Писма светским особама

Садржај 1. О томе колико бринемо о телу а колико о души 2. Објашњење 126. псалма у историјском и духовном смислу 3. Објашњење речи 127. псалма 4. Како да се угледамо на Бога 5. Радост крштења муле Черкеза. Није џабе да су различита племена и народи поштовани од Бога 6. О три брошуре духовног садржаја 7. Како се понашати када се говори о Светој Цркви 8. Савет за хришћанина о сталном бдењу над собом 9. Писмо грофа А.П.Толстоја монаху скиту о. Константин Зедерхолм 10. Објашњење другог сна Д.М. Константиновског 11. О митрополиту Филарету 12. Не треба се заносити поштовањем светих римске цркве 13. Ко дарује манастиру спасава душе многих 14. Настанак монаштва. Његова разлика од света 15. Погодности монашког живота 16. Како живети по Јеванђељу. Потреба за послушношћу 17. Спољашња пристојност доводи до доброг устројства мисли 18. Разлика између донација – са и без благослова. Искушења. Туга 19. Награда за жртву долази од Бога, а не од људи 20. Добро је за монаха бити болестан 21. Болест и тугу се мора самозадовољно подносити 22. Уздржавање је неопходно. Слобода често штети 23. Где је Бог? 24. Родитељи могу своју децу да посвете Богу 25. Стално радостан живот води до непријатних последица 26. Туге су свуда. Мир душе је у смиреном трпљењу 27. Наше спасење је између страха и наде 28. Нихилисти и краљеубице су претече АнтиХриста 29. Потреба за покајањем. Корист од поста 30. О непријатељству против власти. Смисао искушења 31. Човеку је дата слобода. Како се спасти 32. Предлози непријатеља су веродостојни 33. Божја промисао. Вера је неопходна 34. Неопходно је одсећи своју вољу 35. У посту мора бити мера 36. Мисли о посту 37. Није место, него воља спасава 38. Умор од рада је користан. Непријатељ све искушава. Неспоразуми су дозвољени у корист 39. Мора се поуздати у своје ставове према закону Божијем 40. Одговор на жаљење због новца утрошеног на подизање манастира 41. Стрпљење туге је спасоносно 42. Спас зависи од нас, али нам је потребан вођа 43. Предности болести и болести 44. О томе 44. Како живети да би се спасли 46. Треба се уздати у вољу Божју 47. Не треба жалити за новцем датим манастиру 48. Морамо да пазимо на себе, а не да решавамо туђе послове 49. Непријатељ лукаво и лукаво искушава свакога 50. Свако има своју савест, а не туђу, осуђује или оправдава 51. Без туге не можеш се спасти 52. Душевни мир, али не зависи од наше душе и од наше душе и5. туге служе за очишћење душе и тела 54. О виђењима и псалму: Жив у помоћ Вишњаго 55. Хришћанина красе не само спољашње украшавање цркава, већ, пре свега, врлине 56. Празнике треба славити духовном обновом 57. Јеванђеље захтева од нас еванђеље, а не светосавље. савет многих, а не са многима. Ћелија ће свему научити 59. Објашњење речи: Ако дух поседника дође на тебе, не напуштај своје место 60. Избегавај на сваки могући начин оно што ремети душевни мир 61. Објашњење речи светог јуродива о гатању и унутрашњем хришћанству 62. Како се односити према крађи 63. О открићу вила 64. О открићу в.64. 65. О светим моштима 66. О условима хришћанског савршенства 67. О неразумевању учења о Светој Тројици и Анђелима 68. Одговори онима који осуђују Православну Цркву 69. О сили Свете Тајне Миропомазања 70. О поштовању светих моштију 71. Ревност за побожност мора бити разумна 72. О разлици између спољашњих и духовних нечистоћа 73. Достојанство молитве се одређује њеним завршетком 74. Која је снага заповести о посту 75. Смисао и неопходност поста 76. Како се стиче смирење на корист од Ф. Макарије 78. Циљ православних у испуњавању заповести Божијих. Живот у близини манастира. Окренути се нагађачу је грех. Не треба на себи носити крст са моштима 79. О јереси несташлука 80. О испитивању младих пре него што их прими у манастир 81. О напуштеној беби 82. О спољашњем и моралном напретку 83. За родитеље који тугују због смрти сина 84. О дискриминаторном читању духовних књига. О хришћанском васпитању деце. О страху од тешког рађања деце 85. Опуштање, очајање, молитва 86. Одговор ђакону о узроцима његове болести 87. О трпљењу са тугама 88. Духовно исцељење против пушења 89. О хришћанском васпитању деце 90. О двобоју. Двобој је плод горде уображености 91. Утеха родитељима у погибији младе ћерке 92. Диван догађај. О тузи без жаљења 93. О спиритуализму 94. Велики је грех ускратити имање монаштву 95. Како ствари сада стоје 96. Савети о праведној вољи имања 97. Суди праведно 98. Количина и квалитет 99. Невиност и брак 100. Сваки облак има сребрну поставу. Оданост вољи Божијој 101. Однос деце према родитељима 102. Учење без смерности 103. католик. О грешкама римске цркве 104. Писмо једне Францускиње и одговор старца Амброзија 105. Римокатоликињи ожењеној православном женом, о неистинама католичанства 106. Пред Судом Божијим нису битни ликови, већ правац воље 107. О томе откривају ментори 107. менторси0 ин фир8. наследници 109. Породичне недаће 110. О дечјој лектири 111. Поздрав деци 112. О опрезу у разговору са неверником 113. Школске невоље 114. О људским лажима 115. Канцеларијски односи 116. Денунцијације 117. Непријатне гласине111111 Непријатне гласине. 120. О меланхолији 121. Збуњеност је душекорисније искушење 122. Завист 123. Лењост према молитви 124. Самопрекор 125. Како и чиме себе умерити? 126. О покајању и испуњавању заповести Божијих 127. Мора се постити водећи рачуна о својој телесној снази 128. О испијању чаја пред мису 129. О тишини у свету 130. Права љубав 131. Мора се сетити смрти 132. Жеља за Нову годину 133. Старчево уверавање да неће напустити оне који му се обраћају 134. Савет и поука болесном Василију 135. О непостојаности жеља младих 136. Сина се не сме оставити беспосленог 137. Не сме се препустити малим стварима. суштинско 139. Мора се поднети породичне туге 140. Како изабрати младу и живети срећно у породици 141. Смисао и корист откривања мисли 142. Породична срећа се заснива на страху Божијем 143. Добри обичаји се морају чувати. Очев благослов се мора чувати. За време затвора потребна је црква 144. Не може се посебно ослањати на лекарске речи против поста 145. Не може се натерати да прекине пост 146. На путовање у светиња 147. Судбина свакога зависи од Бога 148. Помазање на Велики четвртак 149. Мора се презрети искушење од непријатеља. за понизношћу 151. Туге нам шаље Промисао да схватимо сујету живота 152. Не веруј предосећањима 153. Болести и туге воде у смирење 154. Морамо бити опрезни и не дозволити да нам син буде беспослен 155. Не треба губити храброст у несрећи 156. Несреће се шаљу на понизност надмености и на очишћење грехова 157. Треба да тражимо помоћ од Бога 158. Морамо бити задовољни са сваким пријемом - љубазним и нељубазним 159. Честитамо на постригу римском 60 катофору. сенатор, о доброчинству и о религијама 161. О предностима читања писама старца о. Макарије 162. Јеванђелске заповести су дате свима људима 163. Утеха опустелој жени 164. Савет оболелима од меланхолије и немоћи да пију вино 165. И болест и здравље су од Господа 166. Спољашњи положај не треба да омета унутрашње смирење. О неверју и богохулним помислима. о односу према Богу. Расположење духа не може увек бити једнако 167. О молитви против главобоље 168. Лечење није грех. Од туге нема спаса 169. Живот нам је у долини суза 170. Оправдање монашког живота 171. Предност монаштва над белим свештенством 172. Утеха ожалошћених. Непопустљива људска воља 173. Савет болесној девојци 174. Болесник не треба да прекине пост ако му савест не дозвољава 175. Утеха мајке која тугује за болешћу своје ћерке 176. Грешник не треба да очајава, већ да се покаје 177. Како да се спасе 178. Одговор жени која није испунила завет да оде у манастир 179. Некоме ко је болестан и тугује за својим животом који тече 180. Зашто нам се не испуне све жеље. У свему се морамо ослањати на вољу Божију 181. Манастир је богословска школа. Нећете ускоро научити да се молите. Морамо да издржимо и применимо се 182. Спашава нас трпљење 183. У несигурној ситуацији небеског свода, Псалам 39 184. Молите се најбоље што можете, а да се искушења не стидете 185. Можете се спасити на било ком месту 186. Морате се заштитити од 1 менталне пометње свуда. манастир са „светским погодностима“ 188. Замерка због неискрености 189. Како навикнути ученика на озбиљне студије 190. Не обесхрабрујте се и будите паметни 191. Мајка која тугује због неверства свог сина. О посту 192. Како поступити у тузи. О исповести 193. Морамо да трпимо преступнике 194. Не треба мењати места без наде у промену у животу 195. Немогуће је живети без сукоба. Човек се мора ослонити на Бога 196. Пазити 197. Све мора бити у доброј намери 198. Болести из духовних узрока лече се духовним средствима 199. Како проћи кроз положај 200. Како издржати службене невоље 201. Дугови су гори од гријеха 202. Морамо се заузети за истину; не одрицати се него трпети 203. Не одрећи се положаја. Гувернер ће бити отпуштен или премештен. Удата жена треба да живи са својим мужем о свом трошку 204. Задовољство и обиље кваре људе 205. Бог поседује храбре 206. Наставак борбе. Не губи дух сам у борби 207. Судови. Истина не може имати савршен успех 208. Морате увек, уз Божију помоћ, да се држите праве стране 209. Учите децу, морате учити од њих 210. Дом душе је трпљење, а храна душе је смирење 211. Будите сагласни једни са другима 212. Нека ваше име и живот буду поново 4 на свету 213. 215. У свом трпљењу задобићете душе своје. Како се молити.. 216. Исправљати грешке самопрекором и покајањем 217. Не стидети се богохулне помисли 218. Хулне помисли су за гордост 219. У свему се уздати у Бога 220. Побијање погрешних мишљења: о чудима Христовим, о рату, о духовној литератури, о духовној литератури. 221. Благослов за брак 222. Како треба изабрати невесту 223. Треба се молити за мужа пијаницу 224. Може ли се молити за стрељане 225. Предсказање митрополита Филарета 226. О пореклу душа. О живом јединству Руске Цркве са Грчком. О руском свештенству 227. О сузбијању часописног богохуљења 228. О источним црквама. Бог не спасава сваког разумом, али многе једноставношћу 229. Не треба уопштено објашњавати своје психичко стање 230. Жеља за стрпљењем и понизношћу 231. Савет да се не жури, већ да се сачека, с обзиром на то да ли ће предложена ствар донети корист или не 232. Одговор на писмо лутеранског сина пастора 233. Нека пастор 2433. Како се исповедати 235. Писма морају бити написана јасно 236. Расуђивање је веће од свих врлина 237. Три дела старца јеросхимонаха Амвросија, која је он написао за живота старца Макарија са његовим благословом. 1. КОЛИКО БРИНЕМО ДО ТЕЛА А КОЛИКО БРИНЕМО ДО ДУШЕ 1. Јеванђеље каже: „Каква корист човеку ако сав свет добије, а душу своју изгуби? (Марко 8:36). Ето колико је драгоцена људска душа! Она је вреднија од целог света, са свим својим благом и благодетима. Али застрашујуће је помислити колико мало разумемо достојанство наше бесмртне душе. Све наше мисли се окрећу телу, овом обитавалишту црва, овом растопљеном (тамњеном) ковчегу, од јутра до вечери, али ка бесмртној души, ка најдрагоценијој и најдражој творевини Божијој, на образ Његове славе и величине, једва се једна мисао окреће целе недеље. Најпроцватније године нашег живота посвећене су служењу телу, а само последњи минути оронуле старости посвећени су вечном спасењу душе. Тело се свакодневно наслађује, као на богатој гозби, пуним чашама и раскошним јелима; а душа једва сабире мрвице Божанске речи на прагу дома Божијег. Незнатно тело је опрано, обучено, очишћено, окићено свим благом природе и уметности; а душо драга, невеста Исуса Христа, наследник неба, лута исцрпљеним кораком, обучена у одећу сиромашног луталице, без милостиње. Тело не подноси ни једну тачку на лицу, ни нечистоћу на рукама, ни закрпу на одећи; а душа, од главе до пете прекривена прљавштином, не чини ништа друго него прелази из једног грешног блата у друго, и својим годишњим, али често и лицемерним исповедањем, само умножава закрпе на својој одећи, а не обнавља их. Добробит тела захтева разне врсте забаве и задовољства; често исцрпљује читаве породице, за које су људи понекад спремни на све врсте послова; а сирота душа једва има један сат недељом да одслуша Божанствену Литургију, једва неколико минута за јутарњу и вечерњу молитву, на силу сакупи једну шаку бакрача за милостињу, и задовољи се када хладним уздахом исказује сећање на смрт. Ради здравља и очувања тела мењају ваздух и дом, призивају највештије и најудаљеније лекаре, уздржавају се од јела и пића, узимају најгорче лекове, допуштају да се пале и посеку; али за здравље душе, да би избегли искушења, да би избегли грешну заразу, они не чине ни корак, већ остају на истом ваздуху, у истом нељубазном друштву, у истој порочној кући, и не траже ниједног лекара душа, или бирају лекара непознатог и неискусног, и крију од њега оно што је већ познато и небу и паклу, и они сами себе хвале. Када тело умре, тада се чује туга и очај; а када душа умре од смртног греха, онда често не размишљају о томе. Дакле, ми не познајемо достојанство своје душе, и, као Адам и Ева, дајемо своју душу за воће црвене боје. Зашто барем не заплачемо као Адам и Ева? Плач оних који су изгубили своју душу требало би да буде жалоснији од вапаја Јеремије, који је, оплакујући несреће своје отаџбине, вапио: „Ко ће моју главу напојити и почешљати извор суза мојих? (Јер.9:1). Углавном се бавимо стицањем добара, само што су она, нажалост, често земаљска и привремена, а не небеска. Заборављамо да су земаљски благослови пролазни и незаустављиви, док су небески вечни, бесконачни и неотуђиви. Свемилостиви Господе! Помози нам да презремо све што је пролазно и да се побринемо за једино потребно спасење наших душа. 2. ОБЈАШЊЕЊЕ ПСАЛМА 126 У ИСТОРИЈСКОМ И ДУХОВНОМ СМИСЛУ Када су Јевреји, по повратку из Вавилона, почели да граде свој храм и град, наишли су на снажно противљење суседних племена, тако да су морали истовремено да граде и боре се са непријатељима, и, према Немији, „Они који су зидали зидове и носили тешке терете... радили су посао једном руком, а другом држали копље“ (Немија 17). Свети псалмопојац се пророчки обраћа овим Јеврејима и, учећи их да се не ослањају на своје трудове и напоре, и не на оружје, већ на помоћ Божију, каже ово: „Ако Господ не сазида кућу, узалуд се труде они који је граде: ако Господ не сачува град, узалуд бди стражар. хлеб болести, када успава љубљене Своје“ (Пс. 127,1-2). Реч „устаћеш“, према Теодоритовом објашњењу, овде треба разумети не у смислу императивног расположења, већ у неодређеном расположењу, односно уместо „устаћеш“ – „устати“. Пророк каже да је, без помоћи Божије сваке врсте, све узалуд - и устани ујутру, и, после кратког седења, брзо устани да чуваш град и намеравану творевину. Стога се онима који једу хлеб са болешћу, због устанка душмана, саветује да имају наду у Бога. „Када ће уснути љубљеном своме. Гле, наследство Господње сина, награда плода материце“ (Пс. 126:2-3). Пророк је, у пренесеном смислу, овде назвао спокојство, јер сан даје људима одмор. Дакле, значење овог стиха је следеће: када ти Бог да мир и слободу од непријатеља који те нападају, тада ћеш моћи не само да саградиш храм и Јерусалим, него ће ти се родити синови, који ће бити наследство или жреб и народ Божији; и ова плодност материце, или благослов рађања, као нека врста награде или награде, даће се вама који сте се уздали у Бога. „Као стреле у руци моћних, тако су и синови потресених“ (Пс. 126:4). Уздајући се у Бога, бићемо не само бројни, већ и јаки, као извесне стреле одапете из руке снажног човека. Према објашњењу Атанасија Великог, Јевреји који су одбачени због Христовог распећа овде се називају „шокираним“. Њихови синови, то јест апостоли, постали су стреле Силног, којима је оборио противничке снаге. „Благо ономе ко од њих добије своју жељу“ (Пс. 126:5). Блажен је онај коме се испуни жеља, односно ко се удостоји олакшања и ослобођења од борби са непријатељима, многодетности и других избројених дарова Божијих. „Неће се постидети када на вратима говоре непријатељима својим“ (Пс. 126:5). Стари су имали обичај да не примају посланике од непријатеља унутар града, већ да их сретну ван града, на капијама, и тамо разговарају са њима. Ево објашњења псалма у дословном историјском смислу. У духовном смислу, овај псалам се односи и на стварање духовног дома врлина, како је свети Теодор Студит објаснио у седату (3. и 7. глас): „Ако Господ не сазида дом врлина, узалуд се трудимо; али нико неће разорити град који покрива душу нашу. И: ако Господ не сазида дом духовни, ни реч не градимо у духовном дому. остварено.” Од разног камења врлина и испуњења заповести зида се духовна кућа. Али ко се узалудно труди, труди се само физичким трудом, а занемарује духовне врлине, па стога нема Господа да помаже у стварању духовног дома, ради вере, наде и љубави делатника. И џабе град побожности и врлина чувају они које сам Господ, ради њиховог смирења, не чува непоколебљивим од духова гордости благодаћу Духа Светога. Речи: „Гле, наследство синова Господњих, награда од плода материце“ (Пс. 127,3) – дословно се односе, како се каже, на рађање, које је свети псалмопојац поменуо, будући да се сматрало најжељенијим добром код Јевреја. У духовном смислу, материца значи срце. А награда од плода материце је синовство, које се даје онима који чувају срца своја од свега што је Богу немило, усрдно се молећи: „Чисто срце створи у мени, Боже, и обнови дух прави у утроби мојој“ (Пс. 50, 12), и непрестано прибегавајући Ономе, о коме је рођена звезда пред Господом: куне се и неће се покајати“ (Пс. 109: 3–4). Синови отреснутих, који се, према наведеном тумачењу, односе на Јевреје, у хришћанском смислу имају другачије значење, односно, како каже Никита Стифат, подразумевају људе исцрпљене добровољним делима и који су покајањем отресли старца, и кроз то добили моћ да умно ударају непријатеље као стреле. Благо ономе ко од њих испуни своју жељу, односно блажен је онај који се угледа на њих, то јест они који су се отресли старца; и исту снагу примиће од Бога и неће се постидети када одговори својим душевним душманима на капији, односно на вратима свог срца. 3. ОБЈАШЊЕЊЕ РЕЧИ ПСАЛМА 127 Шта значе речи у Псалму 127: „Носите трудове своје плодове?“ (Пс.127:2)? Ове речи значе следеће. Ко, нарочито од самог почетка, води врлински живот, са страхом Божијим и чувајући своју савест, по заповестима Божијим, у своје време стиче плодове духа, како каже апостол: „Плод духовног је љубав, радост, мир, дуготрпљење, доброта, доброта, вера, кротост, самосавладавање (Г.2-5). Постигавши такве плодове, човек, хришћанин, иако још увек врши трудове и дела побожности, ови трудови су му лаки и радосни због добре наде и због помоћи одозго од благодати Божије. А, с друге стране, ко живи лоше и немарно и противно заповестима Божијим стиче зле плодове, односно зле навике и разне навике које су штетне за душу; после чега, чак и ако хоће да се обрати Богу и да живи врлински, онда му зле навике не дају потпуну слободу, већ томе стварају сваку препреку, па су стога за таквог човека трудови побожности углавном тешки и, једно време, бесвесни, због сумњиве наде и због супротстављања злим навикама. Неки под речима труд твојих плодова значе труд твојих руку и ногу. Али и ово схватање има исти смисао као и оно што је горе речено, односно шта човек у почетку ради и којим путем иде, а касније му или олакшава судбину или га оптерећује и отежава, као што каже Клима: „Бесстрасно принесите Христу трудове своје младости и у старости ћете се радовати богатству бестрасности. Али они који су у младости неопрезни уздишу у старости. Свети апостол Павле у својој Посланици Ефесцима пише: „Угледајте се на Бога као љубљена деца“ (Еф. 5,1). Прави хришћани могу да опонашају Бога тако што посебно испуњавају следеће три јеванђељске заповести: 1. Господ каже у Јеванђељу: „Будите милостиви, као што је милостив Отац ваш...“. „Он заповеда свом сунцу да излази над злима и добрима, и шаље кишу на праведне и неправедне“ (Лука 6:36; Мат. 5:45). Ова заповест, прво, значи да човек мора да буде саосећајан према другима у погледу давања милостиње, не разликујући достојне од недостојних. И, друго, захтева од нас снисходљивост према ближњима и праштање свих недостатака, увреда и досада. 2. Свети Апостол Петар пише: „Као послушна деца, не уобличавајте се пређашњим пожудама које су биле у вашем незнању, него по угледу на Светога који вас је позвао, будите свети у свим својим делима, јер је писано: Будите свети, јер сам ја свет“ (1. Петр. 1, 14–16). Ова заповест значи да човек мора да одржава целомудреност и чистоту тела и душе, не само у погледу блуда, већ иу погледу других страсти, јер завист, мржња и огорченост чине и нечистоту душе. 3. У Јеванђељу по Матеју је речено: „Будите савршени, као што је савршен Отац ваш који је на небесима“ (Матеј 5:48). Хришћанско савршенство, по речи Светог Исака Сирина, састоји се у дубини смирења. Фарисеј, како сведочи о себи, није био подложан никаквом пороку; али зато што је узашао, осудио и понизио цариника, он не само да је изгубио све, него је био и одбачен од Бога. Због тога Господ каже: „Када извршите све што вам је заповедано, реците: ми смо слуге ништавне, јер учинисмо што смо морали учинити“ (Лк. 17,10). Колико год неко од хришћана био чврст и прецизан у испуњавању својих хришћанских дужности, ово испуњење и духовно дело, по речи светих отаца, може се упоредити само са малом фонтаном, или најмањем језерцем; Божије заповести су као велико море, као што каже свети пророк Давид: „Велика је заповест твоја“ (Пс. 119,96). Пред овом ширином, велики светитељи су се нехотице понизили, називајући себе земљом и пепелом, и сматрајући себе горима од сваког створења. Или, како је то рекао најмудрији од апостола, свети Павле: „Заборављајући оно што је иза и посежући за оним што је испред, тежим ка циљу за наградом узвишеног позива Божијег у Христу Исусу. Зато, ако је ко међу нама савршен, нека тако мисли“ (Фил. 3,13–15). 5. РАДОСТ ЗБОГ КРШТЕНОГ МУЛЕ ЧЕРКЕЗА. НИЈЕ ЗНАЧАЈ ДА РАЗЛИЧИТА ПЛЕМЕНА И НАЦИЈЕ БОЖИ ПОСМАТРА 2 Од јануара хтела сам да одговорим на Ваше писмо, али још нисам стигла, што због физичке слабости, што због недостатка времена, и издржала сам до празника Васкрса, који Вам сада од свег срца честитам, са жељом да ово сверадосно славље проведете у могућој здравственој и духовној утехи. Чули смо да је средином или на крају поста планирано да се крсти татарски или черкески мула у вашој матичној цркви. Ако се то догодило, честитам вам на овој радости, јер је радост на небу због једног грешника који се каје (Лк. 15,10). Крштење овог муле, прелазак у хришћанство Лезгинског Асана, приступање Абисинца Православној Цркви, и још неколико сличних примера, довели су нас до идеје да није џабе да Бог поштује различита племена и народе са различитим погрешним схватањима у погледу једне Божанске истине; јер се, иако се то не дешава често, људи из готово свих постојећих племена у различито време окрећу правом хришћанству. Свети Јован Златоуст на једном месту каже: „Само он више угађа Богу него тама безбожника. То значи да ако се из таме безбожника обратио Господу, онда је Господу довољно; а ради овог једног обраћеника посматра цео нараштај од кога потиче. Исти свети Златоуст потврђује ову идеју примером праведног и многострадалног Јова, који је од Бога мрског Исавовог потомка; пример Авраама (чији се отац Паран држао незнабоштва и чак правио незнабожачке идоле, али се преко свог сина чудесно окренуо истинитом Богу) и други примери. А ако је неко племе или род толико опаки да од њих не може произаћи ниједан праведник, онда ће, по псалмској речи, бити уништено ово семе безбожника (Пс. 37,28). То је оно што нам је пало на памет на почетку празника Светлог Васкрсења Господа нашег Исуса Христа, и то вам и поручујемо, не можемо ништа да кажемо о садржају Вашег писма, јер не знамо добро детаље ствари о којима пишете. Али мисао коју сам изнео ме је отуђила од онога што сам хтео да вам кажем. Пошто си се ти из своје добре ревности и хришћанског осећања узео на себе да преобратиш такве људе, па чак и почео да их крштаваш у својој матичној цркви, јави ми се жеља да ти напишем утешне речи светог Јакова, брата Божијег: „Братство, ако ко у вама скрене с пута истине, и неко га окрене, нека се зна да ко се окрене тако грешног пута, сакриће се од заблуде од смрти многих. греси“ (Јаков 5:19–20). 6. О ТРИ БРОШУРЕ СА ДУХОВНИМ САДРЖАЈОМ Било је прилике да одем у Москву, и заиста сам желео да вам напишем бар неколико речи, али физичка слабост и болест нису ми дозволиле да то учиним; али сам ти послао само три мале књиге, о којима сам хтео да ти пишем, чувши вапај цркве, који се свакодневно изговара: „Твоје је донето од твојега“. Иако значење ових речи није исто, дале су ми идеју да Вам пошаљем три брошуре које сте штампали: 1) „Савет ума души твојој“, 2) „О стварима које ометају спасење, уз душебрижничке разговоре блаженопочившег старца Зосиме“, 3) „Тумачење „Господе, помилуј“. Обим ових малих књига је наизглед веома мали, али њихов садржај је сјајан, веома велики. У њима је, иако укратко, јасно и практично речено како сваки хришћанин треба да прилагоди јеванђелско учење начину свог живота да би задобио милост Божију и наследио вечно блаженство. Послао сам вам поменуте књиге са другом мишљу, наиме, у испуњењу речи апостола, који каже: „Доликује трудбенику да први једе плод“ (2. Тим. 2,6). Овако се једе: читајте барем једну од ових књига сваке недеље, и чините исто сваког месеца, јер оно што је речено у овим духовним књигама не задржава се дуго у сећању. А зашто не може да одоли, покојни 80-годишњи старешина, архимандрит Мојсије, рекао нам је разлог: „За ове ствари су потребне књиге. Свеблаги Господ, који жели да се сви спасу и да дођу до разумевања истине (Упореди: 1. Тим. 2, 4), нека нам подари свемоћну помоћ Своју да не само читамо књиге духовног садржаја, него по снази Својој и чинимо оно што говоре, на корист душе наше. Не знам како ће вам се допасти ове књиге, али свако ко прихвати ову духовну милостињу прихвата је са великом ревношћу и остаје веома задовољан. Стога ми је више пута пала на памет идеја да прештампам из књиге светог Марка реч „О покајању“, која је неопходна не само грешницима, већ и праведницима. Саветујем вам да прочитате ову реч, а онда ћемо пред судом одлучити да ли би било добро да је објавимо или не. 7. КАКО СЕ ПОНАШАТИ КАДА ГОВОРИТЕ О СВЕТОЈ ЦРКВИ Иако сам вам недавно послао писмо, преко А.С. Чујем да вас позивају у Петроград, а ви се питате шта да радите: идите или не идите и шта да радите тамо ако почну разговори, посебно о Цркви; и желео бих да сазнамо наше грешно мишљење о овоме. Стога, усред доколице и болести, сматрам потребним да вам ускоро поново пишем и објасним како мислим о овоме. Ако вам физичко здравље дозвољава, онда, помоливши се Богу, идите без оклевања, без страха, и причајте тамо о људским стварима као човек, како мислите и како сматрате да је најбоље и корисније, по вашем мишљењу, без икаквих примеса икаквих тврдњи. Ако су почели да вам нуде континуирану службу у овом или оном облику, онда прво обратите пажњу на своје године и своју физичку и менталну снагу. Друго, размотрите са свих страна да ли ваша услуга може бити корисна, чак и на индиректан начин; такође размотрити околне погодне околности; а онда, на основу свега, можеш одлучити ово: ако је корист изводљива, треба да останеш у служби, у супротном треба да одеш, упркос убеђењима својих сродника, ради њихових спољашњих користи, наспрам којих увек треба да стављаш испред себе сопствене менталне недостатке. А ако су из неког разлога, посебно по Божијем виђењу, почели разговори о Цркви, а посебно о предлогу било каквих промена у њој или новотарија, онда треба говорити истину, сходно разматрању, како то захтева Истина којом Син Божији, Господ наш Исус Христос, себе назива, говорећи у Јеванђељу (Јн. 14, 6, пут и истина): „Ја сам пут и истина. Држећи се ове истине, можете без оклевања рећи: "Судбине земаљске борбене и небеске тријумфалне Цркве објављене су у Откровењу Јована Богослова. Не могу да говорим о свему што је речено у овом Откровењу, јер не разумем сав тајанствени смисао који се ту налази. А шта разумем, то ћу вам рећи." Овде можете затражити Нови завет и прочитати оригиналне стихове 18 и 19 22. поглавља Откривења: „Јер ја сведочим са сваким који слуша речи пророштва ове књиге: ако ко дода ово, Бог ће бацити на њега пошасти које су написане у овој књизи; и ако ко одузме од речи књиге Божије, одузеће му део од пророштва ове књиге. града, и од оних написаних у овој књизи“. Оно што је Дух Свети, преко својих истинских слугу и слугу, светитеља Божијих, одредио и озаконио у Цркви, за обичне људе немогуће је и страшно да се промени, јер је страшно да жив падне у руке Божије. Сваког дана у цркви се понављају надахнуте речи псалмопевца: „Не претварај срце моје у речи зле, не носи кривице за грехе“ (Пс. 140:4). Ако смо грешни и слаби, онда се морамо препознати као такви, а не тражити изговоре и самооправдање у било каквим недозвољеним попустљивостима. Господ се у Откровењу Јована Богослова, у 2. глави, обраћа седам азијских цркава, директно и строго изричући да Он мрзи и не трпи у Цркви дела Николаита, односно било какве веродостојне индулгенције које носе печат паганства. Међутим, морамо бити опрезни у вези са овом великом и важном темом и ублажити своја уверења страхом да бисмо на неки начин могли да згрешимо, посебно непримерено окривљујући друге. Откривење 5 каже: „И видех у десници Онога који седи на престолу, књигу написану изнутра и споља, запечаћену седмим печатом... И нико не може отворити књигу, ни на небу ни на земљи, доле под земљом, доле да види“ (Откр. 5, 1-3), осим Сина Божијег, као Јагњета, закланог за свет. Каква је ово књига коју нико, не само од земаљских, већ и од небеских, није могао или не може да чита или да созерцава? То каже Свети Андрија, тумачи ову књигу. скривене судбине Божије, које су несхватљиве, и зато се нико, посебно од земаљских становника, не усуђује да безумно продре у њих. углавном оним што је само неопходно за наше спасење. Чини се да Ваши докази о Васељенској Цркви неће бити схваћени нити прихваћени, тим пре што се у Откровењу седам азијских цркава не замера ни једна другој, већ се само свака замера због својих недостатака. Заиста, васељенско јединство Цркве је добро и корисно, али је то могуће само под спољним условима; да не говоримо о духовној хармонији и истомишљености. Додаћу још. Претпоставимо да нечија мајка није тако добра као њена бака, а он је склонији да поштује и поштује своју баку због њених заслуга него своју мајку. Али ако ово погледате пажљивије и пажљивије, онда се испоставља да он треба да поштује своју баку из сопствене свесне дужности; али не треба да занемари ни своју мајку, него да га поштује по заповести Божијој, која каже: „Поштуј оца свога и матер своју, да ти буде добро и да дуго живиш на земљи“ (Изл. 20,12). Човек се мора присиљавати да испуњава Божије заповести чак и упркос невољности, јер Јеванђеље каже: „У невољи је Царство небеско и убоге га узимају“ (Матеј 11,12). Рећи ћу укратко: пре него што почнете своје сведочење о Цркви, морате веровати својим мишљењима и убеђењима речју Божијом и учењем православних и духовних отаца Цркве; а ако не нађете такве доказе, боље је да ћутите о томе. Постоји још нешто што нам се чини по нашем закључивању, а нешто друго је сама истина, непроменљива, потврђена Светим писмом. 8. САВЕТ ЗА ХРИШЋАНИНА О СТАЛНОМ БДИРУ НА СЕБИ Прочитао сам ваш диктат, и чуо од оца К. усмено објашњење о вашем тренутном стању у болном стању. За све што сте изнели, желите да знате моје слабоумно мишљење. Много сам размишљао о вашој ситуацији и сматрам да сада, посебно у болној ситуацији, не треба презирати оно што је благотворно утицало на вас и оставило добар утисак, било да су то речи које сте чули или снови те врсте. Господ Бог има много средстава да човекову мисао и бригу на време усмери на једну ствар која је потребна, а углавном на оно што је Господ рекао у Јеванђељу: „Будите спремни у свако време, јер не знате час дана када ће доћи Син човечји“ (Матеј 25,13). Ако, по речима Светог Јована Климака, хришћанину помисао на смрт доноси велику корист, колико онда припрема за смрт може много користити души онога који са вером и надом чека свој излазак из овог живота. Чини вам се да вас брига око припреме за смрт чини мање способним за све добро и потребно. Али није фер. Тако вам се чини јер нисте сасвим сигурни у своју будућу судбину. Али ко може бити потпуно сигуран у то, када су и савршени и светитељи Божији, као што су Арсеније Велики и Агатон Велики, не без страха очекивали приближавање смртног часа? Преподобномученик Петар Дамаскин каже да се спасење хришћанина налази између страха и наде, па се стога ни у ком случају не треба усуђивати или очајавати. Жалите се на старе навике и уочену лењост. Али ко међу болесницима не осећа психичку и физичку опуштеност? Недавно је „Душевно штиво” објавило разговор Светог Анастасија Синаита о 6. псалму (март). Сматрам да је овај разговор веома прикладан за вашу тренутну ситуацију. Пажљиво прочитајте сами или наручите да се прочита – и прочитајте више пута. У њему ћете наћи много тога што вас може смирити, ојачати, просветлити, на шта првенствено треба да обратите пажњу у вези са одређеним препаратима. Спољашња припрема, по мом мишљењу, треба да почне са два главна предмета: писањем духовне завештања и примањем Тајне Миропомазања, после претходне исповести и причешћа. Шта од то двоје прво треба почети, све је исто, како околности говоре. У свом духовном завету, у погледу своје имовине, погледај ревност и расположење своје душе; Али не наређивајте само на основу простих људских осећања, већ поступајте с пажњом, имајући на уму оно што је корисно за вашу душу. Рећи ћу и за Јелеосвећење да се не одлаже. Кроз ову Тајну многи су повратили своје телесно здравље. Његова главна корист је опроштење заборављених грехова. Коначно, ви сте у недоумици где да почнете своју припрему: на Светој Гори, или у нашем манастиру, или у Москви? Сматрам да би у вашој тренутној ситуацији требало да одбаците сваку бригу око пута на Атос, јер је то незгодан и немогућ задатак. Ако је Господу Богу угодно да вам да снагу до те мере да не можете само да путујете, већ и да тамо живите неко време, онда ће бити могуће размишљати о овој теми. У међувремену, почните са припремама у Москви, чекајући да видите какво ће вам бити здравље почетком лета. Ако сте онда у могућности да дођете у наш манастир, онда нема штете од тога, и добродошли сте! Онда ћемо о свему лично разговарати, ако вољом Божијом будемо живи. Пословица каже: у домовини је и смрт црвена. 9. ПИСМО ГРОФА А.П.ТОЛСТОЈА МОНАХУ СКИТУ О.КОНСТАНТИН ЗЕДЕРГОЛМ Ваше писмо, драги оче Константине, примио сам јуче. Хвала пуно на писму, на светом сећању на нас грешне, оче Амвросије, и на свему захваљујем искрено, али на брзину. – Одлазак и долазак многих познаника у Москву и свакакве невоље не остављају слободно време. Чујем много тужних и претећих, смелих и лудих ствари, и врло, врло често се сетим вашег манастира и свих његових житеља. Колико сам чуо, ево дивног, али за мене несхватљивог сна Димитрија Матвејевича (Тверског свештеника). Видео је огромну пећину слабо осветљену једном лампом; у пећини је много свештенства; иза кандила је лик Богородице; пред ликом у одежди митрополит Филарет и покојни Матвеј Александрович 3. Сви се моле ћутке и са страхом. На улазу у пећину, Димитриј Матвејевич и ја: обојица дрхтимо и не усуђујемо се да уђемо. Међу тихим молитвама јасно се чују следеће речи: "Пролазимо кроз страшно време. У седмом смо лету." - Овим речима, буђење у великом узбуђењу и страху. Сан се понавља до три пута, и даље исти, без и најмање промене, јасан и ужасан. Ни Димитриј Матвеевич, који је сањао, ни ја не разумемо ништа. Чак ни одакле сан дошао. Димитрије Матвејевич ме је замолио да никоме, а посебно митрополиту, не говорим о томе. Н.Б. Пишете да је покојни Матвеј Александрович понекад говорио и прилично оштро судио митрополиту. Његов син се сећао да су и митрополитове беседе биле предмет његове прилично оштре критике 4 . Ако има времена, желео бих да вас обавестим и о неким чланцима из часописа и другим, о обласној поруци епископа Орлеана, Дупанлупа, о масонском катихизису. Ако не данас, онда ћу други пут послати нешто од овога. Оно што имам да кажем о себи, мислим да вам је већ речено НН. У сваком случају, не можемо да чекамо ваш савет; Чини се да не могу да одбијем пут у Санкт Петербург, а чини се да ћу ићи, иако уз напор или насиље према себи. Путовање је веома непријатно и морално и физички – а, признајем, главни терет је материјални. Осим тога, униформе, привиђења, тривијална питања и одговори. За ово, збогом; Из наведеног видите колико су ми потребне молитве оца Амвросија 5. и свих који не заборављају на мене грешног и слабог. Питам свим срцем, заједно са супругом. Она је пре неки дан била прилично тешко болесна и забринула нас је, али, хвала Богу, сада се опоравила. Последњи дан мог одласка је за недељу дана. Ваш искрено понизни слуга, гроф А. Толстој. Москва, среда, 12. октобар 1866.“ Објашњење сна од старца Амвросија Један благочестиви свештеник Тверске епархије видео је у сну огромну пећину, слабо осветљену једном светиљком; у пећини је много свештенства; иза кандила је био лик Богородице, испред лика су стајали у одеждама Архипастир московски (који је још у животу) и покојни протојереј ржевски отац Матвеј, родитељ поменутог свештеника, који се у животу одликовао посебном побожношћу. Сви стоје у тишини и страху. На улазу у пећину налази се сам свештеник и један мирјанин – духовни син упокојеног архијереја; обојица дрхте и не усуђују се да уђу. Међу тихим молитвама јасно се чују следеће речи: „Пролазимо кроз страшно време, живимо седмо лето. Са овим речима сам се пробудио у великом узбуђењу и страху. Сан се понавља до три пута, и даље исти, без и најмање промене, јасан и ужасан. Ни свештеник који је ово видео, ни духовни син оца Матвеја, не разумеју апсолутно ништа, ни шта значи сан, чак ни одакле долази. Незгодно је бавити се таквим стварима. Међутим, да вас не бисмо оставили без одговора, хајде да кажемо мало о томе како ми о томе размишљамо, на основу сведочанства Божанског и Патристичког Писма. Било је примера да су неки, верујући се свакојаким сновима, пали у завођење непријатеља и били оштећени. Због тога многи од светаца забрањују поверљиве снове. Свети Јован Климакус у 3. степену каже: „Ко верује у снове, у свему је невешт, а ко не верује ни у један сан може се сматрати мудрим. Међутим, овај исти светац прави разлику између снова и каже у које се може веровати, а у које не треба веровати. „Демони се“, пише он, „у више наврата претварају у анђеле светлости и у лик мученика и представљају нам у сну као да им долазимо; а када се пробудимо, они нас испуњавају радошћу и узвишеношћу. Нека вам ово буде знак усхићења, јер нам анђели показују у сновима муке, ми који Страшни суд и осуђујемо оне који се плаше. почните да верујете демонима у сну, они ће проклињати оне који нас посматрају. А најближи ученик Симеона Новог Богослова, скромни Никита Стифат, још јасније и извесније пише о сновима. У 2. стогодишњици, у поглављима 60 - 63, он каже: „Неки снови су једноставни снови, други су визије, трећи су откровења. Карактеристика једноставних снова је да они не остају непромењени у сањарењу ума, већ имају збркану сањарење и често се мењају из једног предмета у други; Од чега, када се сања, сан има и користи од чега долази до сна који је сан опрезан треба да га презире. Знак визије је да су, прво, непроменљиви и не прелазе из једног у други, већ остају утиснути у уму дуги низ година и не заборављају се. Друго, приказују догађај или исход будућих ствари, а од нежности и страшних виђења криве су за духовну корист, а гледалац се, услед страшног сталног виђења видљивог, уводи у трепет и јадиковање; и стога би виђења таквих визија они који су пажљиви требало да сматрају великом ствари. Прости снови се дешавају обичним људима, подложним прождрљивости и другим страстима; због таме свог ума замишљају и одглумљују разне снове од демона. Визија долази до људи који су темељни и прочишћавају своја духовна осећања, која су кроз оно што се види у сну благотворна за поимање Божанских ствари и за већи духовни успон. Откровења долазе до савршених и делујућих Духом Божанским, који су дугим и крајњим уздржањем и подвизима и трудом по Богу достигли ниво пророка Цркве Божије, као што Господ каже преко Мојсија: „Ако је у вама пророк... Бићу му познат у виђењу, и говорићу му у сну“ (Нум). И преко пророка Јоила: „И догодиће се после овога, да ћу излити Духа свог на свако тело, и синови ваши и кћери ваше ће пророковати, и старци ваши видеће снове, и младићи ваши видеће виђења“ (Јоил 2:28) („Филокалија“, 4. део).“ И једни и други који стоје на улазу у пећину, који су дрхтали од страха и нису смели да уђу, можда мисле на људе са живим учешћем и са тугом, па и страхом који гледају на тужне догађаје садашњег времена у односу на веру и морал, али не прибегавају Царици Небеској и не моле се од Ње за заштиту и помоћ, као они који су се молили у пећини. Речи „живимо седмо лето“ могу да значе последње време, близу антихриста, када ће верна деца Једине Свете Цркве морати да се склањају у пећине, а само свемоћне молитве Мајке Божије могу их тада заклонити од прогона слуга Антихриста. Апостолске речи су посебно прикладне за садашње време: „Децо, ово је последњи час. И пошто смо чули да Антихрист долази, и сада има много Антихриста, из овога разумемо да је ово последњи час“ (1. Јованова 2, 18). Сада неки већ добровољно прихватају печат Антихриста на челу и на десној руци, јер се ради световне пристојности и овоземаљских користи стиде да се штите крсним знаком; и то најпре чине у друштву и ради угађања људима, а затим се по обичају не крштавају и код куће пре јела и пића и у другим случајевима, што доноси велику радост њиховим духовним непријатељима, којима они, не заштићени силом крста и молитве, постају игралиште и подсмех. Седми број у црквеном броју је сјајан. Термин црквеног времена наводи се у седмодневним недељама. Православна Црква је садржана и вођена правилима седам Васељенских Сабора. Седам Тајни и седам дарова Духа Светога у нашој Цркви. Откривење Божије је откривено седам азијских цркава. Књига Божијих судбина, коју види у Откривењу Јован Богослов, запечаћена је са седам печата. Седам чаша гнева Божијег излило се на зле, и тако даље. Сва ова седмогодишња рачуница се односи на садашње доба и мора се завршити његовим крајем. Будући век у Цркви означен је осмим бројем. Шести псалам има следећи натпис: „Псалам Давиду, на крају, у песмама о последњем дану“, - према тумачењу, о последњем дану, то јест о свеопштем дану Васкрсења и предстојећем Страшном суду Божијем, који се, бојећи се, пророк моли Богу, у нежности срца, немој ми опростити са опроштењем: нити ме казни својим гневом“ итд. (Пс. 6,2). – Недеља Антипасхе, или Светог Томе, у Шареном Триоду назива се седмица осмице, односно вечног и бескрајног дана, који више неће бити прекидан тамом ноћи. „Тамо неће бити ноћи“, то јест у небеском Јерусалиму, каже Откривење (Откр. 22:5). - Блажен је онај који се удостоји да се наслађује блаженством овога блаженог и бескрајног дана, ако сви примимо добротом и милосрђем и човекољубљем Јединородног Сина Божијег, Господа нашег Исуса Христа, Њему припада слава и сила, част и поклоњење, са беспочетним Оцем Његовим и Пресветим Благом и Животворним и Свевековним. Амин. Поновимо још једном речи смерног Никите да се визије у сновима шаљу ради духовне користи, па стога пажљиви треба да их цене. Поред онога што је речено, још једна непосредна корист од поменуте визије може бити и следећа. Познато је да је дошло до неког неспоразума између покојног архијереја и још увек живог архипастира. Први се о овом другом у неким случајевима прилично оштро изражавао пред својом децом и најмилијима. Али забуна и неспоразуми се јављају само међу живима; смрт открива истину онакву каква јесте. Можда је молитвама почившег оца Матеја, свеблаги и премудри Промисао Божији, који увек уређује оно што је на корист слугама Својим, показао у поменутом виђењу да се обојица заједно моле, да би један уништио за једне неповољно и бескорисно мишљење, а другог потпуно ослободио од невремене кривице, ако је има. Само Господ зна тајне намере и тајне разлоге због којих човек делује на овај или онај начин; људи гледају само у лице или у спољашње радње, не схватајући тајне намере срца. Неспоразуми се дешавају и између светаца. Свети Кирило Александријски је, због нетачних гласина, имао неповољно мишљење о светом Јовану Златоустом како за живота, тако и после његове смрти; али Царица Небеска је посебним виђењем уништила овај неспоразум и помирила их. А између Серапиона, архиепископа новгородског, и Јосифа, игумана волоколамског, дуго је постојао не само неспоразум, већ и сама судбина. Благи и поверљиви Серапион је на интервенцију неких људи извео мудрог и далековидог Јосифа на суђење и позвао га у Москву на Врховни суд, али је Серапион остао крив. Непосредно пре њихове смрти, неспоразум је укинут и међу светима је успостављен свети мир. Сада мошти и једног и другог сведоче о њиховој праведности и светости. Немојмо бити лењи да пишемо о трећој духовној користи. Скромни Никита каже да педантан може имати користи од најједноставнијих снова, учећи кроз њих расположење и поступке своје душе и тела. Препознавши своје унутрашње склоности и тегобе, може, ако жели, да користи одговарајуће лекове за њих. Онај ко је склон среброљубљу види у сну злато, које са каматама умножава или скрива на тајном месту, или га други процењују као немилосрдног, или га муче. Особа која је подложна сладострасности и неумерености види у сну или разну храну или примамљиве предмете. Особа која пати од беса и зависти у сну замишља да га прогоне животиње, или отровни гмизавци, или је генерално подложна некој врсти осигурања и страха. Ако неко воли сујетну славу, онда сања о похвалама и свечаним састанцима од људи, престолима власти и моћи. Испуњен поносом и надменошћу, сања у сну да се вози унаоколо у величанственим кочијама и понекад као да лети кроз ваздух на крилима, или да се сви диве његовој великој слави. Напротив, богољубиви човек, који је темељан у чињењу врлина и праведан у делима побожности (тј. не одступајући ни у неизмерност ни у сиромаштво) и чист душом од страсти и привржености материјалном и чулном, у сну види исход и исход будућих ствари, проналази себе и саму себе. молећи се са нежношћу душе и тела, да нађе На образима твојим сузе, а на уснама разговор са Богом. Нека нас Свемилостиви Господ, Својим неизрецивим човекољубљем, све просветли и упути на све што је корисно, душеносно и спасоносно. 10. ОБЈАШЊЕЊЕ ДРУГОГ СНА Д.М. КОНСТАНТИНОВСКИ Извод из писма Д.М. Константиновски, примио 7. јула 1871. године ...Као да сам у својој кући и да стојим у ходнику; затим постоји просторија у којој је, на зиду између прозора, велика икона Бога над војскама, која емитује заслепљујућу светлост, тако да се из друге просторије (односно из ходника) није могло гледати у њу. Затим, још даље, постоји просторија у којој су протојереј Матвеј Александрович и покојни митрополит Филарет, а ова просторија је сва испуњена књигама: књиге су по зидовима од плафона до пода; на дугим столовима су гомиле књига; и свакако морам да уђем у ову собу, али ме држи страх како да прођем кроз тако упадљиво светло. Али нужда ме приморава да савладам страх, и са ужасом, покривши лице руком, прелазим прву собу и, улазећи у следећу, видим у предњем углу протојереја Матвеја Александровича. Он чита књигу. А ближе вратима стоји митрополит, обучен у просту црну мантију; на глави је скуфеик; у његовим рукама је отворена књига, а главом ми показује да треба да нађем сличну књигу и да је отворим. Истовремено, Митрополит, окрећући листове своје књиге, каже: „Рим, Троја, Египат, Русија, Библија“. Видим да је у мојој књизи написано великим речима: „Библија“. Онда се зачула бука, и ја сам се пробудио у великом страху. Да ли сте много размишљали о томе шта све ово значи? Сан ми делује претећи, а боље би било да ништа не видим. Да ли је могуће питати искусне у духовном животу о значењу овог сна? Унутрашњи глас ми објашњава сан, али објашњење је толико страшно да се не бих сложио са њим. Коме је приказано ово дивно виђење сна и који је тада чуо смислене речи, по свој прилици, објашњење виђеног и чутог је надахнуто преко Анђела Чувара; као што и сам признаје да му је унутрашњи глас објаснио значење сна. Међутим, ми ћемо, као питани, рећи своје мишљење, шта мислимо о томе. Такво значење може имати визија блиставе светлости са иконе Господа Саваја, а у суседној просторији се види много књига и покојни митрополит Филарет и протојереј Матвеј Александрович који стоје са књигама и речима које је један од њих изговорио „Рим, Троја, Египат, Русија, Библија“. Најпре, све што се тиче стварања света, судбине народа и спасења људи, Господ Свемогући је открио изабраним светим људима, пророцима и апостолима, просветивши их светлошћу свога Божанственог знања, и преко њих је све то пренето људима и записано у Библији, односно у књигама Старог и Новог Завета. Друго, многе друге књиге које се тамо виде могу значити да је све што је речено у Библији скривено и нејасно, објашњено од стране других светих људи изабраних од Бога, пастира и учитеља Једине католичке апостолске православне цркве. Треће, чињеница да су митрополит Филарет и протојереј Матвеј Александрович виђени са књигама у рукама може значити да су читавог живота о судбинама човечанства учили не из једноставних људских књига (у којима се често налазе нетачна и погрешна мишљења), већ из библијских књига, а оно што је речено у Библији било је потајно тумачено, а не потајно тумачено у чича. људи надахнутих Богом и просветљених светлошћу одозго Божанског знања; на шта су охрабривали онога ко је то видео, да би и он за све тражио објашњење не у простим људским књигама, него у књигама светих и богонадахнутих отаца Православне Цркве. Четврто, да је протојереј Матвеј Александрович стајао у предњем углу, који се обично препознаје као молитвени угао, може значити да он није само учио на горе наведени начин, већ се и молио за опомену одозго. Пето, речи: „Рим, Троја, Египат“ могу имати следеће значење. Рим је у време Рођења Христовог био престоница васељене и са настанком патријаршија имао је примат части. Али због своје жудње за моћи и избегавања истине, касније је био подвргнут одбацивању и понижавању. Древна Троја и стари Египат су изузетни по томе што су били кажњени за гордост и злоћу: прво уништењем, а друго разним погубљењима и, коначно, утапањем фараона и његове војске у Црвеном мору. У хришћанско време, у земљама где се налазила Троја, основане су две хришћанске патријаршије, Антиохијска и Цариградска, које су дуго цветале, украшавајући Православну Цркву побожношћу и правим догматима, али су касније, непознатом судбином Божијом, биле подвргнуте власти варварских мухамеданаца и још увек носе хришћанско ропство и слободу хришћанства. православље. А у Египту је, уместо древне опачине, у прва времена хришћанства толико процветала побожност да су његове пустиње насељавале десетине хиљада монаха, а да не говоримо о броју и мноштву благочестивих мирјана од којих су потицали. Али тада је услед разврата морала у овој земљи уследио такав пад хришћанске побожности да је неко време у Александрији патријарх остао само са једним презвитером. Шесто, после три значајна имена „Рим, Троја, Египат“ помиње се и име Русије, која је данас, иако се сматра православном и независном државом, већ видела да у нас продиру и укорењују се елементи страног хетеродоксности и безбожности, и прете исто чему су биле подвргнуте и наведене земље. Затим долази реч „Библија“. Ниједна друга држава још није поменута. То може значити да ако у Русији, ради презира заповести Божијих и ради слабљења правила и прописа Православне Цркве и из других разлога, побожност осиромаши, онда коначно испуњење онога што је речено на крају Библије, односно у Апокалипси Јована Богослова, мора да уследи у потпуности. Онај ко је видео овај сан с правом примећује да је објашњење које му сугерише његов унутрашњи глас страшно. Други долазак Христов биће страшан, и последњи суд целог света биће страшан; али владавина Антихриста неће бити без великих страхота, као што је речено у Апокалипси: „И у ове дане људи ће тражити смрт, и неће је наћи; и желеће да умру, и смрт ће побећи од њих“ (Откр. 9,6). Антихрист ће доћи у време анархије, како каже Апостол: „Ево га... до краја дана“ (Упореди: 2. Солуњанима 2,7), то јест, када неће бити власти. Седмо, поред општег значења овог значајног сна, за онога ко га је видео мора постојати и приватно, посебно значење, заправо за њега самог. Други пут, у значајним сновима, после смрти, види заједно два наведена лица, митрополита Филарета и протојереја Матвеја Александровича, док су, по његовом мишљењу, другачије мислили у животу и другачије поступали. Отац протојереј је увек био директан, оптужујући, а понекад и оштар начин у својим речима и поступцима. Митрополит Филарет је у свом обраћању и поступању био благ и избегавајући начин, због чега је понекад био подвргнут очигледним критикама из прве руке, због чега блиски оцу Матвеју нису увек имали благонаклоно мишљење о Високопреосвећеном Филарету, и ни на који начин нису мислили да ће после смрти бити заједно. Али Бог, срцезналац, који о свему суди по намерама, а не само по делима, одредио је да ово буде другачије, показујући у значајним сновима обоје заједно, подједнако бринући после смрти о судбини верних и о опомену својих најмилијих. Није џабе Апостол: „Не судите пре времена, док не дође Господ, који ће изнети на видело тајне таме и открити савете срца, и тада ће сви имати хвалу од Бога“ (1. Кор. 4, 5). Египатски монах Макарије у својим Разговорима пише да ни сама благодат не мења две особине у људским карактерима, строгу и меку: онај ко има строг и оптужујући карактер не може бити миран када ћути, а онај који има благ и избегавајући карактер може да изгуби душевни мир ако оштро прекоре друге. Са чиме се слажу и речи Апостола, који каже: „Свако мисли на свој начин и обавештен је“ (Рим. 14, 5), „зато, због тога“ (1. Кор. 7, 7). Непосредно пре своје смрти, московски митрополит Филарет је једном приликом рекао једном оптинском старешини: „Увек сам се држао и придржавам се овог правила: тамо где не предвиђам успех, тамо не почињем да делујем. Нека нас свемилостиви Господ просвети на добро, душепомоћно и спасоносно, и нека се помилује по неизрецивом човекољубљу Свом. 11. О МИТРОПОЛИТУ ФИЛАРЕТУ Пишеш ми о покојном московском светитељу са речју Писма: „Кедар велики паде, јела заплака“ (Упор.: Зах. 11, 2). Заиста тако. Знајући све добро о овом великом човеку, питате моје грешно мишљење. Псаламске речи: „Испунићу га дужином дана, и показаћу му спасење своје“ (Пс. 91,16), које су се заиста испуниле на овом великом првосвештенику, јасно показују да је он живео у помоћи Свевишњега, и целог живота се настанио под кровом Бога Небеског, чуван од Анђела Његових на свим путевима својим; згазио је аспиду и базилиска, и погазио лава и змију, и постепено доживео на себи све што је написано у овом псалму; иако су се понекад о њему чуле неке гадне гласине, али видевши како је покојни отац Макарије побожно поштовао овог светитеља, и у одсуству, увек сам о њему мислио са добре стране, сматрајући га мудрим и мудрим човеком. Критике су понекад више падале на њега због других. Али Господ није протерао Јуду са лица апостола све док није добровољно открио своје духовно расположење да буде неузвраћено на последњем суду. Мислим да понекад мораш да трпиш и критику и попустљивост, а да не знаш шта да радиш са особом, измишљаш која могућа средства корекције. Али, по пословици: тако нешто не можеш бацити у воду. На покојног светитеља јасно је утицало испуњење речи Исака Сирина (у словенском преводу авве Доротеја): „Начелнике, излиј на све милост своју и сакриј се од свих. Покојни митрополит се толико крио да његова келија не само да није знала за његов тајни живот, већ није могла ни да види како се умивао: „Донеси воде и иди“. Дешавало се да је келијер остао и хтео да помогне Старцу у томе. Поновио је: „На крају крајева, речено вам је да идете!“ А он – није било шта – иако невољно, отишао је. Детаљи, како их познајемо, мало се разликују од вести у Московским ведомостима. Становници Москве се толико жале на њега до сада да је то немогуће изразити. 12. НЕ ТРЕБА БИТИ ПАЖЉИВ У ПОШТОВАЊУ СВЕТИХ РИМСКЕ ЦРКВЕ 6. Добио сам ваше писмо од 24. октобра. Добро сте урадили што нисте крили, већ сте објаснили размишљања која вас муче о томе да донирате супротно вашим уобичајеним правилима. Али пошто желиш да започнеш нови живот, да се више руководиш вером и уздањем у милост и помоћ Божију, а не простим људским прорачунима, онда ће ти ова ствар бити први почетак и прва лекција да поступиш на нов начин. У свом писму наводите две чињенице. Прво што је покојни митрополит Филарет поклонио једној особи је „Живот госпође Шантал“. И ми често дајемо некима француску књигу Огиста Николаса, указујући на корисне одломке у њој, а не одобравајући целу књигу. У том смислу, мислим, митрополит је поменутом лицу дао наведену књигу. Друга чињеница је да је свети Димитрије Ростовски најблаженом назвао Катарину Сијенску. Наравно, назвао ју је блаженом у животу, а не у вери. Али свети Димитрије Ростовски није крио о себи да му се у виђењу јавила света великомученица Варвара и замерила му да се моли на римски начин. Ако није добро молити се на римски начин, онда није добро ни хвалити нове римске свеце. И поред тога, рећи ћу: да сте били тако умерени и опрезни према римским светитељима, као што су о њима умерено и опрезно говорили свети Димитрије Ростовски и покојни митрополит Филарет, онда би било добро. Иначе, у томе прелазите сваку дужну меру, истрајно са ревношћу и свађом износите своје мишљење, што човека, по апостолској речи, чини туђим апостолском учењу и заједници са Црквама Божијим. (Види: 1. Кор. 11:16). Василије Велики пише: „Ко се чуди учењу инославних, не прославља име Божије. И размислите још једном: да је католичко учење тачно, онда свеблаги Господ не би дао предност да Антоније Римљанин отплови на камену на православну страну, у Новгород. На крају ћу поновити оно што сам вам лично рекао. Свима можете рећи да је књига Франсиса де Салса веома корисно утицала на вас - и не протежите се далеко, да не бисте одступили од праве истине. Уздај се у милост Божију и помоћ Његову и не слаби, верујући да ћеш добити своју награду! 13. КО МАНАСТИРУ ДОНИРА ДУШЕ МНОГИХ Износите своја мишљења и уверења у вези са донацијом познатом месту. На ово ћу ти рећи да сам до неког времена мислио као ти. Али када сам морао да уђем у детаљније проучавање духовних ствари, тада сам открио да постоје многе и велике разлике у духовним стварима. Можеш учинити нешто корисно тридесет пута, или још боље, шездесет пута, а сто пута још боље, корисније и спасоносније. Ако је поглавар блудница, како пише у предањима стараца, постављен изнад монаха Макарија Великог само зато што је нашао прилику да спасе тридесет девственика манастира од кварења, заменивши их особама које су му биле под његовом командом, онда шта мислите какву награду може да прими дјевица која сабира девицу могућност да се не разиђемо по разним местима, или да се окренемо свету? Добро је помоћи онима који су изгорели, али овде постоји само туга, углавном доносећи корист људима, због чега је ватра дозвољена од Провиђења одозго; али је сто пута већа ако спасеш или даш прилику да многе спасеш од очигледне душевне повреде. Да Н. није апсолутно неопходан, онда се не бих усудио да убеђујем не само тебе, већ ни било кога другог да донира. 14. ПОРЕКЛО МОНАШЊЕЊА. ЊЕГОВА РАЗЛИКА ОД СВЕТА Свети апостол Павле пише Галатима: „Децо моја, иако сам болестан, док се Христос не замисли у вама“ (Гал. 4, 19). Исто осећање обузима моју душу и према теби и према Н. Али Н. њу је свеблаги Промисао Божији донекле просветлио и упутио на прави пут неким визијама о којима ми је писала. Нека јој Господ помогне да остане у положају и расположењу коме се обратила. Нека Бог да да ваша забуне и неспоразуми прођу и буду разјашњени светлошћу истине. У свом последњем писму од 14. децембра пишете да не можете да пронађете књиге које одговарају вашој ситуацији. Кажете да све књиге говоре о монаштву, али ви нисте монахиња, само живите у манастиру. На ово ћу вам рећи: јеванђелско учење је дато свима уопште и свако је дужан да га испуњава. Монаштво је настало из жеље да се живи управо по учењу Јеванђеља. Јер усред градских гласина и у свакодневним бригама, чини се великом непријатношћу живети управо по учењу Јеванђеља, иако је свако дужан да га испуњава. Монаси се разликују од лаика по томе што је овим другим дозвољено да живе у браку, док први бирају (целибатски) живот без жене. И иако живиш само у манастиру, ипак си изабрао живот без жене. Читајте чешће Јеванђеље по Матеју од почетка 5. главе до краја 10. и трудите се да живите по ономе што је тамо речено. Тада ћеш наћи ред у свом животу и задобити душевни мир својој души. 15. ПОГОДНОСТИ МОНАШКОГ ЖИВОТА Мир Вама и благослов Божији и свако потврђивање у доброти. Трећег јануара укратко сам Вам написао да се јеванђелско учење нимало не разликује од монашког живота; а они који живе у свету имају само један изузетак – у вези са браком. Али о ожењеним људима свети Климак пише да су они као људи који имају окове на рукама и ногама. Иако такви људи могу да иду путем побожности, они то чине са непријатношћу, јер се често спотичу и услед тог спотицања добијају пошасти. Ванбрачни живот, а посебно монашки, чини згоднијим испуњавање јеванђелског учења. Због тога су га установили свети оци. Ви сте сада на средини, између света и монаштва. Али просечна мера се одобрава свуда и у свему, а вама је, због вашег васпитања и лошег здравља, по много чему пристојна; само се труди да живиш по јеванђељским заповестима Господњим и, пре свега, не осуђуј никога ни за шта, да и сам не будеш осуђен. Сада и сами видите из искуства колико је незгодно уређивати нове ствари. Раније сте мислили да само треба да наређујете и наређујете, а сада заправо видите да много тога мора да се исправи и транспортује, а за то је потребно много времена, много стрпљења и много трошкова. Али у исто време, понављам вам да сам вам више пута рекао да је једна спасена душа вреднија од ствари целог света, како ломи тако и мења. Мир с вама! 16. КАКО ЖИВЕТИ ПО ЈЕВАНЂЕЉУ. ПОТРЕБА ЗА ПОСЛУШНОСТ Духовна деца! Пишете да три осећања тренутно доминирају вашом душом. Прво осећање је све већа жеља за добрим, истински хришћанским животом и љубављу према Богу и честа привлачност ка унутрашњој молитви; услед чега, наравно, постоји љубав и жеља за унутрашњим монаштвом, али вам је спољашње монаштво и даље недоступно због разних духовних препрека. Нашавши се у овом положају, придржавајте се строже и прецизније учења Јеванђеља, као што сам вам о томе писао у свом последњем писму. На оно што је раније речено, сада додајем псалмске речи које је изговорио Дух Свети преко пророка Давида: „Уздајте се у Господа и чините добро, и настаните земљу и уживајте у богатству њеном. Радујте се у Господу, и Он ће вам испунити молбе срца. Отворите пут Господу и уздајте се у Њега, и Он ће то учинити, и Он ће учинити вашу истину као што вас неће изнети. и молите Га“ (Пс. 36:3–7). Речи псалма су населиле земљу, а то што сте заштићени од њеног богатства у односу на вас може значити да сте својим богатством помогли сестрама окупљеним тамо да се населе тамо где живите. Послушајте Господа и молите га значи: трудите се на сваки могући начин да живите по јеванђелским заповестима Божијим и често се молите и молите Господа да вам у томе помогне. Уживање у Господу значи: не налазите утехе ни у чему другом осим у закону Господњем и угађању Господу. Није узалуд Писмо каже: „Много је мира онима који љубе закон Твој, и нема за њих искушења“ (Пс. 119:165). Главне и најважније заповести јеванђељског закона су три: „Не судите и неће вам се судити; не осуђујте да не будете осуђени; пустите, и пустиће вас“ (уп. Лк. 6, 37). Ако се, пре свега, држимо испуњења ових заповести, онда ће нам бити згодно да испуњавамо и остале заповести. Сада нема времена да причате о своја друга два осећања. Пишете о својој Н. да јој је живот у Г нанео много штете. Већ сам јој писао о томе; али онда га је откључала; Не знам како је сада свесна тога или не. Међутим, надамо се да је Господ у стању да ради за њу по својој светој вољи. Ако се ми сами не понизимо, онда нас Господ нехотице понизује. Господ Бог има много средстава. Рано и брзо је почела да расуђује, а пре свега је било потребно покоравање и послушност. Због непослушности и непослушности и Адам и Ева су избачени из раја. Ово треба сви да запамтимо и да не заборавимо. Псалми кажу: „Нека говоре искупљени Господњи“ (Ср.: Пс. 106:2). А духовно дело још нисмо почели како треба, али се усуђујемо да причамо о свему, правдајући се неком врстом директности, док се за птице каже да само вране лете право и не осврћући се; друге птице се понашају пажљиво и опрезно. Мудри и духовно искусни су рекли да је расуђивање највише, а разборито ћутање најбоље, а смирење најјаче; послушање је, по речи Климака, таква врлина без које нико од уплетених у страсти неће видети Господа. 17. СПОЉНИ НАПРЕДАК ВОДИ ДО ДОБРИХ МИСЛИ Веома ми је драго што сте милошћу Божијом безбедно завршили свој пут и вратили се у Н. Пишете да вам је у Н, као и раније, било вруће и прашњаво. Али подношење врућине и врућине и других непријатности има значајан духовни значај. Али широки и пространи пут у Јеванђељу се веома не одобравају, а највише од свега. Али узак и тужан пут је веома благословен, јер води у живот вечни. Данас, 23., после ране мисе, нашег Калушког епископа уз звоњаву звона испраћају из Оптине, а на звук ове звоњаве диктирам вам ово писмо. Црквено звоно се обично назива радосном вести, наговјештавајући благу вест, да би се прави верници окупљали у црквама Божијим и тамо узносили усрдне и смирене молитве, исповедајући своје слабости и грехе пред Њим и тражећи милост и опроштај, а уједно слајући помоћ за исправљање. Разговарати док стојите на богослужењу или гледате око себе својим очима не само да је непристојно, већ и непажњом и неустрашивом гневи Господа. Ако не можемо психички, онда се бар физички и видљиво понашамо пристојно. Физичка и видљива пристојност може нас довести до доброг уређења унутрашњих мисли. Као што је Господ прво од земље створио људско тело, а потом у њега удахнуо бесмртну душу, тако спољашња обука и видљива пристојност претходе духовном благостању; Почиње чувањем очију и ушију, а посебно држањем језика, пошто Господ у Јеванђељу каже: „Из уста твојих ти судим“ (Лк. 19, 22), односно често, из непажње, говоримо оно због чега ћемо бити суђени понајвише и пре свега. Много је лако и згодно рећи, али покајати се за то је веома незгодно. Нека нас Свемилостиви Господ, по лику вести судбина, просветли и упути на пут држања Његових Божанских заповести, по чијој се лику стиче живот вечни и вечно блаженство, где ће Промисао Божији некоме показати место, као што је речено у псалмима: „На сваком месту домостроја Његовог, тако да благослови Господа. Ово су мисли које су ми падале на памет под владичином звоњавом. Све сам ти ово написао, а ти, како кажу, читај суботом, а другим данима не заборави; јер заборављање и памћење онога што је добро су супротности: једно штети, а друго користи. 18. РАЗЛИКА У ДОНАЦИЈАМА – СА И БЕЗ БЛАГОСЛОВА. Искушења. МОУРИНГ Изражавате такву сумњу да вам се чини да још увек нисте на месту које вам је пристојно, и да би се ваш капитал могао користити за добро на другом месту, делећи га сиромасима. Сећам се да сам вам већ више пута писао о томе, да је велика разлика између тога да ли дате овоземаљским сиромасима или да од ове суме саградите манастир у коме ће се многи спасти пре доласка Христовог. Једнократно добро има велику разлику од стално приносног добра, како сам Господ у светом Јеванђељу проглашава ове различите степене од тридесет, шездесет и сто. Овоме ћу додати и то да си хтео по својој вољи да поделиш сиромасима, али си то промислио искористио за подизање манастира вољом Божијом и по благослову; „Али ко сеје на благослов, речено је, благослов ће и пожњети“ (2. Кор. 9:6). Али сопствена воља и нечије разумевање умногоме се разликују од провиђења. Такође, за оно прво што вам се учини да нисте на свом месту, рећи ћу да где год да живите, не можете нигде живети без искушења, ни кроз демоне, ни кроз људе, ни од сопствених навика, ни од још неукроћене гордости. Није без разлога речено у Светом Јеванђељу: „У невољи је Царство небеско, и убоге се у њему радују“ (уп. Мт. 11, 12), и опет: „Трпљењем својим задобићете душе своје“ (Лк. 21, 19), и: „Ко претрпи до краја, биће спасен“ (Ма:2). Али знам да у Н. имаш шта да издржиш... Буди разуман и труди се да толеришеш грубо и непримерено понашање и добићеш душевне и духовне користи. У таквим случајевима запамтите: „Човек је нестручан - нестручан“; и опет: „Као што их је злато у пећи кушало, и као плодност жртве коју сам примио“ (Мудр. 3:6). Демонска искушења се манифестују у разним забунама и збуњеностима; али све се мора победити вером и надом и добром надом. Што се тиче НН. Рећи ћу да се она према вама не односи поучно, већ снисходљиво и приближно према људској слабости; јер још нисте спремни за други третман, а она покушава да вас привуче доброти љубављу и доброчинством, а не методама принуде и насиља. И сама ваша лета и друге околности приморавају вас да се према вама поступа овако, а не другачије. Привлачење љубављу и снисхођењем је јаче од других средстава, према ономе што је речено: „Љубав никако не отпада“ (1. Кор. 13:8). Али ово није погодно за све: и за неке, и за многе, прикладније су строге мере, иначе ће постати лењи, препустити се опуштању и постати размажени. Не само да Вам се чини да нисте на месту, већ и самој НН. чини се да и она није на месту. Желела је и хоће да буде у тишини и самоћи; а Промисао Божији уређује да она буде газда и да се брине о уређењу осталих сестара. Други суд људски и други суд Божји. Господ каже преко Пророка: „Исток је далеко од запада (Пс. 103,12), тако су путеви Моји од путева ваших, и мисли ваше од мисли мојих“ (Ис. 55,9). Према људском мишљењу, пут спасења, чини се, треба да буде глатки, тихи и мирни, али по јеванђелској речи, овај пут је жалосни, скучен и узак. „Јер нисам дошао“, вели Господ, „да донесем мир на земљу, него мач“ (уп. Мт. 10, 34), да одвојим богољубиве од пожуда и смирене од мирољубивих. Уопште, наше спасење, по речи Светог Петра Дамаскина, налази се између страха и наде, да не бисмо имали охолост и очајање, него се са добром надом и надом у милост и помоћ Божију трудимо да свој живот водимо у испуњавању заповести Божијих. Ви грешком тражите потпуни и потпуни душевни мир на земљи, подстакнути на то од кушача и супротне стране, а притом просто размишљате о томе из духовног неискуства, а такво стање припада будућем животу; и „у свету ћете туговати“ (Јн. 16,33), рекао је Господ апостолима и свима осталима. Пишете и да вам не би сметало да примите монаштво када бисте знали да ће вам то донети духовне користи. Сада је ово још увек неблаговремено; али за сада живи како живиш и припреми се на то да ћеш, када те Бог благослови, моћи да примиш монаштво са духовном користи. Монаштво само по себи има велику духовну важност и доноси велику духовну корист онима који му прилазе са искреним расположењем и пролазе кроз њега са једноставношћу и добротом у смирењу. Телесни подвизи и трудови се траже само од оних који су телом јаки: за слабе је корисније смирење са захвалношћу. Понизност може заменити физички рад, који без смирења не доноси никакву корист. Што се тиче околности о којима Вама није било згодно да ми пишете, рећи ћу Вам да ако су се свети апостоли Павле и Варнава препирали и препирали међу собом, како пише у Делима Апостолским, тако да су се раздвојили једни од других, онда није чудно ако видите или чујете овако нешто на месту где се налазите. Наше време је време борбе и подвига; а несугласица мора бити, како каже Апостол, да би биле веште (уп. 1. Кор. 11, 19). 19. НАГРАДА ЗА ЖРТВУ ЈЕ ОД БОГА, А НЕ ОД ЉУДИ Пишете да не само да није било освећења храма, већ не знате ни да ли ће се то догодити сада; али неће их остати до пролећа, јер иконе још нису стигле из Москве. Можда се то само тако догодило. И мислим, грешни, зар није промисао тако уређено за твоју опомену, да не мислиш унапред – како је неко наредио у нечему, тако је и учињено. Не, сестро, не ради се увек како ти наређујеш, већ углавном уз чекање и разне препреке, да се једни науче трпљењу и дуготрпљењу, а други, видећи ово, не журе и не усуђују се да осуђују и осуђују оне који не би требало. Што се тиче сумњивих мисли, понављам оно што сам раније написао. Ко жртвује нешто ради Бога, добиће награду од Бога, а не од људи. Речено је: „Праведан је и честит Господ“ (Упор.: 5. Мојс. 32, 4) и „наплатиће свакоме по делима његовим“ (Пс. 61, 13), као свезнајући и свемоћни и најправеднији Судија, и на последњем суду ће објавити пред свима: „Јер мени најмање служите колико ћете мени служити“ (Упор.: Мат. 25:40). Насупрот другим судовима, имајте и имајте на уму јеванђеоску реч: „Ако је ово дело човеково, пропашће; да је од Бога, не може се покварити“ (Упор.: Дела апостолска 5:38–39). Видите и сами да рад заједнице није упропаштен, већ се, иако уз муке и разне препреке, мало-помало организује, потврђујући светоотачку реч: „Сваком добром делу или претходи или прати жалосно искушење“. 20. ЗА МОНАХА ЈЕ КОРИСНО ДА ЈЕ БОЛЕСАН У свом писму од 21. новембра пишете да је из вашег подрума украдена каца јабука. Из овога је јасно да су Н. лопови укусни лопови, и нису слаби ни болесни, пењу се не само преко ограда, већ се, као мишеви, пробијају кроз кровове. Међутим, не треба се превише плашити. По свему судећи, милост Божија и помоћ Н. чувају манастир. Ови лопови или други су на два места провалили житну шталу, али ништа нису успели да ураде, а мора да су од туге изашли и певали: „Не дирај манастир, да не будеш послат на пут затвореника“. Пишете да су два ваша демона исцељена, један од чудотворне иконе Богородице, а други од изворске воде на дачи. Ово је јасан знак Божијег благовољења према манастиру Н и може послужити као почетак његовог прослављања. Само ниси написао на којој дацхи. Напишите детаљније. Забринути сте због лошег здравља Н. и плашите се да ће ускоро умрети. Боже милостив! У манастиру болесници не умиру брзо, већ се вуку и вуку док им болест не донесе праву корист. У манастиру је корисно бити мало болестан, па ће се месо, посебно међу младима, мање бунити, а мање ће му падати на памет ситнице. Иначе, пуном здрављу, поготово младима, каква пустара не пада на памет. Непријатељ, да би их измамио из манастира, обећава им скоро читаво царство земаљско и свакакве благодети и свакаква задовољства и ствари које је незгодно писати. Али у ствари, ако слушају, он их награђује са гађењем. Свети Димитрије Ростовски пише да „свет обећава злато, а даје злато“. 21. БОЛЕСТИ И БЕЗБИЧНОСТИ ТРЕБА ПРЕНОСИТИ СА ЗАХВАЛНОШЋУ Пишете то НН. пати од неке врсте нервних главобоља. Доживео сам, а понекад и доживео, ове главобоље, и знам шта оне значе; а пре неки дан ме је озбиљно погодила реуматска прехлада. Сада је, хвала Богу, мало боље, али ме образ и покварени зуб и даље боле. Није узалуд речено у псалмима: „Прошао си кроз огањ и воду, и упокојио си нас“ (Ср. Пс. 65, 12). Туга и болест понекад горе као огањ; и зној и зној после жеге у болести и сузе од туге перу човека као вода. Онима који све ово љубазно и захвално подносе, тамо је обећан мир. Али који? И немогуће је рећи; За то је потребно само живети пажљиво и пре свега живети смерно, а не узнемирено, и поступати како треба и како треба. Да се ​​покајеш за грешке и понизиш се, али да се не стидиш. Забуна се нигде не показује међу врлинама и никоме не користи, већ увек само штети, иако понекад изгледа веродостојно, али, у суштини, своди се само на душевни делиријум; а делиријум су само у болести, стога забуну треба класификовати као душевну болест и третирати са понизношћу и покорношћу Промислу и вољи Божијој. - „Господ хоће да се сви спасу и да дођу у разумевање истине“ (Упор.: 1. Тим. 2, 4). 22. УЗДРЖАВАЊЕ ЈЕ ПОТРЕБНО. СЛОБОДА ЧЕСТО ШТЕТИ Пишете о томе шта се тамо дешава, на пример, о тврдњама о чају. Стара пословица: с ким живиш, по томе ћеш бити познат. Ако је четрдесетогодишњакиња размазила Н., и, штавише, слабог здравља, да би држала корак са другима, прошлог поста пила чај без шећера, онда није чудно да га младе сеоске девојке, ненавикле на много чаја, уопште нису пиле. Истина је да испијање чаја у манастиру доноси много олакшања онима који су на то навикли, али много штети онима који га раније нису пили. Такви људи су толико зависни од чаја да не знају ни како да се носе са њим. А сви знају да су исконски Адам и Ева протерани из раја кроз укус и јело. Стога сви свети оци прописују почетницима у побожности, пре свега, уздржавање од јела. Да забрана чаја не делује тако тешко малодушним, онима који воле да једу чорбу од купуса за сада је забрањено да једу чорбу од купуса. Наизглед, ствар је мала или је ствар од малог значаја, али је, у суштини, веома важна. Оваквим тестом, очигледно не сасвим одговарајућим, јасно се доказује одсецање своје воље и искрена послушност, о чему сведочи јеванђелска реч Самог Господа: „Ко хоће да иде за мном, нека се одрекне себе и узме крст свој и за мном иде“ (уп. Мт. 16, 24). Негирати себе значи порицати жеље своје воље и свог разумевања. Узети крст значи носити бреме послушања, будући да је и сам Христос био послушан до смрти на крсту (уп. Фил. 2,8). Све ово пишем да потврдим строги, али мудри налог Онога од кога је дошао. Постоји малоруска пословица: први који је сазнао за то. Уздржање и послушност донели су корист многима, али је необуздана слобода другима нанела много штете, а друге потпуно уништила. Али ми смо решили да тражимо спасење, па се држимо свега што води ка спасењу, и удаљимо се од тога на сваки могући начин. Пио сам и још увек пијем чај као да сам болестан, понекад у погрешно време; али веома се кајем што сам раније јео и пио без посебне потребе, када би се уз већу духовну корист било могуће уздржавати. Можда не бих био тако нездрав и болестан; Више пута сам се прехладио од зноја чаја. Међутим, ти, Н., пијеш чај, само се разумеш у духовне ствари; а за младе, а посебно једноставне, корисно је апстинирати из много разлога. Први од ових разлога је тај што је предложено да се заједница организује по стриктним правилима, јер је млитавост у многим манастирима била разлог многих неприхватљивих слабости. Иако сам и сам слаб и слабо живим, угађам онима који живе чврсто, уздржано и покретљиво. А сам Господ оне који се труде и оптерећени позива на вечни починак. Бог благословио! И Господ ме је данас удостојио да се причестим Пречистим и Божанственим Тајнама Христовим. Велика је милост Сина Божијег према нама грешнима! Глагол у светом Јеванђељу гласи: „Јер нисам дошао да позовем праведнике, него грешнике на покајање“ (Матеј 9:13). Господ није дошао на земљу ради праведника, него ради спасења грешника. Због тога, усудимо се, грешни, да се покајемо; али не заборавимо оно што је речено грешнику у Јеванђељу: „Иди и не греши никоме“ (Јн. 8,11). Једва да уопште морам да читам књиге. Јуче сам отворио књигу Светог Димитрија Ростовског и отворило се место где је речено: „Где је љубав, тамо је Бог; где је истина, тамо је Бог; где је целомудрени, чист и непорочан живот – и има Бога. Где тога нема, тамо нема Бога. Сетимо се овога и држимо се присуства Божијег са нама, избегавајући на сваки начин оно што је противно и немило Богу. Мир теби и твом духу. Грешни јеромонах Амвросије. И мир свима! Живети и умирати. Господ поседује живе и мртве. 24. РОДИТЕЉИ МОГУ ПОСВЕТИТИ ДЕЦУ БОГУ Пишете да сте само против невољног монаштва, али не тврдите самовољно монаштво. Невољно монаштво не би требало да се дешава, а ако се и дешава, то је са посебним изузетком. Апостол о родитељима пише да „ко даје своју девицу за брак чини добро, а ко не даје боље (Упореди: 1. Кор. 7, 38). Дакле, посвету деце Богу родитељи не одбацују. Друго, нека деца су најпре и сама хтела да ступе у монаштво, а затим, расејавши се, почеше да се враћају назад који им помажу по жељи и по вољи Божијем. кривци, као разборити родитељи који на све начине покушавају да привуку децу на учење и оне који не желе, као што се за неке каже у псалмима: „Уздама и уздама ћеш им свезати чељусти, који ти не прилазе“ (Пс. 32, 9) мислим да је Н. болесна јер одступа и избегава своју прву жељу. 25. КОНСТАНТНО ПРИГОДАН ЖИВОТ ВОДИ ДО НЕПРИЈАТНИХ ПОСЛЕДИЦА Извињавате се што не пишете увек добре вести. Напишите шта имате - задовољавајуће или не. Међутим, знајте да стално радостан живот доводи до веома непријатних последица. А у природи видимо: нема увек пријатног пролећа и плодног лета, али има и кишне јесени и хладне снежне зиме, и поплава, и разних ветрова, и олуја, а поврх тога и пропадања и глади, и разних превирања и болести, и многих других невоља. Све је то неопходно да би се човек научио разборитости, трпљењу и смирењу, пошто се у благостању углавном заборавља, а у разним тугама постаје пажљивији за своје спасење. 26. ПУТОВАЊЕ ЈЕ СВУДА. МИР ДУШЕ – У СКРОМНОМ СТРПЉЕЊУ Прослављајући сверадосни празник Рождества Христовог, честитам вам Нову годину и од срца вам желим да у њу уђете новом духовном, а заједно и телесном снагом, како бисте уз Божију помоћ могли и предстојеће ново лето да проведете у мирном издању, по ономе што је речено у псалмима: „Многи који ће волети за њих неће бити мира (за њих неће бити мира). 119:165). Немогуће је измислити друго средство за постизање мирног устројства душе, осим испуњавања јеванђелских заповести Божијих. Јеванђелске заповести захтевају, прво, понизно трпљење и подношење свих искушења, по ономе што је речено: „Трпљењем својим задобићете душе своје“ (Лк. 21, 19), и: „Ко претрпи до краја биће спасен“ (Мт. 10, 22) – да не би осуђивали или осуђивали свакога од Бога и препуштали свакоме своју вољу, него препуштали било коме своју вољу. Пошто је само један Судија живих и мртвих, пред којим ће се свако од нас или прославити или посрамити својим делима. Написали сте у претходним писмима, а у последњем од 20. децембра исто пишете да бисте пристали да живите у Н. ако бисте добили духовну сатисфакцију. Али она у потпуности припада само будућем веку, а на земљи нам је прописано да имамо жалосна искушења, као што је и сам Господ рекао: „У свету ћете бити тужни“ (Јн. 16,33). Ове речи јасно показују да, иако идете на сва места у целом свету, нигде нећете наћи безначајну ситуацију; свуда ће бити потребна понизност, стрпљење и неосуђивање других. Само преко ових духовних средстава може се стећи мирно распоређивање душе, сразмерно мери у којој се ширимо на понизност и стрпљење и неосуђивање других. Ако су они који су себи дозволили или присвојили право да суде, нашли недостатке и неправилности у Самом Господу, извору сваке истине, називајући Га ласкавцем, Самарјанином и још горе (видети Мт. 27,63; Јн. 8,48), онда какав закључак неће извући о обичним људима! Најбоље је и најспасоносније да следимо заповест Апостола, који каже: „Не судите пре времена, док не дође Господ, који ће извести на светлост тајну таму и открити савете срца, и тада ће сви имати хвалу од Бога“ (1. Кор. 4, 5). Верујем и надам се да ће НН. правилно ће саставити крај с крајем и примити награду од Господа по свом раду; и добићете награду за своју доброту ако више не прихватате штетне предлоге. 27. НАШ СПАС ИЗМЕЂУ СТРАХА И НАДЕ Већ сам вам више пута писао да је, док хришћанин живи на земљи, његово спасење, по речи Светог Петра Дамаскина, између страха и наде; а ви и даље тражите потпуно задовољство на земљи, и штавише, од места и од људи, док Сам Господ у Јеванђељу каже: „Бићете у свету туге“ (Јн. 16, 33). Ове речи јасно показују да где год хришћанин да живи, он не може да живи без неке врсте туге. Само је један мир у испуњавању заповести Јеванђеља и апостола, као што је речено у псалмима: „Много је мира онима који љубе закон Твој, и нема за њих искушења“ (Пс. 119, 165). Ако нас нешто или неко искушава или збуњује, онда то јасно показује да се не односимо сасвим коректно према закону заповести Божијих, од којих је главна заповест да никога не осуђујемо. „Свако ће се прославити или посрамити својим делима“ на последњем суду Божијем. Није нам дато право да осуђујемо друге, а врло често судимо погрешно и нетачно. И још у Старом Завету је било прописано да обратите пажњу на себе и своје спасење и исправљање сопствене душе. То је оно што би требало да нас највише брине. Постоје две врсте доброчинства: прво, чинити добро својој души делима побожности са смирењем и неосуђивањем других, да не би био подвргнут ономе чему је био подвргнут фарисеј; друга корист је спољашња, преко спољашњих средстава, која користе и нашој души, ако не судимо и не верујемо својим мислима да се та средства не користе на прави начин. Најкорисније је чинити добра дела и без сумње веровати да ћемо за то добити награду од Господа, по ономе што је рекао пророк Данило: „Искупљење за мужа је његово богатство“ (Ср: Приче 13,8). И на другом месту: „Милостињом и вером греси се чисте“ (Упор. Приче 15,27 а). 28. Нихилисти и краљеубице су суштина претеча Антихриста Не знам шта да вам напишем о ужасној садашњости и јадном стању ствари у Русији. There is one consolation in the prophetic words of Saint David: “The Lord destroys the councils of tongues, sweeps away the thoughts of people, and sweeps away the councils of princes. The counsel of the Lord endures forever” (Ps. 33:10–11). The Lord allowed Alexander II to die a martyr's death, but He is strong to give help from above to Alexander III, to catch the villains infected with the spirit of Antichrist. The spirit of the Antichrists has been acting since the times of the apostles through their forerunners, as the Apostle writes: “For the mystery of iniquity is already being done, so hold it now until it is done” (Wed: 2 Thess. 2:7). The apostolic words hold now refer to the powers that be and church power, against which the forerunners of the Antichrist rebel in order to abolish and destroy it on earth. Јер Антихрист, по објашњењу тумача Светог Писма, мора доћи у време анархије на земљи. И док још седи на дну пакла, делује преко својих претеча. Најпре је деловао преко разних јеретика који су огорчили Православну Цркву, а нарочито преко злих аријанаца, образованих људи и дворјана; а затим је деловао лукаво преко образованих масона; коначно, сада преко образованих нихилиста, почео је да делује дрско и грубо, преко сваке мере. Али „болест ће се њихова вратити у њихове главе“ (Ср.: Пс. 7:17), према ономе што је речено у Светом писму. Није ли крајње лудило радити свим силама, не штедећи живот, да би се обесили на вешала на земљи, а у будућем животу ишли на дно пакла, у Тартар на вечне муке? Али очајна гордост не жели да се осврне ни на шта, већ жели да свима искаже своју безобзирну смелост. Господе, помилуј нас! 29. НЕОПХОДНОСТ ПОКАЈАЊА. ПРЕДНОСТИ ПОСТА Н. Треба да дођете себи. Шта год мислили, шта год тумачили, смрт се не може избећи и Суд Божији, на коме се свако награђује по делима својим (Пс. 61,13). Зато је добро да се унапред опаметите и узмете прави ум. Јеванђељска поука почиње и завршава се речима: „Покајте се! „Јер нисам дошао да позовем праведнике, него грешнике на покајање“ (уп. Мт. 9,13). „Дођите к мени сви који се трудите и оптерећени, и ја ћу вас одморити: узмите јарам свој на себе и научите се од мене, јер ја сам у срцу и понизи ћете наћи“ 11:28–29 Господ позива оне који се труде у борби против страсти и оптерећени гресима и обећава да ће их умирити искреним покајањем и истинским смирењем. Пишете да Н. виђате за време Свете Педесетнице само у суботу и недељу и идете код ње да пијете менту; а тамошње сестре на Свету Педесетницу чак и не говоре о чају. Иако они који слободно мисле мисле да је мала разлика да ли ће пити чај или инфузију од нане, у ствари то чини битну разлику. Пред Богом се вреднује свако лишавање и свака принуда, по ономе што је речено у Јеванђељу: „У невољи је Царство Божије, и убоге га уживају“ (уп. Мт. 11,12). А они који смело и својевољно крше правило поста називају се непријатељима крста, чији је стомак Бог, и чија је слава у хладноћи (Фил. 3, 19). А у псалмима се каже: „Залутах из материце“ (Пс. 57,4). Наравно, друга је ствар ако неко прекине пост због болести и телесне немоћи. А они који су од поста здрави, здравији су и љубазнији, а штавише, и дуже живе, иако изгледају мршаво. Постом и уздржањем тело се не буни толико, и сан не побеђује толико, и мање празних мисли улази у главу, а духовне књиге се спремније читају и лакше разумеју. Ако се Н. обуче бар у полухаљину за светли празник, и ја ћу се томе веома обрадовати. Није узалуд у једној молитви читамо: „Хоћу или не, Господе, спаси ме“. А у псалмима се каже: „Уздама и уздама завежи им чељусти онима који ти се не приближе“ (Пс. 32,9). 30. О НЕПРИЈАТЕЉИМА ПРЕМА ВЛАСТИ. СМИСАО ИСКУШЕЊА Хвала Богу да се прилике Н. поправљају. Жао ми је само оних који су несмотрено отишли. Међутим, ако су живели у манастиру без позива и воље, онда је од њих било немогуће очекивати добро. Пре или касније, морали су да се побуне и изазову огорчење, попут савремених нихилиста, који се не задовољавају тиме што ни сами не верују ни у Бога ни у било шта свето, већ желе да чине зло и другима и на сваки могући начин настоје да својом побуном против владајуће силе створе опште огорчење, док реч Божија каже: „Јер од Бога створена сила нема. противите се властима, опирете се заповести Божјој: који се опиру себи, примају грех“ (Упор. Рим. 13:1–2). Слобода разумних бића је увек била тестирана и испитује се све док се не утврди у доброти, јер без испитивања доброта не постоји чврсто. Сваки хришћанин је на неки начин искушан: један сиромаштвом, други болешћу, трећи разним лошим мислима, трећи неком несрећом или понижењем, трећи разним збуњеностима. И то испитује чврстину вере и наде и љубави Божије, односно чему је човек склонији, чему се више држи, да ли стреми за тугом или је још прикован за овоземаљско; тако да човек хришћанин кроз таква искушења може сам да увиди у каквом је положају и расположењу и нехотице се понизи. Јер без смирења су сва наша дела таштина, као што једнодушно потврђују богомудри и богоносни оци. Поздрави Н. пријатељски од мене и реци јој ово: Н.! Не буди као досадна мува, која понекад бескорисно лети, а понекад уједа и нервира обоје; и буди као мудра пчела, која је у пролеће марљиво почела свој рад и до јесени завршила саће, што је добро као и правилно написане белешке. Једно је слатко, друго пријатно... Данас сам отворио књигу блаженог Дијадоха и отворило се место где пише: „Древни хришћани су били мучени; и сада је, милошћу Божијом, дарован мир Цркви, и потребно је трпјети муке, и кроз разне болести, као и кроз разне непријатељске помисли, и кроз понижење људско, и кроз друге да се испуни псалам за нас жаописне околности, претрпео Господа, и услишан сам“ (Пс. 39,2). 31. ЧОВЕКУ ЈЕ ДАНА СЛОБОДА. КАКО СЕ СПАСИТИ Као што хришћанин, посебно, не може да избегне и остане без искушења и искушења, тако бива и са монашким манастирима, не само са новим, већ и са старим. Човеку је од Бога дата слобода и разум и закон откривења; а та слобода се проверава по томе како је човек користи. Слобода и анђели су били тестирани, како сам написао у Н. сестрама за читање у трпезарији. Ако је слобода доживљена на небесима оних који су то били, колико је више на испиту слобода и слобода оних који живе на земљи. Монах Петар Дамаскин пише о себи овако: „Сагледао сам ситуације које су биле раније, и нашао да је на сваком месту и у свакој држави било и има оних који се спасавају и оних који пропадају“, а то произилази из наше воље. Ако напустимо своје жеље и схватања и трудимо се да испунимо жеље и схватања Божија, онда ћемо се спасти на сваком месту и у сваком стању. А ако се држимо својих жеља и схватања, онда нам ниједно место, никаква држава неће помоћи. И у рају је Ева преступила заповест Божију, а несрећном Јуди живот под самим Спаситељем није донео никакву корист. Свуда је потребно трпљење и принуда на побожни живот, како читамо у Светом Јеванђељу. 32. НЕПРИЈАТЕЉ Предлози су добри Пишете да сте у сну видели две особе које су изазвале бес међу вама, које су у сну назвали антихристима. Питате ко се овде може разумети. Мислим да је тачније овде разумети два зла духа послата из пакла, који су, под веродостојним изговорима, инспирисали Н. и још једну особу да поступе на начин на који су они поступили, обећавајући велику корист од тога; али у ствари оно што је испало било је злонамерно огорчење, као што се увек дешава из веродостојних непријатељских сугестија. Еви је обећано да ће бити богиња; и ова богиња је истог дана била изгнана из раја заједно са Адамом који је послушао њен зли савет. То се увек дешава; глупи саветници и будаласти слушаоци бивају заједно протерани. Ако неко од њих жели да се покаје, онда уз покајање мора да претрпи и тугу, као казну за грех. Ако је, по речи Писма, много жалости за праведника (Пс. 33,20), колико су онда ране за грешника много више (Пс. 31,10). Зато читамо у речи Божијој: „У многим невољама доликује нам да уђемо у Царство небеско“ (уп. Дела апостолска 14,22). Зашто? Апостол то објашњава говорећи: „Невоља чини трпљење, трпљење је вештина, вештина је нада, а нада се неће посрамити“ (уп. Рим. 5, 3–5). 33. ПРОВИЂЕЊЕ БОЖИЈЕ. ВЕРА ЈЕ ПОТРЕБНА Борите се са сумњом да је можда требало да вас одведу не у Оптину, већ на друго место. Али ја, напротив, вашу посету Оптини сматрам провидентном ствари. У супротном, никада не бисте видели Н., и она не би морала да живи са вама; и, можда, морала би да издржи много туге, док јој је радосно да живи са вама, а она вам служи и као утеха. Исто се може мислити и о Вашем смештају у Н. Ја сам не само да нисам знао, већ нисам ни чуо за ово место. И по Промислу Божијем морао сам да се бринем и мучим око Н. прилика. Вољи Божијој не треба се одупрети, а то је немогуће, по ономе што је речено у речи Божијој: „Тешко је одолети убоду“ (уп. Дела апостолска 26,14). Такође пишете да уопште не добијате задовољство у месту где живите. Постоји много разлога за то, а не само један. Свети апостол Павле пише: „Јер ходимо вером, а не виђењем“ (2 Кор. 5,7). И хоћеш да видиш своје спасење тако јасно и задовољно, као на длану; док је, по сведочењу искусних и духовних људи, спасење хришћанина током целог живота између страха и наде. Одједном желиш све да знаш и јасно видиш, а своје људско знање, у вези са граматиком и другим стварима, ниси могао и не можеш одједном да пренесеш свом Н. А то захтева доста времена, посебно када човек жели да стекне више научних сазнања. Биће потребно много година и много труда и рада, а такође и много трошкова. Укратко, желите да будете брзи грабежљивци. И, попут апостола, желите да све доживите опипљиво. Иако је Господ показао снисходљивост светом апостолу Томи, он је то учинио са прекором, рекавши му: „Повероваше они који не видеше благослова“ (Јн. 20,29). 34. ТРЕБА ДА ОДРЕЖЕТЕ СВОЈУ ВОЉУ Господу је угодније и угодније да оно што се чини из послушања и по благослову него што се чини по својој вољи и по свом уму, као што и сам Господ преко Апостола каже: „Ко сеје благослов, благослов ће и пожњети“ (2. Кор. 9, 6). И опет у Јеванђељу каже: „Нисам ја дошао, него творим вољу моју, него вољу Оца који ме посла“ (уп. Јн. 6, 38). „А ко хоће да иде за Мном, нека се одрекне себе“ (тј. својих жеља и схватања), „и нека узме крст свој“, односно нека одлучи да поднесе туге које бивају на путу послушности, и тако „нека иде за мном“ (уп. Лк. 9, 23) испуњавајући друге јеванђељске заповести. Такође, о монаштву се мора разумети да је то Света Тајна која покрива претходне грехе, као што је Крштење. Онај ко се крсти пре Крштења не може осетити оно што добија после, односно унутрашњу снагу да испуни заповести Божије. На крају, рећи ћу оно што сам вам раније рекао и написао, наиме, да сте себи формирали нетачан појам о духовном животу и на основу тог појма и свог погледа на ствари судите другима. Ако су људи нашли недостатке у Самом Господу нашем Богочовеку, говорећи да је Он тровач и винопија, пријатељ цариника и грешника (уп. Мт. 11, 19), онда какве недостатке после овога нећемо наћи код простог човека, чак и доброг и моралног и добронамерног човека, и искрено забринутог за његово спасење! На ово што је речено, додаћу: неко ко не зна много о другом делу аритметике, како да процени шта је велико у математици - колико је јак или недовољан у овој науци! 35. ПОСТ МОРА ИМАТИ МЕРЕ Долази Велики пост, за који највише одговара разборито ћутање (не да је као риба нијема, него емитује умерено). Јер, по речима Василија Великог, свака ствар је украшена мером, односно сразмерношћу, која ће највише бити потребна за предстојећи Велики пост. Пишете да је и мајка Н. почела да се плаши овог поста. И ти и ја имамо страх од тога. И то јасно показује да је телесна снага у свима нама опала, наравно у различитом степену. Они који су били постници се боје, не надајући се да ће пост одржати као раније. А ко је у претходним постовима храмао и ослабио, боји се да ће против правилних правила поста још више ослабити и исцрпити. Никада нисам био постник, позивајући се на слабост и телесну бол, а у свом оправдању држим се апостолског правила (70-ак) по коме се немоћним породиљама дозвољава вино и уље од грожђа током Страсне седмице. Било исправно или погрешно, само слабост и бол у телу су тешки, и тешко је изаћи на крај са тим. Не без разлога, свети Исак Сирин, први од великих постника, писао је: „Ако слабо тело натерамо преко његове снаге, тада долази до пометње. Стога, да се не би непотребно срамотили, боље је толерисати телесну слабост колико је потребно. Монах Јован Дамаскин каже да су за слабе смирење и благодарност кориснији од неподношљивих телесних подвига. Међутим, није лако некоме ко је раније могао да пости да нагло одступи од свог правила. Али опет ћу поновити да је потреба незгодна. Нисмо виши од Светог Јована Златоустог, чију је телесна слабост приморала да живи у граду да би имао згодну храну, иако просту, али сварљиву. На своју срамоту, морам да признам: пошто никад нисам био постач, написао сам вам све што је речено, као у сопственом оправдању. А на оно што је речено додаћу и јеванђелску реч Самог Господа: „Ко може да обузда, нека садржи“ (Матеј 19,12). Веома сам вам захвалан на многим вашим емисијама. Јер само ти пишеш приче које ја треба да знам. Такође сам вам захвалан што сте послали Ченстоховску икону Богородице коју сам са великим задовољством примио; Једноставно ми се не свиђа папски украс. На живописној икони нема круна, али су закачене некако несразмерно. Али ова икона је чудотворна, и о њој је неумесно говорити. Данас је субота прве недеље, а ја већ два дана седим прехлађен од људи који долазе. Да не спомињем да је било довољно умора са додатком главобоље. Али није без разлога речено: „Свако се награђује по делима својим“ (Упор.: Пс. 61,13). Ако је много људи имало главобоље и без поста, како је мајка Н. Још увек или ново, шта? Потреба и слабост су шкакљиви, иако ће натерати свакога да се понизи и потчини – да се снисходи. Стара је пословица: где нема бријача, има шила за бријање; потреба нема законе. Међутим, то је само оно што ја мислим, дуго немоћна и хронична особа. Шта ако је новопеченој особи тешко да подлегне снисходљивости. Међутим, постоји и патристичка реч да не треба да будемо убице тела, већ убице страсти. Али Апостол пише да „свако нека буде по својим мислима“ (Рим. 14:5). 37. НЕ МЕСТО, ВЕЋ ЖЕЉА СПАСАВА Опет пишете о својој сумњи и недоумици да ли је Божија воља да живите на овом месту, а можда бисте на другом месту згодније добили спасење. Нигде се не каже да је наше спасење одређено местом, већ напротив, у Светом Јеванђељу директно и јасно читамо: „Ако хоћеш да будеш узет у обзир, држи заповести“ (уп. Мт. 19, 17); где год ко треба да живи, по ономе што је речено у псалмима: „На сваком месту владавине Његовог: благослови Господа, душо моја“ (Пс. 102,22). Хришћанин може добити спасење било где, чак и док живи у свету. Али у Јеванђељу, на другом месту, читамо следеће: „Ако хоћеш да будеш савршен, продај шта имаш и дај сиромасима” и тако даље (уп. Мт. 19,21). Свети Исак Сирин, на основу ових речи, пише: „Малу милост Божију и велику милост Божију можете примити у савршенству,“ [онима] који се потпуно предају Богу, напуштајући свет. У исто време, удубите се у речи Господње: „Ако хоћете да будете у стомаку“ (Матеј 19:17); „Ако хоћете да будете савршени“ (Матеј 19:21) – и видећете да Господ нигде не жели човека да присили нехотице, него се свуда потчињава нашој доброј вољи, и својом вољом људи су или добри или зли. Зато ћемо напрасно оптуживати да они који живе са нама и они око нас сметају и ометају наше спасење или духовно усавршавање. Самуило је живео и васпитавао свештеник Илиј под својим поквареним синовима, и сачувао се, и био је велики пророк. Али ни његов трогодишњи живот у присуству самог Спаситеља није учинио ништа бољим Јуди, када је видео толика чудеса и непрестано слушао проповедање јеванђеља; а постао је још гори, продавши свог Учитеља и Спаситеља света за тридесет сребрника, од којих сваки није био више од педесет руских долара. Све ово Вам пишем да бисте се потпуно уверили да наша ментална и духовна незадовољства долази из нас самих, из наше неуметности и из погрешно формираног мишљења, од којег не желимо да се растајемо. И то је оно што нас доводи до забуне, сумње и разних збуњености; и све нас то мучи и оптерећује и води у пусто стање. Било би добро када бисмо разумели једноставну светоотачку реч: „Ако се понизимо, наћи ћемо мир на сваком месту, не заобилазећи умом многа друга места где нам се може догодити исто, ако не и горе. Не знам зашто сам толико причао о овој теми, када ми је било изузетно мало времена. Очигледно је ово неопходно. О томе сам вам много пута писао, али се и даље питате да ли ће вам ово место у коме живите бити спасоносно. Такође питате да ли је или ће бити Божија воља да се обучете у монашко одело. Узимање тонзуре у мантију је друга ствар; а облачење у монашко одело није посебно важно када то желите. Јер ти већ дуги низ година живиш у манастиру и не размишљаш о повратку у свет; и коначно, живиш на овом месту по благослову. А по апостолској речи: „Посејте благослов, и пожњећете благослов“ (2. Кор. 9, 6). Нека тако буде по вољи Божијој! Реци: Амин. А ја, грешник, рећи ћу: Амин. А други нека кажу: Амин, амин, амин! 38. УМОР ОД РАДА ЈЕ КОРИСАН. НЕПРИЈАТЕЉ ИСКУШАВА СВЕ. ДОЗВОЉЕНИ су НЕСПОразуми ЗБОГ КОРИСТИ На ваше дугачко писмо од 13. марта, желите да добијете одличан одговор од мене. Одговорићу најбоље што могу, како моја слабост и време, и, коначно, досадни посетиоци, посебно они који ангажују повратне таксије, буду дозвољавали. Пишете да се ја као да се кријем иза речи Светог писма. Уопште не. Напротив, своје мишљење заснивам на речима Светог Писма тако да оно буде чврсто. Тражите да вам напишем директан одговор, ништа не омекшавајући и не скривајући ништа. На ово ћу вам рећи: када уче децу различитог узраста, они им говоре колико могу да разумеју и колико су у стању да прихвате; а они који предају уопште не размишљају о томе да нешто крију од њих или да некако ублаже оно што предају. Има једна истина, али јој људи приступају на различите начине, као што показује девет јеванђелских блаженстава. Када сте једноставно говорили о свом животу у манастиру и да ли треба да се обучете или не у монашку одећу, онда сам вам то рекао једноставно, као и други који улазе у манастир, без икаквих услова и ограничења. Али као што сте сада, у свом писму од 13. марта, спојили са монашком одеждом услове које су дужни да дају они који се замонаше и постриге (а добро сте то објаснили), сада ћу вам директно рећи да се још увек не облачите у монашко одело и не треба тесно, односно равноправно са њима, да се придружите њиховом разуму и да се не опуштате сестрама. навике. За себе кажете да нисте болесни, а притом се осећате слабо од принуде да обављате физички рад. Спремнији сте да живите унутрашњим животом, за који можете имати више погодности ако живите у одређеном ограђеном простору него ако живите у самом друштву сестара. Међутим, немојте омаловажавати или презирати умор од спољашњег рада. Овај умор одобравају сви свети оци не само у друштвеном животу манастира, него и у тихом, усамљеничком животу. Свети Исак Сирин директно каже да у онима који воле мир и радостан живот не живи Дух Божији, него дух света. Ако не можемо да поднесемо радни век, онда се бар морамо понизити и у томе сагледати, а не да осуђујемо оно што једногласно одобравају сви свети оци, јер је прегрешеном човечанству заповеђено да једе хлеб који знојем лица свога храни тело и душу. Они који су склонији унутрашњем животу треба највише да брину о томе да све и свакога препусте суду Божијем, а посебно да се чувају двоумља, да се на нама не би обистинила реч светог апостола Јакова, брата Божијег, да: „човек“ (или човек) „двоумни су путеви његови“ (Јаковљеви су несређени)18. Брине вас двоумље да би вам, можда, више користило да сте своје имање дали сиротињи, него како је сада у манастиру ваш новац потрошен не како је требало, већ разним грешкама. Да сте живели у свету, онда би, по вашем мишљењу, било пристојније да делите имовину сиромашнијим људима света. Али пошто сте одлучили да живите у манастиру и манастиру, морате веровати и надати се да ће вам ваша имовина утрошена на манастир – где ће се многе душе спасавати дуги низ година – донети велику духовну корист, иако би вам се чинило да се ваш новац троши великим грешкама. Све се у свету ради са великим грешкама, јер непријатељ свакога искушава, а Бог допушта да се кроз то испита људска воља. Али Бог не гледа на остварење дела, посебно материјалних, већ гледа на намеру са којом неко нешто чини – да ли ће то учинити или не. Ако је Апостолу Павлу не једном, већ двапут, сатана забранио да испуни своју намеру и жељу да посети Солуњане, онда није чудно што добронамерни људи желе нешто да учине, али због непријатељских искушења и људске слабости испадају разне препреке, па кроз то настају разне грешке. Споља можете видети ове грешке, али ако сами преузмете ову ствар, направићете још више грешака. Пишете да сте огорчени неким недоумицама и неспоразумима. На ово ћу вам рећи. Знате и видели сте да свакодневно комуницирам са људима различитих врста, и пола, и ранга, и стања, и не сећам се да сам некога видео без запрепашћења и неразумевања, јер непријатељ свакога искушава и не жели никога да остави на миру. Египатски монах Макарије пише да Господ допушта злом непријатељу да искушава хришћане, да се они не упуштају у немар, већ се труде да живе пажљиво и пажљиво. Друго, да се кроз искушења понизе и не узохоле, којима се, без борбе и искушења непријатеља, људи лако излажу. Треће, кроз искушења људи постају искуснији и вештији и чвршћи. И пре свега, Господ допушта искушења да би одвојио богољубиве од мирољубивих, сладострасне од уздржаних и целомудрених, смирене од гордих и самољубивих, како је речено у Јеванђељу: „Нисам дошао да донесем мир на земљу, него мач“ (уп. Мт. 10, 34). П.С. Ако будем имао времена, написаћу још нешто о недоумицама и неспоразумима. А за сада ћу вам рећи: Свети Јован Климакус каже да непријатељ монаха великодушних хвали усамљенички живот, а хвали усамљенички живот онима који живе сами, и тако збуњује обоје. 39. ВАШИМ ГЛЕДОВИМА ТРЕБА ДА СЕ ВЕРОВАТИ ПО БОЖИЈЕМ ЗАКОНУ На ваш захтев, недавно сам вам послао огромно, несувисло писмо. Несувисло јер сам био спречен да то напишем како треба. У том писму сам написао, а сада понављам, да је немогуће остати на било ком месту без душевне борбе и без недоумица и неспоразума. Потпуно задовољавајуће стање у будућем животу могу постићи само прави верници и они који се кају и понизују. А на земљи, по речи Светог Петра Дамаскина, спасење се дешава између страха и наде. Зато свети Јован Климакус саветује, говорећи: „Ако си се попео на целу лествицу врлина, моли се за опроштење грехова“. Нека нам Свемилостиви Господ подари разумевање за све што је потребно за наше спасење. Приметио сам једну значајну грешку код тебе. Размишљате о многим стварима, нећу рећи о свему, у складу са својим физичким стањем и са многим стеченим навикама и стеченим погледом на ствари, и према том размишљању сте спремни да пишете нова правила за свакога; док исправно мишљење и здраво хришћанско расуђивање захтевају да проверавамо не само своје поступке, већ и своје мисли и мишљења по правилима православног закона и по правилима и прописима светоотачког народа, а пре свега по заповестима Божијим. А ако се нађемо у неслагању са Божјим заповестима и светоотачким правилима, морамо се покајати и понизити пред Богом и људима, а не измишљати нова правила да бисмо се оправдали. 40. ОДГОВОР НА КАЈАЊЕ ЗБОГ НОВЦА УТРОШЕНОГ ЗА ИЗГРАДЊУ МАНАСТИРА Недавно сам вам писао, али сам заборавио да вам честитам Дан вашег анђела. Сада вам честитам и желим вам од свег срца милост Божију, и свако добро од Господа, и мир, и тишину, и самозадовољство, и веру, и наду, а изнад свега тога, смирење и послушност заповестима Божијим, из којих се, то јест, из послушања и смирења, рађа право расуђивање. А истинско расуђивање, по сведочењу свих светих отаца, више је од свих врлина. Али изгледа да теби и мени недостаје такво резоновање. У последњем писму пишете да вам је мање жао због износа који се не надате да ћете добити од кнеза Н., а више због новца који је са неким грешкама потрошен на манастир. Од сестара Н. знам поуздано да је ваш и новац његових сестара ишао углавном на отплату дугова изазваних љуљањем његових посинака. - А сада упоредите дрекање ваших посинака са неким Н. грешкама - шта је више оправдано? По мом мишљењу, грешке Н. су више опростиве и оправдане, јер су их искористили лоши столари, сиромашни зидари и сиромашни радници уопште. И штавише, у манастиру, саграђеном грешкама, биће спасене девојке и уопште жене које желе да приведу своје душе Христу; иако због људске слабости живе и живеће овде са неким грешкама. Свети апостол Павле пише: „Неће се свако тело хвалити пред Богом“ (1. Кор. 1,29). И у Старом Писму се каже: „Нема човека који ће живети, а да не згреши“ (Упор.: 1. Цар. 8, 46). На крају, многи често понављају руску пословицу: грешка се не сматра лажном. Ово су ствари које сам ти написао на дан твог Анђела. Помолимо се светој Чудотворци, да нам по њеним молитвама свемилостиви Господ подари право разумевање и истинито расуђивање. Док то не постигнемо, морамо веровати и имати послушност, што води до понизности. А послушање и смирење су спасење без тешкоћа, ако задобијемо неизрециву милост Господа нашег Исуса Христа молитвама Пречисте Његове, Једине Заступнице наше, и молитвама светих који се моле за нас. Народ ме опседа и не да ми да дођем себи. 41. СТРПЉЕЊЕ ИСПИТИВАЊА ЈЕ СПАСАДНО Главно средство за спасење је издржати многе различите туге, од којих свака одговара, према ономе што је речено у Делима апостолским: „Кроз многе туге доликује нам да уђемо у Царство небеско“ (уп. Дела 14,22). Не боли се лечити, а разне туге и непријатности треба истрпети. Једно другом не смета. Лекарско лечење помаже телу, а подношење разних јада и непријатности доноси благодети души. Свако ко жели да се спасе мора да запамти и не заборави апостолску заповест: „Носите бремена једни друге и тако испуните закон Христов“ (Гал. 6,2). Има много других заповести, али ни једна нема такав додатак, односно испунити тако закон Христов. Ова заповест је од великог значаја и пре других морамо да се побринемо за њено испуњење. На ваше питање: можете ли потрошити сав остатак новца без образложења? Можете да трошите, али полако и узимајући у обзир неопходне потребе. Међутим, никада нећете бити потпуно без новца, јер имате годишње рачуне; само ако вам недостају средства, не можете да се бавите доброчинством као сада. Али свеблаги и свемоћни Господ никога не оставља без помоћи. Снажан сам да укажем на друге добротворе и сада и у случају ваше смрти. Зато, са вером и добром надом, предајмо и себе и друге свеблагом Промислу Божијем – Он брине о свима нама. 42. ОД НАС ЗАВИСИ СПАС, АЛИ НАМ ЈЕ ПОТРЕБАН ВОЂА А ја немам времена, и топлина у нашој страни је превелика, а гужва је непрестана. Све ово смета и онемогућава да се одговори на сва ваша питања. Зато ћу рећи само неколико речи на ваше главно и непрестано запрепашћење, да још увек не добијате потпуно задовољство у духовном животу, приписујући кривицу другима, а не себи, док Јеванђеље каже да је „Царство Божије у нама“ (уп. Лк. 17, 21). Пророк Самуило је био васпитан и живео међу развратном децом свештеника Илија, и није био нимало оштећен душевно, и кроз то је био награђен даром пророштва, и био је велики пророк; и када је и сам чуо глас Божији, није се либио да упита свештеника Илију шта треба да одговори на овај глас. И Јуда Искариотски остаде три године са Самом Господом, слушаше Спаситељеву проповед и виде многа различита чуда и исцељења која Спаситељ чини; али и поред свега овога не само да се није исправио ни у спољашњем ни у унутрашњем животу, него је постао и издајник свог Учитеља. Ови примери јасно показују да главна ствар нашег исправљања и спасења зависи од нас самих; а споља постоји само помоћ у томе, иако знатна; јер се у сваком послу и у свакој уметности тражи сведочанство. А без сведочанства, обичан неће ткати ципела, девојка неће да исплете чарапу. Штавише, монашки и монашки живот захтева сведочанство и руковођење и поуку, а од ученика несумњиво прихватање и послушност, по јеванђељској речи: „Све што вам кажу да пазите, чините, али за делом њиховим не следите“ (уп. Мт. 23, 3). Ове јеванђељске речи јасно показују да не треба анализирати животе и дела учитеља, већ прихватати њихова упутства само ако се слажу са речју Божијом и нису јој у супротности. И свако је сам одговоран за своја дела пред Богом – и ментор и послушник. Такође пишете да још увек не видите никакав напредак у себи. А како си живео у свету, тако живиш и сада. И изненађен сам како још увек не видите да сте постали гори, и не видите то јер своју исправку приписујете другима, а не себи. Велики древни подвижници и сви светитељи, који су пажљиво проучавали духовни живот, сматрали су себе горим од сваке творевине, јер су од себе, а не преко других, мучили духовне исправке, и, видећи море заповести Божијих, и своје оскудно исправљање и кршење на много начина, било речју, било делом, било мишљу, понизили су се од свих себе и сматрали се горим од себе и сматрали се горим за своју творевину. неисправка. Један од светитеља каже: „Понизност је једина моћна ствар која нас поставља пред Бога, а сва дела без смирења су бескорисна. Господе, као да вагаш, помози нам да се понизимо. Због некадашње врућине постали смо као неме рибе. Превише је времена да поново читам ваша писма, али хтео сам да вам пишем и не знам о чему да пишем. Осећао сам се лоше од претходних грозница. А пре неки дан време је изненада испало неочекивано хладно и опет ми је било лоше. Све је одлично за здраве; а за болесника ни једно ни друго није добро. Не можете а да се не сетите нашег покојног оца, архимандрита Мојсија, који је говорио: „Радујемо се новом небу и новој земљи, у којима живи истина (уп. 2. Пт. 3, 13), и све ће бити добро. И овде ми, грешници, морамо да трпимо шта год морамо. (И завршио је говор са пријатним осмехом. А постоји пословица: и ако нећеш, можеш да се смејеш.) Пишете да се Н. и Е. лече кумисом. "Искрено желим да им овај третман помогне." Али рећи ћу да када ствари крену доле, ни кумис не помаже. Међутим, само неуспешно лечење не помаже физички, али за душу доноси велику корист – прво, понижава човека, а друго, подсећа на будући живот и прелазак у њега. Без обзира колико живите, умирање је неизбежно; једнако, дајте рачун за свој живот по апостолској речи: „Сви ћемо стајати пред судом Христовим“ (Упор.: Рим. 14, 10), и „свако ће добити награду по труду своме“ (Упор.: 1. Кор. 3, 8). А издржати болест је много посла. Није без разлога да се они који греше предају уништењу тела, да би се дух спасио на дан Господа нашег Исуса Христа, када донесу искрено покајање за своје грехе. Приближава се Успенски пост, а очекује се много посетилаца; а ни сада немам времена да се бавим људима. Остаје само једно – надати се испуњењу речи Светог Писма да се „сила Божија савршава у слабости људској“ (2. Кор. 12,9). Учврсти се у Господу и у сили силе Његове! Колико год је могуће, одуприте се искушењу непријатеља, којег, чини се, не препознајете и све припишите једној спољашњој ситуацији. То се видело из ваших претходних писама, а још више из вашег последњег писма, које сам добио 27. јула увече. (Ујутро вам је послато писмо.) Ако је непријатељ силно искушавао Антонија Великог и Филимона Великог, и искушавао га тако да је почетницима било незгодно да чују о томе, како вас тобоже оставља на миру без икаквог искушења? У Јеванђељу читамо како је Господ рекао Апостолу Петру да сатана тражи да те посеје као пшеницу (уп. Лк. 22, 31). А када се жито пресеје у решето, баца се с краја на крај или се врти, тако да се и сама пшеница неко време врти у решету. Када би се дозволило непријатељу да свакога искушава по његовој жељи, он би све преокренуо. Али премудри и свеблаги Господ допушта непријатељу да свакога искушава само колико је у његовој моћи, а не преко његових снага. Непријатељу је згодно да вас искушава, прво, зато што не желите да признате његова искушења, а друго, он налази погодност у вашем погледу на ствари. Ви имате веће расположење да чините добро сиромасима, али вам је Божији Промисао показао друго – да чините добро женском манастиру, који се поново гради. Дакле, ви сте збуњени у овоме, не жалећи за оним хиљадама које су отишле да отплате дугове насталих весељем НН, већ жалите за новцем који је отишао сиромашним радницима који су радили у манастиру. У своју одбрану кажете да су наређења садржала грешке. Рецимо то овако. Али новац је отишао у корист сиромашних који раде. Још једна помисао која вас збуњује јесте зашто се гради висока и луксузна зграда. Али сада је време такво да игумани не смеју да праве древне колибе. Погледај себе. Уз сву своју жељу и ревност, не можете да живите као што су живели стари, али се у многоме препуштате себи у складу са захтевима својих нових навика. Нисте сами, али многи људи много тога претпостављају својим умом и мислима, али у стварности се то не остварује. Коначно, и ти сумњаш да за тебе не постоји Промисао Божији, па си дошао у Н. не знаш како. Јеванђеље каже да ни једна птица не пада без воље Оца Небеског (уп. Мт. 10,29). Како си онда ти, разумна творевина Божија, са бесмртном душом, искупљена крвљу Јединородног Сина Божијег, просвећена Светим Крштењем, поучена закону Божијем, предодређена на вечну небеску славу, као по Промислу Божијем да будеш препуштена себи? Тако размишљати је велика недоследност. Оставите ову погрешну мисао и чврсто се држите псалмске речи: „На сваком месту владавине Његовог: благосиљај Господа, душо моја“ (Пс. 102:22). Јер је његова судбина по целој земљи (Упореди: 1. Летописа 16:14). Сумња и невера се више утемељују у вама јер не желите да схватите да долази од изопачених сугестија нашег исконског непријатеља, који покушава да све прикаже у лажном облику. Адаму и Еви је Бог забранио да једу са дрвета познања добра и зла, као што је речено: „У исти дан кад једеш, умријећеш“ (Упор.: Пост. 2,17). Али непријатељ им је, напротив, представио да ће бити као богови ако једу са овог дрвета, знајући добро и зло. Зато покушава да изопачи сваку ствар. Апостол пише: „Сеј о благослову, о благослову ће пожњети“ (2. Кор. 8,6). А теби се чини да си своје имање по својој вољи поделио сиротињи, добио би више користи; а да си живео на другом месту, имао би мање забуне. Верујте ми, где год да сте живели, враг вас не би оставио без разних стида и искушења, тим пре што не желите да признате његова искушења и зле предлоге и изопачења. Реците себи да нисте одговорни за грешке у манастиру, нити за то што је зграда изграђена пространо и високо. Апостол пише: „Свако се помишља својим мислима“ (Рим. 14:5), „Ов ситса и ов ситсе“ (Упор.: 1. Кор. 7:7). Такође пишете да сте почели да се плашите да ћете можда морати да живите у сиромаштву. Никада нећете морати да живите у крајњем сиромаштву, поготово што сте почели да се осећате лоше и почели да сумњате да имате неку врсту болести које се плашите више од десет година; али није назначио о каквој се болести ради. Понављам да нећете морати да доживите сиромаштво; осим ако можете учинити много милостиње. Коначно, такође сте забринути да не можете да живите мобилни као други. Свети Јован Дамаскин у својој „Беседи о мукама“ пише да је подвижништво неопходно за оне који имају здраво и снажно тело. Али онима који су немоћни телом потребније је смирење и благодарност. Морамо захвалити Богу што нас понизује кроз слабости, да би се помиловао и спасио оне који се понизују, по ономе што је речено у псалмима: „Понизих себе, и Господ ме спасе“ (Ср. Пс. 115, 5). Нека сви примимо неописивом човекољубљем и милосрђем Јединородног Сина Божијег, Господа нашег Исуса Христа. Амин. П.С. Ово писмо је написано у нападима и почиње усред велике доколице и физичке слабости. 45. КАКО ЖИВЕТИ ДА БИСТЕ СПАСЕНИ У свом последњем писму пишете да не одговарам увек на ваше питање и да нисте пренели одређене околности у смислу у ком вам пишем. Истина је да не морам по други пут да читам ваша дуга писма, и зато сам неке ствари заборавио. Али ја знам главни смисао Ваших прилика и Вашег расположења, и увек сам у својим писмима имао један циљ – да Вас одвратим од Вашег погрешног схватања монашког и духовног живота уопште, који сте себи формирали још живећи у свету. Можда сте више пута чули да се наизглед тачна теорија не поклапа увек са практичном активношћу. Наше сопствено искуство, поновљено по искуствима некадашњег свештенства, добар је ментор, када у исто време проверавамо свој живот и по Јеванђељу, и по апостолском, и по светоотачком учењу. Поставили сте неке чудне темеље за себе и свој живот: тако сам желео, мислио сам, тако сам претпостављао. Нисте сами, али многи људи желе добар духовни живот у најједноставнијем облику; али само понеки и ретки заиста испуњавају своју добру жељу – а то су они који се чврсто држе речи Светог Писма, да нам кроз многе туге доликује да уђемо у Царство Небеско (уп.: Дела Ап. 14, 22), и, призивајући помоћ Божију, труде се да кротко подносе туге и разне болести које су им на све време у невољи. Самог Господа: „Ако хоћеш да га примиш у стомак, заповести држи“ (Матеј 19,17). И главне заповести Господње: „Не судите, и неће вам се судити; не осуђујте, да не будете осуђени; опрости, и опростиће вам“ (Лк. 6, 37). Осим тога, они који желе да се спасу треба увек да имају на уму речи Светог Петра Дамаскина, да се спасење дешава између страха и наде. Али желети да видите своје спасење јасно као на длану је погрешна жеља и мишљење. Ако је у видљивој природи стална промена – некад тихо, некад ветровито и олујно, некад ведро време, некад кишно време, а некад неочекивани мраз или град и слично, колико више у духовном животу има предугађања и неочекиваних промена. Монах Исак Сирин пише да се љубав хришћанина према Богу сваког часа испитује разним променама, пријатним и непријатним, радосним и тужним. А желети да увек остану у непромењеном стању је пут вукова, односно душевних, који их уз веродостојне изговоре воде у пропаст, од које нека нас избави свеблаги Господ. Живети у једноставној колиби и не бити скроман неће довести до добрих ствари. Слабима душом и телом је корисније да живе у удобној келији и да се понизе, презирући и прекоревајући себе због погодности и простране келије. Суров живот могу да издрже само они који су ретки и само снажни телом, који могу да издрже хладноћу, глад, влагу и доконост без штете. А по речима светог Јована Дамаскина, смиреноумље и благодарност корисније су слабом телу од телесних трудова и подвига, за које су неспособни. На вас негативно утичу тешке речи људи који би, по вашем мишљењу, требало да говоре другачије. Свети Јован Климакус пише да Господ промисао понекад оставља у духовним људима неке недостатке да би их кроз то довео до смирења. Ако хоћеш да се поставиш на чврст пут спасења, онда се најпре потруди да слушаш само себе, а све друге препусти Промислу Божијем и сопственој вољи и не брини да икога назидаш. Није узалуд речено: „Свако ће се или прославити или ће се посрамити својих дела“. Ово ће бити корисније и спасоносније и, штавише, мирније. 46. МОРА СЕ ОСЛОНИТИ НА ВОЉУ БОЖЈУ У претходним писмима то нисте рекли, да се уопште плашите болести, али сте у последњем писму директно рекли да се плашите рака дојке. А свака болест је озбиљна, чак и више од болести рака; али нема шта да се ради, ово се мора потчинити. Бог зна боље од нас која је болест погодна за очишћење страсти и грехова. Није џабе свети Јефрем пише: „Бол је болнији од болести, а сујетне болести су пролазне болести. И сами знате да ова болест углавном долази од узнемиреног стања духа, али због слабости и дугогодишње навике не можете да одолите таквим мислима. И сами јасно видите да вас непријатељ, под уверљивим изговорима, мами таквим мислима, али под истим изговорима не можете а да не будете занесени тим мислима, како због вашег карактера, тако и због вашег посебног погледа на ствари. Приметивши и препознавши ово искушење непријатеља, молите се чешће Господу Богу да вам уреди нешто корисно и спасоносно по својој светој вољи и да вам опрости нехотичне грешке, ако су заиста грешке. Ниси виши од Јефрема Сирина, који је видео Василија Великог да је био раскошно обучен док је ишао да служи у цркви, али је убрзо осуђен и опоменут. Молите се и ви са вером и смирењем Господу Богу, да вас Он, молитвама ових светих Својих, просветли и умири. И поред тога, убедите и опоменуте себе да су неки лоше потрошили свој капитал, али немојте се кајати колико жалите и негодујете, а ваш капитал уопште није толико потрошен. Друга је ствар мислити и расуђивати о подвижничком животу, а друго је доживљавати кроз сам живот. Један наш комшија, господин, последње Свете Педесетнице, хтео је да казни себе за свој слабашни пређашњи живот строгим постом. Наредио је да се семе изгњечи за себе и појео је ову згњечицу са квасом и црним хлебом, и таквом непостепеном и необичном жестином толико је покварио свој стомак да лекари нису могли да га поправе цело лето. Увек си мислио да живиш у тесној келији и у многим лишењима; али у стварности ниси могао тако да живиш, јер и у твојој великој кући једва да је постојао угао за болесну старицу. Због наше слабости, физичке и психичке, корисније нам је да се понизимо и подредимо како ствари иду према околностима које нас окружују. 47. НЕ ТРЕБА ДА ЖАЛИТЕ ЗА НОВАЦ ДОНОВАНИМ МАНАСТИРУ Како је твоје здравље некако? И ти и ја треба да се предамо вољи Божијој. Господ је у стању да нам уреди корисне ствари, а посебно да нас нахрани, по ономе што је речено у Писму: „Избаците тугу своју на Господа, и Он ће вас хранити“ (Пс. 54,23). Такође, не треба превише размишљати о великим кућама и високим собама - они ће сачекати своје становнике, према ономе што су старији рекли: место неће бити свето празно. А Писмо каже да се пропада посао који се организује само вољом човека; оно што се гради по вољи Божјој не може се упропастити (видети: Дела 5:38–39), а посебно оно што се гради на месту где се многе душе могу спасти. А спасење једне душе вредније је од свега на свету, по ономе што је речено у Јеванђељу: „Ако и сав свет добијеш, душу своју губиш, шта је од тога?“ (Ср.: Матеј 16:26). Има исто значење - ако је човек до смрти водио рачуна о свим стварима безбедно и без отпада, али је нанео штету својој души, каква је корист од тога? Али, рећи ћете: не кајем се за ствари, него ми смета само што се не користе на прави начин. Али можда вам се само тако чини, али сама ствар није тако. Осим тога, ви уопште нисте одговорни за ову употребу. У једном од житија Кијевско-печерских светаца каже се: „Ако неко не пожали за украденим новцем, онда ће му то бити приписано више него самовољна милостиња. Штавише, не треба да се кајете што сте на овај или онај начин искористили оно што сте дали или узели од вас; иначе ћеш умањити духовну корист од своје жртве. 48. ТРЕБА ДА ОБРАЂУЈЕТЕ ПАЖЊУ НА СЕБЕ, А НЕ ДА РАСТАВЉАТЕ ТУЂЕ ПОСЛОВЕ Што се тиче облачења у нову одећу, после молитве Богу и разгледања, можете одлучити - није дуго живети у манастиру у неизвесној ситуацији. Само, са решеношћу да се обуче у ову хаљину, треба се одлучити да на делу покуша да изврши савет светог Јована Климака, који каже: „Почетник не размишља ни о добру ни о умишљеном злу. Односно, он не тумачи: ово није добро, али ово би било боље. А највише од свега пази на сопствено спасење, ради којег је одлучио да живи у манастиру, верујући несумњиво понављаним речима Свете Цркве: „Свако ће се или прославити или ће се постидети својим делима“, први од својих дела, а потчињени од својих. Коме је поверено оно што је за то одговоран. Одговорности излаже и онај ко се меша у нешто што није његова ствар, а за собом оставља и извођење сопственог посла. Сам Господ у Јеванђељу каже: „Куповаћу док не дођем“ (Лк. 19,13). А трговци, као што сте и сами видели, за време вашара тргују сваки у својој радњи. А ако трговац током трговине прође кроз туђе радње, оштетиће своју трговину и добити велики губитак. Да ли разумеш шта ти кажем? Односно, саветујем вам да више не слушате веродостојне, али штетне мисли непријатеља, које вас инспиришу да гледате туђу трговину, шетајући по туђим радњама. Боље је и темељније заштитити своју духовну трговину и само је слушати. 49. НЕПРИЈАТЕЉ ПАМЕТНО И РУКО ИСКУШАВА СВЕ Првог дана Нове године морао сам прво да ти напишем своје прво писмо. И паде ми прва мисао: да увек први треба да тежиш смирењу и помирењу, где је потребно, а не да тражиш просто људско првенство; јер они који траже ово првенство, по апостолском сведочанству, пате од болова у стомаку, као и први на острву (Видети: Дела 28, 7–8). Више пута сте у својим писмима изразили да желите да будете прави хришћанин. А о правим хришћанима Апостол пише да су они са радошћу прихватили пљачку своје имовине (уп. Јев. 10,34). Ми, слаби, бар не треба много да тугујемо због несавршеног пријема, а посебно да не бринемо да ли је износ који смо донирали на прави начин искоришћен или не. Сада нам се не чини тако, али можда ће се касније испоставити да ће оно што смо урадили бити од велике користи. И сами сте већ искусили да ваша жеља за ближим животом није баш оправдана. Много пута сам вам писао да непријатељ не покушава увек да искуша људе грубим стварима, већ највише збуњује људе уверљивим изговорима и уверљивим објашњењима. Штета што се изгубила смешна карикатура коју ми је послао ректор Л. У једном часопису је објављено: стари господин даје милостињу пијаном пензионисаном службенику уз реченицу: „Пази да не попијеш превише!“ А он одговара: "То се тебе не тиче. Могу да располажем својом имовином како хоћу." Опет ћу поновити како непријатељ лукаво и лукаво све искушава. Н. је увек тежио монашком животу и желео је да буде права монахиња. А лукави душманин је и овде нашао разлог да је искуша и унесе духовни мрак, тумачећи да је под игуманом немогуће бити права монахиња; јер је наводно немогуће учинити све што је монахињи прописано. Види, какав лукав подмукао момак! Он тумачи да се игуман меша у монаштво, када многи примери доказују супротно. Уосталом, бити игуман је монашка ствар. 50. СВАКО ИМА СВОЈУ САВЕСТ, А НЕ ТУЂУ, ОСУЂУЈЕ ИЛИ ОПРАВДАВА Ми смо као глупе рибе. Све до треће недеље Великог поста нисмо стигли да вам пишемо, иако сам много пута намеравао да вам пишем: некад сам био слаб, некад уморан, некад сам био превише лењ, понекад су ме испречили неочекивани посетиоци. Овако је време пролазило. Више пута сам намеравао да напишем опште писмо сестрама Н., али никада нисам успео. Повећао се и недостатак доколице јер су хтели да подигну капелу у име Светог Амвросија и блаженопочившег кнеза Александра Невског. Некако то уредити неће бити добро, али добро уредити коштаће знатне трошкове. А осим тога, незгодно је стварати нове добре ствари од старог. Значи долази архитекта и објашњава то и то, и кроз ово ми одузима време, а онда долазе извођач и извођач. Ту се обистињује стара изрека: разговарај са болесником и са доктором. Уз све то, органи за варење су ослабили и захтевају различите врсте задовољења, па чак и неблаговремене и неуредно. Ето, размисли и расуђи и погоди како и шта. Не без разлога се понавља пословица: ко боли, о томе прича. Нећу сада да причам о вашем уобичајеном сталном филозофирању. Али, можда ћу рећи једно: не можете веровати како и шта тумаче неискусни. Свако има своју савест, а не туђу, оправдава и осуђује. Имамо апостолску заповест која каже: „Не судите пре времена, док не дође Господ, који ће извести на светлост тајну таму и открити савете срца, и тада ће свачија хвала доћи од Бога“ (1. Кор. 4, 5), а не од људи и не по суду људи. Иако је сада Педесетница, не желим да пропустим прилику да вам напишем досадну бајку, коју смо недавно прочитали у једној књизи објављеној: Био једном ждрал и овца, косили су себи пласт сена; Зар не би требало поново да почнемо басну од краја? Ова бајка је веома слична мојој ситуацији. Сваког дана почните поново да слушате досадну причу од краја. 51. НЕЋЕШ БИТИ СПАСЕН БЕЗ СУЂЕЊА Имамо најлепше време. Сви уживају на отвореном. Али ја, грешник, због својих грехова, и даље сам затворен, као у затвору. Није узалуд Писмо каже: „Свако се награђује по делима својим“ (Упореди: Пс. 61,13) било у овом животу, било у будућем. Суд Божији је праведан. Иако читамо на многим местима у Светом писму да је Господ добар, најмилостивији, великодушан и веома милостив, Његова милост је растворена и у истини и у правди. Господ се помиловао разбојнику на крсту, који је препознао своју кривицу и исповедио доброту и правду Господњу; Али овај разбојник је морао да истрпи, поред крсног страдања, и то што су дошли и поломили му ноге, те је висио на рукама три сата у страшној клонулости и мукама. Зато нико не треба да помисли да је разборити разбојник лако наследио рај. Истина је да сам ово брзо примио, али не без велике патње, и малаксалости, и муке. Мало је људи који трпе тугу и прогон за један побожни живот, по ономе што је рекао Апостол: „А сви који хоће да живе побожно, претрпеће гоњење“ (2 Тим. 3, 12). - Сви остали подносе туге и болести да би очистили пређашње грехе или да понизе своју горду мудрост и да добију спасење. Молим све вас за молитве светих о мојој слабости и мани, као што заповеда свети апостол Јаков: „Молите се једни за друге да оздравите“ (Јак. 5, 16). 52. ДУХОВНИ МИР НЕ ЗАВИСИ ОД ДРУГИХ, ВЕЋ ОД НАС СЕБЕ Описујете наставак, по вашим речима, ваше неодлучне позиције. То није одређено нашим духовним расположењем. Дело нашег спасења захтева, на сваком месту, где год да човек живи, испуњење Божијих заповести и потчињавање вољи Божијој. Само тако се стиче душевни мир, а не другачије, како се каже у псалмима: „Многима је мир који љубе закон Твој, и нема за њих искушења“ (Пс. 119, 165). И још увек тражите унутрашњи мир и душевни мир од спољашњих околности. Све вам се чини да живите на погрешном месту, да сте се настанили са погрешним људима, да сте сами донели погрешне одлуке, а да су други као да су поступили на погрешан начин. Свето Писмо каже: „Владање је на сваком месту“ (уп. Пс. 102, 22), односно Божије; и да је за Бога спасење једне хришћанске душе вредније од свега у целом свету. Како год да се ствари користе, све док се користе са добрим намерама, Бог их прихвата за добро; а од људских грешака често прави нешто корисно. Монах Антоније Велики је рекао: „Не кајте се за нешто што је прошло“, односно не кајајте се џабе за оно што је учињено на овај или онај начин, само се трудите да ствари у будућности користите како треба. Пишете да сте почели да дајете новац за потребе по свом нахођењу. На пример, купити... пола; и можете деловати напред, узимајући у обзир своју прилику, само покушајте да не бринете да ли ће се извори скривених средстава отворити или не. Испитивања сиромаштва потребних шаљу се како манастирима, тако и приватним хришћанским подвижницима, што се види из житија многих светих отаца. Из ваших расуђивања и расуђивања јасно се показује да желите да видите своје спасење на длану. Али таква јасна визија може довести човека или до гордости или до лењости; а оно што није корисно не даје се људима, као и неблаговремено, односно прерано сазнање о својој смрти. Монах Петар Дамаскин пише да је човеково спасење између страха и наде, да не очајава и да се не нада претерано. Ако пророк Давид заповеда светим људима, говорећи: „Бојте се Господа сви свети Његови“ (Пс. 33,10), колико је онда потребно и корисно да грешни и неисправни људи увек имају страх Божији, бојећи се да не преступе заповести Божије, а пре свега у погледу суђења и осуде: што је у животу хришћанина речено, претварање у ипоколу хришћанина. "Лицемјер, дођи први." балван од твоје косе“ (уп. Мт. 7, 5). Иако нам се чини да то радимо из љубоморе, таква љубомора се зове љубомора не по разуму, а насилна љубомора. Апостол не без разлога приговара, говорећи: "Ко си ти, судац слузи туђем? Господ стоји или пада, јер је моћан Бог да га утврди" (уп. Рим. 14, 4). Штавише, расуђивање је неприкладно у погледу објеката средње величине, као што су, на пример, зграде, било да су мале или велике. Касније ће се видети да ће се испоставити да су веома погодни, иако нам се сада чине неблаговременим. И браћа светитељи имају различите погледе. Сећам се да је светом Сергију брат замерио што има већу ограду, говорећи: „Што шириш?“ Оставимо и такву ствар на суд Божији, па се тако не требамо непотребно бринути. Шаљем вам једну тачку одговора коју је издиктирао отац А., који је пре празника Покрова Богородице отишао у манастир Д. да буде игуман: и друге тачке из сталних гласина са народом су ми изашле из главе, али ми је у сећању остала само главна тачка Светог Писма, да је „Царство Божије, али није у сили“ (Корф.4:1). 20), односно у испуњењу заповеђеног, са овим додатком: „Кад год извршите све што вам је заповеђено, реците, јер смо слуге без кључа; као да морамо творити по беху, ствараћемо и по вољи“ (Упор.: Лк. 17, 10). Одговор указује на неке верске недоумице којима непријатељ људске расе, мрзитељ сваке доброте и мира, неке збуњује под уверљивим изговорима: 1) . Сам Господ у Светом Јеванђељу директно и јасно каже: „Узмите јарам мој на себе и научите се од мене, јер сам ја кротак и понизан срцем, и наћи ћете покој душама својим“ (Матеј 11,29). Ове речи показују, прво, да се ношење Христовог јарма првенствено састоји од кротости и смирења. Друго, поуку и назидање за сопствени живот треба узимати више из примера Христа Спаситеља, а не из примера људи код којих је због људске слабости немогуће постићи потпуно савршенство. И зато, под уверљивим изговором, не треба да нас срамоти чињеница да нам неки не дају поучан пример на начин на који бисмо желели. Истовремено, може бити грешка у чињеници да су мишљења и намере људи различити – један мисли и резонује на један начин, а други на други. Дакле, религиозни погледи на ствари нису исти. „Само Бог познаје људска срца.” Зато се и каже: једно је Суд Божији, а друго је човек. Није без разлога Господ предао кључеве Царства Небеског апостолу Петру, али је кључеве пакла и смрти задржао код себе. Свети Димитрије Ростовски овако објашњава овај разлог: „Да велики светитељи због људске несавршености не шаљу у пакао такве људе који су само по скривеном добру познатом Богу, удостојени наследства Царства Небеског. Треће, Спаситељеве речи показују да наша забринутост и збуњеност не долазе од других, већ од нас самих због недостатка кротости и понизности. 53. БОЛЕСТИ ТЕЛЕСА И ПУТОВАЊА ДУШЕ СЛУЖЕ ЗА ОЧИШЋЕЊЕ ДУШЕ И ТЕЛА. У свом последњем писму писали сте о свом непримереном лајању са мајком Н. о телесним болестима и душевним тугама од увреда и прекора и прекора и, по свему судећи, од незаслужених прекора. И једно и друго је неопходно за очишћење хришћанске личности. Телесне болести су потребне да би се тело очистило, а душевне болести кроз увреде и прекоре потребне су за чишћење душе. Али Господ, не одвајајући једно од другог, у светом Јеванђељу каже: „Трпљењем својим задобићете душе своје“ (Лк. 21, 19), и: „Ко претрпи до краја биће спасен“ (Мт. 10, 22). Да би то објаснио, Исак Сирин додаје: „Самооправдање није назначено у јеванђељском закону, тачније, није дозвољено: и ако те неко удари по десној страни образа, окрените му другог. Речи о гумама говоре да се не треба правдати чак ни када би човеку изгледало да је у праву. Али свако треба да примени такво разумевање на себе, а не на друге. У супротном ће ући у мрежу другог непријатеља и збунити се. А за нас је најпотребнија и најкориснија духовна слобода, односно да се ни у ком случају не смемо заплести у непријатељске замке. Поздрављам у Господу мајку Н. и сву њену децу. Томски владика Петар дошао је да се повуче у наш манастир. 54. О ВИЗИЈАМА И ПСАЛМУ: ЖИВЉЕЊЕ У ПОМОЋИ ВИСОКОГ Извини НН. Док пишете, његове околности нису добре. Али није лажна реч Светог Писма да се свако од нас често, под уверљивим изговорима, везује за своје грехе (Упор.: Приче 5,22). Међутим, доброта Божија нас кроз тужне околности води ка ономе што је корисно, душевно и спасоносно. Дивна су дела Господња! Мајка Н. ти је рекла да једној сестри напишеш будну визију. Прошле године била су два слична случаја у нашој земљи, али су се оба показала као лажна. Једна таква видовњакиња из заједнице Н. одведена је кући код својих рођака, плашећи се да не учини нешто себи. О томе ћу детаљније писати самој мајци. Желели бисте да знате како се славио имендан 7. децембра. Отприлике три дана касније дошао је игуман да ме види и одлучили смо да не славимо имендан као раније. Међутим, црквена служба је настављена по старом. Било је бденије, а отац игуман је служио мису у скиту. Изненада, неочекивано, на мису долазе Његово Преосвештенство Петар и два архимандрита, од којих је један наш декан и два игумана. И цела ова света катедрала ми је дошла после мисе са честиткама. Примио сам их у својој ћелији, прво стојећи, а затим седећи на кревету као и обично. Гостима је било мало тесно, па отац игуман није имао где да седне у част; вратише столицу на сто, а отац игуман седе, некако, као у част. Послужен је чај. Његово преосвештенство Петар се понашао врло једноставно и уз чај је занимљиво причао о животу и постојању на америчким острвима, како су живели тамошњи простодушни Алеути и какво су сиромаштво и немаштину поднели. Посебно је занимљива била његова прича о томе како се мале рибе, али окретне и избегавајуће, са зубима у два реда, боре са китом и побеђују га. Ове рибе се на локалном језику зову китови убице. Када кит доплива у неки залив где му није згодно да покаже своју снагу, тада га избегавајући китови убице почну да гризу са стране и одбијају од њега; а да је било спреда, прогутао би их, и разбио би их с леђа својим репом. „Колико год се овај џин борио, он најзад ослаби од сталног кајања и крварења. И море га испира до обале, и постаје храна за гладне Алеуте. У 21. глави, о којој пишете, осуђују се разна сујеверја, а посебно враџбине и позивање врачара. Приликом изговарања речи које су њима неразумљиве мешају се у читање псалама, а понекад и крсног знамења. Али многи примери показују да читање са вером псалма: „Који у помоћи живи“ (Пс. 90,1) чува читаоца од многих опасности, и ако неко, заборава ради, са вером у Божију помоћ, носи на себи овај писани псалам, у томе нема ништа лоше. Један официр је имао на врату икону Светог Николе, умотану у папир са овим псалмом исписаним; метак је пробио хаљину и стигао до папира, али није оштетио ни икону ни папир. 55. НЕ САМО СПОЉАШЊИМ УКРАШАВАЊЕМ ХРАМОВА, ВЕЋ НАЈПРЕ СВЕ ВРЛИНИМА ЈЕ ХРИШЋАН КИТИ Пишете да је Н. у црквеном поноћју током Великог поста, а ја сам, како у време поста, тако и не током поста, стално на народном сабору и окупљам и анализирам туђе послове. Пишете и да је моја позиција изузетна. А у институцијама искључују оне који су неспособни. Тако је, по свему судећи, и мене судбина искључила, као неспособног за самоћу, и бацила ме у очи јавности. Иако је Господ рекао у Јеванђељу: „Милост хоћу, а не жртву“ (Мт. 9, 13), али се овоме додаје: „Ово чините и не остављајте“ (уп. Мт. 23, 23); онаго, односно брига за своју душу, за сопствено спасење. Пре неки дан су донели у Оптину звоно од 500 фунти, али још нисмо чули звоњаву: још лежи на земљи, а они само покушавају да га окаче. Сада ће Оптина, по псалму, славити Бога добрим кимвалама (Пс. 150, 5). Али ово није довољно. Друга псаламска реч у име Бога гласи: „Жртва хвале прославиће ме, и ту ћу му показати спасење“ (Пс. 49:23). Ова молитвена и црквено-песничка похвала је поузданија од кимвала. Али то није све. Господ нас подсећа на главни темељ говорећи: „Научите се од Мене, јер сам ја кротак и понизан срцем, и наћи ћете покој душама својим“ (Мт. 11, 29), и: „Ко Ме љуби, чува заповести моје“ (Упор. Јн. 14, 21), ове: „Не судите, и они ће вас осудити, неће вас осудити, и неће вас осудити. пустите вас (Лк. 6, 37) волите своје непријатеље, чините добро онима који вас мрзе, благосиљајте оне који вас проклињу и молите се за оне који вас нападају и изгоне“ (уп. Мт. 5, 44); Ово дело неће се кретати довека (Пс. 14,5), као што је говорио пророк Давид Духом. - Амин. 56. ПРАЗНИКЕ ТРЕБА ОБЕЛЕЖАВАТИ ДУХОВНОМ ОБНОВОМ Православни хришћани су недавно прославили празник Благовести Богородице. Да ли сте певали са црквом: „Велика добра вест земљи, славите славу Божију до небеса“; „Бог је био човек, и учинио човека богом“? Ево долази недеља страдања Сина Божијег Оваплоћеног, а затим тродневни празник Његовог Васкрсења. Али ми ипак не васкрсавамо у души, не желећи да напустимо своје умртвљење изазвано нашим слабостима и страстима. Због тога нас Господ прекори говорећи преко пророка Давида: „Аз рех: ви сте по природи богови, и сви сте синови Вишњега, али умирете као људи, и као један отпадате од кнезова“ (Пс. 81, 6-7). Шаљем вам опште празничне честитке. У овој честитки су назначене не све, али главне људске немоћи, и против њих се износе четири медицинска лека, а пети лек је изостављен. Против овога је корисно да се послужите петим леком, а то је самопрекор, то јест, у сваком непријатном, жалосном случају или околности, треба да кривите себе, а не друге – што нисмо знали да поступимо како треба и из тога произишла таква невоља и таква туга, коју смо заслужили својом прошлошћу и несрећом нашом прошлошћу и немаром. греси. Додајте овај пети лек копијама ваших општих празничних честитки које отписујете. У свом последњем писму дотакли сте се мало свог незадовољавајућег положаја и локације. 57. ЈЕВАНЂЕЉЕ ОД НАС ЗАХТЕВА ПОКАЈАЊЕ, А НЕ МЕНТАЛИТЕТ У свом последњем писму пишете да је ваше НН. мудрији од тебе. Забрињавају га ова религијска питања: да ли је Јуда крив јер је служио као оруђе. У овом случају ће сви Христови распећи бити или не би били криви, јер су служили и као оруђе. Али сатана је изабрао Јуду као оруђе издаје, приметивши у њему јаку страст према новцу. Од Христа Спаситеља постао је један од дванаест изабраних апостола, и са њима је био обдарен свим благодатним даровима, три године поучаван од Спаситеља у свакој истини, а на Тајној вечери је био директно убеђен да ћете ме „само од вас издати“ (Матеј 26,21). Али Јуда ни тада није напустио своју злу намеру. Како после свега овога није крив? Поред тога, многи светитељи тврде да би Јуда добио опроштај да је одлучио да се покаје попут врховног апостола Петра, који се три пута одрекао Христа, али је кроз покајање добио не само опроштај свог греха, већ и своје некадашње апостолско достојанство. Међутим, по речима Јована Климака, погубно је доживљавати несхватљиве судбине Божије, а ко се на то усуђује изложен је недостатку смирења и супротном својству, односно гордости. Јеванђеље почиње и завршава се овим: „Покајте се! Али ми смо лењи да се покајемо и уместо тога предузимамо да истражимо шта је изнад нас, а шта се од нас уопште не тражи. 58. СПАС ЈЕ У САВЕТУ МНОГО, А НЕ СА МНОГИМА. КЕЛЛИА ЋЕ НАУЧИТИ СВЕ Ваша пријатељица А., која живи у Н. и која је у сродству са оцем А., зове вас код К. да је видите и консултујете се са оцем А. Авва Доротеј пише да је спасење у саветима многих, али не у многима. Јер Свето Писмо каже: „Нека буде много пријатеља твојих, а саветника један међу хиљадама“ (Упор.: Сир.6,6). Стога сматрам да вам је путовање у К. неисплативо, осим из наведених разлога и због тога што сте у анксиозном стању. Вода, када је у замућеном стању, мора да се пусти да стоји и мирно се слегне да би се пречистила; затим се чиста вода одводи и блато баца. Чак се и у Старом писму каже: „Ако те посесивни дух дође, не напуштај своје место“ (Проп. 10:4). Постоји и једноставна изрека: на једном месту камен зарасте. А у старешини се каже: седи у своју келију, и она ће те свему научити. Претпоставимо да вас А. позива под уверљивим изговором да вам донесе духовну корист, али кроз то наш духовни непријатељ и кушач покушава да вам нанесе духовну штету. Свети апостол нас опомиње говорећи: „Не разумемо његове трикове“ (уп. 2 Кор. 2, 11), односно непријатеље који се крију под веродостојним изговорима, као вукови у овчијој кожи. Зато је боље седети код куће и тражити духовну корист у себи користећи пристојна духовна средства, јер се каже да је „Царство Божије у вама“ (Лк. 17:21). А споља, од људи, добијамо корист само када их не осуђујемо. Како мислим, писао сам ти; а ти се као мудра жена држи онога што је најкорисније. 59. ОБЈАШЊЕЊЕ РЕЧИ: КАДА СЕ ДУХ ВЛАСНИКА БУДЕ НА ТЕБЕ, НЕЋЕШ НАПУСТИТИ СВОЈЕ МЕСТО. Ваше питање: шта значе речи: „Ако посесивни дух дође на тебе, нећеш напустити своје место“ (Проп. 10:4). Реч поседника односи се на кушача, нашег духовног непријатеља, који је тиме што се човек оглушио о заповест Божију и послушао злу сугестију непријатеља, постао кнез мира и кнез који влада људском послушношћу. Као што је преварио Адама и Еву под уверљивим изговором, тако и сада многе вара на исти начин; ако не може да заведе некога сопственим сугестијама, онда покушава да збуни особу и уведе је у искушење преко пријатеља и познаника, под уверљивим изговорима. Запамтите ово и покушајте да не заборавите; Сетите се и онога што је речено када сте били старешина: седите у своју келију, и ваша ће вас келија свему научити. Ово ти утолико више приличи што ти је стало до унутрашњег монаштва, пошто због слабе грађе и благог васпитања ниси сасвим способан за спољашње монаштво. А Господ више гледа у срце него у лице или спољашње поступке човека, иако се то тражи и од оних који су телесно здрави. Међутим, и онима који су слаби по здравље, али су принуђени, по јеванђељској речи, чак и спољашњи рад доноси велику корист (види: Лк. 11, 40–41), ако пролази без приговора. Понизност је неопходна и корисна и неопходна свима, и јакима и посебно слабима. Понизност може заменити спољне послове. А без смирења ни велика дела не могу бити од користи. 60. ИЗБЕГАВАЈТЕ СВЕ СТВАРИ КОЈЕ РЕМЕТЕ ВАШ ДУХОВНИ МИР Између свих стрепњи и зановијетања К. и осталог, успете да се усмерите ка унутрашњем хришћанству и покушајте да одбијете све гадне помисли молитвеним призивањем имена и помоћи Божије. Много пута сам вам писао: ма колико мисли које долазе изгледале уверљиво и поуздано, ако доводе до забуне, онда је јасан знак да су са супротне стране и да се по Јеванђељу називају вуковима у овчијој кожи. (Види: Матеј 7:15). Исправне мисли и расуђивање смирују душу, а не огорчавају; само у исто време увек треба да се трудимо да туђа дела и поступке препустимо суду Божијем и сопственој вољи човековој, сећајући се апостолске речи: „Свако ће вратити Богу своју реч“ (Рим. 14,12). Постоји и духовна ревност не по разуму; такву љубомору треба избегавати на сваки могући начин, јер свети Исак Сирин такву љубомору приписује великој духовној болести. Није узалуд у псалмима речено: „Тражите мир и ожените се“ (Пс. 33,15), односно избегавајте на сваки могући начин оно што нарушава ваш духовни мир, ма колико то изгледало уверљиво. Бог суди о човеку не само по његовим делима, већ по намери његових дела, а та намера је позната само Њему. Ако смо у било чему слаби, онда морамо принети искрено покајање и понизити се, а не осуђивати никога, и никоме не досађивати. 61. ОБЈАШЊЕЊЕ РЕЧИ БУДАЛЕ О БОЖАНСКОМ И УНУТРАШЊЕМ ХРИШЋАНСТВУ. Примио сам и прочитао твоје писмо и поруку светог јуродива. Овај блажени је писао истину да не треба нагађати, већ је боље уздати се у вољу Божију. У гатаре иду двоумци, који се не надају милости и помоћи Божијој, већ траже људску помоћ или се више уздају у неке људске прорачуне, а не у Бога и Његову свемоћну помоћ и свеприсутни Промисао. Ко је ископао рупу, отишао је у затвор заједно са лоповима. Предвиђање је тачно. Овај затвор ће нас научити правој мудрости и нехотице ће нас понизити; а када се понизимо, онда ће нас Он узвисити. Господ Бог има много милости; жели да се сви спасу и да дођу до разумевања истине (уп. 1. Тим. 2, 4). Пишете о себи да сте стално спремнији да постигнете унутрашње хришћанство. И држите се тога, увек се сећајући јеванђелске речи: „Царство Божије је у вама“ (Лк. 17:21); и опет: „Ако је унутрашње стакло чисто, онда ће и спољашње стакло бити чисто“ (уп. Матеј 23,26). Наше унутрашње биће се чисти испуњавањем заповести Божијих, и трпљењем, и смирењем, и искреним покајањем, које свакодневно захтевамо, или се од нас захтева. 62. КАКО БИТИ СА КРАЂОМ У свом последњем писму пишете да је вашим претходним тугама додата нова туга. Непознато је како је неименована акција нестала. Да бисте избегли грех, тачније је и боље да не мислите ни на кога, већ да верујете да вам је овај тест и искушење послато за неки грех. Таква искушења се шаљу због непристојних мисли о другима. За вашу утеху, помислите да ће вам недостајући износ бити приписан изнад милостиње и доброчинства. Када човек чини било какву доброту или милост, он је нехотице, неприметно засењен сујетом; ако неки износ недостаје, нема места сујети; удаљава се са жалосним, непријатним осећањем. Недавно сте ми написали да сте почели да налазите смисао у тузи. И у овом случају покушајте да нађете прави смисао, да нас Промисао Божији у разним случајевима наводи на нешто корисно и спасоносно. Предај се вољи Божијој и смирићеш се. 63. О ОТКРИВАЊУ ЗНАЧНЕ НАМЕРЕ Добио сам Ваше писмо, у коме објашњавате да је у Н. против Вас био састављен зликовац да Вас опљачкају; али Божје Промисао је благовремено открила овај план. И стара је мудра изрека оправдана: мања невоља те спасава веће невоље. За тугу коју сте претрпели, услед извесног губитка, благодат Божија је својим таласом надахнула Сибирског 7 човека да открије свој злотворни план. Иако вам зликовци не би имали много користи, могли би вас страшно уплашити. Али преблаги Господ је благовремено спречио ову тугу по јеванђељској речи: „И коса с главе ваше не опада“ (уп. Лк. 21,18) без воље Оца Небеског. У свом писму објашњавате да сте писали гувернеру о злочиначком плану. Овај план вам је објаснио НН који је сада у затвору. Помози му, Господе, да ову тугу поднесе великодушно и духовно. Четрдесетих година умире посматрач разних људских прилика, који је пратио разне тужне догађаје у свом животу. После његове смрти остале су записане 33 тачке, али ми је у сећању остала само једна веома значајна тачка: „Ма колико тежак крст који човек носи, дрво од којег је направљен израсло је из тла његовог срца. Помози Господе да свако од нас понесе свој крст, састављен од онога што нам је срце нарасло. У једном свом писму сте споменули шта радите ви и НН. било је брукања о моштима и о неким телима грешника која су нетрулежна после смрти. Заиста, сада на Атосу нема моштију, како кажу, из следећег разлога. Један побожни старац живео је тамо у тишини и самоћи и увек је поучавао свог ученика да одржава тихи и усамљени живот. После смрти старца, годину дана касније, по светогорском обичају, ископали су гроб и нашли главу старца која је одисала мирисним и лековитим смирном. Многи су почели да иду да се поклоне овој глави и помазују се исцељујућим миром и тиме прекидају ћутање ученика. Зато је покојном старцу прекорно рекао: „Оче! За живота си ме увек учио ћутању и самоћи, а после своје смрти ово прекидаш. После ових речи пресушило је мирисно и лековито миро и остала је само проста кост, а људи су престали да иду на богослужења. И кажу да су после овога у гробовима налазили само жуте или беле или црне кости, по којима су разликовали стање душа покојника, или су налазили тамна, неискварена тела. Цело братство се молило за такве људе три године, сваке године кидајући гроб и тражећи од локалних епископа да прочитају молитву за допуштење. Нека тела остају неискварена и после три године. Тако су остали. Разлог томе је следећи: Бог опрашта грехе према Богу по молитвама других, посебно кроз црквене молитве и за помен на бескрвној жртви или за милостињу за ове умрле; а Бог не опрашта грехе према ближњему – увреду и неистину – ако онај који је увредио и учинио неистину не задовољи на време увређеног или се не помири тражећи опроштај. (У монаштву такви случајеви могу бити за самовољу и непослушност очинским наредбама и заповестима, за непокајање и прикривање грехова.) Четрдесетих година или раније Турци су вршили пљачку у Бесарабији. Руска влада је тражила сатисфакцију од турске; онима који су опљачкани наређено је да покажу своје замерке. Они који су показали неправду и удвостручили или утростручили свој губитак, њихова тела су после смрти испала неискварена и мрачна. У Русији постоје многе мошти светитеља: Светог Сергија Радоњешког, Светог Митрофана Вороњешког, Тихона Задонског, Димитрија Ростовског и многих других, који чудотворно сведоче о својој светости. Има и грешних тела која су нетрулежна. У једном манастиру случајно је откривено тело јерођакона, неискварено и тамно. Локални епископ је у то време путовао по епархији. Од Епископа је затражено да прочита молбу за допуштење над овим телом. Али чак и након молитве допуштења, тело је остало у истом положају. Владика је упитао: ко је он и шта је био разлог за ово стање? У одговору је добио да је син јединац од сиромашне удовице и да је против воље своје мајке отишао у манастир, а мајка је, због сиромаштва, увек гунђала на њега, а неко је рекао да му је мајка још жива. Господ је наредио да се нађе његова мајка. Довели су погнуту деведесетогодишњу жену. Владика јој је, указујући на ситуацију њеног сина, рекао да му опрости. Али старица, окренувши се, није пристала, понављајући: „Толико сам туге поднела кроз њега! Владика је наставио да убеђује старицу и на крају је рекао: „Ако не опростиш, и сама ћеш бити везана. Убеђена старица као да је оклевала да каже: „Па, Бог ће му опростити!“ Тамно тело се одмах срушило у прах. Ево мог слабоумног зезања као одговора на ваше зезање. Пишем ово усред великог недостатка доколице и трљања се обичним алкохолом, јер свако јутро тешко и исцрпљено устајем, хладно ми је. У свом последњем писму поново пишете о моштима. У испуњењу речи Господњих: „Земља си, и у земљу ћеш изаћи“ (Пост. 3, 19) и у моштима се пропада одређени део или прсти неке руке или ноге, или нешто друго. Недавно је у Зосимовској испосници примећено да је ковчег ктитора манастира био у води, јер је место било влажно. Из целог гребена су исклесали ковчег и направили нови дрвени ковчег, а приликом пребацивања видели су да је цело тело старца нетакнуто, а ноге су му се распале. Дакле, од равноапостолног кнеза Владимира само је глава остала неискварена, а од целог тела само кости. На крају света, по гласу трубе Арханђела, духовно тело ће се променити и преобразити у духовно тело. 66. О УСЛОВИМА ХРИШЋАНСКОГ САВРШЕНСТВА Стално се питате: како да дате новац манастиру? На ово је дефинитивно тешко одговорити; и дај монашким потребама по потреби водећи рачуна о осталом капиталу. Ваше друго питање је збуњеност: где да завршите свој живот? – Највероватније, где сте користили свој капитал и важите за добротвора манастира. Знам шта ти причају о Н. Али ја сам стар и живим своје последње дане, а мајка Н. је, изгледа, имала другу парализу и сада не излази из ћелије; ретко иде у цркву, а онда седи. Ако обоје умремо, хоћеш ли остати у Н.? Мислим да ће тада Н. отићи, али ни ти се с њом нећеш дуго слагати; обојица су жељни тумачења и аргументације и инсистирања на својим мишљењима. Ваше треће питање је, како можете постићи унутрашње хришћанско савршенство, пошто су ваши напори да то постигнете безуспешни? Ако желите да вам овај посао буде успешан, онда је први услов који се захтева јесте да свако своје послове препустите Промислу и Суду Божијем, својој вољи – нека поступа како зна, како хоће и како разуме. Апостол Павле пише: „Свако се помишља својом“ (Упор. Рим. 14, 5), овако и онако“ (Упор. 1. Кор. 7, 7), то јест, једно расуђује овако, а друго онако, и свако поступа по својој намери. И Један Судија живих и мртвих, не знајући свакога по својој вољи, него свакоме по својој намери. Намера њихових подвига је да се увек сећамо да у манастиру живимо за своје, а не за исправљање других. Други услов је да водимо рачуна о смерном и искреном покајању и не доносимо покајање тако површно као што смо навикли у свету из лажног стида и гордости. Ми оштро гледамо на грехе и недостатке других, али на своје менталне слабости и повремене грехе гледамо као кроз мрачно стакло. Да бисмо се научили смиреном, искреном покајању, морамо пажљиво читати, поред осталих књига, и књиге Јефрема Сирина, где ћемо видети да пре свега морамо напустити љубомору не по разуму, коју свети Исак Сирин назива насилном љубомором и која под уверљивим изговорима највише штети у духовном животу. Епископ је 16. јула био у Н. и, затекавши мајку Н. у изузетно слабом положају, сам ју је позвао да прихвати схиму; и благословио оца нашег архимандрита на пострижење, што је и учињено 25. јула. Иако је нова схема-монтреса веома слаба и једва пролази кроз ћелију, она ипак мисли да неће ускоро умрети; каже да треба да се разболи. Али за манастир секундарно управљање није сасвим корисно. Многогрешни јеросхимонах Амвросије. 67. О ПОГРЕШНОМ СХВАТАЊУ УЧЕЊА О СВЕТОЈ ТРОЈЦИ И О АНЂЕЛИМА 8. Пишете да, свесно верујући у постојање Бога, готово долазите до убеђења да представљање Њега у три Лица и подела Небеских сила на редове није ништа друго до идеал државе. Овај ваш концепт је веома нетачан и далеко од истине, посебно због неке забуне Божанског са створењима створеним од Њега. Друго је Један Бог у три Лица, а друго је девет редова небеских анђела створених од Њега, и, коначно, нешто сасвим друго су земаљска и људска стања. Троједини Бог је невидљив и недокучив творевини, чак и анђелима, а још мање људима. Делом знамо по откровењу, најпре кроз пророке који су говорили Духом Светим, а затим преко Јединородног Сина Божијег који је постао човеком, како каже свети јеванђелист Јован Богослов: „Бога нико нигде није видео: Јединородни Син, који је у наручју Очевом, је онај који је исповедио“ (1:18). Као што Једини Бог постоји у три Лица, ми видимо малу сличност овога у светлости три сунца. Друга је само сунце и светлост која се из њега рађа, а друга су зраци који излазе из сунца. Све је то једно биће и неодвојиво, а истовремено троструко. Друга сличност се види у људској души. Други је ум у човеку, а други је унутрашња реч, рођена из ума, која се преноси на другог, а истовремено остаје у нама; а други је дух који човека оживљава и води његове тајне, према реченом: „Нико не зна шта је у човеку, него дух човеков који живи у њему; тако и нико не зна поруку Божију, осим Духа Божијег“ (Упор.: 1. Кор. 2, 11). Све то чини једно разумно биће човека, а истовремено је троструко. О Једном Богу и заједно Тројици, створења, посебно људи, могу само да извуку такав закључак. Све видљиво је од Невидљивог. Све материјално је од Нематеријалног. Све што има почетак долази из Беспочетка. Све што има крај је из Бесконачног. Све привремено је од Вечног. Све што има границу долази из Бесконачног. Све мерљиво је од Немерљивог. Све схватљиво је од Несхватљивог. Неки од светих отаца философирају да је прво десет чинова анђела створено у знак Једног и Тројичног Бога, јер једно и тројство, умножено собом, чине десет. Али десети ред је пао; остало је само девет редова анђела, по угледу на које на земљи не постоји никаква идеална људска држава, већ Једна Истинска Васељенска Црква, основана од Сина Божијег, Господа нашег Исуса Христа, и откупљена Његовом најдражом Божанском Крвљу, како о томе каже Апостол: „Један Бог, једна вера“ (уп. Еф. 4, 5); односно као што је Један Истинити Бог, тако је и на земљи једна права вера. Друге религије, ма како себе називале, засноване су на мешавини лажних људских концепата. Тајне, видљиво вршене на земљи у Цркви Христовој, кроз које се побожни хришћани сједињују са Богом, носе лик невидљивих небеских Тајни. Што се тиче људских држава, она се уопште не односе на небеску јерархију, па чак ни на земаљску, јер се Једна Истинска Црква не ограничава ни на једну државу, већ постоји у целој васељени, имајући за своје чланове истинске вернике и истински побожне хришћане. За Бога није важно у ком стању човек живи, све док је истински верник и побожан хришћанин. „Само он више угађа Богу него хиљаде злих“, како каже свети Златоуст. Истина је и неспорно да је угодно не само Богу, него и свима благочестивима, ако цела држава цвета побожношћу и правим појмовима вере. Али шта да се ради када је дошло време да је многима стало до сујете, остављајући једну ствар за потребе. Твојој мирно и побожно преминулој родитељки, молитвено желим да покој у Царству Небеском. Искрено ти желим дар од Господа да се угледаш на њену веру и побожност. 68. ОДГОВОРИ ОСУЂИВАЧУ ПРАВОСЛАВНЕ ЦРКВЕ Добио сам Ваше писмо од 25. фебруара, али због болести и крајњег недостатка времена нисам могао да Вам одговорим ускоро. Пишете о свом старијем брату да је добар човек, и да је био добар хришћанин, али се сада због савремених сукоба поколебао у погледу учења Православне Цркве, и замолите мене, грешног, да му напишем нешто да га убедим у истину. Кад би ми о томе писао сам твој брат, онда би било могуће да му одговорим. Али пошто ми он сам не пише, није у реду да му ја о било чему пишем. Можда могу да вам напишем неколико речи о погрешном мишљењу вашег брата. И можете сами одлучити, као што знате. 1) . Твој брат ти пише да врло мало догмата припада јеванђелистима. Постоје само два главна догмата Православне Цркве: догмат о Светој Тројици и догмат о оваплоћењу Сина Божијег. О овим догматима говори читаво Јеванђеље. И то је кратко и јасно речено у предговору сваког псалтира. Ова књига је доступна свуда, не само у сеоским црквама, већ и у приватним православним домовима. Прочитајте ово сами и можете то показати свом брату. 2) . Ваш брат пише: „Доктрине су јасно формулисане одредбе. Догме су развили Васељенски сабори.“ Догмат није јасно формулисан људски став, већ Божанска истина о Богу – истина коју сами људи никако не би могли да схвате да је није открио Сам Бог. Истина се може истражити, истина се може сазнати, истина се може потврдити. Али истина се не може претпоставити. Па, добри људи то не говоре. 3) . Ваш брат тврди: „Од догмата до хришћанског духа, далеко је од небеске звезде. Није истина. Када је оваплоћени Син Божији открио ученицима Својим, апостолима, догмат о Светој Тројици, говорећи: „Идући, дакле, научите све језике, крстећи их у име Оца и Сина и Светога Духа“, онда је одмах са овом догмом нераздвојно сјединио учење о Светој Тројици: „Често им је дато учење о хришћанском духу, запажајте да им је многима дато“, (Матеј 28: 19–20). Свако ко разумно размишља зна да хришћански дух и заједно дух Христов лежи у држању заповести Христових. Али твој брат је измислио неки други хришћански дух. Како ово може бити хришћански дух без Христа и без придржавања Христовог учења? Ово је нека врста самоизмишљеног и, да тако кажем, самоствореног духа, и никако није достојан да се зове хришћанским именом, јер мисли да воли све равнодушно, и хришћане и Турке и незнабошце. Христос Господ је у свом учењу направио разлику у томе, рекавши у Јеванђељу: „Ако ко не послуша Цркву, нека буде као незнабожац и цариник“ (уп. Мт. 18,17). И сам свеблаги Господ воли праведнике, а само грешнике помилује. И прави хришћани, подражавајући Господа, чине исто: показујући милост и снисхођење према свима равнодушно, потпуну љубав показују само према правим верницима. 4). Ваш брат каже: „Јерес је одступање од мишљења већине. Није истина. Јерес је одступање од Божанске истине, а не од мишљења већине. Господ није поверио истину већини, рекавши: „Не бој се, мало стадо, јер је воља Оца вашег да вам да царство“ (Лука 12:32). Римска црква је неколико пута бројнија од Православне, али је, одступивши од истине, скренула у јерес. „Јерес“ долази од грчке речи αιρεω – „Бирам“. Истинска Црква прихвата све Писмо, и Старо и Ново, у свом обиму и потпуности. На пример, на једном месту у Светом Јеванђељу Господ каже: „Када дође Утешитељ, кога ћу вам послати од Оца, Дух истине, који од Оца исходи, он сведочи о мени“ (Јн. 15,26). А на другом месту у Јеванђељу се каже да је Господ, дајући светим апостолима власт да опраштају грехе, удахнуо и рекао им: примите Духа Светога: којима опростите греси, опростиће им се, и чије грехе држите, они држе“ (Јн. 20, 22-23). исходи од Оца и поучава се вернима кроз Сина. Римска Црква, остављајући узалуд прво место Јеванђеља и речи Самог Господа и заснивајући се само на другом месту, тврди да Дух Свети исходи од Сина, и кроз то уводи два начела у догмат о Светој Тројици. Каква се несклада разоткрива кроз подобију сунца. Светлост се рађа од сунца и зраци излазе. Нико не тврди да и зраци долазе од сунчеве светлости, али само без сунчеве светлости зраци не сијају. Арије је такође произвео злу јерес из два јеванђелска одломка, оставивши главно узалуд. Код Јеванђелисте Јована Господ је, говорећи о својој једнакости са Оцем у Божанству, рекао: „Ја и Отац једно смо“ (Јн. 10,30). На другом месту, рекавши да је мањи од Оца у човечанству, рекао је: „Болан ми је Отац“ (Јован 14:28). Арије, изабравши друго место за утврђивање свог мишљења и одбацивши прво, произвео је штетну јерес. То су чинили сви јеретици, потврђујући своју лажну доктрину одељцима Светог Писма по свом избору; истинито учење потврђује пуноћа свега Светог Писма. 5). Ваш брат правим пастирима Цркве који су се састајали на Васељенским Саборима приписује мржњу и непријатељство. Није фер. Ако је било мржње и непријатељства у исто време, то је било само са супротне стране јеретика. Истински пастири су се окупљали на Саборима из љубави према ближњима и да умире праве хришћане, забринути немирима и лажним учењем јеретика. Друго, за проучавање и потврђивање истине, по заповести Самог Господа: „Искусите Писмо, да у њима мислите да имате живот вечни; а ово је оно које сведочи о мени“ (Јн. 5, 39). Треће, пастири Цркве су се с времена на време окупљали на Саборима да бране истину и по својим дужностима, будући да Господ најамницима назива оне пастире који, гледајући јеретике као вукове који муче Христа, не терају их, него избегавају чврсту одбрану свог стада. 6) . Ваш брат каже: „Сматрам да је сасвим могуће да човек одлучно призна све догме вере и да у исто време буде веома удаљен од духа хришћанства. Истина је да се то понекад, нажалост, дешава. Само такви људи, ако желе да побољшају свој живот, врло згодно налазе пут спасења. Ко има нетачне, збркане и лажне појмове о хришћанској вери и истини, незгодно му је да нађе спас кад хоће. Колико је више немогуће да има хришћански дух и дух Христов. Из свих речи твог брата јасно се види да је он упао у секту индиферентних који уче: веруј како хоћеш, али имај љубав само према ближњем. Индиферентисти мисле да своје мишљење заснивају на учењу Јована Богослова. Али у његовим посланицама се каже да поред Духа Христовог постоји дух ласкав 9 и дух Антихриста. Зато свети Јован опомиње да се не верује сваком духу, него да се испитују духови да ли су од Бога“ (Упор.: 1. Јованова 4, 1). 7) . Пишете да је ваш брат завршио курс на Универзитету у Санкт Петербургу. Ако би неко почео да уверава твог брата да не треба да учиш у гимназији или на факултету, већ само да волиш ближњег и да ћеш добити добар положај у окружном суду или чак у судској комори, да ли би твој брат веровао? На сличан начин треба да тврдимо да је немогуће да неко ко нема исправно и истинито познавање догмата хришћанске вере има дух Христов. Због недостатка времена и лошег здравља више не могу да пишем. Али укратко, рећи ћу: ако је твој брат искрен и савестан човек, како пишеш, онда нека се са вером моли Господу нашем Исусу Христу да га просветли у истини, па нека са вером прочита и „Православно исповедање“ Петра Могиле. (Ова књига се налази у књижари Задонск, а ако не можете да је пронађете, могу вам је послати). Како свемилостиви Господ уреди брата твога, нека буде. „Јер хоће Господ да се сви спасу и да дођу у разум истине“ (Упор.: 1. Тим. 2,4). Желим вам да са радошћу и духовном утехом прославите прави светли празник Васкрсења Христовог. 69. О СИЛИ САЈАМАЊА ПОМАЗАЊА Због своје слабости, усред уобичајеног недостатка доколице, принуђен сам да одговорим на Ваше писмо. Тражите од мене да се молим за ожалошћену мајку и за њеног болесног сина, који је главни ослонац породице, и да их у исто време утешим у њиховој заједничкој тузи. Иако сам недостојан и грешан, то не могу да одбијем, по заповести Апостола, који каже: „Молите се једни за друге да оздравите“ (уп. Јак. 5, 16). Да их утешим, могу да понудим савет светог апостола Јакова, који овако каже: „Ако је ко болестан у вама, нека позове старешине црквене, и нека се помоли над њим, помазавши га уљем у име Господње; и молитва вере ће спасти болесног, и Господ ће га васкрснути: и ако има грехе, биће 5. 14-15). Није познато зашто се у Русији укоренило такво мишљење да се Светој Тајни Миропомазања треба прибегавати само онда када у човеку више нема наде за наставак живота. Напротив, у Грчкој и здрави људи примају Тајну Миропомазања на Велики четвртак по локалном обичају и то ради неизвесности смрти. А горе наведене речи Апостола показују нешто сасвим супротно укорењеном погрешном мишљењу у Русији, јер јасно говоре: „И молитва вере ће спасти болесног, и Господ ће га подићи; и ако је сагрешио, опростиће му се“ (Јак. 5, 15). Снага Тајне Миропомазања је у томе што она опрашта, посебно грехе заборављене људском слабошћу, а после опроштења грехова даје се и телесно здравље, ако је на то Божија воља. Помолимо се Господу, нека најпре исцели душе наше, и тиме нам подари благотворно здравље, како хоће света воља Његова. 70. О ПОШТОВАЊУ СВЕТИХ МОШТИ Православна Црква се од давнина руководила, прво, Божанским писмом, писаним правилима, саборним и светоотачким, и списима светих отаца, а друго, и Црквеним Предањем, неписаним. Свети апостол Павле пише Коринћанима: „Хвалим вас, браћо, јер се сећате свега што имам и предања која вам дадох чувате“ (1. Кор. 11,2). И на другом месту подстиче Солуњане: „Браћо, стојте и чврсто се држите Предања која сте научили или речју или нашом поруком“ (2. Сол. 2:15). А Свети Василије Велики у 91. канону каже: „Ако одлучимо да одбацимо неписане обичаје (Православне Хришћанске Цркве), као да немају велику моћ, онда ћемо неприметно оштетити Јеванђеље у главним темама или чак свести јеванђеље у једно име без саме ствари. Таква неписана Предања Хришћанске Цркве увек су укључивала и обичај поштовања не само поштених остатака и моштију светих Божијих, већ и самих ствари које су им припадале. На пример, није без разлога Црква установила прославу поштовања часних окова светог апостола Петра (16. јануара). Очигледно је да је кроз ове ланце било неких чуда и исцељења. Хришћани исконске Цркве су свештено поштовали и оглавља светог апостола Павла, напојена знојем његових апостолских труда, пошто су кроз њих добијали исцељење од болести и од злих духова (Дела ап. 19, 12). Ако су хришћани толико поштовали ствари које су припадале светим Божјим светитељима, онда је јасно из којих разлога су поштовали њихове телесне остатке или мошти, и зашто је настао обичај (који је одобрио ВИИ Васељенски сабор и други помесни сабори) да се цркве граде само над моштима светих мученика, будући да се у њиховом главном хришћанству кроз први век и свет мученика усталио сам хришћански свет. патња. Али из овога не треба закључити да све мошти светих немају једнак значај: подвижнички живот светих је дуго, свакодневно, добровољно мучеништво. А то што се све нетрулежне мошти познају само у Русији је неправедно. Од 4. века до данас, Грчка Црква се хвалила комплетним моштима светитеља Божијег, Светог Спиридона Тримифунтског, које не само да су нетрулежне, већ су и петнаест векова остале меке. Николај Васиљевич Гогољ, који се налазио у Оптиној пустињи, пренео је издавачу житија и писама пустињака Георгија Задонског (оцу Порфирију Григорову) да је и сам видео мошти Светог Спиридона и од њих био сведок чуда. Под њим су се мошти разносиле по граду, као што се то чини сваке године 12. децембра уз велико славље. Сви који су били овде поклонили су се моштима, али један енглески путник није желео да им укаже дужно поштовање, рекавши да су светитељева леђа као да су исечена и да је његово тело балсамовано; тада је ипак одлучио да приђе, а саме мошти су му окренуле леђа. Енглез је од ужаса пао на земљу испред светиње. Томе су сведочили бројни гледаоци, међу којима и Гогољ, који је био под великим утицајем овог инцидента. Поред моштију св. Спиридона, грчки синаксари помињу многе друге нетрулежне мошти, на пример Јована Поливота (4. децембра), цара Јована Ватација (4. новембра), Свету Теоклиту (3. и 21. августа), прослављену многим чудима и др. Учење Православне Цркве о поштовању светих моштију добро је изложено и објашњено у 1. делу „Камена вере” Стефана Јаворског, који, иначе, даје разлоге за поштовање светих моштију, и то: прво, сведочанство ВИИ Васељенског сабора који ( али у Никеји у својим правилима 3) назива мошти светих изворе исцељења, у којима Бог чини многа добра човеку, и друго, сведочанство светог Кирила Јерусалимског, који у својој 18. Благовести пише: „Није душа светих достојна поштовања, него у телима њихових упокојених била је извесна сила мртвих у Илијиној снази и моћ додира. пророка, оживео је“. 71. ЉУБОМОР НА ПОБОЖНОСТ ТРЕБА ДА БУДЕ РАЗУМАН На последњем испраћају два пута си се заштитио крсним знамењем, први пут речима: „Богомудри, целомудрени, поштени и праведни“; а други пут речима: „Певати, плакати, плакати и говорити“. Због краткоће времена и физичке слабости коју сам тада осећао, упркос томе нисам могао ништа да вам кажем. Сада објашњавам да знак крста треба ставити на себе или са именом Свете Тројице, говорећи: „У име Оца и Сина и Светога Духа“; или именом Онога од Тројице, ради нас оваплоћеног и распетог вољом, говорећи: Господе Исусе Христе, Сине Божији, помилуј ме грешног. Значење горњих речи се уопште не односи на знак крста. Иако речима: „Певање, плаче, плаче и говоре“, које изговара свештеник при служењу Евхаристије, ђакон се крсти звездицом, али ту то има своје посебно значење. Речи: „Богомудри, целомудрени, поштени и праведни“, имају само духовно и морално значење, ни на који начин не могу заменити [ни] име Свете Тројице, ни име Господа Исуса. „У име Исусово, победи умне ратнике“, каже свети Климак, јер против њих нема најјачег оружја, ни на небу ни на земљи.“ Боље вам саветујем да на четири главне духовне и моралне врлине примените речи: „Богомудри, целомудрени, поштени и праведни“, за чије испуњење, по речи смерног Никите Стифата (Филокалија, део 4, центурион 1, глава 12), треба да буду четири најосновније силе људског ума – чврстина ума и непосредан ум. Те врлине су: мудрост, чедност, храброст и истина, којима се човек мора заштитити да би одбио и победио три главне страсти: сладострасност, славољубље и среброљубље. Када се огледа свака од ове три страсти, потребно је имати и побожан ум и велику чврстину ума. И једно и друго је захтевао, и у којој мери, чедни Јосиф да би избегао сталне и опасне замке заводљиве жене! И опет – колико је духовне мудрости и, у исто време, велике чврстине духа било потребно тројици преподобних вавилонских младића, да, презирући људску славу и светску гордост, очувају своје поштовање, живећи на двору незнабожачког цара, да не једу, прво, месну храну, него да једу семенке, противно најстрожем, а не другом златном наређењу, противно најстрожем, другом закону. идола на јавном скупу целог царства, иако је требало да буду бачени у огњену пећ, запаљена седам пута. Најзад, праведном Јову је било потребно толико држања, чврстине мисли, а уједно и побожног ума, да се, усред велике среће и славе, не би завукао ни на шта земаљско, па опет, усред великих несрећа, у крајњем сиромаштву и неизрецивој болести, не само да не би могао ни да риче, него и да не би могао увек да риче, него и да не гунђа, да уопште не гунђа. Господ, чак и када су његови лицемерни пријатељи и његова ожалошћена жена били највише, ђавоље најјаче и најпримамљивије оружје подстицао га је на супротно. На ово што је речено додаћу да мудрост карактерише не само духовитост, већ и предвиђање, и промишљеност, а уједно и уметност деловања. Двојица дивних покојних оптинских старца често су говорила: један: „Уметност је пола светости“; а други, када је неко погрешио из непримерене љубоморе, увек је говорио: „Он је свет и невешт“; јер недостатак уметности, са неприкладном љубомором, често може произвести глупу забуну не мање од самог греха. Зато сам вам дао сјајне примере за макар и мало подражавање како треба живети богомудро, чедно, побожно и праведно. 72. О РАЗЛИЦИ У СПОЉНОЈ И ДУХОВНОЈ НЕЧИСТОТИ. Добио сам ваше писмо од В. Пишете да сте у својим мислима поређења замишљали магарца који носи стајњак са фарме на имање. Ово поређење није сасвим слично стварном смислу и значају саме ствари. Животињско и једноставно људско ђубриво помаже у ђубрењу земље, због чега се носи на имање и њиве. Напротив, измет људских грехова не само да није користан, него је и штетан и заразан за поља душе и имања срца; и зато га износе и са имања и са њива, чистећи их, на таква места са којих би се, за време духовног потопа, ова грешна балега могла однети у море милости и заборава Божијег, као што је рекао један пророк: „Ако се човек искрено покаје и не помиње, онда ће Господ греха свога“. А други од светих каже: „Греси свакога ко се искрено покаје и не окрене се у очима Божијим су као шака песка бачена у море. Више волиш да неко своју парцелу, ради ђубрива, подели на три њиве, а не на седам њива. Такође, за чишћење поља душе згодније је поделити их на три поља, почевши прво од чишћења дела поља чисте славољубља, односно тражења људске славе и хвале, или узвишења и презира других, и, на крају, треће 10 поље - чиста среброљубља, односно среброљубља и похлепе. Када се ова три поља очисте, тада ће се неприметно пресећи и друге страсти које из њих проистичу, односно гнев и злоба, земаљска туга, завист, мржња, хладноћа и лењост у погледу молитве и дела побожности. Међутим, онај ко дели земљу срца да би је очистио од грешних нечистоћа на седам делова, односно на седам страсти или смртних грехова, чини добро, све док ово очишћење врши како треба. Али хајде да се поново окренемо драјверима и власницима овог незгодног производа. Да би се посао чишћења поља душе одвијао како треба, то захтева пажњу и власника и возача. Први мора пажљиво да испита њихов незгодан залих и искрено то саопшти возачима; и ови морају пажљиво да размотре и искрено се изјасне како и где да однесу ову залиху, да не би остала неухваћена и однета у море Божије милости током духовне вододелнице. Ево фигуративног тумачења. Али ваљаније је и корисније једноставно и непосредно објашњење, којег се треба придржавати, посебно за вас, према свом духовном расположењу. Бог је једноставно биће; а духовни живот треба да буде једноставан. Сликарство у Православној Цркви је дозвољено само у црквеним обредима и у седам Светих Тајни; зато се и називају Тајнама. Све остало има директно и јасно значење. Стога је неопходно избегавати фигуративност и алегорију, посебно у исправљању моралне структуре. 73. ВИРТУЕЛНОСТ МОЛИТВЕ ОДРЕЂУЈЕ СЕ ЊЕНИМ ЗАВРШЕТКОМ. Блажени Калист Патријарх каже у глави 14: „Ако хоћеш да разумеш како се моли, гледај у крај пажње или молитве, и не дај се преварити. Ово је крај, љубљени, ту је вечна нежност, скрушеност срца, љубав према ближњем. Очигледно је супротно: клеветничке мисли, клеветање, шапутање. (Филокалија, 2. део, 14. поглавље). А скромни Никита у 2. стогодишњици, у глави 21, каже следеће: "Уобичајено је да се на душама које се сада чисте пронађу дух пожуде и беса. На било који начин; нека се плодови потресу од Духа Светога који гравитира у њима. И тада радост слободе чини извесне плодове који се просипају у себи, тако да сви желе да се добро просипају. таленат да привуче њихове мисли, и да они остану у непоколебљивој понизности, тако да им се неће уздићи много слободе и богатства талената, или ће замишљати својом снагом и интелигенцијом велико стицање ове одаје света: ово даје места духовном да је нападне у вези с тим: тако да, будући да су, будући да су подложни страху од своје понизности, стоје тако рањиви у страху од своје понизности. схвативши да су везани за крв и месо, они ће природно тражити своју тврђаву, у којој ће моћи да остану безопасни снагом духа“ („Филокалија“, 4. део). Корисно је задржати ова поглавља у памћењу. 74. КАКВА ЈЕ СНАГА ЗАПОВЕСТИ О ПОСТИ Веома ми је драго што су ваши запослени почели да поштују среду и петак не кршећи црквена правила о посту. Примери Немаца и других странаца довели су у заблуду руске православце да не поштују пост, уверавајући их да у храни има мало или нимало греха. Да је ово тачно, онда Адам и Ева не би били протерани из раја јер су јели воће са забрањеног дрвета, а ово дрво је била смоква. Али моћ греха није се састојала у плоду дрвета, већ у забрани и непослушности. Дакле, сада грех није у храни, већ у забрани и непослушности правилима Цркве. Господ каже у светом Јеванђељу: ако ко не послуша Цркву, нека буде као незнабожац и цариник" (уп. Мт. 18, 17). Хоће ли бити добро за њега на Страшном суду који се тамо појави међу незнабошцима? Истина је и боље да руски православац расуђује и поступа не по немачком или по страним обичајима. пише: „Један је Бог, једна је вера“ (Ср. Еф. 4, 5, то јест, као што је један прави Бог, тако је и једна права религија, која је почела из Јерусалима, а не из Рима); Православна Црква је једна у целој васељени – у Јерусалиму, Антиохији, Александрији, Грчкој и Русији. 75. СМИСАО И НЕОПХОДНОСТ ПОСТА Добио сам Ваше писмо од 1. октобра, у коме пишете да сте, на основу речи самога Спаситеља – не скрнави човека оно што иде у уста, него оно што излази из уста – дали сте себи чврсту намеру да се прво очистите од унутрашњих порока, а затим да се упустите у уздржавање у храни; сада, за сада, осим Успенија и Великог поста, не треба да се поштује ништа друго. Али Спаситељеве речи које си навео нису уопште изговорене да би могле послужити као основа за прекид поста. Прво прочитајте 7. главу Марка, где су ове речи изговорене, па ћете видети којом приликом су изговорене. Неки фарисеји и књижевници су прекоравали Господа јер су Његови ученици јели хлеб без прања руку. Тада је Господ, осуђујући њихов нетачан концепт људске чистоте, рекао: „Ништа што споља улази у човека не може га оскврнити, а оно што долази од њега, онечишћује човека“ (Мк. 7,15). То јест, као да је Господ рекао ово: колико год да су твоје руке нечисте, ако ти, не оправши их, узмеш са њима хлеб и једеш, онда те ово не може оскврнити. Оскудна храна уопште није лоша. Не скрнави, него гоји људско тело. А свети апостол Павле каже: „Ако се и распадне спољашњи човек наш, а унутрашњи се обнавља у све дане“ (2. Кор. 4, 16). Он је спољашњег човека назвао телом, а унутрашњу душом. Ако, каже, наш спољашњи човек, односно тело, пропада, пропада, постом и другим подвизима угњетава и проређује, онда се унутрашњи човек обнавља. И обрнуто, ако се тело храни и згушњава, тада душа пропада или долази у заборав Бога и своје високе сврхе, као што се у псалмима каже: „Слаби, згуснуо, проширио и заборављен Бог који ју је створио. У Јеванђељу можемо видети и потребу постивања. Прво, из примера Самог Господа, који је постио четрдесет дана у пустињи, иако је био Бог и није имао потребу за тим. Друго, на питање својих ученика зашто нису могли да истерају демона из човека, Господ је одговорио: „Због неверовања твога“ (Мк. 6, 6), а затим је додао: „Нико не може изаћи од овог нараштаја осим молитвом и постом“ (Мк. 9, 29). Осим тога, у Јеванђељу постоји назнака да морамо постити у среду и петак. У 2. поглављу [Марка], када су питали Господа зашто су Јованови ученици и фарисеји постили, а Твоји ученици нису постили, Он је одговорио: „Женидба синова нека једу док женик не једе с њима, и пости... али ће доћи дани када им се младожења одузме, и тада ће постити у те дане (9-2). Овде је Господ Себе назвао жеником, а ученике Своје је назвао својим ученицима, а у њима и све вернике. Младожења су у среду и петак однели од невестиних синова, односно у среду је Господ био предат на распет, а у петак је био распет. Стога је Света Црква постом установила освећење ових дана. Дакле, ако си, по милости Божијој, показао добру жељу да се очистиш од унутрашњих порока, онда нека ти буде познато да се ова врста може отклонити само усрдном молитвом и постом, међутим, благоразумним постом. Иначе, овде смо имали један пример неразумног поста. Један земљопоседник, који је живот провео у блаженству, одједном је пожелео да поштује строги пост: наредио је себи да меље конопљино семе током целог поста и јео га са квасом, а од тако стрмог преласка из блаженства у пост, стомак му је био толико оштећен да лекари нису могли да га поправе читаву годину. 76. КАКО СЕ СТИЧЕ ПОНИЗНОСТ Из ваших писама се види да се упуштате у сумњу, тако да кажете да вас нико не може убедити. Ово није добро. Можда ћете рећи: не треба вам нико да вас одвраћа од овога. То значи да сте веома сигурни у непогрешивост својих ставова и закључака. И ова особина није добра, то је знак великог поноса. Увек молите Господа да вам подари смирење. Али то се не даје бесплатно од Господа. Господ је спреман да помогне човеку да стекне смирење, као и у свим добрима, али је потребно да се човек сам брине о себи. Кажу свети оци: „Крв дајте и дух примите“. То значи: ради док се не пролије крв и добићеш духовни дар. И тражите духовне дарове и тражите, али вам је жао да проливате крв, односно хоћете све да вас нико не дира, да вам не смета. Али у мирном животу, како се може стећи понизност? На крају крајева, понизност се састоји у томе када човек себе види као најгорег од свих, не само људи, већ и глупе животиње, па чак и саме духове зла. И тако, када вам људи сметају, видите да то не можете толерисати и љутите се на људе, онда ћете се неминовно сматрати лошим. Или ћете, на пример, судити, сумњати у друге – опет ћете се неизбежно сматрати лошим. Ако се у исто време кајеш за своју злоћу и недостатке и прекориш себе за своје недостатке и искрено се кајеш због тога пред Богом и духовним оцем, онда си већ на путу смирења. Једно нам се овде чини лоше, да је и болно, и немирно, и непријатно. Ово је тачно, али је добро за душу. Штавише, рећи ћу вам шта нам се чини - а за душу је бескорисно. Све вам се то дешава зато што не разумете духовни живот. Уосталом, и пут у Царство Небеско Господ је назвао уским путем. А ако те нико није дирао, а ти си остао сам, како би препознао своју мршавост? Како сте могли да видите своје пороке? Није се никако могла сматрати лошом, већ би се почела сматрати праведницом и, можда, дошла до тачке да би полудела, јер је сличних примера било много и пред нашим очима. Тугујеш што, по твојој примедби, сви покушавају да те понизе. Ако покушавају да те понизе, то значи да хоће да те понизе, а ти сам тражиш од Бога смирење. Зашто онда туговати за људима? Жалите се на неправде људи око вас према вама. Али ако се трудите да царујете са Христом Господом, онда погледајте у Њега, како је поступао са непријатељима око себе: Јудом, Аном, Кајафом, књижевницима и фарисејима, који су тражили његову смрт. Чини се да се никоме није жалио да се његови непријатељи према њему понашају неправедно, а у свим страшним тугама које су му нанели његови непријатељи видео је само вољу свог Небеског Оца, коју је одлучио да следи и следио је до последњег даха, упркос чињеници да су оруђе за испуњење воље Његовог Оца били најбезокорнији људи. Видео је да они поступају слепо, у незнању, и зато их није мрзео, него се молио: „Оче, пусти их, јер не знају шта чине“ (Лука 23:34). Не узимајте у обзир поступке људи, не осуђујте, не говорите: „Зашто је ово, чему ово?” Боље реци себи: "Шта ме брига за њих? Није на мени да одговарам уместо њих на последњем суду Божијем." Одвратите своје мисли на сваки могући начин од оговарања људских ствари, и молите се са ревношћу Господу, да вам Он Сам помогне у томе; јер без помоћи Божије не можемо учинити ништа добро, као што је и сам Господ рекао: „Без Мене не можете чинити ништа“ (Јн. 15, 5). Чувајте се сумње попут ватре, јер непријатељ људског рода хвата људе у своју мрежу покушавајући да све прикаже у изопаченом облику – бело као црно и црно као бело, као што је то чинио са нашим прародитељима Адамом и Евом у рају. 77. О КОРИСТИМА ОБЈАВЉИВАЊА ПИСМА Ф. МАКАРИЈА Слава и благодарност свемилостивом Господу, који је привео крају штампање драгоцених писама блаженог оца нашег. Многе је користио током живота, а сада ће стално користити, чини се, и највећи број, са својим писаним упутствима. Покојни отац Макарије у свом смирењу није лично изразио много, поштедећи нашу слабост; у својим писмима открива истину директно, а често и без оклевања, као што се за апостола Павла каже да је његов долазак скроман, а поруке страшне. Теби, Н.П., дугује се општа захвалност људи, и очекивање милости и награде од Бога за искрено и марљиво учешће у издавању оваквих душепомоћних књига, у којима ће свако ко чини добро наћи назидање и утеху у тузи и директно руководство у духовном животу. 78. ЦИЉ ПРАВОСЛАВНИХ У ДРЖАВАЊУ ЗАПОВЕСТИ БОЖЈИХ. ЖИВОТ КОД МАНАСТИРА. ЖАЛБА НА ПОГАЂАЊЕ ЈЕ ГРЕХ. НЕ ТРЕБА НОСИТИ КРСТ СА МОШТИМА НА СЕБИ Добио сам Ваше писмо од 1. октобра, из којег се јасно види да сте веома засићени страним језицима; Многи од ваших говора звуче страно. Да, и сигурно сте научили да записујете грехе у табелу од Немаца Херрнхутера и Американаца. Да, њихова сврха за ове таблице је сасвим другачија – да виде њихово исправљање, напајајући њихову уображеност и узвишеност и хвалисање умишљеном светошћу. Сасвим је другачији циљ православних у испуњавању заповести Божијих – да сагледају своје недостатке, да препознају своју слабост и кроз то постигну смирење, без које све друге врлине неће помоћи хришћанину. Понизност, чак и када је човек неисправан, много му помаже, што показује и Сам Господ у Јеванђељу кроз причу о фарисеју и царинику. А на другом месту, убеђујући нас на смирење, Господ је рекао: „Ако и чините све што вам је заповеђено, рецимо, јер смо слуге без кључа; као да морамо творити по беху, ствараћемо и по вољи“ (Упор.: Лк. 17, 10). Када они који испуњавају Божије заповести морају да се понизе на овај начин, колико су потребнији и потребнији они који крше Божије заповести. Дакле, саветујем вам да оставите знак приказан у писму и једноставно запишете оне грехе којима ћете због слабости бити подвргнути; тада нећете видети беле и празне ћелије, које ће, ударивши у очи, подстаћи штетну уображеност, и то не увек с правом. На пример, ваша ћелија о среброљубљу је сва чиста, а ипак у писму постоје два места која говоре да вас је срамота од лажи слуге и радника и њихове очигледне намере да вас преваре, и као да вас нехотице заносе они око вас и да вас нервира бес. Мада вам се понекад деси да осетите тишину, а овој тишини се још не може веровати поређењем и поређењем са другим случајевима. Боље је једноставно, без кавеза, признати да смо и даље веома неисправни, и да морамо исправити оштећену ствар са смирењем и изводљивим покајањем, искрено признајући да наша раздраженост гневом долази из нашег унутрашњег окружења, а не из спољашњег. Пишете да је ваша дугогодишња жеља да на свом имању оснујете манастир скоро потпуно охлађена. А када би знали какве су се непријатне последице десиле једној смоленској госпођи која је почела да подиже манастир на свом имању, онда би та жеља потпуно ослабила. „Још није успела да заповеди новонасталу заједницу, регрутујући и до 30 сестара, када су јој одједном доделили вођу из другог манастира, из простог ранга. Сада не зна шта да ради. Њена средства су исцрпљена, окупљене сестре почињу да се разилазе по неким местима, и Бог зна како ће се то завршити. Пишете и да вас је узнемирило пресељење комшинице Н. у манастир, те сте услед ове узбуне имали жељу да се настаните и живите у близини женског манастира О. Ситуација оних који живе у близини манастира је не само бескорисна, већ често и штетна. Налазећи се ван манастира и гледајући на грешке оних који се труде, уместо духовне користи, они се само уче да осуђују друге, а за осуђивање других ни сам човек не избегава осуду ако се не стара да се на време покаје. Да не бисте живели у самом манастиру и радили заједно са другима, у Известу 11 замишљате слабост свог стомака. Али је недолично за оне који живе у близини манастира да једу месо; сва остала храна се може конзумирати док сте у манастиру; а осим тога, ту је и корист да човек, будући у борби са другима, може јасно да види своје недостатке и стога више не може да осуђује друге, видећи пред собом многе своје најбоље ја. Мислим да сте случајно видели трку коња бар у пролазу: свако тамо долази са бахатошћу да ће њихов коњ надмашити друге; али сама ствар многима показује нешто сасвим друго, а неке доводи у срамоту. Ако не желите да прерано узнемирите своју мајку видљивом променом у животу, онда вам саветујем да за сада наставите да живите у истом изгледу, трудећи се да изнутра опонашате девице, само оне мудре, а не дивље. Временом нека буде с нама што нам Господ покаже из прилика и нашег унутрашњег расположења духа. Молите се често речима светог пророка Давида: „Кажи ми, Господе, пут, куда ћу ићи (Пс. 143, 8). Верујем да ће ти Господ временом показати пут. Не оптерећуј се пословима и пословима по кући, само се труди да поступаш мудро, а да се не заносиш делимичним бригама и уопште не пишеш о себи да ти спољашњи напори доносе штетне ствари у себи. вице. Не саветујем ти да прво одеш код гатаре, да се не би подвргао шестогодишњој епитими и изопштењу од Причешћа светим Тајнама, како стоји у правилима Кормилара. У житијима светих нигде се не види да су на било шта користили богатство и погађали разне крађе и паљевине. Из житија светог Никите (31. јануар) јасно је да се то чини искушењем противничке силе, са својим злонамерним прорачунима. Прочитајте овај живот у Цхетиих-Минеи. Питате да ли можете да носите крст са моштима на себи? Можете само када се селите на друго место, када вам затреба. У другим случајевима, нека буду у фигуративној соби. И сами схватате да је за то потребна чистота живота. Пренеси мој поздрав у Господу и искрене добре жеље М.К. - је ли тако? Заборавио сам јој отаџбину и презиме. Нека се Н. не постиди својим поступцима, већ нека размишља о себи, погледа се, чека, моли се Богу, тражи помоћ од Бога и нека уреди корисну слику и вест о својим судбинама. Господ је у стању да нам покаже милост. Писмо је, изнад очекивања, било прилично дуго. Зато сам пропустио много поште јер је било немогуће кратко одговорити, иако сам се више пута спремао. Моје здравље је просечно. Осећам се слабо, али ипак тумачим колико год је то могуће са онима који долазе, мада понекад не без потешкоћа. Враћам вам књигу коју сте послали у којој се налази чланак о шаљивџијама. Ову нову јеретичку секту сачињавале су две раније старе секте које су постојале већ дуже време, посебно у Тамбовској губернији – секта хлиста, или евнуха, који су прогнани у Сибир због евнуха, и секта молокана, или суботника, који су себе називали духовним. Звали су их суботници јер су више веровали у Стари завет и окупљали су се суботом увече пре недеље да певају своје химне. Звали су их Молокани јер су, противно указу православне цркве, средом и петком прекидали пост, најсиромашнији - са бар једним млеком. Другим данима јели су шта год су морали. Свештенство их је тлачило јер су избегавали да иду у цркву, а власт их је угњетавала јер им деца нису хтела да служе војни рок – увек су бежали из пука и склонили се, ако не у куће својих рођака, онда у куће својих секташа на другом месту. Секта Хлисти је увек имала много новца, јер нису имали наследнике, а сво богатство је одлазило у ризницу секте, под надзором њихове главне личности. На нашој страни још је жива једна старица која је била православна у младости, а сада православна у старости, али је тридесет година лутала по разним расколничким и другим сектама. Она каже да је и сама видела у граду Моршанску, Тамбовска губернија, у кући главног секташа Хлистија, Платицина, у подруму, котлове од злата. И једном у њеном присуству полицијски службеници су напали Платицина. Сипао им је злато у џепове и кренули су. Непријатељ људског рода је, према његовим погубним прорачунима, формирао једну од ове две секте, одвојивши најгрубље стране, на пример, у бичеве - скакање и играње и вртење, а оставивши само спољашњи изглед са прикривеним лицемерјем и лукавством, као на пример, један од наводно искрених шаљивџија који му је покварио све што му је тајна шаљивџија украо и покварио. за 10 година. Спољашњи изглед хуља привлачи многе неискусне људе, посебно обичне. Не знају сви апостолску забрану: „Човеку који је јеретик ускраћена је прва и друга казна, знајући да је покварен и да греши и да је самоосуђен“ (Тит. 3, 10-11). Реч „јерес“, „јеретик“ потиче од грчке речи αιρεω – „ја бирам“. Прави хришћани, који чине Јединствену Католичку Цркву Христову, прихватају у потпуности све Свето писмо, и Нови и Стари Завет, осим старозаветних обреда. А јеретици разних врста, само по избору, прихватају одређене одломке Светог писма који им се допадају, као што је, на пример, безумници своје животе заснивају само на једном месту Јеванђеља говорећи: „Благо милосрђу, јер овима ће се помиловати“ (Матеј 5, 7). А оно што је Господ рекао апостолима, а преко њих и њихових наследника – епископа и презвитера: „Чујте, он ме слуша, и одбаците се од мене, одбачен је од мене: одбаците се мене, одбачен је онај који ме посла“ (Лк. 10, 16) – то је остављено узалуд, и ове Христове речи неће обраћати пажњу ни на једну Цркву, као ни на друге речи Христове, буди као незнабожац и цариник“ (Матеј 18:17). Једна Света Католичка Црква се упоређује са лађом, а разни јеретици, као безумници, помишљају да пређу море живота без лађе, али на чамцима, али се горко варају. Недавно је један, по свему судећи, од главних чланова несташлука, који је незнајући како се обогатио, саградио убожницу (а у њој више нема цркава) у граду Сухиничи, Калушка губернија, и убрзо потом умро страшном смрћу: четири дана је рукама кидао лице и косу и брзо призивао његове демоне. Четири особе нису могле да га држе за руке да се не би мучио, а непознато је како је умро. Господ је кроз то јасно показао многима да се не заносе спољашњим изгледом и животом који доноси корист. Шалопути се много ослањају на безобзирни пост, а неки од њих се крајње исцрпљују и овом исцрпљеношћу се узалуд хвале, прихватајући своју награду. Нема времена да се описује безобзирност будала. Апостол потврдно каже да је сваки јеретик самоосуђен, односно осудио је себе на вечно проклетство својом гордошћу и непокорношћу Светој и Истинитовој Цркви Саборној, као што и Сам Господ каже: „Ако ко не послуша Цркву, нека буде као незнабожац и цариник“ (уп.18). Апостолове речи Колошанима се на одговарајући начин односе на зле: „Нека вас нико не превари понизношћу која му је дата“ (ниски поклони и крајње исцрпљеност од поста) „и служењем анђелима“ (то јест, примањем књига од анђелског друштва о ливеном гвожђу), „чак и ако се не би удаљио од учења свога, није био одбачен од учења. месо“ (Кол. 2:18); као онај горди разбојник који је викнуо свештенику: „Ја сам гласник Господњи; ти мене слушај, а ја тебе не треба да слушам“ 12. Поред безумне заблуде и сопственог уништења, безумни народ је опасан и штетан за целу Русију. Ако се разбојници умноже и дође до рата, онда ће се војници од неваљалаца распршити, и тиме ће изазвати пометњу у пуковима. Из тог разлога, влада такође мора следити обману будала; тим пре треба да буде на опрезу свештенство, које је на то дужно и самим својим позивом. Одметници живе у неколико дворишта иза једне задње ограде како би што боље склонили своје бегунце и сакрили се када их прогоне на ноћним састанцима. Неваљалци показују само једну веродостојну појаву, али у стварности су људи лукави и зли. И дато им је најпристојније име: "љубавници" - луди људи који су изабрали овај пут. Ако су луди пси опасни и штетни, онда су луди људи још опаснији и штетнији. Није џабе апостол каже да кнез таме и силе ваздуха делује у синовима непослушности (Упор. Еф. 2, 2). И чему добро овај кнез може научити оне који му се покоравају? Да ли само оне штетне и душегубне? 80. О ИСПИТИВАЊУ МЛАДИХ ПРЕ УСВАЈАЊА У МАНАСТИР Нисам имао задовољство да Вас лично видим, али Васу личност познајем дуго кроз нашу заједничку духовну децу и имам и добро сећање и поштовање према Вама у души. Обратили сте ми се са молбом да примим у наш манастир младог сина московског трговца Л. Иако ова ствар не зависи од мене, већ од ректора Оптинске испоснице о. Игуман Исак, али пошто је С. Л. тек у 17. години, а у оваква лета наш о. игуман не пристаје никога да прими, јер млади људи убрзо забораве сврху свог уласка у манастир, што захтева чврсту постојаност, и трезвену пажњу, па чак и принуду због људске слабости, онда у садашњем тренутку дајем свој слабоумни савет да С. живи још годину и по дана у родитељској кући, остајући у оним активностима и вежбама које сте описали као и одлазак у цркву, као што сте описали. као и читање духовних књига, посебно књиге авве Доротеја и лествице. Такав боравак нимало неће нашкодити његовој души, али истовремено може да ојача своје тело; за монашки живот, црквене службе и други трудови захтевају и могућу телесну снагу. Нека, кажем, и даље живи у дому својих родитеља, према горе реченом, и онда нека буде воља Божија о њему: „Јер хоће Господ да се сви спасу и да дођу у разум истине“ (Упор.: 1. Тим. 2, 4). Тражећи твој молитвени спомен пред престолом Божијим за мене, много болесног и много грешног, имам част да останем са искреним страхопоштовањем и поштовањем према твојој личности. 81. О НАПУШТЕНОЈ БЕБИ Добио сам ваше писмо од 11. јула. Немојте се нимало срамити чињеницом да је у ваш дом бачено мушко дете и не одступајте од свог хришћанског задатка да овом детету пружите могућу помоћ и помоћ са своје стране, прво у једноставном васпитању, а ако Господ Бог продужи живот његов и ваш, онда у хришћанској поуци, да и сами добијете милост од Господа за то. Свето Писмо каже: „Благо оном који има семе на Сиону“, односно блажен је онај ко ће имати макар једно духовно чедо у вечно победоносној Цркви Христовој. Пишете да овом детету можете дати васпитање у љубазној породици без деце, помажући и њему и онима који ће га одгајати. Урадићете добро ако ово урадите. А ако је то згодно учинити, онда не би шкодило да унајмите медицинску сестру за њега. Међутим, ово кажем за сваки случај: ако је то могуће и ако је згодно то учинити. Пишете и да га можете усвојити. Не саветујем вам да радите ову формалност, али пре свега покушајте да му дате хришћанско васпитање, а уједно и образовање, не високо и блиставо, али неопходно за посао, како би могао да буде практичан човек који може да зарађује за свој хлеб. И друго, можете му обезбедити сразмеран новчани капитал тако што ћете тај капитал депоновати у неку банку уз услов да ако ово дете преживи до пунолетства, онда може да добије овај капитал. Ако умре пре пунолетства, онда локално друштво или локалне власти морају поделити овај капитал удовицама и сирочади по сопственом нахођењу. Камате на капитал могу да примају за његово васпитање, односно они од којих ће бити васпитан. Не саветујем вам да овом детету оставите непокретну заоставштину, да из тога не дође нека бескорисна забуна. 82. О СПОЉНОМ И МОРАЛНОМ НАПРЕДКУ У свом писму од 18. јануара, пренели сте ми следеће питање свог сина: „По Јеванђељу, друштво људи пред крај света се појављује у најстрашнијем облику. Тиме се одбацује могућност сталног усавршавања човека. Да ли је после тога могуће радити на добробит човечанства, уверени да никаква средства нису у стању да дођу до могућег циља човека у моралном савршенству? У свом писму од 24. марта, исто питање сте пренели на нешто другачији начин: „Дужност хришћанина је да чини добро и да се труди да ово добро победи зло. На крају света, каже Јеванђеље, зло ће победити добро. Како се може тежити победи добра над злом, знајући да ти напори неће бити крунисани успехом и да ће зло на крају победити?“ Реци сину своме: „Зло је већ побеђено – побеђено не трудом и снагом човековом, него самим Господом и Спаситељем нашим, Сином Божијим Исусом Христом, Који је ради тога с неба сишао на земљу, оваплотио се, страдао са човечанством и Својим страдањима на Крсту, и Васкрсењем Својим савладао и савладао силу зла злотвора, савладао је зло. ослободио нас од ђаволског и грешног ропства, као што је и сам рекао: „Ево, дајем вам власт да газите змију и шкорпију и сву силу непријатељску“ (Лука 10,19). опседнути злом, осим оних који се не обазиру на држање Божијих заповести, а посебно оних који се добровољно упуштају у грехе. Желети да својом снагом победиш зло, које је већ побеђено Доласком Спаситељевим, показује неразумевање хришћанских Тајни Православне Цркве и открива знак охоле људске охолости, која хоће све да учини својом снагом, не обраћајући се на помоћ Божију, док Господ сам не можеш да учиниш ништа јасно ( 15:5). Пишете: „Јеванђеље каже да ће на крају света зло победити добро. То се нигде у Јеванђељу не каже; али само каже да ће се у последње време вера смањити (види Лк. 18,8), а због пораста безакоња љубав многих ће пресушити (Мт. 24,12). И свети апостол Павле каже да ће се пред Други долазак Спаситеља открити човек безакоња, син погибељи, противник и узвисити се изнад свих речи Божијих" (2. Сол. 2, 3-4), то јест Антихрист. Али одмах се каже да ће "Господ Исус убити [га] убиће [га] и дахом Својим, дахом Својим, дахом Својим убиће [га] (2 Сол. 2:8) И уопште, сваки тријумф зла над добрима је само измишљен, привремен. С друге стране, такође је неправедно да се човечанство на земљи стално усавршава. Напретка или побољшања има само у спољашњим људским пословима, у удобности живота. На пример, користимо железницу и телеграф, којих раније није било; откопава се угаљ који је био сакривен у недрима земље итд. У хришћанском и моралном погледу нема општег напретка. У сва времена било је људи који су достизали високо морално хришћанско савршенство, руковођени правом вером Христовом и следећим истинским хришћанским учењем, у сагласности са Божанским Откровењем, које је Бог открио у Цркви Својој преко надахнутих људи, пророка и апостола. Биће таквих људи у време Антихриста, који ће се ради њих скратити према ономе што је речено: „Али због изабраних ће доћи крај ови дани“ (Матеј 24:22). И опет: у сва времена било је људи који су се упуштали у разне пороке и безакоња или су упадали у разне јереси и заблуде, занесени лажним умом (види: 1. Тим. 6,20) и размишљања по земаљским начелима, супротно упозорењу светог апостола Павла, који каже: „(Браћо), чувајте се да вас ко не превари философијом и сујетним ласкањем, по предању људском, по стихијама света, а не по Христу“ (Кол. 2,8). Саветујем вам да купите недавно објављену књигу „Житије Григорија Богослова“, коју је саставио архимандрит Агапит. Прочитајте сами и пустите да прочита ваш син. Тада ћете видети какви су били научници у 4. веку после Христовог рођења. Упоредите их са данашњим научницима. Научници тог времена, попут Василија Великог и Григорија Богослова, упркос томе што су били људи високог учења и високог морала, из хришћанског смирења, презирали су земаљску славу и земаљска задовољства и тежили само духовним, вечним благословима. Да ли данашњи научници следе њихов пример? Да се ​​већина њих не клања земаљској слави, земаљским задовољствима и стицању привремених добара, растварајући све то са гордом свешћу о свом недостојном достојанству! Да ли после овога постоји и најмањи знак општег моралног побољшања на земљи? Морално савршенство на земљи (несавршено) не постиже читаво човечанство у целини, већ сваки верник посебно, у мери у којој испуњава Божије заповести и у мери смирења. Крајње и потпуно савршенство постиже се на небу, у будућем бесконачном животу, за који краткотрајни земаљски људски живот служи само као припрема, као што године које је младић провео у образовној установи служе као припрема за његову будућу практичну делатност. Кад би се сврха човечанства ограничила на његово земаљско постојање, ако би се за човека све завршило на земљи, зашто би онда земља и дела на њој изгорели“ (2. Петр. 3, 10), како каже свети апостол Петар? Он додаје: „Сада су небеса нова и земље су нове по обећању Његовом; у њима обитава правда“ (2. Пет. 3, 13) Без будућег блаженог бескрајног живота, наш земаљски боравак био би бескористан и несхватљив. Жеља да се ради за добробит човечанства је врло вероватна, али је постављена на погрешно место. Царски пророк Свети Давид каже: „Прво се удаљи од зла, а онда чини добро“ (Ср. Пс. 33,15). За данашње људе ствари се окрећу наглавачке. Свако жели, на речима, да ради за добро својих ближњих, а нимало или врло мало не мари за то да прво сами треба да се макну од зла, па тек онда да се брину за корист својих ближњих. Широке идеје млађе генерације о великим активностима за добробит целог човечанства сличне су онима који су, без завршеног курса у гимназији, много сањали о себи да би могли да буду професор и велики ментор на универзитету. Али, с друге стране, мислити да ако не можемо напред цело човечанство, онда уопште не вреди радити – то је опет друга крајност. Сваки хришћанин је дужан да по својој снази и у складу са својим положајем ради на добробит других, али тако да се све то чини на време и по реду, као што је горе речено, и да се успех наших трудова представи Богу и Његовој светој вољи. У свом првом писму помињете књиге „Самопомоћ” и „Аматерска делатност”. Ове књиге још нисам видео и не знам шта садрже. Стари људи су говорили: без Бога се не може доћи до прага. И сам Господ у Јеванђељу каже: „Без Мене не можете чинити ништа“ (Јн. 15, 5). Али нови мудраци, као што се види из наслова ових књига, сада размишљају другачије. Али познато је да домаће ствари излазе по најјефтинијим ценама, уз општу замерку: домаће је неспретан посао. Међутим, рећи ћу вам како можете разумети самопомоћ и самоактивност у хришћанском смислу. Читајте сами и нека ваш син чита с пажњом Јеванђеље по Матеју од почетка 5. главе до краја 10.; а онда нека покуша у свом животу да испуни јеванђелске заповести садржане у овим поглављима. Кроз такву хришћанску иницијативу, он ће себи пружити велику помоћ у моралном и хришћанском смислу. У закључку ћу рећи: посаветујте свог сина да не меша спољашње људске послове са духовним и моралним. У првом, некако: у спољашњим изумима, делом у науци, нека нађе напредак. Али у хришћанском и моралном смислу, понављам, нема универзалног напретка у човечанству. Међутим, у многим наукама или гранама знања напредак је неприметан. Мислим да данашњи научници не познају и разумеју, на пример, митологију и класичну антику уопште, као што су их знали и разумели Василије Велики и Григорије Богослов. 83. РОДИТЕЉИМА ОЖУЈЕНЕ ЗБОГ СМРТИ СИНА Чујем за Вашу велику тугу - за неочекивану смрт Вашег сина М.Н. и веома ми је жао због тебе. Постоји свети савет – доћи у кућу оних који плачу. Али пошто сам ја слаб и слаб и из тог разлога не могу лично да вас посетим, одлучио сам, додуше у одсуству, да разговарам са вама путем писма како бих што више ублажио вашу велику тугу. Због људске слабости немогуће је не туговати за родитељима који су тако прерано изгубили сина јединца, у тако младој доби, у тако цветању; Немогуће је, кажем, из свих ових разлога не туговати, не јадиковати, не бити тужан за родитељима који су тако неочекивано изгубили своје јединце. Али ми нисмо незнабошци који немају наде у будући живот, него хришћани који имају надгробну радосну утеху у погледу примања будућег вечног блаженства. Ова радосна помисао треба да ублажи твоју тугу, да угаси твоју велику тугу, да иако си за неко време изгубио сина, опет га видиш у будућем животу, да се с њим сјединиш тако да се више никада нећеш растати од њега. Само треба да предузмете одговарајуће мере за то: сетите се душе М. на бескрвној жртви, при читању псалтира и у својим молитвама код куће, и чините сву могућу милостињу за његову душу. Све ово биће корисно не само за вашег покојног сина М., већ и за вас. Иако ти је његова смрт изазвала велику тугу и тугу, ова туга те може још више ојачати у хришћанском животу, у хришћанском милосрђу, у хришћанском расположењу духа. Оно што Господ чини са нама није само добро, него и веома добро. Истина, сви желимо да добијемо спасење и да наследимо Царство Небеско, али често заборављамо да кроз многе туге морамо ући у Царство Божије (Дела ап. 14, 22), па стога често тражимо земаљску срећу и привремену радост у свакодневним бригама и у вези са светским стварима. Зато преблаги Господ по свом премудром Промислу разрешава овај чвор, доносећи неочекивана лишавања и неочекивану тугу, тако да се осврнемо око себе и окренемо свој духовни поглед ка стицању благослова, не привремених, већ вечних, који су трајни и никад променљиви. А Господ то чини са нама из Своје неизмерне љубави према људима, као што каже Апостол: „Кога Господ воли, тога и кажњава: сваког сина кога прими бије. Ако сте без казне, по природи сте прељубници, а не синови (уп. Јев. 12, 6.8). Велика ти је туга послата, али теши се да си кроз ту тугу уврштен у број синова Божијих због неизмерне љубави Божије према теби. Зато сачувај ово велико хришћанско достојанство, подвргавајући се вољи Божијој не само резигнирано, него и са благодарношћу. Само си желео да те син у овом животу привремено утеши; Господ је то уредио да се њиме утешиш у будућем животу у векове векова. Коначно, можда ћете имати задовољавајућа осећања у чињеници да ваш покојни М. још увек има децу коју можете да одгајате и да се њима тешите као деца. Биће заједно за вас, и унуци и блиска деца. Труди се свим силама да утажиш тугу своју да не пређе хришћанске границе, а свеблаги Господ ће ти показати своју милост и послати ти духовну утеху. Ко зна какав би био твој М. да му је живот био продужен. Сада можете бити сасвим сигурни да ће он увек остати добар. Призивајући вас мир и благослов Божији, остајем са искреном добром вољом. 84. О ОТКРИЋУ ЧИТАЊЕ ДУХОВНИХ КЊИГА. О ХРИШЋАНСКОМ ВАСПИТАЊУ ДЕЦЕ. О СТРАХУ ОД ТЕШКОГ РОЂЕЊА ДЕЦЕ Опростите ми што због лошег здравља нисам могао одмах да одговорим на Ваше писмо, иако сам то заиста желео, убеђен од Вас у име нашег заједничког оца, покојног свештеника оца Макарија. Нека нас обојицу покрије његова молитва, а за његово духовно заступништво нека нас Господ просветли на све што је корисно и спасоносно. Када читате духовне књиге без смера, плашите се да ћете пасти у неке погрешне мисли и погрешна мишљења. Ваш страх је веома разуман. Зато, ако не желиш да страдаш [од] такве духовне невоље, не читај без разлике никаква нова дела, иако су духовног садржаја, већ таквих писаца који своје учење нису потврдили светошћу живота; и читати дела таквих отаца који су од Православне Цркве признати као чврсто познати и без сумње назидни и душеспасоносни. Да не бисте изгубили чврсто православље, узмите као водич себи и својој деци књигу Петра Могиле „Православна исповест“. Пажљиво и усрдно га испитујте, а оно што је тамо записано сачувајте чврсто у сећању, да и сами добро знате ствар свог спасења, и да знате шта треба рећи и указати деци својој у одговарајуће време. Друга књига ове врсте биће „Хроника“, односно 4. део дела Светог Димитрија Ростовског. Читајте после њега и друге делове његових дела не само за упутство у погледу исправних мишљења и схватања, већ и за руководство у самом животу, да бисте знали и умели да поступите на чисто хришћански начин, према православним уредбама. У исту сврху прочитајте књигу авве Доротеја, која се с правом назива огледалом душе. Ово огледало ће показати свима не само његове поступке, већ и саме покрете његовог срца. За време поста и посебно за време поста, пристојно је и корисно читати дела Јефрема Сирина у руском преводу, бирајући поглавља о покајању. Остала његова дела могу се читати у свако доба; Такође не шкоди понављање поглавља о покајању. Оптерећени сте бригом како да својој деци дате хришћанско васпитање, а ову бригу изражавате овако: „Свакодневно из искуства видим да немам довољно чврстине да испуним своју дужност по својој савести, и осећам се врло неспособним да уобличим душу човека по лику и подобију Божанског учења. Последња мисао је изражена веома снажно и више се односи на помоћ и помоћ Божију; и биће вам довољно ако се старате да своју децу васпитавате у страху Божијем, усађујете им православни концепт и добронамерним упутствима их штитите од појмова туђих Православној Цркви. Оно што добро посејете у душе своје деце у младости, може касније да вегетира у њиховим срцима када дођу до зреле храбрости, после горких школа и савремених искушења, која често откину гране доброг хришћанског кућног васпитања. Искуство утврђено вековима показује да знак крста има велику моћ над свим поступцима човека током његовог живота. Зато је потребно водити рачуна да се код деце усађује обичај да се чешће штите крсним знамењем, а посебно пре јела и пића, одласка у кревет и устајања, пре изласка, пре изласка и пре него што негде уђу, и да се деца крсте не безбрижно или модно, већ прецизно, почевши од чела до оба крста, тако да правилно излази на прса. Ако вам је из неког разлога незгодно да добро учите да не забораве на крсни знак, не шкоди, поред осталих учитеља, ако је могуће, да за ово имате и добру руску дадиљу: нека се друге дадиље баве другим деловима, а православна дадиља нека се бави православним делом, а посебно крсним знаком, и питајте је о овом предмету. Како и у којој мери се ово може прилагодити конкретном случају према околностима - покушајте; Ово не треба потпуно изгубити из вида. Заштитивши се крсним знамењем, многе је спасло великих невоља и опасности. Да бисте се учврстили у православним појмовима, саветовао бих вам да са пажњом и марљивошћу читате сва дела новог светитеља Божијег, Светог Тихона Задонског. Иако је њихов стил тежак, при читању покушајте да више обратите пажњу на мисли и на предложена хришћанска правила. Читање два руска светила, Светог Димитрија Ростовског и Светог Тихона Задонског, много ће вам објаснити и много тога потврдити. Овоме додајте речи апостола Павла: „Не привезујте се за туђа и другачија учења: јер је добро јачати срца благодаћу, (а) не расипањем, од које они који су у њима ходили нису имали користи“ (Јевр. 13,9). И на другом месту: „Али ако вам ми, или анђео с неба, донесемо више добре вести него што вам је донета добра вест, нека је проклет” (Гал. 1,8). Чврсто се држите овог сведочанства и не пристајте да прихватите никаква нова учења, ма колико она била веродостојна, угледајући се на онога који добро познаје све знаке и знаке чистог сребра, који брзо примећује примесу било какве лигатуре и одбацује нечисто сребро. Исто тако, ви такође одбацујете свако учење где приметите и најмању везу различитих људских мишљења која су наметнута Божијем уму (2. Кор. 10:5). Учврстивши се у православном учењу, прво прочитај све духовне часописе са назначеном анализом па изабери онај који више одговара твом духу. Напишите: „Волела бих да мој муж и ја избегнемо ту катастрофалну несугласицу по питању образовања, коју видим у скоро свим браковима. Да, ова ствар је заиста софистицирана! Али свађање око овога пред децом, као што сте и сами приметили, није корисно. Стога, у случају неслагања, боље је или избећи и отићи, или показати као да нисте слушали, али немојте се свађати о својим различитим ставовима пред децом. Савети о овоме и дискусија треба да буду насамо и што је могуће хладније – како би били ефикаснији. Међутим, ако успете да усадите страх Божији у срца своје деце, онда разне људске хировите не могу тако штетно деловати на њих. На крају свог писма пишете да сте забринути за време тешког порођаја, и да сте толико забринути и уплашени да вас ова преовлађујућа мисао спречава да уживате у сваком добром у животу, и зато желите да имате неку врсту молитве за издржавање. Постоји православно предање да у овим случајевима прибегавају Богородици, по имену иконе, Теодоровској. Замените или напишите за себе ову икону, чија се прослава дешава два пута годишње: 14. марта и 16. августа. Ако желите, можете обавити кућно бденије увече пре ових дана, а на сам дан - молебан са акатистом Богородици. Ако сте вредни, можете то да урадите у другом тренутку када желите. Можете се свакодневно молити Царици Небеској, читајући јој најмање 12 пута дневно „Радуј се, Богородице Дјево“, чак и са наклоном од појаса. Исто толико пута прочитај јој кондак: "Нема имама друге помоћи, нема имама друге наде, осим Тебе, Госпођо. Помози нам, на Тебе се уздамо и Тобом се хвалимо, јер смо слуге Твоје, немој да се стидимо." Ово сам могао, по својој слабости и својој слабоумности, да вам приљежно пишем. Нека Свемилостиви Господ и Његова Преблагословена Мајка устроји теби и твојој породици све корисно и душеспасоносно! Призивам вас мир и благослов Божији. 85. ОПУШТАЊЕ, ОЧАЈ, МОЛИТВА По савету Н., писмено сте одговорили на моју мршавост, објашњавајући своју ситуацију, али је било нејасно. Не познајући добро ваше прилике и ваше духовно расположење, одговорићу вам колико могу да разумем из вашег писма. Пишете: „Тешко патим од душевне и телесне опуштености, која ме удаљава од свих радости и веза света, па чак и од питања дужности. За мене нема наде у будућност. Подржава ме само једна интензивна молитва Богу, уз помоћ молитава блаженопочившег старца оца Серафима Саровског, за кога сам понекад био везан за тако дубоку духовну везу. очајан откривам ти свој кукавичлук: немам снаге више да издржим.“ Садржај вашег писма показује у вама двоструку диспозицију. Рећи да вас само интензивна молитва Богу подржава показује да сте ревни хришћанин. Другим речима, та ментална и физичка слабост вас отуђује од свих радости и веза света, итд., открива приврженост свету. Али и сам треба да знаш из јеванђелског учења да нико не може да ради за два господара: или ће једног волети, а другог мрзети; или ће се држати једног и почети да буде немаран према другом. Не можете радити за Бога и мамону (Матеј 6:24). Дакле, треба бирати: или тражити светска задовољства и земаљске радости, или само тражити утеху и радост у своје време од Господа, унапред се старајући о хришћанском животу и живећи по Његовим светим и животворним заповестима. Али за мир су потребни здрави људи. Објаснили сте да сте физички слаби. Штавише, земаљске радости су пролазне, а светске утехе нису увек поуздане и истините, већ су углавном варљиве. Свети Димитрије Ростовски каже: „Преварни свет обећава радост, а нама даје туге, невоље и несреће; Он обећава злато, а даје злато“ итд. Зато је темељније и поузданије тражити утеху и радост само у Господу, посебно за оне који немају изобиље телесног здравља и духовне храбрости. Господ каже у Јеванђељу: „Научите се од мене, јер сам ја кротак и понизан срцем, и наћи ћете покој душама својим“ (Матеј 11,29). А ако узмете ово подражавање, принуђени да напустите све себичне претензије према обичајима и доликама света, онда несумњиво можете ступити на онај хришћански пут који води у мирно и спокојно стање душе. Ако, по јеванђељском учењу, будеш принуђен да се понизиш, онда ће се мало по мало, уз помоћ Божију, нестрпљење и кукавичлук удаљити од тебе. Пошто имаш велику веру у блаженог старца оца Серафима, онда бежи ка Господу да ти покаже милост Своју за његове молитве. Такође, прибегни заједничкој Заступници свих нас, Пресветој Богородици, молећи се Њој молитвом увек певаном од Цркве: „Слабо је тело моје, слаба је душа моја, прибегавам Теби, Свемилостива, Надо непоузданих, Помози ми“. Ако имате времена, онда бих вам саветовао да прочитате цео овај канон Богородице, који певају верни у свакој духовној тузи, а који почиње овако: „Несреће многих садржаћу“; а ако имате ревности, онда према 6. песми можете додати акатист: „Радост свима који тугују“. Али мислим да је главно у нашим спољашњим и унутрашњим околностима да пажљиво и тачно размотримо свој живот, почевши од година када сте почели да се сећате себе; а да бисте то учинили тачније и тачније, саветујем вам да пажљиво прочитате „Православно исповедање” Петра Могиле, као и књигу авве Доротеја, која се с правом назива огледалом душе. Када темељно испиташ свој живот, мораћеш да нађеш искуснијег исповедника, коме би могао са вером исповедити све што треба да се исповеди и који би радо могао да ти пружи пристојно духовно исцељење. Ово бих могао да вам кажем у свом слабом уму, а написао сам како разумем и како разумем. Свеблаги Господ, који хоће да се сви спасу и да дођу до разумевања истине (Упореди: 1. Тим. 2, 4), нека те просвети као вест, и нека се просвети срце твоје на све што је благодетно и спасоносно за молитве Пречисте Његове, наше несрамне наде, и за молитву несрамног Оче, тако дубоку част Оче. Заборавио сам да ти кажем о очајању које свети Јован Климак сматра горим од сваког греха. Човек може да се покаје за било који грех, имајући чврсту намеру да се не враћа на исту ствар, и тако добије опроштај и милост од Господа. А шта очајан човек може да уради и шта може да добије? Заиста је очај горе од свих зала. Претпоставимо да човек понекад страда много и много, али мало је оних који страдају као пример праведног Јова. Већина нас који патимо је подвргнута патњи као последица или погрешних мисли и мишљења, или погрешних поступака. Али постоји и утешна реч Апостола за оне који страдају: „Господ га љуби и кажњава, сваког сина кога прими бије“ (Јевр. 12,6). Кажете и: за мене нема наде у будућност. Не знам на шта се односите на ову реч. Ако за овоземаљски живот, онда је будућност сигурна не само за тебе, него ни за кога другог. Реч будућност у свом правом смислу се односи на будући живот, вечни, бескрајни. Ко год се брине о овој будућности, сматраће да је трајна, никад се не мења. Тамо је за вас и за друге хришћане цео рај са свим чистим задовољствима и многим другим благословеним обитавањима Оца Небеског. Ко хоће да уреди земаљску будућност, потребна му је физичка снага и многе друге способности погодне за овоземаљске послове. Али за вечну будућност, коју је свеблаги Господ припремио и припрема својим слугама, то није потребно. Апостол каже: „И подножје света и презрени Бог изабра, и оно што није, и уништи оно што јесте“ (1. Кор. 1, 28). То јест, оно што није погодно за свет, Господ бира за Себе и не захтева велике способности, него својим неспособнима каже: само претрпите своју немоћ, и не будите кукавичани, уздајући се у милост и доброту Божију. „Стрпљењем својим задобијајте душе своје“ (Лк. 21, 19), каже Он у Светом Јеванђељу; и одредио читав низ благословених пребивалишта за неспособне за мир. Први манастир је за убоге духом, односно оне који се понизују пред Богом и пред људима ради своје немоћи. Друго блажено пребивалиште је за оне који плачу о својим гресима. Трећи манастир је за кротке, који сузбијају самољубиве тврдње и уздржавају се од гнева на друге, остављајући за собом све разлоге и разлоге. Затим следе друга благословена обиталишта, која и сами нисте непознати. Изаберите било коју за себе и припремите се на прави начин за то. На земљи, у световном стању, један хоће да служи војску, други у гарди, трећи у државној служби, и сходно томе се свако тако припрема. Земаљски модели у неким случајевима служе као модели за небеске ствари. Нека нас Свемилостиви Господ просвети на све корисно! Призивајући вас мир и благослов Божији, остајем са искреном добром вољом. 86. ОДГОВОР ЂАКОНУ О РАЗЛОЗИМА ЊЕГОВЕ БОЛЕСТИ. Добио сам ваше писмо од 30. септембра. О себи пишете овако: "Већ више од две године болујем од непознате болести коју ни лекари не могу да разумеју. Болест је таква да ме више савладава страх, посебно током служења Литургије, а такође и стална меланхолија, и замишљеност, и бол у срцу." Иако је овакву недоумицу и болест незгодно решавати у одсуству, судећи по меланхолији и страху који вам се дешавају, мислим да су почетак и први узрок ваше болести били греси из детињства, које вероватно нисте знали или сте се стидели да се исповедите на време, како треба; а ово је требало да урадиш, нарочито пре него што си се рукоположио за ђакона. Други разлог је тај што можда нисте увек пазили на своју савест спајајући ђаконску службу и брачни живот, јер човек који је рукоположен у ову службу захтева посебно чување савести, коју често спутава или претерано конзумирање топлих напитака, или неумереност у погледу раздражљивости и гнева. Свака од ових немоћи сама по себи има моћ да донесе велику духовну штету, а могу да нанесу још већу штету ако се комбинују у исто време. Иста ситуација и стање настаје када се човек, упркос својим слабостима и недостацима, не понизује, већ узвисује и понижава друге. У својој болести, мислим, пре свега треба да водите рачуна о томе да се ослободите меланхолије и страха који вас оптерећују. А то можете постићи, прво, ако на својој страни нађете духовног оца, пред којим бисте са пуном вером и потпуном искреношћу могли понизно исповедати све што вам тежи савести, од своје шесте године до данас; и друго, ако чврсто одлучиш да се не враћаш таквим поступцима који изазивају страх и меланхолију, као што је сам Господ рекао у Јеванђељу грешнику: „Иди и не греши никоме“ (Јн. 8,11). Ако то учините и чврсто одлучите у будућности да сачувате себе и своју савест, онда се можете надати да ћете се не само ослободити меланхолије и страха који вас оптерећују, већ и у самој телесној болести, милошћу и помоћи Божијом, моћи ћете добити оно олакшање које ће вам бити од користи, вољом преблагог Господа, који све зна и спасава све. Добио сам два очајна писма од тебе. Пишете ми: „Умро сам јер су коњи украдени са фарме. Дођи себи, шта говориш? То што су вам коњи украдени није нека врста смртног греха за који морате умрети; а осим тога, ниси могао повести коње са собом на онај свет. Са нама ће тамо ићи само наша дела, добра или зла. Ако немамо врлине, онда ћемо се бар потрудити да се покајањем и трпљењем ослободимо грехова са доласком туга, које нам шаље Промисао Божији да очисте наше душе од грехова и порока и сваке друге нечистоте. Знам да код куће имаш много јада и невоља, али кажи себи и опомињи се да је у паклу и горе и болније и безрадније; и нема наде да се одатле извуче. А ако човек трпи тугу са покорношћу вољи Божијој, исповедајући своје грехе, онда се тиме ослобађа од бремена вечних мука. Зато је овде боље подносити невоље, ма колико озбиљне биле, пребацујући своју тугу на Господа (Упореди: Пс. 55, 23) и са смирењем Му се молећи, да нас избави од кукавичлука и очајања, који су гори од свих грехова. Направите неке аранжмане за невоље код куће. Душевни непријатељи нигде никоме не дају мира, поготово ако у нама нађу слабу страну и угуше нас неком неоствареном жељом, коју човек својом упорношћу понекад ставља изнад небеских наслада. 88. ДУХОВНИ ЛЕК ПРОТИВ ПУШЕЊА ДУВАНА Становник Санкт Петербурга, Алексеј Степанович Мајоров, био је претерано зависан од пушења дувана и сматрао је да је то штетно по његово здравље. Када се савет његових петербуршких пријатеља против ове страсти показао безуспешним, тада се писмено обратио старцу Амврозију, тражећи од њега у одсуству савет како да се одрекне ове страсти. Као одговор на ову молбу, Старешина је послао Мајорову писмо од 12. октобра 1888. године, у коме је писало следеће. Пишете да не можете да престанете да пушите дуван. Немогуће код човека је могуће уз Божију помоћ, само треба чврсто одлучити да то напустиш, увиђајући штету коју наноси души и телу, јер дуван опушта душу, умножава и појачава страсти, помрачује ум и разара телесно здравље спором смрћу. Раздражљивост и меланхолија су последице морбидитета душе од пушења. Саветујем вам да против ове страсти користите духовно исцељење: исповедајте детаљно све своје грехе, од седме године и целог живота, и причешћујте се Светим Тајнама и читајте Јеванђеље свакодневно, стојећи, поглавље по поглавље или више; а кад меланхолија удари, онда опет читај док меланхолија не прође; поново ће напасти – и поново прочитати Јеванђеље. Или уместо тога направите 33 велика поклона насамо, у спомен на земаљски живот Спаситеља и у част Свете Тројице. Пошто је примио ово писмо из поште, Алексеј Степанович га је прочитао и запалио цигарету, како је објаснио у посебној рукописној белешци; али одједном сам осетио јак бол у глави, а у исто време и одбојност према дуванском диму, и нисам пушио ноћу. Сутрадан сам по навици, али сада механички, четири пута почео да палим цигарету, али нисам могао да прогутам дим од јаког бола у глави. И лако сам престао да пушим. У међувремену, у претходне две године, ма колико сам себе присиљавао да одустанем од пушења, нисам могао; и иако се разболео, и даље је пушио 75 пута дневно. „Тада сам, када сам почео да осећам своју болест и схватио своју немоћ да искореним ову страст, обратио се у одсуству“, пише Мајоров, „у одсуству, по савету добрих људи, старцу оцу Амврозију са искреним покајањем и тражећи његове молитве за мене. Онда, када сам дошао код њега да му се захвалим штапом, и од тада нисам осетио тако лични бол у глави. у мојој глави.” 89. О ХРИШЋАНСКОМ ВАСПИТАЊУ ДЕЦЕ Опростите ми што још нисам одговорио на Ваше писмо које сам добио 4. новембра. Прихватио сам све што у њему објашњавате са искреним, срдачним саучешћем, и све време сам се сећао да сте чекали одговор од мене, и хтео сам да вам пишем, али нисам могао, јер сам због телесне слабости био изузетно оптерећен недостатком доколице, посебно посетилаца. Пишете да приметите сувоћу или слаб осећај и друге недостатке код свог сина. Али у детињству мало људи има истински, прави осећај, а углавном се манифестује у зрелијем добу, већ када човек почне више да схвата и доживљава нешто у животу. Штавише, вишак унутрашњег осећања неприметно служи као разлог за тајно уздизање и осуђивање других; а безосећајност и сувоћа нехотице понижавају човека када ово почне да схвата. Стога, немојте се превише узнемирити што приметите овај недостатак код свог сина; временом ће, можда, неизбежна искушења у животу у њему пробудити право осећање; него само пази да му, колико је то могуће, пренесеш здраве појмове о свему, по учењу Православне Цркве. Пишете да сте до сада и сами с њим учили и са њим пролазили кроз свету историју Старог Завета, и питате како и чему да га научите, и кога да изаберете за ово. Прошавши са њиме кроз Стари завет, ви сами морате завршити ову ствар, односно прећи на Нови завет, а затим започети катихетичко учење. Плашите се да му сувоћа катихезе неће додати топлину. Катихеза никоме не уноси топлину, али је довољно да деца имају правилно разумевање догмата и других предмета Православне Цркве. Ако желите да православно учење делује на срце вашег сина, онда читајте са њим „Православно исповедање“ и „Школу побожности“, и нека га учитељ закона учи по катихизисима прихваћеним у образовним установама. Што се тиче избора учитеља, ја, не познајући никога од московског свештенства, не могу да вам укажем ни на кога; а сећамо се да је отац Макарије саветовао некога да бира не свештеника, него ђакона, за учитеља закона за малу децу: то је једноставније, па је стога и успешније; Московски ђакони су сви завршили богословију и добро познају катихизис. Ако желите, можете за свог сина изабрати ђакона са доказаним моралом и побожношћу, који, иако није мајстор, јесте онај који је завршио богословију. Тешко је изабрати и одредити исповедника. Да не бисте узнемирили свог исповедника, само му унапред објасните све што сматрате потребним и корисним за вашег сина, уз додатак молбе да то испуни, јер је, по вашем мишљењу, детету неопходна света атмосфера за време Исповести, иако за некога ко то разуме, она нема никаквог посебног значаја. Пре исповести, сами ћете се побринути за свог сина и припремити га за ову Свету Тајну најбоље што можете. Натерај га да прочита заповести са објашњењем пре Исповести. Што се тиче исправљања његових недостатака, понекад му можете рећи полушаљивим тоном: „Ти си млад принц, немој се ударити у прљавштину таквим поступцима. Пишете да сте дубоко убеђени да нема другог извора благостања за човека на земљи и вечног блаженства на небу осим Цркве Христове, и да је све што је изван ње ништа, и желели бисте да то уверење пренесете на своју децу, како би то био, такорећи, њихов скривени живот; али вам се чини да немате никаквог позива да поучавате и не можете са дужном снагом убеђења говорити о овој великој теми. Као мајка која воли децу, пренесите информације о овим темама својој деци најбоље што можете. Тебе у овоме нико не може заменити, јер прво мораш другима објаснити своје појмове и жеље, а осим тога, други не познају твоју децу и њихово духовно расположење и потребе; и, штавише, мајчине речи могу имати ефикаснији ефекат на њих од речи странца. Упутства других делују на ум, али упутства мајке на срце. Ако вам се чини да ваш син много зна, много разуме, али мало осећа, онда, понављам, ни ово не узнемиравајте. И моли се Богу за ово, да ти уреди нешто корисно за сина, као вест. Пишете да има одлично памћење - искористите и то. Дајте му, поред упутстава, душевне приче и питајте га с времена на време да вам понови како се сећа и разуме. Све што чује од вас прво ће бити сачувано у његовом сећању и уму, а затим, уз Божију помоћ, уз помоћ животних искустава, може да се претвори у осећање. Жалите се да вам мајка одвлачи пажњу од учења са сином. Можете јој директно објаснити да је за добробит вашег сина потребно да радите са њим, а она, као разумна бака, наравно, треба да вам се у томе снисходи без туге. Понављам: призивајући помоћ Божију, поступи по реченом што боље можеш, како ти Господ налаже и како можеш, не оклевајући и ничега се не плашећи. 90. О ДУЕЛУ. ДУЕЛ ЈЕ ПЛОДНА КОНЦЕПЦИЈА ПОНОСА Иако немам част да вас лично познајем, одлучио сам да вам напишем јер вас познајем већ неколико година кроз побожне гласине о вашем хришћанском животу и вашим хришћанским особинама. Много година си, по заповести Господњој, миротворац онима који се свађају и ратују; а сада чујем да си и сам пао у тако страшно искушење да не желиш да своје непријатељство прекинеш хришћанским помирењем, и поред тога што си просто људски узвратио свом противнику: за дрскост шамаром, а за шамар си га пребио како си могао, у пуној жару ожалошћеног срца и увредио своју гордост. Добро је жртвовати душу своју за Господа, за корист ближњег и за своје спасење. Али није само лоше, већ и непромишљено, и вредно сваког жаљења, жртвовати се за уништење другог и за уништење свог, вечно, бескрајно, никад се не враћа. Угледајте се на нашег Искупитеља, који се молио свом Оцу за оне који су га разапели: „Пустите их, јер не знају шта чине“ (Лука 23:34). Исто се може рећи и за вашег непријатеља: ко зна шта ради, изазива вас на међусобно убиство. Моли се смерно и искрено Господу да ти опрости грешку и своје незнање. Мислим да сте мало пре него што је наступило искушење прочитали Свето Јеванђеље, где се на многим местима говори о праштању увреда и љубави према непријатељима. Буди прави следбеник Јеванђеља, разбијајући са вером и смирењем махинације невидљивог непријатеља (а не оног против кога си непријатељски), који тражи уништење обојице непријатељством, а посебно тврдоглавошћу у непомирењу. Мислио сам да овим завршим своје писмо вама; but the thought came to me that I did not write everything to you, namely, I did not set forth the reason for which similar and other temptations are allowed. God-bearing and spirit-bearing fathers believe that the main reason for such temptations is proud conceit, when a person thinks that he is better than others either in life, or in intelligence, or in skillful actions, especially if this opinion is accompanied by a persistence of character that does not allow a person to accept the good advice of others, especially for some reason lesser ones. Истрајност нигде није наведена међу врлинама, већ представља недостатак, чак и код великих људи. According to Krylov’s fable, the eagle, making a nest on the tallest tree, should have listened to the mole when the latter assured him that the tree had rotten roots. The eagle, rejecting the good advice of a creature who was usually blind, exposed his chicks to disaster when a storm arose and uprooted this tree. Нека Бог да да дрво ваше побожности стане и уз помоћ Господњу издржи олују искушења која је дошла, што вам од све душе и од свег срца желим вашу љубав према Богу. Господе, помилуј нас, заступи и сачувај нас благодаћу Твојом! 91. УТЈЕШНИЦА РОДИТЕЉИМА У СМРТИ МЛАДЕНЕ ЋЕРКЕ Случајно сам сазнао да своју малу жалбу подносиш на мене, грешног, као да сам те заборавио и да се не сећам. Верујте ми, добри принчеви, да вас се много сећам, али немам прилике да свима писмено уверавам своје сећање и искрено благонаклоност, посебно од којих не примам писма. Долази светли празник Васкрсења Господа нашег Исуса Христа. Уз сав свој недостатак доколице и уобичајену слабост, одлучио сам да бар накратко напишем В.С. и честитам вам ово сверадосно хришћанско славље са искреном вољом да вас упознамо и проведете овај светли празник у телесном здрављу и душевном миру и духовној утехи. Такође чујем, принцезо, да и даље тугујете због губитка своје вољене ћерке. Као што сам вам много рекао, сада понављам да је због људске слабости немогуће да мајка уопште не тугује због лишавања деце. Али као хришћанин, треба да ублажите ту тугу хришћанском надом да ће ваша ћерка добити велику милост од Цара Небеског у Његовом небеском и бескрајном Царству, будући да је веома млада била одузета од живота, не искусивши никаква искушења света. У житијима светих Андроника и Атанасија се каже да нико са таквом смелошћу не тражи од Господа награду као деца, говорећи: „Господе, лишио си нас земаљских благослова, не лиши нас небеских. Заокупљај чешће свој ум, кнегињице, таквим размишљањима, па ће онда твој жалосни дух кроз то примити духовну радост. Прихватите, принцезо и добри принче, уверавање мојих искрених добрих жеља. П.С. За своју живу децу, молите се усрдно, да им Господ уреди нешто корисно и спасоносно, укључујући и вест о њиховим судбинама. 92. ДИВАН ДОГАЂАЈ. О НЕЗАЈЕДЉИВОМ ИЗДРЖЉИВАЊУ БЕЗБИЛАЖНОГ Почетком четрдесетих година, у једној од јужних губернија Русије, Харковској или Вороњешкој, не сећам се, догодио се следећи изузетан догађај, који је у исто време једна поуздана особа писмено пријавила покојном оптинском пустином, оцу Макарију. Живела је удовица која је по пореклу припадала вишем сталежу, али је стицајем разних околности доведена у најбеднију и најскучнију ситуацију, тако да су она и њене две мале ћерке претрпеле велику потребу и тугу и, не видећи ниоткуда помоћ у свом безизлазном положају, почеле су да гунђају прво на људе, па на Бога. У таквом духовном расположењу она се разболела и умрла. Након смрти њихове мајке, положај двоје сирочади постао је још неподношљивији. Најстарији од њих такође није могао да одоли гунђању и такође се разболео и умро. Преостала најмлађа ћерка је претерано туговала како због смрти мајке и сестре и због своје усамљености, тако и због своје крајње беспомоћне ситуације. И коначно, и она се тешко разболела. Њени познаници који су у томе учествовали, видевши да јој се ближи покон, позвали су је да се исповеди и причести Светим Тајнама, што је она и учинила; а затим је направила тестамент и замолила све да ако умре, неће бити сахрањена до повратка њеног вољеног исповедника, који је тада повремено био одсутан. Тада сам видео страшна места мука и овде, међу напаћенима, видео сам своју мајку и сестру. Тада сам чуо глас: „Ја сам им туге у земаљском животу послао за њихово спасење; да су све подносили са стрпљењем, понизношћу и захвалношћу, онда би се због краткотрајних скучених услова и потреба удостојили вечне радости у благословеним селима која сте видели. Али својим роптањем су све упропастили, а ви сада патите. Овим речима покојник се вратио у живот. Примио сам твоје писмо. Иако сам слаб, забога, не одбијам да одговорим на писма када ми се укаже прилика. Још више сам принуђен да Вам одговорим, прво, због садржаја Вашег писма, а друго, што помињете име нашег заједничког оца, покојног свештеника оца Макарија. Пишете ми о спиритуализму, плашећи се за своју децу, да вас ово ново учење не оштети. Ваша забринутост је тачна. Спиритуализам није ништа друго до нова обмана и нови непријатељски шарм. Сама реч спиритус показује да је ово учење општење људи са духовима и, наравно, са духовима не светлости, већ са духовима таме. Апостол Павле пише: „Али ако вам ми, или анђео с неба, проповеда јеванђеље више него онај који вам доноси јеванђеље, нека буде анатема“ (Гал. 1,8). Апостол ово не помиње о добрим Анђелима, јер добри Анђели неће проповедати ништа противно учењу Јеванђеља и Апостола; али је јасно да се овде говори о анђелима таме збаченим с неба, који на себе узимају изглед анђела светлости да би завели безумне, као што о томе говори и Апостол на другом месту: „Јер се сам сатана преображава у анђела светлости: није велика ствар, чак и ако се слуга његов преобрази у слугу праведности” (14-1). Али ако се добро удубите у ментално стање ових имагинарних религиозних људи, јасно ће се открити да су у овој ситуацији постали још опаснији за оне који имају везе са њима него што су били у стању атеиста. За душе светих у православној цркви сведочанство је сасвим другачије. Своју светост сведоче очигледном нетрулежношћу својих моштију. Грешне душе, по учењу Православне Цркве, затворене су у паклу и немају моћ не само да поучавају друге, него ни да одатле долазе, очекујући у страшном стењању Страшни суд Божији. Сходно томе, нису призиване и појављују се душе мртвих, већ духови грешне таме и заводници људског рода. Штавише, ко не слуша пророчка и апостолска учења, неће слушати сведочанства мртвих, чак и ако су васкрсли и почели да убеђују, као што је речено у Јеванђељу: „Ако не слушају Мојсија и пророке, и ако ко васкрсне из мртвих, нема вере“ (Лк. 16, 31). А да спиритуализам није користан, већ штетан, то се на примерима јасно доказује. У Холандији, пре две године или више, дванаест, ако не и више, пастора је полудело од спиритуализма и својим лудилом, чини се, веома, веома ослабило проповед спиритуалиста. Такође у Француској, откако је спиритуализам почео да се шири тамо, број луђака се веома повећао, којих је 1835. било 10.539; 1846. до 18.000; и 1861. када је спиритуализам добио снажан развој до 30.000. Близу нас, у Орловској губернији, удовица једног земљопоседника, нећу да јој помињем име, постала је толико чудна због свог веровања у спиритуализам да је своју децу, чини се пет или шесторо, оставила на милост и немилост судбини, нимало не марећи за њих, а сама прича свима такве дивље апсурде да они који чују само слегну раменима. Зато се и сам чувај спиритуализма и, ако је могуће, чувај своје ближње од овог штетног учења. 94. ВЕЛИКИ ГРЕХ ЈЕ ДРЖАТИ ИМОВИНУ МОНИКА Немојте се изненадити што вам неочекивано пишем и немојте се увредити због онога о чему ћу писати. Пишем, прво, испуњавајући молбу ближњег, а друго, испуњавајући своју хришћанску дужност. Међутим, да се повремено ниси понашао према мени, грешном, никада се не бих одлучио да ти пишем. Ево у чему је ствар. Не тако давно дошла нам је мајка Е., ваша сестра, и изразила тугу што се једва сложила са идејом да уместо наслеђеног капитала који јој припада деобом добије процентуални износ који сте јој ви доделили, односно да га добије од вас и од ваших наследника до своје смрти, али изненада ове године, мимо вашег одбитка од њеног одбитка, одједном јој је додељена5 чак је почео да избегава да јој да писмену обавезу у вези са њеним примањем пре смрти камате од вас и од ваших наследника. Како хоћеш, слушаш мене грешног или не, морам и дужан сам да ти кажем право истину да је монашки новац у световном дому огањ разорни, како се каже у црквеној књизи „Пролог“. Нису вам потребни други примери, али то можете да проверите сопственим искуством. Само сте помислили и решили да од назначеног износа одбијете 50 рубаља М.Е. – и баш у то време, као да вам је мужу из руку отета највиши положај који је по свему припадао њему, а не другом који је дошао издалека. Можете рећи да су се тако развиле околности. Али околности нису створене и уређене на овај начин без Божјег допуштења. Искрено вам саветујем да ово питање размотрите са свих страна, не само људски, него и са духовне стране, по Суду Божијем. Василије Велики прети да ће казнити родитеље који деци која ступају у монаштво одузимају наследство. И, након што сте размотрили ствар, урадите једну од две ствари: или одмах издајте наследни капитал М. Е. или напишите писмену обавезу тако да сте ви и ваши наследници дужни да плаћате М. Е. годишње до њене смрти такав и такав износ за њен наследни део; ако неко од наследника не жели да јој годишње исплаћује назначени износ, дужан је да јој изненада да наследни капитал од најмање пет хиљада. И сами знате да иако М.Е. сада живи у манастиру, она није лишена права по делу који је некада постојао. И није добро износити случај на суду, откривајући права обе стране. Опростите ми, можда ће вам моје писмо бити непријатно, али шта можете учинити? Постоји стара мудра пословица: истина је сурова, али је Бог воли. Што се мене тиче, ја сам дужан да вам кажем поштено, а ви ћете учинити како желите. Ближи се светли празник Васкрсења Христовог. Искрено желим Вама и Вашем одличном мужу и целој Вашој породици да се овај сверадосни празник састанете и проведете у миру и благостању и духовној утехи. П.С. М.Е., иако тужан, али уз помоћ Божију може некако да доживи своју смрт. Али пазите да избегавањем своје дужности нећете донети несрећу својој породици. Бог опрашта човеку и велике грехе према себи, али не опрашта грехе према ближњему ако се не помири са њим и не задовољи га како треба. Слава Богу и хвала Господу што је Ваш син, молитвама покојног свештеника о. Макарија, иде својим послом како треба. Ово ти је велика утеха. Ових дана ствари иду мирно за све. На речима издалека вичу да ствари иду набоље и набоље, а у стварности видимо супротно. Дај, Господе, стрпљење и способност да бар не будеш гладан или хладан, и дај, Господе, пошаљи хришћанску смрт којој ће доћи жреб да са хришћанским опроштајним речима, у покајању и смирењу, са надом у милост Божију, крене у будући живот. Што се тиче ваше кћери, очекујте њену судбину по вољи Божијој. Ако сте морали да је дефинишете, чак и да је била у просечној позицији, не би требало да одбије, све док је пристојна особа, а не насилник. 96. САВЕТИ О ПОШТЕНОМ ВОЉАЊУ Чујем да сте написали духовни тестамент којим сте већи део капитала и целокупно покретно имање доделили двојици синова, а мањи део капитала другој двојици синова, али ништа од непокретности нисте доделили. Приликом писања духовног завета треба да се сетите апостолске речи: подражавајте се Богу, као љубљена деца, јер је Бог заповедио онима који су долазили у једанаести час да дају једнак удео са онима који су радили од дванаестог часа живота, не сећајући се, како су били љубазни, противљења и гнева ових последњих (Види: Мт. 20: 20). Штавише, сам Господ у јеванђељској поуци свакога опомиње, говорећи: „Ако опростите људима грехе њихове, опростиће и вама Отац ваш Небески; Размотрите пажљиво ову велику реч Господњу у вашој садашњој болној ситуацији: зар нећете имати добру жељу да промените своју духовну вољу, дајући једнаке делове свој деци. Ако из неког разлога не размишљате да прихватите мој лош савет и да промените своју духовну вољу, онда, макар за живота, дајте пун капитал оној деци којој сте доделили мањи део, лишавајући их непокретности, јер у вашој духовној вољи постоји лоша клаузула, иако можда написана са добром сврхом, да се заустави свако гунђање које се може појавити. Али ова иста клаузула омогућава да они који су примили већи део, под уверљивим изговорима, угњетавају оне који су примили мањи део, тако да ће они неминовно бити принуђени да гунђају, а угњетачи могу то гунђање уверљиво приказати као разлог за веће лишавање, за то назначено у тестаменту. И таква пометња неће дати мира твојој души у наредном веку. Тако ја мислим, грешник, и пишем ти свој лош савет. Ви ћете сами поново размотрити ову ствар и, након што сте о томе разумно разговарали, учините оно што ће користити и вашој души и свој деци. Призивајући вас и целу вашу породицу мир и благослов Божији, остајем са искреном добром вољом. Добио сам Ваше писмо, из чијег садржаја се јасно види да се једном веома, веома извињавате, а другог покушавате да оптужите више него што је потребно и за шта заслужује извињење, заборављајући сведочанство речи Божије, која каже: „Судите правду“ (уп. Јн. 7, 24). А ти, као онај коме је стало до испуњавања хришћанских дужности, треба да судиш на основу речи Божије и истине Јеванђеља, а не на основу лажног мишљења које произилази из гордог мишљења већег света. Али ако суд суди по овом основу, онда велики свет има своју пристојност и непристојност и шта се прихвата [а шта] не прихвата; и нико не сме да се извини за своје навике ако је хтео да прекрши правила пристојности. Никад се не зна да има таквих људи које су неки познавали као децу, али нико од ових других није задржао право да бивше људе назива половичним именом када су ушли у круг друштва. Покушајте да некога ко жели да се оправда навиком, или бар половину њега, назовете половичним именом: како ће одговорити? Овако треба размишљати о другим људима. За такве тврдње у име своје жене посебно не треба кривити мужа; јер, по речима Премудрог: „Мужев гнев је испуњен љубомором... неће променити непријатељство ни по коју цену, него ће се разрешити многим даровима“ (Упор.: Приче 6, 34–35). Плашите се да ће ова прича доћи до А. Али ко ће онда бити крив? Од кога је дошла? Од познате личности се није тражило ништа више осим да каже „ти“ и да га назове именом и патронимом. Али он није желео да испуни овај правичан захтев, који је такође био у складу са секуларним правилима, већ је подигао читаву буру. А сада и сами откривате ову причу, водите истрагу, испитујете слепу старицу и тако даље - јасно је да је ваш ум отишао даље од вашег ума. И зато, ако ово дође до А., онда ћеш бити крив и пред Богом и пред људима. Али најгоре је што сте овим разговором осрамотили кукавицу А. и што сте је, на њеном месту, узнемирили својим писмом, на које она не може да одговори, већ ми га је проследила. 98. КВАНТИТЕТ И КВАЛИТЕТ О, када би они који се претварају да су слуге Божије схватили силу ове параболе, онда би, опет, рећи ћу, силно утешили моју грешну душу, ако не делом, а оно бар истинским разумевањем. Написао сам ово јер је у Вашем писму без броја, послатом по Вашем доласку, речено да је у манастирима боље изабрати квалитет него квантитет. Али ја вас питам: где је квалитет без квантитета? У свим образовно-васпитним установама ствари прво почињу од квантитета, из којег настају квалитетни људи, а опет се овај квалитет мења временом и степеном не само у установама, већ и касније у служби. Ако је тако у људским пословима, зашто мислите да би требало да буде другачије у божанским пословима? Да, директно ћу вам указати на то. Колико година бринете о квалитету и да ли сте много постигли? Није ли заиста исти број грехова? Ако је ово тачно за вас, зашто би било другачије за друге? М.Т. нека ми пише о својим мишљењима и схватањима. Али према туђим мишљењима и схватањима, доношење одлуке је незгодно и грешно. 24. јул 1865. субота, 4 часа. 99. ДЕВИНСТВО И БРАК Као што су неки приметили, понекад се повољна и неповољна својства исказују у самом имену људи. Не пишем све ово да бих вас отргнуо од ваше намере. Одлуку о овој ствари препуштам вама самима; али сам све што је речено написао да бих вам дао повода и начина да са свих страна размотрите ову важну ствар и потом темељно одлучите, да се касније не покајете бескорисно. Штавише, додаћу да је за девицу незгодно да остане у свету, као што сте претпоставили, да живи у некој врсти нереалне и неосноване самоће, сама са светим књигама, вођена једном добром намером. Ако нико не може сам да научи људске науке, купивши свакојаке књиге, онда је још незгодније и немогуће сам научити духовну науку, која се зове наука о наукама и уметност уметности. 100. БЕЗ ДОБРА НЕМА. ПРЕДАНОСТ ВОЛИ БОЖОЈ Добио сам твоје тужно писмо, које нисам очекивао. шта да радим? Иако је околност која вас је дочекала непријатна, и веома непријатна, судићемо о томе по речима старих, искусних људи који су давно решили да сваки облак има сребро. Можда ће вам ова непријатна околност послужити као добар разлог да изненада одузмете свој део престонице, како бисте је се брзо решили и живели како желите, где год желите. Господ уређује за нашу духовну корист често и кроз непријатне околности. Не прижељкуј и не моли се за смрт за [свог сина], јер не знаш шта је за њега здравије, да живи или не живи. Господ ће као свезнајући и сведобри уредити нешто корисно за њега и за вас; а уместо нетачне молитве, боље је да проскомедији поднесете белешку са именима сина и снахе о здрављу и спасењу, па да им се изваде части. Ово ће бити поузданије и поузданије средство. Не размишљајте превише о капиталу, не може се тако брзо узнемирити. Ако има мање ствари које треба урадити, биће мање муке. Сада и сами видите да срећа човека не лежи у великом капиталу. Не сматрај своју снаху потпуно кривом за њену несређеност, него сматрај да је то допуна од Бога, коју она мора да подноси мудро и са смирењем и са страхом Божијим. Господ све види и све зна, и управља свима по свом таласу и Својој свемоћној вољи. Морамо се тога увек сећати и на сваки могући начин пазити да не наљутимо Његову доброту, а саму Његову казну сматрати великим благословом за нас у односу на корист наших душа и нашег вечног спасења. Благослови су овде кратког века, и нико не носи земаљско богатство са собом у будући живот, осим ако га неко мудро не употреби за милостињу и доброчинство. Молите се искрено и усрдно за своју снаху, да Господ уреди нешто добро за њу и за вас. А о твоме сину... Понављам ти, не моли се како мислиш, него да му Господ уреди живот по својој светој вољи. 101. ОДНОС ДЕЦЕ ПРЕМА РОДИТЕЉИМА У свом писму преко оца Исаије, желите да имате стих од мене својим рукописом, називајући себе мојом духовном кћерком. Ако је тако, онда слушај шта ти говори твој духовник. Ако желиш да будеш напредан у свом животу, онда се труди да живиш по заповестима Божијим, а не по простим људским обичајима. Јер Господ каже преко пророка Исаије: „Ако ме послушате (тј. испуњавајући заповести Божије), онда ћете уништити добру земљу“ (Ср.: Ис. 1, 19). Главна заповест је у обећању (Излазак 20:12): „Поштуј оца и мајку, да напредујеш и дуго живиш на земљи“ (Ср.: Излазак 20:12). Непримерене зезанције или испади пред родитељима никада нису оправдани. Проноси се мудра реч међу људима: јаја не уче кокош. У младости се прво мора поучавати и опомињати чувањем очију, обуздавањем језика и уопште добрим и скромним понашањем и опхођењем према другима, одбијајући од себе чак и помисли које су незаконите и безбожне, јер људи гледају само у лице, а Бог гледа у срце; и од Њега зависи наша судбина и у садашњем и у будућем животу. Не осуђуј и не осуђуј никога, и сам ћеш избећи осуду од Бога. На крају, запамтите и никада не заборавите страшну реч Господњу: „Ако се ко постиди Мене и Мојих речи у овом прељубничком и грешном нараштају, ја ћу га се постидети када дођем у слави Оца Свога са светим анђелима“ (Ср.: Марко 8:38). Мир с вама! 102. УЧЕЊЕ БЕЗ ПОНИЗНОСТИ Пишем вам кратку, али усрдну честитку сверадосног хришћанског празника Рођења у телу Господа и Бога и Спаса нашег Исуса Христа. Син Божији, рођен од Дјеве, нека нам свима покаже милост Своју ради неизрецивог оваплоћења. У знаменитој ноћи славног Божића, небеска војска је певала у ваздуху песму: „Слава на висини Богу, а на земљи мир, међу људима добра воља!“ (Ср.: Лука 2:14). Нека се нама грешнима, бар делимично, испуне речи анђелске песме. Оци наши који су заједно са анђелима отишли ​​на небо, достојно славе Бога, од свих прослављеног; Ми, грешници на земљи, да се трудимо да имамо мир са Богом и са самим собом, да не бисмо били лишени благодати Божије према себи – ми, слаби и криви људи, који сваки час тражимо милост и помоћ од Господа. Поздрављам и празничним честиткама сву децу, скакача В., брата С., Н., Д. а посебно Санкт Петербурга С. Нека му Син Божији, који се понижава до сужањства, помогне не само да добро учи, него и да се добро понизи. Ако само добро учиш, а притом будеш безразложно поносан, неће бити добро. Једно добро учење без понизности је као ходање на једној нози. Иако хроми људи ходају на једној нози уз помоћ штаке, тако је ходање; Не само да ходају у великој потреби, већ се често спотичу и често добијају болне ране. Ко хоће да увек буде миран и спокојан у души, мора да се понизи на сваки могући начин. Без понизности немогуће је имати мир. 103. КАТОЛИЧКИ. О ГРЕШКАМА РИМСКЕ ЦРКВЕ Добио сам Ваше писмо у коме сте, а да ме уопште нисте познавали, изразили велико поверење. За такво духовно расположење, сам Господ убеђује вернике: „Блажено је онима који не видеше, а вероваше“ (Јн. 20,29). Пишете да сте римокатоличке вероисповести, али сте по осећањима православни и већ неколико година имате жељу да прихватите православље, али још нисте сасвим сигурни да ли ће то бити по вољи Богу, а о томе бисте желели да добијете одлуку од мене, грешног. На ово могу потврдно да одговорим да ће то бити Богу угодно, прво, јер се у вама одавно види јасан позив одозго да се придружите Православној Цркви, о чему говори и Сам Господ у Јеванђељу: „Нико не може доћи к мени ако га не привуче Отац који ме посла“ (Јн. 6, 44). Друго, јер иако има много хришћанских вера, постоји једна права вера, по ономе што је рекао Апостол: „Један Господ, једна вера, једно крштење“ (Еф. 4, 5). Било је времена, а управо у првим вековима хришћанства, јерусалимска и римска, односно источна и западна црква, биле су једно и веровале су исто и садржавале исте уредбе. Али временом, када је прва, односно римска, почела себи да дозвољава нека одступања и новотарије, тада је дошло до поделе између источне и западне цркве. Сада није време да говоримо детаљније, али ћемо само указати на најважније новине, из којих и сами можете јасно разумети исправност и неисправност Цркава. 1) . У првим вековима и Источна и Западна Црква подједнако су исповедале да Дух Свети исходи од Оца; али је временом Римска Црква учинила додатак: и од Сина, супротно речима Самог Господа: „Дух истине, који од Оца исходи“ (Јн. 15, 26). Источна православна црква садржи овај догмат по тачној речи Господњој. 2) . Даље, Господ је на Тајној вечери рекао својим ученицима, прихвативши чашу: „Пијте из ње сви“ (Матеј 26,27). Православна црква је то чинила и до сада, не одвајајући свештенство од лаика. Римска Црква, противно речима Самог Господа, лишава мирјане Причешћа Крвљу Христовом. 3) . На Тајној вечери, Исус је примио хлеб и преломио га, благословивши га и давши га ученицима (Матеј 26:26). Православна Црква, сагласно овим речима, прославља Свету Тајну Евхаристије на квасном хлебу. Римска Црква, супротно горенаведеним речима, врши ову Свету Тајну на бесквасним хлебовима у виду облата. На друга одступања за сада нећемо указивати. Проверите сами ова места и надам се да ћете се сасвим уверити у истину коју треба да тражи сваки хришћанин који жели да добије вечно спасење, јер сам Бог себе назива истином, говорећи у Јеванђељу: „Ја сам пут и истина и живот“ (Јн. 14, 6). О Богу се такође каже да „Бог воли, и ко остаје у љубави, остаје у Богу“ (1. Јованова 4:16). Следбеници православне цркве не дозвољавају себи да мрзе било кога од људи друге вере. Примати Римске цркве обавезују се да католичким хришћанима усађују мржњу и презир према онима других вера. Ако добро размислите, то можете и сами приметити. И међу православним хришћанима се дешава да мрзе неке људе због људске слабости. Али у Православној Цркви то се сматра грехом, и то великим грехом, и поглавари Православне Цркве су дужни да усаде таквим људима да напусте овај штетни порок. Понављам да ако одлучите да приступите Православној Цркви, онда ће вам ово бити веома богоугодна и душеспасоносна ствар; јер ће се такав твој чин јасно слагати са вољом Божијом, за чије испуњење су дужни да се труде сви хришћани, што ја од свег срца желим и теби и себи. Тражите да вам дам име. У Светој Цркви се понавља мудра реч: живот твој нека буде по имену. Садашње околности откривају меру ваше вере у тражењу праве истине. И зато, нека се зовеш Вера, у спомен на свету мученицу Веру, прослављену 17. септембра. Пре учлањења, саветујем ти да искрено и искрено исповедиш све оно што је било противзаконито у твом животу, од шесте године до сада – не само своја дела, већ и своја срчана расположења. То је неопходно јер је било примера да су неки, пре него што су се придружили, а да не открију све што им је било на савести, накнадно доживели менталну борбу неприкладних сумњи. Нека те сам Господ благослови на твојем душеспасоносном подухвату, нека те сам утврди, и нека те утврди, и нека те утврди (Упореди: 1. Пет. 5, 10), по апостолској речи. 104. ПИСМО ФРАНЦУСКИЊЕ И ОДГОВОР СТАРЕЦА АМБРОСИЈА. Драги и љубазни оче! Опростите ми на храбрости што се усуђујем да вам напишем неколико редова. Чуо сам за вас да сте прави Божији човек, и зато дозвољавам себи да кроз ово писмо питам ваш добар савет, који ми је заиста потребан. Демон гордости ме контролише до те мере да ми не дозвољава да испуњавам своје дужности како треба. Шта треба да урадим да се отарасим тога? Пре неколико година сам био опасно болестан, а онда сам обећао Богу да ћу се понашати тако да Господ заборави моје прошле грехе, ако ми спасе живот и поврати здравље. Али авај! Нисам одржао ово обећање које сам дао тада на самрти. Господ ми је спасао живот, али уместо награде постао сам још гори него раније; и зато ме Бог кажњава и удара у оно што ми је најдраже. Имао сам пријатеља који је живео са мном, веома ми драг; био је католички свештеник. И Бог, који ми је дао овог пријатеља, одузео ми га је: умро је од конзумирања у Напуљу, а прекори савести ме прогањају. Не знам шта је узрок његове болести јер ми ништа о томе није открио. Да ли су моја писма упућена њему пресретнута? Or was he angry with me? Зашто ми није рекао ништа [о својој болести]? То је питање које се стално постављам и које ме стално мучи. Понекад се плашим да ћу полудети јер ми неки глас каже да ми је писао. Али где су његова писма? Од кога да их захтевамо? Онда ми пада друга мисао: зар ја нисам узрок његове смрти, зар није он претрпео казну за своју кривицу? Зашто сам га мучио својим писмима? Зашто ме је демон изабрао да га искушавам, и зашто сам толико патио и још увек патио за њим, зашто апсолутно не желим да га заборавим? Оче мој, помози ми, дај ми савет, шта да радим? Желим да умрем да бих га упознао. Ништа ми није привлачно у животу; али сам крив, веома сам лош и не могу да се појавим пред Богом, јер бих био осуђен, а бојим се да сам већ проклет. Мука коју доживљавам има разлога. Зашто ми их Бог шаље? Тако да се кајем, а у мојој ситуацији је то веома тешко. Мој положај захтева да будем здрав, да будем весео. шта да радим? Реци ми. Опростите што сам вас замолио да ми одговорите на приложеној адреси. Ако ме не сматраш недостојним свог одговора, онда те молим, одговори ми. Ако не добијем одговор од тебе, мислићу да и ти мене осуђујеш. I received a letter from you in December last year, and was quite surprised that you, without knowing me, treated me with such confidence in writing. Ако си ми, за име Бога, веровао, недостојан, онда не могу оставити твоје писмо без одговора. Али ја ћу прво одговорити само на твоје друго питање, а на прво, односно о поносу, одговорићу после. Пишете да сте имали пријатеља који је умро од конзумације. Тебе сада муче разне мисли, сумње и запрепашћења, да ли си ти био узрок његове смрти, јер си га мучио својим писмима, на која није одговарао. На ово ћу вам рећи да не можете убити човека писмом. А да вам није одговорио, може бити врло једноставан разлог за то: или није хтео да вас узнемири вестима о својој болести, или се надао да ће ускоро оздравити и онда вам писати, као што сви конзументи мисле и имају такву наду. Пишете и: зар није кажњен за своју кривицу? Ако сте имали заједничку кривицу, онда би требало да принесете покајање и да се молите милостивом Господу да опрости ову кривицу и вама и вашем пријатељу, јер је Син Божији по телу дошао на земљу да призове на покајање не праведнике, него грешнике (уп. Мт. 9, 13). Такође пишете да, иако и даље патим, не могу заборавити свог пријатеља. То се дешава свакоме када неко воли другога љубављу не по Богу, него људском. Међутим, ако се сетиш свог пријатеља, као што је горе наведено, односно са мишљу о покајању пред Богом, онда ће такво сећање бити корисно и њему и теби. На такву помисао о покајању обавезује те обећање које си раније дао да ћеш исправити свој живот и водити га на начин који би био угодан Богу. Али пишете да ваш тренутни положај спречава такво стање духа, јер оно захтева здравље и ведрину. Ни спољашња ведрина, ни физичко здравље не могу да ометају помисао на покајање, која, иако захтева унутрашње и духовно јадиковање, може да се разреши са неком радошћу, као што пише апостол Павле: „Стрпите се са свима, радујте се свагда, молите се непрестано и у свему благодарите. То је воља Божија“ (Упор.: 51:18). Реч апостола показује да не само праведници, већ и они који су грешили могу донекле да се радују помисли да им је милостиви Господ дао начин да приме вечну милост Божију; а овај лек се састоји у искреном покајању и изводљивом исправљању свог живота. Сада ћу вам рећи о вашем првом питању. Пишете: "Демон гордости ме контролише до те мере да ми не дозвољава да испуним своју дужност како треба. Шта да урадим да га се отарасим? На ово морам да вам кажем реч која није прихватљива за свакога, већ само за оне који истински желе добро и искрено траже истину и прави пут. И рећи ћу не у своје лично име, него као што је то од оца Јована давно пише, него као што је Јованов охоло прастаро а врлина смирења не припада свим људима различите вере, већ само правим верницима, као што сведочи свети апостол Павле: „Један је Бог и једна је вера“ (уп. Еф. 4, 5. Речи апостола показују: као што је један истинити Бог, тако је у божанском и људском мишљењу много). Истина, у Јеванђељу сам Господ каже за Духа Светога да Он исходи од Оца (Јован 15,26), а у вашој Римској Цркви, по људском закључку, додата је реч: „и од Сина“. Господ говори и о Светој Тајни Причешћа Крви Његовој: „Пијте из ње сви“ (Мт. 26, 27). У вашој Римској Цркви само је свештенство себи присвојило право да се причешћује Крвљу Христовом, а мирјани се причешћују само Телом Христовим, говорећи у свом оправдању лаицима да где је тело, има и крви. Овде сам вам указао на две неправилности Римске Цркве, чији је предстојник, из љубави према слави, дозволио и трећу неправилност, присвојивши себи првенство над осталим патријарсима ове Цркве Христове. А ако се дозволи љубав према слави, тешко је и незгодно, па чак и немогуће борити се против страсти поноса. Због тога вас позивам да размислите о учењу, правилима и обредима Православне Цркве, која се увек придржава првобитног хришћанског учења, почевши од Јерусалима, где је Господ разапет и одакле су апостоли започели своју проповед. Шта кажете на мој предлог? Одговорите искрено. 105. РИМОКАТОЛИКУ ОЖЕНОМ СА ПРАВОСЛАВНИЦОМ О НЕИСТИНАМА КАТОЛИЧНОСТИ. Добио сам писмо од вас у коме објашњавате да се ви и ваша супруга не слажете око предности религије. Твоја жена је православка, а ти си друге вере, али ниси навео своју веру, већ само рекао: Ја сам прилично чврст у својој вери и не видим никакву предност у православној вери. Само католици се чврсто држе своје вере; од малих ногу добијају сугестије и предрасуде према православљу од својих свештеника; и зато мислим да сте римокатоличке конфесије, у којој има много новина и неправилности, у поређењу са православном црквом. Ако желите, изложићу вам ове неправилности. 1) Сам Господ наш Исус Христос у Јеванђељу каже да Дух истине исходи од Оца (Јн. 15,26). А римокатолички учитељи су додали у Символу вере да и Дух Свети исходи од Сина. А то показује да је њихово људско мишљење поузданије од речи самог Сина Божијег. А апостол Павле каже: „Ако вам ми или анђео с неба јавимо добру вест, нека је проклет“ (Гал. 1:8). И Јован Богослов пише у Откривењу: „Сведочим свакоме ко слуша речи пророштва ове књиге: ако ко дода ово, Бог ће ставити на њега знаке записане у овој књизи“ (Ср.: Откр. 22:18). Православна црква учи да Дух Свети долази од Оца и даје се вернима кроз Сина. 2) Јеванђеље по Матеју каже да је Господ, примивши чашу и давши хвалу, дао им је говорећи: пијте из ње сви, јер је ово Крв Моја Новога завета, која се за многе пролива ради опроштења грехова (Мт. 26, 27–28). На основу ових речи Господњих, у Православној Цркви се сви, и клирици и мирјани, причешћују Телом и Крвљу Христовом. А римокатоличко свештенство лишило је лаике Крвног Причешћа, супротно речима Самога Господа. 3) Јеванђелист Лука каже да је Господ примио хлеб, давши хвалу, преломи га и даде им (Лк. 22, 19). На основу ових речи, Православна Црква прославља Тајну Евхаристије на квасном хлебу, а не на бесквасном хлебу, који је коришћен у старозаветној цркви. Римокатоличко свештенство причешћује своје парохијане облатама бесквасних хлебова. У Римокатоличкој цркви има много других недоследности и новотарија које нема времена да се описује. На пример, терају људе да верују у непогрешивост папе, док је било много папа са великим грешкама, па чак и јересима. Јеванђелско учење проповеда љубав, а римокатолички свештеници својим парохијанима од малих ногу усађују презир и мржњу према људима друге вере, посебно православној. Господ каже у Јеванђељу: „Царство моје није од овога света“ (Јован 18,36). А и папе су желеле земаљско царство. Понављам да у Римокатоличкој цркви има много недоследности и новотарија. Ако пристајете да прихватите истину Православља, онда је прихватите без икаквих услова, као истину. А ти пишеш: „Спреман сам да испуним жеље своје жене, али само ако је, жртвујући своје уверење, видим у пуном здрављу. На ово ћу вам рећи да је ово стање веома неприкладно, јер сте можда сами криви за болест ваше жене: или нисте поштовали празнике у брачном односу, или нисте поштовали брачну верност, за шта сте кажњени болешћу своје жене, јер је мужу пријатно да увек има здраву жену. Ако се трудите да искрено исправите свој живот и искрено прихватите истину православног исповедања, онда је Господ јак да поврати здравље вашој жени, само ако ће ово бити корисно за обоје. Свемилостиви Господ увек уређује само оно што је корисно, душеспасоносно и спасоносно. Господ говори о Себи у Јеванђељу: „Ја сам пут и истина и живот“ (Јн. 14,6). Моли се искрено и са вером свеблагом Господу да те изведе на прави пут спасења. Призивајући вас и вашу супругу мир и благослов Божији, остајем са искреном добром вољом. 106. ПРЕД СУДОМ БОЖИМ НИСУ БИТНИ КАРАКТЕРИ, ВЕЋ ПРАВАЦ ВОЉЕ 13 Узалуд сте моје коментаре примили к срцу. I simply wrote what I thought needed to be said. There was not an iota of displeasure here. Нетачно сте саветовали да пишете свом ментору под утицајем осећања глумца. Са другим људима је друга ствар, али ментор мора да опише поступке о којима се расправља, посебно своје грешке: или поступке љутње, или уопште покрете старца и увреде поноса. Знајте да су ликови важни само у људском просуђивању, па су стога или хваљени или окривљени; али на Суду Божијем ликови, као природна својства, нису ни одобрени ни осуђени. Господ гледа на добре намере и принуду да се чини добро и цени отпор страстима, чак и ако човека понекад савлада слабост. И опет, немар у том погледу суди Онај, који познаје тајно срце и савест човека, и његову природну моћ добра и околности које га окружују. Прочитајте у речи „Лествица“ 26, ​​одељак 28 и у књизи авве Доротеја, лекција 10, стране 126–127. 107. О СЛАБОСТИМА ОТКРЕНИМ МЕНТОРУ Кад ми пишеш о некој својој духовној слабости, касније ти се чини да то код мене изазива гађење. Напротив, увек умирујем оне људе који искрено признају своје грешке и отворено откривају своје слабости и недостатке. Не замерите себи због своје хладноће, а посебно немојте да се стидите због тога: прво, ви сте човек и, природно, подложни сте променама у свом менталном саставу, а друго, то је дозвољено и промишљено, да у таквим случајевима не осуђујете друге за хладноћу и равнодушност. 108. ОДГОВОРНОСТИ ПРИМАОЦА Не треба упорно избегавати перцепцију одојчади на крштењу. Судиће нам Свезнајући Бог, Који потпуно зна колико наследници могу да изграђују духовну децу у данашње време. Међутим, они су дужни да се често моле за своју децу, како би их Господ својим судбинама одржао на путу побожности и не дозволио им да потпуно скрену са путева спасења; и уопште, молитву за наше ближње треба са смирењем приносити Свезнајућем и Свемогућем Богу. Где је немогуће помоћи делима и саветима, имамо заповест да се молимо једни за друге, да бисмо оздравили. Морамо да трпимо породичне невоље као своју добровољно изабрану судбину. Друга размишљања су више штетна него корисна. Једино спасоносно је да се молимо Богу за себе и за свој род, да нам учини добро по својој светој вољи. Од срца ти желим све оно што си изнео у својој краткој белешци у вези са правим разумевањем ствари и кротким поступањем према другима, и самозадовољним подношењем туга, и разборитим промишљањем људских интрига и махинација исконског непријатеља. Сетите се пророка цара Давида, који је, уз помоћ Божију, савладавши сличне околности, овако писао о томе: „Издржао сам Господа, и чуо сам молитву моју, и подигао ме из јаме страсти, и из иловаче блата (грешног), и поставио ме на камење (заповести Божијих) на носу, и усправио га у кораке моје нове: Бог“ (Пс. 39:2–4). Моје мишљење о читалачкој делатности је да се пре свега млади ум заокупи светом историјом и читањем житија светих по избору, неприметно сејући у то семе страха Божијег и хришћанског живота; а посебно је потребно, уз Божију помоћ, моћи да му усади колико је важно држати заповести Божије и какве погубне последице произилазе из њиховог кршења. Све се то може закључити на примеру наших предака, који су јели са забрањеног дрвета и због тога били протерани из раја. Криловљеве басне се могу оставити за сада, али за сада заокупите дете учењем напамет неких молитава, Символа вере и одабраних псалама, на пример: „Живим у помоћи Свевишњега“ (Пс. 90), „Господ је просветљење моје“ (Пс. 26) и сл. Најважније је да дете буде заузето најбоље што може и усмерено ка страху Божијем. Из овога је све добро и добро, као и, напротив, беспосленост и неусађивање страха Божијег код деце узрок свих зала и недаћа. Без уливања страха Божијег, шта год да радите са својом децом, то неће донети жељене плодове у смислу доброг морала и уређеног живота. Када се усађује страх Божији, свака активност је добра и корисна. Посебне суптилности и мере опреза на ову тему нису сасвим прикладне. Треба да послујемо једноставније, са надом у помоћ Божију, коју увек морамо молити молитвама нашег блаженог оца [Макарија]. Мој поздрав у Господу НН.; Од свег срца им желим да уживају у миру детета у духовном свету који им је несхватљив, док не схвате. Није узалуд речено: „Ако примените разумевање (тј. разумевање), и туга ће се додати“ (уп. Проп. 1,18). Ипак, желим да отац и мајка погледају анђеоско присуство деце, да добију утеху и радост душе у тузи која се дешава и сусретима. 112. О ОПРЕЗУ У РАЗГОВОРИМА СА НЕВЕРНИКОМ Не улази у велике расправе са својим братом. Ако желиш да му донесеш духовну корист, пази да не наудиш себи. Знај да ћеш преко свог брата у овом случају морати да слушаш дубине сатане, односно разорне замерке и сумње које је измишљао осам хиљада година. Хоћемо ли то моћи да оповргнемо? И можемо ли слушати без штете? Једно саветујте брату своме, да се ни са ким не би препирао о схватањима савремених људи, који, савладани грубим задовољствима привременог живота, желе да окриве Бога зашто их није нехотице уздржао од зла. Из тог разлога се праве да не разумеју зашто је Бог створио човека слободном вољом. Чини вам се да неки себи дозвољавају да бесрамно лажу, али у ствари то уопште није случај, али ево како. Ако, по светоотачкој речи, једна страст заслепи човека, шта ће онда бити када их се сабере читава гомила? На пример, ароганција, амбиција, која изазива бес и мржњу према онима који се мешају. Ако, кажем, такве страсти превладају у човеку, може ли он имати исправан поглед на ствари? Хоће ли он под утицајем ових страсти нетачна мишљења износити као праву истину? Како се човеку чини, тако и говори. Немојте бити превише оштри према онима који лажно представљају случај. Дакле, онај ко је лагао за жену, мислим, то је урадио не намерно, него као социјалиста, из расејаности, мешајући два разговора, један у некој просторији, други негде другде, по гласу (на познату тему)... Имали смо и пример за то. Господин Муравјов (А.Н.), пошто је био у скиту у две различите ћелије, у једној је видео повез, а у другој струг, па је то измешао у једну ћелију и штампао у својој књизи. Када вас обузме сумња, кажете себи: „Можда није тако“, и оставите ствар у просечном смислу. Ваши службени послови из дана у дан постају све компликованији и усложњавају ваш положај. шта да радим? Тренутно је у целом свету неред због ферментације умова и претерано развијене гордости. Да не говоримо о неким одушевљеним људима, видимо да се међу најдобронамернијим људима ретко може наћи двојица који су истомишљеници и у свему се слажу; али и о таквима свако мисли на свој начин, види ствари на свој начин и делује упорно на свој начин – када може, онда отворено, али више политички и лукаво. И тако поступају јер су некада до папске непогрешивости уверени у исправност својих убеђења, а понекад одступају у људима угађање по људским прорачунима. У првом случају заборавља се реч Апостола: „Сматрајте да чините неразумно како треба (Упореди: 1. Кор. 8, 2); и опет: „Имају ревност, али не по разуму (уп. Рим. 10, 2), а у последњем случају – реч псалмопевца: „Божјој благодети људи (Пс. 53, 6. Нашавши се у таквим околностима, они који још немају потпуну моћ треба стално да се сећају савета самога Господа: „Будите мудри као змија, а циљеви ваши као голубови“ (уп. Мт. 10, 16), то јест, да виде неправедан поступак [нечије], уместо да се раздраже, да се у најмању руку постижу за циљ. у главном или у ономе што је могуће баш као змија, када јој је тело рањено, она на све начине покушава да задржи своју главу. А у односу на главног примаса, ко год он био, треба имати у виду следеће: поступати у складу са његовим карактером; а ко се измиче – једно каже речима, а друго исказује делима и на папиру, код таквог човека не треба да прибегава усменим објашњењима: џаба су, и боље је пустити да се сама ствар одвија по вољи Божијој: проћи ће – е, неће проћи или претрпи неправедну промену – за то нећете одговарати. Требало би да се уверите да Господ гледа на добру намеру и да захтева акцију која је изводљива и изводљива, а не изван снаге и могућности. Денунцијације треба прихватити на средњи начин – не у потпуности веровати и уопште не одбацивати, већ сачекати како ће се ствари показати. Слуге не треба да се стиде свог избора, знајући да је Господ изабрао Јуду за апостола, за чију издају нико не криви ни првог ни последњег. Корисно је сетити се савета пророка Давида: „Отвори пут Господу и уздај се у Њега, и Он ће учинити, и изнеће правду твоју као светлост, и судбину твоју као подне“ (Пс. 36:5–6). Прочитајте цео псалам. Подаривши свима вечну радост, нека се угаси и ваша привремена туга због гласине која се проширила о вашим запосленима. Одједном се не треба увредити због ове гласине, али боље је покушати да изнесете запажања и, након што пронађете кривце, извршите исправке. Ова гласина није нешто необично – нешто што се не дешава у свету! Свака класа људи има своја искушења. Што се тиче себе, морамо тражити мир у сопственој савести, у стрпљењу и молитви, верујући без сумње да се оваквим искушењима чисти наши греси, који произилазе из неправедних мишљења и сумњи према другима. Монах Марко Подвижник пише да је осим ових средстава, односно трпљења и молитве, немогуће ослободити се тежине искушења. Укрепај се вером и надом у милост Божију. Велики творац света је у стању да побољша ваше послове. Ко се може похвалити да се не каје због грешака прошлог времена? Али за ове грешке подносимо привремене туге да бисмо се избавили од вечних туга, како нам уређује Господ промисао, доносећи на нас разна искушења за наше очишћење и духовно усавршавање, да би у нама пробудио искусну и живу веру, и несрамну наду, како сведочи апостол Павле говорећи: „А трпљење чини наду, а не наду, трпљење чини; срамота“ (уп. Рим. 5: 3–5). Зато презри зле наговештаје непријатеља, који, по речима апостола Петра, „ходи као лав ричући, тражећи кога да прождере“ (1. Петр. 5, 8) било грехом, било неизмерном тугом и очајањем. Али Господ је јак, молитвама нашег заједничког оца, да вас заштити од насртаја непријатеља, као и од оних невоља које вас збуњују и оптерећују вашу душу. Апостол нас теши говорећи: „Веран је Бог, који вас неће оставити да будете кушани више него што можете, него ће са искушењем створити изобиље“ (Упор.: 1. Кор. 10,13). Ојачајте се овом надом и немојте се чудити што сте као да сте постали равнодушни према свему па чак и према својој породици. Претерана туга отупљује радосна осећања и у овом погледу. Али Господу се помолимо да нам покаже милост Своју. У таквим случајевима је корисна молитва по угледу на цариника, који није био оправдан ни речју ни мишљу против прекора, увреда и понижења фарисеја. О! Да и ја научим ову молитву. Пре неки дан сам у сну видео покојног оца Макарија, који ми је на брзину наредио да припремим писмо против меланхолије. И у сну и када сам се пробудио, размишљао сам о овоме. Меланхолија је, по сведочењу Марка Подвижника, духовни крст који нам је послат да очистимо некадашње грехе. Судбине Божије су недокучиве. Зна се само једно: Господ све уређује за наше смирење, ради којих излива Своју милост на људе. Међутим, мислим да је, можда, Н., добивши духовно олакшање после Исповести, очекивао да добије духовну утеху после Причешћа светим Тајнама, супротно јеванђељској речи да „Царство Божије не долази са богослужењем“ (уп.: Лк. 17, 20), па је због тога добио гадно осећање, адмо ради; или, можда, лукави душманин пре причешћа или убрзо после њега отео је у души сећање, огорчење и оптужбу за некога или неку људску и неблаговремену реч. Нека нас Божија милост покрије од превара непријатеља! Ово је један од тешких духовних крстова који се шаљу онима који желе да се спасу, а понекад и онима који то не желе. Вашу меланхолију чине непријатности које вас окружују и онемогућавају вам да постигнете оно што желите. У својој меланхолији на помисао на смрт налазите неку утеху, јер овде изгледа да је присутан вишак многих ваших терета. Али када бисмо ми, како се каже у Отаџбини, знали какву клонулост носе иза гроба они који нису примили милост Божију, онда бисмо радо поднели сваки терет овде, спољашњи и унутрашњи. Ако се за сваку ствар молимо Богу, да буде воља Твоја, онда је то најприкладније у односу на наш живот који нам је дат за стицање вечног спасења. Ако неко није потпуно расположен или се препусти вољи Божијој, већ дозволи себи неке измишљене жеље, онда ће понекад пасти у кукавичлук и нестрпљење, да би се избегао авва Доротеј саветује да се овако размишља: Хоћу, како ће бити. Ево ме, слабоумног, занесен жељом да користим ближњему, заборављајући на своју непристојност, показао сам вам разлоге који носе духовно бреме – не као оптужбу, већ искрено желећи да вас избавим од неподношљиве туге која вам трује живот. Удубите се и сами у то и размислите шта узрокује клонулост вашег духа и, призивајући помоћ Божију са смирењем и вером, потрудите се да у потпуности отклоните погрешне разлоге и разлоге. Не узалуд је Апостол рекао: „Потребно нам је трпљење, да бисмо, извршивши вољу Божију, стекли живот вечни (уп. Јев. 10, 36). Да, потребно је велико трпљење и разумевање и смирење да бисмо се ослободили међусобних брзака, где су, с једне стране, танана љубав према телу, мира и бреме с ону страну разума, с друге стране, бреме темп. доводећи до ревности, лишава нас, мучи, збуњује, помилуј нас, противник је нељудски и мрзитељ свога . 121. ЗБУЊЕНОСТ ЈЕ НАЈштетније искушење Срамота, ма колико била вероватна, најштетније је искушење. Стога се морају сматрати погрешни и неправедни разлози и разлози због којих се оно изазива. Ако се свеблаги Господ више брине за корист душе наше и за наше спасење него ми сами, онда увек треба да тражимо утеху од помисли које нас узнемиравају у доброти и свемоћи Божијој; али са нашом погрешном бригом и неблаговременим привођењем и страхом не можемо ништа учинити. Живећемо док нам не оживи Животодавац, Који убија и оживљава, убија и исцељује, све уређујући Својом премудрошћу, по једној доброти, на добро и корисно и спасоносно. Не смемо заборавити јеванђелску реч: „Тешко, кад сви људи добро говоре о нама“ (Ср.: Лука 6:26). Пишете да, видећи себе горе од других, склони сте зависти. Окрените овај осећај на другу страну и имаћете користи. Видети себе горим од других служи као почетак смирења, ако човек само себи прекори мешавину гадних осећања и мисли и покушава да одбаци ову штетну мешавину. Ако даш места смирењу да се усели у твоју душу, онда ћеш, у мери у којој се она усели, примити мир од разних духовних терета. Такође нема на чему завидети онима који су по изгледу имућни. Пред очима вам је пример да ни они који имају богато богатство не уживају у миру. За то није потребна спољна подршка, већ чврсто поверење у Бога. Да вам је ова одредба била корисна, онда би вам Господ послао богатство. Али јасно је да вам ово није од користи. У исто време, треба да знате да се понекад људи, због сопственог немара, учињеног до сада, накнадно нађу у тешким околностима. У овом случају, човек се мора наоружати против срамоте самопрекором и уз помоћ Божију човек ће се смирити. Имали смо назнаку од нашег покојног оца (Макарија) на речи Петра Дамаскина да се спасење човека остварује између страха и наде, да не би очајавао и да се не надао узалуд („Филокалија“, 3. део, „О седам дела“). Оба ова екстрема су штетна и опасна. Господ је кроз параболу о царинику и фарисеју јасно показао како криви и слаби грешници могу да добију не само спасење, него и оправдање кроз смирено покајање; и како човек, наизглед безгрешан и са разним видљивим врлинама, може бити одбачен од Бога због гордог начина размишљања. Ако апостол Јаков о делима каже да је вера без дела мртва (Јак. 2, 20), али о томе не говори просто, већ указује на тврдоћу срца и немилосрдност онога који има прилику да чини добро ближњему, а не чини добро ближњему у невољи, говорећи овако: „Ако су брат или сестра голи и лишени свакодневне хране: шта је онда у стању да чини добро, а онај који иде у миру каже добро?“ (Упор.: Јаковљева 2: 15–16). Ако се у духовним недостацима прихвата покајање, растворено у смирењу, онда се у телесним слабостима још више дешавају покајање и самоукор. Свети Климак цитира речи: „Нисам постио, нити лежао, нити лежао на земљи, него сам се понизио, и Господ ме је спасао. Почните, после молитве Богу, да једете храну за време поста са уљем. Ако, због вашег лошег здравља, потреба захтева више, онда можете користити више у облику лека. Са понизношћу изнесите своју слабост Господу, и Он је у стању да све на добро изврши. Приликом припреме [за Свете Тајне] треба да једете храну без уља неколико дана, али вам саветујем само да смислите хранљивију храну, од сувог воћа и слично, по свом стомаку, како бисте могли да обављате службе (ако је могуће) и чувате децу и у кући. 128. О ПИЈУ ЧАЈА ПРЕ РУЧКА Пити или не пити чај пре мисе на празнике? У овим случајевима, свако треба да погледа упутства своје савести и своје физичке слабости. А да бисте помирили савест са слабошћу, добро је отићи на рану мису и, попијевши чај, можете ићи на касну мису, зависно од околности. Ако случајно није рано, али се слабост побеђује чајем, онда се за ово после треба покајати, као и за свако кршење заповести Божијих због слабости. Ако смо слаби телом и духом, онда морамо више да се држимо смирења и покајања, не напуштајући оно што можемо да поднесемо по својој снази. У сваком случају, срамота је штетна. Видећи своју слабост и неисправност, требало би да себе сматрају таквима. Тишина је једно од седам дела Петра Дамаскина у Филокалији; и оно што је речено у 254. одговору Варсануфија Великог „да се не опходиш слободно с другима“ има исти смисао и значај за вас који живите у свету и имате породицу. Ћутање се у овом послу назива и непажњом, да се ни о чему не би бринуо по људским прорачунима, већ да се у свему што се тиче себе и породице ослања на Промисао Божији, чинећи само оно што је могуће по својој снази. Слободно је не опходити се према другима - у словенском преводу стоји: имати дрскост, односно не мешати се у туђе ствари, избегавати непотребне познанства и везе, као и непримерено причање и оговарање, говорити кратко и када је потребно, и само када се то тражи. Али рећи ћу да је ово незгодно не само за вас, већ и за нас. Зато се и сам наш блаженопочивши старац отац Макарије држао пута самоукора и познања своје слабости и томе је учио друге, јер без смирења ни добри радници неће бити оправдани. Врло пригодно и у право време, Н. је пожелео да упозна својства те љубави, без које не ваља ни расподела целокупне имовине ни предаја тела на спаљивање. Сам апостол на истом месту објашњава ова својства, говорећи: „Љубав се не узвисује, не горди, не чини безобразлук, не тражи своје, не раздражује се, не мисли на зло (тј. не сећа се зла), не радује се неистини, него се радује истини: све воли, све се узда (у све има) је, увек се нада најбољем), све трпи, љубав више не отпада“ (од Бога и од људи у најтежим приликама) (1. Кор. 13:4–8). Благо ономе ко је стекао такву љубав; а ми, слаби, иако се трудимо да кроз самопрекор, смирење и покајање стекнемо његове особине и квалитете. Ове неопходне врлине отупљују тугу и горчину срамних околности, дајући олакшање и сразмерну радост души која пати, и пониженој снагом, и покајаној са самопрекором, која се састоји у томе да увек окривљује своје грехе и гордост као узрок туге и туге и срамних околности. Видљива гордост у нама као да је невидљива; али откриће суптилног поноса и амбиције често се манифестује у огорчености, раздражености, љубомори изван разума, а понекад и у некој врсти зависти према успеху других. Самољубље и амбиција, иако суптилни, у великој мери ометају стицање горе описане љубави. Није узалуд рекао свети Давид: „Погледајте смирење моје и труд мој, и опрости ми све грехе моје“ (Пс. 24,18). Први корак ка постизању праве љубави је тражење опроштења грехова на прави начин. А свети Климак још скромније каже: „Ако се и по целој лествици врлина успињеш, моли се за опроштење грехова“. 131. МОРА СЕ ПАМТИ СМРТ Сутра је Нова година. Нека нам Господ свима подари нове снаге да се отресемо свега старог и оронулог и да створимо све што нам служи за обнову у унутрашњем човеку. Одавно сам планирао да вас, забринути НН., умирим у страху да ћу вас оставити и да вам нећу писати. Ако те због слабости свог карактера нисам одбио, не познавајући те онако како треба, него сам пристао на твој предлог, не желећи да увредим тебе, који си у крајњој духовној потреби, онда бих сада могао да те оставим када сам због недостатка правог расуђивања презрео своју душу и своје спасење препустио на милост и немилост, мислећи на духовну бригу о ближњима? Не знам да ли постоји неко неразумнији од мене?! Пошто сам изузетно слаб и телом и душом, преузимам на себе посао оних који су снажни и психички и физички здрави. О, да ми свемилостиви Господ опрости безумље моје за молитве блаженог оца нашег старца Макарија. 134. САВЕТ И УПУТСТВО БОЛЕСНОМ ВАСИЛИЈУ 14 У свом писму, које сам добио са приложеном 1 рубљом, пишете да болујете од назначене болести. Искрено покајање принеси Богу у искреној исповести своме духовнику од 7 година и кроз цео живот детаљно. Причестите се и Светим Тајнама и намажите се светим уљем. А онда се потруди да живиш по заповестима Божијим, како их је изнео свети јеванђелист Матеј у 5., 6. и 7. глави. А ако ти здравље буде на корист, онда ће те Господ ојачати. Служите и помолите се Спаситељу, Богородици и Светом великомученику Пантелејмону и затим пијте уместо чаја сваке недеље: ретку жалфију и белоглаву траву, загревајући. Одржавајте своје тело чистим и увежбајте своје мисли у побожне потраге. Ваш допринос је намењен црквеним молитвама. Псалтир можете читати колико год можете; али само треба читати са пажњом, да ум зна и чује шта говориш и коме то говориш, односно Богу. Тражећи за вас мир и благослов Божији, остајем са искреном добром вољом. Грешни јеромонах Амвросије. 4. септембра 1891. године 135. О НЕСТАБИЛНОСТИ ЖЕЉЕ МЛАДИХ 15. Пишете да желите да се удате за свог сина јединца, а он није несклон браку, да има много достојних невеста, али ниједна не одговара његовом укусу. То је углавном правац данашњих младих људи и то је њихов укус који је тешко задовољити, јер ни сами често не знају шта хоће. Шта ће се таквим људима допасти и осећати? Животно искуство и вера исправљају такве душе и осећања. И зато је сада тешко уразумити га. Не може да верује ни вама ни било коме другом све док у пракси не искуси лаковерност свог расуђивања и осећања. Он вам прети да ћете напустити свој дом негде далеко или отићи у канцеларију. Нека иде од куће; само га не пуштајте далеко, него нека живи негде, ако не пред вашим очима, онда код пријатеља или код поуздане особе која би могла да га сачува од самовоље. Пошто је живео у рукама других, вероватније ће ценити ваше склониште и мајчинску бригу. А ако се сада удаш за њега, с обзиром на његово стање духа, тешко да ће бити користи од брака. 136. НЕ ТРЕБА ДА ОСТАВЉАШ СВОГ СИНА беспосленог Добио сам Ваше жалосно писмо од 3. новембра, али нисам очекивао писмо, већ лични сусрет. Ипак, рећи ћу у писму – ако и сам намераваш да се стараш о пословима који предстоје, а мислиш да свом сину и жени даш нешто издржавања, онда бих ти саветовао, да твој син не буде сасвим беспослен, купи му имање, да се бави макар каквом земљорадњом, да не буде беспослен и беспослен; јер је беспослица почетак и узрок многих порока и многих зла. Бог ти помогао! Будите стрпљиви, прихватајући ово као из руке Божије. 137. ПОНЕКАД ТРЕБА ДА ПОПУСТИТЕ ДЕЦИ Одједном одговарам на три ваша писма, и то само кратко, јер Н. планира да сутра рано крене у Москву. Не знам како су наше речи утицале на њега, али смо са њим доста и марљиво разговарали о разним темама. Плодови наших разговора код куће биће вам видљивији у стварности: речи су другачије, а сама стварност, која се обично изражава у поступцима и поступцима човека, другачија је. Онда нам јавите како иде ваш заједнички живот. Нисам добро разумео, јер не разумем у потпуности комерцијални ток ствари; а Н. ми је овако изразио своју жељу: „Када би ми мама дала годишње камате од најмање 50.000, онда би ми било забавније да се бавим општим током ствари, пошто бих са овим каматама сам почео да тестирам профит и показао мами своје искуство шта би заправо испало – добро или лоше. Он ће вам то боље објаснити, а да ли вам је ова претпоставка згодна или незгодна, схватите сами; и шта год нађеш боље, уради то. Али изгледа, због његовог карактера, треба мало да попусти. За такво смирење Господ не само да му је указао милост, него је и вратио царство. Али морамо бити разборити, односно, пре свега морамо да бринемо о томе да добијемо милост Божију и вечно спасење, а не о враћању пређашњег царства, односно привремених благослова који су пали и падају из раслабљених руку сина. Међутим, и њега је Господ у стању да исправи, само ако хоће да се поклони под силном руком Божијом. О томе треба да се смерно и са вером молимо Богу, да се он и ми просветлимо. 140. КАКО ОДАБРАТИ НОВУ И ЖИВЕТИ СРЕТНО У ПОРОДИЦИ Из ваше непажње настала је извесна непријатна пометња, што сте згодно подлегли заводљивим помислима узвишености, што сте се већ утврдили, исправили и сл. Да си ми на време писао о томе, мислим да даље не би ишло, јер непријатељ не трпи искрено откровење, а кроз то човек добија помоћ Божију и опомиње се на искушења. Али нека ти Господ опрости! Поново добро почнемо и чувајмо се не само тешких искушења, већ и гордих помисли узвишења. 142. ПОРОДИЧНА СРЕЋА ЈЕ ЗАСНОВАНА НА СТРАХУ БОЖИЈЕМ Честитам вам младенце, а Н. вашу нову супругу Н. Искрено им желим међусобну брачну заједницу и мир, а вама утеху њихове понизности и дужно поштовање и поштовање које приличи родитељима од разборите и послушне деце. Сво троје морате увек да памтите и не заборавите да ће нам тек тада живот протећи мирно и успешно када не заборавимо и заборавимо Бога, нашег Творца и Искупитеља и Даваоца благослова, привремених и вечних. Не заборавити Га значи трудити се да живимо по Његовим Божанским и животворним заповестима, и да се искрено покајемо што смо их прекршили, због своје слабости, и одмах се старамо о исправљању наших грешака и одступања од заповести Божијих. Нека нас Свемилостиви Господ укрепи на свом спасоносном путу! 143. ДОБРЕ ОБИЧАЈЕ ТРЕБА ОЧУВАТИ. ТРЕБА ЧУВАТИ БЛАГОСЛОВ ОЧЕВА. У ЗАТВОРУ ТРЕБА ЦРКВА У знак сећања на твог покојног таста, не саветујем ти да поништиш поделу, али како је установљено и како се радило раније, тако нека буде и сада. Иначе ће многи бити незадовољни и гунђаће; а ко дође, кажу му да да; и да ли им то треба или не, то је на њиховој савести. Удовицама и сирочадима можете обезбедити какву год корист желите, посебно из овог дела. Што се тиче Феодоровске иконе Богородице, сматрам да је ваша снаја не треба да јој даје. Мајка је овом иконом благословила целу породицу, а отац ју је благословио, па је Н. може, без сумње, задржати код себе. И мира ради, може да наручи фотографију са ове иконе за своје сестре и брата; а ако треба, онда му направи хаљину и дај је породици. Пишете да бисте желели да у затвору оснујете кућну цркву у име Богородице „Поврат изгубљених“. Ако у овом затвору уопште нема цркве, онда не би било бескорисно уредити је тако што ћете разговарати са оним ко би требало да буде и дајући разуман савет како то уредити. Поред кућне цркве, треба размислити и о томе да ће овде бити потребан посебан свештеник и часник; а такође треба да пронађу средства за одржавање. Било би добро да је у близини парохија са три свештеника. Тада се могло служити у острошкој цркви. 144. НА ЛЕКАРОВЕ РЕЧИ ПРОТИВ ПОСНЕ ХРАНЕ НЕ МОЖЕ СЕ НАРОЧИТО ОСЛОНИТИ. У свом писму од 2. маја пишете да вам лекар саветује да једете посну храну у дане поста, али се не усуђујете сами да следите овај савет и желите да знате шта ћу ја на то да кажем. Мислим да ако сам цео Велики пост проживео без посне хране, како онда да не постим два дана у недељи? Не можете се баш ослонити на речи лекара, јер лекари углавном имају предрасуде према посној храни. Чуо сам да у Москви постоји само један доктор који је непристрасан по овом питању – К.Х.П. Иако је лутеран, он сам, чини се, готово да не једе месо, и не тера болесне да једу месо у дане поста. Ако желите, можете се консултовати са њим. Ово је један од најбољих московских лекара. Ако вам је једење рибе лоше, онда два дана у недељи нису довољна, рибу можете заменити и нечим другим. Питао си ме да ли имам на уму још једног дечака за твој занат? Знам једног трговца у Н. Ово је веома добра породица, и добро су познавали ваше старце, имали посла са њима и остали код њих. Недавно је најмлађи син Н. био овде у Оптини, добар дечак, али ми се чинио мали. Али има и другог дечака, већег. Написао сам му да пошаље оба дечака: погледаћу их и послати ти једног од њих. А ако волите обоје, онда можете узети оба. 145. НЕ МОЖЕТЕ БИТИ НАСИЉЕНИ ДА КРИШЕТЕ ПОСТИ 147. ОД БОГА ЗАВИСИ СВАЧИЈА СУДБИНА За несрећну судбину девојке коју сте дали, немојте кривити ни себе, ни мене, ни било кога другог, јер судбина сваког човека зависи од Бога, по духовном расположењу свакога. Жалите се на хладноћу и невољност да испуните своје хришћанске дужности. Сетите се јеванђелске речи да је Царство небеско у потреби, и убоге жене уживају у томе“ (уп. Мт. 11, 12), и будите приморани по својој снази и способности. 148. ЗБИРКА НА ВЕЛИКИ ЧЕТВРТАК Не знам шта ћеш да урадиш, а да не сачекаш моје писмо, да ли ћеш се одлучити да се светиш на Велики четвртак. То можете учинити за будућност. Ово је древни православни обичај, који се у Русији очувао у Москви и Кијеву; а на истоку је још увек у општој употреби. 149. МОРАМО ДА ПРЕЗРИМО НЕПРИЈАТЕЉА ИСКУШЕЊА И МОЛИМО СЕ ЗА ИЗБАВЉАЊЕ ОД ЊИХ Чуло се да ти спремају монашку одежду за празник. Ако вас је Господ удостојио да обучете ову спасоносну хаљину, нека вам онда помогне да у миру прославите предстојеће хришћанске славе. Не знам да ли те је непријатељ и мрзитељ сваког доброг и духовног мира оставио на миру. Његов стални посао је да се меша свуда и у све и свакога збуни и огорчи. Ако из слабости осетите нешто овако, покушајте да презрете непријатељске нечувене предлоге и молите се Краљици небеској да вас избави од непријатељског угњетавања. 150. РЕШАВАЊЕ ПРОБЛЕМА ЗАВРШУЈЕ СЕ ПОНИЗНОСТИ Пишете да је ваш живот погрешан. Колико можете, трудите се да се исправите и, највише од свега, понизите се пред Богом и пред људима. Понизност ће употпунити наш квар. Покушајте да поднесете болест без жалби. Дадиљу која је дошла код вас, ако је добра по вашем нахођењу, можете послати на Н. Ако наиђем на добру особу, послаћу вам ако треба. Бадеми и вријесак се могу конзумирати истовремено, или још боље одвојено. 151. ИЗВИНИ НАМ СЕ ДОКАЗАНО ШАЉЕ ЗБОГ ПОЗНАЊА СЈЕТЕ ЖИВОТА Добио сам Ваше писмо из руку ћелијке А. Оно што од туге нисте могли да напишете, она је све то детаљно пренела са искреним саучешћем и великим жаљењем, и до данас не може да прича о Вама без суза које Вам је оставила тугујући. У свом писму сте изнели своју главну мисао, своју главну жељу, да свом Н. не желите ништа више од спасења његове душе. Ако је тако, онда немојте много туговати због његове спољашње садашње ситуације, која је жалосна, несређена и тешка у сваком погледу. Али по Промислу Божијем, то му је послато на корист његове душе, да се са свих страна испита, и схвати сујету стварног живота, и по угледу на друге, не би се више упуштао у ову сујету и утехе и пролазне насладе. Када размишљамо о сопственом спасењу или о спасењу ближњих, увек морамо чврсто да се сетимо да је кроз многе туге потребно ући у Царство Небеско (уп. Дела Ап. 14, 22), како нас учи реч Божија; и по речи апостола Господ га воли, кажњава и бије, сваког сина кога прими (Прич. 3, 12). Покушајте да све ово сачувате у сећању и често се молите овако: „Господе! Ти једини имаш сву тежину, сву моћ, и хоћеш да спасеш свакога и да дођеш на ум истине. Просвети сина мога познањем истине Твоје и свете воље Твоје, и учврсти га да ходи по заповестима Твојим, и помилуј ме грешног!“ Ако то учините, добићете олакшање у својој тузи и заједно ћете пружити духовну помоћ свом сину. Поздрављам у Господу жалосног М., од срца му желим да стрпљиво и самозадовољно и са духовном користи поднесе велики губитак своје добре жене са вером и надом и оданошћу сведобром Промислу Божијем. Господ је у стању да и даље уређује за њега нешто корисно и спасоносно, као и за његову децу сирочад, по својој светој вољи, као Отац сирочади (Пс. 67,6), по реченом у речи Божијој. 152. НЕ ВЕРУЈ СВОЈИМ ОСЕЋАЊАМА Жао ми је што нисам одговорио на ваше последње писмо од 31. јула. Мој главни службеник није био код куће. Отац Климент је напустио манастир на шест недеља; отпутовао у иностранство у Женеву да посети болесног грофа А.П. Толстоја. Хвала Богу, тамо је успео да прими Свете Тајне три дана пре своје кончине. (Отац Климент је рукоположен у јеромонаха 8. јула.) Испратио је тело упокојеног грофа из Женеве у Москву. Очигледна милост Божја према грофу: од новембра је био болестан у иностранству и није се у ово време причестио, као да је чекао оца Климента, и удостојен исповести и причешћа, умро. Све вам ово детаљно описујем да и ви не тугујете безразложно и безрадосно, већ полажете веру и наду у свеблаги Промисао Божији, који је у стању да све уреди на начин на који ми не очекујемо. Саветујем вам да не верујете ниједном предосећању због које се осећате меланхолично и безвесно стање духа, већ да верујете у то како ће Бог то уредити. Бог нам увек уређује оно што је корисно и спасоносно. 153. БОЛЕСТ И ЖАЛОСТ ВОДЕ ДО ПОНИЗНОСТИ Желео бих да вам свеблаги Господ, молитвама својих праведних Јоакима и Ане, покаже своју милост и подари вам избављење, прво, од болести која вас је задесила, и друго, од непријатног такмичења са. Г.Н., чуо сам за ово у писму које сам јуче добио од вас. Болести и непријатни догађаји шаљу нам се на корист наше душе, а пре свега на наше смирење и да бисмо разборитије и разумније водили свој живот. Током последњег боравка у нашем манастиру, били сте у неком чудном расположењу и у некој врсти незадовољства према неком непознатом. Поједностављено речено, као да сте тражили некога ко ће вам бити крив. Нисам се усудио да вас о томе испитујем, него сам то препустио свеблагом Промислу Божијем, да нас сам Господ опомене за нешто корисно. Тако нас Господ опомиње, шаљући нам болести које нас неочекивано задесе, а са друге стране, непријатне инциденте преко таквих особа које су нас и раније нервирале. Понизимо се, дакле, под силну руку Божију, тражећи милост од Господа и избављење од предстојећих туга. 154. ТРЕБА ДА БУДЕТЕ ПАЖЉИВИ И НЕ ДА ДА ВАШ СИН БУДЕ беспослен Што се тиче преноса имања на мог сина, моје мишљење је следеће. Пошто је за ову годину капитал поклонио у ваше име, а ви морате и даље да останете у Н. за предстојеће лето ради постављања цркве, не треба журити са преносом, већ унапред видети како ће Н. трговачки послови ићи са новим чиновницима, да бисте имали право и прилику да свом сину покажете неко пристојно занимање, а не као што је разлог за њега, а не као што је он разлог за све то предлажем. зла и свакојаких порока. Међутим, морате имати на уму степен свог здравља или болести, па сходно томе можете пожурити или одложити пренос имања и своје духовне воље. 155. НЕ ТРЕБА ГУБИТИ ХРАБРОСТ У НЕСРЕЋИ Пишете да, хвала Богу, још не клонете духом. Будите јаки и храбрите се у Господу! Кукавичлук не може побољшати ствари, већ их уништава. Чули смо да је ваш случај бранио добар адвокат, али је у међувремену случај покварен на начин који не може бити гори. Да ли сте задовољни својим адвокатом? Мислим да је можда незадовољан вама јер се ваш случај одуговлачио, а очигледно сте му умерено платили. Иначе, зашто би од вас скривао опасност којој сте били изложени? Ваш противник му је вероватно платио нешто или ће му платити за начин на који је водио ваш посао. Да вам је адвокат директно објаснио сву опасност вашег положаја, онда сте и сами, у присуству свих, могли да кажете пороти да ако вас оптуже да сте моја неморална снаја, онда ће свака од вас бити послата у Сибир по своје снахе, које ће се понашати лоше и развратно. У овом случају, порота би рекла да ти уопште ниси крив, већ је крива твоја снаја и ко је подржава. Пишете да подносите или сте уложили жалбу Касационом одељењу. Ако вас тамо не ослободе, намеравају да поднесу жалбу највишем имену како би поново испитали ваш случај. Чини се да је последње средство исправније. Можете их замолити да сазнају од кога то следи: како се ваш противник понашао и понаша. Касационо одељење вас, можда, неће ослободити, јер је и само ограничено следећим правилима: ако се предмет у окружном суду, иако није у реду, реши у траженој форми, [онда] у овом случају Одељење нема право да поново одлучује, чак и ако је видело да је нижи суд погрешио. Помолимо се доброти Божијој да нас помилује на исти начин као и вест о нашим судбинама. 156. Несреће се шаљу на смирење самопоуздања и на очишћење грехова. Овако неочекивана и тако чудна одлука у Вашем случају нас је јако, веома растужила, тако да се код нас чуде они који су Вас познавали и они који нису знали, не знајући чему да припишу такву одлуку. Нека Господ помогне вама и Н. да са хришћанским трпљењем и разборитошћу издржите овакав тест! Ја, грешник, са своје стране, мислим да је у овом питању, пре свега, допуштење Божије за добробит наше душе, за смирење нашег самопоуздања и, у исто време, за очишћење наших грехова. Сећам се како сте се више од годину дана, на почетку нереда са Г.Н., молили: „Господе, како хоћеш, казни мене и сина мог, само спаси душе наше. Друго, мислим да постоји пропуст са ваше стране у вођењу овако озбиљног предмета у новим судовима. У стара времена, по старим судовима, ако су кривци икада били ослобођени, онда бар они са десне стране нису били оптужени. Сада, према новим судовима, свака сниженост за злочине изопачености, и, напротив, за сваку непромишљену реч и неопрезни чин, особа је подвргнута страшном кривичном поступку и подвргнута раније незамисливој одговорности. Ваш превид, мислим, између осталог, лежи у томе што сте, када су лажни показатељи скривани и скривани од власти скоро више од две године, седели и ћутали; и да су они тада разоткрили овај разлог, онда би оптужба пала на њих, а не на вас. И уопште, успоравањем ствари дали сте противницима сваку прилику да вас оптуже; а они који су се раније плашили да буду кажњени за неправедно сведочење сада су вас храбро оптуживали, док бисте у своје време, по живим траговима, нашли много јасних доказа и доказа против свог противника. Барем сада, када пребаците предмет на касационо одељење, не морате да поступате на стари начин. Н. је крив што је из бахатости и неискуства сакрио од вас суштину ствари. А ви сте криви што се сами нисте потрудили да на прави начин сазнате опасности којој сте били изложени због свог превида и спорости и непажње око предстојеће ствари. Пре свега треба да се молите Богу и Царици Небеској да вас помилују и заштите. У исто време, морате имати чврсту намеру да убрзо не верујете неправедном мишљењу људи. У супротном, некако брзо то урадите и убрзо постајете огорчени на људе који су вам искрено расположени и наклоњени. П.С. Неправедност сведочења можете побити сведоцима да се ваш син наводно оженио Г.Н. против ваше воље. Мислим да су људи преко којих сте уприличили ово венчање још живи. Друго, празна оптужба јер сте отишли ​​код Митрополита. Да сте имали храбрости да сами изнесете пред поротом све што се догодило и како се догодило и чему су хтели да вас подвргну, онда мислим да се многи од поротника не би усудили да вас оптуже. 157. ТРЕБА ДА ЗАМОЛИ БОГА ПОМОЋ Саветујем вам да се најпре помолите свеблагом Господу Богу и Царици Небеској и светитељу Божијем, Светом Николају Чудотворцу и Светомученику Јовану Ратнику и замолите их за помоћ и заштиту, обећавајући да ћете редовније живети и не мешати се у туђе ствари ни речима ни мислима. Сматрам потребним да напоменем да Ви и Н. заједно сазивате своје адвокате и кажете им да свако од њих, док брани једно лице, не треба да криви другог, већ да заједнички доведе случај до жељеног исхода. Молитвено желим да се Ви и Н. оправдате пред људским судом, а потом и пред Судом Божијим. 158. ТРЕБА ДА БУДЕМО ЗАДОВОЉНИ СВАКИМ ПРИЈЕМОМ – И ПОГОДНИМ И НЕЉУБЉАНИМ Добио сам ваше писмо од 26. августа. Разговараћу о теби са новим шефом као што сам написао; Само запамтите овај захтев, да касније непријатељ не изобличи или засени ваш такав захтев. Будите задовољни сваким пријемом - и љубазним и нељубазним, и биће добро. Биће добро и ако сестре мање причају и мање празне приче чују и слушају. 159. ЧЕСТИТКЕ НА ТОНСУРИ РЈАСОФОРУ Честитам вам што сте примили свој први видљиви монашки лик, односно пострижење у ријасофор. Помози, Господе, да се мудро и понизно носимо измолимо већу милост Божију, не само видљиву, већ и унутрашњу. 160. РИМОКАТОЛИЧКОМ СЕНАТОРУ, О ДОБРОТВОРНИШТВУ И ВЕРИ Опростите ми великодушно што, примивши од вас преко нашег оца игумана десет рубаља за сиротињу, нисам вас благовремено обавестио и не захвалио. Добивши од вас још двадесет и пет рубаља (десет рубаља од вашег брата за сиромашне, петнаест од вас за моје грешно расуђивање), обојици искрено захваљујем за вашу ревност уз примену псалмске речи: „Благо ономе који сматра сиромаха и бедника; у дан свирепости Господ ће га избавити” (П. 2). Такође се захваљујем што сте мени, грешнику, послали лепо укоричену Библију у малом формату. Када сам добио ову књигу, пала ми је следећа мисао: Библија је једна, али њено значење се различито схвата у различитим хришћанским деноминацијама. Зашто је дошло до такве разлике? Разлог за то је следећи. Источна православна црква прихвата у целини и старозаветно и хришћанско учење, следећи речи самог Господа, који је рекао апостолима: „Идите, дакле, научите све језике, крстећи их у име Оца и Сина и Светога Духа, и учећи их да све држе по заповестима које су вам дате“ (Матеј 19:29). Друге религије не сматрају обавезним да све испуне, већ су саставиле веру по сопственом избору: прихвата се оно што им се свиђа, а оно што им се не свиђа се одбацује. Из овог избора произашле су разне јереси. Јерес долази од грчке речи αιρεω „Бирам“. Западна римска црква дала је први повод разним европским верама додајући, по људској логици, јеванђелској речи Самог Господа да Дух Свети исходи од Сина. Додавање је неизбежно пратило смањење по избору, супротно речима самог Господа, који је рекао: „Небо и земља ће проћи, ни једна јота, ни једна ситница неће проћи из закона, док сви не буду тамо“ (Матеј 5:18). Ово ми је пало на памет када сам примио Библију од вас и написао вам је. Опростите ако сам написао на погрешном месту и непотребно. Свети Јован Климакус пише: „Не буди мудар пред мудрима. Желим да Вам изразим искрену захвалност што сте се потрудили да обавестите господина главног тужиоца о мом грешном мишљењу. Сви смо дужни да бринемо о општем добру а посебно о добром умном и духовном, које нас води ка вечном спасењу. Поздрављам вашег брата у Господу и, тражећи за вас обоје мир и благослов Божији, остајем са искреном добронамерношћу и дубоким поштовањем и љубављу према Христу. 161. О КОРИСТИМА ЧИТАЊА ПИСМА СТАРЕЦА Ф. МАКАРИЈА 16 Прошлог децембра примио сам писмо од вас и тада сам већ хтео да вам одговорим, а тада ми се учинило да вам је одговор већ послат; али према информацијама испоставило се да до данас ваше писмо остаје без одговора. Опростите ми неисправност! Ја сам веома болесна особа, тако да скоро никад не излазим из ћелије, а са својим сталним болестима сам прилично оптерећен посетиоцима. Иако не одбијам да одговорим на писма која добијам кад год је то могуће, немам ни снаге ни времена да то урадим благовремено, коректно и на задовољавајући начин, па ми је зато потребна снисходљивост оних који се позивају на моју злоћу. Опишите своје тужне и тешке околности и реците да често осећате потребу за духовним вођством и јачањем. Саветујем вам да набавите себи књигу: „Писма оптинског старца јеросхимонаха Макарија блажене успомене светским особама“. (Ова књига се може купити у руској књижари Грамота, на углу Никитске и Моховаје, у згради Универзитета.) Прочитајте ова писма. Не сумњам да ћете у њима наћи обилно поучавање и утеху у својим тугама и решење за недоумице на које наилазите. Могу вам рећи само мало од себе. У данашње време, чини се, више него икада, оне који желе да живе побожно окружују свакојаке непријатности и тешкоће. Посебно је тешко водити посао васпитања деце у хришћанском духу и правилима Свете Православне Цркве. Усред свих ових тешкоћа, остаје нам једно: да прибегнемо Господу Богу, усрдно Га замолимо за помоћ и упозорење, а затим, са наше стране, учинимо све што можемо, по свом крајњем разумевању; све остало препусти вољи Божијој и Његовом Промислу, не стидећи се ако други не поступе како бисмо ми желели. Пишете о неслагању између вас и вашег супружника о одређеним темама. С времена на време, у смиреном духу, можете му рећи шта сматрате корисним, и усрдно се молити за њега и за своју децу, како би им Господ пружио нешто корисно, као што је сама порука. 162. СВИМ ЉУДИМА СУ ДАТЕ ЈЕВАНЂЕЉЕ Пишете да је усред света и породице изузетно тешко одрећи се земаљских ствари. Заиста, тешко је. Али јеванђелске заповести су дате људима који живе у свету, јер тада није било ни монаха ни манастира. Сви хришћани морају да памте реч Господњу: „Бићете у свету туге“ (Јован 16:33); такође речено у Делима апостолским: „Кроз многе невоље доликује нам да уђемо у Царство небеско“ (уп. Дела апостолска 14,22). Не одређује се по томе какве туге, али се уопштено каже – многе, јер сваки човек има своје јаде, у зависности од његовог спољашњег положаја и унутрашњег устројства и духовних слабости. У складу са свим овим, треба доживети једну тугу, другу – другу. Али за свакога је Господ поставио једно опште правило: „Стрпљењем својим задобијајте душе своје“ (Лк. 21,19); и: „Ко претрпи до краја, биће спасен“ (уп. Матеј 10,22). Призивајући на тебе и целу твоју породицу мир и милост Божију, од Господа ти искрено желим свако добро и окрепљење у твојим тугама. 163. УТЕХАЊЕ ОДИШЛУ ЖЕНИ Добио сам твоје писмо са приложеним 5 сребрних рубаља. Пишете да вас је муж отпутовао, а ви, немајући право уточиште које бисте желели, тугујете, зашто сте одлучили да прибегнете Богу и замолите Га на основу јеванђељских речи: „Иштите, и даће вам се“ (Мт. 7, 7). Па шта? - па питај; и тражите поуздано и стрпљиво, и добићете. Будите опрезни када тражите оно што тражите. Рекао је: „Тражите најпре Царство Божије и правду Његову, а све ће вам се ово (тј. привремено, животно) додати“ (уп. Матеј 6,33). Он учи да се овако пита: „Дођи царство твоје, и нека буде воља твоја“, и тако даље. (Матеј 6:10) и уђи кроз уска врата (Матеј 7:13) у Царство небеско. И свети апостол Јаков каже: „Не тражите, не тражите, тражите и не примајте, тражите зло, да бисте се уздали у своје сластице“ (Јак. 4, 2-3). Дакле, замолите Господа за стрпљење, и Он ће вам дати и ојачати вас на путу који ће вас одвести у Царство Небеско. Он каже: „Ја сам пут и истина“ (Јован 14:6). Не знаш за себе Божије намере, па се моли: нека буде над тобом света воља Његова, на коју се понизно уздај и наду. Ваш допринос је додељен црквеним молитвама за ваше здравље и спасење. Шаљем ти карту. Тражећи за вас мир и благослов Божији, остајем са искреном добром вољом. 164. САВЕТ ЗА ОНЕ КОЈИ БОЛЕ СМИСАО И НИСУ КОЈИ ПИЈУ ВИНО Пишете да се слабост вашег пријатеља поновила, али нисте написали њено име. Ако твоја другарица жели да се ослободи указаној слабости, онда јој понуди два средства: једно спољашње, а друго духовно. Споља – третман црногорском биљком. Духовни лек је да твоја другарица обрати пажњу на духовну муку, од чијег нестрпљења је уроњена у немоћ пијења вина. Један човек, који је патио и од меланхолије и од пијења вина, осетио је олакшање на следећи начин: када је осетио меланхолију, повукао се на скровито место и 33 поклона са молитвом: Господе Исусе Христе, Сине Божији, помилуј ме грешног – и меланхолија је попустила. А кад се меланхолија поново јавила, опет је учинио исто, и таквом молитвом, када се појавила меланхолија, потпуно се ослободио од пијења вина и од саме меланхолије. Друга особа се ослободила и меланхолије и пијења вина читајући Јеванђеље. А да би ова ствар била чврста и трајна, потребно је искрено и потпуно исповест и покајање током целог живота, почев од шесте године. Почео сам да пишем ово писмо почетком октобра, а завршавам га 16., говорећи о вашој ситуацији. Сетите се примера Лотове жене и не осврћите се уназад, већ се потрудите да чврсто следите пут Божијих заповести и исправите своје грешке искреним покајањем и смирењем. Због влажног јесењег времена моје здравље је уморно и са старим реуматским боловима. Тражећи за вас и вашу породицу мир и благослов Божији, остајем са искреном добром вољом. 165. И БОЛЕСТ И ЗДРАВЉЕ СУ ОД ГОСПОДА Добио сам Ваше писмо од 17. јануара, али због слабости и крајњег недостатка времена до сада нисам могао да Вам одговорим. Из истих разлога нисам одговорио на ваша претходна писма, која су ми благовремено примљена. Питаш за моје здравље, што ти је Вар рекао. Дмит. Пусхк., у хладној зими је далеко од задовољавајућег. Да, зими, и уопште, увек ми је теже него лети, само зато што целе зиме седим у својој келији; а и овде се понекад прехладим од посетилаца ако ми неко од њих дође без загревања. Али шта да се ради? Господ мора боље од нас да зна шта је за нас здравије и зато једнима шаље здравље, а другима зло. За све ово, слава и хвала милостивом Господу, који не поступа с нама по безакоњима нашим и не награђује нас по гресима нашим (уп. Пс. 102,10); али ако нас кажњава, то је милошћу. Да ли размишљате да у мају посетите наш манастир? Ако сте здрави и било би вам згодно да то урадите, онда не шкоди да нас посетите. Затим, током личног састанка, биће згодније разговарати са вама о свему што вам треба. А сад немам времена да ти пишем. Тражећи мир и Божији благослов за вас, остајем са искреном добром вољом. 166. СПОЉНА ПОЗИЦИЈА НЕ ТРЕБА ДА РАЗУЈЕ УНУТРАШНУ САРАДЊУ. О НЕВЕРУ И Богохулним МИСЛИ. О ОДНОСУ ПРЕМА БОГУ. РАСПОЛОЖЕЊЕ ДУХА НЕ МОЖЕ УВЕК БИТИ Уједначено Због недостатка времена одговорићу укратко на Ваше последње писмо од 9. октобра. Пишете да вам се нуди позиција да управљате хотелском кућом са намештеним собама са платом од педесет рубаља месечно за готово одржавање. Али се плашите да ово прихватите због лошег здравља, а друго, плашите се да изгубите присебност мисли за које сте радили дуги низ година. Прво покушајте да прихватите ову позицију годину дана, а онда ћете видети да ли можете то учинити без психичких повреда. Док живите у овој позицији, трудите се да увек будете у цркви, као сада, или барем да будете на миси радним данима, рано или касно, у зависности од тога како вам ствари стоје на располагању. Такође покушајте да одвојите време за кућну молитву у својој соби. Да бисте то урадили, имајте доброг слугу, чак и ако је скупљи, тако да вас може заменити када затреба. Помози ти, Господе, да стекнеш спољашњу корист, а да при томе не изгубиш духовну корист. У свом последњем писму пишете о својој борби са сумњом и невером. Злоупотреба неверја и сумње се односи на богохулне мисли и сматра се упоредо са њима. Зато, немојте се превише узнемирити због ове злоупотребе, иако није лако, али тешко. Још боље, на самозадовољан начин, покушајте да презрете непријатељске мисли сумње и невере, имајући на уму једну ствар: не осуђујте и не осуђујте никога. Свети Димитрије Ростовски пише: „Престанимо да осуђујемо и осуђујемо ближњега, и нећемо се плашити богохулне помисли, нити помисли неверја и сумње“. Објашњавате своје претходно духовно расположење, да сте се према Христу односили као према пријатељу, објашњавајући Му своје потребе. Али ово расположење духа је лутеранско, не православно, и не скромно, већ узвишено. Православни однос према Господу треба да буде најскромнији. Свети Исак Сирин пише да у таквом смирењу морамо припасти Господу, сматрајући себе глистама и пузајућим као они, и молити се Господу у детињској једноставности, као деца брбљање, а не са надменошћу“. Жалите се на духовну таму. На ово вам одговарам речима монаха Макарија Египатског, који каже да је људско тело створено од земље; а да би земља родила плод, потребно је више од једног пролећа и лета, али и јесени и зиме, а време није увек ведро, али захтева и кишу, наизменично. Да је време увек топло, онда би све горело; кад би увек падала киша, онда би све иструлило. Такође, нису потребни само јаки ветрови, већ повремено и олује да би труле и заразне застоје ваздуха пренеле на трула места. Такви шокови су неопходни за човека хришћанина који носи земљано тело са којим је повезана његова бесмртна душа. Без таквих шокова, хришћанин не само да не може да донесе духовни плод, већ може и пропасти од уздизања, што се догодило палим анђелима. И зато нам је боље да се понизимо пред својим слабостима и својим недостацима, тражећи милост од Господа кроз једину милост Његову. П.С. О себи ћу рећи да ми је здравље стално лоше, и скоро стално се прехладим, а посебно ми је лоше и лоше у променљивом јесењем времену. 167. О МОЛИТВИ ЗА ГЛАВОБОЉЕ Добио сам Ваше писмо од 31. јануара, у коме пишете да имате јаку главобољу, и то такву да се, према објашњењу лекара, плашите да не изгубите свест. Не брините - ово се неће догодити. Идите у Атонску капелу и служите молебан Светом великомученику Пантелејмону, узмите уље из кандила код његових моштију и овим уљем помажите ноћу своју болну главу. Истовремено, код куће, чешће се обраћајте са молитвом [исцелитељу] Пантелејмону и тражите његову помоћ. Господ ће дати и проћи ће. Предстојећи Св. Желим вам да Духове проведете са духовном благодатима. 168. БИТИ ЛЕЧЕН НИЈЕ ГРЕХ. НЕ МОЖЕТЕ НИ КУДА ПОБЕЋИ ОД ЖАЛИТЕ Добио сам два писма од вас, прво од 28. јуна, а друго од 23. јула. Због слабости и крајњег недостатка времена, успорио сам да вам одговорим. Питаш мене грешног да ли у обичним болестима увек треба да очекујем чудесно исцељење, молитвено прибегавајући Божијој помоћи, и није ли грех користити се једноставним средствима. У томе нема греха, јер је све од Господа Бога – и лекови и сами лекари. А грех се не састоји у томе што човек прибегава медицинским помагалима, већ у томе што болесник сву наду у оздрављење полаже у једног лекара и лекове, заборављајући да све зависи од сведоброг и свемоћног Бога, који је Један, хоће ли да живи или умре (уп. Јн. 5, 12). У другом писму обавештавате о изненадној смрти љубазне старице, мајке породице у којој боравите. Молим се да милостиви Господ упокоји душу њену у небеским насељима праведних. У нашој скитској цркви за успомену је забележено име новопочившег О. Пишете о себи да вас је изненадна смрт старице веома шокирала; и сада је уместо жељеног одмора опет дошло за тебе жалосно време. шта да радим? Вероватно нећете моћи да побегнете од своје туге, нећете моћи да побегнете. Наш покојни старац, игуман отац Антоније, говорио је: „Тада ћемо имати мир када над нама певају: „Почивај са светима“. Такав је привремени живот човека, немиран и тужан. Међутим, ако на туге посматрамо са хришћанске тачке гледишта, онда ћемо и у самим тугама видети утеху за себе. Једини разлог зашто су нам туга и болест драги је то што само оне могу постићи вечно нетужан, благословен живот на небу. Морамо да водимо рачуна само о једној ствари, да бисмо их издржали без приговора. Здравље ми је јако слабо, а посетилаца има много - то је превише за мене. Веома сам исцрпљен. Тражећи за вас мир и благослов Божији, остајем са искреном добром вољом. П.С. Прилажем поруку твојој девојци. 169. НАШ ЖИВОТ ЈЕ У ВРЕДНОСТИ БРИСАЊА Примио сам Ваше писмо од 16. августа са пет рубаља, које су предате нашем манастирском команданту. А име тек упокојене старице О. одавно је забележено у нашој скитској цркви, где се помен по нашим устаљеним обредима. 21. августа добио сам још једно тужно писмо од вас, са вестима да је стан ваше сестре издат, што је забринуло и вас и вашу мајку. Шта да радимо овде? На крају крајева, гле, ми живимо у долини плача, па морамо да проводимо време понекад скачући, а понекад плачући. Утешимо се барем мишљу да је ова жалосна долина привремена. Све ће пројурити, све ће пролетети као сенка, као јека, и доћи ће стално, непроменљиво, бескрајно и – о, да нам буде блажено, светло! Надајмо се да нас Господ, по својој бескрајној милости, неће лишити ове милости. Немам времена да вам пуно пишем, а немам ни снаге. Има много посетилаца. Опкољен са свих страна; ни ујутру ни увече ми не дају одмора. 170. ОПРАВДАНОСТ МОНАШКОГ ЖИВОТА Добио сам Ваше писмо од 23. новембра у коме ми постављате многа питања. Због слабости и крајњег недостатка времена нисам могао да одговорим ускоро. Сада ћу писати колико могу. Пишете да не можете развити исправан концепт манастира; Штавише, објашњавају вам да Господ ништа није рекао у Јеванђељу о монашком животу. Напротив, много је речено. Када је један богати младић упитао Господа како се може спасити, Господ му је одговорио: „Ако хоћеш да будеш узет у обзир, држи заповести“ (Мт. 19,17); односно ако хоћеш да добијеш само спасење и живот вечни, онда испуни заповести Божије. „Ако хоћеш да будеш савршен, продај шта имаш и дај сиромасима и иди за мном“ (уп. Матеј 19,21). – Ово је директан показатељ разлике између живота у свету и живота у манастиру. А ја вас питам ко је виши: онај који служи самом цару или онај који служи царевим слугама? Они који се повуку у манастир одлазе тамо да служе Богу, а они који остају у свету обавезују се да служе слугама Божијим доброчинством и милостињом. О разлици између живота у свету и живота у манастиру постоји и директан показатељ у Јеванђељу у овим Господњим речима: „Ко воли оца или матер више него мене, није Мене достојан“ (Мт. 10,37); а ако остави оца или мајку и жену, и децу, и браћу, и сестре, и све што има, добиће стоструко, и наследиће живот вечни (уп. Мт. 19, 29); то јест, у стварном животу, уместо пет или седам браће и сестара, имаћете стотину и више сестара или браће, као што сте видели у Оптинској испосници и у Казанској женској заједници. Пишете да сте видели и разговарали са многим сестрама ове заједнице, и изненађени сте и збуњени како су примиле душевни мир. Одговарам: кроз то што су се одрекли световних брига и своје воље, и све чине и поступају по духовним саветима, уз откровење своје савести и својих поступака и намера и срчаних мисли духовном учитељу и менторима. Неправедно, неки вам тумаче да је одлазак у манастир испољавање кукавичлука, страха од борбе, док они који улазе у манастир треба да уђу у борбу против непријатеља храбро и са вером и надом у милост и помоћ Божију. Из свега реченог види се разлика између живота у свету и живота у манастиру. Мислим да не би било сувишно да вам објасним да људи данас, као и у давна времена, могу буквално да испуне јеванђелску реч Господњу: „Продај шта имаш и дај сиромасима и иди за мном“ (уп. Мт. 19, 21). Ово говорим о мушкарцима који улазе у манастир. Женски род то не може. И њима је потребна подршка у манастиру да би имали од чега да имају келију и да се издржавају. У редовним мушким манастирима штићеници добијају плату од својих примања, а у конацима одећу, обућу, заједничку трпезу, али у женским манастирима, као што примери показују, незгодно је све то имати из манастира, а морате придодати своја средства због физичке слабости или због других разлога због васпитања. Пишете и да би, по вашем мишљењу, монашки живот био разумљив када бисте ушли на неко време у манастир да исправите свој карактер и одсечили своју вољу, па се поново вратили у свет да чините добро и поучавате друге. Можете тако размишљати, али то се не односи на стварност. Од оних који ступају у манастир не постижу сви савршено исправљање и савршенство у врлини, а многи се једва исправљају. Како такви људи могу ући у свет да исправљају друге? Ко може да користи друге, може то учинити и без напуштања манастира; како сте и сами то доживели, разговарајући са некима који живе у женској заједници, којима сте се питали како су примили мир. Мислим да је то довољно речено да разјасним ваше питање. Када пређемо на посао, јасно ћемо видети како се теорија ретко слаже са праксом. Позивајући вас и сву вашу родбину на мир и Божији благослов, остајем са искреном добром вољом. 171. ПРЕДНОСТ МОНАШЊЕЊА НАД БЕЛИМ КЛЕРИМА Добио сам Ваше писмо, у коме описујете свој спољашњи положај и духовно расположење и питате мој слабоумни савет о томе какав живот да изаберете: да ли да примите монаштво или да ступите у бело свештенство? Где год сте склонији, треба да се држите те стране. Сами пишете да су вам током целог живота мисли биле више склоне монаштву, а о белом свештенству сте почели да размишљате тек недавно, и то више по савету других. У белом свештенству, хтели-нехтели, морате се везати за свакодневне бриге, и тражите слободу мисли; дакле, не треба улазити у бело свештенство, већ радије узимати монаштво. У манастиру ће ти бити згодније да служиш Богу како хоћеш. Међутим, ни у монаштву неће бити баш онако како мислите – теорија и пракса се не слажу увек. Претпоставити нешто друго и другачије доживети; али ипак, у монаштву ћеш наћи више слободе о којој размишљаш и коју желиш. Писао сам ти како сам мислио, а ти изабери најкорисније... 172. КОНСОЛИЗАЦИЈА ЖАЛОСТИ. НЕПОГЛЕДНА ВОЉА ЉУДСКА Добио сам Ваше писмо, али нисам одговорио, прво, због своје слабости и болести и крајњег недостатка времена, а друго, јер нисам могао наћи ништа да Вам напишем што би Вас утешило и обрадовало; а то је спречила људска воља, која по пословици: јачи је цар, која се често опире; зато је није тако лако савити. Ваше име је Надежда. Молите се са вером и надом и надом да Господ, који је порука судбина, сагне непопустљиву вољу човека, да испуни оно што треба да уради по својој дужности и обећању. Нека се Свемилостиви Господ помилује на све нас и устроји нам спасоносне и корисне ствари! 173. САВЕТ БОЛЕСНОЈ ДЕВОЈЧИЦИ Пишете о својим сложеним болестима и да сте као девојчице живели са родитељима. Па шта? На крају крајева, ниси била једина девојка која је живела са оцем и мајком, али си се, можда, заветовала да ћеш остати невина - то је друга ствар. Ако сте обећали да ћете остати невини, а затим се удати, то није дозвољено, а за такве поступке често постоје казне од Бога, сличне вашим. Не пишете јасно о томе, али како ваша болест напредује, јасно је да постоји нешто ненормално у стварима вашег живота. Нема потребе да се много путује. Сваком чудотворном иконом може да те исцели Господ, а може ти помоћи и сваки светитељ Божији својим молитвама Господу. Али све је у Богу и од Бога. Постоји кажњавајућа болест за коју постоји само један лек: ослонити се на вољу Божију и издржати док Он не пожели да се смилује. Имајте ово на уму. Али можете ићи код монаха Тихона и оца Јована Кронштатског. И кад год се налазите у Тихоновој испосници, морате се од своје седме године и целог живота покајати и исповедати пред својим исповедником, причестити се Светим Тајнама и примити посебно свето јелеје. Тајна јелеосвећења подигла је многе безнадежно болесне из кревета; осим тога, чисти заборављене и збуњене грехе; а затим се ослонити на вољу Божију. Више нема потребе да се тражи лечење од лекара. Што се тиче помазања, не прихватајте сујеверја или мишљења људи. Тражећи за вас мир и благослов Божији, остајем са искреном добром вољом. П.С. Међутим, судбина Господња није на испиту. Он, с љубављу, води друге сличним путем туге и болести за велико духовно добро, и то је заиста милост Божија. 174. БОЛЕСНИК НЕ ТРЕБА ДА КРШИ ПОСТ ОКО САВЕСТ НЕ ДОПУШТА Давно, давно сам добио од вас писмо у коме сте ми писали, између осталог, и о болести ваше ћерке С. Али тада у писму није била изражена велика туга због тога. Сада чујем да тугујете преко сваке мере, гледајући патњу своје болесне ћерке. Заиста, људски је немогуће да мајка не тугује када види своју ћерку у таквој патњи, патњи даноноћно. Упркос томе, морате запамтити да сте хришћанин који верује у будући живот и будућу благословену награду не само за труд, већ и за добровољно и невољно страдање; и зато не треба бити безумно кукавица и туговати преко сваке мере, као незнабошци или неверници који не признају ни будуће вечно блаженство ни будуће вечне муке. Колико год била велика невољна страдања ваше ћерке мале С., она се ипак не могу поредити са добровољним страдањем мученика; ако су једнаки, онда ће она добити блажено стање једнако њима у небеским селима. Међутим, не треба заборавити шкакљива садашња времена, у којима чак и мала деца добијају менталну штету од онога што виде и чују; и зато је потребно очишћење, које не бива без страдања; Углавном се духовно очишћење дешава телесним страдањем. Претпоставимо да није било психичких оштећења. Али ипак треба знати да се рајско блаженство никоме не даје без страдања. Погледајте: да ли и сама одојчад пролазе у будући живот без болести и патње? Међутим, ово пишем не зато што бих желео смрт страдалног малог С., већ све ово пишем, у ствари, да вас утешим и ради исправног опомена и стварног уверења, да не тугујете безразложно и прекомерно. Колико год да волиш своју ћерку, знај да је више од тебе воли наш свеблаги Господ, који нам у сваком погледу обезбеђује спасење. Он сам сведочи о својој љубави према сваком од верника у Светом писму, говорећи: „Ако и жена заборави своје потомство, ја тебе нећу заборавити“ (Ср.: Ис. 49:15). Потруди се, дакле, да ублажиш тугу своју за болесном кћерком, бацивши ову тугу на Господа: како Он хоће и удостоји, тако ће и нама учинити по својој доброти. Саветујем вам да са својом болесном ћерком комуницирате прелиминарним признањем. Замолите свог исповедника да је разборитије испитује током Исповести. Вашој болесној ћерки и супружнику, вољом Божијом, желим оздрављење, а вама и осталој деци милост Господњу и миран боравак. 176. ГРЕШНИК НЕ ТРЕБА ДА ОЧАЈА, ВЕЋ ТРЕБА ДА СЕ ПОКАЈЕ Примио сам Ваша писма и, због крајњег недостатка времена и физичке слабости, одговарам Вам кратко. Нема греха који побеђује Божију милост; Он жели да се сви спасу и да дођу у истински разум (уп. 1. Тим. 2, 4). Зато оставите по страни своје неразумно очајање и трудите се да држите заповести Божије; и шта год сагрешиш, покај се и исправи се. Издржи све туге које те задесе по речи Божијој: „Трпљењем својим победићете душе своје“ (Лк. 21,19), и: „Ко претрпи до краја, биће спасен“ (Матеј 10,22). Не гневи своју породицу, него се моли за њих и за све оне који те мрзе и вређају; и благодаћу Божијом бићеш спасен ако будеш чинио ове ствари, то јест заповести Божије. Али самоубице иду до самог дна пакла, и тежина свих грешника их ту сатре, а њихова мука је страшна и бескрајна. Погледајте пример светих, како су претрпели за спасење. Добио сам ваше писмо од 15. априла са рубљом, коју сам користио за путер по намени. Питате како треба да живите да бисте спасли своје душе. Чешће читајте пету, шесту и седму главу Јеванђелиста Матеја и трудите се да држите заповести Божије и живите свето, клонећи се сваког греха, и покајте се за своје претходне грехе пред Богом и исповедите се своме исповеднику. Мир теби и мужу и благослов Божији! 178. ОДГОВОР ОНОЈ КОЈА НИЈЕ ИСПУНИЛА ЗАВЕТ ДА ИДЕ У МАНАСТИР. Добио сам Ваше писмо од 10. јуна у коме питате да ли ће Бог опростити вама и вашој ћерки што није испунила обећање, није отишла у манастир, већ се удала, а ви сте је на то наговорили. И једни и други доносе искрено покајање пред Богом за овај и друге грехе и покушавају да живе по Божјим заповестима и избегавају сваки грех; тада је Господ у стању да ти покаже милост Своју; јер је у Светом Писму речено: Нема греха који би победио човекољубље Божије. И Сам Господ каже: „Не желим да грешник по вољи умре, него да му се обратим и живим“ (уп. Јез. 33, 11). 179. БОЛЕСНОМ И ОЖАЉЕНОМ ЗА ДАЉЕМ ЖИВОТОМ. Жалиш што ти се сан није остварио, а још увек живиш. Апостолске речи нису лажне: „Божје трпљење – не ухвати спасење“ (Ср: 2. Пет. 3, 15). Ове речи значе: ако је Господ трпељив према нама и даје нам дане живота, онда то чини ради нашег спасења. Господ ти је помогао да покажеш љубав према ближњем и учиниш добро дело – да убедиш староверца да се причести Светим Тајнама, а Господ те не оставља без награде за чашу хладне воде. Кажете да имате водену болест; Не можете очекивати да ћете дуго живети са овом болешћу, али је најбоље да се ослоните на вољу Божију и чешће памтите речи из Јеванђеља: „Стрпљењем својим задобићете душе своје“ (Лк. 21, 19), и: „Ко претрпи до краја, биће спасен“ (Матеј 10, 22). Нека Свемилостиви Господ за све нас уреди оно што је спасоносно и корисно. 180. ЗАШТО НИСУ СВЕ ЖЕЉЕ ИСПУЊЕНЕ. У СВЕМУ СЕ МОРАШ ОСЛОНИТИ НА БОЖЈУ ВОЉУ 17 Одавно сам намеравао да одговорим на Ваше писмо од 3. марта, али нисам могао, делом због болести, а највише због немоћи. До краја Великог поста моје здравље је било толико слабо да од половине шесте недеље до петка Светле недеље нисам ни ишао у цркву. Пишете да се добре жеље не испуњавају увек. Знај да Господ не испуњава све наше добре жеље, већ само оне које служе нашој духовној користи. Ако при васпитању деце узмемо у обзир које учење је примерено ком узрасту, колико ће више Господ, зналац срца, знати шта нам је корисно и у које време. Постоји духовни узраст, који се не рачуна по годинама, и не по бради, и не по борама; и као што понекад петнаестогодишњаци уче науку заједно са осмогодишњом децом, тако се и у духовном васпитању исто дешава још чешће. Током Великог поста нисте могли да одете у манастир Т., а и сада вас нерадо пуштају. Ослоните се у овоме на вољу Божију; Очигледно, још увек треба да будете стрпљиви, сећајући се речи Самог Господа: „Стрпљењем својим задобићете душе своје“ (Лк. 21:19). Можете дати господину Ж-в реч да ћете остати са његовом ћерком још годину дана, али немојте обећати да ћете остати дуже од годину дана; и било би добро када би господин Ј. ценио вашу ревност. А у ово време ће се манастир Т, уз Божију помоћ, донекле оплеменити, и у њему ће се завести нови редови, које тамо нови газда уводи. У међувремену, не трошите новац на непотребне ствари, већ уштедите колико можете; По први пут не шкоди да имате бар нешто сопствених средстава. Што се тиче вашег тренутног путовања у 3., већ сте унапред одлучили да ако одете, идете да се не враћате. Убудуће, чувајте се да не одлучујете ствари тако брзоплето унапред и препустите одлуку вољи Божијој. Ако идете са намером да се не вратите, онда је потребно да одложите путовање за годину дана; а ако идете да видите шта и како чекајући вољу Божију, онда можете ићи сада. 181. МАНАСТИР ЈЕ БОГОСЛОВСКА ШКОЛА. УСКОРО НЕЋЕТЕ НАУЧИТИ ДА СЕ МОЛИТЕ. МОРА СЕ ТОЛЕРИАТИ И ПРИМЕНИТИ Нисам могао на време да одговорим на Ваше писмо од 9. маја, прво због недостатка времена, а потом и због болести. Овог лета изгледа да сам више болесни него раније, па самим тим и мање способан за рад. Иако у свом последњем писму пишете да планирате да будете у нашем манастиру у августу, случајно сам имао згодно и слободно време да вам пишем, па пишем, желећи да вас обавестим да сам још жив. Пишете да се не слажете са мишљењем М. М. о припремама за манастир. Упоређивање вашег ратника са монасом у овом погледу било би поштено ако сте у пустињској самоћи и испосници изашли на духовну борбу, али желите да уђете у манастирски манастир, и стога ово поређење овде не важи. Деца се не могу сама припремити за улазак у институцију, али ако су припремљена, онда их припремају ментори и ментори. Ко ће те у селу припремити за манастир? Постоје институције у које су деца примљена ако бар знају да читају и пишу. Ви то знате и можете бити примљени у установу Т. Код деце се веома одобрава и хвали кротко и скромно понашање; Не шкоди да ово имате на уму и за вас. Вратимо се поново на поређење ратника. Узео си је превисоко, упоређујући себе са обученим ратником. Понизније је и ближе ствари упоредити се са регрутом. Регрути се примају у војни чин и необучени: после ће се обучавати, једни ће за шта бити способни, једни за артиљерију, други за коњицу, а други за пешадију, по руској пословици: ако немаш памети у глави, одговарај ногама, односно иди и иди куда те пошаљу. А ко има добру главу добиће главу, све док се не узохоли и не понизи оне који ходају и раде ствари спољашње, али неопходне. За сада је доста. Збогом! Крив! – Заборавио сам да кажем нешто о молитви. Молитва је таква ствар да, после неколико година живота у манастиру, нећете ускоро научити да се молите како треба; а сада, за сада, молите се како можете и како можете, само са митарском мишљу. Наш покојни о. Архимандрит Мојсије, осамдесетогодишњи старац, мудар и искусан човек, обично је на питања попут вашег говорио: „Како ће се ту ствари показати. Друга ствар је претпоставити, друга ствар видети. Иако ће вам бити тешко да останете са господином Ј. до пролећа, биће темељније, јер је 600 солидније од 300. Не одричите се ревности коју нуде ћерке господина Ј., најстарија и најмлађа, већ прихватите са захвалношћу; Положите сву своју наду на Бога, који Својим сведобрим Промисао уређује све што нам је корисно. Водите се истом мишљу у односу на своје ближње. Ако им Господ каже, они ће вам вратити оно што сте дужни, иако не све; а ако не врате, онда је боље прихватити од туђина него се свађати са својима. Што се тиче њихове сопствене користи, то препустите њима: свако нека поступа по свом нахођењу. Пишете да вам је тешко и да би ваше здравље могло да настрада ако све одложите. Покушајте да не узимате к срцу своје стварне прилике, већ да живите, опонашајући како неки људи из нужде или својом вољом шетају шумом: наиђете на квргаво дрво – сагну се или заобиђу, а нека досадна грана ће вас шибати у потиљак – они то баш и не гледају. Клањам се Н. и Н. Мир Вама и Вашем останку. 182. СТРПЉЕЊЕ НАС СПАШАВА Оставите још проблема и истраге о ћелијама. Када одете у манастир, онда можете наћи манастир са благословом игуманије, али док још живите у свету и а да нисте објаснили свој пријем игуманији, није сасвим у реду наћи себи келију. Пишете да до сада немате ништа у рукама што је истина. Али не брини се за ово и не сумњај, него полагај своју наду у свеблаги Промисао Божији, верујући да је Господ јак да све доведе до доброг и корисног краја; Само буди принуђен да током ове зиме милостиво подносиш непријатности и невоље које могу настати, увек се сећајући јеванђелске речи за своје појачање: „Тесан је и тужан пут који води у живот вечни“ (уп. Матеј 7,14). Ако паметно расуђујеш и издржиш, онда ће права зима проћи мало по мало, као непримећено! Када прођу непријатно време и непријатне непријатности, особа се не сећа ових невоља. Међутим, цео живот човека, где год да живи, није ништа друго до искушење. Погледајте своје околности и околности око себе, и тада ће вам се то јасно открити. Свакоме ко жели да се спасе, укратко се каже: „Стрпљењем својим стеците душе своје“ (Лк. 21:19). Али ко зна колико туга подносе они који не траже спасење, а можда и више од првих? Управљајте до свог спасења! 183. У НЕСИГУРНОМ ПОЛОЖАЈУ ЧВРСТЕ 39. ПСАЛАМА. Добио сам ваше писмо од 1. јануара и веома се радујем што сте сада добро у Москви, иу вашој неизвесној ситуацији, поновите 39. псалам: „Претрпех Господа, и чух и услиших молитву моју, и подигоше ме из јаме страсти и из глине блатне, и на камење ноге поставих, и кораке моје исправих“ (Пс. 2-3). Данас више не могу да пишем. Отац М ће вам причати о мом здрављу. Шаљем ти просфору. Г.О. Клањам се и желим ти миран боравак са њом и свако добро по вољи Божијој. 184. МОЛИТЕ СЕ КАО ШТО МОЖЕТЕ, НЕ ДА СЕ БУДИ ИСКУШЕЊИМА Пишете да је о. К. ти је рекао да на путу опет свратиш до Оптине, а не знаш како је. О.К. рекао је то не знајући којим путем ћете морати да идете, а он је то рекао једноставно. Он себи не приписује пророчки и предсказачки дух. Рекао сам то само зато што ми је пало на памет. Зато не брините и не брините превише о томе. Много тога је писало у вашим писмима, али сада нема времена да одговорите на све, а није ни прави тренутак, јер сте и даље у неизвесној позицији. За сада се молите најбоље што можете и како можете, чекајући крај од Промисла Божијег. Верујте да је Господ у стању да се смилује на вас. Он није дошао да спасе праведнике, него да призове грешнике на покајање (Упор.: Мт. 9, 13), како је и Сам објавио у Јеванђељу, додајући да је радост на небу за јединог грешника који се каје (Упор.: Лк. 15, 7). Страх који се јавља током молитве сматрај искушењем од непријатеља, који покушава да одврати од молитве свакога ко жели да се моли. Када почнете да се молите, заштитите се крсним знаком и наставите да се молите, а временом ћете се, милошћу Божијом, ослободити овог искушења ако се будете мање љутили на друге и уздржавали се од осуде. Укратко се каже: „Кроз многе невоље доликује нам да уђемо у Царство небеско (уп. Дела апостолска 14, 22). Запамтите ово и трудите се да претрпите све што је непријатно и жалосно – опрости и онима који разумеју и онима који не разумеју, по речи Господњој: „Заборави, и остаће ти“ (6цф. Лк.) . То је оно што значи стећи мудрост за спасење. 185. НА СВАКОМ МЕСТУ МОЖЕШ БИТИ СПАСЕН Кратко одговарам на Ваше писмо. Слабост и недостатак доколице не смеју да се шире. Живите за сада, тамо где је згодније и где нећете бити терет, чекајући промену на боље. Из малодушности можете звецкати кључевима према потреби, сећајући се старе изреке искусних: потреба је незгодна, а ако не желите, смејаћете се. Међутим, знај да на сваком месту можеш угодити Богу испуњавајући Његове свете и животворне заповести; Због тога се понекад каже да то није место које спасава човека, иако згодно место пружа многе погодности. Овако се каже из разлога што је свуда потребан опрез, самозаштита и принуда да се чини добро. Адам и Ева су били у рају, али су због непажње и небриге и тамо прекршили заповест. Овоме треба додати и то да се сваки човек који верује на православни начин, као Лот, више чува на месту где види непријатност и опасност. Међутим, оно што је речено не омета испуњење ваше искрене жеље, коју у своје време очекујете од Промисла Божијег. Храбро се, и нека ти срце буде јако! 186. ТРЕБА ДА СЕ ЗАШТИТИ СВУДА ОД МИДНАЛНЕ ЗБУЊЕ Добио сам ваше писмо од 3. августа. У својој неизвесној садашњој ситуацији, предај се Промислу Божијем и труди се да на сваком месту водиш рачуна о добробити своје душе. Речено је: „Владање је на сваком месту“ (уп. Пс. 103,22), односно Божије. Иако понекад само место доноси користи особи, али не у потпуности. Главно зависи од наше добре воље. Понекад неко непријатно место може бити корисно, јер је тамо човек пажљив и пази на себе, али се на удобном месту опушта и препушта немару. Тако је Лот био сачуван од зла у Содоми, али га је претрпео у Зоару, на месту које је сматрао недоступним злу. Добио сам писмо од вас без датума, али са поштанским жигом од 2. октобра. Пишете да сте добили подстицај, а одатле су стигле услуге: ваш рођак се обавезује да ће вам уредити пензију. То би било добро. Али онда напишете да вам нуди све животне удобности, само да бисте одустали од идеје да одете у манастир. Не знам зашто, али чини ми се да од ових „погодности живота“ не може ништа добро, а много је боље да живиш у својој неизвесној ситуацији и издржиш још мало чекајући вољу Божију. Г. вам је писала да не би ишла у манастир да сте ви остали код ње. А ја ћу вам рећи да ја мислим супротно. Онда ми причаш о себи: да није било тебе, ни ја се не бих одлучио да идем у манастир. Добио сам ваша писма од 4, 25. и 29. новембра и, прочитавши последње, био сам прилично изненађен вама. Ви сами одлучно не желите да прихватите понуду Г.; Пишете да нико у њеној кући није доброг здравља, да ваше присуство ту неће довести до ничега, да немате ни снаге ни стрпљења да живите са њом, а она је у међувремену одговорила да не можете да пристанете на њен предлог, а да не питате мој савет или благослов. Не могу да одем код Г. да те благословим, јер ти то сама не желиш, а рећи да те не благосиљам значи преузети њено незадовољство због одбијања, а то је твоја воља. Дакле, на мој благослов сте се позвали само као изговор. Постоји ли духовни став за ово? Ако то урадите, онда ће из тога произаћи само збуњеност и критика вашег духовног става. Ево напомене за вас - немојте то радити у будућности. Ако не желите да идете негде, онда пронађите своје изговоре, не позивајући се на спољне благослове, који се траже када се особа не усуђује да уради нешто или је у недоумици због нечега и тражи савет шта да ради. Ја штампам писмо Г. само на пола да га прочитате и залепите другу половину обланде. Пишете да вам се даје пензија од само 50 сребрних рубаља. Не знам, али изгледа, из нужде, можете да живите са овим износом у заједници Аношева, ако не захтевају да доприносите и ако је ваша пензија била веома поуздана и солидна и исплаћивана тачно сваке године. Али сећам се да вам се није допало Аносијевска пустиња. Из искуства можете видети где вам се свиђа, а где не. Свугде је резултат исти – свуда се треба припремити за смирење и трпљење и наоружати се храброшћу и поуздањем у милост и помоћ Божију. Јеванђеље каже: „У свету ћете бити туговани“ (Јован 16:33). А у Делима апостолским: „У многим невољама доликује нам да уђемо у Царство небеско“ (уп. Дела апостолска 14,22). Ко жели да се спасе, трпи невоље; а ко скрене са пута спасења такође не избегава туге. Зато је боље трпети туге Божије ради, ради свог спасења и очишћења сагрешења својих, него бесмислено страдати, јер нико не зна зашто. Мир с вама! 189. КАКО ВЕЖБАТИ СВОЈ ЧУВ ЗА ОЗБИЉНЕ АКТИВНОСТИ Ваша два писма од 7. и 23. децембра дуго су ми лежала без одговора. Намеравао сам да Вам пишем неколико пута, али су ме савладали слабост и недостатак времена. Нарочито пред крај Крсног поста, био сам веома исцрпљен повећаним бројем посетилаца; па опет празнична сезона са свим гласинама и исцрпљеношћу од разних гласина није ми дала прилику да ти одговорим. У свом првом писму изражавате тугу због грешке коју сте направили и кажете да сте горко плакали при помисли да вас остављам. Никада нисам помислио да те оставим; али сам ти написао оно што сам написао само да би следећи пут поступио опрезније и темељније, и да се више не стидиш и не бринеш због овога. У другом писму пишете да сте прешли у В.И., али не објашњавате под којим условима. Очигледно, под условима потребе. Питате како да навикнете свог љубимца на озбиљне активности, али и сами схватате тежину свог задатка. Посебно је тешко саветовати издалека када не знате како ће наше речи бити примљене. Прво им предложите да од дана направе дан и од ноћи ноћ, а када у томе успете, онда можете размишљати о нечем другом. И уопште, узимајући у обзир околности, чините што можете, призивајући помоћ Божију и помоћ одозго од Господа, „који хоће да се сви спасу и да дођу у разум истине“ (Упор.: 1. Тим. 2, 4). У лепим тренуцима можете рећи свом љубимцу да као хришћанка треба да чита и духовне књиге поред часописа и да јој не верује на реч без разлике: да се можете родити из праха и да су људи некада били мајмуни. Али истина је да су многи људи почели да имитирају мајмуне и да се понижавају до мајмуна. Када не можете да идете у цркву радним данима, устаните рано и прочитајте нешто молитвено за своју утеху. Немојте се стидети због своје неизвесне ситуације, већ стрпљиво чекајте за себе уређење од Промисла Божијег. 190. НЕ БОЈИТЕ СЕ И БУДИТЕ ГОРИ Са о. М. Послао сам ти просфору и поклон и очекујем вести од тебе и о теби. У међувремену, рећи ћу вам бар укратко о вашем последњем писму од 28. јануара. Живи како живиш и где мораш, само немој да се обесхрабриш и немој бити малодушан, чекајући шта Господ говори о теби. У тешкој ситуацији у коју вас доводи необичност других, снађите се: радите како можете, а другима пустите да раде како желе. Не знате шта да одговорите када кажу да нам је дата благодат. Ми несумњиво верујемо да је А. И. и свим православним хришћанима на Крштењу дата благодат Божија; али ова благодат делује и открива се док испуњавамо заповести Божије, од којих је главна смирење. Речено је: „По плодовима њиховим познаћете их“ (Матеј 7:16); и погледај плодове, посебно своје, шта су. 191. МАЈКА ТУГА ЗА СИНОВИМ НЕВЕРОМ. О ГОВЕРНИЈИ Опростите ми што још нисам одговорио на Ваше жалосно писмо, које сам добио крајем августа. Заиста сам желео да ти нешто напишем за утеху и неколико пута сам се хватао за писмо, али моја жеља је остала неиспуњена, прво због крајњег недостатка времена и гласина посетилаца, а затим и због болести која ме је посетила, а која ми месец дана или више није давала могућност да се бавим својим уобичајеним послом. Сада, по милости Божијој, опасност је изгледа прошла; али сам и даље веома слаб и не знам да ли ћу и сада моћи да одговорим на ваше писмо задовољавајуће. Међутим, уз Божију помоћ, писаћу колико могу и најбоље што могу. Схватате да сте у многоме сами криви што нисте знали како да васпитате сина како би требало. Самопрекор је користан, али, схватајући своју кривицу, треба се понизити и покајати, а не стидети се и очајавати; Нити би требало да будете веома узнемирени помисао да сте само ви нехотични узрок тренутне ситуације вашег сина. Ово није сасвим тачно: свака особа је обдарена слободном вољом и више је за себе и мораће да одговара пред Богом! Да ли се питате да ли би требало да пишете свом сину насумично у Москви и како да му пишете да бисте га дирнули у срце? Пишите му прво укратко да сазнате где се сада налази, а када сазнате, можете му писати детаљније. Тада му можете рећи да је сада вероватно на сопственом искуству искусио до чега воде атеизам и слободоумље; да је, тежећи необузданој слободи, заборавио да је из греха, посебно досаде родитељима, настало само ропство, каквог на земљи никада раније није било, и сл. После молитве Богу напиши онако како ти је Господ ставио на срце. Али прво, понављам, морате сазнати где се тренутно налази и на којој позицији. И уопште, сада не треба толико да се бринеш да га опомињеш, него да се молиш за њега, да га опомене сам Господ, који зна поруку судбина. Велика је сила материнске молитве. Сетите се из каквих је дубина зла блажени Августин извео молитва своје побожне мајке. А кад се молиш за сина, моли се за себе, да ти Господ опрости оно што си из незнања сагрешио. Питате ме за мишљење о служби у коју ваш син жели да уђе. Моје мишљење је следеће: иако ова услуга није добра, доколица је много гора; Боље је служити и бити заузет него неактивно проводити време у кругу таквих људи како он помиње у свом писму. Поздрав у Господу жалосног А.И. У случају болести од душевног шока, корисно је да прибегне исцелитељу Пантелејмону и монаху Мојсију Угрину, а у случају лажних меница за њега, корисно је да прибегне Светом Николају, Светомученику Фоки и Јовану Ратнику. Зло је увек трчало напред, али није победило, осим ако је Господ то дозволио и дозволиће на корист наше душе и на искушење хришћанског трпљења. Само А.И. тренутно је посебно корисно читати три псалма: „Господ је просвета моја и Спаситељ мој, Кога ћу се бојати“ (Пс. 26); друго: „Живи у помоћи Свевишњега“ (Пс. 90); треће: „Претрпех Господа“ (Пс. 39). Није узалуд Писмо каже: „Кроз многе невоље доликује нам да уђемо у Царство небеско“ (уп. Дела апостолска 14,22), и: „Непријатељи су човеку укућани“ (уп. Матеј 10,36). Нека нас Свемилостиви Господ избави од непријатеља видљивих и невидљивих и да нам подари стрпљење и храброст да се боримо и трпимо све жалосно и сабласно. Могли бисте да одете у Лавру да разговарате, али изгледа да нема потребе. Можете разговарати и исповедати се са истим о. С., који има и НН. Признао сам: овако ће бити лакше. Ипак, потражите сами, али по мом мишљењу, све је исто. Признај коме год, само искрено признај да ће после последње исповести бити нешто тешко или лагано на твојој савести. Ако се сећате нечега из претходног живота што је због заборава било неисповедано, исповедите то и ви. Немојте мислити да сте се одрекли Господа јер сте се, живећи у лутеранском дому, стидели да се молите Богу као што то обично чините. Исповедај ово са самопрекором пред Богом и пред својим исповедником, али немој се стидети до очајања. Само напред у таквим случајевима, ако је незгодно молити се споља, онда ментално чешће призивајте милост Божију и помоћ, увек покушавајући да се сетите свеприсутности Бога. Добио сам Ваше писмо од 20. априла. Пишете ми о једном инциденту који је на све вас оставио непријатан утисак. шта да радим? Стари људи су давно одлучили да се век не може живети без параболе, и додали су да се чак и лонац судара са лонцем, а тим више за људе који живе заједно, немогуће је живети без судара. А то се нарочито дешава из различитих погледа на ствари; један размишља о току ствари на један начин, а други на други; један је уверен у своје концепте који му се чине чврстим и чврстим, док други верује у његово разумевање. Ако се у првобитном аритметичком правилу додају један и један, онда излази два; ако у трећем правилу помножите два са два, онда добијате четири; ако су у питању разломци, онда ће бити бројеви на врху и на дну, а у средини њих је линија: то се дешава у људским пословима. Ако су превише фрагментирани, онда ће бити непријатности и изнад и испод, са неком врстом препрека у средини. Као што сам вам раније писао и рекао, тако ћу вам и сада рећи: ако верујете у Божији Промисао и надате се у свемоћну помоћ Божију, онда нећете наићи на непријатности какве очекујете, а штавише, увек ћете уживати у могућем душевном миру. Када бринете о нечему што се не може десити (јер су претпоставке углавном нетачне и погрешне), онда ћете се само узалуд бринути. Питате се да ли су вас одједном одбили. Из писама које добијам не видим ни наговештаја о томе и не мислим да би вам то урадили, осим због неких посебних непредвиђених околности. Никад се не зна шта људи предлажу: то се не узима увек у обзир. Писано ми је да им се саветује да воде особу на чување и шетају са Н., али како ће и да ли ће се то десити још увек се не зна. И саветујем вам да се држите златне средине у опхођењу са јуниорима и сениорима, трудећи се да не инсистирате на своме и чините, по својој дужности, оно што је по промишљању могуће, вођени страхом Божијим и добром савешћу. Призивајући на вас мир и благослов Божији, остајем са искреним добрим жељама за све што вам је на добро; спољне непријатности се мора истрпети. Хвала ти што си мени грешном честитао последњи дан мог Анђела и лепим жељама. Питате како да се носите са Киркховим позивом да свакако дођете код њих цео дан. Боље је избегавати. Плашите се критике на рачун НН. Али због ваше одговорности, немогуће је да прихватите ову понуду. Ако одеш на цео дан, коме ћеш оставити децу? Посебно код НН болести. само ћеш осрамотити друге, а они ће бити незадовољни вама. Ако се позиви понављају, можете директно рећи да, због својих обавеза, не можете оставити децу на дуже време. Из ове критике не може бити излаза, а ако одете, највероватније може доћи до забуне, јер сте и сами свесни да сваку реч ту треба промислити и размислити, а уз све разговоре и питања можете се непримећено занети. Не одговарам на ваша претходна писма, прво због слабости и недостатка времена, а потом и због промене околности на које сам очекивао одговор. Покушајте да мирније прихватите невоље које су неизбежне у животу и управљајте не само за спасење, већ и за мир. Честитам Вам ближи празник Рођења Христовог и желим да ово радосно хришћанско славље дочекате и проведете у телесном здрављу и духовној утехи, као и да мирно и безбедно започнете и завршите нову годину. Уморни јеромонах Амвросије. 197. СВЕ ТРЕБА ДА СЕ РАДИ СА ДОБРОМ НАМЈЕРОМ Крив сам, прво, што још нисам одговорио о материјалу са крстовима, иако сам планирао да пишем много пута да променим овај материјал, пошто је од њега погоднији за шивење црквене одежде него обичне хаљине. Друго, ја сам крива што дуго нисам одговарала на ваше дугачко писмо у вези са третманом деце. Размишљао сам да о овој теми пишем и вама и другима, свако у свом смислу и у своје време, и на свој начин, како одговара свакоме, али нисам имао времена ни за кога. Очигледно, то ће морати да се одложи до личног састанка, само ако је то уговорено Промисао Божија: тада би, изгледа, било згодније објаснити ово, у зависности од времена и локације и из других разлога. Писати о таквим стварима није сасвим згодно. У међувремену, Господ ће вам пружити прилику да живите како сте живели. Нека свако од вас обавља своје дело добронамерно и са хришћанским расположењем, и поступајте у погледу речи и дела. Људи гледају оно што је видљиво, а Господ гледа на човеково унутрашње расположење и деловање по савести и у односу на друге и у односу на себе. Када из неког разлога не можемо да донесемо корист другима, онда се старајмо о добробити своје душе, према упутствима која читамо у књизи авве Доротеја. Понављам: да је Господ удостојио да се видимо лично, онда бисмо искрено разговарали о ономе о чему треба да разговарамо. Желим вам да у здрављу и духовној утехи и у миру са свима око вас дочекате сверадосни празник Светлог Васкрсења Господа нашег Исуса Христа. Мир с вама! 198. БОЛЕСТИ ОД ДУХОВНИХ УЗРОКА ЛЕЧЕ СЕ ДУХОВНИМ ЛЕКОВИМА 18. М. се може лечити медицинским средствима, али је мало вероватно да ће то помоћи, јер постоје духовни разлози. Први је да је заузео погрешну страну своје мајке, па се због тога осрамотио на погрешан начин. И мислим да је за ово кажњен. Или можда постоје још један или два духовна разлога о којима можете размишљати, али је незгодно писати. И зато је за њега најбоља искрена исповест и духовна опомена. Жалосна искушења су у сваком случају корисна. У псалмима је речено: „Кад год убих, онда ћу га тражити и обратити се и помолити се Богу“ (Ср. Пс. 77,34). 199. КАКО ПРОЋИ ПОЛОЖАЈ Честитам вам на положају и искрено вам желим успешну каријеру на овој позицији. А да бисмо исправно водили друге, морамо се и сами руководити правилима духовног закона. Пишем за вас најважније од ових правила, које је написао преподобни Марко Подвижник, који каже: „Кад год хоћете да решите несхватљиву ствар, тражите о њој оно што је Богу угодно, и наћи ћете корисно решење“ („О онима који мисле да ће се делима оправдати“, гл. 195). Према овом правилу, све људске експерименталне информације морају бити проверене, што се ни на који начин не оповргава ако се слаже са вољом Божијом. Ово правило више важи за случај када треба да делујемо у односу на друге. Заправо, за нас саме преподобни Марко прописује још једно, дубље правило: „Не покушавајте да решите незгодну ствар свађом, него по угледу на духовни закон заповеда, то јест трпљење и молитву и наду истомишљеника“, и опет: „У сваком подухвату нека Бог, који наређује свако добро, нека буде по вољи пред вама“ ( Закон”) духовни”, 12. и 5. поглавља). 200. КАКО ОТВЕЋИТИ СЕРВИСНЕ НЕВОЉЕ Примио сам твоје писмо. Читајући то, не могу ништа да кажем, осим ако не поновим јеванђелске речи Самог Господа: „Да сте били бржи од света, свет би волео своје: као што нисте од света, него сам вас ја изабрао од света, зато вас свет мрзи“ (Јн. 15, 19). Ја, грешник, са своје стране ћу додати: ни намесник ни министар нису вечни, а Божије трпљење има границу; нека се шепуре док Господ не допусти, а онда ће и сами добити онолико колико нису мислили ни очекивали. Реч псалма није лажна: „Видео сам безбожника узвишеног и уздигнутог као кедрови ливански; прође, и места му се не нађе“ (Ср.: Пс. 36:35-36). Иако је тешко и веома увредљиво трпети неправедно противљење таквих људи који треба да бране истину, и од личности не малих, већ великих и високих, али после ће то бити задовољно по непристрасном Суду Једног Судије живих и мртвих. Избор је пао на тебе; дакле, вуци док не направиш други избор, што боље можеш и што боље можеш, ако имаш довољно физичке снаге, упркос свим лукавствима човека и душмана, па ћеш онда видети за шта да се одлучиш: служити или не служити. Недавно сам чуо речи једног званичника коме је неко рекао: „Нико те не воли. На шта је он одговорио: „И презирем свакога. Иако ова реч није сасвим хришћанска, изговорена је узгред и била је прилично уочљива противницима. Међу главним врлинама главне су четири врлине: мудрост, храброст, чедност и истина. Скромни Никита Стифат пише да је свака од ових врлина између друге две: храброст, с једне стране, има стрпљење, а с друге снажан отпор. Ви сте јавно оклевани, па чак и у штампи. Иако је то веома тешко и увредљиво подношљиво, у девет јеванђелских блаженстава последње је постављено као главно и највише, а то је: „Благо теби, кад те руже и говоре свакојаке зле речи на тебе, лажов, мене ради. Радуј се и радуј се, јер је плата твоја многа на небесима“ (ср. 152). А, с друге стране, Господ каже у Светом Јеванђељу (Мк. 8,38): „Ко се постиди мене и мојих речи у овом прељубничком и грешном нараштају, и ја ћу се њега постидети када дођем у слави Оца својега са светим анђелима“ (Ср. Мк. 8,38). Приметно је да вас положај увлачи у непотребне трошкове, па да не бисте запали у неподношљиве дугове, у право време, по свом нахођењу, можете одбити, иначе су дугови гори од греха: човек ће се покајати за своје грехе, и нека му Бог опрости; они ће бити мучени због дугова не само у садашњем, него и у будућем животу, од којих нека Господ избави. 202. МОРАМО СЕ ЗА ИСТИНУ; НЕ ОДБАЦИ, ВЕЋ ТРПИ Добио сам Ваше писмо од 13. фебруара у коме објашњавате да Вас је моје писмо збунило. Написао сам вам условно да ако вас позиција уводи у велике трошкове, праћене ненаплативим дуговањима, како је рекла ваша супруга, али како сте то у последњем писму објаснили на сасвим другачији начин, онда не треба да напуштате функцију. Надајући се помоћи Божјој, можете наставити да се борите као и пре, као што Свето писмо каже: „Истина избавља и од смрти“ (Упор.: Приче 10:2). У овој борби не треба презирати људску помоћ: можете замолити двојицу који познају ваше пријатеље да вам напишу у Санкт Петербург и питајте кога год могу тамо. А понекад можете рећи својим непријатељима: „Ја могу лично да објасним самоме цару праведну ствар и ваше неправедне приговоре“; међутим, ово остављам вашем нахођењу. Ако сте морали да страдате за Бога ради праведног разлога, онда га се не бисте требали одрећи. Живимо за будући живот и славу, а не за садашњост. 203. НЕ ОДБИЈАЈТЕ СВОЈ ПОЗИЦИЈА. ГУВЕРНЕР ЋЕ БИТИ ОТПУШТЕН ИЛИ ТРАНСФЕРЕН. УДАТА ЖЕНА ДА ЖИВИ СА МУЖЕМ КОД СВОЈЕ МОЖНОСТИ Пишете да Н. из неког разлога није ништа рекао самом министру о гувернеру, већ само свом саборцу и чиновнику. Неки ти саветују да одеш у Санкт Петербург и све лично објасниш министру, али ти се срце клања, штавише, да ту ствар препустиш вољи Божијој. И слажем се са вашим мишљењем; Само вам не саветујем да одбијете своју функцију, иако сте једном изјавили да или гувернер или да нећете служити. Никада не знате шта се каже у било којој прилици, али морате да поступите након што размотрите све околности. Мислим да треба да урадиш ово. Ако у децембру поново будете изабрани на праву функцију, онда немојте одбити, већ идите код гувернера и објасните му да ако настави да се понаша према вама као што је био, онда ћете морати да одете код министра и лично све објасните. Можда ће се гувернер боље понашати према вама. Ако, по допуштењу Божијем, намесник остане на свом пређашњем положају и расположењу, не промени се према вама, а ваши другови вас не подржавају, већ организују ваше разрешење, тада ће вам се испунити речи Јеванђеља: „Блажено је бити прогнан ради правде“ (Матеј 5,10). Али из неког разлога изгледа да ће гувернер или бити отпуштен или премештен на друго место. Пре неки дан у Оптини је био пуковник из Варшаве. Њен муж је био у сличном положају као и ваш и због тога се преселио у друго место, иако му је било добро да служи у Варшави. Чим је пуковник променио место, убрзо је смењен шеф, а пуковникова жена се јако каје због промене. Наравно, све што треба да урадите је да запретите гувернеру путовањем у Санкт Петербург, а онда ће ствар одлучити: ићи или не ићи. Што се тиче Н., добро сте резоновали: ако она не пристаје да живи у манастиру, али ипак жели да остане са мужем, нека живи сама од себе како зна. Када одете у ... разговарајте са њом и размотрите њен положај и локацију и поступите у складу са тим. 204. САДРЖАЈ И ОБИЉЕ ПОЕНА ЉУДИ Што се тиче Н., тачно су пренете наше речи да је О.А. саветовао да је сместиш у манастир како би је спречио да се из познатог разлога врати у родитељски дом. Хвала Богу што је Н. остала у ... да живи са мужем, иако у невољи, али задовољство и обиље квари људе. Дебљина, како пословица каже, излуђује животиње. Пишете да су службени послови у истој ситуацији: гувернер се не смењује, а он наставља да затвара очи пред побуњеним сељацима. А у новом Н. не примећујете никакву подршку за себе. Дакле, можете наставити да делујете сами, како сте рекли, господине Иг. Постоји стара мудра изрека: Бог контролише храбре. Зато, кад и шта треба, пишите министрима, једном или другом. Због тога они неће бити послани у Сибир, а ако се појави каква невоља и туга, ми ћемо то издржати уз Божију помоћ, а у међувремену ће се, пре или касније, испунити мера дуготрпљења Божијег; ко је потребан унапређује се или деградира. 206. НАСТАВАК БОРБЕ. НЕ ДА СЕ НОСИ И САМ У БОРБИ Пишете, прво, о наставку борбе против оних који се противе. Иако многе од ваших поступака одобравају, нико не жели да вам помогне, па се морате сами борити у овој борби. Али немојте се обесхрабрити. Господ је јак да вам пружи своју помоћ. Сваког дана на Вечерњи се читају псалмске речи пророка Давида: „Грешници ће пасти у дубине своје: ја сам једно док не прођем“ (Пс. 140,10). Зато, без оклевања, без страха, пишите министру шта год треба, прилажући документе као доказе, у нади да ће нешто бити прихваћено и да ће деловати. Ако је, по Божијем допуштењу, супротна страна морала да савлада, онда вам се ништа друго неће десити, већ ће вам само рећи да напустите службу, међутим, ја се томе не надам, у сваком случају, испунићете своју дужност пред Богом. 207. СУДОВИ. ЛАЖНО НЕ МОЖЕ ИМАТИ САВРШЕН УСПЕХ Примио сам твоје писмо. Драго ми је што је уследила нека победа, мада још непотпуна. Али довољно је што су многи већ ценили твоју ревносну ревност за праведну одбрану својих права пред властима. А они који су сада у затвору због самовоље натераће друге да буду опрезнији – да не чине исто. Питате ме да ли да пошаљем министру додатак о нечувеном захтеву (којим поводом је старешина ухапшен на седам дана јер је дозволио или није обуздао сељаке од самовоље?). Ако још није рашчишћено и наговештено да главни кривац који подржава немире још није забрањен нити се прича о промени, онда не шкоди да пошаљете допуну претходном допису о очигледној подршци немирима од стране познате особе. Када би се нашао неко ко би могао да скрене пажњу министру правде оваквим судовима, то би много помогло праведној ствари. А према Божијем суду, неистина не може имати потпуни успех. У псалмима се каже: „Теби лаж није истинита“ (Пс. 26,12). Зло увек трчи напред, али никада не побеђује. Каин се родио пре Авеља, а Исав пре Јакова; али старешине не само да нису успеле него су и умрле. У псалмима се каже: „Истина Божија је као горе Божије“ (Упореди: Пс. 35,7), а људска истина се не види као горе, него као брда. Помози ти, Господе, да се трудиш. 208. УВЕК ЈЕ ПОТРЕБНО, С БОЖЈОМ ПОМОЋУ, ОСТАТИ НА ПРАВОЈ СТРАНИ. Пишете да је гувернер коначно смењен. То значи да је ваша, уз Божију помоћ, иако не ускоро, победила. Питате како да се носите са новим гувернером, који вас је посетио и остао код вас дуже него што сте ви са њим? Објасните му некадашње прилике у прошлој власти, не показујући директно на бившег гувернера, и кажете му да су „под бившом влашћу“ мушкарци тукли полицајце и то је остало некажњено, као и то да су самоуправљачи косили туђе ливаде итд. Ако је он, како кажете, заиста ефикасан човек, онда мислим да се он неће супротставити вашем виђењу ствари. Међутим, прво мора да погледа све и свакога па да делује. Како год било, увек сте се уз Божију помоћ држали праве стране и тога се и даље држите, само вештије. Негде се каже: истина избавља од смрти, иако је за истину Крститељу Господњем глава одсечена; а то га није лишило пре свега поштовања. 209. КАДА УЧИТЕ ДЕЦУ, ТРЕБА ДА УЧИТЕ ОД ЊИХ Дужни сте да поучавате децу, а од деце и сами морате учити по ономе што је речено од Самог Господа: „Ако не будете као деца, нећете ући у Царство Небеско“ (Матеј 18,3). А свети Апостол Павле је то овако протумачио: „Не будите деца у уму, него будите детињасти у злоби, нека ум ваши буду савршени“ (Упор.: 1. Кор. 14, 20). Желим вам да постигнете ову меру свим срцем. Ако смо на било који начин недостајали у овом савршенству, онда се морамо понизити свим срцем својим, да нас не би лишили милости Божије по ономе што је речено у псалмима: „Унижавам се, и Господ ме спасава“ (уп. Пс. 114, 5), да бисмо сви примили неизрециву милост Господа нашег Исуса Христа. Амин. 210. КУЋА ДУШЕ ЈЕ СТРПЉЕЊЕ, А ЈЕЛА ДУША ЈЕ ПОНИЗНОСТ. На сам дан вашег Анђела, честитам вам овај значајан дан за вас. А раније, ради сталне усмене предаје са људима, нисам могао да вам честитам и пожелим све корисно и душеспасоносно и спасоносно, а пре свега стрпљење и смирење, без којих ниједно добро није трајно и без чега човек никада не може имати душевни мир. Блажени Екдик у Филокалији пише: „Дом душе је трпљење, а храна душе је смирење. Када души недостаје храна, онда она измиче контроли, односно губи стрпљење. Зато сви свети једногласно потврђују да се ниједна врлина не може остварити без стрпљења. И нема стрпљења без смирења. Господе, који одмераваш наше судбине, помози и уреди, да нам ове добре особине не буду туђе. 211. БУДИТЕ УСКЛАЂЕНИ ЈЕДНИ ДРУГИМ Све док вам је згодно да живите у Калуги, можете остати тамо што је дуже могуће. Придржавајте се овог правила и на другим местима, односно у Москви, Троицку, Лаври и Ростову. А у повратку, како процените по свом нахођењу, учините тако, односно, ко треба брзо да се врати, учиниће то, а ко хоће негде да успори и остане дуже, нека то учини и тај, баш у међусобном миру, и да се брине, препуштајући једно другоме, колико је то могуће, са духовним разматрањем. Ко попусти добија три оцмушке и по; а ко мисли и има право да инсистира, добије само једну осмину, а понекад ни не добије, кад се сам наљути и узнемири другог. 212. ИМЕНОМ И НЕКА ТИ ЖИВОТ БУДЕ Честитам вам Дан анђела. Искрено ти желим да живиш по свом имену, по ономе што је речено: нека ти живот буде по имену. Мало се зезаш и на грчком. Анастасија значи васкрсла или васкрсла. Али васкрсли људи више не умиру, и грех их више не поседује. О, нека тако буде и код нас. Господе, помилуј нас, Господе, помози нам! 213. МОРА СЕ ОСЛОНИТИ НА БОГА Пишете да вам повереник Головинске општине дозвољава да август проведете у Головину са изгледом који вам је дала игуманија, да због болести одете код епископа да тражите дозволу. А тулски епископ се очекује у Белеву 13. августа. Помоли се Царици Небеској и Светитељу. Николе, да не буде забуне ако владика упита игуманију: „Где је управник школе?“ Игуманија нехотице мора да каже: „Отишла сам код Вашег Преосвештенства због болести да тражим дозволу да одем код својих рођака ради побољшања здравља. Пишем ово у шали. Можда ствар неће утицати на тебе и школу. А чак и да јесте, ништа посебно важно не би могло да се деси. Ипак, требало би да стигнете рано, бар у Оптину, не чекајући септембар. Барем неће бринути о вашем одсуству без пасоша. Шта ће бити биће. И десиће се оно што Бог да. Бог уређује све само оно што је корисно, душеспасоносно и спасоносно. Само од нас се тражи да не будемо кукавичлук, већ да са покорношћу вољи Божијој подносимо послате туге и болести, понижавајући се пред Богом и људима и не усуђујући се да оптужимо или осудимо било кога, да би нам се обистинила јеванђелска реч Господња: „Не судите и нећете бити суђени“ (Лука 6). И опет: „Ко претрпи до краја, биће спасен“ (Матеј 10:22). И опет: „Не брините за јутро, јер је јутро забринуто за себе: његова злоћа надвладава дан“ (Матеј 6:34). Ако нас је Господ до сада опскрбио по својој милости, онда нас његова доброта неће оставити у свом свеблагом промислу. У међувремену, у слободно време покушаћемо да тачније протумачимо речи светог Јефрема Сирина: „Бол је болнији од болести, а болест је пролазна када сујетне болести пролазе. 214. У СВЕТУ ЋЕ ТИ БИТИ ЖАЛ Шта год да се занесеш слабошћу, не буди кукавица и срамота, него се потруди да то исправиш самопрекором и исповедањем најпре Богу који зна срце, а временом и свом духовнику. Нека вас хобији који се дешавају науче да избегавате и будете опрезни и да се заштитите страхом Божијим. Препустите се вољи Божијој и стрпљиво чекајте одлуку своје судбине. 217. НЕМОЈТЕ БИТИ ЗБУЊЕНИ ХУЛОВНИМ МИСЛИМА Не стиди се богохулних помисли, него само себи у овом тренутку прекори за гордост своје душе и за осуђивање других. Прво без другог не сматра се грехом. Шкртост долази од неверја и гордости. Такође, раздражљиво стање духа долази, прво, од гордости, која се не ради по нашој жељи и погледу на ствари, и друго, од неверја, као да вам испуњавање заповести Божијих на овом месту неће донети никакву корист. Тачно је да погодно место помаже, али ипак главно зависи од снаге духовне воље за добром и принуде да се то учини, и од пристојног старања о себи. Чак иу рају, Ева је прекршила Божју заповест. 218. Богохулне МИСЛИ – ЗА ПОНОС И богохулне помисли знају за шта се боре: прва је за узвишење, друга је за осуду. Понизи се, не мисли о себи да си бољи од других, не презири никога, него се замерај за грехе и покушаје, тада ће богохулне помисли утихнути. Међутим, у сваком случају, немојте се стидети; Свети Оци не сматрају нехотичне богохулне помисли грехом, а њихови узроци су грех. 219. ОСЛОНИ СЕ НА БОГА У СВЕМУ Не брините превише о уређењу своје судбине. Имајте само непоколебљиву жељу за спасењем и, препуштајући то Богу, чекајте Његову помоћ док не дође време. Мој наклон Цатхерине. 220. ПОБОГАЊЕ ПОГРЕШНИХ МИШЉЕЊА: О ХРИСТОВИМ ЧУДИМА, О ПОЗОРИШТУ, РАТУ, РАЗВОДУ, НАГРАДАМА ИЗА ГРОБА И ДУХОВНОЈ КЊИЖЕВНОСТИ Добио сам ваше писмо од 4. марта. Пишете о свом Н. са којим живите, називајући га идеално моралним у сваком погледу, али додајете: „Он верује „на свој начин“ – по избору“. Али тако необично уверење није знак идеално моралне особе. Напротив, такви људи су одувек били и зову се јеретици (од грчке речи αιρεω - „ја бирам“). Такође пишете да ваш Н. има невероватну снагу воље. Али снага воље се открива у добрим делима пред великим препрекама или искушењима. На пример, свети мученици, упркос најсуровијим мукама и суровој смрти, нису се одрекли вере у Господа Исуса Христа. Овде видимо невероватну снагу воље. А ваш Н., не доживљавајући туге и невоље, ако улази са вама у верске расправе и свакако жели да се с вама полемише и убеђује у своје мишљење, па макар оно било и погрешно, онда се ово непохвално својство душе назива истрајношћу или тврдоглавошћу. У њему запажаш и највећу уображеност. Отуда долази упорност или тврдоглавост: они који много размишљају о себи сва своја мишљења, па и она ружна, сматрају непроменљивим истинама и не желе никога да слушају и познају, па су због тога изузетно тврдоглави. Чак се дешава да се таквом човеку понекад објасни истина да су два и два су четири, он ће се огорчено окренути, а пошто нема шта да каже напротив, само ће поновити: „Да! Знамо те! Да! Знамо те”... И никада неће попустити. Највећа уображеност долази од највећег поноса. Гордост је почетак и корен сваког зла у људском роду и заиста је уништење, или смрт душе. После овога процените сами да ли се ваш Н. може назвати идеално моралном особом. Написао сам вам ово, међутим, нимало не желећи да осуђујем вашег Н., већ само да вам отворим очи да га правилно разумете и да му не приписујете оне добре особине које су, нажалост, у њему потпуно невидљиве. Ви видите свој Н. као противречност себи. Ово је апсолутна истина. У ствари, он не верује у јеванђелска чуда Христова, већ се причешћује Светим Христовим Тајнама. Међутим, Света Евхаристија је прво, најважније и највеће чудо Христово; а друга јеванђелска чуда су већ споредна. Јер како се не би назвало највећим чудом да прости хлеб и просто вино, једном непосредно претворени од Господа у право Тело и у Његову праву Крв, скоро две хиљаде година молитвама свештеника, дакле, обични људи, не престају да се трансупстанционишу на потпуно исти начин, производећи чудесну промену у људима који се причешћују Божанском вером са овом Мојом вером. Н. ваша јеванђелска чуда Христова приписују хипнотичким и телепатским појавама и назива их триковима. Али постоји немерљива разлика између чуда Јеванђеља и магијских трикова. И, прво, разликују се једни од других по свом значењу. Чуда Христова, као изузетна дела, истовремено су била и највећи благослов страдалном човечанству. У ствари, исцелити човека слепог рођеног, са усахлом руком, васкрснути мртве, зар нису све ово највећи благослови? Апостол се није узалуд овако изразио о Господу Исусу Христу: „И ходи добро чинећи и исцељујући све потлачене од ђавола“ (Дела 10,38). И ове дивне Христове благодети су најповољније деловале на људе којима је користио Господ. На пример, пошто је исцелио слепог рођеног човека, Господ га је, нашавши га, рекао: „Верујеш ли у Сина Божијег? „А ко је Он, Господе, да верујем у Њега?“ – приговорио је. Господ му рече: И видео си Га, и Он ти проговори. Исцељени рече: Верујем, Господе! И поклони Му се“ (Упор.: Јован 9:35–38). А када изводимо трикове, шта видимо? Мађионичар је заузет себичним циљевима, брине само о сопственом профиту, како да прикупи више новца од публике; а публика ће погледати, зевнути, рећи: „Да, ово је невероватно“, а онда ће отићи празних џепова. А колико заводљивих говора и погледа има. И нема шта да се прича о лошим мислима. Друго, чуда Христова су била права чуда. На пример, подизање четвородневног мртваца (Лазара), чије је тело већ почело да се распада, да ли је ово трик? А који хипнотизер или телепат може да уради нешто овако? А трикови су обмана, то сви одавно знају. Н. Ваша једина права школа морала је позориште. Зашто и сам одлази у храм Божији да се причести Светим Христовим Тајнама? Дакле, позориште није једина школа морала. Овде се опет види контрадикција у себи: једно говори, а друго ради. А позоришту се не може дати посебна предност у моралном васпитању људи. Узмимо за пример две слике, једну духовног садржаја, на пример, распеће Господа нашег Исуса Христа, који је претрпео најстрашнија страдања и најхулнију смрт да би спасао изгубљени људски род; а друга слика је секуларна, из живота људи, на пример, како су се муж и жена посвађали и растали. Нека вам Н. са свешћу каже која ће слика имати повољније дејство на морал човека. Ако његов укус у моралним стварима још није потпуно искварен, онда би, без сумње, требало да да предност слици која приказује распеће нашег Господа за наше грехе. Шта представљају публици у позориштима ако не сцене из народног живота? Овоме се мора додати да ове сцене понекад могу бити веома прљаве. Такође, каква је поставка у позоришту? Световна музика, која не дозвољава да се у човековој души јави ни једна духовна мисао или једно духовно осећање. Чуо сам да неки позориште називају прагом цркве. Можда се можемо сложити са овим да је позориште праг цркве, само са задњег трема. Поново се запитамо: какав утицај све што се дешава у позориштима треба да има на неискварену природу младог човека? Без сумње, то треба да подстакне и ојача у њему животињска осећања са сталним зверским потребама. Сматрам да је непотребно говорити о супериорности храмова Божијих над позориштем. Написали сте и да је ваш Н., видећи да читате књигу Високопреосвећеног Теофана, раздражено показујући на књигу, рекао: „Нека ми докаже да је Црква у праву што дозвољава убиство у рату, када је Исус Христос рекао: „Не убиј“. Али, прво, није Црква та која се бави опремањем трупа и њиховим слањем на поприште непријатељстава да убијају непријатеље, већ државна власт, која се у таквим случајевима можда неће покорити Цркви, посебно ако је та власт у рукама нерелигиозне власти, као на пример у Турској. Тамо, шаљући војнике у рат, султан не само да не пита хришћанску цркву, већ и не обраћа пажњу на то. Дакле, Црква нема никакве везе са тим. И код нас, међутим, Црква учествује у војним операцијама, али на који начин? Док државна власт шаље војнике да кажњавају смеле и бунтовне непријатеље, Света Црква, напротив, надахњује војнике да не штеде своје животе, да пролију сопствену крв за Свету веру православну, државу, краља и милу отаџбину. Тако се моли у светим црквама за побијене војнике: за покој душа свих православних војника, који су животе своје положили за веру, краља и отаџбину у борби. Н. Ваши би ипак могли да приговоре: „Барем Црква не забрањује убијање непријатеља у рату.“ Али ако јој је то забрањено, онда се она мора сукобити са државном влашћу, и у овом случају ће неки од војника прећи на страну Цркве, док ће други остати на страни власти, и доћи ће до међусобног масакра; а душмани, сазнавши за ово, слободно ће испунити нашу отаџбину. Хоће ли ово заиста бити боље? А ако би, додајмо овоме, ваш Н. први пао у руке непријатељима који су слободно заузели нашу отаџбину, на пример Кинезима, па су почели да га живог тестеришу, како би онда почео да филозофира о рату? - Било би занимљиво слушати. Из овога се, треће, види да Господ, учећи људе заповести да се не љуте, уопште није говорио о рату, јер је дошао на земљу не да би основао видљиву државу, и не да би писао државне законе, него да би спасио људе, па је стога био учитељ морала и учио људе моралним лекцијама које су се, као што и данас чине, односиле на сваког човека у сваком случају. По нашем мишљењу, можемо то једноставно да кажемо овако: када испуњавају заповести Јеванђеља, свако се стара о себи, онда ће све бити у реду. Зато је Господ упозорио људе, чак и претњом, говорећи: „Не судите да вам се не суди“ (Матеј 7,1), упућујући Своје следбенике да обрате више пажње на себе и своје спасење. Н. такође вам каже да је развод између супружника забрањен од Господа Исуса Христа. Читамо Господње речи: „А ја вам кажем: ко се разведе од жене своје, осим због блуда, даје јој разлог да почини прељубу“ (Матеј 5:32). Из овога свако може видети да развод није безусловно забрањен од Господа. Ако су супружници верни једно другом, онда не треба да се разводе, али иначе је незгодно везивати супружнике. Света Црква следи ово правило. Пишете и да ваш Н. налази учење Христово далеко од савршеног. Тако се чини људима који не верују и зато занемарују испуњавање животворних заповести Христових. А ко верује у простоту срца и труди се у највећој могућој мери и умећу да свој живот усмери по закону Христовом, он се сопственим искуством увери да савршенијег учења од овога није било и не може бити. Н. ваше обећање о награди од Господа за испуњавање Његових заповести сматра доказом Спаситељеве највеће мудрости, јер сматра да се само тако Његово учење могло тако брзо проширити. Само обећање награде није било довољно за ово. Како у мухамеданству, тако иу другим религијама у којима људи верују у загробни живот, награде су такође обећане по напуштању овог живота. А ширење праве хришћанске религије било је олакшано углавном благотворношћу Христовог учења на Његове следбенике. Ову корист сада може да доживи сваки прави верник у Господа Исуса Христа и који свој живот управља по Његовим животворним заповестима. Као што је горе поменуто, таква особа ужива у небеском свету док је још на земљи. искрено благонаклона жеља да напустиш своје заблуде. 221. БЛАГОСЛОВ ЗА БРАК Тражите мој грешни савет и благослов да ступите у законити брак са невестом коју сте изабрали. Ако сте ви здрави, а она здрава, волите се и млада је поверљивог понашања, а мајка је доброг, бескрупулозног карактера, онда можете да је ожените. 222. ШТА ТРЕБА ДА ОДАБРЕ НЕВЕСТКА Ако је син здрав и није обећао да ће се замонашити, а жели да се ожени, онда је могуће, Бог благословио. А да будеш скромнији, онда погледај. Ако је млада мајка скромна, онда и млада треба да буде скромна, јер по старој пословици јабука не пада далеко од дрвета. 223. ЗА ПИЈАНОГ МУЖА ТРЕБА СЕ МОЛИТИ Пишете да је ваш муж превише одан испијању вина, а ви се према њему сурово понашате, тучете га кад је пијан. Тучом нећеш ништа нокаутирати, али ћеш га само још горе изнервирати. И боље се, са вером и ревношћу, помолите за њега Светом Јовану, Крститељу Господњем, и мученику Бонифацију, да га свеблаги Господ, молитвама светих Својих, одврати од пута пропасти, за који нам је Сам рекао да је судбина, и врати га на пут трезвеног, уздржаног живота. 224. ДА ЛИ СЕ МОЖЕ МОЛИТИ ЗА ПОГУБЉЕНЕ ЉУДЕ Одговор у вези помена [Каракозова]. Ако се непретворно покајао и изнео пред Господа и пред свог исповедника искрену свест и исповедање свих својих сагрешења, онда је реч Г.А.П. истина је да се, без сумње, може памтити, ма како да буде сахрањен. Сав значај није у начину сахрањивања, већ у духовном расположењу са којим је отишао из овог живота. Ако је спољашње покајање изнео само наизглед и из неких људских претпоставки, какву ће онда корист имати од црквеног помена? Али ми уопште не знамо да ли се искрено покајао или не и да ли се чак и причестио; нека сазнају они којима је до овога стало, а онда нека поступе у складу са оним што сазнају. И да је лишен сахране и да је дочекао крај тако срамне погибије и томе слично – све му то, уз искрено покајање, може послужити за ублажавање тешке кривице злочина; Ово ће другима послужити као опомена, да се не забораве и не продужују своју дрскост тако далеко. Нека нас свемилостиви Господ, хтео-не хтео, све просветли и поруком судбина да се помилује онима који хоће. 225. ПРЕДВИДАЊЕ МИТРОПОЛИТА ФИЛАРЕТА Не брини за огртач; Предомислио сам се и одлучио да је сада боље да не правим мисницу за Калушку икону Богородице. Прво, имамо мало новца... Друго, сетио сам се речи покојног митрополита Филарета, који није саветовао израду одежди за иконе, јер се приближава време када ће недобронамерни људи скинути одежде са икона. Зато сам одлучио да Калушкој икони Богородице уместо ризе направим футролу за иконе, како би икона била видљивија и лакше јој се поклонила. Што се тиче наручивања огртача, понављам, оставите по страни све бриге, осим ако се неко не потруди да то уради. 226. О НАСТАНКУ ДУША. О ЖИВОМ ЈЕДИНСТВО РУСКОЈ ЦРКВИ СА ГРЧКОМ 19 . О РУСКОМ СВЈЕШТЕЊУ У свом писму од 24. септембра постављате ми многа питања на која је, из много разлога, незгодно одговарати. Питате како можете ускладити књиге: „Православно исповедање“ и „Теологија“ Макаријеве о пореклу душа. Прочитајте сами у првом – питању 28, у другом – у 2. тому §7 и видећете да вам је чувени свештеник рекао нешто сасвим друго, да душе потичу од родитеља по једном природном поретку. Петар Могила каже да је по савршеној слици удова тела из семена човековог, душа дата од Бога; а у Макаријевој „Богословији“ се каже да је по лику телесних удова из семена човековог душа посредно створена од Бога. Једина разлика је у изразима. Прво је нејасно наведено, али је друго јасније: а књига „О коначним узроцима” објашњава зашто су стари оци о овој теми говорили у тајности, управо зато што је у то време преовладала склоност ка материјализму. Међутим, ово је тема или питање у које су многи сачувани без упуштања у суптилну студију. А ми („нарочито монаси“, додаје се руком оца Макарија) треба више да водимо рачуна о практичним знањима, а од спорних тема, и још више, да избегавамо спорове, сећајући се речи Апостола да они воде у пропаст душа („Св. Исак Сирин учи да ми, монаси од“ не треба да се догматизирамо руком Мацари). У белешци о живом јединству Русије са Грчком, по нашем мишљењу, било би потребно, пре свега, показати како је Господ у почетку основао Васељенску Православну Цркву, коју чини пет Патријаршија, или приватних Цркава; а када је Римска Црква отпала од Васељенске Цркве, Господ као да је допунио ову лишавање оснивањем Руске Цркве на северу, просветивши Русију хришћанством преко Грчке Цркве као главног представника Васељенске Цркве. Пажљиви и разборити међу православнима виде овде два дела Божијег Промисла: прво, Господ ју је каснијим преобраћењем Русије у хришћанство заштитио од зла паписта, и друго, показао је да Русија, као просвећена хришћанством кроз грчку цркву, треба да буде у јединству са овим народом као главни представник Васељенске цркве, а не других оштећених православља. Наши преци су управо то чинили, видевши, можда, јадан пример, осим Римљана, у Јерменској Цркви, која је својим одвајањем од Васељенске Цркве запала у многе заблуде. Јермени су изгубили пут из два разлога: прво, прихватили су клевету против Васељенске Цркве; друго, желели су самовољу и уместо тога су се потчинили суптилном утицају западњака, од којих их је штитила сама област. Зли, паклени непријатељ такође је лукав и лукав над Русима, само на мало другачији начин. Јермени су били збуњени, прво прихватањем клевете против Васељенске Цркве, а потом и жељом за самовољом. И Руси су можда ближи истим акцијама, прихватајући клевету против примаса Васељенске Цркве. И тако ће се, лукавством непријатеља и нашом превидношћу, испоставити да ћемо ми, својевољно одступајући од благотворног и спасоносног јединства са Васељенском Црквом, несвесно и неприметно пасти под штетни утицај западних мишљења, од којих нас је, као што је већ речено, штитила и штитила сама Промисао. Пошто су сада сви привучени Грцима а посебно грчким свештенством, белешка је требало да их сакрије на другом месту под именом источних патријараха, а на другом под именом васељенске цркве, чији су они главни представници. Такође би било потребно показати да је безусловна послушност друга ствар, а друго општење са Грчком Црквом. У овом другом случају нема ничег обавезног за безусловну послушност. У овој белешци, неки одломци су изговорени сувише оштро и нејасно; на пример, наше свештенство није било заштићено од западног неверја; могло би се помислити да је читаво наше свештенство сада оштећено неверјем. Боље би било рећи прецизније да је западњачка невера често почела да продире у наше свештенство. Такође је лоше речено: „а академске ограде не штите од неверја“, а такође „свештенство је заведено напретком и цивилизацијом“. Ове изразе треба заменити онима који би свакако изражавали посебност, како се не би увредили многи који се у то не баве. О тој особи која је тобоже служила Цркви, а не са правом намером, можемо рећи само реч Светог Писма: „По плодовима њиховим познаћете их“ (уп. Мт. 7, 16); такође: крај крунише и открива свако дело; О детаљима је немогуће говорити. Штета што се мишљења значајних личности о источним пословима разликују; а овде би се највише тражило једнодушност. Али нека буде воља Господња! Господ је у стању да одбије противљење неких, ако је потребно. Мишљења о овоме, као и о тамошњим пословима, толико су помешана да само Бог зна и уме да уреди шта је корисно. Књига о земаљском животу Господа нашег Исуса Христа није добро написана, без строге историјске тачности и доследности; теолошки термини су замењени једноставним људским изразима; промашено је нешто што је требало посебно истаћи, зависно од духа садашњег времена; једном речју, уместо богословског живота постаје готово просто људски. Иако у часопису „Народно читање” нема ничег посебно поучног, барем још нема ничег одвратног. Још нисмо стигли да читамо књиге, житија светаца на руском. Шаљем ваше рукописе, осим писма Његовом Преосвештенству Димитрију и извода из извештаја Његовог Преосвештенства Кирила, који нису пронађени; Један од ових папира садржи портрет. 227. О ПРОТУРАЦИЈИ ЧАСОПИСНОЈ САКРАТНОСТИ Добио сам ваша писма од 11. и 18. новембра. У овом другом изражавате сумњу и збуњеност због рукописа које нисте добили, а ми нисмо примили Ваше писмо. Ослони се на Промисао Божији: Господ је јак да те покрије, а ако се од тебе тражи објашњење (што, изгледа, не може бити), можеш рећи да си их заборавио код нас пролазећи и тражио да ти их пошаљемо. У првом писму пишете о својој општој тузи што захтев твог родитеља није имао жељени успех. Човек лутеранске вероисповести требало је да поднесе петицију погрешној особи. За царицу кажу да је свесрдно привржена православљу, због чега вероватно није учествовала у животу вашег родитеља. Пишете и да у Санкт Петербургу има много добронамерних људи који би хтели да покажу противљење правој бласфемији часописа, а питате наше мишљење шта је у овом случају, званично или књижевно, најбоље поступити у књигама или часописима и шта је приоритет? Наше мишљење је, ако је могуће, онда треба деловати на све ове начине, у зависности од зебње богохуљења и неверја и слободоумља; првенствено да обрати пажњу на зле и да их усмено или званично пријави некоме ко може да заустави ово зло, излажући очима штетне последице смелих несташлука неверника. Не би шкодило саставити часопис о разоткривању савремених грешака, иако не самосталан, али приложен другом корисном часопису; а посебно важне чланке из овог часописа треба штампати касније и у посебним књигама. Било би пристојно, чини се, од овога направити други одељак часописа „Народное читање“ и писати стилом који је у складу са материјом, а не сељачким; али овде, с друге стране, постоји опасност да се прост народ не оштети отровом неверја, разобличавајући разне слободоумне идеје. Треба се пажљиво молити Богу, сагледавати са свих страна, а посебно са стране колико људи из простог народа чита овај часопис. И са општим саветом, размотривши ову ствар, уз Божију помоћ, почните деловати у једном или другом часопису; У међувремену, нека се братство у Господу које сте назначили да се одупре злу на сваки могући начин. Облеуховљев доказ о могућности телесног сједињења демона са људима, написан поводом објављивања житија преподобне Ефросиније међу бајкама, сада је у погрешно време, када међу преобукованима све више расте мишљење да демона уопште нема, нити њиховог зликовца ђавола. Штавише, такав пример није видљив у древним животима. Или можете пренети министру просвете да је нескладно писати и објављивати бајке о руским личностима који своју светост доказују труљењем својих моштију, што је познато целој Русији. Плашите се да не постанете једнострани, а посебно зато што чујете замерке неких због скретања на једну страну до пристрасности. Има једна реч из Јеванђеља: „Ово чините и не остављајте их (уп. Мт. 23, 23). Дакле, увек морате гледати на обе стране, а прво на ону која нам је ближа, чак и ако морате деловати у корист удаљене браће. Узимајући у обзир прилике и корист обе стране заједно, уз Божију помоћ можете се ослободити. Мисао и жеља Гр. имати живо општење са Грчком Црквом и подржавати Грке и грчко свештенство је веома похвално и има добар разлог; али како се то може постићи у садашњем стању и приликама, и нашим и грчким? Ко све ово може да разуме и види, нехотице ће изгубити жељу за овим подухватом због тешкоће постизања овог циља. Други разлог је што нико од ових људи нема пуну моћ и пун утицај због мноштва особа; Постоји пословица: памет је добра, двоје је боље, а три је боље. И зато често можда и не показује активно учешће, јер је више пута његов чврст предлог остављен узалуд, а предлог других стављен у игру, због њихове бројности или из неког другог разлога. Предлог за подизање велелепне цркве није прихваћен, можда због брзине, јер све ново обично почиње тек временом и постепено и у складу са потребним околностима. „Почетак мудрости је страх Господњи“ (Пс. 110,10), из чега произилази држање заповести Божијих, а када нема страха Божијег, онда је морал у многим класама у великом опадању; па је у садашњем стању ствари тешко наћи средства која су позитивно делотворна за обнављање морала и практичног живота. Узимајући у обзир све ове околности, не знам шта да вам кажем о вашој неспремности за предложено место и вашој склоности да служите у духовној и просветној управи. Уверите се сами како и где је најбоље за вас; сагледај своје снаге и моли се Богу да сам Господ уреди где ти је корисније. Једно чврсто запамтите да постизање жељеног успеха у оба случаја више није повезано са ослањањем [на себе], већ само треба свуда да радите по својој снази за Бога ради могућег успеха и очекујете награду од Господа. Свуда и у свему морамо да се сетимо савета Марка Подвижника: „У свакој незгодној ситуацији ишчите оно што је Богу угодно, и наћи ћете корисно решење за ову ствар“. 228. О ИСТОЧНИМ ЦРКВАМА. НЕ СПАСАВА БОГ СВЕ РАЗУМОМ, ВЕЋ МНОГЕ ПРОСТОРОМ Добио сам ваша писма од 4. и 15. маја и прво одговарам на последње. Мишљење онога ко нађе за сходно да ослаби моћ грчке хијерархије и отме из њених руку Патријаршије – Јерусалимску, Антиохијску и Александријску, или бар две последње, којима припадају Арапи – је непромишљено, лакомислено и веома неосновано и директно доприноси дуго жељеној намери наших западних нејака, који кроз дисеку ове западне непријатеље траже. Ова мера би увек била штетна, а тим више у данашње време, када Турци већ покушавају да додатно поробе и оптерете Грке и грчко свештенство мешајући се у њихове међусобне односе, ограничавајући ово на плате да би уништили њихову некадашњу слободу и независност, у којој је сачувано не само православље, већ и грчки народ. (Видети о томе у „Духовном разговору”, бр. 17: „Путници”.) Можда су западњаци, за своје потребе, усадили Турцима ову лукаву идеју да би свој риболов обављали у немирним водама; али су ови други то чврсто схватили и могу нанети велику штету Православљу ако заиста поступе тако лукаво као што се то појављује у бр. 17 Разговора. Шта ће онда рећи одушевљени критичари грчког свештенства када они, ограничени платама, не могу да задовоље уобичајену похлепу турских званичника? Да ли је у таквим околностима разумно свалити кривицу на грчко свештенство и довести до разједињености Патријаршије да би се створила сопствена имагинарна независна власт на Истоку? Забелешка Г. је темељно написана. Његово мишљење је врло праведно да [не треба] ослабити грчко свештенство, него покушати, ако је могуће, да га ослободи од тешког зулума Турака; Помажући му и јачајући га, можемо постићи своје циљеве, који се не могу постићи одвојено; налазећи се под његовом главом и у пријатељским односима са њим, можемо чинити све што желимо, јер ће са таквим односима сви наши савети у погледу побољшања стања Бугара и Арапа бити прихваћени од њега. Штавише, наш народ на Истоку треба да запамти да се све постиже постепено, а не изненада, посебно у тешким околностима; и не надати се да ће добити превелику корист само од образовања и просветљења. Бог не спасава сваког разумом, већ многе једноставношћу. Нико неће одобрити незнање, али ако разоткријете сву штету слободоумља, луксуза и сл., која произилази из имагинарног образовања и лажног просвећења, онда ћете се збунити да ли је потребно журити са неселективним образовањем свих Арапа и у којој мери. Сада Арапи трпе сиромаштво које исисава душу које образовани не могу да поднесу. Нема сумње да су им потребни обучени, образовани свештеници са пристојном платом, али ко их припрема, ми или грчко свештенство, треба да размисли о томе. Чини се да би било темељније саветовати браћи ових последњих да у нову јерусалимску богословију приме бар одабране Арапе или их обуче на неком другом месту. Ову ствар можемо сами преузети само општим саветом и договором са грчким свештенством. Штавише, хоће ли наши људи ускоро научити арапски? Некљудовљева идеја о подучавању живог арапског и грчког језика у руским богословијама је добра; али да бисмо у томе били успешни потребно је у богословијама искључити наставу појединих предмета који се не спроводе у пракси, већ само оптерећују ученике и ометају суштинско учење. Некљудовљев поглед је темељитији од других, и у његовој белешци је све разумно речено, али је већ непристојно враћати епископа са истока, и само га треба подесити на разборитост, на покорно и понизно опхођење и однос према грчком свештенству и међусобно саветовање са њима о општој користи од православља у њему (наша корист од православља у целом њему) неизбежне штетне последице засебног и независног деловања. Хвала вам на обавештењима написаним 4. маја. Лепо је било чути да у службу Синода ступају добронамерни људи – С. и С. Немојте да вас обесхрабрује што се ваше белешке још увек не спроводе; али за име Бога, добронамерно, обављај поверене ти задатке. Нека Бог да да и Левисонов немачки рад буде користан. Не могу ништа да кажем о богомољкама Бежецког 20, јер не знам ништа поуздано о њима. Не оптерећуј се тиме што се твоји рођаци буне против тебе због брата Максима. Сваком добром делу или претходи или га прати искушење. Кад је потребно, онда најавите. Уз Божију помоћ, желим упозорење вашим родитељима у Немачкој; ваш рођак М.П. Шаљем Божији благослов са ћерком Л. Пишете да намеравате да идете у Кијев са грчким архимандритом Александром Ласкарисом; биће нам драго да га видимо. 229. ВАШ УМ НЕ ТРЕБА ОБЈАШЊАВАТИ УОПШТЕ 21 Добио сам од Вас три писма... Гледајући садржај Ваших писама, сматрам потребним да приметим да имате обичај да свој ментални склоп и спољашњу ситуацију објашњавате уопштено. Такво објашњење може послужити као препрека одговорима које би ваше духовно расположење захтевало. Ако се узбурка гнев, или телесна страст, или нешто слично, мора се директно указати на такав покрет и прилику ако човек жели да добије духовни одговор. Међутим, опростите, можда је моја примедба неумесна. Желим вам да предстојећи Свети Дан проведете са духовном благодатима. Педесетницу и у духовној радости прославити свети празник Васкрсења Господа и Спаса нашег Исуса Христа. Још увек се борим са лошим здрављем, а Бог зна која ће страна победити. 230. ЖЕЉА ЗА СТРПЉЕЊЕ И ПОНИЗНОСТ Моја слабост и неуспех сносе много кривице на теби. Много пута и често сам размишљао о томе да вам пишем, али нисам стигао до тога. Од срца вам желим да постигнете добре и корисне ствари које не можете постићи без стрпљења и понизности. Нека се Господ смилује на нас и нека нам помогне у нашим слабостима. Многогрешни јеросхимонах Амвросије 231. САВЕТ ДА НЕ ЖУРИТЕ, ВЕЋ ДА САЧЕКАТЕ, С ОБЗИРОМ ДА ЛИ ЋЕ ПРЕДЛОЖЕНИ ПОСАО БИТИ КОРИСНИ ИЛИ НЕ. Опростите ми што због болести не одговарам на ваша писма. Саветујем вам да не журите са тражењем оставке, већ да сачекате боље околности. Такође, предложено путовање на света места треба одложити до времена да се размисли да ли ће бити од користи из скривених разлога. Није све добро и корисно, што се на први поглед чини. Много је скривених непријатељских замки и нека нас Господ сачува од њих по молитвама нашег покојног оца. 232. ОДГОВОР НА ПИСМО ЛУТЕРАНСКОГ ПАСТИРА Високопреосвећени оче Амвросије! Дубоко уверен у ваше хришћанско саосећање према изгубљенима, усуђујем се да вам се обратим са најсрдачнијим захтевом у вези са својим јадним сином, који је недавно имао част да вам се представи. Видели сте га. Његов мршав изглед, његове тупе очи, његова мршавост остављали су на мене тужан утисак, спречавајући ме да уживам у сусрету са својим вољеним сином. Разлог његовог поремећаја је у томе што он замишља да за постизање веће светости мора да се исцрпи, ускраћујући себи чак и довољну храну и невине удобности живота. Очигледно је да ће пропасти ако га нико не избави од његових прелести, пропасти ће и душом и телом. Просудите сами шта би родитељско срце требало да осећа пред овако претећом несрећом. Дакле, долазим к вама, пречасни оче, са молбом. Спасите душу изгубљеног, употребите сав свој утицај на њега да му отворите очи и покажите јадном фанатику колико је његов начин размишљања грешан пред Богом. И заједно са мном, моја жена те моли да јој спасеш сина, окрећући га на пут разборитости. Пишите му. Преклињем вас, употребите сав утицај своје речи и достојанства да просветите сиротињу. Дај Боже да молбе ожалошћених родитеља продре у твоје срце. Чини се чак да част Ваше Православне Цркве захтева од Вас ово учешће. Све док је мој син остао веран својој прадедовској еванђелској вери, био је здрав и телом и душом, и од њега нисмо знали ништа осим радости. Сада докажи, пречасни оче, да твоја Црква има морална средства да преобрати изгубљене у разборитост од тренутка када јој се обратио. Преклињем вас да не игноришете наш захтев. Имам част и тако даље. Имао сам част да примим писмо од Вас, којим изражавате родитељску бригу за Вашег сина, а посебно за његово физичко здравље. Чини ти се да је био здравији пре него што је приступио православној цркви. И рећи ћу вам искрено да ни сада није сасвим довољно здравља, али је тада, у мојим очима, био још слабији и мршавији. Међутим, приликом последње посете нам се није жалио на лоше здравље, а изразио је и жељу да се ожени, али се још није одлучио на то јер нема довољно средстава за породични живот. Чак и самац нема скоро ништа од своје годишње плате, која је, судећи по некадашњим временима, веома значајна. Уочавате у њему фанатизам: али изгледа да је у њему више оригиналности, понекад и до чудности, јер је увек више живео на селу, сам и повучен, па је стога навикао да се понаша како му је воља. Због тога се код њега откривају неправилности сличне фанатизму. Међутим, и пре вашег писма, лично сам га саветовао да се у свему држи златне средине, и у кућном животу и у опхођењу са другима. Штавише, сада ћу то имати у виду, на ваш захтев и предлог, а у сваком случају ћу га на то писмено подсетити. Искрено вам желим све најбоље, имам част и тако даље. 233. ПИСМО СТАРЕШИНЕ ПАСТИРУ СИНУ Љубљени у Господу! Одавно сам планирао да вам пишем, али ми слабост и недостатак времена нису дозвољавали. Шаљем ти оригинално писмо од твог родитеља. Иако се не могу у потпуности сложити са његовим мишљењем, не могу га у потпуности одбацити у смислу да што више водите рачуна о свом здрављу и да га не исцрпљујете непримереним лишавањем и физичким подвижништвом преко својих снага. Добро свуда и у свему средина. Неумереност и неблаговременост увек доносе штету уместо измишљене користи. Знај да су телесне врлине (пост и бдење) само оруђе врлина; врлина је у правом смислу само духовна. Треба се уздржавати не само од разних јела и пића, већ и од страсти уопште: од гнева и раздражљивости, од љубоморе и осуде, од тајне и очигледне узвишености, од тврдоглавости и непримереног инсистирања на сопственом и сл. Разборито и добронамерно придржавање, где нема очигледног кршења заповести Божије и очигледног греха, најближе је заповести Господњој: „Ако ко хоће да иде за Мном, нека се одрекне себе и узме крст свој и иде за мном“ (уп. Мт. 16, 24). Не кажем вам да треба да попуштате људима ако су вас неки од њих почели терати да презриво кршите уредбе православне цркве, али ћу вам само објаснити да у јеку сукоба међу људима треба да се трудите да сачувате самозадовољство и унутрашњи мир, најпре, покушавајући да сачувате псалмску реч: „Били смо узнемирени и без речи: П. који је успео: „Припремили смо се. и не узнемиравај се“ (Пс. 119,60). Није узалуд Јеванђеље каже: „Будите мудри као змија, и мете ваше као голубови“ (Ср.: Мт. 10,16). Змија, када јој је тело рањено, на све могуће начине покушава да задржи читаво поглавље; а хришћанин у тешким приликама треба да се труди да одржи веру у Промисао свемоћног и свеблагог Бога. „Он ће свакога наградити по делу трпљења“ (уп. Рим. 2, 6-7), да би кроз ову веру могао да се држи у границама голубове доброте. Почео сам да пишем о разборитој употреби хране и телесном бдењу, али је написано нешто друго. Нека буде тако. Бог зна шта је корисно боље од нашег. Врати писмо родитељима! Мир с вама! Добио сам твоје писмо... Нешто нејасно кажеш и о исповести. Морате признати шта сте згрешили и како сте згрешили - то је све. Добро је исповест написати унапред, а не из књиге, и сам је прочитати пред исповедником. Њему ће бити јасно и лако, а ономе ко се исповеда лако и радосно. 235. ПИСМА ТРЕБА ПИСАТИ ЈАСНО Хвала вам што сте ми пожелели срећан Дан анђела. Само у Вашем писму не разумем неке речи о везама и њиховом рушењу, а „некако“ намеравате да предузмете нешто и одлучите се о нечему и некако, али то не изражавате јасно. Унапред, боље је директно и јасно писати о својим намерама, да се касније не покајете напрасно. Апостол каже да је све што се појављује светлост (Еф. 5, 13). Он ово пише о поступцима и намерама духовних и оних који су са њима у контакту. Понављају искусни: измерите седам пута па сеците. Мир с тобом и твојим останком. 236. РАЗУМАЊЕ ЈЕ ИЗНАД СВЕ ВРЛИНЕ Добио сам Ваше писмо од 17. октобра, али због слабости не могу да пишем својом руком, већ диктирам. Признајем да сам био прилично изненађен оним што је речено у вашем писму, да сте изнајмили стан за 18 рубаља без грејања и сами морате да купујете дрва за огрев и водите рачуна о овој вама страној провизији; У међувремену, желите да једете храну у дане поста - печено млеко са хлебом, а у дане поста - куване и сушене јабуке, које вам је мајка обезбедила. Погледајте добро оно што је речено, и јасно ћете видети противречност: трошећи скоро цео приход на простране и чисте собе и притом се хранити тако оскудно и недовољно да можете потпуно уништити своје већ нарушено здравље. О православним искусним људима одавно се прича: колиба није црвена по угловима, него црвена у питама. Ни сада не можете уклонити ову реч из духовне песме. Поготово што је ваше здравље у шоку, више би требало да бринете о пристојној и здравој храни него о елеганцији великог стана. Монах Касијан Римљанин приповеда да су стари старци, сабравши се, расправљали о врлинама – која је од њих била важнија и потребнија; Једни су предлагали пост и бдење, други – нестицање и презир својих ствари, трећи – милостињу, а трећи – друго, и тако је у овом разговору протекао већи део ноћи. Најзад, велики Антоније је, уосталом, рекао: „Тачно је да је све ово корисно онима који траже Бога, али не дозвољавамо да се овим врлинама дају предност: оно што видимо у посту и бдењима јесу они који су отишли и претрпели крајње сиромаштво и исправљали милостињу само зато што нису имали довољно имања за раздавање, али ипак нису проклето скренули са другог пута, што их није удаљило са другог пута? моје мишљење, осим ако имају право и исправно резоновање. Ово учи човека да у свему остави неизмерност и иде царским путем, односно средњим. Не дозвољава да се човек безмерним уздржавањем отме са десне стране земље, а да се из земље шуја скрене на немар и опуштеност. Ако човек сам може разумно и исправно да расуђује, онда нека расуђује; а ако не може, нека се посаветује, и уз добар савет нека управља својим пословима.” Свети Климак показује пут до стицања здравог расуђивања: „Из послушања,“ каже, „понизност се рађа, а из смирења долази расуђивање“. Како ја мислим, то сам ти написао, међутим, размисли и сам шта је речено и примени ствар на ствар тако да се крајеви састану: ако је један крај велики, а други мали, онда ће испасти веома ружно. Писмо каже: „Све нека буде по реду и благодати“ (уп. 1. Кор. 14, 40), то јест по реду. 237. Три дела старца јеросхимонаха Амвросија, која је он написао за живота старца Макарија са његовим благословом. Ова три дела старца јеромонаха Амвросија настала су крајем 50-их година 19. века. Писмо написано у име непознате часне сестре њеном лутеранском стрицу (против лутерана) Увек сам те волео, поштовао и поштовао, ујаче, као оца. Зато сам увек желео најбоље за тебе, као и за себе. Али шта је за нас веће од свих добара, ако не вечно спасење душама нашим? Изводљиво проучавање ове теме довело ме је до тога да сам одлучио да са тобом написмено разговарам, ујаче, о ономе што ми сада толико заокупља душу. Молим те, ујаче, да имаш стрпљења да прочиташ моје дугачко писмо, а молим те и да се потрудиш да размотриш и истражиш шта је у њему написано. Ово сматрам потребним и теби и, заправо, мени, да умирим своју душу која те искрено воли. Слушај, ујаче, моје објашњење. На почетку свог уласка у манастир равнодушно сам размишљао о хришћанским вероисповестима, пошто сам много пута међу образованим људима чуо да се у свакој вери може спасити, само треба бити добар човек. Стога сам ја, рођен у вери православној, по учењу Православне Цркве, настојао да своје спасење уредим по својим снагама, читајући разне православне књиге више од дванаест година. Шта сам научио током овог времена и кроз ово читање? Сазнао сам да Православна Црква осамнаест и по векова чува непромењено и неоштећено од новотарија учење које јој је пренето од Самог Господа нашег Исуса Христа преко његових апостола и њихових наследника – епископа и пастира стада Христовог и кроз Васељенске саборе. Такође сам сазнао да је ван ове Једине Свете Католичке и Апостолске Цркве, која се, поштено, зове Православна Црква, спасење других вера веома сумњиво и неистинито, јер Апостол Павле у својој Посланици Ефесцима јасно каже: Један је Господ, једна је вера (Еф. 4, 5). Ове речи показују да постоји само једна права вера, док су друге вере у сваком погледу неистините и лажне, и постоји само једна истинита Црква, и то она коју је сам Господ први основао преко својих апостола и њихових наследника – епископа, и о којој говори у Јеванђељу: Сазидаћу Цркву Своју, и врата пакла неће је надвладати (Ма:16). Очигледно је да је Господ наш Исус Христос основао једну главну и католичку цркву, а не много различитих. Иако се у Апокалипси помиње седам цркава, ове цркве су биле приватне, истомишљеника са Једном католичком црквом. Шта значе речи које је додао Господ: И врата пакла неће је надвладати (Мт. 16,18)? Надахнути тумачи Божанственог Писма објашњавају да је Господ наш, као Бог, знао да у потоња времена горди и високоумни људи неће хтети да се повинују Божанском учењу Једине Истините Цркве, коју је основао Сам Господ, него ће, по сопственој жељи и људској мудрости, измишљати разне измишљене начине да угоди Богу; истински пут спасења у Јединственој Истинитој Цркви биће хулио па чак и бунио саму Цркву, иако безуспешно. Зато је Господ додао: врата пакла неће га надвладати, односно обмањивачи, високоумни хулитељи истинске Цркве, који су под утицајем мрачних сила, а по свој прилици су „врата пакла“, јер својим лажним и погубним учењем обмањују неискусне и обарају их на дно изреке25 (Пословице25). Иако ће ова реч многима изгледати сурова, а посебно незнабошцима који се труде да живе побожно, нека сами пажљиво размотре реч апостола Јуде, који све оне који су се одвојили од јединства вере и Цркве назива странцима духу истине и духу Божијем, као што је записано у његовом писму: Јер ће у последње време бити ругачи и ругачи својима, ходећи. Ови се одвајају (од јединства вере и јесу) телесни, немају духа (Јуда 1,8-19), то јест, телесни су или духовни људи, али никако духовни. И свети Апостол Јован Богослов, један од тројице поштованих као стуб првенства Цркве Христове, пише о онима који су се одвојили од ње да су туђи ономе што су учили самовидци и служитељи Речи, туђи учешћу апостола, као што се чита у његовој Посланици: Од нас изиђоше, а од нас не би остали: као да нису еку од нас (1. Јованова 2:19). Читајући таква сведочанства о разлици између учења Православне Цркве и других вера, желео сам, остављајући друге, да сазнам што више о томе на чему Лутерани заснивају своју доктрину, јер међу њима је и мени блиска особа – Ви, драги ујаче. Из разних извора које сам могао да имам, успео сам да сазнам следеће. 1. Лутеранска вера је настала од Лутера, бившег свештеника Римске цркве. Одмах сам замислио предност Православне Цркве, основане под непосредним утицајем Самог Господа Исуса од Његових дванаест изабраних ученика и апостола и седамдесет мањих, и ученика апостолских, као што су: Дионисије Ареопагит, чудесни Јеротеј, Игњатије Богоносац и други. Пало ми је и на памет да је хришћанско учење Православне Цркве усађено са многим тешкоћама и свакојаким тугама и запечаћено крвљу безбројних мученика. Лутер је своје учење утемељио за краљевским столом, са много наклоности племића и народа потлачених папским злостављањем, који су били спремни да прихвате свако учење, само да би се отарасили бјесомучне папске моћи. 2. Лутеранска доктрина постоји само 300 година и већ је успела да се подели на више од седамдесет различитих секти и друштава, од којих свака страна сматра своју веру исправним. Био сам задивљен и неописиво изненађен како интелигентни лутерани, и поред тако неповољних последица и такве подељености и различитости мишљења, не примећују неутемељеност и очигледне противречности у лутеранском учењу. Није ли после овога очигледно да је истина учења Православне Цркве, коју су проповедали и усађивали различити апостоли, у различитим земљама, међу различитим народима који су имали различите дијалекте, различите морале и обичаје и управљали различитим законима, али, и поред свега тога, Православна Црква, чије учење је садржано у невероватним и најранијим временима хришћанства, садржи и будућност? осамнаест векова и по. 22 Иако је било времена у којима је Православна Црква била веома огорчена лукавством злотвора, ђавола, на разне јеретике, православни пастири, сабирајући се са целом васељеном, на заједнички сабор, уз помоћ Духа Светога, чистили су хришћанску истину и штитили Православну отачку Цркву у складу са православним и рукописним правилима. са Светим писмом. 3. Иако је учење протестаната настало из нужде, као резултат злоупотреба и насиља папске власти, али да су Лутер и Калвин тражили истину и славу Божију, а не своју славу, да би у потомству прославили своја имена као реформатора Цркве, онда би грешком и одступањем од приватне црквене цркве могли да се претворе у римску римску цркву. Црква, која је, међу разним тугама, као зрно трња (Пес. 2, 2), процветала је у побожности и заблистала истином учења, и тако би по броју својих следбеника увећали број синова Једине Истините Цркве Христове и избавили би их од расцепа и разнородности мисли у које их вуче разноразни умни ветар умног садашњег времена. мудрости. Али да ли су ароганција и љубав према слави икада некога довели до истине? Њихов плод: сујеверје и лаж, и обмана себе и других. 4. Лутерани одбацују Црквено Предање, говорећи да прихватамо само оно што је написано у Јеванђељу и Посланицама Апостолским, што је јасно у супротности са самим собом, јер се у Посланицама директно указује на прихватање Црквеног Предања. Свети апостол Павле пише Коринћанима: Хвалим вас, браћо, што се сећате свега мога и предања која вам дадох чувате (1. Кор. 11, 2). И опет: Зато, браћо, држите се предања (2. Сол. 2, 15). И у Посланици Тимотеју: Тимотеју, чувај предање, избегавајући подле речи и противречности лажног ума (1. Тим. 6, 20). И свети апостол Јован Богослов пише у својој католичкој посланици: Имао сам много да вам напишем, али нисам то желео повељом и мастилом, него се надам да ћу доћи к вама и говорити уста у уста, да се испуни ваша радост (2 Јн. 1, 12). Да ли су овај усмени разговор апостола Јована и разговоре осталих апостола изнети у ваздух и игнорисани од стране ученика исконске Цркве? Не, из оваквих усмених разговора састављена су такозвана Апостолска правила која и данас постоје у Православној Цркви. Рецимо више од овога: ако одбаците Црквено Предање, онда не можете веровати Јеванђељу, јер Господ није својом руком написао Јеванђеље, него је усмено предао апостолима учење јеванђеља; Ученици исконске Цркве написали су учење које су чули од Господа. И у почетку су многа јеванђеља била написана на различитим местима; али Црква је, испитавши их, признала само четири позната јеванђелиста као поуздана и истинита, а остале је одбацила. Дакле, да ли лутерани чине исправну ствар тиме што одбацују ауторитет Цркве у погледу њеног Предања? Господ наш Исус Христос не само да је усмено проповедао јеванђелско учење, него и ученицима није дао заповест да пишу, него им је заповедио да је проповедају усмено, као што читамо од јеванђелиста Марка и Матеја: Проповедајте Јеванђеље свакој твари (Мк. 16, 15); Зато идите и научите све језике, крстећи их у име Оца и Сина и Светога Духа, и учећи их да држе све што вам је дато у заповестима (Матеј 28:9-20). А оно што су писали апостоли, написано је после проповеди Јеванђеља, како су околности захтевале. И то је промишљено уређено, да би после ових посланица било могуће поновити поуке које су усмено дали. Познато је и то да многи од апостола нису ништа писали, а други, ако су и писали, онда су писали, по сопственом сведочењу, о стварима које су нам већ познате, као што су нам предали, који смо од почетка били сведоци и слуге пређашње речи (Лк. 1, 1-2), – штавише, нису писали о свим стварима, док су о другим стварима већ били познати, него су само по некима били потпуно познати. Традиција. Стога, Православна католичка црква, поред Светог писма, признаје и Свето Предање као извор хришћанске религије. 5. Православна Црква има седам Тајни, али лутерани признају само две Тајне – Крштење и Евхаристију. А ове Тајне за њих немају право значење и испуњење, јер те Тајне врши мирјанин, иако се назива пастир, односно лице које они поштују као свештеник. Лутерани немају свештенство јер нема епископа; будући да оснивач њиховог учења Лутер, будући само свештеник, није могао пренети свештенство на друге. Ко, међутим, поставља пастире за рад службе? – Бирају се из реда људи који су стекли богословско образовање, а протестантска конзисторија, или њихова духовна влада, где међу члановима седе и лаици, даје им право да се зову пастири и врше свештеничке службе. Али може ли мирјанин да врши Тајну Евхаристије? Нигде у Светом писму и у црквеној историји нема примера или назнаке да лаик може да врши Тајну Евхаристије. Дакле, било ко од мирјана, ма како се звао, ако се усуђује да то учини, много греши и даће велики одговор Богу, а они који се причешћују њиме се веома варају и сујетно варају себе. Штавише, за Тајну Евхаристије је потребна још једна Тајна – Покајање и Исповедање грехова пред духовником и добијање дозволе од њега, да ли је неко достојан или није достојан Причешћа Светим Тајнама Тела и Крви Господње: Суд једе и пије за себе, без суђења1: Бо Кор.1 (Св. апостол Павле. Ако су крштени од њега признали своје грехе Јовану Крститељу на крштењу, да ли онда лутерани исправно поступају када се исповедају у својој савести, стидећи се из гордости да исповедају своје грешне ране другоме? Али ова срамота, коју је претрпео покајалац пред својим исповедником, ослобађа га од срамоте на Последњем суду Господњем, како с правом верује Православна Црква. Није џабе речено у Св. Писмо: Исповедајте своје грехе једни другима и молите се једни за друге, да будете исцељени (Јаков 5:16). Претпоставимо да мирјанин из потребе може извршити крштење водом у име Свете Тројице – Оца и Сина и Светога Духа. На основу тога, православна црква признаје протестантско крштење; али она ово Крштење, као и своје, потврђује другом Тајном – Кризмом, да би они који су очишћени од првобитног греха и препорођени у крстионици Крштења добили нову снагу одозго за афирмацију и успех у хришћанском животу, када му се кроз светотајинско помазање удељује печат дара Духа Светога. Пример за то видимо у примату Цркве. Када је Самарију крстио јеванђелист Филип, један од седморице ђакона, апостоли су послали двојицу међу њима да потврде веру преобраћених у Самарији, дајући им Духа Светога. И протестанти осећају потребу за овом Тајном, јер су у вери задржали назив потврда или потврђивање; али пошто ову Тајну може саопштити само један епископ, или ако преко свештеника, онда кроз свет, освећен епископовом молитвом, стога међу лутеранима нема ко да поучава обраћенике даровима Духа Светога. Иако међу лутеранима постоји једна партија која замишља да има бискупе, ово мишљење је неправедно и лажно, како је то недавно осудио један лутеранац из Енглеза. Овај човек је добио духовно образовање и требало је да заузме место помоћника псеудоепископа; али је прво желео да сазна да ли је лутеранска епископска хиротонија заиста имала непрекидну секвенцу од апостола, и три године је са великом марљивошћу проучавао ову тему историјски. Шта је открио кроз ово истраживање? Открио сам да сви псеудо-свети Лутерани нису ништа друго до лаици - израз је самог истраживача. Јер при последњој промени од католицизма у протестантизам само је епископ пристао да прихвати лутеранско учење; али је овај епископ увек, због болести, избегавао да посвећује друге, по сведочењу истраживача, с правом образлажући да старо свештенство не долази на нову веру. Због тога је ниже лутеранско свештенство било принуђено да смисли одређену формулу и по њој се постављало за епископе и свештенике на сто година. Али свако погрешно дело се разоткрива само по себи. Свештеници, једнако постављени као епископи, почели су да се временом сматрају једнаким у правима, због чега је лутеранска формула посвећења захтевала исправку и допуну да се тај и тај поставља за свештеничку службу. Ово је историја лутеранске епископије! Наведени истраживач је, истражујући почетак лутеранске хиротоније, истовремено испитивао учења: латинску, јерменску и православну и придружио се овој другој да своју доктрину чува непромењену и неоштећену од новотарија још од времена апостола („Духовни разговор“, 1858, бр. 6. Лутер је из благословених разлога одбацио држање постова установљених од времена апостола у Цркви Христовој. Да ли је ово одбијање праведно и оправдано? Није ли сам Господ наш Богочовек дао пример за то постом четрдесет дана и четрдесет ноћи? А оно што је Господ учинио, учинио је за наше подражавање, о чему Он сам сведочи: Дао вам је лик да и ви чините као што сам ја учинио вама (Јн. 13,15). На основу тога и у спомен поста Господњег, у Православној Цркви је од давнина установљен пост Велике Педесетнице. Иако се не може свако у томе угледати на Господа, као његови изабраници Мојсије и Илија, који су постили четрдесет дана и четрдесет ноћи; али сваки истински верујући хришћанин мора по својој снази да држи овај пост, како је прописано у правилима Једине Истинске Католичке Цркве Христове. Ако су апостоли, богонадахнути и свети и бестрасни људи, постили, као што се види са многих места Дела апостолских, онда је Лутер темељно учинио посао лишавања слабих и страсних људи овог светог оружја за обуздавање страсти, тј. пост – јер пост разумно и умерено посматран кроти плотске страсти. Поред овога, пост који се придржавају православни уочи празника Рождества Христовог јасно је назначен у Делима апостолским да је он установљен још у време апостола и да је тада већ био познат целом примату Цркве Христове. Свети Лука, описујући морску олују у којој је био у невољи лађа која је носила апостола Павла у Рим, јасно даје до знања да је свети Павле предсказао ову несрећу стотнику због касног часа и зиме која је већ почела: Пре него што је и пост прошао (Дела ап. 27, 9). Очигледно, свети Лука овде помиње познати пост Цркве тог времена. Овај пост за православне траје од 15. новембра до 25. децембра, управо у време када су у Средоземном мору страшне зимске олује. Шта ће на ово рећи лутерани, који замишљају да себи прописују правила живота из Светог писма? 7. Такође, лутерани, супротно Светом писму, исповедају да и Дух Свети долази од Сина. Не каже ли сам Господ за Духа Светога да исходи од Оца, као што је написао јеванђелист Јован (види: Јн. 15, 26)? Лутерани такође имају мудрост која се не заснива ни на чему, али сада није време да се о њима говори. 8. Један немачки лутеран, који је недавно прешао у православље, открио је следеће Лутерове зле намере. Господ каже у Јеванђељу: Ако (брат твој) не послуша Цркву, бићеш као незнабожац и цариник (Мт. 18,17); а свети апостол Павле пише Тимотеју: Нека зна да живи у дому Божијем, јер је жива Црква Божија стуб и упориште истине (1. Тим. 3, 15). Лутер је схватио снагу ових речи, да њима Апостол и сам Господ придају Цркви велики значај у односу на истину и духовно право дато јој од Господа. А пошто се због њених злоупотреба одвојио од приватне римске цркве, а због своје охолости и славољубља, није хтео да се приклони католичкој цркви, заменио је реч „црква“ речју „парохија“ у немачком преводу Светог писма, док је на немачком оригинална реч „црква“. Проверите оригинале: хеленско-грчки, латински и неискварени француски (не говорим о словенском) и видећете овај фалсификат. Штавише, размислите: ако ће у седамдесет лутеранских неслагања свака парохија бити стуб и ослонац истине, каква ће то онда бити истина Христова? И још нешто: како ће се испунити лутеранска помпезна проповед љубави када се, из горе наведеног разлога, морају међусобно презирати као пагани? 9 . Лутерани, да би оправдали своје одвајање од Једине католичке цркве, наводе одломак из Дела апостолских: Јер Бог не обраћа пажњу на личности, него Га се боје на сваки начин, и чине оно што је исправно и што је Њему угодно (Дела 10:34–35). Али ове речи не служе да оправдају Лутеране, већ да их осуде. Ово је речено за Корнилија Сотника, да је за стварање велике милостиње и за своје непрестане молитве заиста био угодан Богу, али Му није био сасвим угодан, и још увек недовољан у ономе што је потребно за савршено спасење. Зашто се јавио Анђео и заповедио му да позове апостола Петра, објашњавајући разлог позива: Он ти говори глаголе, у којима ћеш се спасти ти и сав дом твој (Дела ап. 10, 6). Уместо да погрешно тумаче ово место и инцидент, лутерани би требало да схвате његово исправно значење и да се обрате Апостолској Цркви. То је посебно потребно онима од њих који се труде да побожно живе и много се моле Богу, јер би у Цркви нашли речи за савршено угодник Божији и својим домовима добили несумњиво спасење. 10. Лутерани дају сасвим друго значење другом одломку Светог писма. Свети апостол Павле пише Тимотеју: Јер један је Бог и један посредник за Бога и људе, човек Христос Исус, који је дао Себе искупљења за све: сведочанство времена Његовог, у које сам ја постављен за проповедника и апостола (1. Тим. 2, 5-7). Православна Црква објашњава овај одељак Светог Писма на начин да нико није могао да изврши дело нашег искупљења и избављења од заклетве и првородног греха, ниједан човек, ниједан анђео, и само Јединородни Син Божији и Реч Очева. Лутерани, узимајући само половину смисла овог одломка, наиме: Један је Бог и један Заступник за Бога и људе, настоје да овим докажу одбацивање поштовања светих Божијих, сматрајући њихово заступништво за нас пред Богом непотребним. Али да ли су лутерани мудри? Да ли се то овако тумачи у доброј намери? 11. Питање: Зашто доктрина Православне Цркве, коју су посадили различити апостоли у различитим местима и народима, остаје иста и непромењена осамнаест и по векова, док је лутеранско учење, које је предавао један човек, било подељено током три века на више од седамдесет различитих партија? Одговор: Јер Католичка и Апостолска Црква заповеда својој деци да разумеју Свето Писмо онако како је било и објашњено од изабраника Божијих, очишћених од страсти, богоносних и духоносних, и признато као такво од целе Католичке Цркве Христове; Лутер је дозволио сваком од својих следбеника да тумачи Свето писмо по сопственом нахођењу. Али као што сама гордост, а да не говоримо о другим грубим страстима, може јако да заслепи човека, тако он не може да види истину која му се приказује; стога, веома интелигентни следбеници Лутеровог учења, сваки на свој начин тумачећи Свето писмо, нису могли а да не упадну у разлике у мишљењима, спорове и неслоге, што је неминовно резултирало њиховом поделом на толико страна које се међусобно нису слагале. Лутер је погрешно засновао своје мишљење да свако, ради Духа Светога који живи у њему, може тумачити Свето Писмо по сопственом схватању, погрешно га је засновао на речима апостола Јована: И имате помазање Светога и знате све (1. Јн. 2, 20). Лутерани немају ово духовно помазање јер немају Тајну Потврде, кроз коју се крштеним саопштава печат дара Духа Светога, као што је већ доказано на примеру Самарије, коју је крстио јеванђелист Филип, али није примио друго крштење Светим Духом. Иако су и чајеник, 23 крштен од истог Филипа, и свети Павле, крштен од апостола Ананије, примили Духа Светога, али посебни случајеви који настају из потребе и по посебном Промислу Божијем не могу бити опште правило. Штавише, они који су примили Духа Светога могу га угасити (види: 1. Сол. 5, 19) разним страстима; а са угашеном лампом истраживач ће неминовно лутати у тами незнања и преваре непријатеља. 12. Лутер је довео у питање саборску посланицу светог Јакова, брата Божијег. Када друге религије признају ову Поруку као правог Светог Јакова, зашто онда само Лутер ово признаје као сумњиву? Свети Јаков у својој Посланици каже да само вера није довољна за спасење, већ се уз веру захтевају и добра дела (Видети: Јак. 2,14–26). Лутер проповеда спасење само кроз веру без добрих дела. Али да ли је ово последње мишљење тачно? Не каже ли сам Господ у Јеванђељу: Ако хоћеш да те у стомак држи, заповести држи (Матеј 19,17). И поред чувања од грубих порока, Господ заповеда чување од најтананијих, а то су: да се не љутиш, да не осуђујеш, да у очима својим одржаваш целомудреност, да чиниш милостињу, пост и молитве без сујете и среброљубља, да прашташ увреде, да љубиш непријатеље, да се молиш за оне који нам наносе штету; а све се то назива добрим делима. А Господ нема потребе за овим добрим делима; али испуњавање Његових светих заповести служи само као очување за човека. Шта ће бити са скупим стварима када буду остављене у презиру, у влази, у нечистоти? Једно ће иструнути, друго ће зарђати, треће ће појести мољци. Исто се дешава и са хришћанима који презиру држање и испуњавање заповести Божијих, а посебно са онима који њихово испуњавање сматрају непотребним и сувишним. Сам лекар нема потребу за дијетом коју прописује; али је придржавање правила исхране неопходно за пацијента који се лечи код лекара. Исто тако, за хришћанина који мисли да верује у Бога, неопходно је да испуњава Божије заповести, а сама вера није довољна за спасење. Јер демони верују и дрхте (уп. Јак. 2,19), али немају наде да ће добити спасење. Шта ако неки хришћани због слабости не могу да чине сва добра дела? Тада Господ прихвата њихову добру вољу и свест о њиховој слабости и смирењу пред свима, и молбу за милост од Господа једином Његовом милошћу. Јер Господ мрзи само гордо самооправдање оних који измишљају лукаве лажи да би се оправдали. Добронамерни лутерани препознају потребу за побожним животом и испуњавањем Божијих заповести, јер то захтева најдубља човекова свест, сама његова савест. Само они који су заслепљени гордошћу и пожудом неправедно се надају да ће и после свог прекорног живота добити добар крај и милост Божију, али ће у томе много погрешити. Шта год човек посеје, то ће и пожњети на сваки могући начин. 13. Неки од лутерана се усрдно и усрдно моле Богу, и на тим духовним осећањима замишљају да заснивају своје спасење, занемарујући најважнију заповест Господњу, која каже: Неће сваки који ми каже: Господе, Господе, ући у Царство Небеско, него твори вољу Оца Мога који је на небесима (Мт. 21, 7). Као што је у почетку воља Божија била нарушена непослушношћу праотаца, тако сада њено испуњење почиње пре свега послушањем Цркве Христове, о чему сведочи и сам Господ пред њеним пастирима, почевши од апостола: Чујте, Он ме слуша, и одбаците вас, мене се одбацује, одбачен сам ја (одбачен сам: 10:16); и на другом месту: Ако и Црква не послуша, будите као незнабожац и цариник (Мт. 18, 17). Узалуд, против ових речи Господњих, лутерани желе да се оправдају другим речима Светог Писма: Јер ви сте цркве Божије које живите, као што рече Бог: јер ћу живети у њима и ходићу, и бићу Бог, и они ће бити мој народ (2. Кор. 6, 16; Упореди: Лев. 26, 12). Човек има посебну природу: састоји се од тела и душе, а Господ је прво створио тело, па душу. Дакле, свако ко себе назива хришћанином мора најпре да припада видљивој Цркви Христовој, како Сам Господ заповеда, а затим нека се стара о својој духовној Цркви по унутрашњем човеку. И једно и друго је неопходно. Не џабе Свето Писмо каже: Бог уводи у свој дом истомишљенике (Пс. 67, 7), то јест у Цркву Своју, и борбене на земљи и тријумфалне на небу: јер и једни и други сачињавају једно царство Дому Господа Христа. Према томе, они који имају другачије мисли и одвоје се од овог Дома Божијег, суочавају се са јасном опасношћу да остану напољу, са безумним девицама (Види: Мт. 25, 1-12), будући да ће због своје тврдоглавости (према Цркви) бити лишени потребног уља. Па, чиче, шта сам сазнао, дајем на разматрање. Немојте мислити да желим да вас научим: јаја не уче кокошку. Такође не желим да једноставно верујете мојим речима; али вас само искрено молим да истражите ову важну и неопходну тему. Такође вас молим да ми дате своју племениту реч да, пре потпуне истраге, не разговарате и не расправљате о томе са својим пастирима и вама блиским лутеранима; а ако желите, у случају недоумице, да сазнате нешто о Православљу, онда о томе можете разговарати са Његовим Преосвештенством Григоријем, са Андрејем Николајевичем Муравјовом и Степаном Онисимовичем Бурачком. Знам, чиче, да се Богу усрдно молиш. Зато, пре него што истражите обе вере, молите се Господу са вером, без икаквих предрасуда према једној или другој страни, православној и лутеранској. Верујем у милост Божију да ако човек с правом срца тражи истину Христову, онда ће му се она открити на сваки могући начин без примеса лажне мудрости. Само немојте прихватати обавештења о овоме и сертификацију путем било каквог гласа споља или изнутра. Према православној доктрини, ово може бити од непријатеља, мрзитеља истине Христове и сејача кукоља лажног учења. Обавештавање и овера по учењу Цркве је просто разрешење уображености и уверења у истину Христову, коју желим и себи и вама свом душом и свим срцем својим. Амин. Одговор наклоњенима Латинској Цркви о неправедном уздизању паписта умишљеним достојанством своје цркве (против католика) Узалуд се неки од православних чуде постојећој пропаганди Римске цркве, тобожњи самопожртвованости и делатности њених мисионара и ревности латинских сестара милосрђа и нетачно приписују толики значај Латинској цркви да, након што је отпала од Православне Цркве, ова потоња није имала потребу да остане иста. Према строгим истраживањима, ово мишљење се испоставља као лажно, а енергична латинска активност не само да не изазива изненађење, већ, напротив, буди дубоко жаљење у срцима исправно мислећих људи који разумеју истину. Од апостолских времена па до данас, Православна Источна Црква поштује како јеванђелско и апостолско учење, тако и предање Св., непромењено и неоштећено новотаријама. отаца и одлуке Васељенских сабора, на којима су богоносни људи, сабравши се из целе васељене, колективно саставили Божанствени симбол вере православне и, објављујући га наглас целој васељени у сваком погледу савршеном и потпуном, забранили су страшним мерама било какве допуне или промене у њему било какве допуне или промене у њему. Римска црква је одавно скренула у јерес и иновације. За то је Василије Велики оптужио и неке од римских епископа у свом писму Јевсевију Самосатском. „Они не знају истину и не желе да знају; они се свађају са онима који им објављују истину, а сами потврђују јерес“ (Окружна посланица, § 7). Апостол Павле заповеда да се удаљимо од оштећених јереси, а не да тражимо сједињење са њима, говорећи: Одричи се прве и друге казне јеретика, знајући да је покварен, да греши и да је самоосуђен (Тит. 3, 10-11). Саборна Православна Црква је опомињала приватну Римску Цркву не два пута, већ више пута; али је ова друга, упркос свим праведним убеђењима прве, остала тврдоглава у свом погрешном начину размишљања и деловања. Још у седмом веку у западним црквама се појавила нетачна мудрост да и Свети Дух долази од Сина. У почетку су се неке папе побуниле против овог новог размишљања, називајући га јеретичким. Папа Дамас о њему говори овако у саборној дефиницији: „Ко мисли добро о Оцу и Сину, а погрешно о Духу Светом, јеретик је“ (Окружна посланица, § 5). Исто су потврдиле и друге папе, Лав ИИИ и Јован ВИИИ. Али већина њихових наследника, заведени правом превласти и налазећи себи многе овоземаљске користи, усуђивали су се да промене православни догмат о ходу Светога Духа, супротно уредбама седам Васељенских Сабора, а такође и противно јасним речима Самог Господа у Еванђељу: (Јох26). Али као што једна грешка, која се не сматра грешком, увек повлачи за собом другу, а једно зло рађа друго, тако се догодило и са Римском Црквом. Чим је ова нетачна мудрост стигла да се појави на Западу, да и Дух Свети исходи од Сина, она је сама родила друго слично потомство и мало-помало увела у себе и друге новине, углавном у супротности са заповестима Спаситеља нашег, јасно осликаним у Јеванђељу, као што су: кропљење Сакра уместо погружења од погружења Бавине у дивљину. и Причешће само под једним видом. хлеба, употреба обланда и пресних хлебова уместо квасног хлеба, искључење из Литургије Божанственог призивања Пресветог и Животворног и Свесвршавајућег Духа. Уведене су и новине које су нарушавале древне апостолске обреде Католичке цркве, као што су: искључење крштених одојчади од Кризме и примања Пречистих Тајни, искључење ожењених лица из свештенства, признавање папе као непогрешиве личности и као лоцум тененса, скоро целог апостолског апостола Христовог, Сакраменти и све црквене институције су подметнуте, обред који је одржавала древна, Света и Православна Црква Рима, која је тада била најчаснији члан Свете Католичке и Апостолске Цркве (Окружна посланица, § 5, 12.). Али главна јерес Римске Цркве, не у суштини, већ у ствари, јесте измишљена догма о надмоћи, или, боље речено, горда потрага за превагом римских епископа над остала четири источна патријарха. Зарад ове превласти, присталице Римске цркве стављале су свог папу изнад правила и институција Васељенских сабора, верујући у његову непогрешивост. Али шта је та папска непогрешивост, сведочи истинита историја. О папи Јовану КСКСИИИ каже се у дефиницији Константског сабора, који је свргнуо овог папу: „Познато је да је господин папа Јован окорели и непоправљиви грешник, био је и јесте човек безаконик, с правом оптужен за убиства, тровања и друга тешка зверства, који је често и упорно пред разним достојанственицима и достојанственицима доказивао да је тако, као и достојанственика, као и достојанственика. људски, као душа животиња и стоке, и да мртви никако неће васкрснути у последњи дан.” Безакоња папе Александра ВИ и његових синова била су толико монструозна да је, према речима савременика, овај папа био забринут за успостављање царства сатане на земљи, а не Царства Божијег. Папа Јулије ИИ се наслађивао хришћанском крвљу, непрестано наоружавајући хришћанске народе једни против других за своје циљеве („Духовни разговор“, 1858, бр. 41). Много је других примера који сведоче о великим грешкама папа, али сада није време да се о њима говори. Са таквим историјским доказима о оштећењу јереси и грешкама папа, да ли се паписти с правом уздижу умишљеним достојанством Римске цркве? Да ли је поштено омаловажавати Источну Православну Цркву, која своју непогрешивост не заснива на једној личности, већ на учењу Јеванђеља и Апостола и на правилима и уредбама седам Васељенских и девет Помесних Сабора? На тим Саборима су били богонадахнути и свети људи из целе васељене, који су утврдили све што се тиче потреба и духовних потреба Цркве, по Светом Писму. Дакле, да ли паписти исправно поступају када зарад световних циљева личност свог папе стављају изнад правила Васељенских сабора, сматрајући свог папу непогрешивијим? Из свих наведених разлога, Католичка источна црква је прекинула комуникацију са приватном римском црквом, као да је отпала од истине и од правила Католичке цркве. Римски епископи су почели са поносом, а завршавају са поносом. Они покушавају да докажу да је Православна католичка црква отпала од њихове приватне Цркве. Али ово је неправедно и чак смешно. Истина сведочи да је Римска Црква отпала од Православне Цркве. Иако се паписти, замишљене исправности, претварају да је њихова патријаршија, за време јединства са Католичком католичком црквом, била међу пет првих и најстаријих, али то је зарад краљевског Рима, а не ради неког духовног достојанства или моћи над другим Патријаршијама. Своју Цркву су такође неправедно називали католичком, односно саборном. Део се никада не може назвати целином, а Римска црква је, пре свог пада од православља, чинила само петину Једне католичке цркве. Поготово зато што Римску Цркву не треба називати саборном, јер је одбацивала уредбе Васељенских Сабора, следећи сопствено нетачно расуђивање. Неки су запањени бројем и свеприсутношћу присталица Латинске Цркве, па зато они који непоуздано разумеју истину мисле, не би ли због тога Латинску цркву требало назвати васељенском или католичком? Али ово мишљење је веома погрешно, јер се нигде у Светом Писму не приписује неко посебно духовно право мноштву и броју. Да се ​​знак праве католичке Цркве не састоји у мноштву и бројности, Господ је јасно показао када у Јеванђељу каже: Не бој се, стадо мало, јер је Оцу вашему милост да вам да Царство (Лк. 12, 32). У Светом писму постоји и пример који није наклоњен мноштву. После Соломонове смрти, под његовим сином, царство Израиљево је подељено, и Свето Писмо приказује десет племена као распаднутих, а два племена, која су остала верна својој дужности, да се не распадају. Дакле, узалуд се Латинска Црква труди да својим мноштвом и бројношћу и свеприсутношћу докаже да је у праву. Знак васељенске цркве на Васељенским саборима светих отаца означава нешто сасвим друго, односно саборно је постављено: веровати у Јединствену, Свету, Саборну и Апостолску Цркву, а не само у васељенску или васељенску Цркву. Иако Римска Црква има своје следбенике свуда у васељени, будући да не чува свете саборне и апостолске уредбе, већ је застранила у новотарије и нетачну мудрост, она уопште не припада Једној, Светој и Апостолској Цркви. Такође је веома погрешно да они који подржавају Латине мисле, прво, да пошто су западњаци отпали од православља, тобоже нешто недостаје католичкој цркви. Ову штету давно је заменило мудро Провиђење – темељ Руске православне цркве на северу. Друго, као да ради некадашњег старешинства и ради бројности Римске цркве, Православна Црква има потребу да се сједини са њом. Али постоји још један људски суд, а други суд Божји. Апостол Павле јасно каже: Каква је заједница између светлости и таме (2. Кор. 6, 14), односно да се светлост истине Христове никако не може спојити са тамом јереси. Латини не желе да напусте своју јерес и истрају, о чему сведоче речи Василија Великог, које су се испуњавале толике векове: „Истину не знају и не желе да знају, расправљају се са онима који им истину проповедају, а сами потврђују јерес“, као што је горе речено. Они који су наклоњени Латинима, уместо тога, требало би боље да размисле о ономе што је речено у псалмима: Мрзео сам цркву злих (Пс. 25, 5) и кајао се оних који су, ради превласти и среброљубља и других овоземаљских циљева и користи, разбеснели скоро читаву васељену кроз инквизицију и лукавство и лукавство и препреденост у Језуити. у Турској преко својих мисионара. Латински мисионари се не труде да преобрате природне Турке у хришћанску веру, већ покушавају да заведу православне Грке и Бугаре са правог пута, користећи за то свакаква непријатна средства и трикове. Није ли ово злоћа и зла обмана? Да ли би било мудро тражити заједницу са таквим људима? Из истог разлога, вреди ли се чудити умишљеној ревности и имагинарној несебичности ових личности, односно латинских мисионара и сестара милосрђа? Ово су заиста патетични подвижници. Они не покушавају да преобрате и приведу људе Христу, већ свом тати. Шта још да кажем на питања: да ли се Латинска црква и друге вере могу назвати Новим Израиљем и ковчегом спасења, и како разумети Евхаристију праве Римске Цркве? Само Православна Црква се може назвати Новим Израиљем, али оштећена јеретичком мудрошћу не може. Свети Апостол Јован Богослов каже: Она изиђе од нас, али није отерана од нас: да су били од нас, остали би с нама, али нека се јаве, као што нису били од нас (1. Јн. 2, 19). А свети апостол Павле каже: Један је Господ, једна је вера (Еф. 4, 5), то јест једна је вера права, и није свако веровање добро, као што безумно мисле они који су се одвојили од Једне Истинске Цркве, о којима пише свети апостол Јуда: Јер ће у последње време бити ругачи који ће ходити за својим пожудама и биће. То су они који се одвајају (од јединства вере и суштина су) таме, без духа (Јуда 1,18-19). Стога ће се они који су туђи духу истине звати Новим Израиљем? Или како ће икоме бити уточиште спасења, када се обоје не може остварити без благодати Духа Светога? У православној цркви се верује да се хлеб и вино у Тајни Евхаристије пресушују призивањем и најездом Светог Духа. Али Латини, као што је горе речено, сматрали су ово призивање непотребним и искључили га из своје литургије. А ко ово разуме, нека сам разуме о латинској Евхаристији. Друго питање: ако је, као што је речено, осим Једне Свете Католичке и Апостолске Цркве, којом се Православна Црква зове и јесте, толико сумњиво спасење других вера, зашто се онда ова истина не проповеда отворено у Русији? Одговор на ово је врло једноставан и јасан. У Русији је верска толеранција дозвољена и људи других вероисповести, уз православне хришћане, заузимају значајна места у нашој земљи: руководиоци образовних установа су, углавном, људи друге вере; поглавари покрајина и окружних градова су често друге вере; команданти пукова и батаљона су често нерелигиозни. Где год духовник почне отворено да проповеда да ван Православне Цркве нема спасења, увредиће се високи пагани. Из ове ситуације, руско православно свештенство је добило, такорећи, вештину и укорењену способност да о овој теми говори избегавајући. А можда су неки из истог разлога и од увек бављења људима друге вере, а више од читања њихових дела, почели блаже да размишљају у односу на наду спасења и друге вере. Упркос духу кротости и мирољубивости и стрпљења Православне Цркве и њених пастира и следбеника, на Западу које су у претходним вековима објављивали следбеници разних хришћанских вера, а претежно излазили у наше време, толико је књига против учења источне Цркве да би их било тешко и побројати, а не само ценити. И премда су такве књиге углавном пуне клевета, басни, прекора, очигледних измишљотина и лажи, посебно менталних отровних заврзлама са очигледним циљем да се у Европи створи дух непријатељски према источној Цркви, посебно према нашем отаџбини, и, пољуљајући доктрину наше Православне Цркве, да се њени следбеници склоне са пута истине, објављују се под оваквим насловима, са сутемпом. типографске уредности да као да нехотице привлаче радозналост читалаца, онда наравно у нашем отачаству, где ова дела продиру мрачним стазама, има много оних који, површно разумевајући предмете хришћанског учења, не могу а да се не понесу мислима које су супротне истини. Писци латинске цркве су сада посебно наоружани против православних, проглашавајући превласт свог папе и приватне римске цркве над свим владама и приватним Црквама и народима света; Овим су тренутно углавном заузети језуити у Француској, који, користећи предности широког ширења француског језика, интензивирају се неком грозничавом активношћу, кроз списе на овом језику, да свуда усађују свој начин размишљања, супротно доктрини и хијерархијској структури Источне Цркве – не штедећи у ту сврху најочигледнијег историјског изума и распрострањености. истине. Многи од православних образованих, читајући ова дела на француском, а не читајући своја на руском о православној догми, лако могу да поверују у замршену лаж уместо у истину, коју не познају добро. За оне који желе да до детаља сазнају разлоге због којих су паписти толико удаљили од Православља, корисно је прочитати недавно објављено дело Авдије Востокова „О односима Римске Цркве према другим Црквама“. У овој књизи, у 2. делу, посебно су упечатљиви одломци о заклетви латинских епископа свом папи и о клевети паписта на православне (стр. 49, 60 и 137). О црквеном помену неправославних хришћана Пошто су у сва времена, служећи у Православној Цркви, само православни хришћани увек остајали упамћени по упокојењу душа упокојених, стога ни у црквеним уредбама не пише о омаловажавању неверника, јер се нигде нису помињали. Из црквених одредби исписујемо како су они који су отишли ​​од Господа били и памте се. У Проскомедији. „Исти (тј. касније) свештеник је узео пету просфору, каже: „На спомен и опроштење грехова Пресветих Патријараха православних и благочестивих царева и благочестивих краљица, блаженопочившег творца овог светог манастира (сећа се и осталих упокојених по имену и по имену и покојнику, и у нади Твојој, вели) причешће упокојеног оца православног и браће наше, Господе човекољубиви“. На посебној литији за време вечерње, јутрења и Литургије: „Молимо се и за блажене и вазда памћење православне патријархе, и благочестиве краљеве и благочестиве краљице, и творце овог светог манастира (или овог храма), и за све раније упокојене оце и браћу овде и свуда која бораве у Православљу. На литији за време бденија: „Молимо се и за Успеније Господње, раслабљење блажене успомене и опроштај грехова свих раније преминулих отаца и браће, православних који леже овде и свуда. У Поноћној служби: „Помолимо се за сваку душу православних хришћана, благословимо благочестиве краљеве, православне епископе и сву нашу бившу оце и браћу, који овде и свуда леже, православни. На Литургији, пре освећења дарова, свештеник каже: „Мир свима. Лица певају: „Милост света је жртва хвале“. Свештеници у олтару, у знак међусобног мира и једнодушности, дају једни другима целив у Господу (у врат или у руку. У старини су сви хришћани то чинили). После освећења дарова, свештеник, у знак јединства Цркве, у вери помене упокојене праоце, патријархе, пророке и апостоле, мученике и светитеље и све свете. А ђакон чита диптихе, односно спомен-помене упокојених верника који су отишли ​​са надом на спасење и васкрсење („Нова плоча“ и Мисал). Ако се, међутим, временом открило, као што се види из црквене историје, да се неко записано на овим таблицама испостави да је умешан у јерес, онда су имена таквих људи увек била искључена. Разлог за то наводи свети Дионисије Ареопагит, говорећи овако: „Немогуће је да се људи одвојени једни од других споје у мирно јединство са Једном“ („О црквеној јерархији“, гл. 3, одељак 8). Овде даље каже свети Дионисије: „Када бисмо, обасјани созерцањем Једног, били сабрани у јединствен и божански сабор, не бисмо дозволили да паднемо у посебне пожуде, од којих се стварају земаљска и страсна непријатељства. Да римски првосвештеници нису пали у посебну пожуду за господством, не би били непријатељски расположени према Православној Цркви из земаљских и страсних разлога. Такође, лутерани, и протестанти уопште, да нису захваћени посебним пожудама прождрљивости и охолости, не би нападали православне због поштовања постова и послушности наредбама Православне Цркве Христове. Заборавили су заповест Самог Господа у Јеванђељу: Ако и Црква слуша, учини те незнабожцем и цариником (Мт. 18,17). Ове речи истовремено јасно дефинишу бригу и бригу православних према људима друге вере, ма ко они били. Али по закону љубави наша Црква се моли за уједињење Цркава, односно за обраћење неверника још за живота са мишљу да их Господ, који зна поруку судбина, обрати светлости истине и изведе на пут спасења. Ако се обрате, онда добро и добро; када се за живота не обрате, због нама непознатих судбина Божијих, онда их се после смрти Црква више не сећа, пошто за живота нису имали општење са њом. Вредно је напоменути да када се неко из православне краљевске породице удаје за нехришћанину, онда се овог супружника за живота сећају само у јектенијама, и то анонимно; после смрти се не памти. А за краљевске рођаке Црква је могла учинити снисходљивост, да је то било могуће. Научни часопис Петроградске богословске академије Руске православне цркве бр. 3, 2021. Писма 1–4 је својевремено диктирао старац Амвросије за заједничку корист и науку свих који желе и траже духовну корист. Писма од 5 до 10 писана су грофу А. П. Толстоју. Матвеј Александрович Константиновски - протојереј Ржевске катедрале, отац Димитрија Матвејевича Константиновског, исповедник Н.В. Гогоља. Разлог охлађивања оца Матвеја према митрополиту Филарету могла су бити два случаја: 1) мишљење митрополита Филарета дато Светом синоду у случају капитула који је отац Матеј у Ржеву прихватио од расколника и свечано унесен у саборни храм 1850-их. Иако се тада шушкало да ова глава припада светим моштима светог С. и да је прешла у руке расколника, митрополит Филарет је признао да за све то нема јасних доказа; 2) случај расколничког молитвеног дома у граду Ржеву, претвореног у Единоверијску цркву, по уверењу оца Матвеја и молби неких грађана (при пријему у црквену катедру расколници су показали стварно противљење, што је захтевало употребу војне силе). Напомена – о. Ераст (Витропски). Писмо грофа старцу: „Драги оче Амвросије! Двоструку захвалност носим и за себе и за своју жену. – Обојица увек са једнаком захвалношћу и радошћу прихватамо твоју свету успомену и поуку од тебе. Хтео бих да кажем – и са једнаком добром; али овога пута могу брзо да се надам користи за своју супругу. Она увек радо и с љубављу премашује оно што је та инструкција од ње и мало поштовала, а поштовала је тачна упутства и поштовала. њену снагу сутра крећем у Санкт Петербург и бојим се да ће твоја реч (док сам тамо) замрети у мени од туге и сујете овог века и града „Не знам, оче, да ли би ти благословио овај пут који је за мене тежак. Али то више не можемо да одлажемо, и све што могу да урадим је да усрдно тражим ваше свете молитве. По повратку, ако желите, одмах ћемо почети са штампањем речи „О покајању“ из Светог Марка. Тражећи ваше свете молитве, имам част да будем мој искрено одани и најпонизнији слуга, гроф А. Толстој. Москва 18. октобра 1866.“ Писма 12–66 су написана одличном НН. у 1876–1886 Сибирски - жесток, бруталан, љут, очајан. Ласкање – варљиво, заводљиво. Неки изрази који се налазе у овом одељку, не сасвим обични, представљају директан одговор на чињенице и изразе дате у писму о. Амбросе. Писма 106–132 укључујући писана су члановима породице 1860–1862. За обавештење читаоцима: овај болесни Василије је рођен од православних родитеља, али је од малих ногу живео код стрица, трговца и расколника, због чега се током целог живота никада није исповедио нити причестио. По савету старца Амвросија, коме је писао писмо, желео је да то испуни, али је у писму старцу писао само о својој болести, а није навео да никада није исповедао нити причестио Свете Тајне. Писма 135–159 писана су особи трговачког ранга 1865–1879. Писма 161–162 принцези Н.И. Писма 180–190 написана су једној особи. Писма 198–208 написана су истој особи. Ово писмо је објављено у „Сабраним писмима јеросхимонаха Макарија“; али пошто његово уредништво припада о. Амброзија, овде је прештампано са додатком. Писма 226–228 написана су истој особи. Реч је о Ржевском о. Матвеја Константиновског, чији су ученици у његовој некадашњој бежечкој парохији наставили да живе побожним животом без њега. – Прибл. о Ерасту (Витропском) Писма 229–236 су написана истој особи, са изузетком писма 232. Овај чланак је написан средином 19. века. Можда ће вас занимати: