ж дасте місце в душі вашій оселитися смиренності, то в міру оного і будете отримувати заспокоєння від різних тягарів душевних. Також нема чого заздрити і забезпеченим у зовнішньому відношенні. Приклад у вас перед очима, що ті, хто має багатий стан, не користуються світом душевним. Для цього потрібно не зовнішнє забезпечення, а сподівання тверде на Бога. Якби вам було корисно це забезпечення, то Господь послав би вам і багатство. Але, видно, вам це не корисно. При цьому має знати, що іноді люди з власної необережності, зробленої колись раніше, згодом зазнають скрутних обставин. У такому разі проти збентеження треба озброюватися самодокоренням, і Божою допомогою людина заспокоюватиметься. Добром зробленим виправдовувати себе не можна в такому збентеженні за законом духовним: зробивши щось добре кому, чекай на це скорботної спокуси. Не отще Апостол каже: «Аще живемо духом, духом і нехай ходимо. Не будемо марнославні, один одного дратівливо, один одному завидно» (Гал. 5: 25–26). Зауважте ці дві ознаки, не властиві благочестивому життю. Щодо перешкод і лінощів на молитві, також і іншої душевної боротьби, пам'ятайте завжди слово євангельське, що нудиться Царство Небесне, і потребниці захоплюють це (Ср.: Мф. 11: 12). Не дивуйтеся нітрохи тому, що відчуваєте в собі рухи і почуття, неприємні євангельській любові та простоті. Безпристрасність не всі мають. А якщо комусь і дається воно, то по боротьбі і по великому подвигу, більше за смирення. А нам, немічним, потрібно в своє підбадьорення і втіху пам'ятати і триматися псаломського слова: «Прозябоша як трава, і проникаючи все, що чинить беззаконня, що нехай знадобляться у вік століття» (Ср.: Пс. 91: 8). Тобто коли відчуватимемо в собі неприємні почуття і рухи чи помисли, маємо споживати їх самодокоренням і покликанням Божої допомоги. Заради самодокорення не повинно шукати випадків, у яких невинні, тим більше, коли це не заспокоює нас, а лише більше приводить збентеження. Причина явна і готова до самодокорення – наші гріхи і гордість, якщо не відкриваються інші причини. До того ж треба думати, що у кожній справі і вчинку недостатньо однієї благонамірності, а потрібні розсудливе мистецтво і обгрунтування справи. Ось тут багато приводів і знайдеться до самодокорення та смиренності, а не до збентеження, яким виявляється таємна гордість. Смиренність завжди усвідомлює себе мізерним мистецтва та вміння чинити, як треба; втім, завжди заспокоює себе свідомістю своєї худорлявості та благонамірності, якої передусім шукає Бог від людини. Смиренність дбає про можливе вчинення і досягнення своїх цілей, власне, у справах зовнішніх, і далеке від недоречної наполегливості. Сам я хоч і непричетний до цього, але запитуючим зобов'язаний висловити істину. Пояснювати, кому слід, своє душевне влаштування дуже корисне, і доставляє внутрішнє полегшення; але треба увійти до смаку своїм досвідом, при довірі і залишенні своїх розуміння. Не слід думати, щоб ми могли зробити когось нещасним чи благополучним. Це належить тільки Богові та власній волі людини, якщо розсудлива перебуває перед Творцем її. 125. ЯК І ЧИМ ПОМІРАТИ СЕБЕ Ви питаєте, чим себе стримувати у своїх діях? – Смиренністю, самодокоренням, покаянням і страхом Божим, пам'ятаючи завжди псаломське слово, щоб ухилятися перш від зла, а потім уже намагатися творити благо. У подібних випадках, наприклад, які були між вами за дітей, якщо не утримаєте себе в межах помірності, можна потім знову пом'якше пояснити, що користь дітей змусила вас поговорити. Таке пояснення потрібно з розгляду взагалі з людьми, які не розуміють християнської смирення та звичаю примирятися запитування прощення; інколи ж і це не потрібно, але [потрібно] самодокорення. 126. ПРО ПОКАЯННЯ І ВИКОНАННЯ ЗАПОВЕДЕЙ БОЖИХ Якби Господь за милосердям Своїм не дарував нам Таїнства Покаяння, що лікує багато немощ наші, то куди б подітися нам, несправним, повсякчас готовим порушувати обітниці Святого Хрещення? Головна сила покаяння полягає у смиренності, яка, як і всяка чеснота, має свої ступені. Блаженний, хто знаходить хоч якийсь із ступенів преблаженного смирення, яке у всякому неприємному і скорботному випадку більше себе звинувачує, що воно не вміло вчинити, як би слід, а тому і перебуває завжди спокійніше. Уявна ж правість наповнює душу збентеженням, вельми шкідливим на шляху благочестя. Ми мали вказівку від покійного батька нашого (Макарія) на слова Петра Дамаскіна, що порятунок людини відбувається між страхом і надією, щоб не зневірятися і марно не сподіватися («Добротолюбство», частина 3, «Про сім діянь»). Обидві ці крайнощі є нешкідливими і небезпечними. Господь через притчу про митаря і фарисея ясно показав, як повинні і слабкі грішники можуть отримувати через смиренне покаяння не тільки спасіння, а й виправдання; і як людина, очевидно безгрішна і з різними видимими чеснотами, може бути відкинута Богом за гордовитий спосіб думок. Якщо апостол Яків і говорить про справи, що віра без діл мертва є (Як.2:20), але говорить про це не просто, а вказує на жорстокосердя і немилосердя того, хто має можливість благотворити ближньому і не благотворить йому в нужді, кажучи так: «Аще ж брат чи сестра наги будуть і позбавлені. йдіть зі світом, то яка користь?» (Ср.: Як. 2: 15-16). А святий апостол Павло ще ясніше говорить, що не повинно багато сподіватися на видиме благотворення, а більше піклуватися про набуття милосердя в серці і любові до ближнього, говорячи так: «Що роздам уся маєтка моя і віддам тіло моє, у що спалите, кохання ж не імр. 13: 3). І Варсануфій Великий каже, що коли хтось, маючи на власну потребу, скаже прохачеві: Не маю, немає солга; тому що не має справді до роздягання. Також і у Старозавітному Писанні сказано: «Благотвори тому, хто вимагає, бо рука твоя може» (Ср.: Припов.3:27). Взагалі під християнськими справами розуміється виконання життєдайних Божих заповідей, якими виправляється серце людини, а не просто голі видимі справи. При злиденні ж чинення заповідей приймається смиренність, розчинена покаянням; і навпаки, як показано в Ісака Сиріна (Слово 34, сторінка 168). 127. ПОСТИТИСЯ ПОВИННО, ЗМІРУЮЧИСЯ З ТІЛОВИМИ СИЛАМИ Настаючу посаду намагайтеся проводити розважливо, міркуючи з тілесними силами. За нездоров'ям і в 69-му апостольському правилі дозволяється ялин у середу і п'ят і навіть деяким на Страсному тижні з покаянням і самозакоренням, пам'ятаючи мудрий вислів святих отців, що ми не тілогубці, а страстогубці. Святий Ісаак Сирин пише про одного старця, який їв їжу через два дні. Якщо ж доводилося йому поговорити з тими, що приходять годину або дві, тоді він уже не міг їсти зазвичай, а змушував був скорочувати термін часу і їв більш звичайної порції. Вам слід пам'ятати, що ви господиня будинку, оточена дітьми, до того ж і нездоров'я прив'язується до вас. Все це показує, що вам потрібно більше піклуватися про душевні чесноти; щодо вживання їжі та інших тілесних подвигів – у вас має стояти попереду всього добрий міркування зі смиренністю. Якщо в душевних недоліках приймається покаяння, смиренністю розчинене, то в тілесних недугах покаяння і самодокорення ще більше мають місце. Святий Ліствичник наводить слова: «Не постись, ні бдех, ні на землі ліжка, але змирись, і спасе мене Господь». Почніть, помолившись Богу, їсти в пост з оливою. Якщо ж потреба потребує вашого здоров'я і більшого, то у вигляді ліків можете вживати і більше. Уявіть з упокоренням неміч вашу Господеві, і сильний Він влаштувати все на добре. Під час приготування [до Святих Таїн] потрібно кілька днів вживати їжу без оливи, але тільки раджу вам вигадувати їжу поживніше, із сухих плодів і подібного, за шлунком вашим, щоб ви були здатні до служб (якщо це можливо) і наглядати за дітьми, і в домі. 128. ПРО ПИТТЯ ЧАЯ ДО ОБІДУ Пити чи не пити чай до обідні у свята? У цих випадках кожному треба дивитися на вказівку своєї совісті і на свою неміч тілесну. І щоб помирити совість з неміччю, добре бувати біля ранньої обідні і, напившись чаю, можна вирушати і до пізньої обідні, дивлячись за обставинами. Якщо ж не станеться бути в ранній, а неміч пересилить до чаю, то треба потім приносити в цьому покаяння, як і у будь-якому порушенні Божих заповідей через неміч. Якщо ми немічні тілом і духом, то більше повинні триматися смирення і покаяння, не залишаючи і того, що можемо нести за своєю силою. Соромитися принаймні шкідливо. Бачачи ж неміч свою та несправність, за таких себе й рахувати повинні. Безмовність – у числі семи робіт у Петра Дамаскіна в «Добротолюбії»; і сказане в 254-й відповіді Варсануфія Великого, щоб «не поводитися вільно з іншими», для вас, які живуть у світі та сімейних, має однаковий зміст і значення. Безмовність у цій справі названа і безтурботністю, щоб не дбати за людськими розрахунками про що-небудь, а в усьому, щодо себе і сімейства, покладатися на Промисл Божий, роблячи лише можливе за своєю силою. Вільно ж не поводитися з іншими – у слов'янському перекладі читається: мати безсміливість, тобто не заважати чужі справи, уникати знайомств і зв'язків без потреби, також недоречних толків і пересудів, говорити коротко і з потреби, і лише питання. Але скажу, що це незручно не тільки для вас, але і для нас. Тому блаженний старець наш отець Макарій і сам тримався шляху самодокорення і пізнання своєї немочі та інших того ж навчав, бо без смиренності та справні творці не виправдуються. До речі і вчасно N. побажав дізнатися властивості тієї любові, без якої ні роздягання всього маєтку, ні передання тіла на спалення недійсні. Властивості ці пояснює сам Апостол у тому ж місці, кажучи: «Люби не звеличується, не пишається, не безчинствує, не шукає своїх сі, не дратується, не мислить зла (тобто не пам'ятає зла), не радіє про неправду, радіє ж про істину: вся любить (то все сподівається (тобто завжди сподівається найкращого), вся терпить. Люби ніколи відпадає» (від Бога і від людей у ​​найважчих обставинах) (1Кор. 13: 4–8). Блаженний, хто здобув таке кохання; а ми, немічні, хоча нехай прагнемо набути властивостей і якостей її самодокоренням, смиренністю і покаянням. Необхідні ці чесноти притуплюють горе і гіркоту сором'язливих обставин, подаючи полегшення і пропорційну втіху душі стражденної, і за силою упокорюваної, і кається з самодокоренням, яке полягає в тому, щоб завжди причиною скорбот і прикрощів і сором'язливих обставин постачати. Очевидної гордості в нас ніби непомітно; але виявлення тонкого самолюбства і честолюбства нерідко проявляється у обуренні, дратівливості, у ревнощі за розумом, інколи ж у якомусь заздренні успіхам інших. Самолюбство і честолюбство, хоч і тонкі, багато перешкоджають набуттю тієї любові, про яку сказано вище. Не отче сказав Святий Давид: «Виглядай смирення моє і працю мою, і залиши всі гріхи моя» (Пс. 24: 18). Перший ступінь до досягнення істинної любові є шуканням прощення гріхів правильними засобами. А святий Ліствичник ще смиренні каже: «Аще й на всю лествицю чеснот зійди, про залишення гріхів молися». 131. ПОВИННО ПАМ'ЯТАТИ ПРО СМЕРТУ Смерть усьому кінець. До цього кінця треба зводити всі рахунки наші та розрахунки. У такому разі, тобто якщо пам'ятатимемо у будь-якому скрутному становищі про кінець цього звіту, то можемо позбутися зайвих турбот і надмірних скорбот, вірніше, прикрощів душевних. Якщо не будемо забувати, що багатьма скорботами личить нам внести в Царство Небесне (Ср.: Деян. 14: 22) і що всі, хто хоче благочесно жити ганими будуть (Ср.: 2Тим. 3: 12), то не дивуватимемося, чому ми зустрічаємо людства, більше ж людського спасіння; також чому наражаємося на хвороби та інші незручності в житті. Не отже праведний і багатостраждальний Йов каже: «Чи не спокуса є життя це людині» (Ср.: Іов.7: 1). Нехай наслідуємо цього праведника у вірі й терпінні, благословляючи Господнє Ім'я і пам'ятаючи слова Апостола: «Тим, хто любить Бога, всі поспішають на благо» (Рим.8:28); і ще: «Що любить Господь, карає» , та ін. (Ср.: Прип.3: 12). І якщо страждаємо з Христом» (тобто подібно до Нього терпимо неправедні звинувачення і образи), то з Ним і запануємо (Ср.: Рим. 8: 17). Будь ми всім нам одержимо милістю і людинолюбством Божим. Я часто повторюю слова досвідчених, що треба користуватися справжнім; і хто справжнім користується добре, того й наслідки бувають втішні, якщо не збідніє віра. Створимо, наскільки можемо, допомогою Божою, дóнже час імами; а майбутнє надамо всеблагому Промислу Всесильного Бога, його долі нам невідомі. Вся Йому можлива, точку нехай будемо покірними всесвятою і всеблагою Його волею. Многогрішний ієромонах Амвросій 132. ПОБАЖАННЯ НА НОВИЙ РІК Бажаю вам, з милими вашими малютками, вступити в Новий рік з новими силами і з новою мужністю до терпіння тих, що знаходять скорбот і неприємностей, в них же не буває збіднення для всіх, хто хоче спастися і наслідувати блаженну вічність. Неправдиве слово Апостола, що всі, хто хоче благочесно жити ганими будуть (Ср.: 2Тим. 3:12). О, щоб подав нам Господь постійність і фортецю неухильно і з вірою дивитись душевними очима до гірської відплати, та таким чином зручно знехтуємо далекі й земні розрахунки, вигоди і невигоди, приємне і скорботне за сказаним: «Люблять Бога всі поспішають на благо! 133. ПЕРЕВІРЕННЯ СТАРЦЯ У ТОМУ, ЩО ВІН НЕ ПОКИНЕ ЗВЕРНЯЮТЬСЯ ДО НЬОГО Новий рік. Дай Бог усім нам нові сили до обтрушення всього старого і старого і до створення всього, що служить до оновлення нас у внутрішньому людині. Давно збирався я заспокоїти вас, багатотурботна NN., щодо страху вашого, що ніби я залишу вас і не писатиму до вас. Якщо я за слабкістю мого характеру не відмовився від вас, не знавши вас, як треба, а погодився на пропозицію вашу, не бажаючи образити вас, що в крайній нужді духовній перебуває, то тепер чи міг залишити вас, коли я через брак справжньої міркування зневажив свою душу і власне спасіння залишив на свавілля долі? Не знаю, чи є хто нерозумніший за мене?! Немощений вкрай тілом і душею, беруся за справи сильних і здорових душевно і тілесно. О, щоб пробачив мені всеблагий Господь мою нерозумність за молитви блаженного отця нашого старця Макарія. 134. РАДА ТА НАПИЧАННЯ ХВОРОМУ ВАСИЛИЮ 14 У листі твоїм, який я отримав з додатком 1 рубля, пишеш, що ти хворієш на зазначену хворобу. Принеси щире покаяння Богові у щирій сповіді духовному отцю від 7 років і за все життя докладно. Причасть також і Святих Таїн і особливись святим єлеєм. І потім намагайся жити за заповідями Божими, у святого євангеліста Матвія, означеним у розділах 5, 6 і 7. І якщо на користь тобі здоров'я, то Господь зміцнить тебе. Відслужи і молебень Спасителю, Божій Матері та святому великомученику Пантелеимону і після пий замість чаю понеділка: шавлія рідка і білоголовник траву, відтоплюючи. Тримай тіло в чистоті та помислами вправляйся в богочестивих заняттях. Твоя лепта визначена на церковні молитви. Псалтир прочитувати можна, скільки можеш; але тільки читати треба з увагою, щоб розум знав і чув, що говориш і кому говориш, тобто Богу. Просячи на тобі мир і благословення Боже, залишаюся зі щирим доброзичливістю. Многогрішний ієромонах Амвросій. 4 вересня 1891 р. 135. ПРО НЕПОСТАННІ БАЖАННЯ МОЛОДИХ ЛЮДЕЙ 15 Пишете, що бажаєте одружити вашого єдиного сина, і він не проти одруження, що представляється багато наречених гідних, але жодна не відповідає його смаку. Такий взагалі напрямок нинішніх молодих людей і такий їхній смак, якому важко задовольнити, бо вони часто не знають, чого хочуть. Що ж для таких людей буде до душі та почуттів? Досвід життя та віра виправляють такі душі та почуття. І тому його тепер важко збагнути. Він не може повірити ні вам, ні іншому, поки не зазнає легковірності судження та почуттів своїх на ділі. Він загрожує вам піти з вашого будинку кудись далеко або визначитися в контору. Нехай його йде з дому; тільки не пускайте далеко, а щоб він жив десь якщо не на ваших очах, то у знайомих або у надійної людини, яка б могла утримувати його від свавілля. Поживши на чужих руках, швидше оцінить вашу кров і материнську турботливість. А якщо тепер його одружити, при такому його душевному настрої навряд чи буде користь у одруженні. 136. НЕ ПОВИННО ЗАЛИШАТИ СИНА СВЯТКОМ Скорботний ваш лист від 3 листопада отримав, але я чекав не листа, а особистого побачення. Втім, і в листі скажу, - якщо самі маєте намір зайнятися справами, що належать, а синові з дружиною думаєте видавати скільки-небудь на утримання, то радив би я вам, щоб син ваш був не зовсім пустим, купити для нього маєток, щоб він займався хоч якимсь господарством, щоб не бути йому в ледарстві і без діла; тому що ледарство є початок і причина багатьом порокам і багато зла. Допоможи вам Господи! Терпіть, приймаючи це як від руки Божої. 137. Іноді потрібно поступати дітям Відповідаю раптом на три листи ваші і то коротко, тому що N. зібрався завтра рано виїхати до Москви. Не знаю, як подіяли наші слова на нього, але тільки ми досить багато і старанно говорили з ним про різні предмети. Плоди розмов наших домівок у вас видніші будуть насправді: інше слово, та інше сама дійсність, яка зазвичай виявляється у вчинках і діях людини. Тоді повідомте нас, як піде ваше спільне життя. Я добре не зрозумів, бо не розумію комерційного ходу справ; а N. висловив переді мною бажання своє так: «Якби матінка дала мені річні відсотки хоча з 50000, тоді б веселіше було мені займатися загальним ходом справ, тому що на ці відсотки панянки я став би сам відчувати і матінці показувати свою досвідченість, яка насправді буде виходити - хороша. Він сам вам краще це пояснить, і як припущення це ви знайдете, чи зручним чи незручним, самі це розберіть; і як знайдете краще, так і зробите. А здається, за властивістю його характеру, потрібно трохи поступатися. 138. ТРЕБА ВСТУПАТИ В ДРІБНИЦЯХ, АЛЕ НЕ У ІСТОТНОМУ Слава і подяка Господу, що й сам N. задоволений своєю поїздкою до Оптіни, і ви в ньому помічаєте хоч деяку зміну на краще. Кажіть, ніби я вам написав, що треба синові більше поступатися, але що ви стільки йому поступалися, що більше цього й зробити не можна. Я цього не розумів, коли писав, що треба йому більше поступатися; писав, що іноді треба йому й поступатися. Тобто я розумів, що має йому поступатися, уважно до його характеру, у дріб'язкових справах, коли і де від цього не передбачається шкоди. А в чому знаходите його бажання неспроможними зі справою, можете при нагоді свої думки пояснити йому; тобто що й тепер він один спадкоємець і що у вас іншого бажання немає, щоб він слушно займався і керував вашими справами. Але, втім, це такий предмет, про який буде зручніше нам з вами переговорити на словах, при особистому побаченні, а письмово про це говорити не так зручно. 139. ТРЕБА ТЕРПІТИ СІМЕЙНІ СКОРБИ Отримав від тебе два листи: один про себе, а другий про сина. Жаль, дуже шкода, що справа В. скінчилося, а справа самого N. не скінчилося, а продовжується. Ти чекала на себе заспокоєння, а отримала засмучення. Що робити? Не журися, а втішай себе думкою, що ти не кращий за святого царя Давида, який за все своє життя зазнавав сімейних розладів і скорбот, більше твого не в сто разів. Усього описувати не буду, а скажу тільки, що син його Авесалом наважився скинути батька з царського престолу і робив замах на його життя. Але святий Давид щиро упокорився перед Господом і перед людьми, не відкинувши прикрих докорів від Семея, а, усвідомлюючи свої провини перед Богом, смиренно говорив іншим, що Господь наказав Сім'ї клясти Давида. За таке смирення Господь не тільки виявив йому помилування, але й повернув царство. Але ми повинні бути розважливими, тобто повинні перш за все дбати про отримання милості Божої та спасіння вічного, а не про те, щоб повертати колишнє царство, тобто тимчасові блага, які випали та випадають із ослаблених рук сина. Втім, сильний Господь виправити і його, якщо він захоче схилитись під міцну руку Божу. Потрібно смиренно і з вірою молитися Богові за це, щоб навчити його і нас. 140. ЯК ВИБИРАТИ НЕВІСТУ І ЖИТИ В СІМ'Ї ЩАСЛИВО В останньому листі пишеш, що ти шукала якусь наречену для N., яка тобі подобається. І ти чекаєш мого грішного благословення, щоб розпочати справу. Після отримання мого листа повтори свої довідки про наречену, щоб дізнатися її докладно; і якщо справді виявиться гарна, то і Бог благословить розпочати цю справу. Втім, треба наперед дізнатися від N., чи подобається йому ця наречена. А насамкінець додам. Цілком добре може бути тільки тоді, коли і ми зі свого боку постараємося бути добрими, як вимагається від нас Божими заповідями. Святий мученик Іустин, як значиться в стародавніх оповідях, говорить, що Господь наш Ісус Христос під час земного Свого життя займався поділом плуга і ярма, означаючи цим, що люди повинні трудитися і справедливо і нарівні з іншими нести тягар, як впряжені воли рівно несуть своє. важче. Якби подружжя рівно по-християнському розділяло тягар життя свого, тоді людям і на землі було б жити добре. Але як подружжя часто буває пружні, обидва або один із двох, то наше благополуччя земне і не зміцнюється. Втім, це слід було б написати не вам, а N. - Але писах, писах (Ін.19: 22). N. писатиму, коли він сам напише. Допоможи, Господи, і жити, і бути, і перебувати нам за волею Твоєю святою! 141. ДУМКА Й КОРИСТЬ ВІДКРИВАННЯ ПОМИСЛОВ Відома неприємна плутанина походить від твоєї необережності, що ти зручно піддалася спокусливим помислам підношення, що ти вже тепер утвердилася, виправилася тощо. Якби ти написала мені про це вчасно, то, гадаю, далі б не пішло, тому що ворог щирого одкровення не терпить, а людина через це отримує допомогу Божу і розуміється на спокусах. Але Господь нехай простить тебе! Покладемо знову добрий початок і остерігатимемося не лише грубих спокус, а й гордих помислів підношення. 142. ЩАСТЯ СІМЕЙНЕ ЗАСНОВАНО НА СТРАХУ БОЖОМУ Вітаю тебе з нареченими, а N. – з новою дружиною N. Сердечно бажаю їм взаємного подружнього союзу та миру, а тобі втіхи їхньою благопокорністю та гідною шанобливістю та повагою, які личать батькам від розсудливих та слухняних дітей. Все ж таки троє завжди ви повинні пам'ятати і не забувати, що тоді тільки життя наше проходитиме мирно і благополучно, коли ми не забуватимемо і забуватимемо Бога, Творця нашого і Викупителя і Подавця благ, тимчасових і вічних. Не забувати ж Його – значить намагатися жити за Його Божественними та життєдайними заповідями, і в порушенні їх, через неміч нашої, щиро каятися, і негайно дбати про виправлення своїх помилок і відступів від заповідей Божих. Всеблагий Господь нехай утвердить нас на Своєму спасительному шляху! 143. ДОБРІ ЗВИЧАЇ ТРЕБА ЗБЕРІГАТИ. БЛАГОСЛОВЕННЯ БАТЬКА МАЄ БЕРЕГТИ. ПРИ ОСТРОГІ ЦЕРКВА ПОТРІБНА На згадку про покійного твого свекра не раджу скасовувати дільницю, а як заведено і як раніше робилося, то нехай буде й тепер. Інакше багато хто буде незадоволений і нарікатиме; і хто прийде, тим і вели подавати; а чи потребують вони, чи не потребують, це вже на совісті їх. Вдовам же і сиротам можеш надати посібник з старанності, яку бажаєш, особливо від цього розподілу. Щодо Феодорівської ікони Божої Матері знаходжу, що твоїй невістці не слід віддавати її. Мати благословила цією іконою все сімейство, а батько благословив її, тому N. може залишити її, не сумніваючись, у себе. А заради миру може для сестер та брата замовити знімок із цієї ікони; і якщо буде потрібно, то зробити на той і ризу, і віддати сімейству. Пишеш, що хотіла б влаштувати в острозі домову церкву в ім'я Божої Матері «Стягнення загиблих». Якщо при острозі цьому немає зовсім церкви, то не буде марно влаштувати, поговоривши з ким слід і порадившись розумно, як це влаштувати. Крім домової церкви треба подумати і про те, що потрібен буде тут особливий священик і дячок; а їм треба також знайти гроші до змісту. Добре, якби була поблизу парафія, при якій знаходилося б священика три. Тоді один міг би служити в острозькій церкві. 144. НА ДОКТОРСЬКІ СЛОВА ПРОТИ ПОСТНОЇ ЇЖИ НЕ МОЖНА ОСОБЛИВО ПОЛАГАТИСЯ У листі від 2 травня пишеш, що лікар радить тобі і в пісні дні вживати скоромну їжу, але ти не наважуєшся сама наслідувати цю пораду і бажаєш знати, що я на це скажу. Думаю я, що якщо весь Великий піст прожила без скоромної їжі, то як двох днів на тиждень не постити? На слова лікаря особливо покладатися не можна, адже лікарі здебільшого упереджено ставляться до пісної їжі. Я чув, що в Москві є тільки один неупереджений в цьому питанні лікар - К.Х.П. Хоч він і лютеранин, але сам, здається, майже не їсть м'яса, а хворих не змушує їсти м'ясо в дні посту. Якщо хочете, можете порадитися з ним. Це один з кращих московських лікарів. Якщо вам шкідливо їсти рибу, то два дні на тиждень недостатньо, можна замінити рибу чимось іншим. Ви запитали мене, чи маю я на увазі іншого хлопця для вашої торгівлі? Я знаю купця в N. Це дуже хороша сім'я, і ​​вони добре знали ваших старих, мали з ними справи і залишалися в них. Нещодавно молодший син Н. був тут, в Оптині, хороший хлопчик, але він мені здався маленьким. Але в нього є ще один хлопчик, більший. Я написав йому, щоб прислав обох хлопців: я їх подивлюсь і пришлю тобі одного з них. А якщо подобається обидва, то можна брати обидва. 145. ТЕБЕ НЕ МОЖНА ЗМУСИТИ ПЕРЕРУВАТИ ПІСТ Тобі не подобається, що N. примушує свою дружину до скоромного столу в пісні дні. Та й неможливо, щоб це подобалося комусь із благонамірених, хіба лише одним новим і модним людям. Можеш сказати йому наодинці, щоб він не примушував до цього свою дружину, а інакше можуть бути шкідливі наслідки, і для нього неприємні. Коли дружина його з догоди до нього спершу мимоволі обтяжить свою совість зневагою святого посту, потім уже й добровільно зневажатиме і те, й інше. Зло не стоїть в одному положенні, а зазвичай зростає та додається. 146. ПРО ЇЗДКУ СВЯТИМИ МІСЦЯМИ Якщо тебе затвердили опікункою училища, то вітаю. Про подальше сама розумій, та так і роби. Від поїздки до Києва на прощу вперед так скоро не відмовляйся, якщо хтось пропонуватиме це. Краще спершу подумати, потім уже говорити, особливо коли йдеться про поклоніння святим мощам угодників Божих. Якщо, буваючи в цих місцях, ми не отримуємо користі душевної, то вина від нас, і тому маємо докоряти собі, а не звинувачувати місце чи що інше. 147. ДОЛЯ КОЖНОГО ЗАЛЕЖИТЬ ВІД БОГА За невдалу долю виданої тобою дівчини не звинувачуй ні себе, ні мене, ні когось іншого, тому що доля кожної людини залежить від Бога, відповідно до душевного настрою всякого. Жалішся на холодність і небажання до виконання своїх християнських обов'язків. Пам'ятай євангельське слово, що нудиться Царство Небесне, і потребниці захоплюють оно» (Ср.: Мт. 11: 12), і примушуйся за силою та можливостями. 148. ЗМІСТ У ВЕЛИКИЙ ЧЕТВЕР Не знаю, як ти вчиниш, не дочекавшись мого листа, чи зважишся зібратися у Великий Четвер. На майбутній час можна це робити. Це стародавній православний звичай, який у нас у Росії зберігся у Москві та Києві; а на сході це дотепер у загальному вживанні. 149. Треба зневажати ворожості спокуси і молитися про порятунок від них Чути було, що тобі готували до свята монастирське вбрання. Якщо Господь сподобив тебе одягнутися в це спасенне вбрання, то нехай допоможе тобі в світі провести християнські урочистості. Не знаю, чи дав тебе спокій ворог і ненависник усякого блага та світу душевного. Його постійна справа - скрізь і в усьому мішатись і всіх плутати та обурювати. Якщо ти по немочі відчуваєш щось подібне, намагайся знехтувати ворожі обурливі навіювання і молись Цариці Небесній, щоб визволила тебе від ворога. 150. НЕСПРАВНІСТЬ ПОПОНОВЛЯЄТЬСЯ СМИРЕННЯМ Пишеш, що несправно живеш. Скільки можеш, намагайся виправлятися і найбільше упокорюватися перед Богом і перед людьми. Смиренність доповнить нашу несправність. Хворобу намагайся переносити покірно. Няня, яка приходила до тебе, якщо вона на твій розсуд хороша, можеш послати до N. Якщо трапляється мені хороша особа, за потребою надішлю до тебе. Мигдаль і верес можна вживати і в один час, а краще порізно. 151. СКОРБИ ПОСИЛАЮТЬСЯ НАМ ПРОМИСЛОМ ДЛЯ ПІЗНАННЯ СУЄТИНИ ЖИТТЯ Лист твій із рук келійної А. отримав. Чого ти від скорботи не змогла написати, вона все те передала в подробиці з серцевою участю і з великим жалем і досі не може без сліз говорити про тебе, що лишила тебе скорботну. У своєму листі ти висловила головну свою думку, головне своє бажання, що нічого більше не бажаєш своєму N., як порятунку його душі. Якщо так, то не скорботи багато про його зовнішнє справжнє становище, по всьому сумному, невлаштованому і скрутному. Але воно за Божим Промислом послалося йому на користь душевної, щоб оглянув себе з усіх боків, і зрозумів суєту справжнього життя, і за прикладом інших не вдавався б більш цій метушні і втіх і насолод скороминущих. Коли ми думаємо про спасіння власне чи спасіння нам близьких, то завжди повинні твердо пам'ятати, що багатьма скорботами належить внести в Царство Небесне (Ср.: Дії 14: 22), як вчить нас слово Боже; і за словом апостольським, якого любить Господь, карає, б'є всякого сина, якого ж приймає (Припов.3:12). Намагайся утримувати все це в пам'яті і частіше молися так: «Господи! Ти єдиний вся весі, вся можеш, і всім хочеш спастися і в розум істини приїти. Зрозумій сина мого пізнанням істини Твоєї і волі Твоєї святі, і зміцни його ходити по заповідях Твоїх і мене, грішну, помилуй! Якщо так робитимеш, то отримуватимеш зодягання в скорботі своїй і разом надаватимеш духовну допомогу синові своєму. Вітаю про Господа скорботного М., щиро бажаю йому терпляче і благодушно і з користю душевною перенести велику втрату доброї своєї дружини з вірою і сподіванням і відданістю всеблагому Промислу Божому. Сильний Господь влаштувати про нього і надалі корисне і спасенне, так само і про дітей його сиріт, за волею Своєю святою, як Отець сирих (Пс.67:6), за сказаним у слові Божому. 152. НЕ ВІРИТИ ПЕРЕДМОВАМ Вибач, що досі не відповідав на останній твій лист від 31 липня. Головного мого писаря не було вдома. Батько Климент на шість тижнів відлучався з обителі; їздив закордон до Женеви відвідати хворого графа А.П. Толстого. Дякувати Богу, встиг його там долучити Святих Таїн за три дні до смерті. (Батько Климент присвячений ієромонаху 8 липня.) З Женеви до Москви проводив тіло померлого графа. Явна милість Божа до графа: з листопада місяця був хворий за кордоном і не прилучався в цей час, ніби чекаючи отця Климента, і, схожий на Сповідь і Святе Прилучення, помер. Все це описую тобі докладно для того, щоб і ти нерозсудливо і безрадісно не сумувала, а з вірою і сподіванням покладалася на всеблагий Божий Промисл, який сильний все влаштувати так, як ми й не очікуємо. Раджу тобі не вірити ніякому передчуттю, яке на тебе наводить тугу та безрадісний стан душі, а вірити у те, як Бог влаштує. Бог же влаштовує для нас завжди корисне та рятівне. 153. ХВОРОБИ ТА СКОРБІ ВЕДУТЬ ДО СМИРЕННЯ Бажаю, щоб всеблагий Господь за молитвами праведних своїх Іоакима і Анни явив тобі милість Свою і подав порятунок, по-перше, від хвороби, що спіткала тебе, а по-друге, від неприємного змагання з. Г. N., про що отримав звістку в отриманому вчора від тебе листі. Хвороби і неприємні випадки посилаються нам на користь нашої душевної, і насамперед до смирення нашого і до того, щоб вели життя своє обачніше і розважливіше. В останню побут твою в нашій обителі була ти в якомусь дивному настрої і в незадоволеному якомусь настрої невідомо на кого. За простим словом, ти начебто шукала когось винного. Я не наважився тебе допитувати про це, а надав це всеблагому Божому Промислу, щоб Сам Господь навчив нас на корисне. Ось Господь і навчить нас, посилаючи нам хвороби, які несподівано осягають нас, а з іншого боку, і неприємні випадки через таких осіб, які нам і раніше докучали. Тому змиримося під міцну руку Божу, просячи помилування від Господа і звільнення від майбутніх скорбот. 154. ТРЕБА БУТИ ОГЛЯДНОЇ І НЕ ДАВАТИ СИНУ БУТИ У СВЯТКУ Щодо передачі маєтку синові моя думка така. Так як на нинішній рік капітал подано від твого імені, і ти наступне літо має ще пробути в N. заради влаштування церкви, то і не слід поспішати з передачею, а наперед подивитися, як підуть торгові справи у N. з новими прикажчиками, щоб ти мала право і можливість вказати синові якесь пристойне заняття, а не залишати привід всякому злу та всяким порокам. Втім, ти маєш на увазі ступінь свого здоров'я або нездоров'я, і ​​відповідно з цим можеш поспішити або зволікати з передачею маєтку і своїм духовним заповітом. 155. НЕ ПОТРІБНО Втрачати ЧОЛОВІКИ У НЕЩАСТЬ Пишеш, що ти, дякувати Богові, ще не впадаєш духом. Кріпися і мужися про Господа! Малодушністю поправити справу не можна, а скоріше зіпсуєш. Чуємо, що вашу справу захищав адвокат хороший, а тим часом справа зіпсована так, як гірше не можна. Чи задоволений вами ваш адвокат? Думаю, що може бути вами незадоволений, що ваша справа тривала довго, а, мабуть, ви йому платили помірковано. А інакше за що він таїв би від вас ту небезпеку, яку ви зазнали? Мабуть, противниця ваша щось йому платила або заплатить за те, що він так вів справу вашу. Якби адвокат прямо пояснив вам всю небезпеку вашого становища, тоді б ти сама в присутності всіх могла б сказати присяжним, що якщо ви звинуватите тебе за аморальну мою невістку, тоді кожного з вас пошлють до Сибіру за ваших невісток, які будуть поводитися погано і розпусно. У такому разі присяжні сказали б, що ти анітрохи не винна, а винна твоя невістка, і хто її підтримує. Пишеш, що ви подаєте чи подали апеляцію до касаційного Департаменту. Якщо і там не виправдають вас, то мають намір подати на найвище ім'я, щоб знову переслідувати справу вашу. Останній засіб, здається, буде вірнішим. Можете просити, щоб дізналися, від кого випливає: як поводила і досі веде себе ваша супротивниця. Касаційний Департамент, можливо, не виправдає вас, тому що сам обмежений такими правилами: якщо справа в окружному суді, хоч і не право, а обстановлено за формою, яка потрібна, [то] у такому разі Департамент не має права перерішувати, хоча б і бачив неправість нижчого суду. Будемо благати Божу доброту, нехай помилує нас іміж звісткою долями. 156. НЕЩАСТЬЯ ПОСИЛАЮТЬСЯ ДО СМИРЕННЯ САМОНАДІЙНОСТІ І ДО ОЧИЩЕННЯ ГРІХІВ Таке несподіване і таке дивне рішення вашої справи дуже засмутило нас, так що в нашій країні ті, хто вас знав і не знали, дивуються, не знаючи, чому приписати таке рішення. Допоможи вам Господи з N. перенести таке випробування з християнським терпінням та розсудливістю! А грішний, зі свого боку, думаю, що в цій справі є, по-перше, потурання Боже до користі нашої душевної, до смиренності нашої самонадійності і разом до очищення наших гріхів. Я пам'ятаю, як ти молилася більше року, на початку розладу з Р. N.: «Господи, як тобі завгодно, покарай мене та сина; тільки спаси душі наші». По-друге, думаю, що тут є й помилка з вашого боку у веденні такої серйозної справи щодо нових судів. В давні часи по старих судах, якщо коли і виправдовували винних, то принаймні не звинувачували правих. Тепер же за новими судами всяка поблажливість злочинам розпусти, і навпаки, за всяке необдумане слово і необережний вчинок підводять людину під страшну кримінальну справу і наражають на немислиму раніше відповідальність. Помилка ж з вашого боку, гадаю, окрім інших причин, полягає й у тому, що коли хибні показники чи не більше двох років ховалися і ховалися від уряду, ви сиділи й мовчали; і якби тоді виставили на вигляд цю причину, тоді звинувачення впало б на них, а не на вас. І взагалі ви уповільненням справи дали противникам будь-яку можливість звинувачувати вас; і хто раніше боявся сам піддатися покаранню за несправедливе свідчення, ті тепер сміливо звинуватили вас, тоді як свого часу живими слідами ви багато б знайшли ясних доказів і доказів на свою супротивницю. Принаймні тепер, коли переведете справу до касаційного Департаменту, діяти треба не по-старому. Вина N. в тому, що він за самовпевненістю та недосвідченістю приховував від тебе сутність справи. А твоя вина, що ти сама не подбала як слід дізнатися ту небезпеку, яку ви наражалися на свою помилку і повільність і недбайливість про майбутню справу. Перш за все, потрібно молитися Богу і Цариці Небесній, щоб помилували і захистили вас. При цьому потрібно покласти твердий намір, щоб уперед не скоро довіряти людським несправедливим толкам. А то ти в цьому якось швидка і незабаром обурюєшся проти людей, щиро розташованих до тебе і доброзичливих. P.S. You can refute the injustice of the testimony with witnesses that your son allegedly married G.N. проти вашої волі. I think that the people through whom you arranged this wedding are still alive. Secondly, an empty accusation because you went to the Metropolitan. Якби у вас вистачило сміливості самому висловити присяжним все, що сталося, як це сталося і до чого вас хотіли піддати, то, я думаю, багато хто з присяжних не наважився б вас звинуватити. 157. ТРЕБА ПРОСИТИ БОГА ДОПОМОГИ Раджу спочатку помолитися Всеблагому Господу Богу і Цариці Небесній і угоднику Божому святителю Миколаю Чудотворцю і святому великомученику Іоанну Воїну і попросити у них допомоги і захисту, обіцяючи жити регулярніше і не втручатися в чужі справи ні словом, ні помислом. Вважаю за необхідне зазначити, що ви з Н. скликаєте своїх адвокатів і повідомляєте їм, що кожен з них, захищаючи одну особу, не повинен звинувачувати іншу, а спільно доводити справу до бажаного результату. I prayerfully wish you and N. to be justified before the human court, and then before the Court of God. 158. WE SHOULD BE CONTENT WITH EVERY RECEPTION – BOTH AFFORDING AND UNKIND Лист твій від 26 серпня отримав. Поговорю про тебе з новою начальницею так, як писала; тільки сама пам'ятай це прохання, щоб після ворог не перекрутив або не затьмарив твого такого прохання. Насолоджуйся будь-яким прийомом – і ласкавим і неласковим, і буде добре. Також буде добре, якщо менші сестри будуть тлумачити і менше порожніх толків чути і слухати. 159. ВІТАННЯ З ПОСТЕРЕЖЕННЯМ В РЯСОФОР Вітаю тебе з отриманням першого видимого чернечого образу, тобто з постригом у рясофор. Допоможи, Господи, розсудливо носити і смиренно більшої милості Божої просити, не тільки видимої, а й внутрішньої. 160. РИМСЬКОМУ КАТОЛИКУ, СЕНАТОРУ, ПРО БЛАГОДІЙНІСТЬ І ВІРОВИСПОВІДАННЯ Вибачте мені великодушно, що, отримавши від вас через нашого батька ігумена десять карбованців для бідних, свого часу не повідомив вас і не подякував. Отримавши ще від вас двадцять п'ять карбованців (десять карбованців від брата вашого для бідних, п'ятнадцять від вас на мій грішний розсуд), приношу обом вам щиру подяку за старанність вашу з додатком псаломського слова: «Блажен розуміюй на жебрака і убого, в день лютий позбавить його Господь. Також дякую вам за надсилання мені, грішному, Біблії в чудовій палітурці і в малому форматі. При отриманні цієї книги мені прийшла така думка: Біблія одна, а зміст її розуміють у різних християнських віросповіданнях по-різному. Чому сталася така різниця? Причина цього така. Східна Православна Церква приймає у всій повноті як старозавітне, так і християнське віровчення, дотримуючись слів Самого Господа, що говорив до Апостолів: «Учні ж навчіть усі мови, хрестячи їх в ім'я Отця і Сина і Святого Духа, навчаючи їх» (8). 19-20). Інші ж віросповідання не вважають обов'язковим виконувати все, а склали собі віровчення на вибір: що їм подобається – приймають, а що їм не подобається – відкидають. Від такого вибору походять різні брехні. Єресь походить від грецького слова αἱρέω «вибираю». Різним європейським віросповіданням перший привід подала західна Римська Церква, до євангельського слова Самого Господа доклавши за людською логікою додавання, що Святий Дух походить від Сина. За додатком неминуче послідувало і звільнення за вибором, всупереч слів Самого Господа, що каже: «Мине небо і земля, іота єдина, або єдина риса не минеться від закону, аж вся будуть» (Мф. 5: 18). Ось що при отриманні від вас Біблії спало мені на думку, то вам і написав. Вибачте, якщо я написав не біля місця і без потреби. Святий Іван Ліствичник пише: «Перед мудрими не мудри». Приношу вам щиру подяку і за те, що потрудилися повідомити пана обер-прокурора мою грішну думку. Всі ми повинні дбати про спільну користь і особливо про користь душевної та духовної, що керує нас до вічного спасіння. Вітаю про Господа брата вашого і, просячи на обох вас мир і благословення Боже, залишаюся зі щирим доброзичливістю та глибокоповагою та любов'ю про Христа. 161. ПРО КОРИСТЬ ЧИТАННЯ ЛИСТІВ СТАРЦЯ О. МАКАРІЯ 16 Минулого грудня отримав від вас листа і тоді вже хотів відповідати вам, а потім здалося мені, що відповідь вам уже й надіслана; але по довідці виявилося, що й досі ваш лист лежить без відповіді. Вибачте таку несправність мою! Людина я дуже болюча, так що майже ніколи не виходжу зі своєї келії, і за постійних моїх недуг чимало обтяжений відвідувачами. На одержувані ж мною листи хоч і не відмовляюся відповідати по можливості, але робити це своєчасно, справно і задовільно не маю ні сил, ні часу, і тому потребую поблажливості тих, які звертаються до моєї худорлявості. Описуєте сумні та скрутні свої обставини і кажете, що часто відчуваєте потребу в духовному настанові та зміцненні. Раджу вам дістати собі книгу: «Листи блаженної пам'яті Оптинського старця єросхимонаха Макарія до мирських осіб». (Цю книгу можна купити в книжковій лавці «Руська Грамота», на розі Нікітської та Мохової, в будинку Університету.) Читайте ці листи. Не сумніваюся, що в них знайдете ви собі велике повчання і втіху у ваших скорботах і вирішення здивувань, що зустрічаються вам. Від себе можу вам сказати лише небагато. В даний час, здається, більш ніж будь-коли охочі благочесно жити оточені всякими незручностями і труднощами. Особливо стає важко вести справу виховання дітей у дусі християнському та у правилах Святої Православної Церкви. Серед усіх цих труднощів залишається нам одне: вдаватися до Господа Бога, старанно просити від Нього допомоги і розуміння і потім, зі свого боку, робити все, що можемо, з крайнього нашого розуміння; решта все надати на волю Божу і на Його Промисл, не соромлячись, якщо інші не так чинять, як би нам хотілося. Пишете про розбіжність вашу з чоловіком вашим про деякі предмети. Часом можете, в спокійному дусі, сказати йому, що знайдете корисним, і старанно моліться за нього і за ваших дітей, щоб Господь влаштував про них корисне, як Сам звістка. 162. ЄВАНГЕЛЬСЬКІ ЗАПОВЕДИ ДАНІ ВСІМ ЛЮДЯМ Пишете ви, що серед світу та сімейства надзвичайно важко відмовитися від земного. Справді, воно важко. Але євангельські заповіді дано людям, які живуть у світі, бо тоді не було ні ченців, ні монастирів. Повинно всім християнам пам'ятати слово Господнє: «У світі скорботи будете» (Ін. 16: 33); також сказане в Апостольських Діях: «Багато скорбот личить нам внести в Царство Небесне» (Дії 14: 22). Не визначено, якими скорботами, а взагалі сказано – багатьма, бо в кожної людини свої скорботи, дивлячись по її зовнішньому становищу та внутрішньому устрою та душевним недугам. Відповідно до всього цього одному доводиться відчувати одного роду скорботи, іншому - іншого роду. Але для всіх Господь поклав одне загальне правило: «У вашому терпінні стягніть душі ваші» (Лк. 21: 19); і: «Витерпеливий до кінця, той спасеться» (Ср.: Мт. 10: 22). Закликаючи на вас і на все ваше сімейство мир і милість Божу, сердечно бажаю вам від Господа всіх благ і підкріплення в скорботах ваших. 163. ВТІШЕННЯ ЗАЛИШЕНОЇ ДРУЖИНІ Лист твій із додатком 5 рублів сріблом мною отримано. Пишеш, що тебе чоловік відіслав, і ти, не маючи притулку собі справжнього, якого б тобі хотілося, сумуєш, чому зважилася вдатися до Бога і просити Його на основі євангельських слів: «Просіть, і дасться вам» (Мф. 7: 7). І що? - Ось і проси; і проси безперечно і терпляче, і отримаєш. Будь же розсудлива у проханні, чого просити. Він сказав: «Шукайте ж перш Царства Божого і правди Його, а ця (тобто тимчасове, життєве) вся додасться вам» (Ср.: Мт. 6: 33). Вчить просити так: «Хай прийде Царство Твоє, і нехай буде воля Твоя» та інше. (Мт. 6: 10) і введіть вузькими брамами (Мф. 7: 13) в Небесне Царство. А святий апостол Яків каже: «Не маєте, зане не просіть, просіть, і не приймайте, зане зло просите, та в ласощів ваших утримуєте» (Як. 4: 2–3). Отже, проси в Господа терпіння, і Він подасть тобі, і зміцнить на такому шляху, який введе в Небесне Царство. Він каже: «Я дорога та істина» (Ів. 14: 6). Ти наміри Божого про себе не знаєш, тому молись: нехай буде над тобою свята Його воля, на яку й поклади смиренну надію та надію твою. Твоя лепта визначена на молитви церковні про твоє здоров'я і спасіння. Картку тобі посилаю. Просячи на тебе мир і благословення Боже, залишаюся зі щирим доброзичливістю. 164. РАДА СТРАДАЮЧИМ ТОСКОЮ ТА НЕМОЖНЮ ВИНОПИТИЯ Пишеш, що повторилася слабкість твоєї знайомої, а ім'я її не написала. Якщо твоя знайома забажає позбутися зазначеної немочі, то пропонуй їй два засоби: один – зовнішній, а інший духовний. Зовнішнє лікування травою «чорногірка». Духовне ж засіб полягає в тому, щоб ваша знайома звернула увагу на душевну тугу, від нетерпіння якої спричиняється вона немочі винопиття. Один чоловік, що страждав і тугою, і винопиттям, позбувся таким чином: коли відчує тугу, він ухилявся в таємне місце і клав 33 поклони з молитвою: Господи Ісусе Христе, Сину Божий, помилуй мене грішного – і туга відступала. А коли туга знову з'являлася, знову робив те саме, і таким благанням при появі туги зовсім позбувся винопитування і самої туги. Інша людина позбулася і туги, і винопитування читанням Євангелія. А щоб ця справа була твердою і міцною, потрібна щира і досконала сповідь, і каяття за все життя, починаючи з 6 років. Лист цей почав я писати на початку жовтня, а закінчую 16-го, звертаючись до твого власного стану. Пам'ятай приклад Лотової дружини і не озирайся назад, а намагайся твердо йти шляхом заповідей Божих, а помилки свої виправляй щирим покаянням і смиренністю. Здоров'я моє за вологою осінньою погодою втомлене і зі старими ревматичними болями. Просячи на тебе і на рідних твоїх мир і благословення Боже, залишаюся зі щирим доброзичливістю. 165. І ХВОРОБА, І ЗДОРОВ'Я – ВІД ПАНА Лист твій від 17 січня отримав, але через неміч і крайній дозвілля не міг відповідати тобі на той досі. З тих же причин не відповідав тобі і на колишні твої листи, які були отримані мною вчасно. Запитуєш про моє здоров'я, яке, як передавала тобі Вар. Дміт. Пушк., холодною зимою далеко незадовільно. Та в зимовий час і взагалі завжди для мене буває важче, ніж улітку, за тим уже одним, що всю зиму сиджу в келії; та й тут іноді застуджуся від відвідувачів, якщо хтось із них увійде до мене, не обігрівшись. Але що робити? Мабуть, Господь краще за нас знає, що для нас корисніше, а тому й посилає комусь здоров'я, а комусь і нездоров'я. За все ж слава і подяка милосердному Господу, Який не за беззаконнями нашими творить з нами і не за гріхами нашими віддає нам (Ср.: Пс.102: 10); але якщо й карає нас, то з пощадою. На останній твій лист від 9 жовтня недозволено відповідаю коротко. Пишеш, що тобі пропонують місце керувати будинком готелю з мебльованими кімнатами з платнею п'ятдесят карбованців на місяць на готовому утриманні. Але ти побоюєшся прийняти це через слабке здоров'я, а по-друге, боїшся втратити зібраність думок, про яку ти багато років працювала. Спробуй спершу прийняти цю посаду на рік, а потім і видно буде, – чи можеш ти проходити ту без шкоди душевної. Живучи при цій посаді, намагайся завжди бути в церкві, як тепер ходиш, або принаймні бути в будні в ранній або пізній обідні за зручністю справ. Також намагайся приділяти час і для домашньої молитви у своїй кімнаті. Для цього май хорошу прислугу, хоч би й дорожче ціною, щоб замінювала тебе у потрібний час. Допоможи тобі, Господи, набувати прибуток зовнішній і разом не втрачати користь душевну. В останньому листі пишеш про свою боротьбу із сумнівом та зневірою. Лайка невіри і сумніви відноситься до хульних помислів і вважається нарівні з оними. Тому не засмучуйся дуже цією лайкою, хоча вона не легка, а важка. А краще в добродушності намагайся зневажати ворожі думки сумніви і невіри, маючи на увазі одне: нікого не судити і не засуджувати. Св. Димитрій Ростовський пише: «Перестанемо судити і засуджувати ближнього, і хульних помислів не вбоїмося, так само помислів зневіри та сумніву». Ти пояснюєш про свій духовний настрій, що ти ставилася до Христа, як до друга, пояснюючи Йому свої потреби. Але такий настрій духу лютеранський, а не православний, і не смиренний, а високий. Православне ж ставлення до Господа має бути найпокірнішим. Св. Ісаак Сирин пише, що ми повинні до Господа припадати в такій смиренності, вважаючи себе за земляних черв'яків і подібно до них повзаючих, і вимовляти молитву до Господа в дитячій простоті, як діти, що ліплять, а не з високомудрістю». Ти скаржишся на морок душевний. На це відповідаю тобі словами преподобного Макарія Єгипетського, який говорить, що тіло людське створене з землі; а для землі, щоб вона вирощувала плоди, потрібні не одна весна та літо, а також осінь та зима, і ще не завжди ясна погода, а потрібний і дощ, поперемінно. Якби завжди була спекотна погода, тоді все погоріло б; якби завжди був дощ, тоді все попрело б. Також потрібні не тільки сильні вітри, але часом і самі бурі, щоб проносили гнилі та заразливі застої повітря в гнилих місцях. Подібні потрясіння потрібні для людини християнина, який носить земляне тіло, з яким пов'язана його безсмертна душа. Без таких потрясінь християнин не тільки не може приносити духовних плодів, але може загинути від підношення, що й трапилося з занепалими ангелами. І так краще будемо упокорюватися за наших недуг і несправності нашої, просячи помилування від Господа єдиним Його милосердям. Запитуєш мене, грішного, у звичайних хворобах чи чекати завжди чудесного зцілення, молитовно вдаючись до Божої допомоги, і чи не грішно користуватися і простими засобами. Гріх у цьому немає, тому що все від Господа Бога – і лікувальні засоби, і самі лікаря. І не в тому полягає гріх, що людина вдається до лікарських посібників, а в тому, якщо хвора всю надію на одужання вважає в одному лікаря і лікарських засобах, забуваючи при тому, що все залежить від всеблагого і всемогутнього Бога, який Єдин, їх хоче, живе або мертвить (Ср.: 5). У другому листі сповіщаєш про раптову смерть доброї бабусі, матері сімейства, де ти перебуваєш. Молитовно бажаю, щоб спокій милосердний Господь душу її в небесних селищах праведних. Ім'я новопреставленої О. записано у нас у скитській церкві для поминання. Про себе пишеш, що раптова смерть бабусі сильно вразила тебе; і ось замість бажаного відпочинку тобі знову настав скорботний час. Що робити? Мабуть, від скорбот нікуди не втечеш, не поїдеш. Небіжчик наш старець ігумен отець Антоній казав: «Тоді буде нам спокій, коли проспівають над нами: «Зі святими упокій». Таке вже тимчасове життя людини, неспокійне і багатосумне. Втім, якщо дивитимемося на скорботи з християнської точки зору, то і в самих скорботах побачимо для себе втіху. Вже тим одним дорогі для нас скорботи та хвороби, що ними тільки одними і можна досягти вічно безжурного, світлолагодженого життя на небесах. Про одне тільки має нам подбати, щоб покірливо переносити їх. Здоров'я моє дуже слабке, а відвідувачів дуже багато – не в міру для мене. Знемагаю до крайності. Просячи на тебе мир і благословення Боже, залишаюся зі щирим доброзичливістю. P.S. Додаю записочку твоїй дівчинці. 169. НАШЕ ЖИТТЯ – В ЮДОЛІ ПЛАЧУ Лист ваш від 23 листопада отримав, у якому робите мені багато запитань. По немочі і крайнього дозвілля не міг відповідати незабаром. Тепер напишу, скільки встигну. Пишете, що можете собі виробити правильного уявлення про монастирях; до того ж вам тлумачать, що ніби Господь у Євангелії нічого не говорив про монастирське життя. А навпаки, багато сказано. Коли багатий юнак питав Господа, як йому врятуватися, Господь відповів йому: «Якщо хочеш внести в живіт, дотримуйся заповідей» (Мф. 19: 17); тобто якщо хочеш отримати тільки спасіння і вічне життя, то виконуй заповіді Божі. «А якщо ж хощеші досконалий бути, продаж маєток і роздай жебракам і прийди за Мною» (Ср.: Мф. 19: 21). – Ось пряма вказівка ​​на відмінність життя у світі та життя в монастирі. І запитаю вас, хто вищий: чи служить самому цареві, чи службовець царським слугам? Ті, що віддаляються до монастиря, йдуть з тим туди, щоб служити Богу, а ті, що залишаються у світі, зобов'язуються служити рабам Божим благодійством і милостиною. Несправедливо деякі тлумачать вам, що видалення в монастир є проявом малодушності, боязнь боротьби, тоді як ті, хто вступає в монастир, повинні вступати на боротьбу з ворогом з мужністю і з вірою і надією на милість і допомогу Божу. З усього сказаного ви можете бачити відмінність життя у світі та життя в монастирі. Вважаю не зайвим пояснити вам, що чоловіки в даний час, так само, як і в давні часи можуть буквально виконати євангельське слово Господа: «Продаж маєток і роздай жебракам і прийди за Мною» (Ср.: Мф.19:21). Говорю це про чоловіків, які вступають до монастиря. Жіночій підлозі так не можна. Для них потрібне забезпечення і в монастирі, щоб було на що мати келію і утримувати себе. У чоловічих штатних монастирях дається тим, хто живе платню з доходів, а в товариських дається і одяг, і взуття, і загальна трапеза, а в жіночих монастирях, як показують приклади, незручно всього цього мати від монастиря, а доводиться додавати і свої кошти і за слабкістю тілесною або з виховання та з інших причин. Лист ваш отримав, в якому описуєте своє зовнішнє становище і душевне розташування і випитуєте моєї недоумкальної поради, який рід життя обрати вам: чи прийняти чернецтво чи вступати в біле духовенство? Куди маєте більшу схильність, того боку й маємо притриматися. Самі ви пишете, що, протягом усього вашого життя ваша думка більше схилялася до чернецтва, а про біле духовенство стали думати тільки останнім часом, і більше за порадою інших. У білому духовенстві волею та неволею повинні пов'язати себе життєвими турботами, а ви шукаєте свободи думок; тому й не слід вам вступати до білого духовенства, а краще прийняти чернецтво. У монастирі зручніше вам служитиме Богу так, як ви бажаєте. Втім, і в чернецтві не цілком доведеться так, як думаєте, теорія з практикою не завжди сходиться. Інше припускати та інше насправді це відчувати; але все-таки в чернецтві більше знайдеться такої свободи, про яку думаєте і якої хочете. Як думав, так і написав вам, а ви оберете найкорисніше... Пишеш про свої хвороби складних і що жила при батьках у дівчатах. Що ж? Адже не ти одна дівчина жила при батькові та матері, але ти, можливо, обітниця давала залишатися дівою, - це справа інша. Якщо обіцялася в дівчатах залишитися, а потім вийти заміж, – це не дозволено, і за такі вчинки часто бувають покарання Божі, подібні до твоїх. Ти ясно про це не пишеш, але під час твоєї хвороби видно, що є щось у справах життя твого ненормальне. Їздити багато не потрібно. Господь може зцілити тебе всякою чудотворною іконою, і кожен угодник Божий може також своїми молитвами до Господа допомогти тобі. Але все в Бозі та Богом. Є хвороба карна, якій одне лікарське: покластися на волю Божу і терпіти, доки Він схоче помилувати. Це май на увазі. А з'їздити до преподобного Тихона і до отця Івана Кронштадського можна. І коли будеш у Тихоновій пустелі, то треба з семи років і за все життя покаятися і сповідатись перед духовником, причаститися Святих Таїн і відсвяткуватись святим оливою. Таїнство Соборування багатьох безнадійно хворих зводило від одра; крім того, воно очищає забуті та здивовані гріхи; і потім покладися на волю Божу. У лікарів вже можна не лікуватись. Про Соборування забобонів не приймай чи людських думок. Просячи на тебе мир і благословення Боже, залишаюся зі щирим доброзичливістю. P.S. Втім, долі Господні не випробувані. Інших Він, люблячи, веде подібним шляхом скорбот і хвороб для великого душевного блага, і це воістину Божа милість. 174. НЕ СЛІД ПОРУШУВАТИ ПОСТА ХВОРОМУ, ЯКЩО НЕ ДОЗВОЛЯЄ СУМНІСТЬ Лист ваш отримав. Якщо ваша совість не погоджується, щоб вживати вам в пост скоромне хоч через хворобу, то не повинно зневажати чи ґвалтувати совість свою. Скоромна їжа не може вилікувати вас від хвороби; і тому ви будете бентежитись, що вчинили всупереч добрим навіюванням совісті вашої. Краще з пісної їжі вибирайте для себе поживну і зручну для вашого шлунка. Буває, що деякі хворі вживають у пост скоромну їжу як ліки і потім приносять у цьому покаяння, що через хворобу порушили правила Святої Церкви про піст. Але кожному потрібно дивитися і діяти за своїм сумлінням і свідомістю і відповідно до настрою свого духу, щоб збентеженням і двоєдушністю себе ще більше не засмутити. Ось я вам висловив свою думку, як розумію, а ви обирайте для себе найкорисніше. 175. ВТІШЕННЯ МАТЕРІ, СКОРБЛЯЧОЇ ПРО ХВОРОБУ ДОЧКИ Як не великі мимовільні страждання дочки вашої малютки С., але все-таки вони не можуть зрівнятися з довільними стражданнями мучеників; якщо ж дорівнюють, то вона і однакове з ними отримає блаженний стан у райських селищах. Втім, не слід забувати і мудрого теперішнього часу, в який і малі діти одержують душевне ушкодження від того, що бачать, і від того, що чують; і тому потрібне очищення, яке без страждань не буває; очищення ж душевне здебільшого буває через страждання тілесні. Припустимо, що не було ніякого душевного ушкодження. Але все-таки мусить знати, що райське блаженство нікому не дарується без страждань. Подивіться: і самі немовлята без хвороби і страждань переходять у майбутнє життя? Втім, пишу так не тому, що хотів би я смерті страждучій малютці С., але пишу все це, власне, для втіхи вас і для правильного розуміння і дійсного переконання, щоб ви нерозсудливо і більше міри не журилися. Як не любите ви дочку свою, але знайте, що більше за вас любить її всеблагий Господь наш, що всяким чином промишляє про спасіння наше. Про любов Свою до кожного з віруючих Сам Він свідчить у Писанні, говорячи: «Якщо й жінка забуде своє виродження, Я ж не забуду тобі» (Ср.: Іс. 49: 15). Тому постарайтеся стримати вашу скорботу за хворою дочкою, закидаючи смуток цей на Господа: бо ж хоче і благоволить, так і зробить з нами за добротою Своєю. Раджу вам долучати хвору дочку з попередньою сповіддю. Попросіть духовника, щоб розсудливіше розпитав її при Сповіді. Хворим на вашу дочку і дружину бажаю з волі Божої оздоровлення, а вам та іншим дітям милості Господньої та мирного перебування. 176. ГРІШНИКУ НЕ ПОВИННО ЗВІЧАЙТИСЯ, А ПОВИННО КАЯТИСЯ Листи твої одержав і з крайнього недозвілля та немочі тілесної відповідаю тобі коротко. Немає гріха, який перемагає милосердя Боже; бо хоче всім спастися і в розум істинний приїти (Ср.: 1Тим.2: 4). Тому відклади свій нерозумний розпач і намагайся дотримуватись заповідей Божих; а в чому згрішиш, кайся і виправляйся. Усі скорботи, що осягають тебе, терпи за словом Божим: «В терпінні вашому стягніть душі ваші» (Лк.21: 19), і: «Витерпелений же до кінця, той спасен буде» (Мф.10: 22). На домашніх гніву не тримай, а молись за них і за всіх, хто ненавидить і скривдить тебе; і милістю Божою спасешся, якщо створиш це, тобто Божі заповіді. А самогубці йдуть на саме дно пекло, і тягар усіх грішників здавлює їх там, і їхні муки жахливі й нескінченні. Поглянь на приклад святих, як вони терпіли для спасіння. 179. БОЛЬШОМУ І СКОРБЛЯЧОМУ ПРО ЖИТТЯ, ЩО ДОВЖИТЬСЯ ЙОГО ЖИТТЯ Жаль, що твій сновидіння не збувається, і ти все живеш. Неправдиві апостольські слова: «Довготерпіння Боже – спасіння не пустуйте» (Ср.: 2Пет. 3: 15). Ці слова означають: якщо довготерпить нас Господь і додає днів життя, то робить це для спасіння нашого. Ось Господь допоміг тобі надати ближньому любов і зробити добру справу – переконати старообрядця долучитися до Святих Таїн, а Господь за чашу холоду без мзди не залишає. Кажеш, що в тебе водянка; з цією хворобою не можна розраховувати довго жити, а найкраще покластися на волю Божу і частіше згадувати євангельські слова: «У вашому терпінні стягніть душі ваші» (Лк.21: 19), і: Витерпілий ж до кінця, той спасен буде» (Мф.10: 22). Всеблагий Господь нехай влаштує про всіх нас рятівне та корисне. 180. ЧОМУ НЕ ВСІ БАЖАННЯ НАШІ ВИКОНАЮТЬСЯ. У всьому треба покладатися на волю Божу 17 На ваш лист від 3 березня давно збирався відповідати, але не міг частково через недугу, а більше по немочі. До кінця посту здоров'я моє так знемогло, що від половини шостого тижня до п'ятниці Світлого тижня я й у церкві не був. Пишете, що благі бажання не завжди виконуються. Знайте, що Господь виконує не всі добрі бажання наші, а лише ті, які служать до нашої душевної користі. Якщо ми при вихованні дітей розуміємо, яке викладання якому віку пристойне, то більше Господь-серцезнавець звістка, що і коли буває нам корисно. Є духовний вік, який вважається не за літами, і не за бородами, і не за зморшками; і як іноді п'ятнадцятирічні навчаються наукам разом із восьмирічними дітьми, так при навчанні духовному ще частіше трапляється подібне. Великим постом вам не вдалося з'їздити в Т. обитель, та й тепер вас неохоче відпускають. Покладіться в цьому на волю Божу; видно, треба вам ще потерпіти, пам'ятаючи слова Самого Господа: «У вашому терпінні стягніть душі ваші» (Лк.21: 19). Ви можете дати пану Ж-ву слово, що на рік ще залишитеся за його дочки, але більше року не обіцяйте залишатися; і добре було б, якби пан Ж. оцінив вашу старанність. А в цей час і Т. обитель, з Божою допомогою дещо упорядкується, і в ній утвердяться нові порядки, які там запроваджує нова начальниця. Тим часом ви зайві речі не витрачайте грошей, а прибережіть, скільки можете; Спочатку не заважає мати хоч скільки-небудь своїх коштів. Пишеш, що ти не згодна з думкою м. М. щодо приготування до монастиря. Порівняння твоє воїна з ченцем у тому відношенні було б справедливе, якби ти виходила на єдиноборство духовне в пустельній усамітненні та пустельництві, а ти бажаєш вступити до гуртожиткового монастиря, і тому порівняння це тут не йде. Діти самі себе готувати до вступу до закладу не можуть, а якщо їх готують, то наставники та наставниці. Хто ж тебе в селі готуватиме до монастиря? Є такі заклади, куди приймають дітей, якщо вони знають хоч читати та писати. Ти це знаєш, і тебе можуть прийняти до Т. закладу. У дітях дуже схвалюється і похваляється лагідна і скромна поведінка; це не заважає мати на увазі і тобі. Звернемося знову до порівняння воїна. Ти надто високо взяла, порівнюючи себе з воїном навченим. Смиренніше і ближче до справи порівняти себе з рекрутом. Рекрутов приймають у військове звання і ненавчених: після навчать, хто до чого буде здатний, хто до артилерії, хто до кавалерії, а інший до піхотного ходіння, за російським прислів'ям: у кого багато толку в голові немає, то ногами відповідай, тобто ходи та ходи, куди пошти. А в кого буде толк в голові, тому і головної роботи дадуть, аби тільки не високомудрував і не принижував зовнішніх, що ходять і займаються справами, але необхідними. Поки що досить. До побачення! Винен! – про молитву забув щось сказати. Молитва така річ, що, проживши в монастирі кілька років, не скоро навчишся молитися, як слід; а тепер поки що молись як вмієш і як можеш, тільки з митаревою думкою. Спокійний наш о. архімандрит Мойсей, вісімдесятирічний старець, чоловік мудрий і досвідчений, зазвичай говорив у відповідь на запитання, подібні до твоїх: «Як уже справа там покаже». Інша справа припускати, інша – бачити насправді. Залишатися тобі до весни у пана Ж. хоч і важко, а буде ґрунтовніше, бо 600 ґрунтовніше 300. Від старанності, пропонованого дочками пана Ж., старшої та молодшої, не зрікайся, але приймай з вдячністю; надію ж свою всю покладай на Бога, всеблагим Своїм Промислом, що влаштовує все корисне нам. Цією ж думкою керуй себе і щодо родичів. Якщо Господь сповістить їм, вони повернуть тобі належне, хоч і не все; а якщо не віддадуть, то краще приймати від чужих, аніж зі своїми сваритися. Що ж до їхньої власної користі, – це дай їм самим: нехай кожен чинить на свій розсуд. Пишеш, що важко тобі і що здоров'я твоє може постраждати, якщо все відкладатимеш. Намагайся справжніх твоїх обставин не дуже приймати до серця, а жити, наслідуючи, як за потребою чи своєю волею лісом ходять деякі: трапляється коряве дерево – підігнуться чи обійдуть, а якась настирлива гілка хльосне в потилицю, – не дуже на це дивляться. Кланяюся N. і N. Мир вам і вашому перебування. 182. МИ РЯТУЄМОСЯ терпінням Залиш більше клопотати і розвідувати про келії. Коли підеш у монастир, тоді можна відшукати з благословення матінки ігуменії, а живучи ще у світі і не порозумівшись з матінкою ігуменією про прийняття, не зовсім пристойно відшукувати собі келію. Пишеш, що досі в тебе в руках ще немає нічого вірного. Але не турбуйся про це і не сумнівайся, а покладай надію на всеблагий Промисл Бога, віруючи, що сильний Господь привести все до доброго та корисного кінця; тільки примушуйся під час справжньої зими переносити благодушно незручності й неприємності, що підкріплюють своє завжди згадуючи євангельське слово: «Тісна і сумний шлях, що вводить в життя вічне» (Ср.: Мф. 7: 14 ). Якщо розумно міркуватимеш і терпітимеш, то справжня зима помалу, як би непомітно і пройде! Коли пройдуть неприємний час та неприємні незручності, людина не пам'ятає цих неприємностей. Втім, усе життя людини, де б вона не жила, є ні що інше, як спокуса. Подивися на твої обставини і на обставини, що оточують тебе, і тоді це тобі ясно відкриється. Всім, хто бажає врятуватися, коротко сказано: «У вашому терпінні стягніть душі ваші» (Лк.21:19). А чи мало скорбот переносять і ті, які не шукають порятунку і чи не перших? Умудряйся на спасіння! 183. У НЕВИЗНАЧЕНОМУ ПОЛОЖЕННІ ТВЕРДИ 39-й ПСАЛОМ Лист твій від 1 січня отримав і дуже радий, що тепер тобі поки добре в Москві, а в невизначеному твоєму становищі тверди 39-й псалом: «Терпучи потерпілий Господа, і вислуханий ми і почуй молитву мою: і зведи мене від рову пристрастей і від гоління тини, і постави на камені» Пс.39:2-3). Більше писати не можу сьогодні. Про моє здоров'я скаже тобі батько М. Посилаю тобі просфору. Г.О. кланяюся і бажаю тобі з нею мирного перебування та всього доброго з волі Божої. 184. МОЛИСЬ, ЯК ВМІЄШ, НЕ СТРУМЛЯЄТЬСЯ СПОКУШЕННЯМИ Пишеш, що о. К. сказав тобі, щоб дорогою заїхати знову до Оптіна, і не знаєш, як це. О. К. сказав це, не знаючи, якою дорогою тобі доведеться їхати, і сказав це просто. Він пророчого та передбачуваного духу собі не приписує. Сказав лише тому, що на думку так спало. Тому багато про це не дбай і не турбуйся. Багато предметів у твоїх листах написано, та відповідати тепер на все нема часу, та й неблагочасно, бо перебуваєш ще в невизначеному становищі. Молись поки що, як можеш і як умієш, чекаючи кінця від Божого Промислу. Віруй, що сильний Господь помилувати тебе. Він прийшов не праведники врятувати, але грішники покликати на покаяння (Ср.: Мф.9: 13), як Сам оголосив в Євангелії, додавши, що радість буває на небі про єдиного грішника, що кається (Ср.: Лк.15: 7). Страх, який буває при молитві, вважай спокусою від ворога, який намагається відвернути від молитви кожного, хто бажає молитися. Приступаючи до молитви, захищай себе хресним знаменням і продовжуй молитися, і за часом милістю Божою позбудешся цієї спокуси, якщо менше гніватимешся на інших і утримуватимеш себе від осуду. Коротко сказано: «Багато скорбот личить нам принести в Царство Небесне (Ср.: Дії 14: 22). Пам'ятай це і намагайся терпіти все, що знаходить неприємне і скорботне, – прощай тому, хто розуміє і не розуміє, за словом Господнім: «Залишіть, і залишиться вам» (Ср.: Лк.6: 37)). Ось що означає примудрятися на спасіння. 185. НА БУДЬ-ЯКОМУ МІСЦІ МОЖНА ВРАСТИСЯ На лист твій відповідаю коротко. Недуга і дозвілля не дозволяють поширюватися. Живи поки, де зручніше і де не будеш тягарем, чекаючи зміни на краще. Від зневіри можеш і побрянчати клавішами по нужді, згадуючи старовинне слово досвідчених: нужда мудра, - і не хочеш, та регочеш. Втім, знай, що на кожному місці можна благогоджувати Богові виконанням святих і життєдайних Його заповідей; тому й говориться іноді, що не місце рятує людину, хоча зручне місце подає багато зручностей до того. Говориться так з тієї причини, що скрізь потрібні обережність, охорона себе і примус до доброго. Адам і Єва були в раю, але через необережність і нестачу зберігання і там порушили заповідь. До цього ще додати, що кожна людина, яка вірує православно, як Лот, більше зберігає себе в тому місці, де бачить незручність і небезпеку. Втім, сказане не заважає виконанню задушевного твого бажання, якого чекай свого часу від Божого Промислу. Мужся, і нехай кріпиться твоє серце! 186. ПОВИННО СКРІЗЬ БЕРЕГТИ СЕБЕ ВІД ДУШЕВНОГО Збентеження Лист твій від 3 серпня отримав. В невизначеному твоєму положенні віддайся Промислу Божому і прямуй до того, щоб на кожному місці дбати про користь душевну. Сказано: «На кожному місці владарювання Його» (Ср.: Пс. 102: 22), тобто Боже. Хоча іноді й місце приносить користь людині, але з досконалу. Головне залежить від нашої доброї волі. Іноді й незручне місце буває корисним, тому що людина там остерігається і дотримується себе, а на зручному місці розслаблюється і вдається до безтурботності. Так, Лот у Содомі зберігся від шкоди, а зазнав його у Сигорі, у місці, що він вважав недоступним для зла. Отримав від тебе листа без числа, а по поштовому штемпелю від 2 жовтня. Пишеш, що тобі був поштовх, а потім звідти ж і милості пішли: родич твій береться влаштувати тобі пенсію. Це було б добре. Але потім пишеш, що він пропонує тобі всі зручності до життя, щоб ти залишила думку йти в монастир. Не знаю чому, але здається мені, що від цих «зручностей до життя» нічого не може бути хорошого, і краще тобі жити в твоєму невизначеному становищі і потерпіти ще, вичікуючи Божої волі. Г. писала тобі, що вона не пішла б у монастир, якби ти з нею залишилася жити. А я тобі скажу, що я думаю навпаки. Потім ти й про себе кажеш мені: якби не ви, я не зважилася б теж іти в монастир. Ніхто вас не змушує йти до монастиря. Живіть тільки за Господніми заповідями, як навчає Євангеліє; і хто з вас житиме по-християнськи, тому, думаю, рано чи пізно, а свого часу само собою доведеться вступити до монастиря. Коли доведеться, це Богові одному відомо, але раджу остерігатися всіх, хто пропонує мирські вигоди і вигоди з тим, щоб залишити монастир і жити з ними. Ці люди і поштовхами, і приманками не перестануть турбувати всіх, хто бажає працювати щиро. Від скорбот і світ не рятує. 188. Докір за нещирість Листи твої від 4, 25 та 29 листопада отримав і, прочитавши останнє, чимало здивувався тобі. Сама рішуче не бажаєш прийняти пропозицію Г.; пишеш, що в її домі нічиє здоров'я не встояло, що твоя присутність там ні до чого не поведе, що в тебе ні сил, ні терпіння немає жити з нею, і тим часом їй відповідала, що не можеш погодитися на її пропозицію, не попросивши моєї поради чи благословення. Благословити тебе йти до Г. не можу, тому що ти сама цього не бажаєш, а сказати, що я не благословляю, - значить брати на себе невдоволення її за відмову, тим часом на це твоя власна воля. Отже, ти послалася на моє благословення лише заради відмовки. Хіба для цього є духовне ставлення? Якщо робити так, то з цього вийде одна плутанина і нарікання на духовне ставлення. Ось тобі зауваження – так не робити. Якщо не хочеш куди поступати, то знаходиш власні відмовки, не посилаючись на стороннє благословення, яке запитується тоді, коли людина не наважується робити щось або дивується в чомусь і просить поради, як вчинити. Лист Г. друкую тільки наполовину, щоб ти прочитала та приклеїла іншу половину облатки. Пишеш, що тобі призначають пенсію лише 50 рублів сріблом. Не знаю, а здається, по нужді, можна прожити з цією сумою в громаді Аносьєвої, якщо не вимагатимуть від тебе вкладу і якби твоя пенсія була дуже вірна і тверда і акуратно платилася щорічно. Але пам'ятається, що Аносьєва пустель, здається, тобі не сподобалася. Сама з досвіду бачиш де подобається і де не подобається. Скрізь результат виходить один – скрізь треба приготуватися до смиренності і терпіння і озброїтися мужністю та сподіванням на милість та допомогу Божу. У Євангелії сказано: «У світі скорботні будете» (Ів. 16: 33). А в Діяннях Апостольських: «Багато скорбот личить нам внести в Царство Небесне» (Ср.: Деян.14:22). Хто хоче врятуватися, терпить скорботу; і хто ухиляється від рятівного шляху, теж не уникає скорбот. Тому краще терпіти скорботи Бога заради, заради свого спасіння і для очищення своїх гріхів, ніж страждати безглуздо, невідомо для чого. Мир тобі! 189. ЯК ПРИВЧАТИ Вихованку до серйозних занять Давно лежать у мене без відповіді два листи твоїх від 7 та 23 грудня. Декілька разів збирався писати тобі, але неміч і дозвілля здолали. Особливо до кінця Різдвяного посту я дуже знемагав від числа відвідувачів, що помножилося; потім знову святковий час з усякою мовою і знемога від різних толків не давали мені відповідати тобі. У першому твоєму листі висловлюєш скорботу про зроблену тобою помилку і кажеш, що гірко плакала від думки, що я тебе залишаю. Я ніколи не думав залишати тебе; але писав тобі те, що писав, тільки для того, щоб в інший раз ти діяла обережніше і ґрунтовніше, а більше про це не турбуйся і не турбуйся. У другому листі пишеш, що перейшла до В.І., але не пояснюєш на яких умовах. Видно, за умов потреби. Запитуєш, як привчати твою тварину до серйозних занять, але сама усвідомлюєш труднощі своєї справи. Особливо дивно радити здалеку, коли не знаєш, як будуть прийняті наші слова. Запропонуй спершу, щоб із дня зробили день і з ночі – ніч, а коли в цьому матимеш успіх, тоді можна буде думати і про інше. І взагалі, міркуючи з обставинами, роби, що можеш, закликаючи Божу допомогу і сприяння згори від Господа, «Що хоче всім спастися і в розум істини приїти» (Ср.: 1Тим.2:4). У добрі хвилини можеш сказати вихованці, що вона, як християнка, окрім журналів, повинна читати духовні книги і на слово не вірити всякій нісенітниці без розбору: що можна народитися з пилу і що люди раніше мавпами були. А ось це правда, що багато людей стали мавпам наслідувати і до міри мавп себе принижувати. Коли в будні не можна бувати в церкві, раніше вставай і прочитуй щось молитовне у втіху. Невизначеним становищем своїм не бентежся, а чекай з терпінням улаштування собі від Промислу Божого. 190. НЕ ПОНЮЙСЯ І ПРИМУРАЙСЯ З о. М. послав я тобі просфору і уклін і чекаю з ним звістки від тебе та про тебе. А поки що хоч коротко скажу тобі на останній твій лист від 28 січня. Живи, як живеш і де прийдеться, тільки не знемагай і не малодушуй, чекаючи, що говорить про тебе Господь. У скрутному становищі, в яке ставлять тебе дива інших, умудряйся: роби, як можеш, а інші нехай роблять, як хочуть. Не знаєш, що відповідати, коли кажуть, що нам дана благодать. Безперечно віримо, що А. І-не і всім православним християнам при Хрещенні дана благодать Божа; але діє і виявляється благодать ця в міру виконання Божих заповідей, з яких головна - смирення. Сказано: «Від їх плід пізнаєте їх» (Мф. 7: 16); і дивися на плоди, особливо свої, якими вони є. 191. МАТЕРІ, СКОРБЛЯЧІЙ ПРО НЕВІР'Я СИНА. ПРО ГОВЕННЯ Вибачте, що на скорботний лист ваш, отриманий мною наприкінці серпня, досі не відповідав вам. Я дуже хотів написати вам щось у втіху і кілька разів приймався за лист до вас, але бажання моє залишалося без виконання спершу з крайнього недозвілля і чутки від відвідувачів, а потім внаслідок хвороби, що відвідала мене, яка протягом місяця і більше не давала мені можливості займатися звичайною моєю справою. Тепер через милосердя Божу небезпека, мабуть, минула; але я ще дуже слабкий і не знаю, чи й тепер я можу задовільно відповісти на ваш лист. Однак за допомогою Божої напишу, скільки можу і як умію. Ви писали, що, подавши одного злиденного милостиню про здоров'я вашого сина, зніяковіли, коли він почав молитися за упокій його. Не соромтеся цього. Від помилки та непорозуміння жебрака не могло і не може статися нічого неприємного для вашого сина; і нічого більшого і кращого нікому не можна побажати, як свого часу сподобатися Царства Небесного. А що ви в скорботі своїй про сина іноді думали, що краще було б для нього померти, аніж жити так, як він живе, – за це докоріть собі і з повною вірою віддайте і себе саму і сина вашої волі всеблагого та премудрого Бога. Якщо Господь чиї дні зберігає, то благочинить; якщо чиє життя перетинає, то ще благодійствує; і взагалі, за словами Святої Церкви, Господь глибиною мудрості людинолюбно все влаштовує та корисне всім подає. І тому для людини немає нічого кращого і кориснішого за відданість волі Божій, а нам Суд Божий незбагненний. Ви усвідомлюєте, що багато в чому самі винні, що не вміли виховати сина як слід. Самодокорення це корисне, але, усвідомлюючи провину свою, повинно упокорюватися і каятися, а не соромитися і зневірятися; також не повинно дуже турбуватися вам думкою, ніби ви одна – мимовільна причина теперішнього становища вашого сина. Це не зовсім правда: кожна людина обдарована вільною волею і сама за себе більше і повинна буде відповідати перед Богом! Запитуєте, чи не написати вам синові вашому наудачу в Москву і як йому написати, щоб торкнутися його серця? Напишіть йому спершу коротенько, щоб дізнатися, де він тепер знаходиться, а коли про це дізнаєтесь, то можете написати йому і докладніше. Можете тоді йому сказати, що він тепер, мабуть, власним досвідом пережив, до чого веде безбожність і вільнодумство; що, прагнучи неприборканої свободи, він забув, що від гріха, особливо досадження батькам, сталося саме рабство, якого раніше не було на землі тощо. Моліться Богові, пишіть, як Господь покладе вам на серце. Але спершу, повторюю, потрібно вам дізнатися, де він зараз і в якому положенні. І взагалі вам тепер тепер не стільки дбатиме напоумлювати його, але більше молитися за нього, щоб Сам Господь, іміж звістка долями, навчив його. Велика сила матерів молитви. Згадайте, з якої глибини зла здобула блаженного Августина молитва благочестивої його матері. А молячись за сина, моліться і про себе, щоб Господь пробачив вас, у чому ви з незнання згрішили. Ви описуєте, як важке справжнє ваше самотнє життя. Прийміть це як євангельський хрест; дякуйте Богові, що послав вам той до користі вашої душевної і до очищення гріхів, від яких ніхто з тих, хто живе на землі, не вільний. До втіхи і настанови вашої прочитайте і в Євангелії від Матвія глави з початку п'ятої до одинадцятої. Пишете, що через слабкість очей не можете займатися тонким рукоділлям, і просіть мене призначити вам якусь послух. Від нудьги можете в'язати панчохи або щось інше. Нарешті, пишете, що в минулий Успенський піст за моєю порадою ви говіли і долучилися Святих Таїн і що виконання цього християнського обов'язку оживило і підкріпило вас. Слава Богу! І в Різдвяний піст знову раджу, підготувавшись, приступити до цього Божественного і рятівного Таїнства. За заповіддю церковної православні християни повинні долучатися Святих Таїн у всі чотири пости, а одного разу на рік долучаються лише дуже-дуже стурбовані житейськими справами та великим дозвіллям. Вам же радив би я долучатися, окрім постів, і у великі проміжки, як, наприклад, між Успенським та Різдвяним постом. Закликаючи на вас мир і Боже благословення, я залишаюся зі щирим доброзичливістю. 192. Як поступати в скорботах. ПРО СПОВІДІ Запитуєш моєї думки про службу, на яку хоче вчинити твій син. Моя думка така: хоча служба ця не хороша, але ледарство ще набагато гірше; краще служити і бути при ділі, ніж у бездіяльності проводити час у колі таких людей, про яких він згадує у своєму листі. Вітаю Господа скорботного А.І. Йому корисно в хворобі від душевного потрясіння вдаватися до цілительника Пантелеимона і преподобного Мойсея Угрина, а в справі за фальшивими векселями на нього корисно йому вдаватися до святителя Миколая, священномученика Фоке та Іоанну Воїну. Зло завжди забігало вперед, але не долало, хіба тільки де попускав Господь і попустить до користі нашої душевної та до випробування християнського терпіння. Лише А.І. в даний час особливо корисно читати три псалми: «Господь освіта моя і Спаситель мій, кого боюсь» (Пс.26); другий: «Живий у допомозі Вишнього» (Пс.90); третій: «Терпучи потерп Господа» (Пс.39). Не отче сказано в Писанні: «Багато скорбот личить нам принести до Царства Небесного» (Ср.: Деян.14:22), і: «Вороги людині домашні його» (Ср.: Мф. 10: 36). Всеблагий Господь нехай позбавить нас від ворогів видимих ​​і невидимих ​​і нехай подасть нам терпіння і мужність до боротьба і до перенесення всього скорботного і образливого. Поговорити можна з'їздити в Лавру, та, здається, немає потреби. Можна й у Москві поговорити і сповідатися в того ж о. С., у якого і NN. сповідалася: так буде простіше. Втім, подивися сама, а здається, все одно. Кому не сповідуй, тільки сповідуй щиро, що після останньої сповіді знайдеться важкого чи легкого на совісті. Якщо що згадається з колишнього життя несповідане за забуттям, і це має сповідати. Не думай, що ти зреклася Господа тим, що живучи в лютеранському домі, соромилася молитися Богу, як зазвичай молишся. Визнай і це з самодокоренням перед Богом і перед духовником, але не бентежся до відчаю. Вперед у подібних випадках, якщо незручно молитися зовнішньо, то хоча подумки частіше закликай милість і допомогу Божу, завжди намагаючись пам'ятати всюди присутність Божу. Також треба примудрятися, щоб хоч вранці та ввечері, лягаючи та встаючи, помолитись Богу і мабуть. Опущені поклони можна виконувати і в інші години, і навіть після року. Духовнику слід сказати, коли виконаєш їх або що їх виконуєш. Мир тобі та вихованцям твоїм! 193. Треба міритися з кривдниками Якщо є благословенна вина і зважишся поїхати до Петербурга до N., можна по одному разу побувати і в трьох відомих осіб заради пояснення і примирення. Сестри можеш сказати, що ти невдоволена була на неї за свою частину, яку вони з чоловіком не хотіли під час заплатити, а тепер залишаєш це на Божий Суд. N. можеш подякувати за колишню дружбу, але не можеш продовжувати її через її нескромність: сказати це, як зумієш пом'якше. Пані N. також можеш подякувати за те, що вона вважає тобі ласкою, додавши, що про вчинок зятя твого тепер немає потреби роз'яснювати. Словом, побував у всіх трьох заради умиротворення, попередивши всіх, що тепер тобі важко вести з кимось листування. Світ тобі і всій, що з тобою живе різноманітній дрібниці! 194. НЕ СЛІД ЗМІНЯТИ МІСЦЕ БЕЗ НАДІЇ НА ЗМІНУ ЖИТТЯ Сумний лист твій отримав, але свого часу відповідати на той не міг, хоч і дуже хотів; але неміч і дозвілля не дозволили. Втім, ти зрівнялася з багатьма іншими щодо цього. Минулої пошти до обіду приготовано було багато листів, але в цей час рушив лід на річці і не допустив відвезти на пошту; що вранці було відвезено, то все й закінчилося. У мудрому твоєму становищі й мудрій твоїй обстановці мудро тобі сказати щось певне на твоє заспокоєння. Знаю, що тобі давно тяжке звичайне твоє заняття; але що ж робити, коли немає можливості змінити його на краще, – говорю про зміну твого заняття на інше життя. Якщо ж змінити тільки місце, то не тільки вигоди не обіцяється, але як би ще й не помилитися. Тут одна незручність, а в іншому місці може статися багато незручностей, які перешкоджатимуть твоїм внутрішнім настроєм духу. Один тобі пораду можу викладати в даний час: попроси N. дістати десь четвертий том Єфрема Сиріна в російському перекладі, і прочитайте обидві кожна порізно, 139 Слово: «Про смиренність і гордість»; і навіть радив би слово це списати і мати його для керівництва і заспокоєння в скорботних випадках, а місця, що підходять до вашого положення, підкреслити, щоб у разі потреби швидше знаходити потрібное. Що робити? Потерпи; може бути відкриється тобі звідкись скарб, тоді можна буде подумати про життя на інший лад; а поки що озбройся терпінням і смиренністю та працьовитістю та самодокоренням. Ти кажеш, що робиш усе з примусом; але в Євангелії примус не тільки не відкидається, а й схвалюється. Значить, не повинно засмучуватися, а має на Бога сподіватися, Який сильний привести все до корисного кінця. 195. БЕЗ СУТІКІВ ПРОЖИТИ НЕМОЖЛИВО. ПОВИННО НАДІЯТИСЯ НА БОГА Лист твій від 20 квітня отримав. Пишеш мені про випадок, який справив на вас неприємне враження. Що робити? Стародавні люди давно вирішили, що повік без притчі не проживеш, і додали, що й горщик з горщиком стикається, наскільки більше людям, які живуть разом, неможливо пробути без зіткнення. І особливо це буває від різних поглядів на речі; один про перебіг справ думає так, а інший інакше; один переконаний у своїх поняттях, що здаються йому твердими та ґрунтовними, а інший вірить у свої розуміння. Якщо в початковому правилі математики складається один і один, то виходить два; якщо ж у третьому правилі помножити два на два, то вийде вже чотири; якщо ж справа дійде до дробів, то виявляться цифри вгорі й унизу, а серед них риса: так буває і в людських справах. Якщо їх дуже подрібнювати, то виявиться незручність і вгорі і внизу, з якоюсь перешкодою посеред. Я як тобі писав і говорив раніше, так і тепер скажу: якщо будеш вірувати в Промисл Божий і сподіватись на всесильну Божу допомогу, то не зустрінеш таких незручностей, які передбачаєш, і крім того, завжди користуватимешся можливим спокоєм душевним. Коли ж дбатимеш про те, чого не може і трапитися (бо припущення здебільшого невірні і помилкові), то марно себе турбуватимеш. Тобі здається, як би не відмовили тобі раптом. Із одержуваних мною листів не бачу я і натяку про це і не думаю, щоб з тобою так вчинили, хіба вже з якихось непередбачених обставин. Чи мало що пропонують люди: не завжди це приймається до справи. Писано мені було, що їм радять взяти людину для нагляду та прогулянок з N., але як це буде і чи буде, ще невідомо. А тобі раджу триматися золотої середини у поводженні з молодшими та старшими, намагаючись не наполягати на своєму і робити за своїм обов'язком те, що буде можливо з міркувань, керуючись страхом Божим та доброю совістю. Закликаючи на тебе мир і благословення Боже, залишаюся зі щирим доброзичливістю всього тобі корисного душі; зовнішні ж незручності треба зазнати. Дякую тобі за вітання мене, грішного, з минулим днем ​​мого Ангела і за доброзичливість твою. Запитуєш, як тобі бути із запрошенням Кір-х неодмінно прийти до них на цілий день. Краще ухилитися. Боїшся нарікання на NN. Але тобі й за обов'язком твоїм неможливо прийняти цю пропозицію. Якщо підеш на цілий день, на кого ж залишиш дітей? Особливо за хвороби NN. ти цим тільки соромиш інших, і тобою будуть незадоволені. Якщо повторяться запрошення, можеш прямо сказати, що за своїм обов'язком не можеш на довгий час залишити дітей. З цього нарікання не може вийти, а якщо підеш, то швидше може вийти плутанина, як ти й сама усвідомлюєш, що там кожне слово треба обміркувати і обміркувати, а за всяких толкувань і розпитувань непомітно можна захопитися. На колишні твої листи не відповідаю тобі спочатку через неміч і дозвілля, а потім тому, що обставини, на які очікувала відповіді, змінилися. Неприємності, що зустрічаються, неминучі в житті, намагайся приймати благодушніше і примудряйся не тільки на спасіння, але й на заспокоєння. Вітаю тебе зі святом Різдва Христового, що наближається, і бажаю тобі радісне це християнське свято зустріти і провести в здоров'ї тілесному і втіху духовному, а також і наступаючий Новий рік почати і закінчити мирно і благополучно. Втомлений ієромонах Амвросій. 197. ВСЕ ПОТРІБНО РОБИТИ З БЛАГИМ НАМІРОМ Винен, по-перше, що досі не відповідав про матерію з хрестиками, хоч і багато разів збирався написати, щоб змінити цю матерію, бо вона пристойніша до того, щоб шити з неї церковний підрізник, ніж звичайна сукня. По-друге, винен, що довго не відповідав на довгий лист твій щодо поводження з дітьми. Про це думав я писати і тобі, і іншим, кожному у своєму сенсі і свого часу, і по-своєму, кому як пристойно, але нікому не встиг. Мабуть, доведеться відкласти до особистого побачення, якщо тільки це влаштується Промислом Божим: тоді, здається, було б зручніше це пояснити, дивлячись за часом і за розташуванням та з інших причин. Писати про подібні речі не зовсім зручно. А поки подасть Господь слушну нагоду до того, доведеться жити вам, як жили. Кожен із вас нехай виконує свою справу з благим наміром і з християнським прихильністю нехай чинить щодо слів і дій. Люди дивляться на видиме, Господь дивиться на внутрішнє розташування людини і дію по совісті як щодо інших, так і щодо самого себе. Коли не можемо приносити користі іншим з якихось причин, то подбаємо про користь хоча б своєї власної душевної, за тими вказівками, які читаємо в книзі авви Дорофея. Повторюю: якби Господь вподобав бачитися особисто, тоді б і поговорили щиро, про що потрібно. Всесвітнє свято Світлого Воскресіння Господа нашого Ісуса Христа, що наближається, бажаю тобі зустріти в здоров'ї і втіху духовному і в мирі з усіма оточуючими тебе. Мир тобі! 198. ХВОРОБИ ВІД ДУХОВНИХ ПРИЧИН ЛІКУЮТЬСЯ ДУХОВНИМИ ЗАСОБИМИ 18 М. полікувати медичними засобами можна, тільки це навряд чи допоможе, бо тут є духовні причини. Перша - що він прийняв неправий бік матері, а тому неправильно бентежився. І думаю, що він за це зазнав покарання. А може, є ще одна чи дві причини духовні, про які думати можна, а писати незручно. І тому для нього всього краще щиросердечна сповідь і духовне розуміння. Сумні спокуси принаймні корисні. Сказано в псалмах: «Якщо я вбивав, тоді стягну Його і звертаюся і втреневах до Бога» (Ср.: Пс. 77: 34). 199. ЯК ПРОХОДИТИ ПОСАДУ Вітаю Вас з посадою та сердечно бажаю Вам належно проходити цю посаду. А щоб керувати іншими, слід самим керуватися правилами закону духовного. Виписую Вам головне з цих правил, написане преподобним Марком Подвижником , який каже: «Якщо дозволити хочеш річ незбагненну, шукай про неї, що Богові завгодно, і знайди рішення те корисне» («Про тих, хто мниться від справ виправдатися», глава 195). За цим правилом має перевірити всі досвідчені людські відомості, які анітрохи не спростовуються, якщо згодні будуть з волею Божою. Правило це стосується більше того випадку, коли буде нам потрібно діяти щодо інших. Власне ж для нас самих преподобний Марк наказує інше, більш глибоке правило: «Не замахуйся річ незручну розв'язати закоханням, але іміж закон духовний наказує, або терпінням і молитвою і однодумною надією», і поки: «У кожному твоєму починанні нехай буде перед тобою, справа» («Про закон духовний», розділи 12 та 5). 200. ЯК ПЕРЕНОСИТИ Службові неприємності Лист ваш отримав. Прочитавши, нічого не можу сказати, хіба тільки повторю євангельські слова Самого Господа: «Якби від світу були б були, світ свій любив би: як від світу несете, але Я вибрав від світу, задля цього ненавидить вас світ» (Ін. 15: 19). Я ж, грішний, зі свого боку додам: ні губернатор, ні міністр не вічні, і довготерпіння Боже має межу; нехай покуражуться, поки Господь попустить, а потім і самим дістанеться стільки, скільки не думали і не чекали. Неправдиве псаломське слово: «Вигляд нечестивого звеличуваного і височеного як кедри ліванські; повз ідох, і не знайдете його місця» (Ср.: Пс. 36: 35–36 ). Хоча важко і дуже образливо переносити несправедливі протидії від таких осіб, які мають захищати правду, і осіб не малих, а великих і високих, але потім буде втішно по безсторонньому Суду Єдиного Судді живих і мертвих. Вибір упав на вас; тому тягніть до іншого вибору, як можете і як зумієте, якщо дістане сил фізичних, попри всі хитрощі людські та ворожі, а там видно буде, на що зважитися: служити чи не служити. Нещодавно мені довелося чути слова одного чиновника, якому хтось сказав: Вас усі не люблять. На що він відповідав: "А я всіх зневажаю". Хоча слово це не зовсім християнське, але, до речі, було сказано і досить відчутно для супротивників. Між чеснотами головними, основними постачаються чотири чесноти: мудрість, мужність, цнотливість і правда. Смиренний Микита Стіфат пише, що кожна з цих чеснот знаходиться між двома іншими: мужність з одного боку має терпіння, а з іншого міцний опір. Вас публічно і навіть друковано ганьблять. Хоч переносити це дуже важко і образливо, але в дев'яти блаженствах євангельських головним і вищим поставлено останнє, тобто: «Блаженні є, коли ганьблять вам і речуть всякий зол дієслово на ви брехливе, заради Мене. Радуйтеся і веселіться, бо багато вашої вина на небі» (Ср.: Мт. 5: 11–12). І, з іншого боку, каже Господь у Святому Євангелії (Мк. 8: 38): «Як соромиться Мене і Моїх словес у роді цьому перелюбному і грішному, і Я посоромлюся його, коли прийду в славі Отця Мого з Ангели святими» (Ср.:8: 8: 8). Помітно, що посада залучає вас до зайвих витрат, то щоб не впасти в непосильні борги, за часом, на розсуд, можна й відмовитися, а то борги гірші за гріхи: у гріхах покається людина, і Бог нехай простить, за борги будуть катувати не тільки в даному, а й у майбутньому житті, від. 202. ТРЕБА РАТУВАТИ ЗА ПРАВДУ; Не зрікатися, але постраждати Лист ваш від 13 лютого отримав, у якому пояснюєте, що мого листа вас збентежило. Я писав вам умовно, що коли посаду вводить вас у великі витрати, за якими йдуть неоплатні борги, як говорила ваша дружина, але як ви в останньому листі справу це пояснили зовсім інакше, то й не слід залишати посади. Сподіваючись на Божу допомогу, можете боротися, як і раніше, оскільки сказано в Писанні: «Правда рятує і від смерті» (Ср.: Припов. 10: 2). У цьому ратуванні не слід зневажати людську допомогу: можете двох знаючих своїх просити, щоб писали за вас до Петербурга і просили там, кого можуть. А при нагоді іноді можете говорити і ворогам своїм: «Я особисто можу пояснити самому Імператору праву справу і ваші несправедливі причіпки»; втім, це залишаю на вашу думку. Якби за праву справу довелося заради Бога і постраждати, то від того зрікатися не слід. Ми живемо для майбутнього життя та слави, а не для сьогодення. 203. НЕ ВІДМОВИТИСЯ ВІД ПОСАДИ. ГУБЕРНАТОРА ЗВІЛЬНЯТЬ АБО ПЕРЕВІДУТЬ. ЗАМІЖНІЙ ЖИТИ З ЧОЛОВІКОМ НА СВОЇ ЗАСОБИ Пишете, що N. з якоїсь причини нічого не говорив самому міністру про губернатора, а тільки товаришу його та діловоду. Дехто радить вам їхати в Пітер і особисто все пояснити міністрові, а ваше серце схиляється більше, ніж залишити цю справу на Божу волю. І я з вашою думкою згоден; тільки не раджу вам самим відмовлятися від посади, хоч і заявили ви колись, що або губернатору, або вам не служити. Мало що говориться з якоїсь нагоди, а діяти треба, зрозумівши всі обставини. Думаю, слід вам зробити так. Якщо в грудні знову виберуть вас на справжню посаду, то не відмовляйтеся, а краще з'їздіть до губернатора і порозуміться з ним, що якщо він буде чинити з вами як і раніше, як чинив, то вам необхідно буде поїхати до міністра і особисто все пояснити. Можливо, буде успіх на краще поводження з вами губернатора. Якщо ж попущенням Божим губернатор залишиться в колишньому становищі і прихильності, не зміниться до вас, і ваші товариші не підтримають вас, а влаштують ваше звільнення, тоді виповняться на вас євангельські слова: «Блажени вигнані правди заради» (Мф. 5: 10). Але чомусь здається, що губернатора або звільнять, або переведуть до іншого місця. Днями була в Оптині полковниця із Варшави. Чоловік її був у подібному до вашого становища і з цієї причини перейшов в інше місце, хоча у Варшаві і служити йому було добре. Щойно полковник змінив місце, незабаром і начальника цього змінили, а дружина полковника дуже шкодує про свою зміну. Зрозуміло, потрібно лише пригрозити губернатору поїздкою до Петербурга, а потім – як справа вкаже: їхати чи не їхати. Щодо N. ви добре розсудили: якщо вона не погодиться жити за монастиря, а все має бажання залишатися з чоловіком, то нехай живе на свої кошти, як знає. Коли поїдете в ... поговоріть з нею і розгляньте її положення та розташування і відповідно до цього вчините. 204. ЗАДОВОЛЕННЯ ТА ПОДАТОК ПОРТИТЬ ЛЮДЕЙ Щодо N. слова наші передані правильно, що О.А. радила вам пристрастити її монастирем, щоб утримати від спроби повернутися до батьківського будинку з певної причини. Слава Богу, що N. залишилася в ... жити з чоловіком, хоча і в злиднях, але достаток і достаток псує людей. Від жиру, за прислів'ям, і тварини шаленіють. Пишете, що службові справи перебувають у такому ж становищі: губернатора не змінюють, і він продовжує дивитися крізь пальці на селян, що бунтують. І в новому N. не помічаєте підтримки. Тому можете й одні, як і раніше, діяти, як висловились г. Іг. Є старовинна мудра приказка: сміливим Бог володіє. Тому коли потрібно і що потрібно, пишіть міністрам тому чи іншому. За це в Сибір не пошлють, а якщо й вийде якась неприємність і скорбота, з Божою допомогою потерпимо, а тим часом, рано чи пізно, міра довготерпіння Божого здійсниться; кого потрібно, проводять із підвищенням чи зниженням. 206. ПРОДОВЖЕННЯ БОРОТЬБИ. НЕ ПОНИВАТИСЯ І ОДНОМУ В БОРОТЬБІ Пишете, по-перше, про продовження боротьби із протидіючими. Хоча багато дій ваших схвалюють, але ніхто допомагати вам не хоче, і тому доводиться вам одному вести цю боротьбу. Але не сумуйте. Сильний Господь подати вам Свою допомогу. Щодня читаються на вечірні псаломські слова пророка Давида: «Падуть у брехню свою грішниці: єдиний єзь я, дóнжеже перейду» ( Пс. 140: 10 ). що-небудь у резон і скільки-небудь подіє. А якби потуранням Божим протилежної стороні довелося перемогти, то нічого вам більше не буде, як наказують тільки залишити службу, втім, і на це не сподіваюся виконати свій обов'язок перед Богом. 207. СУДИ. НЕПРАВДА ВДОСКОНАЛОГО УСПІХУ МАТИ НЕ МОЖЕ Лист ваш отримав. Радий, що було якесь подолання, хоча ще й не досконале. Але досить і того, що вже багато хто оцінив вашу завзятість щодо справедливого відстоювання своїх прав перед владою. І ті, хто тепер сидить у острозі за самоврядність, змусять інших бути обережнішими – не робити подібного. Ви запитуєте мене, чи не надіслати міністру додаток про обурливий запит (з якого випадку був заарештований на сім днів староста, який допустив або не утримав мужиків від самоврядності?). Якщо досі не з'ясувалося і не позначилося, що головному винуватцю, який підтримує заворушення, досі немає жодної заборони або слуху про зміну, то не заважає надіслати додавання до колишньої доповідної записки про явне підтримання заворушень відомим обличчям. Якби хтось знайшовся довести до відома міністра юстиції про такі суди, то це багато б допомогло правій справі. Та й за Божим Судом неправда досконалого успіху мати не може. Сказано в псалмах: «Солга неправда собі» (Пс.26: 12). Зло завжди забігає вперед, тільки не долає. Каїн народився раніше за Авеля, і Ісав – насамперед Якова; але старші як мали успіху, а й загинули. Сказано в псалмах: «Правда Божа, як гори Божі» (СР: Пс.35:7), і правда людська видно не як гори, а як горбики. Допоможи вам, Господи, подвизатися. 208. ЗАВЖДИ ТРЕБА, ЗА ДОПОМОГОЮ БОЖОЮ, ТРИМАТИСЯ ПРАВОГО СТОРОНУ Пишете, що зрештою і губернатора звільнили у відставку. Отже, ваше, за допомогою Божої, хоч не скоро, а взяло гору. Запитуєте, як вам поводитися з новим губернатором, який віддав вам візит і просидів у вас довше, ніж ви в нього? Ви поясните йому колишні обставини за колишнього правління, не вказуючи прямо на губернатора колишнього, і скажіть, що «за колишнього правління» станових били мужики і це залишалося безкарним і так само, як самоуправники косили чужі луки та інше. Якщо він, за вашими словами, справді слушна людина, то, гадаю, вашому погляду на речі протидіяти не буде. Втім, він насамперед має вдивлятися у все й у всіх і тоді діяти. Як би там не було, а ви завжди трималися правої сторони за допомогою Божої і продовжуйте триматися оною, тільки пошуковішою. Сказано десь: правда позбавляє смерті, хоча за правду Хрестителю Господньому і голову відрубали; і це не позбавило його шанування вище за всіх. 209. УЧА ДІТЕЙ, ПОВИННО І ВІД НИХ ВЧИТИСЯ Дітей ви зобов'язані навчати, а від дітей самі повинні навчатися за сказаним від Самого Господа: «Якщо не будете як діти, не введіть у Царство Небесне» (Мф. 18: 3). А святий апостол Павло пояснив це так: «Не діти будьте уми, а злобою немовляти; розуми ж здійснюйте» (Ср.: 1Кор. 14: 20). Заходи цієї досягти тобі від щирого серця бажаю. Якщо ж досконало це збіднюємося якось, то упокорюватися повинні від щирого серця, щоб таким чином не позбутися нам милості Божої за сказаним у псалмах: «Упокорися, і спаси мене Господь» (Ср.: Пс.114:5), що будь усім нам одержати невимовним мило мило. Амінь. 210. ДІМ ДУШІ – ТЕРПІННЯ, А ЇЖА ДУШІ – СМИРЕННЯ У самий день твого Ангела вітаю тебе з цим знаменним для тебе днем. А насамперед заради постійної поговори з людьми не міг тебе привітати і побажати тобі всього корисного і душекорисного і рятівного, і насамперед терпіння і смирення, без яких ніяке добро неміцне і без яких ніколи людина не може мати миру душевного. Блаженний Екдик у «Добротолюбстві» пише: «Будинок душі – терпіння, а їжа душі – смиренність». Коли душі їжі бракує, тоді вона виходить, тобто виходить з терпіння. Тому одноголосно всіма святими і стверджується, що жодна чеснота без терпіння не відбувається. А терпіння без смирення не буває. Господь, іміж важиш долями, допоможи і влаштуй, та не будемо чужі цих благих якостей. 211. БУДЬТЕ УСТУПНИМИ ДРУГ ДО ДРУГА Наскільки час буде зручно пожити в Калужці, стільки часу і можете пробути там. Цього правила дотримуйтесь і в інших місцях, тобто в Москві, Троїцьку, Лаврі і в Ростові. А на зворотному шляху, як розсудите на розсуд, так і вчиніть, тобто кому потрібно буде скоріше повернутися, той так і зробить, а хто побажає десь уповільнити і довше пробути, і ця людина також нехай створить, точку у взаємному світі, нехай подбайте, поступаючись єдиною іншою. Хто поступається, той отримує три осьмушки з половиною; а хто уявляє і право наполягати, той отримує тільки одну осьмушку, а іноді й однієї не отримує, коли сам засмутиться та іншого засмутить. 212. ЗА ІМ'Я І ЖИТТЯ ТВОЇ хай БУДЕ Вітаю тебе з днем ​​твого Ангола. Сердечно бажаю тобі жити за твоїм ім'ям за сказаним: по імені й життя твоє нехай буде. Ти трошки маракуєш і по-грецьки. Анастасія означає воскреслена чи воскресла. А люди воскреслі вже не вмирають, і гріх ними вже не має. О, щоб і з нами було так. Господи, помилуй нас, Господи, допоможи нам! 213. ПОВИННО ПОЛАГАТИСЯ НА БОГА Пишеш, що піклувальник Головинської громади дозволяє тобі прожити серпень у Головині з виглядом, даним тобі від м. ігуменії, їхати через хворобу до архієрея просити собі вигляд. А Тульського архієрея 13 серпня чекають у Бєлєв. Молися Цариці Небесній та угоднику св. Миколі, щоб не вийшло якоїсь плутанини, якщо архієрей запитає м. ігуменію: «Де ж доглядачка училища?» Ігуменя мимоволі повинна сказати: «Поїхала до вашого Високопреосвященства через хворобу просити вигляд їхати до рідних для поправлення здоров'я». Це я пишу жартома. Можливо, справа не торкнеться тебе та училища. А якби торкнулося, особливо важливого статися не може. Втім, раніше приїхати слід хоч до Оптіна, не чекаючи вересня. Принаймні не боятимуться за твою безпаспортну відсутність. Що буде, буде. А буде те, що Бог дасть. Бог же влаштовує все лише корисне і душекорисне та рятівне. Тільки з нашого боку потрібно не малодушувати, а з покірністю волі Божій потерпіти скорботи і хвороби, що посилаються, упокорюючись перед Богом і людьми і не дерзаючи нікого звинувачувати або засуджувати, щоб і на нас збулося євангельське слово Господнє: «Не судіть, і не судять вам» (Лк. 6: 3). І ще: «Витерпеливий до кінця, той спасен буде» (Мф. 10: 22). І поки: «Не пеціться на ранок, бо ранок собою печеться: тяжить дні його злості» (Мф. 6: 34). Якщо Господь досі промишляв про нас за Своєю милосердю, то благо Його і вперед нас не залишить всеблагою Своєю промислою. А поки що на дозвіллі постараємося точніше витлумачити слова св. Єфрема Сиріна: «Боли хвороба болісніша, і мимотечі суєтних хвороб хвороби». 214. У СВІТІ СКОРБНІ БУДЕТЕ Втім, треба знати, що тільки в Царстві Небесному буде зовсім спокійно. А на землі, – сказав Господь: – «Скорботні будете» (Ср.: Ін. 16: 33). Та й люди кажуть: там добре, де нас нема. Тому завжди закінчують словами: як не прикинь - все виходить клин. Тому люди по нужді і примудряються з'єднувати клин і зшивати, щоб виходив чотирикутник. Не без причини називається земне життя юдолею плачу: плачуть підлеглі та бідні, зітхають начальники та багаті. Без скорботи та печалі на землі нікого немає. Зважаючи на все це, звернемося думкою і серцем до всеблагого Промислу Божого, який нас досі живив і все потрібне давав. «Возвернем смуток свій на Господа» (СР: Пс.54: 23). 215. У ТЕРПІННІ ВАШОМУ СТЕЖІТЬ ДУШІ ВАША. ЯК МОЛИТИСЯ Християнське життя вимагає благодушності і терпіння, як Сам Господь сказав: «У вашому терпінні стягніть душі ваші» (Лк.21:19). З матір'ю твоєю намагайся поменше сперечатися, - менше дратуватимешся і їй менше докучати. Цим виконаєш половину сенсу слів батюшки отця Макарія: «Поводься так, щоб тебе відпустили вільно до монастиря»; а друга половина слів його полягатиме в тому, якщо пошуковіше і обережніше будеш поводитися з сторонніми і приїжджими. Якщо будемо зберігати страх Божий у серці, то він зберігатиме нас від усякої шкоди душевної. Поститися тобі незручно, а вживай помірно їжу на славу Божу. Дратівливість постом не приборкується, а смиренністю і самодокоренням і свідомістю, що ми гідні такого неприємного становища. Також і молитися в кожну годину, за певним призначенням, тобі незручно, а молись, який подасть Бог час і зручність, і знову зі смиренністю, без гніву та обурення на інших; а якби це сталося через неміч, то передусім молись, нехай приборкає Господь серце твоє, просячи з тим разом всякого блага тим людям, на яких через недугу бентежишся. Ти питаєш, чи потрібно тобі відкривати своє бажання братам своїм. У цьому випадку намагайся чинити, дивлячись за обставинами, міркуючи з тим, що брати будуть говорити про влаштування тобі. При зручній нагоді можеш сказати їм, що треба ж тобі влаштувати своє життя відповідно до твого бажання і настрою духу. Якщо призначатимуть тобі частину землі – не відмовляйся. І взагалі віддайся Промислу Божому й моли Його добрість, та хай же звістка долями влаштує тебе на шлях спасіння. 216. ПОМИЛКИ ВИПРАВЛЯЙ САМОВКОРІВАННЯМ І ПОКАЯННЯМ У чому по немочі захопишся, не малодушуй і не соромся, а намагайся поправити це самодокоренням і сповіданням спершу Серцезнавцю Богу, а за часом і духовному отцю. Захоплення, що трапляються, та навчають тебе ухилянню і обережності і зберіганню себе через страх Божий. Віддайся волі Божій і чекай з терпінням вирішення своєї долі. 217. ХУЛЬНИМИ ПОМИСЛАМИ НЕ ЗБЕРІВАЙТЕСЯ Помислами поганими не соромтеся, а тільки докоряйте себе тим часом за гордовитий настрій душі і за осуд інших. Перші без останніх не ставлять у гріх. Скупість походить від зневіри та самолюбства. Також і дратівливий стан духу походить, по-перше, від самолюбства, що робиться не за нашим бажанням і поглядом на речі, а по-друге, і від невіри, що начебто виконання Божих заповідей у ​​цьому місці не принесе вам жодної користі. Правда, що місце зручне допомагає, але все-таки головна справа залежить від сили душевної волі на благо і примушення до того, і від пристойного зберігання себе. Єва і в раю порушила Божу заповідь. 218. ХУЛЬНІ ПОМИСЛИ – ЗА ГОРДІСТЬ А погані помисли відомо, за що борють: перше – за піднесення, друге – за осуд. Змирись, не думай про себе, що ти краще за інших, не зазирай нікого, а себе за гріхи та наміри докоряй, то й погані помисли вщухнуть. Втім, принаймні не соромся; мимовільні погані помисли святі отці не вважають гріхом, а їхні причини – гріх. 219. У всьому покладайся на Бога Не турбуйся багато про влаштування своєї долі. Май тільки неухильне бажання спасіння і, надавши Богу, чекай на Його допомогу, поки не прийде час. Катерині мій уклін. 220. СПРОВІДЖЕННЯ НЕПРАВИЛЬНИХ ДУМОК: ПРО ЧУДИ ХРИСТОВІ, ПРО ТЕАТР, ВІЙНУ, РОЗЛУЧЕННЯ, НАГОРОДУ ЗА ТРУДОМ І ДУХОВНОЮ ЛІТЕРАТУРЕ Лист ваш від 4 березня отримав. Пишете про свого N., у якого живете, називаючи його ідеально моральним у всіх відносинах, але додаєте, «Вірує він «по-своєму» – на вибір». Але таке своєрідне вірування не є ознакою ідеально моральної людини. Навпаки, такі люди завжди називалися і називаються єретиками (від грецького слова αἱρέω – «вибираю»). Пишете ще, що N. ваш має вражаючу силу волі. Але сила волі виявляється у справах добрих при великих перешкодах чи спокусах. Наприклад, святі мученики, незважаючи на найжорстокіші муки і люту смерть, не зрікалися віри в Господа Ісуса Христа. Ось тут ми бачимо разючу силу волі. А N. ваш, не відчуваючи жодних скорбот і поневірянь, якщо вступає з вами в суперечки релігійні і неодмінно хоче вас переперечити і поставити на своїй, хоча б і неправій, думці, то ця нехвальна якість душі називається завзятістю чи впертістю. Ви ще помічаєте у ньому найбільшу зарозумілість. Ось від цього і завзятість чи впертість походить: хто вже багато про себе думає, той усі свої, навіть потворні думки вважає за непорушні істини і нікого слухати і знати не хоче, а тому надзвичайно буває впертий. Навіть трапляється так: іноді роз'яснять такій людині істину як двічі два - чотири, він обурений відвернеться, і тому що йому сказати навпроти нічого, буде тільки твердити: «Так! Знаємо вас! Так! Знаємо вас»... А вже поступитися ніколи не поступиться. А самодумність найбільше походить від найбільшої гордості. Гордість є початок і коріння всіх лих у роді людському і воістину є загибель, або смерть душі. Судіть після цього самі, чи можна назвати N. вашого ідеально моральною людиною. Написав я вам це, втім, анітрохи не бажаючи засуджувати вашого N., а лише бажаючи вам розплющити очі, щоб ви мали про нього правильне поняття і не приписували йому тих добрих якостей, яких, на жаль, у ньому зовсім непомітно. Ви бачите в N. своєму протиріччя самому собі. Це правда. Справді, в євангельські чудеса Христа не вірить, а причащається Святих Христових Таїн. Тим часом як Свята Євхаристія є найпершим, найважливішим і найбільшим чудом Христовим; а інші євангельські дива вже другорядні. Бо як не назвати найбільшим дивом те, що простий хліб і просте вино, раз безпосередньо переосуществлене Господом в істинне Тіло і в істинну Кров Його, ось уже майже дві тисячі років за молитвами ієреїв, отже, вже людей звичайних, не перестають переживатися точно таким же чином, творячи чудесне змін вірою та смиренністю. N. ваш євангельські чудеса Христові приписує гіпнотичні та телепатичні явища і називає їх фокусами. Але між чудесами євангельськими та фокусами незмірна відмінність. І, по-перше, вони різняться між собою за своїм значенням. Дива Христові, будучи незвичайними справами, в той же час були найбільшими благодіяннями людству, що страждає. Справді, зцілити сліпонародженого, сухорукого, воскресити мертвого чи не все це найбільші благодіяння? Недарма і Апостол висловився про Господа Ісуса Христа так: «І Він ходив, благодійно і зцілюючи всіх, що володіють дияволом» (Дії 10: 38). І ці чудесні благодіяння Христові справляли благотворний вплив на людей, які благодійні Господом. Наприклад, після зцілення сліпонародженого, Господь, знайшовши його, сказав йому: «Чи ти віруєш у Сина Божого? – А хто Він, Господи, щоб мені вірити в Нього? - Заперечив той. А Господь сказав йому: І ти бачив Його, і Він говорив із тобою. Зцілений сказав: Вірую, Господи! І вклонився Йому» (Ср.: Ін. 9: 35-38). А при поданні фокусів, що ми бачимо? Фокусник зайнятий корисливою метою, дбає лише про свою наживу, як більше зібрати грошей з глядачів; а глядачі подивляться, позіхають, скажуть: "Так, це дивно", - і потім підуть геть із порожніми кишенями. А скільки при цьому буває спокусливих промов та поглядів. А вже про думки поганих і тлумачити нема чого. По-друге, чудеса Христа були справжніми чудесами. Наприклад, воскресити четвероденного мерця (Лазаря), у якого тіло вже почало розкладатися, хіба це фокус? І який гіпнотист чи телепатист може зробити щось подібне до цього? А фокуси – брехня, це вже давно всім відомо. N. ваш єдиною справжньою школою моральності визнає театр. А навіщо ж сам він ходить до храму Божого причащатися Святих Христових Таїн? Отже, театр – не єдина школа моральності. Тут знову видно у ньому протиріччя самому собі: каже одне, а робить інше. Та й не можна віддавати театру особливу перевагу у моральному вихованні людей. Візьміть для прикладу дві картини, одну духовного змісту, наприклад, розп'яття Господа нашого Ісуса Христа, який зазнав найстрашніших страждань і найстрашнішої смерті для спасіння загиблого роду людського; а іншу картину світську, з народного життя, наприклад, як посварилися та розійшлися чоловік із дружиною. Нехай N. ваш скаже по совісті, яка картина матиме благотворніший вплив на моральність людини. Якщо у нього смак щодо предметів моральності ще не зовсім зіпсований, то, без сумніву, він повинен віддати перевагу картині, яка зображує розп'яття нашого Господа за наші гріхи. А що репрезентують глядачам у театрах, як не сцени з народного життя? Додати до цього потрібно, що ці сцени часом, бувають дуже брудні. Крім того, яка ситуація в театрі? Світська музика, що не дає виникнути в душі людини жодної духовної думки, жодного духовного почуття. А ці розсіяні особи глядачів, що переглядаються, сміються, іноді пересміюють один одного, а при деяких сценічних уявленнях обурюються, що виражається в бурхливих криках, або захоплюються хтивими почуттями, що супроводжуються невгамовним сміхом і азартними аплодисментами тощо. Чи це школа моральності? Навпаки, це школа аморальності, здатна заморити в душі людини останні залишки доброї моральності, якщо вона в ньому є. Тому тепер і з'являються люди, подібні до вашого N., - суперечливі, завзяті, дратівливі, - що вони вчаться моральності в театрах. Доводилося чути, що дехто називає театр порогом церкви. Мабуть, із цим можна погодитись, що театр є поріг церкви, тільки із заднього ґанку. Запитаємо ще: все, що діється в театрах, яке має впливати на незіпсовану натуру молодої людини? Без сумніву, воно має породити та зміцнити в ньому звірині почуття з незмінними скотарськими потребами. Про перевагу храмів Божих перед театром я вважаю і говорити зайвим. Написали ви ще, що ваш N., побачивши, що ви читаєте книгу Преосвященного Феофана, з роздратуванням вказуючи на книгу, сказав: «Нехай він мені доведе, що Церква має рацію, дозволяючи вбивство на війні, коли Ісус Христос сказав: «Не вбивай». Але, по-перше, спорядженням війська і відправкою на місце військових дій, щоб вбивати ворогів, займається зовсім не Церква, а державна влада, яка в подібних випадках може і не послухатися Церкви, особливо якщо ця влада знаходиться в руках іновірного уряду, як наприклад, у Туреччині. Там, відправляючи на війну солдатів, султан не тільки не питається із християнською Церквою, а й не звертає на неї жодної уваги. Отже, Церква тут зовсім ні до чого. У нас, втім, Церква і у військових діях бере участь, але яка? Тоді як державна влада відправляє воїнів карати ворогів зухвалих і непокірних, Свята Церква, навпаки, вселяє воїнам не щадити власного життя, свою власну кров проливати за святу Православну віру, державу, царя і дорогу батьківщину. Так вона і молиться у святих храмах за вбитих воїнів: за упокій душ усіх православних воїнів, за віру, царя і батьківщину на лайці живіт свій поклали. N. ваш таки може заперечити: «Принаймні Церква не забороняє вбивати на війні ворогів». Але якщо їй забороняти це, тоді вона має зіткнутися з державною владою, і в такому разі одні з воїнів перейдуть на бік Церкви, а інші залишаться на боці уряду, і станеться взаємна різанина; а вороги, дізнавшись про це, вільно заповнять нашу батьківщину. Чи це краще буде? І якби, додамо до цього, в руки ворогів, що вільно полонили нашу батьківщину, наприклад китайців, першим попався б ваш N., і вони стали б його живого розпилювати, як би він тоді став філософствувати про війну? – Цікаво було б послухати. По-друге, на вищенаведені слова вашого N., що приписує Господу Ісусу Христу слово «не убий», відповімо, що Господь зовсім цієї заповіді не давав, а тільки привів цю заповідь зі Старого Завіту: «Ви чули, що сказано древнім (тобто у Старому Завіті): не Я кажу вам, що кожен, хто гнівається на брата свого марно, підлягає суду» (Ср.: Мт. 5: 21–22). вбивства. З цього, по-третє, можна бачити, що Господь, викладаючи людям заповідь не гніватись, вів тут мова зовсім не про війну, тому що Він і прийшов на землю не для того, щоб заснувати видиму державу, і не для того, щоб писати державні закони, а для того, щоб врятувати людей, і тому був учителем моральності і тепер, що викладав людям, і викладав людям до кожної особи зокрема. По-нашому, просто, можна висловитися так: при виконанні євангельських заповідей кожен дивися сам за собою, тоді і справа буде добре. Тому і Господь застерігав людей, навіть із загрозою, кажучи: «Не судіть, нехай не будете судимими» (Мф. 7: 1), спрямовуючи послідовників Своїх до того, щоб більше слухали себе і свого спасіння. Ще N. вам каже, що розлучення між подружжям заборонене Господом Ісусом Христом. Читаємо власні слова Господа: «А Я кажу вам: хто розлучається з жінкою своєю, окрім вини перелюбу, той дає їй привід чинити перелюб» (Мф. 5: 32). Із цього кожен може бачити, що розлучення заборонене Господом не безумовно. Якщо подружжя дотримується вірності один до одного, то не повинно їм розлучатися, а в іншому випадку пов'язувати подружжя незручно. Цьому правилу слідує і Св. Церква. Пишете ще, що N. ваш знаходить вчення Христове далеко не досконалим. Воно здається таким для людей невіруючих і тому нехтують виконанням життєдайних заповідей Христових. А хто в простоті серця вірує і по силі та можливості намагається спрямовувати життя своє за законом Христовим, той власним досвідом переконується, що досконалішого цього вчення ніколи не було і бути не може. Причиною недосконалості Христа N. ваш вважає обіцяння Господом нагороди за виконання Його заповідей. Але ця нагорода не є яка-небудь плата; наприклад, вирив мужик яму, і отримав карбованець. Ні. У Господа саме виконання заповідей служить для людини нагородою, тому що воно згідно з його совістю, через що в душі людини оселяється мир з Богом, з ближніми і з самим собою. Тому така людина завжди буває покійною. Ось йому і тутешня нагорода, яка перейде з ним і у вічність. Ваша обіцянка нагороди Господом за виконання заповідей Його вважає доказом найбільшої мудрості Спасителя, оскільки знаходить, що тільки таким ніби способом вчення Його і могло так швидко поширитися. Одна обіцянка нагороди була несильною зробити це. Бо і в магометанстві, і в інших релігіях, в яких люди вірять у потойбічне життя, також обіцяються нагороди з цього життя. А поширенню істинно християнської релігії сприяла головним чином благотворність Христового вчення на Його послідовників. Цю благодійність може і тепер відчувати кожен, хто істинно вірить у Господа Ісуса Христа і спрямовує життя своє за Його життєдайними заповідями. Як вище згадано, така людина ще землі насолоджується світом небесним. Забув ще про одне. Написали ви, що N. ваш, крім Євангелія, інших книг богословського змісту не визнає і вважає їх, як і сучасні проповіді священиків у церкві, зайвим повторенням та спотворенням євангельського вчення. Чому ж? Чи не тому, що не читає духовної літератури і не слухає проповідей? Але в такому випадку можна правильно судити про гідність духовно-моральних творів? Адже напам'ять, тобто не заглядаючи в книгу, лише жебраки Лазаря співають. А N. вашому, що багато думає про себе, соромно так докірливо відгукуватися про духовну літературу без жодних фактичних доказів. Написав я все це вам, не сподіваючись, щоб N. ваш залишив свій хибний погляд на все святе, дороге православному християнину. Але цим хотілося мені показати Вам брехливість його погляду, хоча б ви не збилися з правого шляху. Оберігайте свого малюка, щоб він не був слухачем ваших дебатів з N., бо отрута N. непомітно може вливатись у його юну, вразливу душу. Мир вам з вашим малюком і Боже благословення, а вашому N. щиро доброзичливість залишити свої помилки. 221. БЛАГОСЛОВЕННЯ НА ШЛЮБИ Запитуєш моєї грішної поради і благословення вступити в законний шлюб з обраною тобою нареченою. Якщо ти здоровий і вона здорова, один одному подобаєтеся і наречена благонадійної поведінки і мати має гарного, некропіткого характеру, то й можеш одружитися. 222. ЯКУ ПОВИННО ВИБИРАТИ НЕВІСТУ Якщо син здоровий і не обіцяв у ченці, і хоче одружитися, то й можна, Бог благословить. А щоб була покірливішою, то дивись. Якщо мати нареченої смиренна, то й наречена має бути смиренною, бо за старовинним прислів'ям: яблучко від яблуньки недалеко відкочується. 223. ПРО П'ЯНИЦЯ-ЧОЛОВІКА ПОВИННО МОЛИТИСЯ Пишеш ти, що твій чоловік надмірно відданий винопитию, а ти з ним жорстоко поводишся, б'єш його, коли він буває в нетверезому вигляді. Боєм нічого не виб'єш, а гірше на досаду його приведеш. А ти краще з вірою і старанністю молись за нього святому Іванові, Хрестителю Господньому, і мученикові Онифатію, щоб всеблагий Господь за молитвами Своїх угодників відвернув його від шляху загиблого, імі ж звістку Сам долями, і повернув його на дорогу тверезого поміркованого життя. 224. ЧИ МОЖНА МОЛИТИСЯ ЗА СТРАЄНИХ Відповідь щодо поминання [Каракозова]. Якщо він нелицемірно розкаявся і приніс перед Господом і перед духовником щире усвідомлення та сповідання всіх своїх гріхів, то справедливе слово Г. А. П., що, без сумніву, можна його згадувати, хоч би як його поховали. Вся важливість не в образі поховання, а в тому, з яким душевним настроєм він відійшов із цього життя. Якщо він тільки для очей і з якихось людських припущень приніс лише зовнішнє каяття, то яка йому буде користь від церковного поминання. Але нам зовсім невідомо, чи каявся він щиро чи ні і навіть долучався; нехай дізнаються ті, хто про це піклується, а потім нехай надходять відповідно до того, що дізнаються. А що він позбавлений поховання і що отримав кінець такою ганебною смертю і подібне – все це за щирого каяття може послужити йому до полегшення тяжкої вини злочину; іншим же послужить це до розуміння, щоб так не забували і так далеко не простягали своєї зухвалості. Господь всеблагий волею і неволею нехай зрозуміє нас усіх і іміж звістку долями нехай помилує тих, хто чинить. 225. ПЕРЕДКАЗАННЯ МІТРОПОЛІТУ ФІЛАРЕТУ Не турбуйся про ризу; я передумав, вирішив, що краще тепер не робити ризу на Калузьку ікону Божої Матері. Перше – у нас грошей мало... Друге – згадав я слова покійного митрополита Філарета, який не радив робити ризи на ікони, бо наближається час, коли недобрі люди зніматимуть ризи з ікон. Тому я вирішив для Калузької ікони Божої Матері замість ризи зробити кіот, щоб ікона була видніша і щоб було зручніше до неї прикладатися. Про замовлення ж ризи, повторюю, відклади всяке піклування, - хіба хто постарається зробити. 226. ПРО ПОХОДЖЕННЯ ДУШ. ПРО ЖИВЕ ЄДНАННЯ РОСІЙСЬКОЇ ЦЕРКВИ З ГРЕЦЬКОЮ 19 . ПРО РОСІЙСЬКЕ ДУХОВЕНСТВО У листі твоєму від 24 вересня робиш мені багато питань, на які з багатьох причин незручно відповідати. Ти запитуєш, як тобі погодити книги: «Православне Сповідання» та «Богослов'я» Макарія щодо походження душ. Прочитай сам у першій - питання 28, у другого - у 2-му томі §7 і побачиш, що відомий священик зовсім не тобі казав, ніби душі походять від батьків по одному природному порядку. Петро Могила каже, що за досконалим зображенням членів тіла від насіння людського душа дається від Бога; а в «Богослов'ї» Макарія говориться, що за зображенням членів тілесних від насіння людського душа посередньо твориться Богом. Різниця лише у виразах. У першому говориться неясно, а в останньому ясніше: а в книзі «Про кінцеві причини» пояснюється, чому стародавні батьки говорили про цей предмет приховано, – саме заради того, що тоді переважала схильність до матеріалізму. Втім, це такий предмет чи питання, в тонке дослідження якого не входячи багато хто врятувався. І нам («особливо ченцям», – додано рукою о. Макарія) має піклуватися більше про практичне ведення, а від спірних предметів, а від суперечок віддалятися, пам'ятаючи слово Апостола, що вони ведуть до руйнування душ («св. Ісаак Сирін вчить, щоб нам, монахам, не догмат.»). У записці про живе єднання Росії з Грецією, на нашу думку, слід було б насамперед виставити на вигляд те, як Господь спочатку заснував Вселенську Православну Церкву, що складається з п'яти Патріархій, або приватних Церков; і коли Римська Церква відпала від Вселенської Церкви, то Господь як би поповнив це позбавлення основою на півночі Церкви Руської, просвітивши Росію християнством через Грецьку Церкву як головну представницю Церкви Вселенської. Уважні і розважливі з православних вбачають тут дві справи Промислу Божого: по-перше, Господь пізнішим зверненням Росії до християнства охоронив її від шкоди папистів, по-друге, показав, що Росія як освічена християнством через Грецьку Церкву і повинна бути в єднанні з цим народом як головним представником Вселенним, єретикою. Предки наші так і чинили, бачачи, можливо, жалюгідний приклад, крім римлян, у Церкві Вірменській, яка через відокремлення своє від Церкви Вселенської впала в багато помилок. Вірмени заблукали з двох причин: по-перше, прийняли наклепи на Вселенську Церкву; по-друге, побажали самоуправства і натомість підкорилися тонкому впливу західних, яких захищені були і місцевістю. Злокознений пекельний ворог теж примудрив і примудрює і над росіянами, лише дещо зміненим чином. Вірмени сплуталися спершу прийняттям наклепів на Вселенську Церкву, а за побажанням самоврядування. А росіяни можуть бути ближчими до тих самих дій, приймаючи наклепи на предстоятелів Вселенської Церкви. І таким чином через зловживання ворожістю і нашою помилкою вийде те, що ми, самовільно ухиляючись від корисного і рятівного єднання з Вселенською Церквою, мимоволі й непомітно підпадемо шкідливому впливу західних думок, від яких охороняло і огорожувало нас саме Провидіння, як сказано вище. Так як тепер всі приражені до греків і особливо до грецького духовенства, то в записці слід було б сховувати їх в іншому місці під ім'ям східних Патріархів, а в іншому - під ім'ям Вселенської Церкви, якою вони головні представники. Також треба виставити на вигляд, що інша справа є безумовною покорою, і інша – зносини з Грецькою Церквою. В останньому випадку немає нічого обов'язкового до безумовної покори. У записці цієї деякі місця сказані дуже різко і невизначено; наприклад, від західної зневіри не оберіглося і наше духовенство; можна подумати, що все наше духовенство пошкодилося тепер зневірою. Краще б сказати, що західна невіра стала часто проникати і в наше духовенство. Також погано сказано: «і академічні огорожі не захищають від зневіри», а також «прогресом і цивілізацією спокушаються духовні особи». Вирази ці слід було б замінити такими, які виразно висловлювали частковість, щоб не образити багатьох непричетних до цього. Про ту людину, яка ніби надала послугу Церкві, а не за правим наміром, можемо сказати лише слово Писання: «Від плодів їх пізнайте їх» (Ср.: Мт. 7: 16); також: кінець усяку справу вінчає і виявляє; про подробиці ж говорити неможливо. Жаль дуже, що думки важливих осіб про справи східних розходяться; а тут потрібно було б найбільше однодумність. Але нехай буде воля Господня! Сильний Господь відхилити опір деяких, якщо це потрібно. Думки про це, також і тамтешні справи, так переплуталися, що Єдиний тільки Бог знає і сильний зробити корисне. Книга про земне життя Господа нашого Ісуса Христа написана погано, без суворої історичної точності та послідовності; богословські терміни замінені простими людськими виразами; втрачено те, що слід особливо виставити на вигляд, дивлячись за духом теперішнього часу; словом, замість богословського життя виходить майже просто людське. У журналі «Народне читання» хоч і немає особливо повчального, але принаймні немає поки що нічого неприємного. Книжки, житія святих російською, не встигли ще прочитати. Рукописи твої посилаю, окрім листа до Преосвященного Димитрія та вилучення зі звіту Преосвященного Кирила, яких не знайшлося; в одному з цих паперів покладено портрет. 227. ПРО ПРОТИДІЮ ЖУРНАЛЬНОМУ КОЩУНСТВУ Листи твої від 11-го та 18-го листопада отримав. В останньому висловлюєш сумнів і подив про неотримані тобою рукописи, а нами – твого листа. Покладися на Промисл Божий: сильний Господь покрити тебе, а в разі вимоги від тебе пояснення (чого, здається, не може бути) можеш сказати, що ти проїздом забув про них у нас і просив переслати їх до тебе. У першому листі пишеш про спільну вашу скорботу, що прохання батька вашого не мало бажаного успіху. Людині лютеранського сповідання не до того обличчя треба було звертатися з проханням. Про Государину кажуть, що вона всім серцем віддана Православ'ю, тому, мабуть, і не взяла участі у вашому батьку. Ще пишеш, що в Петербурзі є багато благонамірних людей, які хотіли б висловити протидію справжньому журнальному блюзнірству, і питаєш нашої думки, як у такому разі краще діяти, офіційно чи літературно, у книжках чи журналі, і чим переважно? Наша думка, якщо буде можливо, потрібно діяти всіма цими способами, дивлячись на витівки блюзнірства і зневіри і вільнодумства; переважно ж звертати увагу на шкідливі та про них доносити словесно або офіційно може зупинити це зло, виставляючи на вигляд шкідливі наслідки зухвалих витівок безвірів. Доказ Облеухова про можливість тілесного з'єднання бісів з людьми, написане з приводу надрукування житія преподобної Євфросинії в числі казок, тепер не вчасно, коли в колі перевчених посилюється думка, що зовсім і демонів немає, ні їх злодія диявола. До того ж і в стародавніх житіях не видно такого прикладу. А можна донести міністру освіти, що ні з чим не можна писати і друкувати казки про вітчизняних осіб, які святість свою доводять нетлінням мощей своїх, що відомо цілій Росії. Ти побоюєшся, як би не стати тобі одностороннім і особливо тому, що чується закид деяких щодо ухилення на один бік до пристрасті. Є слово євангельське: «Це робіть, і не залишайте їх (Ср.: Мф.23:23). Тому треба завжди дивитися на обидві сторони і на ту, яка до нас ближче, хоча б тобі довелося діяти і на користь віддалених братів. Зважаючи на обставини і користь обох сторін сукупно, за допомогою Божої можеш позбутися захоплення. Думка та бажання Гр. мати живе спілкування з Грецькою Церквою і підтримати греків і грецьке духовенство вельми похвальні і мають добрий ґрунт; але як цього досягти за справжнього стану справ і обставин і наших, і грецьких? Хто може все це розуміти і бачити, в тому мимоволі зникатиме полювання до цього починання через важке досягнення цієї мети. Інша причина, що ніхто з цих людей не має повної сили та повного впливу через безліч осіб; є прислів'я: розум добре, два краще за те, а три – хоч кинь. І тому часто може не виявляти живої участі, що не раз його ґрунтовна пропозиція була залишена в туні, а пущена в хід пропозиція інших, через їх чисельність або чому інше. А про побудову благолепної церкви було прийнято, можливо, і через швидкість, бо все нове зазвичай починається інакше як з часом і поступово і з міркуванні необхідних обставин. «Початок премудрості є страх Господній» (Пс.110:10), від якого буває збереження Божих заповідей, а коли страху Божого немає, то і моральність у багатьох станах у великому занепаді; так що при справжньому стані справ мудро шукати кошти позитивно дійсні до відновлення моральності та практичного життя. Зважаючи на всі ці обставини, не знаю, що тобі сказати про твоє небажання передбачуваної посади і схильності твоєї служити з духовно-навчального управління. Вбачай сам, як і де краще для тебе; міркуй зі своїми силами і молись Богу, щоб Сам Господь улаштував, де тобі корисніше. Одне твердо пам'ятай, що досягнення успіху, бажаного в обох випадках, пов'язане більше з не надією [на себе], а тільки треба скрізь працювати за силою свого Бога заради можливого успіху і від Господа очікувати відплати. Скрізь і при всьому має пам'ятати пораду Марка Подвижника: «У будь-якій незручній обставині шукай, що завгодно Богу, і ти знаєш корисне рішення цієї справи». 228. ПРО СХІДНІ ЦЕРКВИ. НЕ ВСІХ БОГ РЯТУЄ РОЗУМОМ, АЛЕ БАГАТЬОХ І ПРОСТОТОЮ Листи твої від 4-го та 15-го травня отримав і відповідаю насамперед на останнє. Думка того, хто знаходить потрібним послабити могутність грецької ієрархії і викрасти з її рук Патріархії - Єрусалимську, Антіохійську і Олександрійську або хоча б дві останні, до яких належать араби, - необдумано, легковажно і вельми безпідставно і прямо сприяє давно бажаному наміру західних. Міра ця і завжди була б шкідливою, наскільки більше в даний час, коли і без того турки хитрують ще більше поневолити і обтяжити греків і грецьке духовенство втручанням у взаємні їхні стосунки, обмежуючи останню платню, щоб знищити їхню колишню свободу і незалежність, в яких зберігалося. (Див. про це в «Духовній Бесіді», № 17: «Мандрівники».) Можливо, західні заради своїх цілей навіяли туркам цю лукаву думку, щоб у каламутній воді виробляти свою ловитву; але останні міцно вхопилися за неї і можуть завдати великої шкоди Православ'ю, якщо справді так лукаво чинитимуть, як видається в № 17 «Бесіди». Що тоді скажуть захоплені засуджувачі грецького духовенства, коли воно, будучи обмежене платнею, не може задовольняти звичайну жадібність турецьких чиновників? Чи розсудливо за таких обставин зводити провини на грецьке духовенство і подавати привід до роз'єднання Патріархії, щоб бачити своє уявне самостійне панування на Сході? Записка Р. ґрунтовно написана. Дуже справедлива його думка, що [слід] не послаблювати грецьке духовенство, а намагатися по можливості звільняти від тяжкого придушення турків; допомагаючи йому і посилюючи його, ми можемо досягти і своїх цілей, яких ніяк не досягнеш окремо; перебуваючи під головою того й у дружніх з ним відносинах, ми можемо зробити все бажане, тому що за таких відносин будуть прийматися цим усі наші поради щодо поліпшення стану болгар і арабів. Причому нашим на Сході треба пам'ятати, що все досягається поступово, а не раптом, особливо за скрутних обставин; і не сподіватися надто багато користі [отримати] від однієї освіченості та освіти. Не всіх Бог спасає розумом, але багатьох простотою. Ніхто не схвалить невігластва, але якщо виставити на вигляд всю шкоду вільнодумства, розкоші та ін., що походить від уявної освіченості та помилкового освіти, то з'явиться подив про те, чи потрібно поспішати без розбору утворювати всіх арабів і якою мірою. Тепер араби переносять корисну бідність, якої ніяк не понесуть освічені. Без сумніву, потрібні для них навчені священики з пристойним змістом, але кому їх готувати нам чи грецькому духовенству, про це треба подумати. Здається, важливіше порадити б братії останнього, щоб воно приймало хоча б обраних арабів у нову Єрусалимську семінарію або навчало їх в іншому якомусь місці. Нам же брати цю справу на себе можна не інакше як за спільною порадою та злагодою з грецьким духовенством. До того ж, скоро ще наші навчаться арабської мови? Думка Неклюдова навчати в російських семінаріях живої арабської та грецької мови – гарна; але щоб мати в цьому успіх, треба в семінаріях виключити викладання деяких предметів, що не здійснюються на ділі, а лише обтяжують учнів і перешкоджають навчанню. Погляд Неклюдова більш інших грунтовний, і в записці його все сказано слушно, але вже архієрея непристойно повертати зі Сходу, а потрібно тільки налаштувати його до розсудливих дій, до покірного і смиренного поводження і відношенню до грецького духовенства і взаємного з ним радою. архієрею) всі вигоди такого відношення та неминуче шкідливі наслідки окремої та самостійної дії. Дякую за повідомлення, писані від 4 травня. Приємно було чути, що в Синод надходять на службу люди благонамірні - С. і С. Про те не сумуйте, що записки твої мало ще виконуються; але заради Бога з добрим наміром займайся доручаними тобі справами. Дай Боже, щоб була користь і від німецького твору Левісона. Про Бежецьких богомолів сказати нічого не можу, бо достовірного про них нічого не знаю. Не обтяжуйся тим, що за брата Максима повстають на тебе родичі. Будь-якій добрій справі або передує або буде спокуса. Коли треба буде, тоді й оголосіть про це. Батькові твоїм сприянням Божим бажаю розуміння в Німеччині; родички ж твоїй М.П. з дочкою Л. посилаю благословення Боже. Пишеш, що маєш намір вирушити до Києва з грецьким архімандритом Олександром Ласкарісом; нам буде приємно бачити його. 229. СВОЄ ДУШЕВНЕ УСТРІЙ НЕ Слід ПОЯСНУВАТИ В ЗАГАЛЬНИХ ЧОРТАХ 21 Отримав від вас три листи... Дивлячись на зміст ваших листів, знаходжу потрібним вам помітити, що ви маєте звичай пояснювати свій душевний устрій і зовнішнє становище в загальних висловлюваннях. Таке пояснення може бути перешкодою до таких відповідей, яких вимагав би ваш духовний настрій. Якщо спонукається гнів, або пристрасть плоті, або що інше подібне, потрібно вказати прямо на такий рух і випадок, якщо людина бажає отримати духовну відповідь. Втім, вибачте, можливо, моє зауваження недоречне. Бажаю вам провести з користю духовною св. Чотиридесятницю і в духовній радості зустріти святе свято Воскресіння Господа нашого і Спаса Ісуса Христа. Все борюся з нездоров'ям, і Бог звістка, чия сторона здолає. 230. ПОБАЖАННЯ ТЕРПІННЯ І СМИРЕННЯ Неміч моя і несправність багато винні перед вами. Багато разів часто думав писати вам, але ніяк не зібрався. Від душі бажаю вам примудритися на добре і душекорисне, що без терпіння і смирення не здобуваються. Хай помилує нас Господь і нехай допоможе нам у немощах наших. Многогрішний ієросхимонах Амвросій 231. РАДА НЕ ПОСПІШАТИ, А ВИЧЕКАТИ, РОЗГЛЯДУВАЧА, ЩО ПРИНЕСЕ ПРИДБАНА СПРАВА КОРИСТЬ АБО НІ Вибачте, що через мою хворобливість не відповідав на ваші листи. Раджу вам не поспішати з проханням про відставку, а почекати найкращих обставин. Також і припущену подорож святими місцями відкласти до часу, щоб розглянути, чи це корисно буде з потаємних причин. Не все добре і корисно, що з першого погляду здасться таким. Багато потаємних підсад ворожих, а від них нехай збереже нас Господь за молитви покійного батька нашого. 232. ВІДПОВІДЬ НА ЛИСТ ЛЮТЕРАНСЬКОГО ПАСТОРА Високоповажний батько Амвросій! Глибоко переконаний у вашому християнському співчутті до тих, хто заблукав, наважуюся звернутися до вас із запопадливим проханням щодо бідного мого сина, який нещодавно мав честь представитися до вас. Ви його бачили. Його виснажений вигляд, його тьмяні очі, його худорлявість зробили на мене сумне враження, що не дозволяє мені радіти побаченню з улюбленим сином. Причина його розладу є [те], що він уявляє собі, що він для досягнення більшої святості повинен виснажити себе, відмовляючи собі навіть у достатній їжі та у невинних зручностях життя. Очевидно, що він загине, якщо ніхто не вирве його з його помилок, загине тілом та душею. Самі судіть, що батьківське серце має відчувати за такого загрозливого нещастя. Отже, прибігаю до вас, шановний батько, з проханням. Врятуйте душу того, хто загубився, вживіть весь ваш вплив на нього, щоб відкрити йому очі і показати бідному фанатику, наскільки грішний перед Богом його образ думки. І разом зі мною моя дружина благає вас врятувати їй сина, звертаючи його на шлях розсудливості. Пишіть до нього. Благаю вас, вживіть весь вплив вашого слова і сану, щоб навчити бідного. Дай Боже, щоб прохання скорботних батьків проникли у ваше серце. Здається навіть, що честь вашої Православної Церкви вимагає від вас цієї участі. Поки мій син залишався вірним прабатьківській євангелічній вірі, він був здоровий тілом і душею і ми від нього нічого, крім радості, не знали. Тепер доведіть, шановний отець, що ваша Церква має моральні засоби звернути до розсудливості того, що втратилося з того часу, як він звернувся до неї. Прошу вас не залишити наше прохання без уваги. Маю честь та ін. Мав я честь отримати від вас листа, яким ви висловлюєте вашу батьківську турботу про вашого сина і особливо щодо його тілесного здоров'я. Вам здається, що він був більш здоровий, перш ніж приєднати його до Православної Церкви. А я вам скажу відверто, що він і тепер не зовсім достатнього здоров'я, а тоді, на мої очі, ще слабший і худорлявий тілом. Втім, в останній приїзд до нас він не скаржився на нездоров'я, а ще висловлював деяке бажання щодо одруження, тільки не наважується ще цього тому, що не має достатніх засобів до сімейного життя. У нього і в холостого майже нічого не залишається від річної платні, яка, судячи з колишніх часів, дуже немалозначна. Ви помічаєте в ньому фанатизм: але в ньому більше, здається, своєрідність, що іноді доходить до дивності, тому, що він завжди жив більше по селах, самотньо і самотньо, а тому звик діяти, як йому заманеться. Від цього виявляються в ньому нерівності, схожі на фанатизм. Втім, я й раніше вашого листа особисто радив йому, щоб тримався в усьому більш золотій середини, як у домашньому житті, так і у поводженні з іншими. Тим більше тепер це матиму на увазі, за бажанням і навіюванням вашим, і при всякому разі письмово нагадуватиму йому про це. Щиро бажаю вам усього доброго, маю честь та інше. 233. ЛИСТ СТАРЦЯ ДО СИНА ПАСТОРА Коханий про Господа! Давно збирався я писати вам, але неміч моя і дозвілля не дозволяли мені. Посилаю вам оригіналом листа батька вашого. Хоча я не можу цілком погодитися з його думкою, але не можу і зовсім відкинути його в тому відношенні, щоб ви по можливості берегли своє здоров'я і не виснажували його недоречними поневіряннями і тілесним подвижництвом не під силу. Добре скрізь і по всьому середина. Непомірність і неблагочасність завжди замість уявної користі завдають шкоди. Знайте, що тілесні чесноти (пост і чування) тільки знаряддя чеснот; чеснота ж у сенсі лише душевна. Помірність потрібно мати не тільки від різних їстів і пиття, але від пристрастей взагалі: від гніву і дратівливості, від зазріння і засудження, від таємного та явного підношення, від упертості та недоречної наполегливості на своєму та подібного. Розсудлива і благонамірна поступливість, де немає явного порушення заповіді Божої і явного гріха, ближче підходить до заповіді Господньої: «Хто хоче по Мені йти, нехай відкинеться собі і відвернеться хрест свій і по Мені прийде» (Ср.: Мф. 16: 24 ). Не кажу вам, щоб ви поступалися людям, якби деякі з них стали примушувати вас до презирливого порушення постанов Православної Церкви, але поясню тільки, що серед зіткнень між людьми слід намагатися зберегти благодушність і світ внутрішній, перш, принаймні, намагаючись зберегти псаломське слово: «Смутися і не глаголах» (7). передусім: «Приготуйся і не збентежився» ( Пс. 118:60 ). Змія, коли поранять її тіло, всіляко намагається дотриматися цілої глави; а християнин у важких обставинах нехай намагається дотримуватися віри в Промисл всесильного і всеблагого Бога. «Що віддасть комусь у справі терпіння» (Ср.: Рим.2:6–7), щоб через цю віру утримати себе в межах незлобства голубиного. Почав було писати про доброзичливе вживання їжі та тілесного чування, а написалося інше. Нехай буде так. Бог знає корисне краще за наше. Лист батька поверніть! Мир вам! Лист ваш отримав... Також і про сповідь сказано у вас неясно. Потрібно сповідувати, в чому згрішили і як згрішили, – от і все. Добре завчасно написати не за книгою сповідь і прочитати самому перед духовником. Буде і йому зрозуміло і нескладно, і сповіднику – легко й втішно. 235. ЛИСТИ ТРЕБА ПИСАТИ ЯСНО Дякую вам за вітання мені з днем ​​Ангела. Тільки в листі вашому не розумію деяких слів про зв'язки і про повалення цих, і «щось якось» ви маєте намір зробити і на щось і якось зважитися, але ясно не висловлюєте цього. Вперед про свої наміри краще пишіть прямо і ясно, щоб потім не каятися марно. Апостол каже, що все, що є світло, є (Еф. 5: 13). Пише він це про події і наміри духовних і зіткнених з ним. Повторюється досвідченими: сім разів зміряти і вже відрізати. Мир вам і вашому перебування. 236. РОЗМІРКУВАННЯ Вище всіх добродійників Лист ваш від 17 жовтня отримав, але з немочі власноруч писати не можу, а диктую. Зізнаюся, що мене чимало здивувало сказане в вашому листі, що ви найняли собі квартиру за 18 рублів без опалення і самі повинні купувати дрова і дбати про цю нерідну вам комісію; а тим часом хочете вживати їжу в скоромні дні - топлене молоко з хлібом, а в пісні - варені та сушені яблука, якими забезпечила вас матінка. Вникніть самі добре в сказане, і ви ясно побачите протиріччя: майже весь свій прихід витрачати на просторі і чисті кімнати і при цьому живити себе так мізерно і недостатньо, що ви можете добити своє засмучене і без того здоров'я. Давно обноситься слово православних досвідчених чоловіків: не червона хата кутами, а червона пирогами. Це слово і тепер із духовної пісні не викинеш. Особливо вам при враженому вашому здоров'ї має піклуватися більше про пристойне і корисне харчування, ніж про ошатність широкої квартири. Преподобний Кассіан Римлянин оповідає, що стародавні старці, що зійшлися, міркували про чесноти, - яка з них головніша і потрібніша; одні з них виставляли піст і пильнування, інші – невтішність і зневага своїх речей, треті – милостиню та інші – інше, і таким чином багато частина ночі пройшла в цій бесіді. Нарешті після всіх великий Антоній сказав: «Правда, все це корисно тим, хто шукає Бога, але чеснотам цим перевагу дати не допускаємо: те, що бачимо в постіх і чуваннях ходили і нестяжання крайнє витерпіли і милостиню виправляли тільки, як не довлетіли їм доброти, але й поділили їм маєтків до роздратування. Що ж їх звернутися з правого шляху зробила? Не інше що, на мою думку, хіба не мають вони правого і належного міркування. Це вчить людину залишати у всьому безмірність і ходити шляхом царським, тобто середнім. Воно не допускає людині, щоб від правиці країни обкрадали був безмірною помірністю, а від країни шуїя не був розважальним до недбальства і розслаблення. Якщо людина сама може міркувати здорово і правильно, то сама нехай міркує; а якщо не може, нехай радиться, і доброю порадою нехай керує свої справи». Св. Ліствичник вказує шлях до придбання здорового міркування: «Від послуху, – каже він, – народжується смиренність, а від смирення – міркування». Як думаю, так і написав вам, втім, самі розгляньте сказане і застосуйте справу до справи, щоб кінці сходилися воєдино: якщо один кінець буде великий, а інший малий, то вийде це дуже несприятливо. У Писанні ж сказано: «Вся за чином і благообразно нехай бувають» (Сор.: 1Кор. 14: 40), тобто в належному порядку. 237. Три твори старця єросхимонаха Амвросія, написані ним за життя старця Макарія з його благословення Ці три твори старця ієромонаха Амвросія написані наприкінці 50-х років ХІХ століття. Лист, писаний від імені невідомої черниці до її дядька лютеранина (проти лютеран) Я вас завжди любила, почитала і поважала, дядечко, як батька. Тому вам завжди хотіла блага, як собі. Але яке для нас благо вище за всі блага, як не спасіння вічне для душ наших? Посильне дослідження цього предмета привело мене до того, що я зважилася письмово поговорити з вами, дядечко, про те, що тепер так багато займає мою душу. Прошу вас, дядечку, взяти терпіння - прочитати довгий лист мій і ще прошу взяти на себе труд розглянути і дослідити те, що в ньому написано. Це я знаходжу потрібним і для вас і, власне, для мене, для заспокоєння душі моєї, яка щиро вас любить. Вислухайте ж, дядечко, моє пояснення. На початку вступу мого до монастиря я байдуже думала про християнські віросповідання, оскільки чула багато разів у колі людей освічених, що ніби у всякому віросповіданні можна врятуватися, лише треба бути доброю людиною. Тому я, народжена в православній вірі, за віровченням Православної Церкви і намагалася за своєю силою влаштовувати спасіння своє, читаючи різні православні книги протягом дванадцяти років. Що ж я дізналася протягом цього часу і через це читання? Дізналася я, що Православна Церква протягом вісімнадцяти з половиною століть зберігає незмінним і неушкодженим від нововведень те вчення, яке передано їй від Самого Господа нашого Ісуса Христа через його апостолів та їхніх наступників – єпископів та пастирів стада Христового та за допомогою Вселенських Соборів. Ще дізналася я, що поза цією Єдиною Святою Соборною і Апостольською Церквою, якою, по всій справедливості, називається і є Церква Православна, вельми сумнівним і невірним є порятунок інших віросповідань, тому що апостол Павло ясно говорить у Посланні до Ефесів: Єдиний Господь, єдина віра (Еф. Слова ці показують, що єдина тільки віра істинна, інші ж віросповідання всіляко неправдиві, а хибні, і єдина тільки є Церква істинна, саме та, яку Сам Господь спочатку заснував через апостолів Своїх та їхніх наступників – єпископів і про яку говорить у Євангелії: здолають їй (Мф.16: 18). Очевидно, що наш Господь Ісус Христос заснував одну головну і Соборну Церкву, а не багато різних. Хоча в Апокаліпсисі згадується про сім церкв, але ці церкви були приватні, однодумні з Єдиною Соборною Церквою. Що ж означають додані Господом слова: І ворота адова не здолають її (Мт.16:18)? Богодухні тлумачи Божественного Писання пояснюють, що Господь наш, як Бог, знав, що в наступні часи люди горді й високорозумні не захочуть слухатися Божественного вчення Єдиної істинної Церкви, Самим Господом заснованої, а за своїми бажаннями і мудростями людськими будуть винаходити різні; вірний шлях спасіння в Єдиній істинній Церкві будуть зневажати і навіть повставати на саму Церкву, хоча і безуспішно. Тому Господь і додав: ворота адова не здолають їй, тобто люди помиляючі, високорозумні хулители істинної Церкви, які перебувають під впливом темних сил, і по всій справедливості суть «брама адова», тому що хибним і згубним вченням своїм спокушають недосвідчених і зводять їх. Хоча багатьом здасться слово це жорстоко, особливо іновірцям, що намагаються жити благочестиво, але нехай самі вони уважно розглянуть слово апостола Юди, який усіх, хто відокремився від єдиності віри і Церкви, називає чужими духу істини і духа Божого, як написано в його писанні: Як останнім часом будуть руїни, бо останнім часом будуть руїни. Ці суть відокремлюють (від єдиності віри і суть) тілесні, духа не мають (Юд.1:8–19), тобто люди тілесні або душевні, але ніяк не духовні. І св. апостол Іоанн Богослов, в числі трьох шанований стовпом першої Церкви Христової, пише про відокремлених від неї, що вони чужі того, чому вчили самовидці і служителі Слова, чужі участі апостолів, як читається в його Посланні: Від нас вийшовши, але не беша від нас, аще з'являться, бо не є ecu від нас (1Ів.2:19). Читаючи подібні свідчення про відмінність вчення Православної Церкви від інших віросповідань, я побажала, залишивши інші, дізнатися, скільки можу, на чому ґрунтують своє віровчення лютерани, тому що серед них знаходиться близька моєму серцю людина – ви, любий дядечко. З різних джерел, які я могла мати, мені вдалося дізнатися таке. 1 . Лютеранське віросповідання отримало свій початок від Лютера, колишнього священика Римської Церкви. Мені одразу випала перевага Православної Церкви, заснованої під безпосереднім впливом Самого Господа Ісуса дванадцятьма Його обраними учнями і апостолами і сімдесятьма меншими, і учнями апостолів, якими: Діонісій Ареопагіт, чудовий Єрофей, Ігнатій Богоносець та інші. Також мені прийшло на думку, що християнське вчення Православної Церкви насаджене з багатьма труднощами і всякими скорботами і зафіксовано кров'ю незліченних мучеників. Лютер же заснував своє вчення за царським столом, при багатому лагідності вельмож і народів, пригноблюваних папськими зловживаннями, які готові були прийняти всяке вчення, аби лише позбутися шаленої папської влади. 2 . Лютеранське віровчення існує лише 300 років і вже встигло розділитися на сімдесят з лишком роздумів сект і суспільств, з яких кожна партія вважає своє віровчення правим. Мене вразило і здивувало невимовно те, як розумні з лютеран за таких несприятливих наслідків і за такого поділу й роздумів не помічають безпідставності та явної суперечності у лютеранському вченні. Чи не очевидна після цього істина віровчення Православної Церкви, яке проповідане і насаджене різними апостолами, в різних країнах, серед різних народів, які мали неоднакове прислівник, різні звичаї та звичаї і керувалися різними законами, але, незважаючи на все це, Православна Церква містить у вірстві віручення. неушкодженим від нововведень протягом вісімнадцяти століть з половиною. 22 Хоча були часи, в які Православна Церква була сильно обурена з хитрощів злодіяча диявола різними єретиками, але православні пастирі, збираючись з усього всесвіту, спільною порадою, за сприяння Святого Духа, очищали християнську істину і огороджували Церкву православну. Св. Писання. 3 . Хоча вчення протестантів сталося з нужди, внаслідок зловживань і насильств папської влади, але якби Лютер і Кальвін шукали істини і слави Божої, а не своєї слави, щоб прославити імена свої в нащадках, як перетворювачів Церкви, то при омані та ухиленні приватної Римської Церкви до нововведень Церкви в нововведення могли звернутися скорбот, як крин у терні ( Пес.2:2 ), процвітала благочестям і сяяла істиною віровчення, і таким чином числом послідовників своїх помножили б число синів Єдиної істинної Церкви Христової і позбавили б їх від того поділу і різноманіття, в якому бідують вони в душі людського. Але чи пишнота й слава любили когось до істини? Їхній плід: марнота і брехня, і спокуса себе та інших. 4 . Лютерани відкидають Церковне передання, кажучи, що ми приймаємо тільки писане в Євангелії та Посланнях Апостольських, чим явно самі собі суперечать, тому що в Посланнях є пряма вказівка ​​на прийняття церковного Передання. Св. Апостол Павло пише до коринтян: Хвалю ж ви, браття, бо вся моя пам'ятаєте, і як вам дав, перекази тримайте (1Кор.11:2). І ще: Тим же, браття, стійте і тримайте перекази (2Фес.2:15). І в Посланні до Тимофія: О, Тимофію, передання збережи, ухиляючись від поганих забобонів і передмов лжеіменного розуму (1Тим.6:20). І св. апостол Іоанн Богослов пише в Соборному Посланні: Багато мех писати вам, і не захотів хартією і чорнилом, але сподіваюся прийти до вас і усти до вуст промовляти, нехай радість ваша буде сповнена (2Ів.1: 12). Невже ця усна розмова апостола Іоанна та розмови інших апостолів були вимовлені на повітря і залишені поза увагою учнями першої Церкви? Ні, з таких усних бесід складалися так звані правила апостолів, що існують досі в Православній Церкві. Скажімо й більше цього: якщо відкинути Церковне передання, то не можна вірити і Євангелію, тому що Господь Своєю рукою Євангелія не писав, а усно зрадив вчення благовісті апостолам; учні ж першої Церкви написали почуте від Господа вчення. І спочатку в різних місцях було написано багато євангелій; але Церква, розглянувши вони, визнала достовірними та істинними лише чотирьох відомих євангелістів, а інших відкинула. Отже, чи правильно вчиняють лютерани, відкидаючи авторитет Церкви щодо Передання оній? Господь наш Ісус Христос не тільки Сам усно проповідував вчення благовістя, але й учням не дав заповіді писати, а наказав проповідувати її усно ж, як читаємо у євангелістів Марка і Матвія: Проповідуйте Євангеліє всієї тварі (Мк.16:15); Навіть навчіть усі мови, що хрестять їх в ім'я Отця і Сина і Святого Духа, навчаючи їх дотримувати вся, бо заповіді вам (Мф.28:9–20). А що апостолами написано, то написано після проповідування Євангелія на вимогу обставин. І це влаштувалося промислово, щоб потім можна було за цими Посланнями повторювати віддане ними усно вчення. Відомо також, що багато апостоли нічого не писали, а інші якщо й писали, то писали, за їхнім власним свідченням, вже про відомі в нас речі, як і зрадивши нам, що спершу самовидці і слуги колишній словесі (Лк.1:1–2), – притому писали не тільки про всіх, але про всіх, тільки про писали не про всі як уже і так відомих за Переказом. Тому Православно-Кафолицька Церква за джерело християнської релігії, крім Святого Письма, визнає і Святе Передання. 5 . Православна Церква має сім Таїнств, а лютерани визнають лише два Таїнства – Хрещення та Євхаристію. Та й ці Таїнства не мають у них справжнього значення і скоєння, бо Таїнства ці здійснює у них мирянин, хоч і називається він пастором, тобто людиною, яку шанують вони за священика. У лютеран немає священства, бо немає єпископів; оскільки засновник їхнього вчення Лютер, будучи лише священиком, не міг передати іншим священства. Хто ж, однак, постачає пасторів на справу служіння? – Вони обираються з-поміж людей, які здобули духовну освіту, і консисторія протестантська, або духовний уряд їх, де миряни засідають серед членів, дає їм від себе право іменуватися пасторами і здійснювати священнослужіння. Але чи може здійснювати Таїнство Євхаристії мирянин? Ніде у Святому Письмі та в церковній історії немає ні прикладу, ні вказівки на те, щоб мирянин міг здійснювати Таїнство Євхаристії. Тому хто з мирян, хоч би яким ім'ям він називався, якщо дерзає на це, вельми грішить і велику відповідь дасть Богу, а ті, хто долучається від нього, дуже обманюються і марно спокушають себе. Притому Таїнство Євхаристії вимагає іншого Таїнства – Покаяння і Сповіді гріхів перед духовною особою і отримання дозволу від нього, чи гідний хтось чи не гідний Прилучення Св. Таїн Тіла і Крові Господніх: Суд собі їсть і п'є, не розважаючи Тіла Господнього (1Кор.11:29). апостол Павло. Якщо Іванові Хрестителю хрещені від нього сповідували при хрещенні гріхи свої, то чи правильно чинять лютерани, які сповідуються самі собі у своїй совісті, соромлячись від гордості сповідати виразки свої гріховні іншому? Але сором цей, понесений тим, хто кається перед духовником, позбавляє його від сорому на Страшному Суді Господньому, як справедливо вірує Православна Церква. Недаремно сказано у св. Писання: Визнайте бо один одному гріхи і моліться один за одного, бо нехай уздоровиться (Як.5:16). Припустимо, що Хрещення по нужді може здійснити водою і мирянин в ім'я Святої Трійці – Отця і Сина та Святого Духа. На цій підставі Православна Церква визнає Хрещення та протестантське; але вона це Водохреща, як і своє власне, стверджує іншим Таїнством - Миропомазання, щоб очищений від первородного гріха і відроджений у купелі Хрещення отримав і нові сили для затвердження і успіху в християнському житті, коли через таємниче помазання повідомляється йому печатка дару Духа Святого. Приклад цього бачимо у першій Церкві. Коли Самарія була хрещена благовісником Пилипом, одним із семи дияконів, то апостоли послали двох із середовища свого стверджувати у вірі новонавернених у Самарії, повідомляючи їм Духа Святого. Відчувають і протестанти потребу цього Таїнства, тому що в них збереглася назва конфірмації або утвердження у вірі; але як Таїнство це може бути тільки повідомлено одним єпископом або якщо через священика, то через мир, освячений архієрейською молитвою, тому в лютеран нема кому подати дари Святого Духа новонаверненим. Хоча між лютеранами є одна партія, яка думає мати єпископів, але думка ця несправедлива і хибна, як викривав це нещодавно один лютеранин з англійців. Людина ця здобула духовну освіту і мала зайняти місце помічника уявного єпископського; але він спочатку побажав дізнатися, чи справді лютеранське єпископське висвячення веде безперервну свою спадкоємство від апостолів, і протягом трьох років він з великим старанням досліджував історично цей предмет. Що ж він знайшов через це дослідження? Знайшов, що всі уявні лютерани не що інше, як миряни - власне вираження дослідника. Тому що при останній зміні католицизму на протестантизм тільки єпископ погодився прийняти лютеранське вчення; але цей єпископ завжди через хворобу ухилявся від посвячення інших, за свідченням дослідника, міркуючи справедливо, що до нового віровчення не буде старого священства. Тому менші духовні особи лютеранські змушені були написати деяку формулу і за нею постачали собі однаково єпископів і священиків протягом ста років. Але всяка неправа справа сама собою і викривається. Священики, які однаково постачаються, як і єпископи, стали за часом вважати себе рівними їм у правах, з якої причини лютеранська формула посвячення зажадала виправлення і додавання, що такої поставляється для священицького служіння. Ось історія лютеранського єпископства! Означений же дослідник, досліджуючи початок лютеранського висвячення, разом із тим досліджував і віровчення: латинське, вірменське і православне і приєднався до останнього як зберігає віровчення своє незмінним і непошкодженим від нововведень з часів апостольських («Духовна бесіда», 1858, № 42). 6 . Лютер відкинув збереження постів, уставлених від часів апостолів у Церкві Христовій з благословенних причин. Чи справедливо і чи грунтовно це відкидання? Чи не Сам Господь наш – Боголюдина подав тому приклад, постивши чотиридцять днів і чотиридесят ночі? А що Господь творив, то творив для наслідування нашого, як Сам свідчить: Образ бо дах вам, так, як Я створив вам, і ви творите (Ін.13:15). На цій підставі і на згадку про пост Господнього в Православній Церкві здавна встановлено пост Великої Чотиридесятниці. Хоча не всі можуть у цьому наслідувати Господа, як обрані його Мойсей та Ілля, що постили сорок днів і сорок ночі; але кожен правовіруючий християнин повинен за своєю силою зберігати цей пост, як наказано в правилах Єдиної істинної Соборної Церкви Христової. Якщо апостоли, мужі божевільні і святі і безпристрасні, постили, як видно з багатьох місць Діянь Апостольських, чи грунтовно зробив Лютер, позбавивши людей немічних і пристрасних цієї святої зброї до приборкання пристрастей, тобто. посту, тому що піст з міркуванням і в міру дотримується приборкує тілесні пристрасті. Крім цього на пост, що дотримується православними перед святом Різдва Христового, є явна вказівка ​​в Діяннях Апостольських, що вона встановлена ​​ще за часів апостолів і була тоді вже відома всій першорядній Церкві Христовій. Св. Лука, описуючи ту морську бурю, в якій бідував корабель, що вез апостола Павла до Риму, виставляє на вигляд, що св. Павло передбачав сотнику це лихо через пізній час і вже розпочатої зими: Занеже і піст вже не перейшов (Дії 27:9). Очевидно, що св. Лука згадує тут про відомий пост тодішньої Церкви. Цей пост у православних буває від 15 листопада до 25 грудня, саме в той час, коли на Середземному морі бувають страшні зимові бурі. Що скажуть на це лютерани, які думають наказувати собі правила життя зі Св. Письма? 7 . Також лютерани, всупереч Св. Письму, сповідують, що Святий Дух походить і від Сина. Чи не Сам Господь говорить про Святого Духа, що Він від Отця виходить, як написано у євангеліста Іоанна (Див.: Ін.15: 26)? Є ще у лютеран мудрування, ні на чому не засновані, але про них тепер говорити не час. 8 . Один лютеранин із німців, який нещодавно прийняв Православ'я, відкрив таку зловмисність Лютера. Господь говорить в Євангелії: Коли ж (брат твій) і Церква переслухає, буди тобі як язичник і митар (Мф.18: 17); та св. апостол Павло пише до Тимофія: Нехай зваж, як належить у домі Божому жити, що є Церква Бога жива, стовп і утвердження істини (1Тим.3:15). Лютер зрозумів силу цих слів, що ними Апостол і Сам Господь приписують Церкві велику важливість щодо істини і даної їй від Господа духовного права. А оскільки він від приватної Римської Церкви заради зловживань її відторгся, до Соборної ж Православної Церкви з пишноти та славолюбства пристати не захотів, то й замінив у німецькому перекладі Св. Письма слово «Церква» словом «прихід», тоді як німецькою мовою є справжнє слово «Церква. Впорайтеся в оригіналах: грецькому, латинському і французькому не зіпсованому (не кажу про слов'янському) і побачите цю підробленість. Притому розсудьте: якщо в сімдесяти лютеранських партіях роздумів всякий прихід буде стовп і утвердження істини, то яка ж це буде істина Христова? І ще: як здійсниться лютеранське пишномовне проповідування любові, коли вони з сказаної причини повинні зневажати один одного як язичників? 9 . Лютерани на виправдання свого відокремлення від Єдиної Соборної Церкви наводять місце з Діянь Апостольських: Бо не на обличчя бачить Бог, але в усякому мові бояйся Його і роби правду приємний Йому (Дії 10:34–35). Але ці слова не служать в виправдання лютеранам, а більше в викриття їм. Це сказано про Корнилія Сотника, що він за творіння багатої милостині і за постійні молитви справді був приємний Богу, але не був цілком догодний Йому, а був ще недостатній у тому, що потрібно було до цілковитого спасіння. Чому з'явився Ангел і наказав йому покликати апостола Петра, пояснюючи і причину покликання: Той говорить тобі дієслова, в яких спасешся ти і весь дім твій (Дії 10:6). Замість неправого тлумачення цього місця і пригоди лютерани повинні навчитися правильним змістом цього і звернутися до Апостольської Церкви. Це особливо необхідно тим з них, які намагаються жити благочестиво і звершують багато молитв до Бога, тому що в Церкві вони здобули б дієслова до досконалого благоугодження Божого і отримали безсумнівне спасіння з будинками своїми. 10 . Лютерани та ще одному місцю Св. Письма дають зовсім інший зміст. Св. апостол Павло пише до Тимофія: Єдиний Бог, і єдиний заступник Бога і чоловіків, людина Христос Ісус, що дав Собі спасіння за всіх: свідчення часів своїх, у яких поставлений був я проповідник і Апостол (1Тим.2:5–7). Православна Церква пояснює це місце Св. Письма так, що справу викуплення нашого і визволення нас від присяг і первородного гріха ніхто не міг вчинити, жодна людина, ні Ангел, а тільки Єдинородний Син Божий і Слово Отче. Лютерани ж, взявши лише половину сенсу цього місця, саме: Єдиний є Бог, і єдиний клопотання Бога і людей, посилюються доводити цим відкидання шанування святих угодників Божих, вважаючи зайвим і клопотання їх за нас перед Богом. Але чи справедливо мудрують лютерани? Чи сумлінно тлумачать так? 11 . Питання: Чому віровчення Православної Церкви, насаджене різними апостолами в різних місцях і народах, перебуває однаковим і незмінним протягом вісімнадцяти століть з половиною, лютеранське ж вчення, викладене однією людиною, розділилося протягом трьох століть більше ніж на сімдесят партій? Відповідь: Тому, що Соборна Православна і Апостольська Церква заповідає чадам своїм розуміти Св. Письмо так, як пояснювали і пояснюють його обрані Божі мужі, очищені від пристрастей, богоносні та духоносні, і визнані за них від усієї Соборної Церкви Христової; Лютер дозволив кожному своєму послідовнику тлумачити Св. Письмо на свій розсуд. Але як і одна гордість, не кажучи про інші грубі пристрасті, сильно може засліплювати людину, так і вона не може бачити істини; тому високорозумні послідовники Лютерова вчення, тлумачачи кожен по-своєму Св. Писання, не могли не впасти в розбіжність і суперечки і розбрати, через що неминуче пішов поділ їх на стільки незгодних між собою партій. Лютер неправа свою думку, що всякому заради Духа Святого, що живе в ньому, можна тлумачити Св. Письмо за своїм розумінням, неправо заснував на словах апостола Іоанна: І ви помазання матите від Святого і вісті всі ( 1Ів.2:20 ). Лютерани не мають цього духовного помазання, тому що не мають Таїнства Миропомазання, через яке повідомляється хрещеним друк дару Духа Святого, як уже доведено це вище, прикладом Самарії, охрещеної від благовісника Пилипа, але не отримала ще через одне Хрещення Святого Духа. Хоча каженик, хрещений тим же Пилипом, і св. Павло, охрещений апостолом Ананією, і отримали Святого Духа, але окремі випадки, що трапляються за потребою і за особливим Промислом Божим, не можуть бути загальним правилом. Притому й ті, що отримали Святого Духа, можуть гасити його різними пристрастями; а з згаслим світильником дослідник мимоволі блукатиме в темряві незнання і принади ворожістю. 12 . Лютер поставив під сумнів Соборне Послання св. Якова, брата Божого. Коли інші віросповідання визнають це Послання за справжнє св. Якове, то чому ж один Лютер визнає це за сумнівне? Св. Яків у своєму Посланні говорить, що однієї віри недостатньо для спасіння, а потрібні при вірі та добрі справи (Див.: Як.2:14–26). Лютер проповідує спасіння через одну віру без добрих справ. Але чи справедлива остання думка? Чи не Сам Господь каже в Євангелії: «Якщо хочеш внести в живіт, дотримуйся заповідей» (Мт.19:17). І крім зберігання від грубих пороків, заповідає Господь зберігання і від найтонших, саме: не гніватися, не засуджувати, зберігати цнотливість і в очах, творити милостиню, піст і молитви без марнославства та закоханості, прощати образи, любити ворогів, молитися за тих, хто чинить нам напасть; а все це і називається добрими справами. І в цих добрих справах Господь не має жодної потреби; але виконання святих Його заповідей є лише збереженням власне для людини. Що буде і з дорогими речами, коли вони будуть залишені в зневагі, вогкості, нечистоті? Одна згниє, інша ізоржавіє, третю з'їсть міль. Те саме буває і з християнами, які зневажають збереження і виконання Божих заповідей, і особливо з тими, які виконання цих вважають непотрібним і зайвим. Лікар себе не має потреби в запропонованій їм дієті; Проте зберігання дієтичних правил необхідне хворого, що у цього лікаря лікується. Так і для християнина, який мне вірити в Бога, необхідне виконання заповідей Божих, і не достатньо для спасіння однієї віри. Тому що й біси вірують і тремтять (Ср.: Як.2:19), але не мають надії отримати спасіння. А якщо деякі з християн через неміч не можуть робити всіх добрих справ? Тоді Господь сприймає добре їхнє волевиявлення і усвідомлення своєї немочі і смирення перед усіма, і прохання помилування від Господа єдиним Його милосердям. Бо Господь ненавидить лише гордовите самовиправдання тих, які вигадують лукаві сповіщення до свого вибачення. Благомірні і з лютеран визнають потребу благочестивого життя і виконання заповідей Божих, тому що сама внутрішня свідомість людини сама совість її вимагає цього. Одні лише засліплені гордістю і сластолюбством несправедливо сподіваються отримати добрий кінець і милість Божу туні і після докореного їхнього життя, але помиляться в цьому. Що сіє людина, то всіляко й пожне. 13 . Деякі з лютеран старанно і з палкістю моляться Богові, і на цих почуттях душевних уявляють заснувати своє спасіння, залишаючи поза увагою найголовнішу заповідь Господа, Який каже: Не всякий глаголяй Мі: Господи, Господи, ввійде в Царство Небесне: але чини волю Отця Мого (2). Як на початку прослуховуванням праотців порушена була воля Божа, так і тепер виконання її починається насамперед послухом Церкви Христової, як Сам Господь свідчить про це перед пастирями її, починаючи від апостолів: Слухай вас, Мене слухає: і відкидайся вас, Мене відмічається: відкидайся ж Мене. і в іншому місці: Якщо ж і Церква переслухає, буди тобі як язичник і митар (Мф.18: 17). Марно проти цих слів Господа лютерани хочуть виправдати себе іншими словами Св. Письма: Ви бо є церкви Бога жива, як говорить Бог: бо вселюся в них і схожу, і буду їм Бог, і ті будуть мені люди (2Кор.6,16; Порівн.: Лев.26:12). Людина суто має єство: складається з тіла і душі, і Господь раніше створив тіло, потім душу. Тому кожен, хто називається християнином, спочатку повинен належати до видимої Церкви Христової, як Сам Господь наказує, потім уже нехай подбає він і про духовну свою Церкву за внутрішнім чоловіком. І те, й інше необхідно. Не отче сказано у Св. Писанні: Бог вселяє однодумні в дім Свій (Пс.67:7), тобто в Церкву Свою, як войовничу на землі, так і тріумфуючу на небесі: бо обидві вони становлять одне царство Дому - владики Христа. Тому розсудливим і відокремленим від цього Божого Дому належить явна небезпека залишитися поза, з юродивими дівами (Див.: Мт.25:1–12 ), оскільки вони за наполегливістю (проти Церкви) матимуть збіднення в потрібному оливі. Ось, дядечко, що я впізнала, то представляю на ваш розгляд. Не подумайте, що хочу вчити вас: яйця курку не вчать. Також не бажаю, щоб ви просто повірили моїм словам; але тільки щиро прошу вас дослідити важливий і необхідний цей предмет. Ще прошу дати мені благородне слово, щоб ви, перш досконалого дослідження, не говорили і не міркували про це з вашими пасторами та близькими вам лютеранами; а якщо завгодно буде вам у разі здивування щось дізнатися про Православ'я, то можете поговорити про це з Високопреосвященним Григорієм, з Андрієм Миколайовичем Муравйовим і зі Степаном Онисимовичем Бурачком. Я знаю, дядечко, що ви старанно молитеся Богові. Тому раніше дослідження обох віросповідань помоліться Господу з вірою, без усякого упередження до тієї чи іншої сторони, православної та лютеранської. Я вірую милосердю Божому, що якщо людина з правотою серця знайде істини Христової, то всіляко вона відкриється їй без домішки хибного мудрування. Тільки не приймайте повідомлення про це та посвідчення через будь-який голос ззовні або всередині вас. Це за православним віровченням може бути від ворога, ненависника істини Христової та сіяча кукіль помилкового вчення. Повідомлення і посвідчення за вченням Церкви є просто дозволом зарозумілості і переконання в істині Христовій, чого як собі, так і вам бажаю від щирого серця. Амінь. Відповідь прихильним до латинської церкви про несправедливе велич папистів уявною гідністю їхньої церкви (проти католиків) Даремно деякі з православних дивуються існуючій пропаганді Римської Церкви, уявному самовідданню та діяльності її місіонерів і старанності латинських сестер милосердя і неправильно приписують латинській Церкві таку важливість, що ніби після відпадання цієї від Православної Церкви ця остання не була така, як і не була. По суворому дослідженні поняття це виявляється хибним, а енергійна латинська діяльність не тільки не збуджує подиву, але, навпаки, збуджує глибоке співчуття в серцях людей, які благомислять і розуміють істину. Православна східна Церква від часів апостольських і досі дотримується незмінних і неушкоджених від нововведень як вчення євангельське та апостольське, так і передання св. отців і постанови Вселенських Соборів, на яких богоносні мужі, зібравшись від усього всесвіту, соборні склали Божественний Символ Православної віри і, проголосивши його вголос усьому всесвіту в усіх відношеннях досконалим і повним, заборонили страшними запереченнями будь-яке поповнення до нього і зменшення чи зміну чи переставлення. Римська ж Церква давно ухилилася в єресь та нововведення. Ще Василь Великий викривав у цьому деяких єпископів Риму в своєму посланні до Євсевія Самосатського. «Істини вони не знають і знати не бажають; з тими, хто сповіщає їм істину, вони сперечаються, а самі стверджують брехню» (Окружне послання, § 7). Апостол Павло заповідає віддалятися від ушкоджених єрессю, а не шукати з ними з'єднання, говорячи: Єретика людини за першим і другим покаранням заперечуйся, веди, як розвратися такий, і грішить, і є самозасуджений (Тит.3:10–11). Соборна Православна Церква не дворазове, а багаторазове робила на увазі приватну Римську Церкву; але остання, незважаючи на всі справедливі переконання першої, перебувала завзятою у своєму помилковому способі думок та дій. Ще в сьомому столітті породилося в західних церквах неправе мудрування, що Святий Дух походить і від Сина. Спочатку проти цього нового розумування повставали деякі папи, називаючи його єретичним. Папа Дамас так про нього говорить у соборному визначенні: «Хто про Отця і Сина мислить право, а про Духа Святого не право, той єретик» (Окружне послання, § 5). Те саме підтверджували й інші папи, Лев III та Іван VIII. Але більша частина їхніх наступників, звабивши права на переважання і знайшовши в тому для себе багато мирських вигод, зухвало змінили православний догмат про виходження Св. Духа всупереч постанов семи Вселенських Соборів, також і всупереч ясних слів Самого Господа в Євангелії: Ін. Але як одна помилка, яку не вважають помилкою, завжди тягне за собою іншу, і одне зло породжує інше, так сталося і з Римською Церквою. Щойно встигло з'явитися на Заході це неправе мудрування, що Дух Святий походить і від Сина, як саме породило інші подібні до цього витоку і ввело з собою помалу інші новизни, які здебільшого суперечать ясно зображеним в Євангелії заповідям Спасителя нашого, якось: кроплення замість погру Божественної Чаші та Причастя тільки під одним видом хліба, вживання облаток та опрісноків замість хліба квасного, виключення з Літургії Божественного покликання Всесвятого і Животворного та Всечинного Духа. Також ввело новизни, що порушують стародавні апостольські обряди Соборної Церкви, як-то: усунення немовлят, що хрещаються, від Миропомазання і прийняття Пречистих Таїн, усунення шлюбних від Священства, визнання папи за обличчя непогрішне і за місцеблюстителя Христового та ін. Таким чином скинув увесь древній апостольський чин скоєння майже всіх Таїнств і всіх церковних установ, чин, який містила стародавня, Свята і Православна Церква Римська, яка тоді була чесним членом Святої Соборної та Апостольської Церкви (Окружне послання, § 5, пункт 12). Але головна брехня Римської Церкви не по суті, а по дії є вигаданим догматом верховенства або, вірніше, гордовижне шукання переважання єпископів Риму над іншими чотирма східними Патріархами. Заради цього переважання прихильники Римської Церкви поставили свого тата вище правил і установ Вселенських Соборів, віруючи в його непогрішність. Але якою є ця папська непогрішність, свідчить неправдива історія. Про папу Іоанну XXIII йдеться у визначенні Константського Собору, що скинув цього тата: «Дізнано, що Іван папа є грішник закоренілий і невиправний, був і є беззаконник, справедливо обвинувачений в людиногубстві, в отруєннях та інших тяжких злодіяннях, в отруєннях та інших тяжких злодіяннях, доводив, що душа людська вмирає і згасає разом із тілом людським, подібно до душі тварин і худоби, і що померлий аж ніяк не воскресне в останній день». Беззаконня папи Олександра VI та його синів були такі жахливі, що, на думку сучасників, цей папа дбав про освоєння землі царства сатани, а чи не Царства Божого. Папа Юлій II упивався кров'ю християнською, постійно для своєї мети озброюючи християнські народи один проти одного («Духовна бесіда», 1858 № 41). Є багато інших прикладів, що свідчать про великі похибки тат, але тепер говорити про них не час. За таких історичних свідчень про ушкодження єрессю та про похибки пап чи справедливо величаються паписти уявною гідністю Римської Церкви? Чи справедливо принижують Православну східну Церкву, що засновує свою непогрішність не на одній особі, а на вченні євангельському та апостольському і на правилах і постановах семи Вселенських і дев'яти Помісних Соборів? На цих Соборах були з усього всесвіту мужі богонатхненні та святі і встановили все, що стосується потреб і духовних потреб Церкви, згідно зі Святим Письмом. Тож чи ґрунтовно надходять паписти, які заради мирських цілей постачають обличчя свого тата вище правил Вселенських Соборів, вважаючи папу свого більш непогрішним? З усіх висловлених причин Соборна східна Церква припинила спілкування з приватною Римською Церквою, яка відпала від істини і від правил Соборної Православної Церкви. Римські єпископи як почали гордістю, гордістю і закінчують. Вони посилюються доводити, що нібито Православна Соборна Церква відпала від їхньої приватної Церкви. Але це несправедливо і навіть безглуздо. Істина свідчить, що Римська Церква відпала від Православної. Хоча папісти заради уявної правоти виставляють на вигляд, що їхній патріархат, під час єднання з Соборною Православною Церквою, серед п'яти був перший і старший, але це задля царственого Риму, а не за духовною якістю чи владою над іншими Патріархіями. Несправедливо назвали вони і Церкву свою католицьку, тобто соборну. Частина цілим ніколи називатись не може, а Римська Церква до відпадання свого від Православ'я становила лише п'яту частину Єдиної Соборної Церкви. Особливо ж тому Римська Церква соборною називатися не повинна, що вона відкинула постанови Вселенських Соборів, наслідуючи неправі свої мислення. Деяким впадає в око чисельність і повсюдність прихильників латинської Церкви, і тому думають ті, хто недостовірно розуміє істину, чи не повинна заради цієї причини називатися латинська Церква Вселенської чи Соборної? Але думка ця дуже помилкова, тому що ніде у Святому Письмі не приписується особливого духовного права безлічі та чисельності. Господь ясно показав, що ознака істинної Соборної Церкви не полягає в множині і чисельності, коли говорить в Євангелії: Не бійся, мале стадо: бо благослови Отець ваш дати вам Царство (Лк.12:32). Є й приклад у Святому Письмі не на користь безлічі. Після смерті Соломона, за сина його, розділилося царство Ізраїльське, і Св. Писання десять колін представляє відпадлими, а два коліна, що були вірними обов'язку своєму, не відпалими. Тому даремно латинська Церква намагається доводити свою правоту безліччю і чисельністю, і повсюдністю. Ознака Вселенської Церкви на Вселенських Соборах св. отцями означений зовсім інший, тобто соборне належить: вірити в Єдину, Святу, Соборну та Апостольську Церкву, а не просто у всесвітню чи повсеместну церкву. Римська Церква хоч і має всюди у всесвіті своїх послідовників, але оскільки не зберігає свято соборних і апостольських постанов, а ухилилася в нововведення та неправі мудрування, то зовсім не належить до Єдиної, Святої та Апостольської Церкви. Також дуже помилково міркують до латин прихильні, які думають, по-перше, що після відпадання західних від Православ'я в Соборній Церкві ніби чогось бракує. Збиток цей замінений давно премудрим Промислом - заснуванням на півночі Православної Церкви Руської. По-друге, начебто заради колишнього старійшинства і заради чисельності Римської Церкви Православна Церква має потребу у поєднанні з нею. Але ін суд людський, і ін Суд Божий. Апостол Павло ясно говорить: Дехто спілкування світла до теми (2Кор.6:14), - тобто що світло істини Христової з темрявою єретичності ніколи поєднуватися не може. Латини ж своєї єресі залишити не хочуть і затяті, як свідчать про них насправді виповнюються стільки століть слова Василя Великого: «Істини вони не знають і знати не бажають; з тими, хто сповіщає їм істину, вони сперечаються, а самі стверджують брехню», – як сказано вище. Доброзичливі до латин замість цього повинні б краще міркувати про сказане в псалмах: Зненавидь церква лукавних (Пс.25:5), і пошкодувати про тих, які заради переважання і сріблолюбства та інших мирських цілей і вигод обурювали ледь не весь всесвіт за допомогою інквізи і обурюють і ображають православних Туреччини через своїх місіонерів. Місіонери латинські не дбають перетворювати на християнську віру природних турків, а намагаються спокушати з істинного шляху православних греків і болгар, використовуючи для цього всякі небогоугодні засоби та хитрощі. Чи не лукавство це і чи не злісне лукавство? Чи розумно було б шукати єднання з такими людьми? З цієї причини чи варто дивуватися уявної старанності і уявної самовідданості цих діячів, тобто латинських місіонерів і сестер милосердя? Це прямо жалюгідні подвижники. Вони намагаються не до Христа звертати і приводити людей, а до свого тата. Що сказати ще на запитання: чи латинська Церква та інші віросповідання можуть називатися Новим Ізраїлем і ковчегом рятівним і як розуміти про Євхаристію справжньої Римської Церкви? Новим Ізраїлем може називатися лише Церква правовірна, а ушкоджена єретичними мудруваннями не може. Св. апостол Іоанн Богослов каже: Від нас вийшовши, але не беша від нас: якби від нас були, перебули бо були з нами; І св. апостол Павло говорить: Єдиний Господь, єдина віра (Еф.4: 5), тобто єдина віра істинна, а не всяке вірування добре, як безрозсудно думають відокремилися від Єдиної істинної Церкви, про які св. апостол Юда пише: Як останнім часом будуть лайка, за своїми похотями ходячим і безбожним. Ці суть відокремлюють собі (від єдиності віри і суть) темряви, духу не мають (Юд.1:18–19). Тому чужі духа істини, як назвуться Новим Ізраїлем? Або як будуть комусь притулком рятівним, коли і те, й інше не може відбуватися без благодаті Святого Духа? У Православній Церкві віриться, що хліб і вино в Таїнстві Євхаристії переповнюються покликанням і навалою Святого Духа. А латини, як сказано вище, вважали за непотрібне покликання це і виключили його зі своєї літургії. І так розуміє - сам нехай розуміє про євхаристію латинську. Ще питання: якщо ж, як сказано, крім Єдиної Святої Соборної та Апостольської Церкви, якою називається і є Церква Православна, так сумнівним є порятунок інших віросповідань, то чому ж у Росії не проповідується відкрито істина ця? На це відповідь дуже проста і ясна. У Росії допущена віротерпимість та іновірці нарівні з православними обіймають у нас важливі посади: начальники навчальних закладів здебільшого іновірці; начальники губерній та повітових міст часто бувають іновірці; полкові та батальйонні командири – нерідко іновірці. Де не почни духовну особу відкрито проповідувати, що поза Православною Церквою немає порятунку, санові іновірці образяться. Від такого становища російське православне духовенство й отримало хіба що звичку й укоренившееся властивість говорити звідси ухильно. А, можливо, деякі з тієї ж причини і від повсякчасного поводження з іновірцями, а більше від читання їхніх творів стали й думати поблажливіше щодо надії порятунку та інших віросповідань. Незважаючи на дух лагідності та миролюбності та терпіння Православної Церкви та її пастирів і послідовників, на Заході видано у попередні століття послідовниками різних християнських віровчень, переважно ж видається в наші часи, така безліч книг проти вчення східної Церкви, що їх важко було б навіть перерахувати, не лише оцінити гідно. І хоча такі книги взагалі наповнені наклепами, байками, осудами, очевидними вигадками і брехнями, особливо ж розумовими отрутними поєднаннями з очевидною метою утворити в Європі дух, ворожий східній Церкві, особливо нашій вітчизні, і, похитнувши віровчення нашої Православної Церкви, видаються під привабливими назвами, в затишних формах, з такою типографічною охайністю, що ніби мимоволі приваблюють цікавість читачів, то звичайно і в нашій вітчизні, куди ці твори проникають темними шляхами, знайдеться чимало таких, які, маючи поверхневе поняття про предмети християн істині. Особливо озброїлися тепер проти православних письменники латинської Церкви, які проголошують панування свого папи та приватної Римської Церкви над усіма урядами та приватними Церквами та народами світу; переважно ж в даний час зайняті цим єзуїти у Франції, які, користуючись повсюдним поширенням французької мови, посилюються з якоюсь гарячковою діяльністю за допомогою творів цією мовою насадити повсюдно свій спосіб думок, противний віровченню та ієрархічному устрою цієї східної Церкви, - не щастя. та безсовісного спотворення історичних істин. Багато хто з православних освічених, читаючи ці твори французькою мовою і не читаючи своїх російською про православне віровчення, легко можуть повірити хитросплетеній брехні замість істини, якої вони добре не знають. Бажаючому докладно знати ті причини, з яких папісти так далеко ухилилися від Православ'я, корисно прочитати твір «Про відносини Римської Церкви до інших Церков», що нещодавно вийшов, – Авдія Востокова. У цій книзі, у 2-й частині, особливо чудові місця про присягу латинських єпископів своєму папі та про наклеп папістів на православних (с. 49, 60 і 137). Про церковне поминання християн неправославних Так як у всі часи при служінні в Православній Церкві завжди згадувалися про упокій душі померлих тільки православних християн, тому в постановах церковних і не пишеться про непоминання іновірців, бо ніде їх не згадували. Виписуємо з церковних постанов, як згадувалися і нині згадуються ті, що відійшли про Господа. На проскомідії. «Також (тобто потім) взем ієрей п'яту просфору, каже: “Про пам'ять і залишення гріхів Святіших Патріархів православних і благочестивих царів і благочестивих цариць, блаженних творців святі обителі сея (і інших померлих поминає на ім'я і кінцеве глаголет) спілкування померлих православних отець і братів наших, людинолюбний Господи”». На суто ектинії під час вечірні, утрені та Літургії: «Ще молимося за блаженних і пам'ятних Патріарсих православних, і благочестивих царів і благовірних цариць, і творців святі обителі сієї (або храму цього), і за всіх раніше спочивших отців і братів, тут. На літії під час чування: «Ще молимося про успіння, ослаб блаженні пам'яті і залишення гріхів усіх, що раніше відійшли отець і братів наших, що там лежать і всюди, православних». На півночі: «Помолимося за всяку душу християн православних, ублажимо благочестиві царі, православні архієреї і всі першотійшли отці та братію нашу, що там лежать і всюди, православні». На Літургії, перш за освячення дарів, ієрей каже: «Світ усім». Лики співають: «Милість світу жертву хвалення». Єреї у вівтарі, в знак взаємного миру та однодумності, дають один одному цілування про Господа (у шию чи руку. У давнину те саме робили всі християни). Після освячення ж дарів ієрей, на знак єдності Церкви, згадує у вірі померлих праотців, патріархів, пророків і апостолів, мучеників і преподобних і всіх святих. А диякон читає диптихи, тобто пам'ятники померлих вірних, які відійшли з надією спасіння і воскресіння («Нова Скрижаль» і Служебник). Якщо ж відкривалося, хоча за часом, як це видно з церковної історії, що хтось із записаних на цих таблицях виявлявся замішаним у єресі, то імена таких завжди виключали. Причину цього ставить св. Діонісій Ареопагіт, говорячи так: «Неможливо, щоб до Єдиного разом наводилися і миротворного єднання з Єдиним були причасниками люди, розділені між собою» («Про церковну ієрархію», глава 3, відділення 8). Тут же далі каже св. Діонісій: «Якби ми, будучи осяяні спогляданням Єдиного, були зібрані воєдино в одновидних і Божественні збори, то не допустили б себе впасти в особливі побажання, з яких утворюються земні і пристрасні ворожнечі». Якби римські первосвященики не впали в особливе побажання переважання, то не ворогували б на Православну Церкву через земні та пристрасні причини. Також і лютерани, і взагалі протестанти, якби не хворіли на особливі побажання чревоугоддя та зарозумілості, то не нападали б на православних за дотримання постів та покірність постановам Православної Церкви Христової. Вони забули заповідь Самого Господа в Євангелії: Якщо ж і Церква прослухає, буди тобі як язичник і митар (Мф.18: 17). Цими словами разом визначається ясно турбота і піклування православних щодо іновірців, хто б вони не були. Але за законом любові Церква наша молиться про з'єднання Церков, тобто про навернення іновірних ще за їхнього життя з тією думкою, щоб Господь, іміж звісткою долею, звернув їх до світла істини і привів на шлях спасіння. Якщо звернуться, то добро і благо; коли ж за життя свого не обернуться, за невідомими нам долями Божими, то після смерті їхня Церква вже не може їх поминати, бо вони не мали спілкування з нею за свого життя. Варто зауваження, що коли когось із православного Царського прізвища видають заміж за іновірця, то чоловік цей тільки за життя його згадується на ектеніях, і до того ж безіменно; після смерті ж не згадується. А для царських родичів могла б Церква зробити поблажливість, якби це було можливо. Науковий журнал Санкт-Петербурзької Духовної Академії Російської Православної Церкви №3, 2021 Листи 1–4 були продиктовані свого часу старцем Амвросієм для загальної користі та настанови всіх охочих і шукаючих користі душевної. Листи з 5 до 10 були написані до графа А.П. Толстому. Матвій Олександрович Костянтинівський – протоієрей Ржевського собору, отець Димитрія Матвійовича Костянтиновського, духівник Н.В. Гоголів. Приводом для охолодження отця Матвія до митрополита Філарета могли бути два випадки: 1) думка митрополита Філарета, дана Священному Синоду у справі про главу, прийняту отцем Матвієм у Ржеві від розкольників і внесеної урочисто до собору в 1850-х роках. Про приналежність цього розділу до святих мощей Преподобного С. і про перехід її в руки розкольників на той час хоч і були чутки, але митрополит Філарет визнавав, що на це немає ясних доказів; 2) справа про розкольницьку моленеву міста Ржева, звернену в єдиновірчу церкву, на переконання отця Матвія і клопотання деяких громадян (при прийнятті її в церковне відомство розкольники надали фактичну протидію, що вимагала застосування військової сили). Примітка – о. Єраста (Витропського). Лист графа до Старця: «Шановний батюшка батько Амвросій! Приношу вам подвійну подяку і за себе, і за дружину. – Святий ваш спогад і від вас повчання ми обидва приймаємо завжди з однаковою вдячністю та радістю. Хотів би сказати – і з однаковою користю; але цього разу швидше можу сподіватися на користь дружині. Вона завжди з готовністю і любов'ю точно виконує настанови від поважаних нею духовних осіб, коли ці настанови малі і означальні і не перевищують її сил. Я ж завтра вирушаю до Петербурга і побоююся, як би слово ваше (поки я там буду) не заглохло в мені від смутку і метуш віку і граду цього. – Не знаю, батюшка, чи благословили б ви цю поїздку, для мене скрутну. Але відкладати більше не можна, і мені залишається переконливо просити ваших святих молитов. Після повернення, якщо вам завгодно, відразу приступимо до друку Слова «Про покаяння» з преподобного Марка. Просячи святих ваших молитов, маю честь бути душевно відданим і покірним слугою графом А. Толстой. Москва, 18 жовтня 1866 року». Листи 12–66 написані до Прекрасної NN. 1876–1886 р. Сибірний - лютий, звірячий, злий, відчайдушний. Лестчий – оманливий, звабливий. Деякі висловлювання, які у цьому відділенні, ні звичайні, становлять прямий у відповідь факти і висловлювання, які у листі до о. Амвросію. Листи 106–132 включно написані сімейним особам у 1860–1862 роках. До уваги читачів: цей хворий Василь народився від православних батьків, але змалку жив у дядька - торговця і розкольника, внаслідок чого, на все своє життя, жодного разу не сповідався і не причащався Св. Таїн. За порадою ж старця Амвросія, до якого він писав листа, побажав це виконати, але в листі до Старця писав тільки про свою хворобу, а про те, що ніколи не сповідався і не повідомлявся Св. Таїн, не згадував. Листи 135–159 написані до однієї особи купецького звання у 1865–1879 pp. Листи 161-162 до княгині Н.І. Листи 180–190 писані до однієї особи. Листи 198–208 написані до однієї особи. Цей лист надруковано в «Зборі листів єросхимонаха Макарія»; але оскільки його редакція належить о. Амвросію, воно передруковується і тут з доповненням. Листи 226–228 написані до однієї особи. Це про Ржевського о. Матвія Костянтинівського, учні якого в колишній його Бежецькій парафії продовжували без нього проходити благочестиве життя. - Прим. про Ераста (Витропського) Листи 229–236 написані до однієї особи, за винятком листа 232. Стаття ця писана о пів на XIX століття. Вам може бути цікаво: