Dopisy světským lidem

Obsah 1. O tom, jak moc nám záleží na těle a jak moc na duši 2. Výklad 126. žalmu v historickém a duchovním smyslu 3. Výklad slov 127. žalmu 4. Jak napodobovat Boha 5. Radost ze křtu čerkeského mully. Ne nadarmo jsou Bohem respektovány různé kmeny a národy 6. O třech brožurách duchovního obsahu 7. Jak se chovat, když mluvíme o svaté církvi 8. Rada pro křesťana o neustálé bdělosti nad sebou samým 9. Dopis hraběte A.P.Tolstého skete mnichovi Fr. Konstantin Zederholm 10. Vysvětlení druhého snu od D.M. Konstantinovský 11. O metropolitním Filaretu 12. Člověk by se neměl nechat unést úctou k svatým římské církve 13. Kdo daruje klášteru, zachraňuje duše mnoha 14. Vznik mnišství. Jeho odlišnost od světa 15. Vymoženosti mnišského života 16. Jak žít podle evangelia. Potřeba poslušnosti 17. Vnější slušnost vede k dobré struktuře myšlenek 18. Rozdíl mezi darováním - s požehnáním a bez požehnání. Pokušení. Smutek 19. Odměna za oběť pochází od Boha, ne od lidí 20. Pro mnicha je dobré být nemocný 21. Nemoc a smutek je třeba snášet samolibě 22. Zdrženlivost je nutná. Svoboda často škodí 23. Kde je Bůh? 24. Rodiče mohou zasvětit své děti Bohu 25. Neustále radostný život vede k nepříjemným následkům 26. Smutky jsou všude. Mír duše je v pokorné trpělivosti 27. Naše spása je mezi strachem a nadějí 28. Nihilisté a regicidové jsou předchůdci Antikrista 29. Potřeba pokání. Výhody půstu 30. O nepřátelství proti úřadům. Význam pokušení 31. Člověku je dána svoboda. Jak být spasen 32. Návrhy nepřítele jsou věrohodné 33. Boží prozřetelnost. Víra je nutná 34. Je třeba odříznout svou vůli 35. V půstu musí být míra 36. Myšlenky o půstu 37. Není to místo, ale vůle, co zachraňuje 38. Únava z práce je užitečná. Nepřítel zkouší každého. Nedorozumění je dovoleno ve prospěch 39. Člověk musí důvěřovat svým názorům Božímu zákonu 40. Odpověď k lítosti nad penězi vynaloženými na zřízení kláštera 41. Trpělivost bolestí je spása 42. Záchrana závisí na nás, ale my potřebujeme vůdce 43. Výhody nemocí 44. O pokušeních ďábla prozrazovat Boží řád a o tom, jak žít v Božím řádu. 46. Člověk se musí spoléhat na vůli Boha 47. Neměl by litovat peněz darovaných klášteru 48. Musíme si dávat pozor na sebe a neřešit věci druhých 49. Nepřítel lstivě a lstivě každého pokouší 50. Každý má své svědomí, a ne cizí, odsuzuje nebo ospravedlňuje 51. Bez smutku nelze být spasen 52. Klid v duši nezávisí na místě, ale na nás samých 53.5 Tělesné nemoci slouží zrakům a duši. a žalm: Živý v pomoci Vyshnyago 55. Křesťana nezdobí jen vnější výzdoba kostelů, ale především ctnosti 56. Svátky by se měly slavit s duchovní obnovou 57. Evangelium od nás vyžaduje pokání, ne spekulace 58. Záchrana spočívá v radě mnohých, a ne u mnohých. Cela vše naučí 59. Vysvětlení slov: Přijde-li na vás duch vlastníka, neopouštějte své místo 60. Všemožně se vyhýbejte tomu, co ruší duševní klid 61. Vysvětlení slov svatého blázna o věštění a vnitřním křesťanství 62. Jak se vztahovat ke krádeži 63. O odhalení hanebných 664 ohavných úmyslů. relikvie 66. O podmínkách křesťanské dokonalosti 67. O nepochopení nauky o Nejsvětější Trojici a Andělech 68. Odpovědi těm, kdo odsuzují pravoslavnou církev 69. O moci svátosti pomazání 70. O uctívání svatých ostatků 71. Horlivost pro zbožnost musí být přiměřená 72. O rozdílu mezi vnějšími a duchovními nečistotami 73. Důstojnost modlitby je určena jejím koncem 74. Jaká je síla přikázání postit se 75. Smysl a nutnost půstu 76. Jak se získává pokora 77. O výhodách vydávání dopisů o. Macarius 78. Cíl pravoslavných při plnění přikázání Božích. Život v blízkosti kláštera. Obrátit se na hádače je hřích. Neměl bys na sobě nosit kříž s relikviemi 79. O kacířství škodolibých 80. O zkoušení mládeže před přijetím do kláštera 81. O opuštěném děťátku 82. O vnějším a mravním pokroku 83. Pro rodiče truchlící nad smrtí syna 84. O diskriminačním čtení duchovních knih. O křesťanské výchově dětí. O strachu z těžkého porodu dětí 85. Uvolnění, zoufalství, modlitba 86. Odpověď jáhnovi o příčinách jeho nemoci 87. O trpělivosti se smutky 88. Duchovní léčení proti kouření 89. O křesťanské výchově dětí 90. O souboji. Souboj je plodem hrdé domýšlivosti 91. Útěcha rodičům při smrti jejich malé dcery 92. Nádherná událost. O nesnesitelně trvajících bolestech 93. O spiritualismu 94. Je velkým hříchem zadržovat majetek mnichů 95. Jak se věci mají nyní 96. Rada o spravedlivé závěti statku 97. Soudit spravedlivě 98. Množství a kvalita 99. Panenství a manželství 100. Každý mrak má stříbro. Oddanost do vůle Boží 101. Postoj dětí k rodičům 102. Učení bez pokory 103. Katol. O omylech římské církve 104. Dopis od Francouzky a odpověď staršího Ambrože 105. Římskokatolickému katolíkovi provdanému s pravoslavnou ženou o nepravdách katolicismu 106. Před Božím soudem nezáleží na postavách, ale na směru vůle 107. O slabostech10 0.8 Rodinný úspěch odhalený mentorům 110. O dětském čtení 111. Pozdravy dětem 112. O opatrnosti v rozhovorech s nevěřícím 113. Školní trápení 114. O lidských lžích 115. Vztahy v kanceláři 116. Udání 117. Nepříjemné pověsti 118. Smutky 119.2 Zmatek1 melanchol nejsmutnější. duši škodlivé pokušení 122. Závist 123. Lenost k modlitbě 124. Sebevýčitky 125. Jak a čím se mírnit? 126. O pokání a plnění Božích přikázání 127. Člověk se musí postit s ohledem na svou tělesnou sílu 128. O pití čaje před mší 129. O tichu ve světě 130. Pravá láska 131. Je třeba pamatovat na smrt 132. Přání do nového roku 133. Starcovo ujištění, že neopustí ty, kteří se k němu obracejí 134. Rady a poučení nemocnému Vasilij 135. O pomíjivosti tužeb mladých dětí 136. Člověk nesmí nechat syna nečinného 137. Někdy se nesmí dát v maličkosti. 139. Je třeba snášet rodinné strasti 140. Jak si vybrat nevěstu a žít šťastně v rodině 141. Smysl a výhody odhalování myšlenek 142. Rodinné štěstí je založeno na bázni Boží 143. Dobré zvyky je třeba zachovávat. Otcovo požehnání je třeba si vážit. Během vězení je potřeba církev 144. Nelze se nijak zvlášť spoléhat na slova lékařů proti postnímu jídlu 145. Nelze se nutit přerušit půst 146. Cestování na svatá místa 147. Osud každého závisí na Bohu 148. Pomazání na Zelený čtvrtek 149. Pokušením nepřítele je od nich učiněna50 pokora 149. 151. Prozřetelnost nám posílá smutky, abychom pochopili marnost života 152. Nedůvěřuj předtuchám 153. Nemoci a smutky vedou k pokoře 154. Musíme být opatrní a nenechat svého syna zahálet 155. V neštěstí není třeba ztrácet odvahu 156. Neštěstí se posílá k pokoře domýšlivosti a k očištění hříchů 157. Musíme prosit o pomoc od Boha 158. Musíme se spokojit s každým přijetím - láskyplným a nelaskavým 159. Blahopřejeme k tonsuraci do rycharassoforu a o římském náboženství 160. 161. O výhodách čtení listů staršího Fr. Macarius 162. Přikázání evangelia jsou dána všem lidem 163. Útěcha opuštěné manželce 164. Rada těm, kteří trpí melancholií a neduhem pití vína 165. Nemoc i zdraví jsou od Pána 166. Vnější postavení by nemělo narušovat vnitřní vyrovnanost. O nevěře a rouhačských myšlenkách. o vztahu k Bohu. Nálada ducha nemůže být vždy stejná 167. O modlitbě při bolestech hlavy 168. Léčit se není hřích. Ze smutku není úniku 169. Náš život je v údolí slz 170. Ospravedlnění mnišského života 171. Výhoda mnišství před bílým duchovenstvem 172. Útěcha truchlících. Neústupná lidská vůle 173. Rada nemocné dívce 174. Nemocný nemá přerušit půst, pokud mu to svědomí nedovoluje 175. Útěcha matky truchlící nad nemocí své dcery 176. Hříšník by si neměl zoufat, ale měl by činit pokání 177. Jak být spasen 178. Odpověď ženě, která nesplnila svůj slib jít do kláštera 179. Někomu, kdo je nemocný a truchlí nad svým probíhajícím životem 180. Proč se nesplní všechna naše přání. Ve všem se musíme spoléhat na vůli Boží 181. Klášter je teologická škola. Modlit se nenaučíš dost brzy. Musíme vydržet a uplatnit se 182. Jsme zachráněni trpělivostí 183. V nejisté situaci nebeské klenby, Žalm 39 184. Modlete se, jak nejlépe umíte, aniž byste se styděli pokušeními 185. Můžete být spaseni kdekoli 186. Musíte se chránit před duševním zmatkem s „světem všude pohodlím“ klášter 187. 188. Výčitka neupřímnosti 189. Jak zvyknout žáka na seriózní studium 190. Nenechte se odradit a buďte chytří 191. Matka truchlící nad synovou nevěrou. O půstu 192. Jak jednati v bolestech. O přiznání 193. Musíme snášet pachatele 194. Neměli bychom měnit místa bez naděje na změnu života 195. Bez střetů nelze žít. Člověk se musí spoléhat na Boha 196. Buďte opatrní 197. Vše je třeba dělat s dobrým úmyslem 198. Nemoci z duchovních příčin se léčí duchovními prostředky 199. Jak se dostat přes pozici 200. Jak snášet úřední potíže 201. Dluhy jsou horší než hříchy 202. Musíme se postavit za pravdu; nezříci se, ale trpět 203. Nezříci se pozice. Guvernér bude odvolán nebo převeden. Vdaná žena by měla žít s manželem na vlastní náklady 204. Spokojenost a hojnost kazí lidi 205. Bůh vlastní statečné 206. Pokračování v boji. Neztrácej odvahu sám v boji 207. Soudy. Pravda nemůže mít dokonalý úspěch 208. Musíte se vždy s pomocí Boží držet na správné straně 209. Když učíte děti, musíte se od nich učit 210. Domovem duše je trpělivost a pokrmem duše je pokora 211. Buďte ve vzájemné shodě 212. Nechte své jméno a život 213. Musíte se spoléhat4 na Boha.1 ve světě. svou trpělivostí získáte své duše. Jak se modlit.. 216. Chyby napravte sebevýčitkami a pokáním 217. Nenechte se zahanbit rouhačskými myšlenkami 218. Rúhačské myšlenky jsou pro pýchu 219. Spoléhejte se ve všem na Boha 220. Vyvracení nesprávných názorů: o zázracích Kristových ao zázracích o Kristu a o duchovním manželství2, o bezzávažném divadle, o válce, o duchovním 2. 222. Jak si má člověk vybrat nevěstu 223. Za manžela opilce se má modlit 224. Je možné se modlit za popravené 225. Předpověď metropolitního Filareta 226. O původu duší. O živé jednotě ruské církve s řeckou. O ruském duchovenstvu 227. O bránění časopiseckému rouhání 228. O východních církvích. Bůh nezachraňuje každého rozumem, ale mnohé jednoduchostí 229. Svůj duševní stav by se nemělo vysvětlovat obecně 230. Přání trpělivosti a pokory 231. Rada nespěchat, ale vyčkat s úvahou, zda navrhovaná záležitost přinese užitek či nikoliv 232. Odpověď na dopis luteránského pastora 233. Dopis pastora 235 staršího se musí zpovídat. být napsán jasně 236. Uvažování je vyšší než všechny ctnosti 237. Tři díla staršího Hieroschemamonka Ambrože, kterou napsal za života staršího Macaria s jeho požehnáním 1. O TOM, JAK NÁM ZÁLEŽÍ O TĚLO A JAK NÁM ZÁLEŽÍ NA DUŠI 1 Evangelium říká: „Co prospěje člověku, když získá celý svět a ztratí svou duši? (Marek 8:36). Tak drahá je lidská duše! Je cennější než celý svět se všemi jeho poklady a výhodami. Ale je děsivé pomyslet si, jak málo rozumíme důstojnosti naší nesmrtelné duše. Všechny naše myšlenky se od rána do večera obracejí k tělu, tomuto příbytku červů, této roztavené (zabarvené) rakvi, ale k nesmrtelné duši, k nejvzácnějšímu a nejmilovanějšímu stvoření Božímu, k obrazu Jeho slávy a velikosti, se celý týden obrátí sotva jedna myšlenka. Nejúspěšnější roky našeho života jsou věnovány službě tělu a jen poslední minuty zchátralého stáří jsou věnovány věčné spáse duše. Tělo se denně kochá, jako na hostině boháčů, plnými poháry a přepychovými pokrmy; a duše sotva sbírá drobky Božího slova na prahu domu Božího. Bezvýznamné tělo je umyto, oblečeno, očištěno, ozdobeno všemi poklady přírody a umění; a duše drahá, nevěsta Ježíše Krista, dědice nebes, bloudí vyčerpaným krokem, oděna do šatů ubohého tuláka, bez almužny. Tělo nesnese žádnou skvrnu na obličeji, žádnou nečistotu na rukou, žádnou skvrnu na oblečení; a duše od hlavy až k patě pokrytá špínou nedělá nic jiného, ​​než že se přesouvá z jednoho hříšného bahna do druhého a svým každoročním, ale často pokryteckým vyznáním jen množí záplaty na svých šatech a neobnovuje je. Tělesná pohoda vyžaduje různé druhy zábavy a potěšení; často vyčerpává celé rodiny, pro které jsou lidé někdy připraveni dělat nejrůznější práce; a ubohá duše má v neděli sotva jednu hodinu na to, aby poslouchala božskou liturgii, sotva pár minut na ranní a večerní modlitbu, násilím sbírá jednu hrst měděných mincí na almužnu a je spokojená, když chladným povzdechem vyjadřuje památku smrti. Pro zdraví a zachování těla mění vzduch a domov, volají nejšikovnější a nejvzdálenější lékaře, zdržují se jídla a pití, berou nejhořčí léky, nechají se pálit a řezat; ale pro zdraví duše, aby se vyhnuli pokušením, aby se vyhnuli hříšné nákaze, neudělají jediný krok, ale zůstávají na stejném vzduchu, ve stejné nevlídné společnosti, ve stejném krutém domě a nehledají žádného doktora duší, ani si nevybírají lékaře neznámého a nezkušeného a tají před ním to, co je již známo samým nebi i pekle, a čím se chlubí. Když tělo zemře, pak člověk slyší smutek a zoufalství; a když duše zemře smrtelným hříchem, pak na to často nemyslí. Neznáme tedy důstojnost své duše a stejně jako Adam a Eva dáváme svou duši za červeně vyhlížející ovoce. Proč alespoň nepláčeme jako Adam a Eva? Křik těch, kdo ztratili svou duši, by měl být bolestnější než křik Jeremiáše, který truchlil nad neštěstím své vlasti a zvolal: „Kdo mi dá vodu do hlavy a vyčeše pramen mých slz? (Jer.9:1). Z velké části nám jde o získávání statků, jen jsou bohužel často pozemské a dočasné, nikoli nebeské. Zapomínáme, že pozemská požehnání jsou pomíjivá a neovladatelná, zatímco nebeská požehnání jsou věčná, nekonečná a nezcizitelná. Všemilosrdný Pane! Pomoz nám pohrdat vším pomíjivým a starej se o jedinou potřebnou spásu našich duší. 2. VYSVĚTLENÍ ŽALMU 126 V HISTORICKÉM A DUCHOVNÍM SMYSLU Když Židé po návratu z Babylonu začali stavět svůj chrám a město, narazili na silný odpor sousedních kmenů, takže museli stavět a odrážet nepřátele zároveň, a podle Nehemjáše „Ti, kteří stavěli zeď a nesli těžká břemena... dělali práci jednou rukou a druhou drželi kopí“ (Nehemjáš 4:17). Svatý žalmista prorocky oslovuje tyto Židy a učí je, aby se nespoléhali na svou vlastní práci a úsilí, a ne na zbraně, ale na pomoc Boží, říká toto: „Nestaví-li Hospodin dům, nadarmo se namáhají ti, kdo jej staví: nezachová-li Hospodin město, hlídá marně. dává spánek svému milému“ (Žalm 127:1-2). Slovo „vstaneš“, podle Theodoretova vysvětlení, by se zde nemělo chápat ve smyslu rozkazovacího způsobu, ale v neurčitém rozpoložení, tedy namísto „vstaneš“ - „vstát“. Prorok říká, že bez Boží pomoci všeho druhu je všechno marné - a ráno vstaň a po krátkém sezení rychle vstaň, abys hlídal město a zamýšlené stvoření. Proto těm, kdo jedí chléb s nemocí, kvůli povstání nepřátel, se doporučuje, aby měli naději v Boha. "Až dá spát své milované. Hle, dědictví syna Páně, odměna plodu lůna" (Ž 126:2-3). Prorok zde v přeneseném smyslu nazval klid, protože spánek dává lidem odpočinek. Význam tohoto verše je tedy tento: když vám Bůh dá pokoj a svobodu od nepřátel, kteří na vás útočí, pak budete moci nejen postavit chrám a Jeruzalém, ale narodí se vám synové, kteří budou dědictvím nebo losem a Božím vlastním lidem; a tato plodnost lůna nebo požehnání plození dětí jako druh odměny nebo odměny bude dáno vám, kteří jste důvěřovali Bohu. „Jako šípy v rukou mocných, tak jsou synové otřesených“ (Ž 126:4). Když budeme důvěřovat Bohu, budeme nejen početní, ale také silní, jako určité šípy vystřelené rukou silného muže. Židé, kteří byli odmítnuti pro ukřižování Krista, jsou zde podle vysvětlení Athanasia Velikého nazýváni „šokovaní“. Jejich synové, tedy apoštolové, se stali šípy Mocného, ​​jimiž sestřelil nepřátelské síly. „Blaze tomu, kdo od nich dostane svou touhu“ (Ž 126:5). Blahoslavený ten, jehož touha je splněna, to znamená, kdo je hoden úlevy a vysvobození z bojů s nepřáteli, má mnoho dětí a další početné Boží dary. „Nebudou se stydět, když budou mluvit se svými nepřáteli v branách“ (Ž 126,5). Staří lidé měli ve zvyku nepřijímat vyslance od nepřítele uvnitř města, ale setkávat se s nimi mimo město, u bran, a tam s nimi mluvit. Zde jsou vysvětlení žalmu v doslovném historickém smyslu. V duchovním smyslu se tento žalm vztahuje také na vytvoření duchovního domu ctností, jak sv. Theodore Studite v klidu vysvětlil (3. a 7. hlas): „Nebuduje-li Pán dům ctností, namáháme se nadarmo, ale město, které pokrývá naši duši, nikdo nezničí. Duchovní dům je postaven z různých kamenů ctností a plnění přikázání. Kdo se však marně namáhá, namáhá se pouze tělesnou prací, ale zanedbává duchovní ctnosti, a proto mu Pán nepomáhá při vytváření duchovního domu pro víru, naději a lásku dělníka. A nadarmo udržují město zbožnosti a ctností ti, pro které je sám Pán pro jejich pokoru nezachovává neotřesitelné před duchy pýchy milostí Ducha svatého. Slova: „Hle, dědictví synů Páně, odměna plodu lůna“ (Žalm 127:3) – doslova odkazují, jak se říká, na plození dětí, o kterém se zmiňoval svatý žalmista, protože to bylo Židy považováno za nejžádanější dobro. V duchovním smyslu znamená lůno srdce. A odměnou plodu lůna je synovství, které je udělováno těm, kdo střeží svá srdce před vším, co se Bohu nelíbí, a vroucně se modlí: „Stvoř ve mně čisté srdce, Bože, a obnov pravého ducha v mém lůně“ (Ž 50,12) a neustále se uchylují k Tomu, o němž se říká, že se rodí lůna: „Od přísahy jsem Pánu nepřisáhl vůli. čiňte pokání“ (Ž 109:3–4). Sons of the Shaked Off, které podle výše uvedeného výkladu označují Židy, mají v křesťanském smyslu jiný význam, to znamená, jak říká Nikita Stifat, znamenají lidi vyčerpané dobrovolnými skutky, kteří pokáním setřásli starého muže a díky tomu dostali sílu duševně zabíjet nepřátele jako šípy. Blahoslavený, kdo od nich naplňuje svou touhu, tedy blahoslavený, kdo je napodobuje, tedy ti, kdo setřásli starce; a stejnou sílu dostane od Boha a nebude se stydět, když odpoví svým duševním nepřátelům u brány, tedy u dveří svého srdce. 3. VYSVĚTLENÍ SLOV ŽALMU 127 Co znamenají slova v Žalmu 127: „Snášej námahu svého ovoce? (Žalm 127:2)? Tato slova znamenají následující. Kdo, zvláště od samého počátku, vede ctnostný život, s bázní Boží a střežící své svědomí v souladu s Božími přikázáními, dosáhne v pravý čas ovoce ducha, jak říká apoštol: „Ovoce duchovna je láska, radost, pokoj, shovívavost, laskavost, dobrota, víra, mírnost, sebeovládání“ (Gal.22-23). Po dosažení takových plodů, člověk, křesťan, i když stále vykonává práci a skutky zbožnosti, jsou pro něj tyto práce snadné a radostné kvůli dobré naději a díky pomoci shůry z milosti Boží. A na druhé straně, kdo žije špatně a nedbale a proti přikázáním Božím, nabývá zlého ovoce, to jest zlozvyků a různých, duši škodlivých zvyků; načež, i když se chce obrátit k Bohu a žít ctnostně, pak mu zlozvyky nedávají úplnou svobodu, ale vytvářejí tomu každou překážku, a proto je pro takového člověka práce zbožnosti většinou obtížná a na čas neradostná, kvůli pochybné naději a kvůli protikladu zlých zvyků. Někteří slovy práce vašich plodů znamenají práci vašich rukou a nohou. Ale toto chápání také vyjadřuje stejný význam jako to, co bylo řečeno výše, tedy to, co člověk nejprve dělá a kudy jde, později mu buď ulehčuje osud, nebo ho tíží a komplikuje, jak říká Climacus: „Nezaujatě přinášejte Kristu námahu svého mládí a ve stáří se budete radovat z bohatství nevraživosti. Ale ti, kteří jsou v mládí nedbalí, vzdychají ve stáří. Svatý apoštol Pavel ve svém listu Efezským píše: „Napodobujte Boha jako milované děti“ (Ef 5:1). Praví křesťané mohou napodobovat Boha tím, že plní zejména následující tři přikázání evangelia: 1. Pán v evangeliu říká: „Buďte milosrdní, jako je milosrdný váš Otec...“. „Přikazuje svému slunci vycházet nad zlými i dobrými a sesílá déšť na spravedlivé i nespravedlivé“ (Lukáš 6:36; Mt 5:45). Toto přikázání za prvé znamená, že člověk musí být soucitný s druhými ohledně dávání almužny, aniž by rozlišoval hodného od nehodného. A za druhé od nás vyžaduje blahosklonnost vůči bližním a odpuštění všech nedostatků, urážek a mrzutostí. 2. Svatý apoštol Petr píše: „Jako poslušné děti se nepřizpůsobujte dřívějším žádostem, které byly ve vaší nevědomosti, ale podle příkladu Svatého, který vás povolal, buďte svatí ve všech svých skutcích. Toto přikázání znamená, že člověk musí zachovávat čistotu a čistotu těla i duše, a to nejen pokud jde o smilstvo, ale i o jiné vášně, protože závist, nenávist a zášť tvoří také nečistotu duše. 3. V Matoušově evangeliu je řečeno: „Buďte dokonalí, jako je dokonalý váš Otec v nebesích“ (Matouš 5:48). Křesťanská dokonalost podle slova svatého Izáka Syrského spočívá v hloubce pokory. Farizeus, jak o sobě svědčí, nepodléhal žádné neřesti; ale protože vystoupil, odsoudil a ponížil celníka, nejenže všechno ztratil, ale byl také Bohem odmítnut. Proto Pán říká: „Až uděláte vše, co vám bylo přikázáno, řekněte: Jsme bezcenní služebníci, protože jsme udělali, co jsme měli“ (Lukáš 17:10). Bez ohledu na to, jak pevný a přesný je jeden z křesťanů při plnění svých křesťanských povinností, toto naplnění a duchovní dílo lze podle slova svatých otců přirovnat pouze k malé křtitelnici nebo nejmenšímu jezírku; Boží přikázání jsou jako velké moře, jak říká svatý prorok David: „Veliké je tvé přikázání“ (Ž 119:96). Před touto šířkou se velcí svatí nedobrovolně pokořili, nazývali se zemí a popelem a považovali se za horší než jakékoli stvoření. Nebo, jak to řekl nejmoudřejší z apoštolů, svatý Pavel: „Zapomeň na to, co je za námi, a natáhnu se vpřed k tomu, co je před námi, tlačím se k cíli za cenou Božího povolání vzhůru v Kristu Ježíši. Je-li tedy někdo z nás dokonalý, musí takto smýšlet“ (Flp 3,13–15). 5. RADOST Z KŘESTU CIRKESSKÉHO MULLA. NEZNAMENÁ, ŽE BŮH POZORUJE RŮZNÉ KMENY A NÁRODY 2 Od ledna jsem se chystal odpovědět na váš dopis, ale stále jsem se k tomu nedostal, ať už kvůli fyzické slabosti nebo nedostatku času, a vydržel jsem až do svátků Velikonoc, k nimž vám nyní z celého srdce blahopřeji a přeji vám, abyste tuto veskrze radostnou oslavu prožili v možném zdraví a duchovní útěchu. Slyšeli jsme, že uprostřed nebo na konci postní doby bylo plánováno pokřtít tatarského nebo čerkeského mullu ve vaší domovské církvi. Pokud se tak stalo, blahopřeji vám k této radosti, protože v nebi je radost nad jedním hříšníkem, který činí pokání (Lukáš 15:10). Křest tohoto mulláha, přeměna lezginského Assana ke křesťanství, přistoupení Habešanů k pravoslavné církvi a několik dalších podobných příkladů nás přivedlo k myšlence, že ne nadarmo Bůh respektuje různé kmeny a národy s různými mylnými představami o jediné Božské pravdě; protože ačkoli se to nestává často, lidé z téměř všech existujících kmenů se v různých dobách obracejí ke skutečnému křesťanství. Svatý Jan Zlatoústý na jednom místě říká: „On jediný se Bohu líbí víc než temnota bezbožných. To znamená, že jestliže se z temnoty ničemný obrátil k Pánu, pak to Pánu stačí; a kvůli tomuto jednomu obrácenému je pozorován celou generací, z níž pochází. Týž svatý Zlatoústý potvrzuje tuto myšlenku na příkladu spravedlivého a trpělivého Joba, který je potomkem Ezaua, nenáviděného Bohem; příklad Abrahama (jehož otec Paran se držel pohanství a dokonce vyráběl pohanské modly, ale zázračně se obrátil k pravému Bohu prostřednictvím svého syna) a další příklady. A je-li některý kmen nebo rod tak zlý, že z něj nemůže pocházet jediný spravedlivý, pak bude podle slova žalmu toto semeno bezbožných zničeno (Ž 36:28). To je to, co nás napadlo na začátku svátku Jasného vzkříšení našeho Pána Ježíše Krista, a to je to, co vám říkáme, protože nemůžeme říci nic o obsahu vašeho dopisu, protože neznáme dobře podrobnosti věcí, o kterých píšete. Ale myšlenka, kterou jsem vyslovil, mě odcizovala od toho, co jsem ti chtěl říct. Protože jste se ze své dobré horlivosti a křesťanského cítění rozhodli takové lidi obrátit a dokonce jste je začali křtít ve své domovské církvi, přišla ke mně touha napsat vám útěšná slova svatého Jakuba, bratra Božího: „Bratrstvo, pokud někdo ve vás sejde z cesty pravdy a někdo ho přikryje, ať je známo, že kdo obrátí mnoho hříšníka a jeho duše před hříchem smrti“ 5:19–20). 6. O TŘECH BROŽURÁCH S DUCHOVNÍM OBSAHEM Naskytla se příležitost jet do Moskvy a opravdu jsem vám chtěl napsat alespoň pár slov, ale fyzická slabost a nemoc mi to nedovolily; ale poslal jsem ti jen tři malé knížky, o kterých jsem ti chtěl napsat, když jsem slyšel křik církve, který se denně vyslovuje: "Tvůj je přiveden z tvého." Ačkoli význam těchto slov není stejný, napadlo mě poslat vám tři brožury, které jste vytiskl: 1) „Rada mysli vaší duši“, 2) „O věcech, které brání spáse, s rozhovory blaženého staršího Zosimy, které pomáhají duši,“ 3) „Výklad „Pane, smiluj se“. Objem těchto knížek je zřejmě velmi malý, ale jejich obsah je skvělý, velmi velký. V nich, i když stručně, je jasně a prakticky řečeno, jak má každý křesťan přizpůsobit učení evangelia způsobu svého života, aby přijal Boží milosrdenství a zdědil věčnou blaženost. Poslal jsem vám výše uvedené knihy s jinou myšlenkou, totiž v naplnění slov apoštola, který říká: „Je vhodné, aby dělník nejprve přijímal ovoce“ (2 Tim 2:6). Takto se stravujte: přečtěte si každý týden alespoň jednu z těchto knih a totéž udělejte každý měsíc, protože to, co je řečeno v těchto duchovních knihách, se dlouho neuchová v paměti. A proč nemůže odolat, nám osmdesátiletý starší, Archimandrite Moses, řekl důvod: „Tyto záležitosti vyžadují knihy.“ Všedobrý Pán, který chce, aby každý byl spasen a došel k pochopení pravdy (Srovnej: 1 Tim 2,4), kéž nám dá svou všemocnou pomoc, abychom nejen četli knihy s duchovním obsahem, ale podle své síly a dělali, co říkají, ve prospěch naší duše. Nevím, jak se vám budou tyto knihy líbit, ale každý, kdo přijímá tuto duchovní almužnu, ji přijímá s velkým zápalem a zůstává velmi potěšen. Proto mě nejednou napadla myšlenka přetisknout z knihy sv. Marka slovo „O pokání“, které je nutné nejen pro hříšníky, ale i pro spravedlivé. Radím vám, abyste si toto slovo přečetli, a pak se u obecného soudu rozhodneme, zda by bylo dobré ho zveřejnit nebo ne. 7. JAK SE CHOVAT PŘI HOVORU O CÍRKVI SV. Ačkoli jsem vám nedávno poslal dopis, byl to prostřednictvím A.S. Slyšel jsem, že vás povolávají do Petrohradu, a přemýšlíte, co byste měli dělat: jít nebo nejít a co tam dělat, když začnou rozhovory, zvláště o církvi; a rádi bychom na to znali náš hříšný názor. Proto, uprostřed volna a nemoci, považuji za nutné, abych vám brzy znovu napsal a vysvětlil, jak o tom přemýšlím. Pokud to vaše fyzické zdraví dovoluje, pak po modlitbě k Bohu jděte bez váhání, beze strachu a mluvte tam o lidských záležitostech jako lidské bytosti, jak si myslíte a jak považujete za nejlepší a užitečnější, podle vašeho názoru, bez příměsí jakýchkoli nároků. Pokud vám začali nabízet pokračující službu v té či oné formě, pak nejprve věnujte pozornost svým letům a své fyzické a duševní síle. Za druhé, zvažte ze všech stran, zda vaše služba může být užitečná, byť nepřímým způsobem; zvážit také okolní příznivé okolnosti; a na základě všeho pak můžete rozhodnout toto: je-li výhoda proveditelná, měl byste zůstat ve službě, jinak byste měl navzdory přesvědčení svých příbuzných odejít pro jejich vnější výhody, proti nimž byste měli vždy upřednostňovat své vlastní duševní nevýhody. A jestliže z nějakého důvodu, zvláště podle Božího vidění, začaly rozhovory o církvi, zvláště o návrzích jakýchkoli změn v ní nebo inovací, pak by měla být řečena pravda podle uvážení, jako to vyžaduje Pravda, kterou se Syn Boží, náš Pán Ježíš Kristus, nazývá, říkajíce v evangeliu (Jan 14, 6): „Já jsem cesta a pravda a život. Držet se této pravdy můžete bez váhání říci: "Osudy pozemské militantní a nebesky vítězné Církve jsou oznámeny ve Zjevení Jana Teologa. Nemohu mluvit o všem, co je řečeno v tomto Zjevení, protože nerozumím všem tajemným významům, které jsou tam obsaženy. A co chápu, řeknu vám." Zde si můžete vyžádat Nový zákon a přečíst si původní verše 18 a 19 z 22. kapitoly Zjevení: „Neboť svědčím s každým, kdo slyší slova proroctví této knihy: Pokud k tomu někdo přidá, Bůh na něj uvalí rány, které jsou zapsány v této knize; a pokud někdo odejme slova knihy a odejme mu část života z knihy tohoto proroctví, Bůh mu odejme část života, z těch, které jsou napsány v této knize." To, co Duch svatý prostřednictvím svých pravých služebníků a služebníků, svatých Božích, nařídil a legitimizoval v Církvi, je nemožné a děsivé pro obyčejné lidi změnit, protože je děsivé padnout do rukou Božích živý. Každý den se v církvi opakují inspirovaná slova žalmisty: „Neproměňuj mé srdce ve slova zla, nenes vinu za hříchy“ (Ž 140:4). Jsme-li hříšníci a slabí, musíme se jako takové uznat a nehledat výmluvy a sebeospravedlňování v žádných nepovolených požitcích. Pán ve Zjevení Jana Teologa ve 2. kapitole promlouvá k sedmi asijským církvím a přímo a přísně odsuzuje, že nenávidí a netoleruje v církvi skutky mikulášů, tedy jakékoli věrohodné odpustky nesoucí punc pohanství. Musíme si však dávat pozor na toto velké a důležité téma a mírnit své přesvědčení strachem, že bychom mohli nějakým způsobem zhřešit, zejména nepatřičným obviňováním druhých. Zjevení 5 říká: „A viděl jsem v pravici Toho, který seděl na trůnu, knihu napsanou uvnitř i venku, zapečetěnou sedmou pečetí... A nikdo nemůže otevřít knihu, ani v nebi, ani na zemi, dole pod zemí, dole, aby viděl“ (Zjevení 5:1-3), kromě Syna Božího, jako Beránka, zabitého pro svět. Co je to za knihu, kterou nikdo, nejen z pozemských, ale i z nebeských obyvatel, nemůže nebo nemůže číst nebo rozjímat? Překladatel knihy Zjevení Caesarea, která je skrytá, svatý Andrew of God které jsou nepochopitelné, a proto se nikdo, zvláště z pozemských obyvatel, neodvažuje do nich pošetile proniknout. Zdá se, že vaše důkazy o Univerzální církvi nebudou pochopeny ani přijaty, zvláště když ve Zjevení sedmi asijským církvím není jedna z nich vyčítána za druhou, ale pouze každá je vytýkána za své vlastní nedostatky. Všeobecná jednota církve je skutečně dobrá a užitečná, ale to je možné pouze za vnějších podmínek; nemluvě o duchovní harmonii a podobném smýšlení. ještě přidám. Předpokládejme, že něčí matka není tak dobrá jako její babička a on má větší sklon respektovat a ctít svou babičku za její zásluhy než svou matku. Ale když se na to podíváte pozorněji a pozorněji, pak se ukáže, že by měl ctít svou babičku z vlastní vědomé povinnosti; ale neměl by zanedbávat ani svou matku, ale musí ho ctít podle Božího přikázání, které říká: „Cti otce svého i matku svou, aby ti bylo dobře a abys dlouho žil na zemi“ (Ex 20,12). Člověk se musí nutit plnit Boží přikázání i přes zdráhání, protože evangelium říká: „Nebeské království je v nouzi a strádající ženy je berou“ (Matouš 11:12). Řeknu to stručně: než začnete svědčit o církvi, musíte věřit svým názorům a přesvědčením slovu Božímu a učení pravoslavných a duchovních otců církve; a pokud takové důkazy nenajdete, je lepší o tom mlčet. Něco jiného se nám podle našeho usuzování zdá, a něco jiného je pravda sama, neměnná, potvrzená Písmem svatým. 8. RADY PRO KŘESŤANA TÝKAJÍCÍ SE NEUSTÁLÉHO HLEDÁNÍ NA SEBE Četl jsem váš diktát a slyšel jsem od otce K. slovní vysvětlení vaší současné situace v bolestném stavu. Na všechno, co jsi vyjádřil, chceš znát můj slaboduchý názor. Hodně jsem o vaší situaci přemýšlel a zjišťuji, že nyní, zvláště v bolestivé situaci, byste neměli pohrdat tím, co na vás mělo blahodárný vliv a udělalo dobrý dojem, ať už to byla slova, která jste slyšeli, nebo sny tohoto druhu. Pán Bůh má mnoho prostředků, jak včas obrátit myšlení a zájem člověka k jedné věci, která je potřebná, a hlavně k tomu, co řekl Pán v evangeliu: „Buďte připraveni v každém čase, neboť neznáte denní hodinu, kdy přijde Syn člověka“ (Matouš 25:13). Jestliže podle slov svatého Jana Klimaka myšlenka na smrt přináší křesťanovi velký užitek, oč více může příprava na smrt velmi prospět duši toho, kdo s vírou a nadějí očekává odchod z tohoto života. Zdá se vám, že starost o přípravu na smrt vás činí méně schopnými všeho dobrého a potřebného. Ale to není fér. Zdá se vám to tak, protože si nejste zcela jisti svým budoucím osudem. Ale kdo si tím může být zcela jistý, když jak dokonalí, tak svatí Boží, jako Arsenius Veliký a Agathon Veliký, bez obav očekávali blížící se hodinu smrti? Ctihodný mučedník Petr z Damašku říká, že spása křesťana se nachází mezi strachem a nadějí, a proto by se v žádném případě neměl odvažovat ani zoufat. Stěžujete si na staré zvyky a vnímanou lenost. Ale kdo z nemocných nepociťuje duševní a fyzické uvolnění? Nedávno bylo v „Oduševnělém čtení“ zveřejněn rozhovor svatého Anastasia ze Sinaje o 6. žalmu (březen). Myslím, že tento rozhovor je velmi vhodný pro vaši současnou situaci. Přečtěte si ji pozorně sami nebo si ji objednejte k přečtení – a přečtěte si ji vícekrát. Najdete v ní spoustu věcí, které vás dokážou uklidnit, posílit, rozzářit, na co byste si u některých přípravků měli dát především pozor. Vnější příprava, jak si myslím, by měla začít dvěma hlavními předměty: sepsáním duchovní vůle a přijetím svátosti pomazání po předběžné zpovědi a přijímání. Který z těchto dvou by měl být zahájen jako první, je jedno, jak okolnosti naznačují. Ve svém duchovním závěti, o svém majetku, pohleď na horlivost a rozpoložení své duše; Nedělejte však příkazy pouze na základě prostých lidských citů, ale jednejte ohleduplně a mějte na paměti, co je prospěšné pro vaši duši. O Pomazání svatým olejem také řeknu, že by se nemělo odkládat. Skrze tuto svátost mnozí znovu získali své fyzické zdraví. Jeho hlavním přínosem je odpuštění zapomenutých hříchů. Nakonec jste zmateni, kde byste měli začít s přípravou: na hoře Athos, nebo v našem klášteře nebo v Moskvě? Zjistil jsem, že ve vaší současné situaci byste měli odložit všechny obavy z cesty na Athos, protože je to nepohodlný a nemožný úkol. Pokud se vám Pánu Bohu líbí, že vám dá sílu do takové míry, že můžete nejen cestovat, ale i nějaký čas tam žít, pak bude možné o tomto tématu přemýšlet. Mezitím začněte s přípravami v Moskvě a počkejte, jak na tom budete zdravotně na začátku léta. Pokud tedy můžete přijít do našeho kláštera, není na škodu to udělat a jste vítáni! Pak budeme o všem mluvit osobně, budeme-li z vůle Boží naživu. Přísloví říká: ve vlasti je i smrt červená. 9. DOPIS HRABĚTE A. P. TOLSTOJE SKETÉMNÍKOVI O. KONSTANTINU ZEDERGOLMOVI Váš dopis, drahý otče Konstantine, jsem včera obdržel. Moc děkuji za dopis, za svatou památku nás hříšníků, otče Ambroži a za vše děkuji upřímně, ale spěchám. – Odjezd a příjezd mnoha známých do Moskvy a nejrůznější trable nezanechávají žádný volný čas. Slyším spoustu smutných a hrozivých, odvážných a bláznivých věcí a velmi, velmi často vzpomínám na váš klášter a všechny jeho obyvatele. Z toho, co jsem slyšel, je zde nádherný, ale pro mě nepochopitelný sen Dimitrije Matveeviče (tverského kněze). Viděl rozlehlou jeskyni matně osvětlenou jednou lampou; v jeskyni je mnoho duchovních; za lampou je obraz Panny Marie; před obrazem v rouchu, Metropolita Philaret a zesnulý Matvey Alexandrovič 3. Všichni se modlí tiše a ve strachu. U vchodu do jeskyně, Dimitrij Matveevič a já: oba se třeseme a neodvažujeme se vstoupit. Mezi tichými modlitbami jsou jasně slyšet tato slova: "Prožíváme hrozné období. Žijeme sedmé léto." - S těmito slovy, probuzení ve velkém vzrušení a strachu. Sen se opakuje až třikrát, stále stejný, bez sebemenší změny, jasný a hrozný. Ani Dimitrij Matveevič, který ten sen měl, ani já nerozumíme vůbec ničemu. Ani tam, kde se ten sen vzal. Dimitri Matveevich mě požádal, abych o tom nikomu, zvláště metropolitovi, neřekl. N.B. Píšete, že zesnulý Matvey Alexandrovič někdy mluvil a soudil metropolitu dost přísně. Jeho syn si vzpomněl, že metropolitova kázání byla také předmětem jeho poměrně ostré kritiky 4 . Pokud by byl čas, rád bych vás také informoval o některých článcích v časopisech a jiných, o okresním poselství orleánského biskupa Dupanloupa o zednářském katechismu. Když ne dnes, tak jindy něco z toho pošlu. Co o sobě musím říct, myslím, že vám to NN již bylo řečeno. V každém případě nemůžeme čekat na vaši radu; Zdá se, že nemohu odmítnout výlet do Petrohradu, a zdá se, že pojedu, i když s námahou nebo násilím proti sobě. Cesta je morálně i fyzicky velmi nepříjemná – a přiznávám, že hlavní zátěž je materiální. Kromě toho uniformy, zjevení, triviální otázky a odpovědi. Za to sbohem; Z výše uvedeného vidíte, jak potřebné jsou pro mě modlitby otce Ambrože 5 a každého, kdo nezapomíná na mě, hříšníka a slabocha. Ptám se z celého srdce společně se svou ženou. Onehdy byla docela vážně nemocná a dělala nám starosti, ale díky bohu se už uzdravila. Poslední den mého odjezdu je za týden. Váš upřímně pokorný pokorný služebník hrabě A. Tolstoj. Moskva, středa 12. října 1866." Vysvětlení snu starším Ambrožem Jeden zbožný kněz z tverské diecéze viděl ve snu rozlehlou jeskyni, slabě osvětlenou jednou lampou; v jeskyni je mnoho duchovních; za lampou byl obraz Matky Boží, před obrazem stál v rouchu arcipastýř moskevský (dosud naživu) a zesnulý rževský arcikněz otec Matvey, rodič zmíněného kněze, který se ve svém životě vyznačoval zvláštní zbožností. Všichni stojí v tichu a strachu. U vchodu do jeskyně je sám kněz a jeden laik - duchovní syn zesnulého arcikněze; oba se třesou a neodvažují se vstoupit. Mezi tichými modlitbami jasně zaznívají tato slova: „Prožíváme hroznou dobu, prožíváme sedmé léto.“ S těmito slovy jsem se probudil ve velkém vzrušení a strachu. Sen se opakuje až třikrát, stále stejný, bez sebemenší změny, jasný a hrozný. Ani kněz, který to viděl, ani duchovní syn otce Matveye, nerozumí absolutně ničemu, ani tomu, co ten sen znamená, ani odkud pochází. Je nepohodlné takové věci řešit. Abychom vás však nenechali bez odpovědi, řekněme si trochu o tom, jak o tom uvažujeme na základě svědectví Božího a patristického písma. Byly příklady, že někteří, důvěřující všemožným snům, upadli do svádění nepřítele a byli poškozeni. Proto mnoho svatých zakazuje důvěřovat snům. Svatý Jan Klimacus ve 3. stupni říká: „Ten, kdo věří ve sny, je ve všem nezkušený, ale ten, kdo nevěří v žádný sen, může být považován za moudrého. Ten samý světec však mezi sny rozlišuje a říká, kterým lze věřit a kterým by se věřit nemělo. "Démoni," píše, "se opakovaně proměňují v anděly světla a v obraz mučedníků a představují nám ve snu, jako bychom k nim přicházeli; a když se probudíme, naplňují nás radostí a povznesením. Nechť je to pro vás znamením potěšení, neboť andělé nám ve snech ukazují muka, poslední soud a odsouzení, a naplňují strachem ty, kdo se probouzejí, když začínáme věřit a probouzet strach. sni, budou proklínat ty, kteří nás sledují, jen věř snům, které ti předznamenávají muka a soud, a pokud tě přivedou k zoufalství, pak věz, že i ty jsou od démonů“ (3. stupeň, oddíl 28). A nejbližší žák Simeona Nového teologa, pokorný Nikita Stifat, píše o snech ještě jasněji a rozhodněji. Ve 2. století v kapitolách 60 - 63 říká: "Některé sny jsou prosté sny, jiné jsou vizemi, jiné jsou zjevení. Charakteristickým rysem jednoduchých snů je, že nezůstávají ve snění mysli neměnné, ale mají zmatené snění a často se mění z jednoho předmětu na druhý; ze kterých snů není žádný užitek, a když je právě ten sen opovrhován, zaniká. Znakem vize je, že za prvé jsou neměnné a netransformují se z jednoho do druhého, ale zůstávají otištěny v mysli po mnoho let a nejsou zapomenuty. Za druhé, ukazují událost nebo výsledek budoucích věcí a z něhy a hrozných vizí se provinili duchovním prospěchem a divák je kvůli strašlivému neustálému vidění viditelného veden k chvění a nářku; a proto by měli být vize takových vizí těmi, kdo jsou opatrní, považováni za velkou věc. Jednoduché sny se dějí obyčejným lidem, podléhajícím obžerství a jiným vášním; kvůli temnotě své mysli si představují a předvádějí různé sny démonů. Vize přichází k lidem, kteří jsou důkladní a čistí své duchovní pocity, které skrze to, co je viditelné ve snu, jsou prospěšné pro pochopení Božských věcí a pro větší duchovní vzestup. Zjevení přicházejí k lidem, kteří jsou dokonalí a působí Božím Duchem, kteří dlouhou a extrémní zdrženlivostí a skutky a prací podle Boha dosáhli úrovně proroků Církve Boží, jak říká Pán ústy Mojžíše: „Bude-li ve vás prorok... budu mu znám ve vidění a budu k němu mluvit ve snu“ (Num. 12). A prostřednictvím proroka Joela: „A stane se potom, že vyleji svého Ducha na každé tělo a vaši synové a vaše dcery budou prorokovat a vaši starci budou vidět sny a vaši mladíci budou vidět vidění“ (Joel 2:28) („Filokalia“, část 4). Na základě slov skromného Nikity lze zmíněnou snovou vizi klasifikovat jako vizi. Rozlehlá jeskyně, slabě osvětlená jednou lampou, může znamenat současnou situaci naší církve, v níž světlo víry sotva září; a temnota nevěry, směle rouhačského svobodomyslnosti a nového pohanství, převyšujícího ve svých skutcích starodávné pohanství, všude se rozprostírá, všude proniká. Tuto pravdu potvrzují slova, která zazněla: „Procházíme hrozným obdobím. Živý světec a zesnulý arcikněz, kteří se společně modlí v rouchu před ikonou Matky Boží, dávají jasně najevo, že ostatní vidění duchovní byli dvojí. Zdá se, že hodní pastýři, živí a odešli k Pánu, při pohledu na katastrofální stav naší Církve prosí Královnu nebes, ať rozšíří svou svrchovanou ochranu nad naší ztrápenou Církví a ochrání a ochrání slabé, ale ty, kteří mají dobrou vůli ke spasení. Oba stojící u vchodu do jeskyně, kteří se třásli strachem a neodvážili se vstoupit, snad znamenají lidi s živou účastí a se smutkem, ba i strachem, kteří se dívají na smutné události současnosti ve vztahu k víře a morálce, ale neuchylují se ke Královně nebes a nemodlí se k ní o ochranu a pomoc, jako ti, kteří se modlili v jeskyni. Slova „prožíváme sedmé léto“ mohou znamenat poslední dobu blízko doby Antikrista, kdy se věrné děti jediné svaté církve budou muset uchýlit do jeskyní a pouze všemocné modlitby Matky Boží je pak mohou ochránit před pronásledováním služebníků Antikrista. Apoštolská slova jsou zvláště vhodná pro současnou dobu: "Děti, toto je poslední hodina. A protože jsme slyšeli, že přichází Antikrist, a nyní je mnoho Antikristů, z toho víme, že toto je poslední hodina" (1 Jan 2:18). V současné době již někteří dobrovolně přijímají pečeť Antikrista na čelo a na pravou ruku, protože se pro světskou slušnost a světské výhody stydí chránit se znamením kříže; a nejprve to dělají ve společnosti a pro potěchu lidí, a pak ze zvyku nedělají znamení kříže a doma před jídlem a pitím a v jiných případech, což přináší velkou radost jejich duchovním nepřátelům, pro které se, když nejsou chráněni silou kříže a modlitbou, stávají hřištěm a terčem posměchu. Sedmé číslo v kostelním čísle je skvělé. Termín církevního času je uveden v sedmidenních týdnech. Pravoslavná církev se řídí pravidly sedmi ekumenických koncilů a řídí se jimi. Sedm svátostí a sedm darů Ducha svatého v naší církvi. Zjevení Boží bylo zjeveno sedmi asijským církvím. Kniha Božích osudů, kterou vidí ve Zjevení Jan Teolog, je zapečetěna sedmi pečetěmi. Sedm nádob Božího hněvu se vylilo na bezbožné a tak dále. Celý tento sedmiletý výpočet se vztahuje k současnému věku a musí skončit s jeho koncem. Budoucí století v církvi je označeno osmým číslem. Šestý žalm má tento nápis: „Žalm k Davidovi, nakonec, v písních o posledním dni,“ - podle výkladu o posledním dni, to je o univerzálním dni Vzkříšení a nadcházejícím posledním Božím soudu, který se ze strachu Prorok modlí k Bohu, v něžnosti srdce, za odpuštění hříchů, netrestej mě svým svým: hněv mě“ atd. (Ž 6,2). – Týden Antipaschy neboli svatého Tomáše se v Barevném triodionu nazývá týdnem osmého, tedy věčného a nekonečného dne, který již nebude přerušován temnotou nocí. „Tam nebude žádná noc,“ to jest v Nebeském Jeruzalémě, říká Zjevení (Zjevení 22:5). - Blaze tomu, kdo je hoden těšit se z blaženosti tohoto požehnaného a nekonečného dne, jestliže všichni skrze dobrotu, milosrdenství a lásku lidstva obdržíme Jednorozeného Syna Božího, našeho Pána Ježíše Krista, jemu patří sláva a moc, čest a uctívání, s Jeho bezpočátkovým Otcem a Nejsvětějším dobrem a životodárným Duchem, nyní a navždy až na věky věků. Amen. Zopakujme znovu slova pokorného Nikity, že vize ve snech jsou posílány k duchovnímu prospěchu, a proto by si jich měl pečlivý vážit. Kromě toho, co bylo řečeno, další bezprostřední přínos z uvedené vize může být následující. Je známo, že mezi zesnulým arciknězem a dosud žijícím arcipastorem došlo k určitému nedorozumění. První jmenovaný se o druhém vyjadřoval v některých případech před svými dětmi a blízkými dost drsně. Ale zmatky a nedorozumění nastávají pouze mezi živými; smrt odhaluje pravdu takovou, jaká je. Možná, že skrze modlitby zesnulého otce Matouše všedobrá a moudrá Boží Prozřetelnost, která vždy zařídí, co je pro své služebníky prospěšné, ve zmíněném vidění ukázala, jak se oba společně modlí, aby jeden zničil pro jedny nepříznivý a prospěšný názor a druhého zcela osvobodil od viny, pokud vůbec, od předčasné žárlivosti. Jen Pán zná tajné záměry a tajné důvody, proč člověk jedná tak či onak; lidé se dívají pouze do tváře nebo na vnější činy, aniž by chápali tajné záměry srdce. K nedorozuměním dochází i mezi svatými. Svatý Cyril Alexandrijský měl kvůli nesprávným pověstem o svatém Janu Zlatoústém za svého života i po jeho smrti nepříznivé mínění; ale Královna nebes prostřednictvím zvláštního vidění toto nedorozumění zničila a usmířila je. A mezi Serapionem, arcibiskupem novgorodským, a Josefem, opatem Volokolamským, docházelo po značnou dobu nejen k nedorozumění, ale dokonce i k samotnému osudu. Jemný a důvěřivý Serapion na základě zásahu některých lidí postavil moudrého a prozíravého Josepha před soud a předvolal ho do Moskvy k Nejvyššímu soudu, ale Serapion zůstal vinen. Krátce před jejich smrtí bylo nedorozumění zrušeno a mezi svatými byl nastolen svatý mír. Nyní ostatky obou svědčí o jejich spravedlnosti a svatosti. Nebuďme příliš líní psát o třetím duchovním prospěchu. Skromný Nikita říká, že puntičkář může těžit z těch nejjednodušších snů a poznávat prostřednictvím nich dispozice a činy své duše a těla. Když pozná své vnitřní sklony a neduhy, může na ně, chce-li, užívat vhodné léky. Ten, kdo má sklony k lásce k penězům, vidí ve snu zlato, které rozmnožuje s úroky nebo schovává na tajném místě, nebo je ostatními souzen jako nemilosrdný nebo mučený. Člověk poddaný smyslnosti a nestřídmosti vidí ve snu buď různá jídla, nebo lákavé předměty. Člověk trpící hněvem a závistí ve snech si představuje, že je pronásledován zvířaty nebo jedovatými plazy, nebo obecně podléhá nějakému druhu pojištění a strachu. Pokud někdo miluje marnou slávu, pak sní o chvále a slavnostních setkáních lidí, trůnech autority a moci. Plný pýchy a arogance ve spánku sní o tom, že se prohání ve velkolepých vozech a někdy jako by létal vzduchem na křídlech, nebo že všichni žasnou nad jeho velkou slávou. Naopak, člověk milující Boha, který je důkladný v konání ctnostných činů a spravedlivý v skutcích zbožnosti (to znamená, že se neodchyluje ani do nesmírnosti, ani do ochuzení) a je v duši čistý od vášně a připoutanosti k hmotnému a smyslnému, vidí ve snech výsledek budoucích věcí a zjevení strašných věcí a probouzí se tak, že se modlí ze spánku, nachází se tam slzy na tvých tvářích a rozhovor s Bohem na tvých rtech. Kéž nás všechny milosrdný Pán svou nevýslovnou láskou k lidstvu osvítí a povede ke všemu, co je užitečné, nosné a zachraňující. 10. VYSVĚTLENÍ DRUHÉHO SNU D.M. KONSTANTINOVSKÉHO Výňatek z dopisu od D.M. Konstantinovský, obdržel 7. července 1871 ...Je to, jako bych byl ve svém vlastním domě a stál na chodbě; dále je místnost, ve které je na stěně mezi okny velká ikona Boha zástupů, vyzařující oslnivé světlo, takže se na ni z druhé místnosti (tedy z chodby) nedalo dívat. Pak, ještě dále, je místnost, ve které jsou arcikněz Matvej Alexandrovič a zesnulý metropolita Philaret, a tato místnost je celá plná knih: na stěnách od stropu až po podlahu jsou knihy; na dlouhých stolech jsou hromady knih; a rozhodně musím jít do této místnosti, ale brzdí mě strach, jak se dostat přes tak nápadné světlo. Ale nutnost mě nutí překonat strach a s hrůzou, zakrývajíc si tvář rukou, přecházím první místnost a když vcházím do další, vidím v předním rohu arcikněze Matveje Alexandroviče. čte knihu. A blíž ke dveřím stojí Metropolitan, oblečený v jednoduché černé sutaně; na hlavě je skufeik; v rukou má otevřenou knihu a hlavou mi ukazuje, že bych měl najít podobnou knihu a otevřít ji. Ve stejné době metropolita obracející listy své knihy říká: „Řím, Trója, Egypt, Rusko, Bible.“ Vidím, že v mé knize je napsáno velkými slovy: „Bible“. Pak se ozval hluk a já se probudil ve velkém strachu. Přemýšleli jste hodně o tom, co to všechno znamená? Sen se mi zdá hrozivý a bylo by lepší nic nevidět. Je možné zeptat se zkušených v duchovním životě na význam tohoto snu? Vnitřní hlas mi sen vysvětluje, ale vysvětlení je tak hrozné, že bych s ním nechtěl souhlasit. Komu byla ukázána tato nádherná snová vize a kdo pak slyšel smysluplná slova, bylo s největší pravděpodobností vysvětlení toho, co bylo viděno a slyšeno, inspirováno prostřednictvím Anděla strážného; stejně jako sám přiznává, že mu vnitřní hlas vysvětlil význam snu. My však, jak se tázali, řekneme svůj názor, co si o tom myslíme. Takový význam může mít vize oslnivého světla z ikony Pána zástupů a ve vedlejší místnosti spousta viděných knih a zesnulý metropolita Filaret a arcikněz Matvej Alexandrovič s knihami a slovy jednoho z nich „Řím, Trója, Egypt, Rusko, Bible“. Za prvé, vše, co se týká stvoření světa, osudu národů a spásy lidí, Všemohoucí Pán zjevil vyvoleným svatým mužům, prorokům a apoštolům, osvítil je světlem svého Božského poznání, a jimi to vše bylo předáno lidem a zapsáno v Bibli, tedy v knihách Starého a Nového zákona. Za druhé, mnoho dalších knih, které tam vidíme, může znamenat, že vše, co je řečeno v Bibli, je skryté a nejasné, vysvětleno jinými svatými muži vybranými Bohem, pastýři a učiteli Jediné katolické apoštolské pravoslavné církve. Za třetí, skutečnost, že metropolita Philaret a arcikněz Matvey Alexandrovič byli viděni s knihami v rukou, může znamenat, že se po celý život nedozvěděli o osudech lidstva z jednoduchých lidských knih (ve kterých se často vyskytují nesprávné a zavádějící názory), ale z knih Bible, a to, co bylo řečeno v Bibli, bylo tajně a nejasně interpretováno ne podle jejich vlastního chápání a vysvětleno Bohem výše uvedenými knihami znalosti; k čemuž povzbuzovali toho, kdo to viděl, aby i on hledal vysvětlení pro všechno ne v jednoduchých lidských knihách, ale v knihách svatých a Bohem inspirovaných otců pravoslavné církve. Za čtvrté, to, že arcikněz Matvey Alexandrovič stál v předním rohu, který je obvykle uznáván jako modlitební kout, může znamenat, že nejen studoval výše uvedeným způsobem, ale také se modlil o napomenutí shora. Za páté, slova: „Řím, Trója, Egypt“ mohou mít následující význam. Řím v době narození Krista byl hlavním městem vesmíru a se vznikem patriarchátů měl prvenství cti. Ale pro svou touhu po moci a vyhýbání se pravdě byl následně vystaven odmítnutí a ponížení. Starověká Trója a starověký Egypt jsou pozoruhodné tím, že byly potrestány za pýchu a špatnost: za prvé zničením, za druhé různými popravami a nakonec utopením faraona a jeho armády v Rudém moři. V křesťanských dobách byly v zemích, kde se nacházela Trója, založeny dva křesťanské patriarcháty, Antiochie a Konstantinopol, které po dlouhou dobu vzkvétaly a zdobily pravoslavnou církev zbožností a správnými dogmaty, ale později byly kvůli neznámému osudu Boha podrobeny vládě barbarských mohamedánů a dodnes nesou toto vážné otroctví, svobodu křesťanů a omezování zbožnosti. A v Egyptě místo starověké špatnosti v prvních dobách křesťanství vzkvétala zbožnost natolik, že jeho pouště obývaly desetitisíce mnichů, nemluvě o množství a množství zbožných laiků, z nichž pocházeli. Pak ale následkem zhýralosti mravů následoval v této zemi takový úpadek křesťanské zbožnosti, že v Alexandrii po nějakou dobu zůstával patriarcha pouze u jednoho presbytera. Za šesté, za třemi významnými jmény „Řím, Trója, Egypt“ je zmíněno i jméno Ruska, které v současnosti, ač je považováno za pravoslavný a nezávislý stát, už v nás proniklo a zakořenilo prvky cizí heterodoxie a bezbožnosti a hrozí totéž, čemu byly vystaveny výše zmíněné země. Pak přichází slovo „Bible“. Žádný jiný stát zatím zmíněn nebyl. To může znamenat, že pokud v Rusku kvůli pohrdání Božími přikázáními a kvůli oslabení pravidel a předpisů pravoslavné církve a z jiných důvodů dojde k ochuzení zbožnosti, pak musí nevyhnutelně následovat konečné naplnění toho, co je řečeno na konci Bible, tedy v Apokalypse Jana Teologa. Ten, kdo viděl tento sen, správně poznamenává, že vysvětlení, které mu naznačuje jeho vnitřní hlas, je hrozné. Druhý příchod Krista bude hrozný a poslední soud celého světa bude hrozný; ale nadvláda Antikrista se neobejde bez velkých hrůz, jak se říká v Apokalypse: „A v těchto dnech budou lidé hledat smrt a nenaleznou ji; budou toužit zemřít a smrt od nich uteče“ (Zj 9,6). Antikrist přijde v době anarchie, jak říká Apoštol: „Zde bude... až do konce dne“ (Srovnej: 2 Tesalonickým 2:7), to jest, až nebude moci držet. Za sedmé, kromě obecného významu tohoto významného snu musí mít ten, kdo ho viděl, také soukromý, zvláštní význam, vlastně pro něj samotného. Jindy, ve významných snech, po smrti vidí obě řečené osoby pohromadě, metropolitu Filareta a arcikněze Matveje Alexandroviče, přičemž podle jeho názoru ve svých životech smýšleli jinak a jednali jinak. Otec arcikněz ve svých slovech a činech vždy zachovával přímé, obviňující a někdy dokonce tvrdé způsoby. Metropolita Philaret se ve svém projevu a jednání choval mírně a vyhýbavě, za což byl někdy od začátku vystaven zjevné kritice, a proto blízcí otce Matveyho neměli vždy příznivé mínění o Pravém reverendu Philaretovi a v žádném případě si nemysleli, že budou po smrti spolu. Ale Bůh, znalec srdce, který vše posuzuje podle úmyslů, a nikoli pouze podle činů, to předurčil k tomu, aby to bylo jinak, ukázal ve významných snech oba společně, přičemž se po smrti stejně staral o osud věřících i o napomenutí jejich blízkých. Ne nadarmo říká Apoštol: „Dříve nic nesuďte, dokud nepřijde Pán, který vyvede na světlo tajemství temnot a zjeví rady srdce, a tehdy budou mít všichni chválu od Boha“ (1. Korintským 4:5). Egyptský mnich Macarius ve svých Rozhovorech píše, že ani milost sama o sobě nemění dvě vlastnosti lidských charakterů, přísnou a měkkou: ten, kdo má přísný a obviňující charakter, nemůže být klidný, když mlčí, a ten, kdo má měkký a vyhýbavý charakter, může ztratit klid, pokud ostře vyčítá ostatní. S čímž souhlasí i slova apoštola, která říká: „Každý myslí svým způsobem a je poučen“ (Řím 14,5), „proto, proto“ (1. Kor. 7,7). Krátce před svou smrtí moskevský metropolita Philaret příležitostně řekl jednomu staršímu z Optiny: „Vždy jsem se držel a dodržuji toto pravidlo: tam, kde nepředvídám úspěch, tam nezačínám jednat. Kéž nás všechny milosrdný Pán osvítí v dobré, duši pomáhající a zachraňující věci a kéž se smiluje podle své nevýslovné lásky k lidstvu. 11. O METROPOLITNÍM FILARETU Píšete mi o zesnulém moskevském světci slovem Písma: „Velký cedr padl, jedle truchlila“ (Srov.: Zach 11,2). Opravdu ano. Protože o tomto velkém muži víte všechno dobře, ptáte se na můj hříšný názor. Slova žalmu: „Naplním ho délkou dnů a ukážu mu svou spásu“ (Ž 91,16), která se skutečně naplnila na tomto velkém veleknězi, jasně ukazují, že žil s pomocí Nejvyššího a po celý svůj život se usadil pod střechou Nebeského Boha, na všech svých cestách střežen svými anděly; šlápl na aspa a baziliška a zadupal na lva a hada a postupně na sobě zažil vše, co je v tomto žalmu napsáno; i když o něm občas zazněly nějaké ošklivé zvěsti, ale když jsem viděl, jak zesnulý otec Macarius uctivě ctí tohoto světce, a v nepřítomnosti, vždy jsem o něm myslel na dobrou stranu, považoval jsem ho za moudrého a moudrého muže. Kritika na něj někdy padala spíše kvůli ostatním. Ale Pán nevyhnal Jidáše z tváře apoštola, dokud dobrovolně neprojevil svou duchovní dispozici, že bude při posledním soudu neopětován. Myslím, že někdy musíte také snášet kritiku a shovívavost, zatímco nevíte, co s tím člověkem dělat, vymýšlet, jaké možné prostředky nápravy. Ale podle přísloví: něco takového nemůžete hodit do vody. Zesnulého světce jednoznačně zasáhlo naplnění slov Izáka Syrského (ve slovanském překladu Abba Dorothea): „Náčelníku, vylij na všechny své milosrdenství a přede všemi se skryj. Zesnulý metropolita se tak skrýval, že jeho cela nejenže neznala jeho tajný život, ale také neviděla, jak se myje: „Přines vodu a jdi. Stalo se, že cely muž zůstal a chtěl s tím staršímu pomoci. Opakoval: "Vždyť ti bylo řečeno, abys šel!" A on - nedalo se nic dělat - i když neochotně odešel. Podrobnosti, jak je známe, se mírně liší od zpráv v Moskovských vědách. Obyvatelé Moskvy si na něj dosud tolik stěžují, že se to nedá vyjádřit. 12. NEMĚLI BYSTE BÝT OPATRNÍ PŘI CTĚNÍ SVATÝCH ŘÍMSKÉ CÍRKVE 6 Obdržel jsem váš dopis ze dne 24. října. Udělali jste dobře, že jste se neskrývali, ale vysvětlili jste myšlenky, které vám vadí na tom, že darujete v rozporu s vašimi obvyklými pravidly. Ale protože chcete začít nový život, nechat se vést více vírou a důvěrou v milosrdenství a pomoc Boží, a ne jednoduchými lidskými výpočty, pak pro vás bude tato záležitost prvním začátkem a první lekcí, jak jednat novým způsobem. Ve svém dopise uvádíte dvě skutečnosti. První věc, kterou zesnulý Metropolitan Philaret dal jedné osobě, byl „Život madame Chantal“. A často dáváme některým lidem francouzskou knihu Augusta Nicolase, poukazujeme na užitečné pasáže v ní a neschvalujeme celou knihu. V tomto smyslu si myslím, že metropolita dal zmíněné osobě zmíněnou knihu. Druhým faktem je, že svatý Demetrius z Rostova nazval Kateřinu Sienskou nejblahoslavenější. Samozřejmě ji nazval požehnanou v životě, a ne ve víře. Svatý Demetrius z Rostova se však netajil tím, že se mu ve vidění zjevila svatá velkomučednice Barbara a vyčítala mu, že se modlí v římském stylu. Není-li dobré modlit se římským způsobem, pak také není dobré chválit nové římské světce. A kromě toho řeknu: kdybyste se k římským světcům chovali tak umírněně a opatrně, jak o nich umírněně a opatrně hovořili sv. Demetrius Rostovský a zesnulý metropolita Filaret, pak by to bylo dobré. Jinak v tom překračuješ jakoukoli náležitou míru, vytrvale prosazuješ svůj názor s horlivostí a svárlivostí, což podle apoštolského slova člověka odcizuje apoštolskému učení a společenství s církvemi Božími. (Viz: 1. Kor. 11:16). Basil Veliký píše: „Ten, kdo žasne nad učením heterodoxů, nepřináší slávu jménu Božímu. A zamyslete se znovu: pokud by katolické učení mělo pravdu, pak by Všedobrý Pán nedal Antonínu Římanovi přízeň, aby se plavil na kameni na pravoslavnou stranu, do Novgorodu. Na závěr zopakuji, co jsem vám řekl osobně. Můžete všem říci, že vás kniha Františka Saleského ovlivnila velmi užitečně – a ne příliš daleko, abyste se neodchýlili od správné pravdy. Důvěřujte v Boží milosrdenství a Jeho pomoc a neoslabujte se ve víře, že se vám dostane náležité odměny! 13. KDO DARUJE KLÁŠTERU, ZACHRANÍ DUŠE MNOHO Vyjádříte své názory a přesvědčení týkající se darování známému místu. K tomu vám řeknu, že jsem do jisté doby přemýšlel jako vy. Ale když jsem měl vstoupit do podrobnějšího studia duchovních věcí, pak jsem zjistil, že v duchovních věcech je mnoho a velkých rozdílů. Něco užitečného můžete udělat třicetkrát, nebo ještě lépe šedesátkrát a stokrát ještě lepší, užitečnější a prospěšnější. Jestliže byl náčelník nevěstek, jak je psáno v legendách starších, postaven nad mnicha Macaria Velikého z jediného důvodu, že našel příležitost zachránit třicet panen z kláštera před zkázou a nahradit je osobami, které byly pod jeho velením, jakou odměnu podle vás může získat ten, kdo dá stovce panen shromážděných v klášteře, aby sloužily Bohu na různých místech, nebo aby se nerozprchly? Je dobré pomáhat upáleným, ale zde je jen smutek, z větší části lidem přinášející užitek, proto je oheň od Prozřetelnosti shůry dovolen; ale je stokrát vyšší, pokud zachráníte nebo dáte příležitost zachránit mnohé před zjevnou duševní újmou. Kdyby N. nebyl nezbytně nutný, pak bych se neodvážil přesvědčit k darování nejen vás, ale ani nikoho jiného. 14. PŮVOD MONASSKOVÁNÍ. JEHO ROZDÍL OD SVĚTA Svatý apoštol Pavel píše Galaťanům: „Děti moje, i když jsem nemocen, dokud se ve vás nepředstaví Kristus“ (Galatským 4:19). Stejný pocit obklopuje mou duši ohledně tebe a ohledně N. Ale N. ji všedobrá Prozřetelnost Boží poněkud osvítila a obrátila ji na správnou cestu některými vizemi, o kterých mi psala. Kéž jí Pán pomůže zůstat v pozici a rozpoložení mysli, ke kterému se obrátila. Kéž Bůh dá, aby vaše zmatky a nedorozumění pominuly a byly objasněny světlem pravdy. Ve svém posledním dopise ze 14. prosince píšete, že nemůžete najít knihy ke čtení vhodné pro vaši situaci. Říkáte, že všechny knihy mluví o mnišství, ale vy nejste jeptiška, žijete pouze v klášteře. K tomu vám řeknu: evangelní učení je dáno všem obecně a každý je povinen je naplňovat. Mnišství vzniklo z touhy žít přesně podle učení evangelia. Protože uprostřed městských pověstí a starostí všedního dne se zdá být velkým nepohodlím žít přesně podle učení evangelia, ačkoli je každý povinen je naplňovat. Mniši se od laiků liší tím, že těm druhým je dovoleno žít v manželství, zatímco ti první volí (celibátní) život bez manželky. A i když žijete jen v klášteře, přesto jste si zvolil život bez manželky. Čtěte častěji Matoušovo evangelium od začátku 5. kapitoly do konce 10. a snažte se žít podle toho, co je tam řečeno. Pak najdete řád ve svém životě a získáte klid pro svou duši. 15. VYHODNOCENÍ MNIŠSKÉHO ŽIVOTA Pokoj vám a Boží požehnání a každé potvrzení v dobrotě. Třetího ledna jsem vám krátce napsal, že učení evangelia se vůbec neliší od mnišského života; a ti, co žijí na světě, mají jedinou výjimku – ohledně manželství. Ale o ženatých lidech svatý Klimacus píše, že jsou jako lidé, kteří mají na rukou a nohou okovy. I když takoví lidé mohou jít cestou zbožnosti, činí tak nepříjemně, protože často klopýtnou a v důsledku tohoto klopýtnutí dostávají rány. Nemanželský život, a zvláště mnišský život, usnadňuje naplňování učení evangelia. Proto jej založili svatí otcové. Nyní jste uprostřed, mezi světem a mnišstvím. Ale průměrná míra je schválena všude a ve všem a pro vás je to vzhledem k vaší výchově a špatnému zdraví v mnohém slušné; jen se snažte žít podle evangelijních přikázání Páně a především nikoho za nic nesuďte, abyste sami nebyli souzeni. Nyní sami ze zkušenosti vidíte, jak nepohodlné je zařizovat nové věci. Dříve jste si mysleli, že vše, co musíte udělat, je dávat příkazy a příkazy, ale nyní ve skutečnosti vidíte, že se toho musí hodně opravit a přepravit, a to vyžaduje hodně času, hodně trpělivosti a hodně výdajů. Ale zároveň vám opakuji, že jsem vám nejednou řekl, že jedna duše, která je zachráněna, je cennější než věci celého světa, které se lámou i mění. Mír s vámi! 16. JAK ŽÍT PODLE EVANGELA. POTŘEBA POSLUŠNOSTI Duchovní děti! Píšete, že ve vaší duši momentálně dominují tři pocity. Prvním pocitem je vzrůstající touha po dobrém, skutečně křesťanském životě a lásce k Bohu a častá přitažlivost k vnitřní modlitbě; v důsledku čehož samozřejmě existuje láska a touha po vnitřním mnišství, ale vnější mnišství je pro vás stále nepřístupné kvůli různým duchovním překážkám. Ocitnete-li se v této pozici, držte se přísněji a přesněji učení evangelia, jak jsem vám o tom napsal ve svém posledním dopise. K tomu, co bylo řečeno dříve, nyní přidávám žalmová slova, která pronesl Duch svatý ústy proroka Davida: "Důvěřuj Hospodinu a konej dobro a osídluj zemi a těš se z jejího bohatství. Raduj se v Hospodinu a on ti splní prosby svého srdce. Otevři svou cestu Hospodinu a důvěřuj mu, a on to udělá. A vynese tvou pravdu jako světlo a tvému Pánu." (Žalm 36:3–7). Slova žalmu zalidnila zemi a být chráněn před jejím bohatstvím ve vztahu k vám může znamenat, že jste svým bohatstvím pomohli sestrám, které se tam shromáždily, aby se usadily tam, kde žijete. Poslouchat Pána a prosit ho znamená: snažte se všemi možnými způsoby žít podle Božích přikázání evangelia a často se modlete a proste Pána, aby vám v tom pomohl. Radost v Pánu znamená: nenacházet útěchu v ničem jiném než v zákoně Páně a líbit se Pánu. Ne nadarmo Písmo říká: „Mnoho pokoje je pro ty, kdo milují tvůj zákon, a není pro ně pokušení“ (Ž 119:165). Hlavní a nejdůležitější přikázání zákona evangelia jsou tři: „Nesuďte a nebudete souzeni; neodsuzujte, abyste nebyli odsouzeni; nechte jít, a oni vás propustí“ (srov. Lk 6,37). Budeme-li se především držet plnění těchto přikázání, bude pro nás vhodné plnit i ostatní přikázání. Teď není čas mluvit o vašich dalších dvou pocitech. O své N. píšete, že jí život v G hodně ublížil. Už jsem jí o tom psal; ale pak ho odemkla; Nevím, jak si to nyní uvědomuje nebo ne. Doufáme však, že Pán pro ni může pracovat podle své svaté vůle. Pokud se my sami nepokoříme, pak nás Pán nevědomky poníží. Pán Bůh má spoustu finančních prostředků. Začala uvažovat brzy a rychle, zatímco to, co bylo požadováno především, bylo podrobení a poslušnosti. Za neposlušnost a neposlušnost byli Adam i Eva vyhnáni z ráje. Všichni bychom si to měli pamatovat a nezapomínat. Žalmy říkají: „Ať mluví vykoupení Pánem“ (St: Ž 106:2). A to jsme ještě nezačali s duchovní prací pořádně, ale o všem si troufáme mluvit, ospravedlňujíce se jakousi přímostí, kdežto o ptácích se říká, že jen vrány létají přímo a bez rozhlížení; ostatní ptáci se chovají opatrně a opatrně. Moudří a duchovně zkušení říkali, že rozumnost je nejvyšší a rozumné mlčení je nejlepší a pokora je nejsilnější; poslušnost je podle slova Climacus takovou ctností, bez níž nikdo z těch, kdo jsou zapleteni vášněmi, neuvidí Pána. 17. VNĚJŠÍ POKROK VEDE K DOBRÝM MYŠLENKÁM Jsem velmi rád, že jsi z Boží milosti bezpečně dokončil svou cestu a vrátil se do N. Píšeš, že jsi v N našel horko a prašno, jako předtím. Ale snášet horko a horko a další nepříjemnosti má značný duchovní význam. Ale široká a prostorná cesta v evangeliu je velmi neschvalována, a to především. Ale úzká a strastiplná cesta je velmi požehnaná, protože vede do věčného života. Dnes, 23., po ranní mši, je náš kalužský biskup se zvoněním odveden pryč z Optiny a za zvuku tohoto zvonění vám diktuji tento dopis. Kostelní zvon se obvykle nazývá radostnou zprávou, předznamenává radostnou zvěst, aby se praví věřící shromažďovali v Božích církvích a pronášeli tam upřímné a pokorné modlitby, vyznávali před Ním své slabosti a hříchy a prosili o milost a odpuštění a zároveň seslali pomoc k nápravě. Mluvit ve stoje na bohoslužbách nebo se dívat kolem sebe očima je nejen neslušné, ale také hněvá Pána nepozorností a nebojácností. Když nemůžeme psychicky, tak se alespoň fyzicky a viditelně chovat slušně. Fyzická a viditelná slušnost nás může přivést k dobrému uspořádání vnitřních myšlenek. Tak jako Pán nejprve stvořil lidské tělo ze země a pak do něj vdechl nesmrtelnou duši, tak vnější výcvik a viditelná slušnost předchází duchovnímu blahu; Začíná to ochranou očí a uší a zvláště držením jazyka, protože Pán v evangeliu říká: „Z tvých úst soudím tě“ (Lk 19,22), to znamená, že často z nepozornosti říkáme, že za to budeme souzeni především a především. Je velmi snadné a pohodlné říkat mnoho věcí, ale činit pokání z toho je velmi nepohodlné. Kéž nás Pán nadevše milosrdný, k obrazu poselství osudů, osvěcuje a vede na cestu zachovávání Jeho Božích přikázání, k jejichž obrazu se získává věčný život a věčná blaženost, kde Boží Prozřetelnost někomu ukáže místo, jak se říká v žalmech: „Na každém místě jeho vlády: dobrořeč, duše má.“ (Ps.20). To jsou myšlenky, které mě napadly pod biskupovým zvoněním. To vše jsem ti napsal a ty to, jak se říká, čteš v sobotu a v ostatní dny na to nezapomeň; protože zapomenutí a zapamatování toho, co je dobré, jsou protiklady: jedno škodí a druhé prospívá. 18. ROZDÍL V DAROVÁNÍ – S POŽEHNÁNÍM A BEZ POŽEHNÁNÍ. POKUŠENÍ. SMUTEK Vyjadřujete takovou pochybnost, že se vám zdá, že stále nejste na místě, které je pro vás slušné, a že váš kapitál by mohl být použit k dobru na jiném místě a rozdávat jej chudým. Pamatuji si, že už jsem vám o tom nejednou psal, že je velký rozdíl, jestli to dát světským chudým, nebo použít tuto částku na stavbu kláštera, ve kterém budou mnozí spaseni před Kristovým příchodem. Jednorázové dobro má velký rozdíl od neustále výnosného dobra, jak sám Pán ve svatém evangeliu prohlašuje tyto různé stupně třiceti, šedesáti a sta. K tomu ještě dodám, že jsi chtěl z vlastní vůle rozdávat chudým, ale použil jsi toho prozřetelně ke stavbě kláštera z vůle Boží a požehnáním; „Ale kdo rozsévá pro požehnání, říká se, také sklidí požehnání“ (2. Korintským 9:6). Ale vlastní vůle a chápání člověka se značně liší od prozřetelnostního vedení. Také o první věci, která se vám zdá, že nejste na svém místě, řeknu, že bez ohledu na to, kde žijete, nemůžete nikde žít bez pokušení, ani prostřednictvím démonů, ani prostřednictvím lidí, ani ze svých vlastních zvyků, ani z dosud nezkrocené pýchy. Ne nadarmo se ve svatém evangeliu říká: „Království nebeské je v nouzi a strádající ženy v něm mají potěšení“ (srov. Mt 11,12) a znovu: „V trpělivosti získáte své duše“ (Lk 21,19) a: „Kdo vytrvá až do konce, bude spasen“ (Mt 10). Ale vím, že v N. máš co vydržet... Buď rozumný a snaž se tolerovat tvrdé a nevhodné chování a dostaneš duševní i duchovní výhody. V takových případech si pamatujte: „Člověk je nekvalifikovaný – nekvalifikovaný“; a znovu: „Jako zlato v peci je pokoušelo a jako plodnost oběti jsem přijal“ (Moudr 3:6). Démonická pokušení se projevují různými zmatky a zmatky; ale vše musí být překonáno vírou a nadějí a dobrou nadějí. Ohledně NN. Řeknu, že se k vám nechová poučeně, ale blahosklonně a přibližně k lidské slabosti; protože ještě nejste připraveni na další léčbu a ona se vás snaží přitáhnout k dobru láskou a shovívavostí, a ne metodami nátlaku a násilí. A vaše léto a další okolnosti vás nutí, aby se s vámi zacházelo tímto způsobem a ne jinak. Přitahování láskou a blahosklonností je silnější než jiné prostředky, podle toho, co bylo řečeno: „Láska v žádném případě neopadá“ (1. Korintským 13:8). To se ale nehodí pro každého: a pro někoho a mnohé jsou vhodnější přísná opatření, jinak zleniví, oddají se relaxaci a rozmazlí se. Nejen tobě se zdá, že jsi mimo, ale i samotné NN. zdá se, že i ona není na místě. Chtěla a stále chce být v tichu a samotě; a Prozřetelnost Boží zařídí, aby byla šéfkou a postarala se o uspořádání ostatních sester. Jiný lidský soud a jiný Boží soud. Pán říká prostřednictvím Proroka: „Východ je daleko od západu (Ž 103:12), tak jsou mé cesty od vašich cest a vaše myšlenky od mých myšlenek“ (Iz. 55:9). Podle lidského mínění by se zdálo, že cesta spásy by měla být hladká, tichá a pokojná cesta, ale podle slova evangelia je tato cesta politováníhodná, stísněná a úzká. „Nepřišel jsem,“ praví Pán, „přinést na zem pokoj, ale meč“ (srov. Mt 10,34), abych oddělil Boha milující od chtíčů a pokorné od mírumilovných. Obecně platí, že naše spása se podle slova svatého Petra z Damašku nachází mezi strachem a nadějí, abychom neměli domýšlivost a zoufalství, ale s dobrou nadějí a nadějí v milosrdenství a pomoc Boží se snažme vést svůj život v plnění Božích přikázání. Omylem hledáte úplný a úplný klid mysli na zemi, k tomu vás podněcují pokušitelé a protilehlá strana, a přitom o tom jen přemýšlíte z duchovní nezkušenosti, kdežto takový stav patří k budoucímu životu; a „ve světě budete zarmouceni“ (Jan 16:33), řekl Pán apoštolům a všem ostatním. Píšete také, že by vám nevadilo přijmout mnišství, kdybyste věděli, že vám to přinese duchovní výhody. Nyní je to stále předčasné; ale žij, jak žiješ zatím, a připrav se na to, že až ti Bůh žehná, budeš moci přijmout mnišství s duchovním prospěchem. Mnišství samo o sobě má velký duchovní význam a přináší velký duchovní užitek těm, kdo k němu přistupují s upřímnou vůlí a procházejí jím s jednoduchostí a laskavostí a pokorou. Fyzické výkony a práce jsou vyžadovány pouze od těch, kdo jsou silní v těle: pro slabé je pokora s díkůvzdáním užitečnější. Pokora může nahradit fyzickou práci, která bez pokory nepřináší žádný užitek. Ohledně okolností, o kterých se vám nelíbilo mi psát, vám řeknu, že pokud se svatí apoštolové Pavel a Barnabáš mezi sebou hádali a hádali, jak je psáno ve Skutcích apoštolů, takže se od sebe oddělili, pak není divu, když něco takového vidíte nebo slyšíte na místě, kde jste. Naše doba je dobou bojů a vykořisťování; a musí docházet k neshodám, jak říká apoštol, aby byli zruční (srov. 1 Kor 11,19). 19. ODMĚNA ZA OBĚŤ JE OD BOHA, NE OD LIDÍ Píšete, že nejen že nedošlo k vysvěcení chrámu, ale také nevíte, zda se tak stane nyní; ale do jara nezbudou žádné, protože ikony ještě nebyly doručeny z Moskvy. Možná se to tak prostě stalo. A myslím si, hříšníku, není to prozřetelnostně zařízeno tak pro tvé napomenutí, abys nemyslel dopředu - jak někdo v něčem nařídil, tak se to dělá. Ne, sestro, ne vždy se to děje tak, jak nařizuješ, ale většinou s čekáním a různými překážkami, aby se jedni naučili trpělivosti a shovívavosti, a druzí, když to vidí, nespěchají a neodvažují se soudit a odsuzovat ty, kteří by neměli být. Pokud jde o pochybné myšlenky, opakuji to, co jsem napsal dříve. Kdo něco obětuje pro Boha, dostane odměnu od Boha, a ne od lidí. Říká se: „Hospodin je spravedlivý a čestný“ (Srov.: Dt 32,4) a „každého odmění podle jeho skutků“ (Ž 61,13), jako vševědoucí, všemohoucí a nejspravedlivější soudce a při posledním soudu přede všemi prohlásí: „Neboť tolik, kolik jste vy sloužili, budete mým bratřím, Matt. 25:40). Proti jiným soudům mějte a mějte na paměti evangelijní slovo: „Je-li toto dílo od člověka, bude zmařeno, kdyby bylo od Boha, nemůže se ztratit“ (Srov.: Sk 5,38–39). Sami vidíte, že práce komunity není zmařena, ale, i když s obtížemi a různými překážkami, se postupně organizuje, což potvrzuje patristické slovo: „Každý dobrý skutek buď předchází, nebo po něm následuje bolestné pokušení. 20. JE PROSPĚŠNÉ, ABY MUŽI BYL NEMOC Ve svém dopise z 21. listopadu píšete, že z vašeho sklepa byla ukradena káď s jablky. Z toho je patrné, že N. zloději jsou chutní zloději, a nejsou slabí ani nemocní, přelézají nejen ploty, ale jako myši si razí cestu střechami. Nemusíte se však příliš bát. Zdá se, že milosrdenství Boží a pomoc N. chrání klášter. Tito nebo jiní zloději protrhli stodolu obilí na dvou místech, ale nic nestihli a museli jít ze smutku a zpívat: „Nedotýkejte se kláštera, abyste nebyli posláni na cestu zajatců“. Píšete, že dva vaši démoni byli uzdraveni, jeden ze zázračné ikony Matky Boží a druhý z pramenité vody v dači. To je jasným znamením Boží přízně vůči N. klášteru a může sloužit jako počátek jeho oslavy. Jen jsi nenapsal, u které dače. Napište podrobněji. Bojíte se o N. špatný zdravotní stav a bojíte se, že brzy zemře. Bůh buď milostivý! V klášteře nemocní neumírají brzy, ale vlečou se a táhnou, dokud jim nemoc nepřinese skutečný užitek. V klášteře je užitečné být trochu nemocný, aby se maso, zvláště mezi mladými lidmi, méně bouřilo a méně maličkostí přišlo na mysl. Jinak s plným zdravím, hlavně mladým lidem, jaká pustina vás nenapadne. Nepřítel, aby je vylákal z kláštera, slibuje jim téměř celé království země a všemožná požehnání a všelijaké požitky a věci, které je nepohodlné psát. Ale ve skutečnosti, když poslouchají, odměňuje je znechucením. Svatý Demetrius z Rostova píše, že „svět slibuje zlato, ale dává zlato“. 21. ONEMOCNĚNÍ A maličkosti je třeba snášet s vděčností Píšeš, že NN. trpí nějakými nervovými bolestmi hlavy. Zažil jsem a někdy zažívám tyto bolesti hlavy a vím, co znamenají; a onehdá mě vážně postihlo revmatické nachlazení. Teď je to, díky bohu, o něco lepší, ale tvář a shnilý zub mě stále bolí. Ne nadarmo se v žalmech říká: „Prošel jsi ohněm a vodou a přivedl jsi nás k odpočinku“ (St: Ž 65,12). Smutek a nemoc někdy hoří jako oheň; a pot a pot po horku v nemoci a slzy ze smutku omývají člověka jako voda. Těm, kteří to vše milostivě a vděčně snášejí, je tam slíben mír. Ale který? A to se nedá říct; K tomu je potřeba jen žít opatrně a hlavně žít pokorně a ne úzkostlivě a jednat tak, jak se má a jak se má. Činit pokání z chyb a pokořit se, ale nenechat se ztrapnit. Zmatek se nikde mezi ctnostmi neprojevuje a nikomu neprospívá, ale vždy jen škodí, i když se to někdy zdá věrohodné, ale v podstatě jde jen o duševní delirium; a deliria pouze v nemoci, proto by zmatek měl být klasifikován jako duševní nemoc a mělo by se s ním zacházet s pokorou a podřízeností Prozřetelnosti a vůli Boží. - „Pán chce, aby všichni byli spaseni a došli k pochopení pravdy“ (Srov. 1 Tim 2,4). 22. ABSTINENCE JE NUTNÁ. SVOBODA ČASTO ŠKODÍ Píšete o tom, co se tam děje, třeba o nárocích na čaj. Staré přísloví: s kým žiješ, tím budeš známý. Jestliže čtyřicetiletá rozmazlená N., a navíc ve špatném zdravotním stavu, aby držela krok s ostatními, pila v minulém půstu čaj bez cukru, pak se nelze divit, když ho mladé vesničanky, nezvyklé na mnoho čaje, nepily vůbec. Je pravda, že pití čaje v klášteře přináší velkou úlevu těm, kteří jsou na něj zvyklí, ale hodně škodí těm, kteří jej dříve nepili. Takoví lidé jsou na čaji tak závislí, že ani nevědí, jak s ním zacházet. A každý ví, že prapůvodní Adam a Eva byli vyhnáni z ráje prostřednictvím chuti a jídla. Proto všichni svatí otcové předepisují začátečníkům ve zbožnosti především zdrženlivost od jídla. Aby se pro slabé srdce zákaz čaje nezdál tak tvrdý, mají ti, kteří rádi jedí zelňačku, prozatím zakázáno konzumovat zelňačku. Zdá se, že jde o malou věc nebo o malou důležitost, ale v podstatě je velmi důležitá. Takovou zkouškou, zjevně ne zcela vhodnou, se jasně prokazuje odříznutí své vůle a upřímná poslušnost, o čemž svědčí evangelijní slovo samotného Pána: „Kdo chce jít za mnou, zapři sám sebe, vezmi svůj kříž a pojď za mnou“ (srov. Mt 16,24). Zapřít sám sebe znamená popřít touhy své vůle a svého porozumění. Vzít na sebe kříž znamená nést břemeno poslušnosti, protože sám Kristus byl poslušný až k smrti na kříži (srov. Flp 2,8). To vše píšu, abych potvrdil přísný, ale moudrý řád Toho, od něhož to přišlo. Jedno malé ruské přísloví říká: První, kdo o tom ví. Abstinence a poslušnost přinášely užitek mnohým, ale nespoutaná svoboda způsobila jiným mnoho škody a jiné úplně zničila. My jsme se ale rozhodli hledat spásu, držme se tedy všeho, co ke spáse vede, a všemožně se od ní vzdalujeme. Čaj jsem pil a piji jako nemocný, někdy v nevhodnou dobu; ale velmi lituji, že než jsem jedl a pil bez nějaké zvláštní potřeby, když by bylo možné abstinovat s větším duchovním prospěchem. Možná bych nebyl tak nezdravý a nemocný; Nejednou jsem se nachladil z potu z čaje. Však ty, N., pij čaj, jen rozuměj duchovním věcem; a pro mladé lidi, a zvláště ty jednoduché, je užitečné abstinovat z mnoha důvodů. Prvním z těchto důvodů je, že bylo navrženo zorganizovat komunitu podle přísných pravidel, protože laxnost v mnoha klášterech byla důvodem mnoha nepřijatelných slabin. I když jsem sám slabý a slabě žiji, potěším ty, kteří žijí pevně, zdrženlivě a pohyblivě. A sám Pán povolává k věčnému odpočinku ty, kdo pracují a jsou obtěžováni. Bůh žehnej! A Pán mě dnes zaručil, že budu mít účast na Nejčistších a Božských tajemstvích Krista. Velké je milosrdenství Syna Božího vůči nám hříšníkům! Sloveso ve svatém evangeliu zní: „Nepřišel jsem totiž volat spravedlivé, ale hříšníky k pokání“ (Matouš 9:13). Hospodin nepřišel na zem pro spravedlivé, ale pro spásu hříšníků. Z tohoto důvodu se odvažujme, hříšníci, činit pokání; ale nezapomeňme, co bylo hříšníkovi řečeno v evangeliu: „Jdi a nehřej proti nikomu“ (Jan 8:11). Knihy skoro vůbec číst nemusím. Včera jsem otevřel knihu svatého Demetria z Rostova a otevřelo se místo, kde bylo řečeno: "Kde je láska, tam je Bůh; kde je pravda, tam je Bůh; kde je cudný, čistý a neposkvrněný život - a tam je Bůh. Kde tyto věci nejsou, tam Bůh není." Pamatujme na to a držme se Boží přítomnosti s námi a všemožně se vyhýbejme tomu, co je v rozporu s Bohem a co se mu nelíbí. Mír tobě a tvé duši. Hříšný hieromnich Ambrose. A mír všem! Žít a umírat. Hospodin vlastní živé i mrtvé. 24. RODIČE MOHOU VĚNOVAT DĚTI BOHU Píšete, že jste pouze proti nedobrovolnému mnišství, ale nečiníte žádné nároky proti svévolnému mnišství. Nedobrovolné mnišství by se nemělo dít, a pokud k němu někdy dochází, je to se zvláštní výjimkou. Apoštol píše o rodičích, že „ten, kdo dává svou pannu do manželství, dělá dobře, a kdo nedává, dělá lépe (Srovnej: 1. Kor. 7:38). Proto rodiče neodmítají zasvěcení dětí Bohu. Za druhé, některé děti nejprve samy chtěly vstoupit do mnišství, a poté, když se rozprchly, začaly se stěhovat zpět – pak je Boží prozřetelnost na prvním místě naplnění jejich prozřetelnosti a prozíravosti všech rodičů. snažte se všemi způsoby přilákat děti ke studiu a ty, kteří nechtějí, jak se o některých říká v žalmech: „Uzdami a uzdami jim svážeš čelisti, kteří se k tobě nepřibližují“ (Ž 32,9, myslím, že N. je nemocná, protože couvá a uniká své první touze). 25. NEUSTÁLE PŘÍJEMNÝ ŽIVOT VEDE K NEPŘÍJEMNÝM NÁSLEDKŮM Omlouváš se, že ne vždy píšeš dobré zprávy. Napište, co máte – uspokojující nebo neuspokojující. Vězte však, že neustále radostný život vede k velmi nepříjemným následkům. A v přírodě vidíme: ne vždy je příjemné jaro a úrodné léto, ale také deštivý podzim a studená zasněžená zima, povodně, různé větry a bouře, a k tomu neúroda a hladomor, různé nepokoje a nemoci a mnoho dalších potíží. To vše je nutné, aby se člověk naučil obezřetnosti, trpělivosti a pokoře, neboť v blahobytu se na něj většinou zapomíná a v různých strastech se stává pozornějším ke své spáse. 26. CESTOVÁNÍ JE VŠUDE. KLID DUŠE – V POKORNÉ TRPĚLIVOSTI Po oslavě veskrze radostného svátku Narození Krista vám blahopřeji k novému roku a upřímně vám přeji, abyste do něj vstoupili s novou duchovní a spolu s tělesnou silou, abyste mohli s Boží pomocí prožít nadcházející nové léto v pokojné dispensaci, podle toho, co se říká v žalmech: „Bude pokoj pro mnohé, kdo milují tvůj zákon a pohoršení. 119:165). Není možné vynalézt jiný způsob, jak dosáhnout pokojného osvobození duše, než naplnění Božích přikázání evangelia. Evangelijní přikázání vyžadují za prvé pokornou trpělivost a snášení všech pokušení, podle toho, co se říká: „V trpělivosti získáte své duše“ (Lukáš 21:19) a: „Kdo vytrvá až do konce, bude spasen“ (Matouš 10:22) - abychom nikoho nesoudili ani neodsuzovali, ale nechali každého na jeho vlastním soudu. Protože jen jeden je Soudcem živých a mrtvých, před kterým bude každý z nás buď oslaven, nebo zahanben svými skutky. Psal jsi v předchozích dopisech a v tom posledním z 20. prosince píšeš totéž, co bys souhlasil s životem v N., kdyby se ti dostalo duchovního zadostiučinění. Ale to zcela patří pouze budoucímu věku a na zemi nám jsou předepsány žalostné zkoušky, jak řekl sám Pán: „Ve světě budete smutní“ (Jan 16:33). Tato slova jasně ukazují, že ačkoli se vydáte na všechna místa na celém světě, nikde nenajdete bezútěšnou situaci; všude bude potřeba pokora, trpělivost a neodsuzování druhých. Pouze těmito duchovními prostředky lze dosáhnout pokojného osvobození duše, úměrně tomu, do jaké míry se rozšíříme o pokoru, trpělivost a neodsuzování druhých. Jestliže ti, kdo si dovolili nebo si přisvojili právo soudit, nalezli nedostatky a nesrovnalosti v samotném Pánu, zdroji veškeré pravdy, nazývajíce Ho lichotníkem, Samaritánem a ještě horším (viz Mt 27:63; Jan 8:48), jaký závěr z toho nevyvodí ohledně obyčejných lidí! Pro nás je nejlepší a nejspásnější řídit se přikázáním apoštola, který říká: „Před časem nic nesuďte, dokud nepřijde Pán, který vynese na světlo skrytou temnotu a zjeví rady srdce, a pak bude mít každý chválu od Boha“ (1. Korintským 4:5). Věřím a doufám, že NN. řádně vydělá a obdrží odměnu od Hospodina podle své práce; a dostanete svou odměnu za svou dobrotu, pokud již nebudete přijímat škodlivé návrhy. 27. NAŠE SPASENÍ MEZI STRACHEM A NADĚJI Již jsem vám nejednou psal, že zatímco křesťan žije na zemi, jeho spása je podle slova svatého Petra z Damašku mezi strachem a nadějí; a stále hledáte úplné uspokojení na zemi, a navíc z místa a od lidí, zatímco sám Pán v evangeliu říká: „Budete ve světě smutku“ (Jan 16:33). Tato slova jasně ukazují, že ať žije křesťan kdekoli, nemůže žít bez nějakého smutku. Je jen jeden pokoj při plnění přikázání evangelia a apoštolů, jak se říká v žalmech: „Mnoho pokoje je pro ty, kdo milují tvůj zákon, a není pro ně pokušení“ (Ž 119,165). Pokud nás něco nebo někdo pokouše nebo mate, pak to jasně ukazuje, že se ne zcela správně vztahujeme k zákonu Božích přikázání, z nichž hlavním přikázáním není nikoho soudit ani odsuzovat. „Každý bude oslaven nebo zahanben svými skutky“ při posledním Božím soudu. Nemáme právo soudit druhé a velmi často soudíme chybně a nesprávně. A i ve Starém zákoně bylo předepsáno dbát na sebe a vlastní spásu a nápravu vlastní duše. To je to, čeho bychom se měli nejvíce obávat. Existují dva druhy dobročinnosti: za prvé, konat dobro vlastní duši skutky zbožnosti s pokorou a neodsuzováním druhých, abychom nepodléhali tomu, čemu byl vystaven farizeus; druhý užitek je vnější, prostřednictvím vnějších prostředků, které prospívají i naší duši, pokud nesoudíme a nedůvěřujeme svým myšlenkám, že tyto prostředky nejsou používány správným způsobem. Nejužitečnější je dělat dobré skutky a bez pochyby věřit, že za to dostaneme od Pána odměnu, jak řekl prorok Daniel: „Vykoupení pro muže je jeho bohatství“ (St: Přísloví 13:8). A na jiném místě: „Almužnou a vírou se očišťují hříchy“ (srov. Přísloví 15,27 a). 28. Nihilisté a regicidové jsou podstatou předchůdců Antikrista Nevím, co bych vám napsal o hrozné současné době a žalostném stavu věcí v Rusku. V prorockých slovech svatého Davida je jedna útěcha: „Pán ničí rady jazyků, smetá myšlenky lidí a smete rady knížat. Rada Páně trvá navěky“ (Ž 33,10–11). Pán dovolil Alexandrovi II. zemřít mučednickou smrtí, ale je silný, aby pomohl shůry Alexandrovi III., aby chytil darebáky nakažené duchem Antikrista. Duch Antikristů působí již od dob apoštolů prostřednictvím jejich předchůdců, jak píše Apoštol: „Neboť tajemství nepravosti se již děje, proto je nyní držte, dokud nebude dokonáno“ (St 2 Tes 2,7). Apoštolská slova nyní označují mocnosti a církevní moc, proti níž se bouří předchůdci Antikrista, aby ji na zemi zrušili a zničili. Protože Antikrist, podle vysvětlení vykladačů Písma svatého, musí přijít v době anarchie na zemi. A zatímco stále sedí na dně pekla, jedná prostřednictvím svých předchůdců. Nejprve jednal prostřednictvím různých kacířů, kteří pobouřili pravoslavnou církev, a zejména prostřednictvím zlých ariánů, vzdělaných lidí a dvořanů; a pak jednal lstivě prostřednictvím vzdělaných zednářů; konečně, nyní prostřednictvím vzdělaných nihilistů, začal jednat drze a hrubě, nad míru. Ale „jejich nemoc se vrátí do jejich hlav“ (St: Ž 7:17), jak je řečeno v Písmu. Není to krajní šílenství pracovat ze všech sil, nešetřit svůj život, aby byl pověšen na šibenici na zemi a v budoucím životě jít na dno pekla, do Tartaru k věčným mukám? Zoufalá pýcha se ale nechce na nic dívat, ale chce svou bezohlednou troufalost vyjádřit všem. Pane, smiluj se nad námi! 29. NUTNOST POKÁNÍ. VÝHODY PŮSTU N. Musíte přijít k rozumu. Cokoli si myslíte, cokoli vykládáte, smrti se nelze vyhnout a nelze se vyhnout soudu Božímu, při kterém je každý odměněn podle svých skutků (Ž 61,13). Proto je dobré se předem vzpamatovat a vzít si svou skutečnou mysl. Učení evangelia začíná a končí slovy: „Čiňte pokání! „Nepřišel jsem totiž volat spravedlivé, ale hříšníky k pokání“ (srov. Matouš 9,13). 28–29) Pán vyzývá ty, kteří bojují s vášněmi a jsou zatíženi hříchy, a slibuje, že je uklidní upřímným pokáním a pravou pokorou. Píšete, že N. vídáte o svatodušních svátcích jen v sobotu a neděli a chodíte k ní pít mátu; a tamní sestry ani nemluví o čaji na Svaté Letnice. I když si ten, kdo svobodně myslí, myslí, že je malý rozdíl, jestli pít čaj nebo mátový nálev, ve skutečnosti je to podstatný rozdíl. Každé strádání a každé donucení je před Bohem ceněno podle toho, co je řečeno v evangeliu: „Království Boží je v nouzi a strádající ženy v něm mají potěšení“ (srov. Matouš 11,12). A ti, kteří směle a svévolně porušují pravidlo půstu, jsou nazýváni nepřáteli kříže, jejichž břicho je Bůh a jejichž sláva je v jejich chladu (Flp 3:19). A v žalmech se říká: „Zbloudil jsem od lůna“ (Ž 57,4). Jiná věc samozřejmě je, když někdo poruší půst kvůli nemoci a tělesné slabosti. A ti, kteří jsou z půstu zdraví, jsou zdravější a laskavější a navíc se dožívají vyššího věku, ačkoliv vypadají jako hubení. Při půstu a abstinenci se tělo tolik nebouří a spánek tolik nepřemáhá a do hlavy vstupuje méně prázdných myšlenek a duchovní knihy se čtou snadněji a snáze se jim rozumí. Pokud se N. na světlý svátek oblékne alespoň do pološatů, budu z toho taky moc ráda. Ne nadarmo čteme v jedné modlitbě: „Pane, ať chci nebo nechci, zachraň mě. A v žalmech se říká: „Uzdami a uzdami svážeš jejich čelisti těm, kdo se k tobě nepřiblíží“ (Ž 32,9). 30. O NEPŘÁNÍ VŮČI ORGÁNŮM. VÝZNAM POKUŠENÍ Díky bohu, že se situace N. zlepšuje. Je mi líto jen těch, kteří odešli neuváženě. Pokud však žili v klášteře bez povolání a vůle, pak od nich nebylo možné očekávat dobré věci. Dříve nebo později se museli vzbouřit a vyvolat rozhořčení jako novodobí nihilisté, kteří se nespokojí s tím, že sami nevěří v Boha ani v nic svatého, ale chtějí také páchat zlo druhým a všemožně se snaží vzpourou proti vládnoucí moci vzbudit všeobecné rozhořčení, zatímco slovo Boží říká: „Neboť neexistuje žádná moc, pokud jste byli stvořeni Bohem. vzepřete se Božímu příkazu: kdo odporuje sám sobě, přijímá hřích“ (Srov. Řím 13,1–2). Svoboda rozumných bytostí byla vždy zkoušena a stále je zkoušena, dokud není ustavena v dobru, protože bez zkoušení dobro neexistuje pevně. Každý křesťan je nějakým způsobem zkoušen: jeden chudobou, jiný nemocí, další různými špatnými myšlenkami, další nějakou katastrofou nebo ponížením a další různými zmatky. A to zkouší pevnost víry a naděje a lásky Boží, tedy k čemu člověk více tíhne, k čemu více lpí, zda usiluje o zármutek nebo je stále přibit k pozemským věcem; aby křesťanský člověk prostřednictvím takových zkoušek sám viděl, v jakém postavení a rozpoložení je, a nedobrovolně se pokořil. Protože bez pokory jsou všechny naše skutky marností, jak jednomyslně potvrzují bohumilí a Boha nesoucí otcové. Pozdravuj ode mne N. přátelsky a řekni jí toto: N.! Nebuď jako otravná moucha, která někdy zbytečně poletuje a někdy kousne a obtěžuje oba; a buďte jako moudrá včelka, která na jaře pilně začala svou práci a na podzim dokončila plást, který je stejně dobrý jako správně napsané poznámky. Jedna je sladká, druhá příjemná... Dnes jsem otevřel knihu Blahoslaveného Diadochos a otevřelo se místo, kde se píše: „Staří křesťané byli mučeni; a nyní byl z Boží milosti církvi dán pokoj a je třeba snášet muka, dokonce i přes různé nemoci, stejně jako přes různé nepřátelské myšlenky a přes lidské ponížení a za dalších politováníhodných okolností, aby se naplnilo slovo, Hospodine a žalm: dbali“ (Žalm 39:2). 31. ČLOVĚKU JE DANÁ SVOBODA. JAK BÝT ZACHRÁNĚN Tak jako se zvláště křesťan nemůže vyhnout pokušením a zkouškám a zůstat bez nich, tak se to děje s kláštery, nejen s novými, ale i se starými. Člověku je dána od Boha svoboda a rozum a zákon zjevení; a tato svoboda je testována tím, jak ji člověk využívá. Zkoušela se svoboda a andělé, jak jsem psala v N. sestrám ke čtení v refektáři. Jestliže svobodu zažívali na nebi ti, kteří jimi byli, oč více jsou zkoušeny svoboda a svoboda těch, kteří žijí na zemi. Mnich Petr z Damašku o sobě píše takto: „Podíval jsem se na situace, které byly předtím, a zjistil jsem, že na každém místě a v každém státě byli a jsou ti, kdo jsou zachraňováni, a ti, kteří hynou,“ a to pochází z naší vůle. Pokud opustíme své touhy a porozumění a budeme se snažit naplnit touhy a porozumění Boží, pak budeme spaseni na každém místě a v každém stavu. A pokud se budeme držet svých tužeb a porozumění, pak nám žádné místo, žádný stát nepomůže. I v ráji Eva přestoupila Boží přikázání a nešťastnému Jidášovi život pod samotným Spasitelem nepřinesl žádný užitek. Všude je zapotřebí trpělivosti a nutkání ke zbožnému životu, jak čteme ve svatém evangeliu. 32. NEPŘÁTEL Návrhy jsou dobré Píšete, že jste ve snu viděli dvě osoby, které mezi vámi vyvolaly pobouření a které ve snu nazvali Antikristy. Ptáte se, komu se tu dá rozumět. Myslím, že je zde přesnější rozumět dvěma zlým duchům poslaným z pekla, kteří pod hodnověrnými záminkami inspirovali N. a dalšího člověka, aby jednali tak, jak jednali, slibující velké výhody by z toho vzešli; ale ve skutečnosti to, co vyšlo, bylo zlomyslné rozhořčení, jak se to vždy stává z věrohodných nepřátelských návrhů. Evě bylo slíbeno, že bude bohyní; a tato bohyně byla téhož dne vyhnána z ráje spolu s Adamem, který poslouchal její zlé rady. Vždy se to stane; hloupí poradci a hloupí posluchači jsou vyhnáni společně. Chce-li kdokoli z nich činit pokání, musí spolu s pokáním trpět také smutkem jako trestem za hřích. Je-li podle slova Písma mnoho bolestí pro spravedlivého (Ž 33,20), oč více je ran pro hříšníka (Ž 31,10). Proto čteme v Božím slově: „Skrze mnohá soužení se nám sluší vejít do království nebeského“ (srov. Sk 14,22). Proč? Apoštol to vysvětluje takto: „Soužení dělá trpělivost, trpělivost je dovednost, dovednost je naděje, ale naděje nebude zahanbena“ (srov. Řím 5,3–5). 33. ZAJIŠTĚNÍ BOŽÍ. VÍRA JE NUTNÁ Potýkáte se s pochybnostmi, že vás snad neměli odvézt do Optiny, ale jinam. Ale Vaši návštěvu Optiny naopak považuji za prozřetelnostní záležitost. Jinak byste N. nikdy neviděli a nemusela by s vámi bydlet; a možná by musela snášet mnoho žalu, zatímco je pro ni radostné žít s vámi a slouží vám také jako útěcha. Totéž si lze myslet o vašem umístění v N. Já sám jsem toto místo nejen neznal, ale ani jsem o něm neslyšel. A podle Prozřetelnosti Boží jsem se musel starat a trápit o N. okolnostech. Boží vůli se nemá odporovat, a je to nemožné, podle toho, co se říká v Božím slově: „Těžko vzdorovat bodnutí“ (srov. Sk 26,14). Také píšete, že v místě, kde žijete, se vám nedostává vůbec žádného uspokojení. Důvodů je mnoho, nejen jeden. Svatý apoštol Pavel píše: „Neboť chodíme vírou, a ne zrakem“ (2. Korintským 5:7). A vy chcete vidět svou spásu tak jasně a uspokojivě, jako na dlani; zatímco podle svědectví zkušených a duchovních lidí je spása křesťana po celý jeho život mezi strachem a nadějí. Najednou chcete vědět všechno a vidět jasně, kdežto své lidské znalosti, týkající se gramatiky a dalších věcí, jste najednou nemohli a nemůžete předat svému N. A to vyžaduje hodně času, zvláště když člověk chce získat více vědeckých znalostí. Bude to trvat mnoho let a mnoho úsilí a práce a také mnoho nákladů. Zkrátka chcete být rychlý chytač. A stejně jako apoštolové chcete všechno prožívat hmatatelně. I když Pán projevil blahosklonnost ke svatému apoštolu Tomášovi, učinil to s potupou a řekl mu: „Kdo neviděl požehnání, uvěřili“ (Jan 20:29). 34. POTŘEBUJETE ODŘÍZIT SVOU VŮLI Bohu je milejší a milejší, že to, co se děje z poslušnosti a požehnáním, než to, co se děje podle vlastní vůle a podle vlastní mysli, jak říká sám Pán prostřednictvím apoštola: „Kdo rozsévá požehnání, ten také požehnání sklidí“ (2 Kor 9,6). A znovu v evangeliu říká: „Nepřišel jsem, ale činím vůli svou, ale vůli Otce, který mě poslal“ (srov. Jan 6,38). „A kdo mě chce následovat, ať zapře sám sebe“ (to jest své vlastní touhy a chápání), „a ať vezme svůj kříž“, to znamená, ať se rozhodne snášet strasti, které se dějí na cestě poslušnosti, a tak „ať mě následuje“ (srov. Lk 9,23) plněním dalších evangelijních přikázání. O mnišství je také třeba pochopit, že je to svátost, která zakrývá předchozí hříchy, jako je křest. Ten, kdo je pokřtěn před křtem, nemůže cítit to, co dostává poté, to znamená vnitřní sílu plnit Boží přikázání. Nakonec řeknu to, co jsem vám řekl a napsal dříve, totiž že jste si vytvořil nesprávný pojem o duchovním životě a na základě tohoto pojetí a vašeho pohledu na věci soudíte druhé. Jestliže lidé nalezli nedostatky v našem Pánu, Bohočlověku samotném, když řekli, že je jed a piják vína, přítel celníků a hříšníků (srov. Mt 11,19), pak jaké nedostatky nenajdeme u prostého člověka, dokonce i u člověka dobrého a mravného a s dobrými úmysly, který se upřímně zajímá o jeho spásu! K tomu, co bylo řečeno, dodávám: někdo, kdo toho moc neví o druhé části aritmetiky, jak může posoudit, co je v matematice skvělé - jak silný nebo nedostatečný je v této vědě! 35. PŮST MUSÍ MÍT MÍRU Přichází velký půst, ke kterému se hodí především rozvážné ticho (ne že by člověk byl jako němá ryba, ale vysílá s mírou). Protože podle slov Basila Velikého je každá věc ozdobena mírou, tedy přiměřeností, která bude pro nadcházející velký půst potřeba ze všeho nejvíc. Píšete, že i matka N. se tohoto příspěvku začala bát. Vy i já z toho máme strach. A to jasně ukazuje, že tělesná síla ubyla u nás všech, samozřejmě v různé míře. Ti, kteří byli rychlejší, se bojí a nedoufají, že udrží půst jako dříve. A kdo v předchozích půstech kulhal a zeslábl, bojí se, že se proti správným pravidlům půstu ještě více zeslábne a vyčerpá. Nikdy jsem nebyla rychlejší, uvádějíc slabost a tělesnou bolest, a ve svém ospravedlnění se držím apoštolského pravidla (asi 70 let), podle kterého mají slabé rodičky během Svatého týdne povoleno hroznové víno a olej. Ať už je to správné nebo špatné, jen slabost a bolest v těle jsou těžké a je těžké se s tím vyrovnat. Svatý Izák Syřan, první z velkých rychlíků, ne nadarmo napsal: „Pokud vytlačíme slabé tělo nad jeho síly, zmatek přijde na zmatek. Proto, abychom se zbytečně nestyděli, je lepší tolerovat tělesnou slabost, jak je potřeba. Mnich Jan z Damašku říká, že pro slabé je pokora a díkůvzdání užitečnější než nesnesitelné fyzické výkony. Pro někoho, kdo se předtím mohl postit, však není snadné se náhle odchýlit od svého pravidla. Ale znovu opakuji, že potřeba je ošemetná. Nejsme vyšší než svatý Jan Zlatoústý, jehož tělesná slabost ho donutila žít ve městě, aby měl pohodlné jídlo, byť jednoduché, ale stravitelné. Ke své hanbě se musím přiznat: protože jsem nikdy nebyl rychlejší, napsal jsem vám všechno, co bylo řečeno, jakoby na vlastní odůvodnění. A k tomu, co bylo řečeno, přidám evangelijní slovo samotného Pána: „Kdo může obsáhnout, ať obsáhne“ (Matouš 19:12). Jsem vám velmi vděčný za mnoho vašich vysílání. Protože ty sám píšeš příběhy, které potřebuji vědět. Jsem vám také vděčný za zaslání Čenstochovské ikony Matky Boží, kterou jsem velmi potěšil; Jen se mi moc nelíbí papežská výzdoba. Na malebné ikoně nejsou žádné korunky, ale jsou připevněny jaksi neúměrně. Ale tato ikona je zázračná a není vhodné o ní mluvit. Dnes je sobota prvního týdne a já už dva dny sedím s rýmou od lidí, kteří přicházejí. Nemluvě o tom, že bylo dost únavy s přídavkem bolesti hlavy. Ale ne nadarmo se říká: „Každý je odměněn podle svých skutků“ (Srov.: Ž 61,13). Jestliže mnoho lidí mělo bolesti hlavy i bez půstu, jak strávila matka N. první týden? Stále nebo nové, co? Potřeba a slabost jsou ošidné, i když každého donutí se pokořit a podřídit se – blahosklonně. Jedno staré přísloví říká: kde není břitva, tam je šídlo na holení; potřeba nemá žádné zákony. To si však myslím jen já, dlouhodobě nemohoucí a chronicky nemocný člověk. Co když je pro čerstvě nemohoucího člověka těžké podlehnout shovívavosti. Existuje však také patristické slovo, že bychom neměli být zabijáci těla, ale zabijáci vášně. Apoštol však píše, že „každý ať je poučen svými myšlenkami“ (Řím 14:5). 37. NE MÍSTO, ALE TOUHA ŠETŘÍ Znovu píšeš o svých pochybnostech a zmatku, zda je Boží vůlí, abys žil na tomto místě, a možná bys spásu přijal příhodněji na jiném místě. Nikde není řečeno, že naše spása je určována místem, ale naopak, ve svatém evangeliu čteme přímo a jasně: „Chceš-li být bráni v úvahu, zachovávej přikázání“ (srov. Mt 19,17); kdekoli má kdo bydlet, podle toho, co se říká v žalmech: „Na každém místě jeho panování: dobrořeč, duše má, Hospodinu“ (Ž 102:22). Křesťan může získat spasení kdekoli, i když žije ve světě. Ale v evangeliu na jiném místě čteme toto: „Chceš-li být dokonalý, prodej, co máš, a rozdej chudým“ a tak dále (srov. Matouš 19,21). Svatý Izák Syrský na základě těchto slov píše: „Můžete přijmout malé Boží milosrdenství a velké Boží milosrdenství v dokonalosti,“ [těm], kteří se zcela oddají Bohu a opouštějí svět. Zároveň se ponořte do slov Páně: „Chceš-li být vzat do břicha“ (Matouš 19:17); „Chceš-li být dokonalí“ (Matouš 19:21) – a uvidíš, že Pán nikde nechce člověka nutit nedobrovolně, ale všude se podřizuje naší dobré vůli a ze své vlastní vůle jsou lidé buď dobří, nebo zlí. Proto budeme marně obviňovat, že ti, kdo s námi žijí, a lidé kolem nás překážejí a brání naší spáse nebo duchovní dokonalosti. Samuel žil a byl vychován knězem Élim pod svými zvrácenými syny, zachoval se a byl velkým prorokem. Ale ani tři roky života v přítomnosti samotného Spasitele Jidáše neudělaly lepším, když viděl tolik zázraků a neustále slyšel hlásané evangelium; a stal se ještě horším, když prodal svého Učitele a Spasitele světa za třicet stříbrných, z nichž každý nebyl víc než ruských padesát dolarů. To vše vám píšu, abyste se mohli plně přesvědčit, že naše duševní a duchovní neuspokojenost pochází z nás samotných, z nedostatku umění a z nesprávně vytvořeného názoru, se kterým se nechceme rozcházet. A právě to na nás přináší zmatek, pochybnosti a různé zmatky; a to vše nás trápí a tíží a vede do dezolátního stavu. Bylo by dobré, kdybychom rozuměli jednoduchému patristickému slovu: „Pokud se pokoříme, najdeme mír na každém místě, aniž bychom svou myslí obcházeli mnoho jiných míst, kde se nám může stát totéž, ne-li ještě horší. Nevím, proč jsem na toto téma tolik mluvil, když jsem měl extrémně málo času. Zřejmě je to nutné. Mnohokrát jsem vám o tom psal, ale stále se ptáte, zda pro vás toto místo, ve kterém žijete, bude šetřit. Ptáte se také, zda je nebo bude Boží vůlí, abyste si oblékl klášterní oděv. Vzít tonzuru do pláště je jiná věc; a oblékat se do klášterních šatů není zvlášť důležité, když to chcete dělat. Protože žijete v klášteře už mnoho let a neuvažujete o návratu do světa; a nakonec žijete na tomto místě požehnáním. A podle apoštolského slova: „Zasej požehnání a sklidíš požehnání“ (2. Korintským 9:6). Ať se tak stane podle vůle Boží! Řekni: Amen. A já, hříšník, řeknu: Amen. A ať říkají ostatní: Amen, amen, amen! 38. ÚNAVA Z PRÁCE JE UŽITEČNÁ. NEPŘÍTEL KAŽDÉHO POKUŠÍ. NEDOPORNĚNÍ JSOU POVOLENY PRO VÝHODY Na váš dlouhý dopis z 13. března byste ode mě rád dostal skvělou odpověď. Odpovím, jak nejlépe dovedu, jak dovolí moje slabost a čas a nakonec otravní návštěvníci, zvláště ti, kteří si najímají zpáteční taxíky. Píšete, že se zdá, že se schovávám za slova Písma. vůbec ne. Naopak svůj názor zakládám na slovech Písma svatého, aby byl pevný. Žádáte mě, abych vám napsal přímou odpověď, aniž bych cokoli změkčil a nic neskrýval. K tomu vám řeknu: když učí děti různého věku, říkají jim, kolik toho dokážou pochopit a kolik jsou schopny přijmout; a ti, co učí, vůbec nepřemýšlejí o tom, že by před nimi něco skrývali nebo nějak změkčovali to, co učí. Existuje jedna pravda, ale lidé k ní přistupují různými způsoby, jak ukazuje devět blahoslavenství evangelia. Když jsi prostě mluvil o svém životě v klášteře a o tom, jestli se máš oblékat nebo ne oblékat do mnišského oděvu, pak jsem ti o tom řekl jednoduše, stejně jako ostatní, kteří do kláštera vcházejí, bez jakýchkoli podmínek a omezení. Ale stejně jako vy nyní ve svém dopise ze dne 13. března v kombinaci s mnišským oděvem podmínky, které jsou povinni dávat ti, kdo skládají mnišské sliby a tonzuru (a udělal jste dobře, že jste to vysvětlil), nyní vám řeknu přímo, že byste se ještě neměli oblékat do mnišských šatů a neměli byste se těsně, tedy na stejné úrovni jako oni, připojovat k sestrám, abyste jim nedávali důvod k relaxaci a jejich nemocem. Říkáte o sobě, že nejste nemocní, a zároveň se cítíte slabí z nutkání vykonávat fyzickou práci. Jste ochotnější žít vnitřní život, pro který můžete mít více pohodlí tím, že budete žít ve vyhrazeném prostoru, než když budete žít v samotné společnosti sester. Neznevažujte však ani nepohrdejte únavou z vnější práce. Tuto únavu schvalují všichni svatí otcové nejen ve společenském životě kláštera, ale i v tichém, osamělém životě. Svatý Izák Syrský přímo říká, že v těch, kdo milují pokoj a radostný život, nežije Duch Boží, ale duch světa. Nemůžeme-li snést pracovní život, pak se musíme alespoň pokořit a v tom se na sebe podívat a neodsuzovat to, co jednomyslně schvalují všichni svatí otcové, protože prohnilému lidstvu je přikázáno jíst chléb, který živí tělo i duši potem tváře. Ti, kteří jsou více nakloněni vnitřnímu životu, by se měli nejvíce starat o to, nechat každého a všechno na Božím soudu, a zvláště se mít na pozoru před dvojím smýšlením, aby se na nás nenaplnilo slovo svatého apoštola Jakuba, bratra Božího, že: „člověk“ (nebo osoba), „který je dvojsmyslný, je ve všech svých cestách neklidný“ (srov. Jakub 1). Znepokojuje vás dvojsmyslná myšlenka, že by vám možná přineslo více užitku, kdybyste svůj majetek rozdal chudým, než to, jak se nyní v klášteře vaše peníze utrácely ne tak, jak by měly, ale s různými chybami. Kdybys žil ve světě, tak by podle tebe bylo slušnější rozdávat majetek chudším lidem světa. Ale protože jste se rozhodli žít v klášteře a klášteře, musíte věřit a doufat, že váš majetek vynaložený na klášter - kde bude mnoho duší zachráněno po mnoho let - vám přinese velký duchovní užitek, ačkoli by se vám zdálo, že vaše peníze jsou utráceny s velkými chybami. Všechno na světě se děje s velkými chybami, protože nepřítel každého pokouší a Bůh dovoluje, aby tím byla testována lidská vůle. Bůh ale nehledí na uskutečnění skutků, zvláště materiálních, ale hledí na záměr, se kterým někdo něco dělá – zda ​​to udělá nebo ne. Jestliže apoštol Pavel ne jednou, ale hned dvakrát zakázal Satanovi naplnit svůj záměr a touhu navštívit Soluň, pak není divu, že lidé s dobrými úmysly chtějí něco udělat, ale v důsledku nepřátelského pokušení a lidské slabosti se objevují různé překážky a z toho vznikají různé omyly. Zvenčí tyto chyby můžete vidět, ale pokud se této záležitosti ujmete sami, uděláte ještě více chyb. Píšete, že jste pobouřeni některými zmatky a nedorozuměními. K tomu vám povím. Víte a viděli jste, že se každý den stýkám s lidmi různého druhu, pohlaví, postavení a stavu, a nevzpomínám si, že bych někoho viděl bez zmatku a nepochopení, protože nepřítel každého pokouší a nechce nikoho nechat samotného. Egyptský mnich Macarius píše, že Hospodin dovoluje zlému nepříteli pokoušet křesťany, aby se nepouštěli do nedbalosti, ale snažili se žít opatrně a opatrně. Za druhé, aby se skrze pokušení pokořili a nezpychli, čemuž bez boje a pokušení nepřítele lidé snadno vystavují. Za třetí, díky pokušením se lidé stávají zkušenějšími a zručnějšími a pevnějšími. A především, Pán připouští pokušení, aby oddělil Boha milujícího od mírumilovného, ​​smyslného od zdrženlivého a cudného, ​​pokorného od pyšného a sebemilujícího, jak se praví v evangeliu: „Nepřišel jsem uvést na zemi pokoj, ale meč“ (srov. Matouš 10,34). P.S. Pokud budu mít čas, napíšu něco jiného o zmatcích a nedorozuměních. A nyní vám řeknu: Svatý Jan Klimacus říká, že nepřítel cenobitických mnichů chválí osamělý život a chválí osamělý život těm, kteří žijí sami, a tím oba mate. 39. VAŠE NÁZORY BY MĚLY DŮVĚŘOVAT ZÁKONEM BOŽÍM Na vaši žádost jsem vám nedávno poslal obrovský, nesouvislý dopis. Nesouvislý, protože mi bylo zabráněno to napsat pořádně. V tom dopise jsem napsal a nyní opakuji, že je nemožné zůstat na jakémkoli místě bez duševního boje a bez zmatků a nedorozumění. Zcela uspokojivého stavu mohou v budoucím životě dosáhnout pouze opravdoví věřící a ti, kteří činí pokání a pokořují se. A na zemi, podle slova svatého Petra z Damašku, dochází ke spáse mezi strachem a nadějí. Svatý Jan Klimacus proto radí: „Pokud jste vyšplhali po celém žebříčku ctností, modlete se za odpuštění hříchů. Kéž nám Pán nadevše milosrdný dá pochopení pro vše potřebné pro naši spásu. Všiml jsem si u vás jedné zásadní chyby. Uvažujete o mnoha věcech, neřeknu o všem, v souladu s vaším fyzickým stavem a mnoha získanými návyky a nabytým pohledem na věc a podle této úvahy jste připraveni napsat nová pravidla pro všechny; vzhledem k tomu, že správné mínění a zdravé křesťanské uvažování vyžadují, abychom ověřovali nejen své činy, ale také své myšlenky a názory podle pravidel pravoslavného práva a podle pravidel a nařízení patristického lidu, a především podle přikázání Božích. A pokud se ocitneme v nesouhlasu s Božími přikázáními a patristickými pravidly, musíme činit pokání a pokořit se před Bohem a lidmi a nevymýšlet nová pravidla, abychom se ospravedlnili. 40. ODPOVĚĎ K LITOVÁNÍ PENĚZ POUŽITÝCH NA STAVBU KLÁŠTORU Nedávno jsem vám psala, ale zapomněla jsem vám poblahopřát k vašemu Andělskému dni. Nyní vám blahopřeji a přeji vám z celého srdce Boží milosrdenství a vše dobré od Pána, pokoj, ticho, sebeuspokojení, víru a naději, a především pokoru a poslušnost Božím přikázáním, z nichž, tedy z poslušnosti a pokory, se rodí pravé uvažování. A pravdivé uvažování je podle svědectví všech svatých otců vyšší než všechny ctnosti. Ale zdá se, že ty a já takové uvažování postrádáme. Ve svém posledním dopise píšete, že vás méně mrzí částka, kterou nedoufáte, že od knížete N. dostanete, ale více peněz, které byly s některými chybami vynaloženy na klášter. Od N. sester vím jistě, že peníze vaše a jeho sester šly hlavně na splacení dluhů způsobených kolotočem jeho nevlastních synů. - Nyní porovnejte kolotoč svých nevlastních synů s některými chybami N. - co je omluvitelnější? Chyby N. jsou dle mého názoru odpustitelnější a omluvitelnější, neboť jich využili chudí tesaři, chudí zedníci a chudí dělníci vůbec. A navíc v klášteře vybudovaném z omylů budou zachráněny panny a obecně ženy, které chtějí přivést své duše ke Kristu; i když kvůli lidské slabosti zde žijí a budou žít s některými chybami. Svatý apoštol Pavel píše: „Žádné tělo se nebude chlubit před Bohem“ (1. Korintským 1:29). A ve Starém Písmu se říká: „Není člověka, který by žil a nehřešil“ (Srov.: 1 Královská 8,46). A konečně, ruské přísloví mnozí často opakují: chyba není považována za falešnou. Toto jsou věci, které jsem ti napsal v den tvého anděla. Modleme se ke svaté Důvěřovatelce, aby nám prostřednictvím jejích modliteb dal milosrdný Pán správné pochopení a pravdivé uvažování. Dokud toho nedosáhneme, musíme věřit a být poslušní, což vede k pokoře. A poslušnost a pokora jsou spásou bez obtíží, pokud přijmeme nevýslovné milosrdenství našeho Pána Ježíše Krista skrze modlitby Jeho Nejčistší Matky, naší jediné Přímluvkyně, a skrze modlitby svatých, kteří se za nás modlí. Lidé mě obléhají a nedovolují mi přijít k rozumu. 41. TRPĚLIVOST ZKOUŠEK ŠETŘÍ Hlavním prostředkem ke spáse je snášet mnoho různých bolestí, z nichž každá se hodí podle toho, co je řečeno ve Skutcích apoštolů: „Skrze mnoho bolestí se nám sluší vejít do království nebeského“ (srov. Sk 14,22). Podstoupit léčbu neuškodí a je třeba snášet různé strasti a nepříjemnosti. Jedno neruší druhé. Lékařské ošetření pomáhá tělu a snášení různých strastí a nepříjemností přináší užitek duši. Každý, kdo chce být spasen, musí pamatovat a nezapomínat na apoštolské přikázání: „Neste navzájem svá břemena, a tak naplňte zákon Kristův“ (Gal 6,2). Existuje mnoho dalších přikázání, ale ani jedno nemá takový dodatek, tedy naplňuje Kristův zákon. Toto přikázání má velký význam a před ostatními se musíme postarat o jeho naplnění. K vaší otázce: můžete utratit všechny ostatní peníze bez uvažování? Můžete utrácet, ale pomalu as ohledem na potřebné potřeby. Úplně bez peněz však nikdy nebudete, protože máte roční účtenky; pouze pokud vám chybí finance, nemůžete dělat charitu tak, jak to děláte nyní. Ale všedobrý a všemocný Pán nenechává nikoho bez pomoci. Jsem silný, abych ukázal na další dobrodince jak nyní, tak v případě vaší smrti. Proto s vírou a dobrou nadějí odevzdáme sebe i druhé veskrze dobré Boží Prozřetelnosti – On se o nás všechny stará. 42. SPASENÍ ZÁVISÍ NA NÁS, ALE POTŘEBUJEME VŮDCE A já nemám čas a teplo v našem boku je přemrštěné a dav neustává. To vše překáží a znemožňuje odpovědět na všechny vaše otázky. Proto řeknu jen pár slov k vašemu hlavnímu a neustálému zmatku, že se vám stále nedostává úplného uspokojení v duchovním životě, přičítáte vinu druhým, a ne sobě, zatímco evangelium říká, že „království Boží je v nás“ (srov. Lk 17,21). Prorok Samuel byl vychován a žil mezi zkaženými dětmi kněze Eliho a nebyl vůbec duševně poškozen, a díky tomu získal dar proroctví a byl velkým prorokem; a když sám uslyšel Boží hlas, neváhal se kněze Eliáše zeptat, co má tomuto hlasu odpovědět. A Jidáš Iškariotský zůstal se samotným Pánem tři roky, slyšel Spasitelovo kázání a viděl mnoho různých zázraků a uzdravení, které Spasitel vykonal; ale přes to všechno se nejen nenapravil ani ve vnějším, ani ve vnitřním životě, ale stal se i zrádcem svého Učitele. Tyto příklady jasně ukazují, že hlavní věc naší nápravy a spasení závisí na nás samých; a zvenčí je v tom pouze pomoc, i když značná; protože v každém podnikání a v každém umění je vyžadováno svědectví. A bez svědectví prostý občan neuplete lýkovou botu, dívka neuplete punčošku. Klášterní a mnišský život navíc vyžaduje svědectví, vedení a poučení a ze strany studentů vyžaduje nepochybné přijetí a poslušnost podle slova evangelia: „Všechno, co vám řeknou, abyste bděli, čiňte, ale nenásledujte jejich dílo“ (srov. Matouš 23,3). Tato slova evangelia jasně ukazují, že člověk nemá analyzovat životy a činy mentorů, ale přijímat jejich pokyny pouze tehdy, pokud souhlasí s Božím slovem a nejsou s ním v rozporu. A každý sám je za své skutky odpovědný před Bohem – jak rádce, tak poslušný. Také píšete, že na sobě stále nevidíte žádné zlepšení. A jak jste žili ve světě, tak žijete nyní. A překvapuje mě, jak stále nevidíte, že jste se zhoršili, a nevidíte to, protože své vlastní opravy připisujete spíše druhým než sobě. Velcí starověcí asketové a všichni svatí, kteří pečlivě studovali duchovní život, se považovali za horší než všechno stvoření, protože mučili duchovní nápravy sami od sebe, a ne prostřednictvím druhých, a když viděli moře Božích přikázání a své vlastní skrovné napravování a porušování mnoha způsoby, ať už slovy, skutky, nebo myšlenkami, pokořili se a považovali se za horší než všechno své stvoření a považovali se za horší než všechno stvoření. Jeden ze svatých říká: „Pokora je jediná mocná věc, která nás může postavit před Boha, a všechny skutky bez pokory jsou zbytečné. Pane, jako bys vážil, pomoz nám pokořit se. Kvůli dřívějšímu vedru jsme se stali jako němé ryby. Je příliš mnoho času na opětovné čtení vašich dopisů, ale chtěl jsem vám napsat a nevím, o čem psát. Z předchozích horeček mi bylo špatně. A onehdá se náhle ukázalo nečekaně chladné počasí a opět mi nebylo dobře. Všechno je skvělé pro zdravé; a pro pacienta není dobré ani jedno, ani druhé. Nemůžete si nevzpomenout na našeho zesnulého otce Archimandritu Mojžíše, který říkával: "Těšíme se na nová nebesa a nové země, ve kterých žije pravda (srov. 2 Petr 3:13), a všechno bude v pořádku. A zde my, hříšníci, musíme vydržet, co musíme." (A svou řeč zakončil příjemným úsměvem. A existuje přísloví: I když nechceš, můžeš se smát.) Píšete, že N. a E. se léčí kumiss. "Upřímně si přeji, aby jim tato léčba pomohla." Ale řeknu, že když se věci zhorší, nepomůže ani kumiss. Jen neúspěšná léčba však nepomáhá fyzicky, ale pro duši přináší velké výhody – za prvé člověka pokořuje, za druhé připomíná budoucí život a přechod do něj. Bez ohledu na to, kolik žijete, umírání je nevyhnutelné; stejně tak se za svůj život zodpovídejte podle apoštolského slova: „Všichni budeme stát před Kristovým soudem“ (Srov.: Řím 14,10) a „každý dostane odměnu podle své práce“ (Srov. 1 Kor 3,8). A vydržet nemoc je hodně práce. Ne nadarmo jsou ti, kdo hřeší, vydáni do záhuby těla, aby duch byl spasen v den našeho Pána Ježíše Krista, když přinesou upřímné pokání za své hříchy. Půst Nanebevzetí se blíží a očekává se mnoho návštěvníků; a ani teď nemám čas jednat s lidmi. Zbývá jediné – doufat v naplnění slov Písma, že „Boží moc se dokonává v lidské slabosti“ (2. Korintským 12:9). Předejte ode mne shovívavý pozdrav o Pánu M. Upřímně jí přeji vše dobré a dobré, zdravou a trpělivou, klidnou a samolibou, jedním slovem - vše užitečné, duši zachraňující a zachraňující. Totéž přeji tobě i ostatním sestrám. Kéž se na všech naplní Kristovo evangelium: „Kde jsou dva nebo tři shromážděni ve jménu mém, já jsem uprostřed nich“ (Matouš 18:20). A shromáždili jste ve jménu Kristově ne dva nebo tři, ale značné množství. Je pravda, že ve velké rodině jsou nějaké černé ovce; ale nedá se nic dělat a tohle se musí vydržet. Jinak, když jsou všichni dobří, můžete být hrdí. Samotná pýcha nahrazuje všechny neřesti, stejně jako pokora samotná zachraňuje člověka. Chtě nechtě se pokoříme, abychom jako výběrčí daní podle evangelia obdrželi odpuštění hříchů a Boží milosrdenství. 44. O POKUŠENÍCH ĎÁBLA A O BOŽÍM ZABEZPEČENÍ Posilujte se v Pánu a v moci Jeho síly! Co nejvíce odolejte pokušení nepřítele, kterého, jak se zdá, nepoznáváte a vše přisuzujte jedné vnější situaci. Bylo to patrné z vašich předchozích dopisů a ještě více z vašeho posledního dopisu, který jsem obdržel 27. července večer. (Ráno vám byl poslán dopis.) Jestliže nepřítel silně pokoušel Antonína Velikého a Filemona Velikého a pokoušel ho takovým způsobem, že pro začátečníky bylo nepohodlné o tom slyšet, jak vás prý nechá na pokoji bez jakéhokoli pokušení? V evangeliu čteme, jak Pán řekl apoštolu Petrovi, že Satan žádá, aby vás zasel jako pšenici (srov. Lk 22,31). A když se pšenice prosévá na sítu, přehazuje se od konce ke konci nebo se točí kolem dokola, takže pšenice sama nějakou dobu víří v sítu. Kdyby bylo nepříteli dovoleno pokoušet každého podle jeho přání, obrátil by všechny. Ale všemoudrý a nadevše dobrý Pán dovoluje nepříteli, aby každého pokoušel jen podle svých nejlepších schopností a ne nad jeho síly. Pro nepřítele je pohodlné pokoušet vás, za prvé proto, že nechcete uznat jeho pokušení, a za druhé, nachází pohodlí ve vašem pohledu na věc. Máte větší sklony činit dobro chudým, ale Boží Prozřetelnost vám ukázala jinou věc – činit dobro ženskému klášteru, který se znovu staví. Takže jste v tom zmatení, nelitujete těch tisíců, které šly splatit dluhy způsobené NN., ale litujete peněz, které šly chudým dělníkům, kteří pracovali v klášteře. Na svou obranu říkáte, že příkazy obsahovaly chyby. Řekněme to takhle. Ale peníze šly ve prospěch pracující chudiny. Další myšlenka, která vás mate je, proč se staví vysoká a luxusní budova. Ale nyní je doba taková, že opatům není dovoleno stavět starobylé chýše. Podívejte se na sebe. Se vší touhou a horlivostí nemůžete žít tak, jak žili staří lidé, ale v mnoha ohledech se oddáváte v souladu s požadavky svých nových zvyků. Nejste sami, ale mnoho lidí si myslí a myšlenkami mnohé předpokládá, ale ve skutečnosti se to nesplní. Konečně také pochybuješ, že pro tebe neexistuje žádná Božská Prozřetelnost, a tak jsi přišel do N, ani nevíš jak. Evangelium říká, že ani jeden pták nepadne bez vůle Nebeského Otce (srov. Matouš 10:29). Jak tedy můžete vy, rozumné stvoření Boží, s nesmrtelnou duší, vykoupenou krví Jednorozeného Syna Božího, osvíceným křtem svatým, vyučeným Božímu zákonu, předurčeným k věčné nebeské slávě, jako byste byli Boží Prozřetelností ponecháni napospas vlastnímu osudu? Takto uvažovat je velká nedůslednost. Opusťte tuto nesprávnou myšlenku a pevně se držte slova žalmu: „Na každém místě jeho panování: dobrořeč, duše má, Hospodinu“ (Ž 102:22). Protože Jeho úděl je po celé zemi (Srovnej: 1 Paralipomenon 16:14). Pochybnosti a nedůvěra se ve vás usazují spíše proto, že si nechcete uvědomit, že pochází ze zvrácených sugescí našeho prvotního nepřítele, který se vše snaží prezentovat ve falešné podobě. Adamovi a Evě Bůh zakázal jíst ze stromu poznání dobra a zla, jak se říká: „V ten den, kdy budeš jíst, zemřeš“ (Srov. Gn 2,17). Ale nepřítel jim naopak představil, že by byli jako bohové, kdyby jedli z tohoto stromu a znali dobro a zlo. Snaží se tedy každou záležitost zvrátit. Apoštol píše: „Rozsévejte o požehnání, o požehnání bude sklízet“ (2. Korintským 8:6). A zdá se vám, že kdybyste svůj majetek rozdali chudým ve své svobodné vůli, dostali byste více výhod; a kdybyste žili na jiném místě, měli byste méně zmatků. Věřte mi, ať jste žili kdekoli, nepřítel by vás nenechal bez různých rozpaků a pokušení, zvláště když nechcete uznat jeho pokušení a zlé návrhy a zvrácenosti. Řekněte si, že nejste odpovědní za chyby v klášteře, ani za to, že budova byla postavena prostorně a vysoko. Apoštol píše: „Každý je poučen svými vlastními myšlenkami“ (Řím. 14:5), „Ov sitsa a ov sitse“ (Srov.: 1 Kor 7:7). Píšete také, že jste se začali bát, že budete muset žít v chudobě. Nikdy nebudete muset žít v extrémní chudobě, zvláště když jste se začali cítit špatně a začali jste mít podezření, že máte nějakou nemoc, které se bojíte více než deset let; ale neuvedl, o jaký druh onemocnění se jedná. Opakuji, že nebudete muset zažít chudobu; pokud nemůžete dělat hodně charity. Konečně se také obáváte, že nemůžete žít tak mobilní jako ostatní. Svatý Jan z Damašku ve svém „Kázání o utrpení“ píše, že asketismus je nezbytný pro ty, kdo mají zdravé a silné tělo. Ale pro ty, kteří jsou slabí na těle, je pokora a díkůvzdání potřebnější. Musíme děkovat Bohu za to, že nás pokořuje skrze slabosti, abychom se slitovali a spasili ty, kdo se pokořují, jak se říká v žalmech: „Pokořil jsem se a Hospodin mě zachránil“ (St: Ž 115,5). Kéž všichni přijmeme skrze nepopsatelnou lásku k lidstvu a milosrdenství Jednorozeného Syna Božího, našeho Pána Ježíše Krista. Amen. P.S. Tento dopis byl napsán v záchvatech a začátcích uprostřed velkého volného času a fyzické slabosti. 45. JAK ŽÍT PRO ZACHRANĚNÍ Ve svém posledním dopise píšete, že ne vždy odpovídám na vaši otázku a že jste nesdělil určité okolnosti v tom smyslu, v jakém vám píšu. Je pravda, že nemusím znovu číst vaše dlouhé dopisy podruhé, a proto jsem na některé věci zapomněl. Ale znám hlavní smysl vašich poměrů a vašeho rozpoložení a ve svých dopisech jsem měl vždy jediný cíl – odradit vás od vašeho nesprávného pojetí mnišského a duchovního života vůbec, které jste si utvářel, když jste ještě žil ve světě. Možná jste už nejednou slyšeli, že zdánlivě správná teorie se ne vždy shoduje s praktickou činností. Naše vlastní zkušenost, opakovaná podle zkušeností bývalých duchovních, je dobrým rádcem, když si zároveň ověřujeme svůj život podle evangelia, podle apoštolského a podle patristického učení. Položil jsi sobě a svému životu podivný základ: Přál jsem si to, myslel jsem si to, předpokládal jsem to. Nejste sami, ale mnoho lidí touží po dobrém duchovním životě v té nejjednodušší podobě; ale jen nemnozí a vzácní skutečně naplňují svou dobrou touhu – totiž ti, kteří se pevně drží slov Písma svatého, že přes mnoho bolestí se nám sluší vejít do Království nebeského (srov.: Sk 14,22), a vzývajíce Boží pomoc, snaží se pokorně snášet strasti a nemoci a různé nepříjemnosti: „Chceš-li na ně vždy slova, která se ti přihodí, Pán do svého břicha, zachovávej přikázání“ (Matouš 19:17). A hlavní přikázání Páně: „Nesuďte a nebudete souzeni; neodsuzujte, abyste nebyli odsouzeni; odpouštějte, a oni vám odpustí“ (Lukáš 6:37). Navíc ti, kdo chtějí být spaseni, by měli mít stále na paměti slova svatého Petra z Damašku, že spása nastává mezi strachem a nadějí. Ale chtít vidět svou spásu tak jasně jako na dlani, to je špatná touha a názor. Jestliže ve viditelné přírodě dochází k neustálým změnám – někdy ticho, někdy větrno a bouřky, někdy jasné počasí, někdy deštivé časy a někdy nečekaný mráz nebo kroupy a podobně, oč více jsou předehry a nečekané změny v duchovním životě. Mnich Izák Syrský píše, že křesťanova láska k Bohu je každou hodinu zkoušena různými změnami, příjemnými i nepříjemnými, radostnými i smutnými. A přát si vždy setrvat v nezměněném stavu je cesta vlků, tedy mentálních, kteří je věrohodnými záminkami vedou do záhuby, z níž nás vysvobodí všedobrý Pán. Žít v jednoduché chýši a nebýt pokorný nepovede k dobrým věcem. Pro slabého na duši i na těle je prospěšnější žít v pohodlné cele a pokořit se, pohrdat a vyčítat si pohodlí a prostornou celu. Drsný život snesou jen ti, kteří jsou vzácní a pouze silní v těle, kteří bez újmy snesou zimu, hlad, vlhko a zahálku. A podle slov svatého Jana z Damašku je slabému tělu užitečnější pokora a díkůvzdání než tělesné práce a vykořisťování, kterých nejsou schopni. Negativně vás ovlivňují ostrá slova lidí, kteří by podle vás měli mluvit jinak. Svatý Jan Klimacus píše, že Pán někdy prozřetelně zanechává v duchovních lidech nějaké nedostatky, aby je tím přivedl k pokoře. Chcete-li se postavit na pevnou cestu spásy, snažte se především naslouchat jen sobě a všem ostatním ponechejte Prozřetelnost Boží a jejich vlastní vůli a nestarejte se o to, abyste někoho vzdělávali. Ne nadarmo se říká: Každý se buď stane slavným, nebo se za své činy zastydí. To bude užitečnější a spásnější a navíc mírumilovnější. 46. MUSÍ SPOLEHNOUT NA VŮLI BOŽÍ V předchozích dopisech jste to neřekla, že se obecně bojíte nemoci, ale v posledním dopise jste přímo řekla, že se bojíte rakoviny prsu. A každá nemoc je vážná, ještě více než nemoc rakovina; ale nedá se nic dělat, tomu se člověk musí podřídit. Bůh ví lépe než my, která nemoc je vhodná k očištění vášní a hříchů. Svatý Efraim ne nadarmo píše: „Bolest je bolestnější než nemoc, ale marné nemoci jsou pomíjivé nemoci. Sami víte, že tato nemoc pochází většinou z úzkostného stavu mysli, ale kvůli slabosti a dlouhodobému zvyku se takovým myšlenkám neubráníte. Vy sami jasně vidíte, že vás nepřítel pod věrohodnými záminkami láká na takové myšlenky, ale pod stejnými záminkami se těmito myšlenkami nemůžete nenechat unést, a to jak pro váš charakter, tak pro váš zvláštní pohled na věc. Když si všimnete a poznáte toto nepřátelské pokušení, modlete se častěji k Pánu Bohu, aby pro vás zařídil něco užitečného a spásného podle své svaté vůle a odpustil vám nedobrovolné chyby, jsou-li to skutečně chyby. Nejsi vyšší než Efraim Syřan, který viděl Basila Velikého, že byl luxusně oblečen, když šel sloužit do kostela, ale brzy byl usvědčen a napomenut. Modlete se také s vírou a pokorou k Pánu Bohu, aby vás skrze modlitby těchto svých svatých osvítil a uklidnil. A kromě toho se přesvědčte a napomeňte sami sebe, že někteří utratili svůj kapitál špatně, ale nelitujte toho, jako litujete a jste rozhořčeni, zatímco váš kapitál tak utracený není. Něco jiného je přemýšlet a uvažovat o asketickém životě a něco jiného je prožívat život samotným. Jeden z našich sousedů, gentleman, poslední Svaté Letnice, se chtěl za svůj slabý předchozí život potrestat přísným půstem. Nařídil si semeno rozdrtit a snědl tuto drť s kvasem a černým chlebem a s tak nepostupnou a nezvyklou přísností si pokazil žaludek natolik, že ho lékaři nemohli napravit celé léto. Vždycky jsi myslel na život ve stísněné cele a v mnoha deprivacích; ale ve skutečnosti by se tak žít nedalo, protože i ve vašem velkém domě nebyl sotva koutek, kde by se dala ubytovat nemocná stará žena. Vzhledem k naší slabosti, fyzické i psychické, je pro nás užitečnější pokořit se a podřídit se tomu, jak se věci vyvíjejí podle okolností, které nás obklopují. 47. PENĚZ VĚNOVÝCH KLÁŠTERU BY VÁS NEMĚLO LITOVAT Jak je to s vaším zdravím? Vy i já bychom se měli odevzdat do vůle Boží. Pán je schopen nám zařídit užitečné věci a především nás vyživit, jak se praví v Písmu: „Uvrhni svůj zármutek na Pána a on tě bude živit“ (Ž 54,23). Také byste neměli příliš přemýšlet o velkých domech a vysokých místnostech - budou čekat na své obyvatele, podle toho, co řekli starší: místo nebude svaté prázdné. A Písmo říká, že obchod, který je organizován pouze z vůle člověka, je zmařen; co je postaveno podle Boží vůle, nemůže být zničeno (Viz: Skutky 5:38–39), a zvláště to, co je postaveno na místě, kde může být spaseno mnoho duší. A spása jedné duše je cennější než všechny věci na světě, jak se praví v evangeliu: „I kdybys získal celý svět, svou duši ztratíš, k čemu je to dobré? (St: Matouš 16:26). Má to stejný význam – pokud se člověk o všechny své věci až do smrti bezpečně a bez odpadu staral, ale způsobil škodu na duši, k čemu to je? Ale řeknete: Nelituji věcí, ale vadí mi jen, že se nepoužívají správným způsobem. Ale možná se vám to tak jen zdá, ale věc samotná tomu tak není. A kromě toho za toto použití vůbec nenesete odpovědnost. V jednom ze životů kyjevsko-pečerských svatých se říká: „Pokud někdo nelituje peněz, které mu byly ukradeny, bude mu to přičteno více než svévolná almužna. Navíc byste neměli litovat, že jste tak či onak použili to, co jste dali nebo vzali od vás; jinak snížíte duchovní užitek své oběti. 48. MUSÍTE VĚNOVAT POZORNOST NA SEBE A NEROZBÍRAT PODNIKY JINÝCH LIDÍ Pokud jde o oblékání do nových šatů, po modlitbě k Bohu a rozhlížení se kolem sebe se můžete rozhodnout – žít v klášteře v nejisté situaci není dlouhá doba. Pouze s odhodláním obléci si toto roucho by se měl člověk rozhodnout, že se pokusí v akci splnit radu svatého Jana Klimaka, který říká: „Novák neuvažuje ani o dobru, ani o imaginárním zlu.“ To znamená, že nevykládá: to není dobré, ale bylo by to lepší. A především dbá na vlastní spásu, kvůli které se rozhodl žít v klášteře, věříc nepochybně opakovaným slovům Církve svaté: „Každý se za jeho činy buď proslaví, nebo se zastydí,“ první za své činy a podřízení za své. Kdo je čím pověřen, za to zodpovídá. Odpovědnosti se vystavuje i ten, kdo zasahuje do něčeho, co mu není vlastní, přičemž za sebou nechává i výkon svého vlastního podniku. Sám Pán v evangeliu říká: „Budu kupovat, dokud nepřijdu“ (Lukáš 19:13). A obchodníci, jak jste sami viděli, během veletrhu obchodují každý ve svém obchodě. A pokud obchodník během obchodu prochází obchody jiných lidí, poškodí svůj obchod a získá velkou ztrátu. Rozumíš tomu, co ti říkám? To znamená, že vám radím, abyste už neposlouchali věrohodné, ale škodlivé myšlenky nepřítele, které vás inspirují ke sledování cizích obchodů, procházení cizích obchodů. Je lepší a důkladnější chránit svůj vlastní duchovní obchod a jen mu naslouchat. 49. NEPŘÍTEL CHYTŘE A HRUBÝ POKUŠÍ KAŽDÉHO První den nového roku jsem ti musel napsat první dopis. A první myšlenka mě napadla: že bys měl vždy jako první usilovat o pokoru a smíření, kde je to nutné, a nehledat prosté lidské prvenství; protože ti, kdo usilují o toto prvenství, podle apoštolského svědectví trpí bolestmi žaludku, jako ten první na ostrově (Viz: Sk 28:7–8). Nejednou jste ve svých dopisech vyjádřil, že chcete být opravdovým křesťanem. A o pravých křesťanech apoštol píše, že s radostí přijali uloupení svého majetku (srov. Žd 10:34). My, slabí, bychom alespoň neměli moc truchlit nad nedokonalou účtenkou a hlavně se nestarat o to, zda byla částka, kterou jsme darovali, použita správným způsobem nebo ne. Teď se nám to nezdá, ale možná se později ukáže, že to, co jsme udělali, bude velmi užitečné. Vy sami jste již zažili, že vaše touha po blíže žít není opravdu oprávněná. Mnohokrát jsem vám psal, že nepřítel se ne vždy snaží lidi pokoušet hrubými věcmi, ale ze všeho nejvíc mate lidi věrohodnými záminkami a věrohodnými vysvětleními. Škoda, že se ztratila ta vtipná karikatura, kterou mi poslal pan rektor L.. V nějakém časopise to vyšlo: Starý pán dává almužnu pijícímu úředníkovi ve výslužbě s větou: "Pozor, moc nepít!" A on odpoví: "To není tvoje věc. Můžu nakládat se svým majetkem, jak chci." Znovu zopakuji, jak nepřítel všechny lstivě a lstivě pokouší. N. vždy toužila po mnišském životě a chtěla být opravdovou jeptiškou. A lstivý nepřítel i zde našel důvod, aby ji pokoušel a přinesl duchovní temnotu, vykládajíc, že ​​pod opatem není možné být pravou jeptiškou; protože je údajně nemožné dělat vše, co je řádové sestře předepsáno. Podívej, jaký lstivý zákeřný chlapík! Vykládá, že opat zasahuje do mnišství, když mnohé příklady dokazují opak. Být opatem je přece mnišská záležitost. 50. KAŽDÝ MÁ SVÉ VLASTNÍ SVĚDOMÍ, NE NĚKOHO JINÉHO, ODSOUZUJÍCÍ NEBO OSPRAVEDLŇUJÍCÍ Jsme jako hloupé ryby. Až do třetího postního týdne jsme se nikdy nedostali k tomu, abychom vám napsali, i když jsem vám měl v úmyslu napsat mnohokrát: někdy jsem byl slabý, někdy unavený, někdy jsem byl příliš líný, někdy se mi do cesty postavili nečekaní návštěvníci. Tak plynul čas. Nejednou jsem zamýšlel napsat obecný dopis sestrám N., ale nikdy se mi to nepodařilo. Nedostatek volného času se zvýšil i proto, že chtěli postavit kapli ve jménu svatého Ambrože a blahoslaveného knížete Alexandra Něvského. Zařídit to nějak nebude dobré, ale zařídit to dobře bude stát nemalé výdaje. A kromě toho je nepohodlné vytvářet nové dobré věci ze starých. Takže architekt přijde a vysvětlí to a to, a tím mi zabere čas, a pak přijde dodavatel a dodavatel. Zde se naplňuje staré přísloví: mluvte s nemocným a lékařem. K tomu všemu jsou trávicí orgány oslabené a vyžadují různé druhy uspokojení, a to i předčasné a ne ve správném pořadí. Tady přemýšlejte a uvažujte a hádejte jak a co. Ne nadarmo se opakuje přísloví: kdo bolí, o tom mluví. Nebudu teď mluvit o vašem obvyklém průběžném filozofování. Ale možná řeknu jednu věc: nemůžete věřit tomu, jak a co vykládají nezkušení. Každý má své vlastní svědomí, a ne svědomí někoho jiného, ​​ospravedlňuje a odsuzuje. Máme apoštolské přikázání, které říká: „Před časem nic nesuďte, dokud nepřijde Pán, který vynese na světlo skrytou temnotu a zjeví rady srdce, a pak přijde chvála všech od Boha“ (1 Kor 4,5), a ne od lidí a ne podle soudu lidí. I když jsou teď Letnice, nechci si nechat ujít příležitost napsat vám nudnou pohádku, kterou jsme nedávno četli v knížce: Byl jednou jeřáb a ovečka, posekali si kupku sena; Neměli bychom začít bajku znovu od konce? Tato pohádka je velmi podobná mé situaci. Každý den začněte poslouchat nudnou pohádku znovu od konce. 51. BEZ ZKOUŠKY NEBUDETE ZACHRANĚNI Máme nejkrásnější počasí. Všichni si užívají open air. Ale já, hříšník, jsem kvůli svým hříchům stále zavřený, jako bych byl ve vězení. Ne nadarmo Písmo říká: „Každý je odměněn podle svých skutků“ (Srovnej: Ž 61,13) buď v tomto životě, nebo v budoucnosti. Boží soud je spravedlivý. Ačkoli na mnoha místech Písma čteme, že Pán je dobrý, nanejvýš milostivý, štědrý a hojně milosrdný, jeho milosrdenství je rozpuštěno v pravdě i ve spravedlnosti. Pán se smiloval nad lotrem na kříži, který poznal jeho vinu a vyznal dobrotu a spravedlnost Páně; Ale tento loupežník musel kromě utrpení kříže snášet i to, že přišli a zlámali mu nohy a tři hodiny visel na rukou ve strašné mdlobě a mukách. Nikdo by si proto neměl myslet, že prozíravý lupič snadno zdědil ráj. Je pravda, že jsem to přijal rychle, ale ne bez velkého utrpení, malátnosti a trápení. Je jen málo lidí, kteří snášejí smutek a pronásledování za jeden zbožný život, podle toho, co řekl apoštol: „Ale všichni, kdo chtějí žít zbožně, budou pronásledováni“ (2 Tim 3,12). - Všichni ostatní snášejí smutky a nemoci, aby očistili dřívější hříchy nebo pokořili svou pyšnou moudrost a získali spásu. Prosím vás všechny o modlitby svatých ohledně mé slabosti a vady, jak přikazuje svatý apoštol Jakub: „Modlete se jeden za druhého, abyste byli uzdraveni“ (Jakub 5:16). 52. DUCHOVNÍ MÍR ZÁVISÍ NE NA DRUHÝCH, ALE NA NÁS SEBE Popisujete svými slovy pokračování vašeho nerozhodnutého postoje. Neurčuje to naše duchovní rozpoložení. Dílo našeho spasení vyžaduje na každém místě, kdekoli člověk žije, plnění Božích přikázání a podřízení se vůli Boží. Jedině tak lze získat klid mysli a ne jinak, jak se říká v žalmech: „Mnohým, kdo milují tvůj zákon, je pokoj a není pro ně pokušení“ (Ž 119, 165). A stále hledáte vnitřní klid a duševní klid od vnějších okolností. Všechno se vám zdá, že žijete na špatném místě, že jste se usadili se špatnými lidmi, že jste sami udělali špatná rozhodnutí a že se zdá, že ostatní jednali nesprávným způsobem. Písmo svaté říká: „Jeho panství je na každém místě“ (srov. Ž 102,22), tedy Boží; a že pro Boha je spása jedné křesťanské duše cennější než všechny věci na celém světě. Bez ohledu na to, jak se věci používají, pokud jsou používány s dobrými úmysly, Bůh je přijímá k dobru; a často dělá z lidských chyb něco užitečného. Mnich Antonín Veliký řekl: „Nečiňte pokání z něčeho, co minulo,“ to znamená, nelitujte nadarmo toho, co se stalo tak či onak, jen se snažte věci v budoucnu správně využít. Píšete, že jste začali rozdávat peníze na potřeby dle své úvahy. Například koupit... polovinu; a můžete jednat vpřed, s přihlédnutím ke své příležitosti, jen se snažte nebát, zda se zdroje skrytých prostředků otevřou nebo ne. Zkoušky chudoby nezbytností jsou zasílány jak do klášterů, tak i do soukromých křesťanských asketů, jak je patrné ze života mnoha svatých otců. Z vašich úsudků a úvah jasně vyplývá, že chcete vidět svou spásu na dlani. Ale taková jasná vize může vést člověka buď k pýše, nebo k lenosti; a co není užitečné, není lidem dáno, stejně jako předčasné, tedy předčasné poznání své smrti. Mnich Petr z Damašku píše, že záchrana člověka je mezi strachem a nadějí, takže nezoufá a nepřebývá nadějí. Jestliže prorok David přikazuje svatým lidem: „Bojte se Hospodina, všichni jeho svatí“ (Ž 33:10), oč více je nutné a užitečné, aby hříšní a nedokonalí lidé měli vždy Boží bázeň, protože se báli porušovat Boží přikázání, a především co se týče soudu a zavržení, které život křesťana proměňuje v pokrytectví, přichází podle Gospela jako první. poleno z tvých vlasů“ (srov. Mt 7,5). Ačkoli se nám zdá, že to děláme ze žárlivosti, taková žárlivost se nazývá žárlivost ne podle rozumu a násilná žárlivost. Apoštol ne bezdůvodně namítá a říká: "Kdo jsi, soudce cizího služebníka? Pán stojí nebo padá. Neboť Bůh je mocný, aby ho utvrdil" (srov. Řím 14,4). Kromě toho není úsudek o středně velkých objektech, jako jsou například budovy, ať už jsou malé nebo velké, nevhodný. Následně se ukáže, že se ukážou jako velmi vhodné, i když se nám nyní zdají předčasné. Také bratři světci mají různé názory. Vzpomínám si, že svatému Sergiusovi jeho bratr vyčítal, že má větší plot, a řekl: "Proč se rozšiřuješ?" Nechme i takovou věc na Božím soudu, a tak se nemusíme zbytečně znepokojovat. Posílám vám jeden bod odpovědi, nadiktovaný otcem A., který před svátkem Přímluvy Matky Boží odešel do kláštera D., aby byl opatem: a další body z neustálých zvěstí s lidmi mi vyšly z hlavy, ale v paměti mi zůstal pouze hlavní bod Písma svatého, že „Království Boží není ve slově, ale v moci“, to je 1:2, 2. Korf. co je přikázáno, s tímto dodatkem: „Kdykoli uděláte vše, co je vám přikázáno, řekněte, vždyť jsme služebníci bez klíčů; jako bychom museli tvořit z bekh, budeme tvořit také z vůle“ (Srov. Lk 17,10). Odpověď poukazuje na některé náboženské nejasnosti, jimiž nepřítel lidské rasy, nenávistník veškerého dobra a míru, některé pod věrohodnými záminkami mate: 1). Sám Pán ve svatém evangeliu přímo a jasně říká: „Vezměte na sebe mé jho a učte se ode mne, neboť jsem tichý a pokorný srdcem, a naleznete odpočinek pro své duše“ (Matouš 11:29). Tato slova za prvé ukazují, že nést Kristovo jho spočívá především v tichosti a pokoře. Za druhé, poučení a výchova k vlastnímu životu by se měla brát spíše z příkladu Krista Spasitele, než z příkladu lidí, u nichž není možné dosáhnout úplné dokonalosti pro lidskou slabost. A proto bychom se pod věrohodnou záminkou neměli nechat zahanbit tím, že nám někteří nedávají povznášející příklad tak, jak bychom si přáli. Zároveň může být chyba v tom, že názory a záměry lidí jsou různé – někdo myslí a zdůvodňuje tak a jiný jinak. Proto náboženské názory na věci nejsou stejné. "Srdce lidí zná pouze Bůh." Proto se říká: jeden je soud Boží a druhý je lidský. Ne nadarmo předal Pán klíče od Království nebeského apoštolu Petrovi, ale klíče od pekla a smrti si ponechal u sebe. Svatý Demetrius z Rostova vysvětluje tento důvod takto: „Aby velcí svatí kvůli lidské nedokonalosti neposílali do pekla takové lidi, kteří jsou pouze díky skrytému dobru, které zná pouze Bůh, hodni dědictví Království nebeského. Zatřetí, Spasitelova slova ukazují, že naše úzkost a zmatek nepocházejí od druhých, ale od nás samotných kvůli nedostatku mírnosti a pokory. 53. TĚLESNÉ NEMOCI A CESTY DUŠE SLOUŽÍ K OČIŠTĚNÍ DUŠE A TĚLA Ve svém posledním dopise jste psal o svém nevhodném žvanení s matkou N. o fyzických nemocech a duševních smutcích z urážek a výčitek a výčitek a zřejmě z nezasloužených výčitek. Obojí je nezbytné pro očistu křesťanské osoby. K očištění těla jsou zapotřebí fyzické nemoci a k ​​očištění duše duševní nemoci prostřednictvím urážek a výčitek. Ale Pán, aniž by rozděloval jedno od druhého, ve svatém evangeliu říká: „Ve své trpělivosti získáte duše své“ (Lukáš 21:19) a: „Kdo vytrvá až do konce, bude spasen“ (Matouš: 10:22). Aby to vysvětlil Izák Syřan, dodává: „Sebeospravedlňování není v zákoně evangelia uvedeno, nebo spíše není dovoleno: a pokud vás někdo udeří do pravé strany tváře, otočte druhou k němu.“ Slova o žvýkačce ukazují, že se člověk nemá vymlouvat, i když by se člověku zdálo, že má pravdu. Ale každý by měl takové porozumění aplikovat na sebe, a ne na ostatní. Jinak vstoupí do sítě jiného nepřítele a bude zmaten. A pro nás je nejdůležitější a nejužitečnější duchovní svoboda, to znamená, že bychom se za žádných okolností neměli zaplést do nepřátelských osidel. Zdravím Matku N. a všechny její děti v Pánu. Tomský biskup Petr přišel na odpočinek do našeho kláštera. 54. O VIZECH A ŽALMU: ŽIVOT V POMOCI VYSOKÉHO Promiň NN. Jak píšete, jeho poměry nejsou dobré. Ale slovo Písma svatého není lživé, že každý z nás se často pod věrohodnými záminkami zavazuje do zajetí svých hříchů (Srov.: Přísloví 5,22). Boží dobrota nás však skrze smutné okolnosti vede k tomu, co je užitečné, oduševnělé a spásné. Úžasná jsou díla Páně! Matka N. ti řekla, abys napsal jedné sestře bdělou vizi. Loni u nás byly dva podobné případy, oba se ale ukázaly jako lživé. Jednu takovou jasnovidku z komunity N. odvezli domů k příbuzným v obavě, že si něco udělá. Podrobněji o tom napíšu samotné mamince. Zajímalo by vás, jak se slavily jmeniny 7. prosince. Asi po třech dnech za mnou přišel otec představený a rozhodli jsme se neslavit jmeniny jako dříve. Bohoslužba však pokračovala jako dříve. Proběhlo bdění a otec představený sloužil mši ve Skete. Náhle, nečekaně, přichází na mši Jeho Eminence Petr a dva archimandrité, z nichž jeden je náš děkan a dva opati. A celá tato posvátná katedrála ke mně přišla po mši s gratulací. Dostal jsem je do své cely, nejprve jsem stál a pak jsem seděl na posteli jako obvykle. Hosté byli trochu stísnění, takže otec opat neměl kam sedět na počest; vrátili židli ke stolu a otec Abbot seděl svým způsobem jako na počest. Podával se čaj. Jeho Eminence Peter se choval velmi jednoduše a u čaje zajímavě vyprávěl o životě a existenci na Amerických ostrovech, o tom, jak tam žili prostoduchí Aleuti a jakou bídu a strádání snášeli. Zvláště zajímavé bylo jeho vyprávění o tom, jak malé rybky, ale hbité a vyhýbavé, se zuby ve dvou řadách, bojují s velrybou a porazí ji. Těmto rybám se v místním jazyce říká kosatky. Když velryba vpluje do nějaké zátoky, kde je pro ni nepohodlné ukázat svou sílu, pak ho vyhýbavé kosatky začnou kousat ze stran a odrážet se od něj; a kdyby to bylo vepředu, spolkl by je a zezadu by je ocasem rozbil na kusy. "Bez ohledu na to, jak tvrdě tento obr bojuje, nakonec zeslábne neustálými výčitkami svědomí a krvácením. A moře ho omývá ke břehu a stává se potravou pro hladové Aleuty." V 21. kapitole, o které píšete, jsou odsouzeny různé pověry a především čarodějnictví a povolání čarodějů. Při vyslovování pro ně nesrozumitelných slov se vmísí do čtení žalmů, někdy i znamení kříže. Ale mnoho příkladů ukazuje, že čtení žalmu s vírou: „Kdo žije v pomoci“ (Ž 90,1) chrání čtenáře před mnoha nebezpečími, a pokud někdo kvůli zapomnění, s vírou v Boží pomoc, nosí tento psaný žalm na sobě, není na tom nic špatného. Jeden důstojník měl na krku ikonu svatého Mikuláše, zabalenou v kusu papíru s tímto žalmem napsaným; kulka prorazila šaty a zasáhla kus papíru, ale nepoškodila ani ikonu, ani kus papíru. 55. NE VNĚJŠÍ VÝDOBA CHRÁMŮ SAMOSTATNĚ, ALE PŘEDEVŠÍM ctnostmi JE ZDOBENÝ KŘESŤAN Píšete, že N. je v postní době na církevních rekolekcích a já, jak v postní době, tak i v době postní, jsem neustále v katedrále lidu a shromažďuji a analyzuji záležitosti jiných lidí. Také píšete, že moje pozice je výjimečná. A v ústavech vylučují ty neschopné. Osud tedy zřejmě vyloučil i mě jako neschopného samoty a vrhl mě na veřejnost. Pán sice v evangeliu řekl: „Chci milosrdenství, ne oběť“ (Mt 9,13), ale k tomu se přidává: „Toto dělejte a neopouštějte“ (srov. Mt 23,23); onago, tedy péče o vlastní duši, o vlastní spásu. Onehdy přivezli do Optiny zvonek v hodnotě 500 pudů, ale zvonění jsme ještě neslyšeli: stále leží na zemi a oni jen zkoušejí, jak ho pověsit. Nyní bude Optina podle žalmu chválit Boha dobrými cimbály (Ž 150,5). Ale to nestačí. Jiné žalmové slovo jménem Boha zní: „Oběť chvály mě oslaví a je tu cesta, kterou mu ukážu spasení“ (Ž 49:23). Tato modlitební a církevní chvála je spolehlivější než činel. Ale to není vše. Pán nám připomíná hlavní základ slovy: „Učte se ode mne, neboť jsem tichý a pokorný srdcem, a naleznete odpočinutí pro své duše“ (Matouš 11,29), a: „Kdo mě miluje, zachovává má přikázání“ (srov. Jan 14,21), tyto: „Nesuďte a nepustí vás, neodsoudí, neodsoudí: 6,37 milujte své nepřátele, čiňte dobro těm, kdo vás nenávidí, žehnejte těm, kdo vás proklínají, a modlete se za ty, kteří vás napadají a vyhánějí“ (srov. Matouš 5,44). Toto dílo se nepohne věčně (Ž 14:5), jak mluvil prorok David skrze Ducha. - Amen. 56. PRÁZDNINY BY SE MĚLY SLAVIT DUCHOVNÍ OBNOVOU Pravoslavní křesťané nedávno slavili svátek Zvěstování Matky Boží. Zpívali jste s církví: „Velká dobrá zpráva zemi, chvála Boží slávě až k nebesům“; "Bůh byl člověk a učinil člověka bohem"? Přichází týden umučení vtěleného Syna Božího a poté třídenní svátek Jeho vzkříšení. Ale v duši stále nevstáváme, protože nechceme opustit své umrtvení způsobené našimi slabostmi a vášněmi. Za to nám Hospodin vytýká, když ústy proroka Davida říká: „Az rekh: vy jste přirozeně bohové a všichni jste synové Nejvyššího, ale umíráte jako lidé a jako jeden padáte z knížat“ (Ž 81,6-7). Posílám vám obecné prázdninové pozdravy. V tomto blahopřání nejsou naznačeny všechny, ale hlavní lidské vady a jsou proti nim předloženy čtyři lékařské prostředky a pátý lék je vynechán. Proti tomu je pro vás užitečné použít pátý lék, totiž sebevýčitku, to znamená, že v každém nepříjemném, smutném případě nebo okolnostech byste měli svalit vinu na sebe, a ne na ostatní - že jsme nevěděli, jak jednat, jak bychom měli, a z toho vzešly takové potíže a takový smutek, který si s dovolením Božím zasloužíme za svou nedbalost, za naši novou aroganci. Přidejte tento pátý lék do kopií vašich obecných prázdninových pozdravů, které odepisujete. Ve svém posledním dopise jste se trochu dotkl vaší neuspokojivé pozice a polohy. 57. EVANGELIUM OD NÁS VYŽADUJE POKÁNÍ, NE MENTALITA Ve svém posledním dopise píšete, že vaše je NN. moudřejší než ty. Znepokojují ho náboženské otázky, jako je tato: je Jidáš vinen, protože sloužil jako nástroj. V tomto případě budou nebo nebudou vinni všichni Kristovi ukřižovatelé, protože také sloužili jako nástroje. Satan si však vybral Jidáše jako nástroj zrady a všiml si v něm silné vášně pro lásku k penězům. Kristem Spasitelem se stal jedním z vyvolených dvanácti apoštolů a spolu s nimi byl obdařen všemi dary plnými milosti, po tři roky byl Spasitelem poučován ve vší pravdě a při Poslední večeři byl přímo usvědčen, že „jen vy mě zradíte“ (Matouš 26:21). Jidáš ale ani tehdy svůj zlý úmysl neopustil. Jak za to po tom všem nemůže on? Navíc mnozí svatí tvrdí, že Jidáš by dostal odpuštění, kdyby se rozhodl činit pokání jako nejvyšší apoštol Petr, který třikrát zapřel Krista, ale pokáním získal nejen odpuštění svého hříchu, ale i svou dřívější apoštolskou důstojnost. Podle slov Jana Climacuse je však katastrofální zakoušet nepochopitelné Boží osudy, a kdo se toho odváží, vystavuje se nedostatku pokory a protikladné vlastnosti, tedy pýchy. Evangelium začíná a končí tímto: "Čiňte pokání!" Jsme ale líní činit pokání a místo toho se zavazujeme prozkoumat, co je nad námi a co se od nás vůbec nevyžaduje. 58. SPASENÍ JE VE VELKÉM RADU, NE S MNOHÝM. KELLIA VŠECHNO NAUČÍ Vaše kamarádka A., která žije v N. a je příbuzná s otcem A., vám zavolá do K., abyste ji viděl a poradil se s otcem A. Abba Dorotheos píše, že spása spočívá v radě mnohých, ale ne u mnohých. Protože Písmo svaté říká: „Ať je vašich přátel mnoho a vaši rádci jeden z tisíců“ (Srov.: Sir.6,6). Proto mi přijde cesta do K. pro vás nerentabilní, kromě výše uvedených důvodů a protože jste v úzkostném stavu. Voda, když je v zakaleném stavu, vyžaduje, aby se nechala stát a tiše se usadila, aby se pročistila; pak se čistá voda vypustí a bláto se vyhodí. Dokonce i ve Starém Písmu se říká: „Přijde-li na vás přivlastňovací duch, neopouštějte své místo“ (Kaz 10:4). Existuje také jednoduché úsloví: na jednom místě zarůstá kámen. A ve staršovstvu se říká: sedni si do cely a ona tě všechno naučí. Předpokládejme, že vás A. volá pod věrohodnou záminkou, aby vám přinesl duchovní užitek, ale skrze to se náš duchovní nepřítel a pokušitel snaží vám duchovně ublížit. Svatý apoštol nás varuje slovy: „Nerozumíme jeho trikům“ (srov. 2 Kor 2,11), tedy nepřátelům, kteří se skrývají pod věrohodnými záminkami jako vlci v ovčích kůži. Proto je lepší sedět doma a hledat v sobě duchovní prospěch pomocí slušných duchovních prostředků, protože se říká, že „království Boží je ve vás“ (Lukáš 17:21). A zvenčí, od lidí, dostáváme prospěch jen tehdy, když je neodsuzujeme. Jak přemýšlím, napsal jsem vám; a ty se jako moudrá žena drž toho, co je nejužitečnější. 59. VYSVĚTLENÍ SLOV: KDYŽ SE NA VÁS DUCH VLASTNÍKA POVSTANE, NEOPUSTÍTE SVÉ MÍSTO Vaše otázka: Co znamenají slova: „Pokud na vás přijde přivlastňovací duch, neopustíte své místo“ (Kaz 10:4). Slovo vlastníka odkazuje na pokušitele, našeho duchovního nepřítele, který se tím, že člověk neuposlechl Božího přikázání a vyslyšel zlé návrhy nepřítele, stal knížetem pokoje a vládcem lidskou poslušností. Tak jako pod věrohodnou záminkou oklamal Adama a Evu, tak nyní podvádí mnohé stejným způsobem; nemůže-li někoho svést svými vlastními návrhy, pak se ho pod věrohodnými záminkami snaží zmást a přivést ho do pokušení prostřednictvím přátel a známých. Pamatujte si to a snažte se nezapomenout; Vzpomeňte si také na to, co bylo řečeno, když jste byli starší: posaďte se ve své cele a vaše cela vás všechno naučí. To se vám hodí o to víc, že ​​vám záleží na vnitřním mnišství, protože vnějšího mnišství pro svou slabou postavu a mírnou výchovu nejste tak docela schopni. A Pán hledí více na srdce než na tvář nebo vnější činy člověka, i když se to vyžaduje i od těch, kdo jsou fyzicky zdraví. Avšak i těm, kteří jsou zdravotně slabí, ale jsou nuceni, podle slova evangelia i vnější práce přináší velký užitek (viz: Lk 11,40–41), pokud ji projde bez stížností. Pokora je nezbytná a užitečná a nezbytná pro každého, jak pro silné, tak zvláště pro slabé. Pokora může nahradit vnější práci. A bez pokory nemohou být prospěšné ani velké činy. 60. VYHNĚTE SE VŠEM VĚCÍM, KTERÉ RUŠUJÍ VÁŠ DUCHOVNÍ KLIDU Mezi všemi úzkostmi a otravováním K. a dalšími věcmi se dostaňte nasměrovat k vnitřnímu křesťanství a pokuste se zahnat všechny ošklivé myšlenky modlitebním vzýváním jména a pomoci Boží. Mnohokrát jsem vám psal: jakkoli se mohou zdát myšlenky, které přicházejí, věrohodné a spolehlivé, pokud vedou ke zmatku, pak je to jasné znamení, že jsou z opačné strany a podle evangelia se jim říká vlci v ovčí kůži. (Viz: Matouš 7:15). Správné myšlenky a úvahy uklidňují duši a nepobuřují; ale zároveň bychom se měli vždy snažit ponechat skutky a jednání druhých na Božím soudu a vlastní vůli člověka a pamatovat na apoštolské slovo: „Každý vrátí Bohu své slovo“ (Řím 14,12). Existuje také duchovní horlivost ne podle rozumu; takové žárlivosti je třeba se všemožně vyhýbat, protože svatý Izák Syřan připisuje takovou žárlivost velké duchovní nemoci. Ne nadarmo se v žalmech říká: „Hledejte pokoj a ožeňte se“ (Ž 33,15), to znamená, že se všemožně vyhýbejte tomu, co narušuje váš duchovní pokoj, ať se to zdá jakkoli věrohodné. Bůh posuzuje člověka nejen podle jeho skutků, ale podle záměru jeho skutků, a tento záměr zná pouze On sám. Pokud jsme v něčem slabí, pak musíme přinést upřímné pokání a pokořit se a nikoho neodsuzovat a nikoho nenaštvat. 61. VYSVĚTLENÍ SLOV BLÁZNA O BOŽSKÉM A VNITŘNÍM KŘESŤANSTVÍ Dostal jsem a přečetl jsem tvůj dopis a poselství svatého blázna. Tento blahoslavený napsal pravdu, že není třeba hádat, ale je lepší spoléhat se na vůli Boží. Ke kartářkám chodí lidé dvojího smýšlení, kteří nedoufají v milosrdenství a pomoc Boží, ale hledají lidskou pomoc nebo se spoléhají spíše na nějaké lidské výpočty, a ne na Boha a Jeho všemocnou pomoc a všudypřítomnou Prozřetelnost. Kdo díru vykopal, šel spolu se zloději do vězení. Předpověď je správná. Toto vězení nás naučí skutečné moudrosti a nedobrovolně nás pokoří; a když se ponížíme, pak nás povýší. Pán Bůh má mnoho slitování; chce, aby všichni byli spaseni a došli k pochopení pravdy (srov. 1 Tim 2,4). Píšete o sobě, že jste neustále ochotnější dosáhnout vnitřního křesťanství. A toho se držte, stále pamatujte na slovo evangelia: „Království Boží je ve vás“ (Lukáš 17:21); a znovu: „Je-li vnitřní sklo čisté, bude čisté i vnější“ (srov. Matouš 23:26). Naše nitro se očišťuje plněním Božích přikázání a trpělivostí, pokorou a upřímným pokáním, které denně požadujeme nebo se od nás vyžaduje. 62. JAK ŘEŠIT KRÁDEŽ Ve svém posledním dopise píšete, že k vašim předchozím smutkům přibyl nový smutek. Jak nejmenovaný podíl zmizel, není známo. Abyste se vyhnuli hříchu, je přesnější a lepší nemyslet na nikoho, ale věřit, že tato zkouška a pokušení vám byla seslána pro nějaký hřích. Taková pokušení jsou posílána kvůli neslušným myšlenkám o druhých. Pro svou útěchu si myslete, že chybějící částka vám bude připsána nad almužnu a milodary. Když člověk udělá nějakou laskavost nebo milosrdenství, je mimovolně, nepostřehnutelně zastíněn marnivostí; chybí-li nějaká částka, není místo pro marnivost; vzdaluje se s truchlivým nepříjemným pocitem. Nedávno jsi mi napsal, že jsi ve smutku začal nacházet smysl. A v tomto případě se snažte najít pravý smysl, že Boží Prozřetelnost nás v různých případech vede k něčemu užitečnému a spásnému. Odevzdejte se do vůle Boží a uklidníte se. 63. O OBJEVENÍ VICINÁLNÍHO ZÁMĚRU Dostal jsem tvůj dopis, v němž vysvětluješ, že v N. byl proti tobě vypracován darebný plán, aby tě okradli; ale Boží Prozřetelnost ráda odhalila tento plán včas. A staré moudré přísloví je oprávněné: Menší potíže vás zachrání od větších potíží. Kvůli zármutku, který jste utrpěli kvůli určité ztrátě, milost Boží s Jeho vlnou inspirovala muže Sibiře 7 k odhalení jeho darebného plánu. I když by pro vás padouši neměli moc užitku, mohli by vás strašně vyděsit. Všedobrý Pán však tomuto zármutku včas zabránil podle slova evangelia: „A vlasy z hlavy vám nepadají“ (srov. Lk 21,18) bez vůle Nebeského Otce. Ve svém dopise vysvětlujete, že jste psal guvernérovi o tom ničemném plánu. NN, který je nyní ve vězení, vám vysvětlil tento plán. Pomoz mu, Pane, nést tento zármutek velkoryse a s duchovním prospěchem. Ve čtyřicátých letech zemřel pozorovatel různých lidských poměrů, který sledoval různé strastiplné události v jeho životě. Po jeho smrti zůstalo napsáno 33 bodů, ale v paměti mi zůstal pouze jeden velmi pozoruhodný bod: „Bez ohledu na to, jak těžký je kříž, který člověk nese, strom, z něhož je vyroben, vyrostl z půdy jeho srdce.“ Pane, pomoz každému z nás nést svůj kříž, složený z toho, co nám vyrostlo srdce. V jednom ze svých dopisů jste zmínil, co vy a NN děláte. žvanilo se o relikviích a o některých tělech hříšníků, která jsou po smrti nezničitelná. Ve skutečnosti teď na Athosu nejsou žádné památky, jak se říká, z následujícího důvodu. Jeden zbožný starší tam žil v tichu a o samotě a vždy učil svého žáka, aby zachoval tichý a osamělý život. Po smrti starce o rok později podle atonského zvyku vykopali hrob a našli hlavu starce, ze které sála voňavá a léčivá myrha. Mnozí začali chodit uctívat tuto kapitolu a pomazávat se léčivou myrhou a tím prolomit ticho studenta. Proto vyčítavě řekl zesnulému staršímu: "Otče! Za svého života jsi mě vždy učil mlčení a samotě, ale po své smrti to porušuješ." Po těchto slovech vonná a léčivá myrha uschla a zůstala jen jednoduchá kost a lidé přestali chodit na bohoslužby. A říkají, že potom v hrobech našli jen žluté nebo bílé nebo černé kosti, podle kterých rozlišovali stav zesnulých duší, nebo našli tmavá, nezkažená těla. Celé bratrstvo se za takové lidi tři roky modlilo, každoročně trhalo hrob a žádalo místní biskupy, aby přečetli modlitbu o svolení. Některá těla zůstávají nezkažená i po třech letech. Tak jim to zůstalo. Důvod je následující: Bůh odpouští hříchy proti Bohu modlitbami druhých, zvláště modlitbami v kostele a na památku při Nekrvavé oběti nebo za almužnu za tyto zemřelé; a Bůh neodpouští hříchy vůči bližnímu – urážku a nepravdu – pokud ten, kdo urazil a spáchal nepravdu, neuspokojí uraženého včas nebo se nesmiřuje žádostí o odpuštění. (V mnišství mohou být takové případy pro svévoli a neposlušnost otcovských příkazů a přikázání, pro nekajícnost a zatajování hříchů.) Ve čtyřicátých letech nebo dříve prováděli Turci plenění v Besarábii. Ruská vláda požadovala satisfakci od turecké; těm okradeným bylo nařízeno, aby projevili své stížnosti. Ti, kteří projevili nespravedlnost a zdvojnásobili nebo ztrojnásobili svou ztrátu, se jejich těla po smrti ukázala jako nezkažená a tmavá. V Rusku je mnoho ostatků svatých: sv. Sergius z Radoneže, sv. Mitrofan z Voroněže, Tichon ze Zadonska, Demetrius z Rostova a mnoho dalších, kteří svou svatost dosvědčují zázraky. Existují také hříšná těla, která jsou neporušitelná. V jednom klášteře bylo náhodně objeveno tělo hierodiakona, nezkažené a tmavé. Místní biskup v té době cestoval po diecézi. Biskup byl požádán, aby přečetl modlitbu o svolení nad tímto tělem. Ale i po modlitbě dovolení zůstalo tělo ve stejné poloze. Biskup se zeptal: kdo to byl a jaký byl důvod této situace? V reakci na to dostal, že je jediným synem chudé vdovy a proti vůli své matky odešel do kláštera a matka na něj kvůli chudobě neustále reptala a někdo říkal, že matka ještě žije. Pán nařídil najít jeho matku. Přivedli devadesátiletou ženu, skloněnou. Biskup poukázal na situaci jejího syna a řekl jí, aby mu odpustila. Ale stará žena, která se odvrátila, nesouhlasila a opakovala: "Vydržela jsem kvůli němu tolik žalu!" Biskup pokračoval v přesvědčování staré ženy a nakonec řekl: „Pokud neodpustíte, budete sami svázáni. Zdálo se, že přesvědčená stařena se zdráhala říct: "No, Bůh mu odpustí!" Tmavé tělo se okamžitě rozpadlo v prach. Zde je moje slabomyslné chvástání v reakci na vaše chvástání. Píšu to uprostřed velkého nedostatku volného času a mažu se prostým alkoholem, protože každé ráno vstávám s obtížemi a vyčerpáním a je mi zima. Ve svém posledním dopise opět píšete o relikviích. Aby se naplnila slova Páně: „Ty jsi země a vzejdeš do země“ (Gn 3,19) a v relikviích je určitá část nebo prsty nějaké ruky nebo nohy nebo něco jiného vydány rozkladu. Nedávno bylo v poustevně Zosimovskaya zaznamenáno, že rakev zakladatele kláštera byla ve vodě, protože místo bylo vlhké. Vyřezali rakev z celého hřebene a vyrobili novou dřevěnou rakev a při převozu viděli, že starcovo tělo je celé a jeho nohy se rozpadly. Takže z knížete Vladimíra Rovného apoštolům zůstala neporušená jen hlava a z celého těla jen kosti. Na konci světa se podle hlasu trubky archanděla změní duchovní tělo a promění se v tělo duchovní. 66. O PODMÍNKÁCH KŘESŤANSKÉ DOKONALOSTI Stále se ptáte: jak můžete dát peníze klášteru? Na to je rozhodně těžké odpovědět; a podle potřeby dávejte na potřeby kláštera, s přihlédnutím ke zbytku vašeho kapitálu. Vaše druhá otázka je zmatení: kde byste měli ukončit svůj život? - S největší pravděpodobností tam, kde jste použili svůj kapitál a jste považováni za mecenáše kláštera. Vím, co vám říkají o N. Ale jsem starý a prožívám své poslední dny a matka N., zdá se, měla druhou paralýzu a nyní neopouští svou celu; zřídka chodí do kostela a pak sedí. Pokud oba zemřeme, zůstaneš v N.? Myslím, že pak N. odejde, ale ty s ní taky dlouho nevycházíš; oba dychtivě vykládají a argumentují a trvají na svých názorech. Vaše třetí otázka zní, jak můžete dosáhnout vnitřní křesťanské dokonalosti, když vaše snahy o její dosažení jsou neúspěšné? Chcete-li, aby byl tento obchod pro vás úspěšný, pak první podmínkou je nechat každého s jeho záležitostmi na Prozřetelnosti a Soudu Božím, na jeho vlastní vůli – nechat je jednat, jak vědí, jak chtějí a jak rozumí. Apoštol Pavel píše: „Každý je poučen svou myšlenkou“ (Srov. Řím 14,5), tak a jinak“ (Srov. 1 Kor 7,7), to znamená, že jeden způsob uvažování a jiný onak a každý jedná podle svého vlastního úmyslu. A Jediný soudce živých i mrtvých, zná úmysly každého ne podle jeho vůle, ale zná úmysly každého podle jeho vůle. K výše uvedené podmínce se přidává vždy si pamatovat, že v klášteře žijeme pro svou vlastní nápravu, a ne pro nápravu druhých. Druhou podmínkou je dbát na pokorné a upřímné pokání a nepřinášet pokání tak povrchně, jak jsme ve světě zvyklí z falešného studu a pýchy. Ostře se díváme na hříchy a nedostatky druhých, ale na vlastní duševní slabosti a občasné hříchy se díváme jako přes sklo temně. Abychom se naučili pokornému a upřímnému pokání, musíme kromě jiných knih pozorně číst i knihy Efraima Syrského, kde uvidíme, že především musíme opustit žárlivost ne podle rozumu, kterou svatý Izák Syřan nazývá násilnou žárlivostí a která pod věrohodnými záminkami nejvíce škodí v duchovním životě. 16. července byl biskup v N. a když shledal N. matku v extrémně slabé pozici, sám ji vyzval, aby přijala schéma; a požehnal našemu otci, archimandritovi, aby převzal tonzuru, což se stalo 25. července. Ačkoli je nová schema-montreska velmi slabá a stěží může projít svou celou, stále si myslí, že brzy nezemře; říká, že potřebuje onemocnět. Ale pro klášter není sekundární management úplně užitečný. Mnohohříšný hieroschemamonk Ambrose. 67. O NESPRÁVNÉM POROZUMĚNÍ UČENÍ O SV. TROJICE A O ANDĚLECH 8 Píšete, že vědomě věříce v existenci Boha téměř dospíváte k přesvědčení, že jeho zastoupení ve třech Osobách a rozdělení nebeských mocností do řad není nic jiného než ideál státu. Toto vaše pojetí je velmi nesprávné a daleko od pravdy, zvláště kvůli nějaké záměně Božského s tvory z Něho stvořenými. Jiný je Jediný Bůh ve třech Osobách a další je devět řádů nebeských andělů stvořených z Něho a konečně něco úplně jiného jsou pozemské a lidské stavy. Trojjediný Bůh je neviditelný a nepochopitelný pro stvoření, dokonce i pro anděly, tím méně pro lidi. Částečně ze zjevení víme, nejprve skrze proroky, kteří mluvili skrze Ducha svatého, a pak skrze Jednorozeného Syna Božího, který se stal člověkem, jak říká svatý evangelista Jan Teolog: „Boha nikdo nikde neviděl: Jednorozený Syn, který je v lůnu Otcově, je ten, kdo se vyznal“ (Jan 1:18). Stejně jako Jediný Bůh existuje ve třech Osobách, vidíme jeho malou podobu ve světle tří sluncí. Tím druhým je samotné slunce a z něj zrozené světlo a tím druhým jsou paprsky vycházející ze slunce. To vše je jedna bytost a neoddělitelná a zároveň trojí. Druhá podobnost je vidět v lidské duši. To druhé je mysl v člověku a to druhé je vnitřní slovo, zrozené z mysli, které se přenáší na druhého, a přitom zůstává uvnitř nás; a další je duch, který oživuje člověka a vede jeho tajemství, podle toho, co bylo řečeno: „Nikdo neví, co je v člověku, než duch člověka, který v něm přebývá; stejně tak nikdo nezná Boží poselství, jen Duch Boží“ (Srov. 1 Kor 2,11). To vše tvoří jednu rozumnou bytost člověka a zároveň je trojí. O jediném Bohu a společně o Trojjediném mohou tvorové, zvláště lidé, učinit pouze takový závěr. Vše viditelné je z Neviditelného. Všechno hmotné je z Nehmotného. Všechno, co má začátek, pochází z Bezpočátku. Všechno, co má konec, je z Nekonečna. Všechno dočasné je z Věčného. Vše, co má limit, pochází z Nekonečna. Vše měřitelné je z Nezměřitelného. Všechno srozumitelné pochází z Nepochopitelného. Někteří ze svatých otců zastávají názor, že nejprve bylo stvořeno deset řad andělů jako znamení jediného a trojjediného Boha, protože jeden a trojice, znásobené sebou samým, tvoří deset. Ale desátá pozice klesla; zbývá pouze devět řádů andělů, v jejichž podobě neexistuje na zemi žádný ideální lidský stát, ale Jediná Pravá Univerzální Církev, založená Synem Božím, naším Pánem Ježíšem Kristem, a vykoupená Jeho nejdražší Božskou Krví, jak o tom říká Apoštol: „Jeden Bůh, jedna víra“ (srov. Ef 4,5); to znamená, že stejně jako existuje jeden pravý Bůh, tak je na zemi jedna pravá víra. Jiná náboženství, bez ohledu na to, jak se nazývají, jsou založena na směsi falešných lidských konceptů. Svátosti, viditelně vykonávané na zemi v Církvi Kristově, skrze kterou jsou zbožní křesťané spojeni s Bohem, nesou obraz neviditelných nebeských svátostí. Pokud jde o lidské stavy, ty se vůbec nevztahují k nebeské hierarchii, dokonce ani k pozemské, protože Jediná Pravá Církev není omezena na žádný stav, ale existuje v celém vesmíru a má za své členy pravé věřící a skutečně zbožné křesťany. Pro Boha nezáleží na tom, v jakém stavu člověk žije, pokud je skutečným věřícím a zbožným křesťanem. Svatý Zlatoústý říká, že „jen on se Bohu líbí víc než tisíce ničemných“. Je pravda a nesporné, že nejen Bohu, ale i všem zbožným se líbí, pokud celý stát vzkvétá zbožností a pravými pojmy víry. Ale co dělat, když nadešel čas, kdy se mnozí starají o marnivost a jednu věc nechají pro potřebu. Tvé rodičce, která zemřela pokojně a zbožně, s modlitbou přeji její odpočinek v Království nebeském. Upřímně vám přeji dar od Pána, abyste napodobovali její víru a zbožnost. 68. ODPOVĚDI ODSOUZUJÍCÍMU PRAVoslavné církvi Dostal jsem Váš dopis ze dne 25. února, ale pro mou nemoc a extrémní nedostatek času jsem Vám nemohl brzy odpovědět. Píšete o svém starším bratrovi, že je dobrý člověk a byl dobrým křesťanem, ale nyní kvůli moderním konfliktům zakolísal s učením pravoslavné církve a žádáte mě, hříšníka, abych mu napsal něco, co by ho přesvědčilo o pravdě. Kdyby mi o tom napsal sám tvůj bratr, pak by bylo možné mu odpovědět. Ale protože on sám mi nepíše, není v pořádku, abych mu o čemkoli psal. Možná vám mohu napsat pár slov o nesprávných názorech vašeho bratra. A můžete se rozhodnout sami, jak víte. 1). Váš bratr vám píše, že jen velmi málo dogmat patří k evangelistům. Existují pouze dvě hlavní dogmata pravoslavné církve: dogma o Nejsvětější Trojici a dogma o vtělení Syna Božího. O těchto dogmatech mluví celé evangelium. A to je stručně a jasně uvedeno v předmluvě každého žaltáře. Tato kniha je k dostání všude, nejen ve venkovských kostelech, ale také v soukromých pravoslavných domech. Přečtěte si to sami a můžete na to upozornit svého bratra. 2). Váš bratr píše: "Doktríny jsou jasně formulovaná ustanovení. Dogmata byla vyvinuta ekumenickými koncily." Dogma není jasně formulovaný lidský postoj, ale Božská pravda o Bohu – pravda, kterou by sami lidé nemohli žádným způsobem pochopit, kdyby nebyla zjevena samotným Bohem. Pravda může být prozkoumána, pravda může být poznána, pravda může být potvrzena. Pravdu ale nelze předpokládat. No, dobří lidé to neříkají. 3). Váš bratr tvrdí: „Od dogmat ke křesťanskému duchu je to tak daleko od nebeské hvězdy. Není pravda. Když vtělený Syn Boží zjevil svým učedníkům, apoštolům, dogma o Nejsvětější Trojici, když řekl: „Jděte tedy, učte všechny jazyky, křtěte je ve jménu Otce i Syna i Ducha svatého,“ pak okamžitě s tímto dogmatem nerozlučně sjednotil nauku o křesťanském duchu a řekl: „Dodržujte je všechna přikázání“ (jak je vám často dáno mnoho přikázání). 19–20). Každý, kdo smýšlí rozumně, ví, že křesťanský duch a společně duch Kristův spočívá v dodržování Kristových přikázání. Ale tvůj bratr vymyslel nějakého jiného křesťanského ducha. Jak to může být křesťanský duch bez Krista a bez dodržování Kristova učení? Je to nějaký druh ducha, který si sám vymyslel a takříkajíc, sám sebou, a v žádném případě si nezaslouží být nazýván křesťanským jménem, ​​protože si myslí, že miluje každého lhostejně, jak křesťany, tak Turky i pohany. Kristus Pán ve svém učení v tom učinil rozdíl, když v evangeliu řekl: „Kdo neposlouchá církev, ať je jako pohan a celník“ (srov. Matouš 18,17). A sám nadmíru dobrý Pán miluje spravedlivé, ale slituje se pouze s hříšníky. A praví křesťané, napodobující Pána, dělají totéž: prokazují milosrdenství a blahosklonnost ke každému lhostejně, naprostou lásku projevují pouze opravdovým věřícím. 4). Váš bratr říká: "Kacířství je odchylka od mínění většiny." Není pravda. Hereze je odchylka od Božské pravdy a ne od mínění většiny. Pán nesvěřil pravdu většině, když řekl: „Neboj se, malé stádečko, neboť se zalíbilo tvému ​​Otci dát vám království“ (Lukáš 12:32). Římská církev je početně několikrát větší než pravoslavná církev, ale když se odchýlila od pravdy, odchýlila se do hereze. „Kacířství“ pochází z řeckého slova αἱρέω – „Vybírám si“. Pravá církev přijímá celé Písmo, Staré i Nové, v celém jeho objemu a úplnosti. Například na jednom místě ve svatém evangeliu Pán říká: „Až přijde Utěšitel, kterého vám pošlu od Otce, Duch pravdy, který od Otce vychází, svědčí o mně“ (Jan 15:26). A na jiném místě evangelia se říká, že Pán, dávajíc svatým apoštolům moc odpouštět hříchy, vdechl a řekl jim: Přijměte Ducha svatého, komu hříchy odpustíte, budou jim odpuštěny, a komu je zadržíte, oni drží.“ (Jan 20:22-23). Římská církev, která nadarmo opouští první místo evangelia a slova samotného Pána a opírá se pouze o druhé místo, tvrdí, že Duch svatý vychází ze Syna, a tím zavádí do dogmatu o Nejsvětější Trojici dva principy. Jaká nesrovnalost je odhalena prostřednictvím podoby slunce. Světlo se rodí ze slunce a vycházejí paprsky. Nikdo netvrdí, že paprsky také pocházejí ze slunečního světla, ale pouze bez slunečního světla paprsky nesvítí. Arius také vytvořil zlou herezi ze dvou pasáží v evangeliích, takže hlavní věc byla marná. V evangelistovi Janovi Pán, když mluvil o své rovnosti s Otcem v Božství, řekl: „Já a Otec jsme jedno“ (Jan 10:30). Na jiném místě, když řekl, že je v lidstvu menší než Otec, řekl: „Můj Otec je pro mě bolestný“ (Jan 14:28). Arius, který si zvolil druhé místo, aby utvrdil svůj názor, a odmítl to první, vytvořil škodlivou herezi. To udělali všichni heretici, kteří potvrdili svou falešnou doktrínu pasážemi Písma svatého podle svého výběru; pravá nauka je potvrzena plností celého Písma svatého. 5). Váš bratr připisuje nenávist a nepřátelství skutečným pastýřům Církve, kteří se sešli na ekumenických koncilech. To není fér. Pokud tam byla nenávist a nepřátelství zároveň, tak jedině z opačné strany kacířů. Praví pastýři se scházeli na koncilech z lásky k bližním a aby uklidnili pravé křesťany, znepokojené nepokoji a falešným učením heretiků. Za druhé pro studium a potvrzování pravdy podle přikázání samotného Pána: „Zkoumejte Písma, abyste si v nich mysleli, že máte život věčný, a to je to, které svědčí o mně“ (Jan 5:39). Za třetí, pastýři Církve se čas od času scházeli na koncilech, aby hájili pravdu a podle svých povinností, protože Pán nazývá žoldáky ty pastýře, kteří, vidouce heretiky jako vlky trýzněné Krista, je nevyhánějí, ale vyhýbají se silné obraně svého stáda. 6). Váš bratr říká: "Považuji za naprosto možné, aby člověk rozhodně uznal všechna dogmata víry a zároveň byl velmi vzdálen duchu křesťanství." Je pravda, že se to někdy bohužel stává. Jen takoví lidé, pokud chtějí zlepšit svůj život, velmi pohodlně nacházejí cestu spásy. Kdo má nesprávné, zmatené a falešné představy o křesťanské víře a pravdě, je pro něj nepohodlné nacházet spásu, kdykoli chce. Oč nemožnější je, aby měl křesťanského ducha a ducha Kristova. Ze všech slov vašeho bratra je jasné, že spadl do sekty lhostejných, kteří učí: věř, jak chceš, ale měj lásku jen k bližnímu. Lhostejní si myslí, že svůj názor založí na učení Jana Teologa. Ale v jeho epištolách se říká, že kromě Ducha Kristova existuje lichotivý duch 9 a duch Antikristů. Proto svatý Jan varuje, abyste nevěřili každému duchu, ale zkoušeli duchy, jsou-li z Boha“ (Srov. 1 Jan 4,1). 7). Píšete, že váš bratr absolvoval kurz na Petrohradské univerzitě. Kdyby někdo začal ujišťovat vašeho bratra, že nepotřebujete studovat na gymnáziu nebo na vysoké škole, ale máte lásku k bližnímu a získáte dobré místo u okresního soudu nebo dokonce v soudním senátu, věřil by tomu váš bratr? Podobně bychom měli tvrdit, že je nemožné, aby někdo, kdo nemá správné a pravdivé znalosti dogmat křesťanské víry, měl Kristova ducha. Kvůli nedostatku času a špatnému zdravotnímu stavu už nejsem schopen psát. Ale stručně řeknu: je-li váš bratr upřímný a svědomitý člověk, jak píšete, pak ať se s vírou modlí k našemu Pánu Ježíši Kristu, aby ho osvítil v pravdě, a pak ať si také s vírou přečte „Pravoslavné vyznání“ od Petra Mogily. (Tato kniha je v knihkupectví Zadonsk, a pokud ji nemůžete najít, mohu vám ji poslat). Jak Pán nadevše zařídí pro vašeho bratra, tak se stane. „Neboť Pán chce, aby všichni byli spaseni a došli k pochopení pravdy“ (Srov. 1 Tim 2,4). Přeji vám, abyste oslavili skutečný jasný svátek Kristova vzkříšení s radostí a duchovní útěchou. 69. O SÍLE SVÁTOSTI POMAZÁNÍ Kvůli své slabosti, uprostřed mého obvyklého nedostatku volného času, jsem nucen odpovědět na váš dopis. Žádáte mě, abych se modlil za truchlící matku a za jejího nemocného syna, který tvoří hlavní oporu rodiny, a zároveň je utěšoval v jejich společném smutku. I když jsem nehodný a hříšník, nemohu to odmítnout podle přikázání apoštola, který říká: „Modlete se jeden za druhého, abyste byli uzdraveni“ (srov. Jakub 5,16). Abych je utěšil, mohu nabídnout radu svatého apoštola Jakuba, který říká toto: „Je-li ve vás někdo nemocný, ať si zavolá starší církve a ať se nad ním modlí a pomaže ho olejem ve jménu Páně: a modlitba víry zachrání nemocného a Pán ho vzkřísí, a pokud se dopustil hříchů, budou mu odpuštěny“ (Jakub 15, 5) Není známo, proč v Rusku zakořenil takový názor, že ke svátosti pomazání se má uchýlit pouze tehdy, když v člověku nezůstane žádná naděje na pokračování života. Naopak v Řecku přijímají svátost pomazání na Zelený čtvrtek podle tamního zvyku i zdraví lidé a dělají to z důvodu nejistoty smrti. A výše uvedená slova apoštola ukazují něco zcela opačného k zakořeněnému nesprávnému názoru v Rusku, protože jasně říkají: „A modlitba víry zachrání nemocného a Pán ho pozdvihne, a jestliže se dopustil hříchů, bude mu odpuštěno“ (Jakub 5:15). Síla svátosti pomazání spočívá v tom, že odpouští, zvláště hříchy zapomenuté pro lidskou slabost, a po odpuštění hříchů je dáno i tělesné zdraví, pokud k tomu bude Boží vůle. Modleme se k Pánu, ať nejprve uzdraví naše duše a tím nám dá blahodárné zdraví, jak si Jeho svatá vůle přeje. 70. ABOUT REVERENCE OF HOLY RELICS Od pradávna se pravoslavná církev řídila za prvé Písmem Božím, psanými pravidly, koncilními a patristickými, a spisy svatých otců, a za druhé také církevní tradicí, nepsanou. Svatý apoštol Pavel píše Korinťanům: „Chválím vás, bratři, že pamatujete na všechno, co mám, a zachováváte tradice, které jsem vám dal“ (1. Korintským 11:2). A na jiném místě vybízí Tesaloničany: „Bratři, stůjte a držte se tradic, kterým jste se naučili buď slovem, nebo naším poselstvím“ (2. Tes. 2:15). A svatý Basil Veliký v 91. kánonu říká: „Pokud se rozhodneme odmítnout nepsané zvyky (pravoslavné křesťanské církve), jako by neměly velkou moc, pak nepostřehnutelně poškodíme evangelium v ​​hlavních předmětech nebo dokonce zredukujeme evangelium na jediné jméno bez věci samotné.“ Takové nepsané tradice křesťanské církve vždy zahrnovaly zvyk uctívat nejen poctivé ostatky a relikvie svatých Božích svatých, ale také samotné věci, které k nim patřily. Církev například ne nadarmo ustanovila slavení úcty k úctyhodným řetězům sv. apoštola Petra (16. ledna). Je zřejmé, že prostřednictvím těchto řetězů došlo k nějakým zázrakům a uzdravením. Křesťané prvotní církve také posvátně uctívali čelenky sv. apoštola Pavla zalévané potem jeho apoštolské práce, protože skrze ně dostávali uzdravení z nemocí a od zlých duchů (Sk 19,12). Jestliže křesťané tak uctívali věci, které patřily svatým Božím, pak je jasné, z jakých důvodů uctívali své tělesné ostatky či relikvie a proč vznikl zvyk (schválený VII. ekumenickou radou a dalšími místními radami) stavět kostely pouze nad ostatky svatých mučedníků, neboť v prvních stoletích se křesťanství šířilo a prosazovalo především skrze jejich utrpení. Z toho však nelze usuzovat, že všechny ostatky svatých nejsou stejně důležité: asketický život svatých je dlouhým, každodenním, dobrovolným mučednictvím. A skutečnost, že celé neúplatné relikvie jsou známé pouze v Rusku, je nespravedlivá. Od 4. století do současnosti se řecká církev chlubí kompletními relikviemi svatého Božího svatého Spyridona z Trimifuntského, které jsou nejen neúplatné, ale zůstaly po patnáct století měkké. Nikolaj Vasiljevič Gogol, který byl v Optině Pustyně, sdělil vydavateli života a dopisů samotáře Georgije ze Zadonska (otce Porfirije Grigorova), že on sám viděl ostatky sv. Spiridona a byl od nich svědkem zázraku. Pod ním byly relikvie přenášeny po městě, jak se každoročně 12. prosince s velkou oslavou děje. Všichni, kdo zde byli, uctívali relikvie, ale jeden anglický cestovatel jim nechtěl projevit náležitou úctu a řekl, že světcova záda jako by byla proříznuta a jeho tělo nabalzamováno; pak se však rozhodl přiblížit a samotné relikvie se k němu otočily zády. Angličan před svatyní padl hrůzou na zem. Toho bylo svědkem mnoho diváků, včetně Gogola, kterého tento incident velmi ovlivnil. Kromě ostatků sv. Spyridona, řecké synaxariony zmiňují mnoho dalších neporušitelných relikvií, například Jana z Polyvotu (4. prosince), krále Jana Vatatsiho (4. listopadu), svatou Theoclitu (3. a 21. srpna), oslavenou mnoha zázraky a další. Učení pravoslavné církve o uctívání svatých relikvií je dobře uvedeno a vysvětleno v 1. části „Kámenu víry“ od Stefana Yavorského, který mimochodem uvádí důvody pro uctívání svatých relikvií, a to: za prvé, svědectví VII. ekumenického koncilu v Nikai, který (ne ve svých pravidlech 3) nazývá uzdravení, ve kterém Bůh činí člověku mnoho dobrého, a za druhé svědectví svatého Cyrila Jeruzalémského, který ve svém 18. Oznámení píše: "Duše svatých není hodna úcty, ale v tělech jejich zesnulých je jistá síla a moc. Ležel mrtvý v Elíšově hrobě, ale dotkl se mrtvého života." 71. ŽÁRLIT NA ZBOŽNOST BY MĚLA BÝT ROZUMNÁ Při svém posledním rozloučení jste se dvakrát chránil znamením kříže, poprvé slovy: „Boží, cudný, uctivý a spravedlivý“; a podruhé se slovy: "Zpívání, pláč, pláč a mluvení." Kvůli krátkosti času a fyzické slabosti, kterou jsem v té době pociťoval, jsem vám navzdory tomu nemohl nic říct. Nyní vysvětluji, že znamení kříže by mělo být umístěno na sebe nebo se jménem Nejsvětější Trojice, říkajíce: „Ve jménu Otce i Syna i Ducha svatého“; nebo se jménem Jednoho z Trojice, pro nás inkarnovaného a ukřižovaného vůlí, říkajíc: „Pane Ježíši Kriste, Synu Boží, smiluj se nade mnou hříšným. Význam výše uvedených slov se vůbec nevztahuje na znamení kříže. I když slovy: „Zpěv, pláč, pláč a mluvení“, vyslovená knězem při slavení eucharistie, jáhen dělá znamení kříže hvězdičkou, ale tam to má svůj zvláštní význam. Slova: „Moudrý, cudný, uctivý a spravedlivý“, mající pouze duchovní a mravní význam, nemohou žádným způsobem nahradit [ani] jméno Nejsvětější Trojice, ani jméno Pána Ježíše. "Ve jménu Ježíše porazte mentální bojovníky," říká svatý Klimacus, - protože proti nim neexistuje žádná nejsilnější zbraň, ani v nebi, ani na zemi. Raději vám radím, abyste slova: „Bohomoudrý, cudný, uctivý a spravedlivý“ aplikoval na čtyři hlavní duchovní a mravní ctnosti, k jejichž naplnění by podle slova pokorného Nikity Stifata (Filokálie, část 4, setník 1, kapitola 12) měly směřovat čtyři nejzákladnější síly lidské mysli, pevný rozum a rozum. Tyto ctnosti jsou: moudrost, cudnost, odvaha a pravda, jimiž se člověk musí chránit, aby odrazil a porazil tři hlavní vášně: smyslnost, lásku ke slávě a lásku k penězům. Při zrcadlení každé z těchto tří vášní je nutné mít jak zbožnou mysl, tak velkou pevnost mysli. Obojí bylo vyžadováno a do jaké míry cudným Josefem, aby se vyhnul neustálým a nebezpečným nástrahám svůdné ženy! A znovu – kolik duchovní moudrosti a zároveň velké pevné mysli bylo zapotřebí pro tři ctihodné babylonské mladíky, aby si, pohrdající lidskou slávou a světskou pýchou, zachovali svou úctu, žili na dvoře pohanského krále, nejedli za prvé masitá jídla, ale jedli semena, ačkoliv v rozporu s nejpřísnějšími nařízeními krále nebyli uctíváni v celém království, a zadruhé nebyli uctíváni v celém království. být uvržen do ohnivé pece, zapálené sedmkrát. Konečně, spravedlivý Job potřeboval tolik pózování, pevné myšlenky a zároveň zbožnou mysl, aby se uprostřed velkého štěstí a slávy nestal závislým na ničem pozemském a znovu uprostřed velkých katastrof, v extrémní chudobě a nevýslovné nemoci nejen nereptal, ale dokonce ani nehřešil, když jeho smutná žena byla schopna myslet a být bezbožná, jeho manželka byla vždy smutná. ďáblova nejsilnější a nejsvůdnější zbraň ho povzbuzovala k opaku. K tomu, co bylo řečeno, dodám, že moudrost se vyznačuje nejen vtipem, ale i nadhledem a rozmyslem a zároveň uměním jednat. Dva z úžasných zesnulých starších Optiny často říkali: jeden: „Umění je polovina svatosti“; a druhý, když někdo udělal chyby z nevhodné žárlivosti, vždy řekl: „Je svatý a neučený“; protože nedostatek umění s nevhodnou žárlivostí může často způsobit hloupý zmatek, stejně jako samotný hřích. Dal jsem vám tedy skvělé příklady, abyste i trochu napodobili, jak žít Boží moudro, cudně, uctivě a spravedlivě. 72. O ROZDÍLU VE VNĚJŠÍ A DUCHOVNÍ NEČISTOTĚ Dostal jsem váš dopis od V. Píšete, že ve svých myšlenkách na srovnání jste si představoval osla, který nese hnůj z farmy na panství. Toto přirovnání není zcela podobné skutečnému smyslu a významu věci samotné. Živočišný i prostý lidský hnůj pomáhá zúrodňovat půdu, a proto se nosí na panství a pole. Naopak trus lidských hříchů nejen že není užitečný, ale také škodlivý a nakažlivý pro pole duše a statky srdce; a proto jej vynášejí ze statků i z polí, čistí je, na taková místa, odkud by mohl být tento hříšný trus během duchovní potopy odnesen do moře milosrdenství a zapomnění Boha, jak řekl jeden prorok: „Pokud člověk upřímně pokání a neodvrátí se, pak si Pán nevzpomene na své hříchy. A další od svatých říká: „Hříchy každého, kdo upřímně činí pokání a neobrátí se v Božích očích, jsou jako hrst písku hozená do moře. Líbí se vám, když někdo rozdělí pozemek kvůli hnojivu na tři pole, a ne na sedm polí. Pro čištění polí duše je také vhodnější je rozdělit do tří polí, počínaje nejprve očistit část pole čisté lásky ke slávě, to jest hledání lidské slávy a chvály, nebo vyvyšování a pohrdání druhými, a nakonec třetí 10 pole - čistá láska k penězům, to znamená chamtivost a chamtivost. Když se tato tři pole očistí, pak budou nepozorovaně odříznuty další vášně, které z nich pramení, tedy hněv a zloba, pozemský smutek, závist, nenávist, chlad a lenost ohledně modlitby a skutků zbožnosti. Kdo však rozdělí pozemek srdce, aby jej očistil od hříšných nečistot na sedm dílů, tedy na sedm vášní nebo smrtelných hříchů, dělá dobře, pokud toto čištění řádně provádí. Vraťme se ale znovu k hnojníkům a majitelům tohoto nepohodlného produktu. Aby práce na čištění polí duše probíhala tak, jak má, vyžaduje to pozornost majitelů i řidičů. První musí pečlivě prozkoumat jejich nepohodlné zásoby a upřímně to oznámit řidičům; a tito musí pečlivě zvážit a upřímně prohlásit, jak a kde tuto zásobu vzít, aby nezůstala nezajata a odnesena do moře Božího milosrdenství během duchovního rozvodí. Zde je obrazný výklad. Platnější a užitečnější je ale jednoduché a přímé vysvětlení, kterého byste se měli držet především pro vás, podle vašeho duchovního rozpoložení. Bůh je prostá bytost; a duchovní život by měl být jednoduchý. Obrazy v pravoslavné církvi jsou povoleny pouze v církevních obřadech a v sedmi svátostech; proto se jim říká svátosti. Vše ostatní má přímý a jasný význam. Proto je nutné vyvarovat se obraznosti a alegorie, zejména při nápravě morální struktury. 73. VIRTUALITA MODLITBY JE URČENA JEJÍM KONCEM Blahoslavený patriarcha Callistus ve 14. kapitole říká: "Chceš-li pochopit, jak se modlit, podívej se na konec pozornosti nebo modlitby a nenech se oklamat. To je konec, milovaní, je tu věčná něha, kajícnost srdce, láska k bližnímu. Opak je jasný: myšlenky chtíče, šeptání pomluv, bližní a nenávist jako bližní, kapitola 14). A pokorný Nikitas ve 2. století, v kapitole 21, říká toto: "Je zvykem najít ducha chtíče a vzteku na duších, které se nyní očišťují. Ať je ovoce otřeseno Duchem svatým, který v nich tíhne. A pak radost ze svobody způsobí, že se v jejich duších rozlévá jistota, všechny myšlenky a užitek pro ně vždy přitahuje jejich moudrost, aby v nich vždy zůstala jejich moudrost. neotřesitelnou pokoru, takže se k nim nezvedne mnoho svobody a bohatství talentů, nebo si budou svou silou a inteligencí představovat velké získání této komnaty světa: to dává místo duchovnu, aby na ni v souvislosti s tím zaútočil: aby, zranitelní strachem z pádu, stáli ve svém uchování blažené pokory, a tak, když si uvědomili, že jsou připoutáni ke krvi, kterou mohou přirozeně hledat, zůstanou bez těla a ublížení. ducha“ („The Philokalia“, část 4). Tyto kapitoly je užitečné uchovávat v paměti. 74. JAKÁ JE SÍLA PŘIKAZENÍ O PŮSTU Jsem velmi rád, že vaši zaměstnanci začali ctít středu a pátek, aniž by porušovali církevní pravidla o půstu. Příklady Němců a dalších cizinců uvedly v omyl ruské pravoslavné, aby nerespektovali půst, a ujistili je, že v jídle je malý nebo žádný hřích. Pokud by to byla pravda, pak by Adam a Eva nebyli vyhnáni z ráje za to, že jedli ovoce ze zakázaného stromu, a tímto stromem byl fíkovník. Ale síla hříchu nespočívala v ovoci stromu, ale v zákazu a neposlušnosti. Hřích tedy není v jídle, ale v zákazu a neposlušnosti pravidlům církve. Pán říká ve svatém evangeliu: Jestliže někdo neposlouchá církev, ať je jako pohan a celník" (srov. Matouš 18,17). Bude mu dobře u posledního soudu, kdo se tam objeví mezi pohany? Pro ruského pravoslavného je pravdivější a lepší, aby uvažoval a jednal ne německy nebo podle cizích zvyklostí, ale podle pravidel pravoslavné církve. "Existuje jedna pravoslavná církev." Bůh, jedna víra“ (St: Ef. 4:5); to znamená, že jako je jeden pravý Bůh, tak existuje jedno pravé náboženství, které začalo z Jeruzaléma, a ne z Říma. Pravoslavná církev je jedna v celém vesmíru – v Jeruzalémě, Antiochii, Alexandrii, Řecku a Rusku. 75. SMYSL A NEZBYTNOST PŮSTU Dostal jsem Váš dopis z 1. října, ve kterém píšete, že na základě slov samotného Spasitele – člověka poskvrňuje ne to, co vchází do úst, ale to, co z úst vychází – jste si dal pevný záměr nejprve se očistit od vnitřních neřestí, a pak se pustit do abstinence v jídle; nyní, prozatím, kromě Usnutí a Velkého půstu by se neměly dodržovat žádné jiné. Ale slova Spasitele, která jste uvedl, nebyla vůbec vyslovena, aby mohla sloužit jako základ pro přerušování půstů. Nejprve si přečtěte 7. kapitolu Marka, kde jsou tato slova vyslovena, a uvidíte, při jaké příležitosti byla vyslovena. Někteří farizeové a zákoníci kárali Pána, protože Jeho učedníci jedli chléb, aniž by si umývali ruce. Potom Pán, když odsuzoval jejich nesprávné pojetí lidské čistoty, řekl: „Nic, co vchází do člověka zvenčí, ho nemůže poskvrnit, ale to, co od něho pochází, poskvrňuje člověka“ (Marek 7:15). To znamená, jako by Pán řekl toto: Bez ohledu na to, jak nečisté mohou být vaše ruce, když si je neumyjete, vezmete s nimi chléb a budete jíst, pak vás to nemůže poskvrnit. Skrovné jídlo není vůbec špatné. Lidské tělo neznečistí, ale ztloustne. A svatý apoštol Pavel říká: „I když náš vnější člověk chátrá, náš vnitřní člověk se obnovuje po všechny dny“ (2. Korintským 4:16). Vnějšího člověka nazýval tělem a vnitřní duší. Jestliže, jak říká, náš vnější člověk, to jest tělo, chátrá, chátrá, je utlačován a ztenčován půstem a jinými skutky, pak se vnitřní člověk obnovuje. A naopak, je-li tělo vyživováno a houstne, pak duše chátrá nebo upadá do zapomnění Boha a svého vysokého záměru, jak se v žalmech říká: „Slabne, zahušťuje se, rozšiřuje se a zapomíná na Boha, který ji stvořil“. Potřebu dodržovat půsty můžeme vidět i v evangeliu. Za prvé z příkladu samotného Pána, který se čtyřicet dní postil na poušti, ačkoli byl Bohem a nepotřeboval to. Za druhé, na otázku svých učedníků, proč nemohli z člověka vyhnat démona, Pán odpověděl: „Pro vaši nevěru“ (Mk. 6:6) a pak dodal: „Nikdo nemůže vyjít z tohoto pokolení než skrze modlitbu a půst“ (Mk. 9:29). Kromě toho je v evangeliu naznačeno, že se musíme postit ve středu a v pátek. Když se ve 2. kapitole Marka ptali Pána, proč se Janovi učedníci a farizeové postili, ale vaši učedníci se nepostili, odpověděl: „Svatba synů může jíst, dokud s nimi ženich nejí, a postit se... ale přijdou dny, kdy jim bude ženich vzat, a pak se v těch dnech budou postit“ (Mk 202:19). Zde se Pán nazval ženichem a svými učedníky a v jejich osobě všichni věřící svými učedníky jako syny manželství. Ženich byl odňat od synů nevěsty ve středu a v pátek, tedy ve středu byl předán Pán k ukřižování a v pátek byl ukřižován. Proto svatá církev ustanovila posvěcení těchto dnů půstem. Pokud jste tedy z Boží milosti prokázali dobrou touhu očistit se od vnitřních neřestí, pak ať je vám známo, že tento druh lze odstranit pouze vroucí modlitbou a půstem, avšak prozíravým půstem. Jinak jsme tu měli jeden příklad nerozumného příspěvku. Jeden statkář, který prožil svůj život v blaženosti, chtěl náhle dodržovat přísný půst: nařídil si mlít konopné semínko po celý půst a pojídal je s kvasem a z tak strmého přechodu z blaženosti do půstu měl žaludek tak zničený, že ho lékaři nedokázali spravit celý rok. 76. JAK SE NABÍZÍ POKORA Z vašich dopisů je patrné, že se vyžíváte v podezření, takže říkáte, že vás nikdo nepřesvědčí. To není dobré. Možná si řeknete: nepotřebujete, aby vás od toho někdo odrazoval. To znamená, že jste si velmi jisti neomylností svých názorů a závěrů. A tato vlastnost není dobrá, je to projev velké hrdosti. Vždy žádáš Pána, aby ti dal pokoru. Ale není to dáno zdarma od Pána. Pán je připraven pomoci člověku získat pokoru, jako ve všem dobrém, ale je nutné, aby se člověk sám o sebe postaral. Svatí otcové říkají: "Dej krev a přijmi ducha." To znamená: pracuj, dokud nebude prolita krev a nedostaneš duchovní dar. A hledáte duchovní dary a žádáte, ale je vám líto prolévat krev, to znamená, chcete všechno, aby se vás nikdo nedotýkal, neobtěžoval. Ale jak lze v klidném životě získat pokoru? Pokora totiž spočívá v tom, když se člověk považuje za nejhoršího ze všech, nejen lidí, ale i němých zvířat a dokonce i samotných duchů zla. A tak, když vás lidé obtěžují, vidíte, že to nemůžete tolerovat a jste na lidi naštvaní, pak se budete nevyhnutelně považovat za špatného. Nebo budete například soudit, podezírat ostatní – zase se budete nevyhnutelně považovat za špatného. Jestliže zároveň litujete svých špatností a nedostatků a vyčítáte si své nedostatky a upřímně toho před Bohem a svým duchovním otcem litujete, pak jste již na cestě pokory. Jedna věc se nám zdá špatná, že je to bolestivé, neklidné a nepříjemné. To je pravda, ale je to dobré pro duši. Navíc vám řeknu, co se nám zdá - a je to pro duši zbytečné. To vše se vám děje, protože nerozumíte duchovnímu životu. Vždyť i Pán nazval cestu do Království nebeského úzkou stezkou. A když se tě nikdo nedotkl a ty jsi zůstal sám, jak bys poznal svou hubenost? Jak jsi mohl vidět své neřesti? V žádném případě by se nemohla považovat za špatnou, spíše by se začala považovat za spravedlivou ženu a možná by došla do bodu, kdy by se zbláznila, protože podobných příkladů bylo mnoho i před našima očima. Mrzí vás, že se vás podle vaší poznámky všichni snaží ponížit. Pokud se vás snaží ponížit, znamená to, že vás chtějí pokořit, a vy sám prosíte Boha o pokoru. Proč potom truchlit pro lidi? Stěžujete si na nespravedlnost lidí kolem vás vůči vám. Pokud se však snažíte kralovat s Kristem Pánem, podívejte se na Něho, jak se vypořádal s nepřáteli kolem sebe: Jidášem, Annášem, Kaifášem, zákoníky a farizeji, kteří požadovali jeho smrt. Zdá se, že si nikomu nestěžoval, že se k Němu Jeho nepřátelé chovají nespravedlivě, a ve všech strašlivých bolestech, které mu Jeho nepřátelé způsobili, viděl pouze vůli svého Nebeského Otce, kterou se rozhodl následovat a řídit se jí až do svého posledního dechu, přestože nástrojem k naplnění vůle Jeho Otce byli ti nejnezákonnější lidé. Viděl, že jednali slepě, v nevědomosti, a proto je nenáviděli, ale modlili se: „Otče, nech je jít, neboť nevědí, co činí“ (Lukáš 23:34). Neberte v úvahu činy lidí, nesuďte, neříkejte: "Proč to je, k čemu to je?" Raději si řekněte: "Co mě na nich zajímá? Není na mně, abych se za ně zodpovídal u Posledního soudu Božího." Všemožně odpoutejte své myšlenky od pomluv o lidských záležitostech a modlete se horlivě k Pánu, aby vám v tom sám pomohl; protože bez Boží pomoci nemůžeme udělat nic dobrého, jak sám Pán řekl: „Beze mne nemůžete nic udělat“ (Jan 15:5). Pozor na podezření jako oheň, protože nepřítel lidského rodu chytá lidi do své sítě tím, že se snaží vše prezentovat ve zvrácené podobě – bílé jako černé a černé jako bílé, jako to udělal s našimi prvními rodiči Adamem a Evou v ráji. 77. O PŘÍNOSŮ PUBLIKOVÁNÍ DOPISŮ F. MAKARIUSE Sláva a díky milosrdnému Pánu, který ukončil tisk vzácných dopisů našeho požehnaného otce. Během svého života jich použil mnoho a nyní bude neustále používat, zdá se, i největší množství, se svými písemnými pokyny. Zesnulý otec Macarius ve své pokoře osobně mnoho nevyjadřoval, šetřil naši slabost; ve svých dopisech odhaluje pravdu přímo a často bez váhání, stejně jako se o apoštolu Pavlovi říká, že jeho příchod je pokorný a jeho poselství jsou impozantní. Tobě, N.P., patří všeobecná vděčnost od lidí a očekávání milosrdenství a odměny od Boha za vaši upřímnou a pilnou účast na vydávání takovýchto duši pomáhajících knih, v nichž každý, kdo koná dobro, najde povznesení a útěchu ve smutku a přímé vedení v duchovním životě. 78. CÍL pravoslavných V NÁSLEDOVÁNÍ BOŽÍCH PŘIKAZENÍ. ŽIVOT V KLÁŠTERU. ODVOLÁVAT SE NA HÁD JE HŘÍCH. KŘÍŽ S RELIKVIEMI BYSTE NA SOBĚ NEMĚLI Dostal jsem Váš dopis z 1. října, z něhož je zřejmé, že jste velmi přesycen cizími jazyky; Mnoho vašich obratů zní cize. Jo a určitě jste se naučili zapisovat hříchy do tabulky od Němců Herrnhuters a Američanů. Ano, jejich účel pro tyto tablety je úplně jiný – vidět jejich nápravu, živit jejich domýšlivost a povýšenost a chlubit se imaginární svatostí. Cíl pravoslavných při naplňování Božích přikázání je zcela jiný – vidět své nedostatky, rozpoznat svou slabost a dosáhnout tím pokory, bez které křesťanovi nepomohou všechny ostatní ctnosti. Pokora, i když je člověk chybný, mu velmi pomáhá, jak ukazuje sám Pán v evangeliu prostřednictvím podobenství o farizeovi a celníkovi. A na jiném místě nás Pán přesvědčil k pokoře a řekl: „I když děláte vše, co je vám přikázáno, řekněte, vždyť jsme služebníci bez klíčů; jako bychom museli tvořit z bekh, budeme tvořit také z vůle“ (Srov.: Lk 17,10). Když se ti, kdo plní Boží přikázání, musí takto pokořit, oč potřebnější a potřebnější jsou ti, kdo Boží přikázání porušují. Takže vám radím, abyste nechali znamení zobrazené v dopise a jednoduše zapsali ty hříchy, kterým budete vystaveni kvůli slabosti; pak neuvidíte bílé a prázdné buňky, které, když udeří do očí, podněcují škodlivou domýšlivost, a ne vždy správně. Například vaše cela o lásce k penězům je celá čistá, a přesto jsou v dopise dvě místa, která říkají, že jste v rozpacích ze lží služebnictva a dělníků a jejich zjevného úmyslu vás oklamat, a jako byste se nechali nedobrovolně unášet svým okolím a dráždí vás hněv. I když občas se vám stane, že ucítíte ticho, a tomuto tichu se zatím nedá věřit srovnáním a srovnáním s jinými případy. Je lepší jednoduše, bez klecí, přiznat, že jsme stále velmi chybní, a musíme poškozenou věc napravit s pokorou a proveditelným pokáním a upřímně přiznat, že naše podráždění hněvem pochází z našeho vnitřního prostředí, nikoli z vnějšího. Píšete, že vaše dávná touha založit na svém panství klášter téměř úplně vychladla. A kdyby věděli, jaké nepříjemné následky potkaly jednu smolenskou paní, která začala na svém panství zřizovat klášter, pak by tato touha zcela zeslábla. "Ještě nestihla dát pořádek začínající komunitě, když naverbovala až 30 sester, když jí najednou přidělili vedoucí z jiného kláštera, z prosté hodnosti. Teď neví, co má dělat. Její prostředky jsou vyčerpány, shromážděné sestry se začínají na některých místech rozcházet a Bůh ví, jak to všechno skončí." Dále píšete, že vás vyrušilo odsun vašeho souseda N. do kláštera a v důsledku tohoto poplachu jste měli chuť se usadit a bydlet v blízkosti kláštera O.. Situace lidí žijících v blízkosti klášterů je nejen neprospěšná, ale často i škodlivá. Být mimo klášter a dívat se na chyby těch, kteří se snaží, se místo duchovního prospěchu učí pouze odsuzovat druhé a za odsuzování druhých se člověk sám odsouzení nevyhne, pokud se včas nestará o pokání. Abyste nežili v samotném klášteře a pracovali spolu s ostatními, v Izvestu 11 si představíte slabost svého žaludku. Ale pro ty, kdo žijí poblíž kláštera, je neslušné jíst maso; veškerý zbytek jídla lze konzumovat v klášteře; a kromě toho je tu výhoda, že člověk, který je v boji s ostatními, může jasně vidět své vlastní nedostatky, a proto již nemůže soudit ostatní, protože před sebou vidí mnoho ze svých nejlepších já. Myslím, že jste alespoň zběžně viděli koňský dostih: každý tam přichází s arogancí, že jeho kůň předběhne ostatní; ale věc sama ukazuje mnoha lidem něco úplně jiného a některé zahanbuje. Nechcete-li svou matku předčasně znepokojovat viditelnou změnou v životě, pak vám radím, žijte zatím nadále ve stejném vzhledu a snažte se vnitřně napodobovat panny, pouze ty moudré, a ne ty divoké. Ať je to s námi časem, aby nám Pán ukázal z okolností a našeho vnitřního rozpoložení ducha. Často se modlete slovy svatého proroka Davida: "Pověz mi, Pane, cestu, kudy půjdu (Ž 143:8). Věřím, že ti Pán časem ukáže cestu. Nezatěžuj se dřinou a domácími pracemi, snaž se jednat moudře, nenechat se strhnout částečnými starostmi a obecně škodlivými věcmi. Sám píšeš, že ti neřest přináší výhody při zapojování. Nedoporučuji vám jít nejprve ke kartářce, abyste se nepodrobili šestiletému pokání a exkomunikaci z přijímání svatých tajemství, jak je uvedeno v pravidlech kormidelníka. V životech svatých není nikde vidět, že by na něco používali jmění a hádali různé krádeže a žhářství. Ze života sv. Nikity (31. ledna) je zřejmé, že se tak děje pokušením nepřátelské síly s vlastními zlomyslnými výpočty. Přečtěte si tento život v Chetiih-Minea. Ptáte se, jestli můžete nosit kříž s relikviemi? Můžete pouze při stěhování na jiné místo, když to potřebujete. Jindy je mějte ve figurální místnosti. Sami si uvědomujete, že to vyžaduje čistotu života. Vyřiďte můj pozdrav v Pánu a upřímná přání dobrého M.K. - je to tak? Zapomněl jsem její vlast a příjmení. Ať se N. svým jednáním neztrapňuje, ale ať se nad sebou zamyslí, pohlédne na sebe, čeká, modlí se k Bohu, prosí o Boží pomoc a ať si zařídí užitečný obraz a zprávy o svých osudech. Pán je schopen nám prokázat milosrdenství. Dopis byl nad očekávání dlouhý. To je důvod, proč jsem zmeškal spoustu pošty, protože nebylo možné na ni krátce odpovědět, i když jsem byl připraven více než jednou. Můj zdravotní stav je průměrný. Cítím se slabý, ale přesto tlumočím co nejvíce s těmi, kteří přijdou, i když někdy ne bez potíží. Vracím Vámi zaslanou knihu, která obsahuje článek o kašparech. Tato nová kacířská sekta se skládala ze dvou bývalých starých sekt, které existovaly již dlouhou dobu, zejména v provincii Tambov – sekta Khlysty neboli eunuchů, kteří byli vyhoštěni na Sibiř za to, že byli eunuchy, a sekta Molokanů neboli subbotniků, kteří se nazývali duchovními. Říkalo se jim Subbotnikové, protože více věřili Starému zákonu a scházeli se v sobotu večer před nedělemi, aby zpívali své hymny. Říkalo se jim Molokané, protože v rozporu s nařízením pravoslavné církve se ve středu a pátek postili, ti nejchudší z nich - alespoň s jedním mlékem. Jiné dny jedli, co měli. Duchovní je utlačovali, protože se vyhýbali chození do kostela, a vláda je utlačovala, protože jejich děti nechtěly sloužit ve vojenské službě – vždy utekly od pluku a uchýlily se, když ne do domů svých příbuzných, tak do domů svých sektářů na jiné místo. Sekta Khlysty měla vždy spoustu peněz, protože neměla žádné dědice a veškeré bohatství šlo do pokladnice sekty pod dohledem jejich hlavní osoby. Na naší straně stále žije stará žena, která byla v mládí pravoslavná a nyní ve stáří pravoslavná, ale třicet let putovala mezi různými schizmatickými a jinými sektami. Říká, že ona sama viděla ve městě Morshansk v provincii Tambov, v domě hlavního sektáře Khlysty, Platitsyna, v suterénu kotle ze zlata. A jednou v její přítomnosti policejní úředníci zaútočili na Platitsyna. Nasypal jim do kapes zlato a vydali se na cestu. Nepřítel lidské rasy podle jeho katastrofálních výpočtů zformoval jednu z těchto dvou sekt, oddělil ty nejhrubší stránky, například v bicích - scoping a tanec a víření, a ponechal pouze vnější vzhled se skrytým pokrytectvím a úskočností, jako například jeden z údajně upřímných vtipálků zkorumpoval kněze s jeho ženou a vše, co tajně ukradl v jeho domě. Vnější vzhled darebáků přitahuje mnoho nezkušených lidí, zejména obyčejných lidí. Ne každý zná apoštolský zákaz: „Kacířskému člověku je odepřen první a druhý trest, protože ví, že je zkažený, hřeší a je sám odsouzen“ (Tit. 3:10-11). Slovo „hereze“, „kacíř“ pochází z řeckého slova αἱρέω – „vybírám si“. Praví křesťané, kteří tvoří jedinou katolickou církev Kristovu, přijímají celé Písmo v plném rozsahu, jak Nový, tak Starý zákon, kromě starozákonních obřadů. A heretici různého druhu pouze dobrovolně přijímají určité pasáže Písma, které se jim líbí, jako například blázni zakládají svůj život pouze na jednom místě evangelia, které říká: „Blahoslavené milosrdenství, neboť těm bude milosrdenství prokázáno“ (Mt 5,7). A to, co řekl Pán apoštolům a skrze ně a jejich nástupce – biskupy a presbytery: „Slyšte vás, on mě naslouchá: a zavrhne vás, je ode mne zavržen: odmítněte mě, ten, kdo mě poslal, je zavržen“ (Lukáš 10:16) – to je ponecháno nadarmo a tato slova Kristova nebudou dávat pozor, stejně jako ostatní slova Kristova, nebudete jako pohana. a celník“ (Matouš 18:17). Jediná svatá katolická církev je přirovnávána k lodi a různí heretici, jako blázni, uvažují o přechodu přes moře života bez lodi, ale na člunech, ale jsou hořce oklamáni. Nedávno jeden z hlavních členů darebáků, kteří nevěděli, jak zbohatl, nedávno postavil chudobinec (a už v něm nejsou kostely) ve městě Sukhinichi v provincii Kaluga a brzy nato zemřel strašnou smrtí: čtyři dny si rukama trhal obličej a vlasy a volal démony, aby mu rychle vzali duši. Čtyři lidé ho nemohli držet za ruce, aby se netrápil, a není známo, jak zemřel. Pán tím mnohým jasně ukázal, aby se nenechali unést vnějším vzhledem a výnosným životem. Šaloputi hodně spoléhají na neuvážené půsty a někteří z nich se extrémně vyčerpávají a marně se tímto vyčerpáním chlubí a přijímají svou odměnu. Není čas popisovat lehkomyslnost hlupáků. Apoštol kladně říká, že každý heretik je odsouzen sám k sobě, to znamená, že se odsoudil k věčnému zatracení svou pýchou a neposlušností svaté a pravé katolické církvi, jak říká sám Pán: „Kdo neposlouchá církev, ať je jako pohan a výběrčí daní“ (srov. Mt 18,17). Apoštolova slova Kolosanům se přiměřeně vztahují na bezbožné: „Ať vás nikdo nesvede pokorou, která mu byla udělena“ (nízké úklony a extrémní vyčerpání z půstu) „a službou andělům“ (to znamená přijímáním knih od andělské společnosti na litině), „i když neodvedl od učení, byl šíleně rozdrcen moudrostí. jako ten pyšný darebák, který křičel na kněze: „Jsem posel od Hospodina, ty mě poslouchej a já bych neměl poslouchat tebe“ 12. Kromě pošetilého bludu a vlastního zničení jsou pošetilí lidé nebezpeční a škodliví pro celé Rusko. Pokud se gauneři přemnoží a dojde k válce, tak se vojáci z gaunerů rozprchnou a tím způsobí zmatek v plucích. Z tohoto důvodu musí vláda také sledovat klam bláznů; tím spíše by měli být na stráži duchovní, kteří jsou k tomu povinni samým svým povoláním. Darebáci žijí na několika dvorech za jedním zadním plotem, aby pohodlněji ukryli své uprchlíky a ukryli se, když je pronásledují na nočních schůzkách. Darebáci vykazují pouze jeden pravděpodobný vzhled, ale ve skutečnosti jsou lidé lstiví a zlí. A jméno, které jim bylo dáno, je to nejslušnější: „rogue“ - blázni, kteří si vybrali tuto cestu. Pokud jsou blázniví psi nebezpeční a škodliví, pak jsou blázni ještě nebezpečnější a škodlivější. Ne nadarmo apoštol říká, že kníže temnoty a mocnosti vzduchu působí v synech neposlušnosti (Srov. Ef 2,2). A co dobrého může tento princ naučit ty, kdo ho poslouchají? Jsou to jen ty škodlivé a duši ničící? 80. O TESTOVÁNÍ MLADÝCH PŘED PŘIJETÍM DO KLÁŠTORU Neměl jsem to potěšení Vás osobně vidět, ale Vaši osobu znám již delší dobu prostřednictvím našich společných duchovních dětí a mám na Vás v duši dobrou vzpomínku i úctu. Obrátili jste se na mě s prosbou, abych do našeho kláštera přijal mladého syna moskevského kupce L. Tato záležitost sice nezávisí na mně, ale na rektorovi Optinské Ermitáže Fr. opat Izák, ale jelikož je S. L. teprve 17. rok a v takových létech náš Fr. opat s přijetím nikoho nesouhlasí, protože mladí lidé brzy zapomínají na účel svého vstupu do kláštera, který vyžaduje pevnou stálost, střízlivou pozornost, ba i donucení z lidské slabosti, proto nyní dávám svou slabomyslnou radu, aby S. bydlel ještě rok a půl v domě svých rodičů, zdržoval se v činnostech a cvičeních, které jste popsal, to znamená, že bude číst obě knihy v domácnosti, zejména číst knihy v kostele. Abba Dorotheus a žebřík. Takový pobyt vůbec neuškodí jeho duši, ale zároveň může posílit své tělo; pro mnišský život, bohoslužby a další práce také vyžadují možnou tělesnou sílu. Říkám, ať dál žije v domě svých rodičů, jak bylo řečeno výše, a pak ať se s ním stane Boží vůle: „Neboť Pán chce, aby všichni byli spaseni a došli k pochopení pravdy“ (Srov. 1 Tim 2,4). S prosbou o vaši modlitební vzpomínku před Božím trůnem na mne, velmi nemocného a velmi hříšného, ​​mám tu čest zůstat s upřímnou úctou a respektem k vaší osobě. 81. O OPUŠTĚNÉM MIMINKU Dostal jsem váš dopis z 11. července. Nenechte se vůbec zahanbit tím, že do vašeho domova byl vhozen chlapeček, a neodchylujte se od svého křesťanského úkolu poskytnout tomuto dítěti z vaší strany možnou pomoc a pomoc, nejprve v prosté výchově, a pokud Pán Bůh prodlouží život jeho i váš, pak v křesťanském poučení, abyste za to i vy sami dostali milost od Pána. Písmo svaté říká: „Požehnaný ten, kdo rozmnožil semeno na Sionu“, to jest požehnaný ten, kdo bude mít alespoň jedno duchovní dítě ve věčné vítězné církvi Kristově. Píšete, že tomuto dítěti můžete dát výchovu v laskavé, bezdětné rodině, pomáhat jemu i těm, kteří ho budou vychovávat. Uděláte dobře, když to uděláte. A pokud je to vhodné, pak by nebylo na škodu si k němu najmout sestru. Říkám to však jen pro případ: je-li to možné a je-li to vhodné. Také píšete, že si ho můžete adoptovat. Tuto formalitu vám neradím, ale v první řadě se mu snažte dát křesťanskou výchovu a zároveň vzdělání, ne vysoké a brilantní, ale pro podnikání nezbytné, aby z něj mohl být praktický člověk, který si vydělá na denní chléb. A za druhé, můžete mu poskytnout odpovídající peněžní kapitál uložením tohoto kapitálu v nějaké bance s podmínkou, že pokud se toto dítě dožije dospělosti, může tento kapitál získat. Pokud zemře před dosažením dospělosti, musí místní společnost nebo místní úřady tento kapitál rozdělit vdovám a sirotkům podle svého uvážení. Úroky z kapitálu mohou dostat za jeho výchovu, tedy ti, od kterých bude vychován. Nedoporučuji vám zanechat tomuto dítěti nemovité dědictví, aby z toho nevzešel nějaký zbytečný zmatek. 82. O VNĚJŠÍM A MORÁLNÍM POKROKU Ve svém dopise z 18. ledna jsi mi sdělil následující otázku od svého syna: "Podle evangelia se společnost lidí před koncem světa jeví v nejstrašnější podobě. To odmítá možnost neustálého lidského zdokonalování. Je možné poté pracovat ve prospěch lidstva s důvěrou, že žádné prostředky nejsou schopny dosáhnout možné mravní dokonalosti lidstva v konečném výsledku světa před koncem světa?" Ve svém dopise z 24. března jste stejnou otázku sdělil poněkud jinak: „Povinností křesťana je konat dobro a snažit se zajistit, aby toto dobro zvítězilo nad zlem. Na konci světa, říká evangelium, zlo zvítězí nad dobrem. Jak lze usilovat o vítězství dobra nad zlem, když víme, že toto úsilí nebude korunováno úspěchem a že zlo nakonec zvítězí? Řekněte svému synovi: „Zlo již bylo poraženo – poraženo ne pílí a silou člověka, ale samotným naším Pánem a Spasitelem, Synem Božím Ježíšem Kristem, který za tím účelem sestoupil z nebe na zem, vtělil se, trpěl s lidstvem a svým utrpením na kříži a svým zmrtvýchvstáním rozdrtil moc zla a zlovolného ďábla, který vládl nad lidskou rasou, ďábelskou a ďábelskou rasou. Sám řekl: „Hle, dávám vám moc šlapat po hadovi a štíru a vší mocí nepřítele“ (Lukáš 10:19) Nyní, ve svátosti křtu, je všem křesťanským věřícím dána moc šlapat po zlu a konat dobro plněním přikázání evangelia a nikdo už není násilně přikázán, kromě těch, kdo jsou lhostejní k těm, kteří jsou lhostejní k těm, kteří jsou lhostejní k těm, kdo jsou lhostejní, kdo je lhostejný. dobrovolně se oddávat hříchům. Chtít vlastní silou přemoci zlo, které již bylo poraženo Příchodem Spasitele, ukazuje nepochopení křesťanských svátostí pravoslavné církve a odhaluje znamení povýšené lidské arogance, která chce vše dělat vlastní silou, aniž by se obracela k Boží pomoci, přičemž sám Pán jasně říká: „Beze mne nezmůžeš nic“ (John: Píšete: „Evangelium říká, že na konci světa zvítězí zlo nad dobrem. To se nikde v evangeliu neříká; ale říká pouze, že v poslední době víra ubude (viz Lukáš 18:8) a kvůli nárůstu bezzákonnosti vyschne láska mnohých (Matouš 24:12). A svatý apoštol Pavel říká, že před druhým příchodem Spasitele se zjeví muž nepravosti, syn zatracení, protivník a povýší se nade všechna slova Boží“ (2 Tes 2,3-4), to jest Antikrist. Ale hned je řečeno, že „Pán Ježíš [ho] svým zjevením zabije a nepřivede ho k ničemu dechem svých úst,2 přivede ho ke svým ústům. 2:8) Kde je vítězství zla nad dobrem? Na druhou stranu je také nespravedlivé, že se lidstvo na zemi neustále zlepšuje. Pokrok nebo zlepšení existuje pouze ve vnějších lidských záležitostech, v pohodlí života. Využíváme například železnice a telegrafy, které dříve neexistovaly; vykopává se uhlí, které bylo ukryto v útrobách země atd. V křesťanských a mravních pojmech není valného pokroku. Vždy existovali lidé, kteří dosáhli vysoké mravní křesťanské dokonalosti, vedeni pravou vírou Kristovou a následováním pravého křesťanského učení v souladu s Božím zjevením, které Bůh zjevil ve své církvi prostřednictvím inspirovaných mužů, proroků a apoštolů. Takoví lidé budou v době Antikrista, která pro ně bude zkrácena podle toho, co bylo řečeno: „Pro vyvolené však tyto dny skončí“ (Matouš 24:22). A znovu: v každé době byli lidé, kteří se oddávali různým neřestem a nepravostem nebo upadli do různých herezí a omylů, unášeni falešnou myslí (viz: 1 Tim. 6,20) a myšlení podle pozemských zásad, v rozporu s varováním svatého apoštola Pavla, který říká: „(Bratři, mějte se na pozoru, aby vás někdo nesvedl filozofií a planým lichotením, podle lidské tradice, podle živlů světa, a ne podle Krista“ (Kol 2,8). Doporučuji vám, abyste si koupili nedávno vydanou knihu „Život Gregoryho Theologa“, kterou sestavil Archimandrita Agapit. Přečtěte si to sami a dejte to přečíst svému synovi. Pak uvidíte, jací byli vědci ve 4. století po narození Krista. Porovnejte je se současnými vědci. Tehdejší vědci, jako Basil Veliký a Řehoř Teolog, navzdory skutečnosti, že to byli lidé vysokého učení a vysoké morálky, z křesťanské pokory pohrdali pozemskou slávou a pozemskými rozkošemi a usilovali pouze o duchovní, věčná požehnání. Následují dnešní vědci jejich příkladu? Neklaní se většina z nich před pozemskou slávou, pozemskými rozkošemi a získáváním dočasných statků, rozpouštějíce to vše s hrdým vědomím své nehodné důstojnosti! Existuje po tomto i nejmenší známka všeobecného morálního zlepšení na zemi? Mravní dokonalosti na zemi (nedokonalé) nedosahuje celé lidstvo jako celek, ale každý věřící zvláště do té míry, do jaké plní Boží přikázání a do míry pokory. Konečné a úplné dokonalosti je dosaženo v nebi, v budoucím nekonečném životě, na který krátkodobý pozemský lidský život slouží pouze jako příprava, stejně jako léta strávená mladým člověkem ve výchovném ústavu jako příprava na jeho budoucí praktickou činnost. Kdyby se účel lidstva omezil na jeho pozemskou existenci, kdyby pro člověka všechno skončilo na zemi, proč by pak země a díla na ní byla spálena“ (2. Petr 3:10), jak říká svatý apoštol Petr? v nich přebývá spravedlnost.“ (2. Petrův 3:13) Bez budoucího blaženého nekonečného života by náš pozemský pobyt byl zbytečný a nepochopitelný. Touha pracovat ve prospěch lidstva je velmi pravděpodobná, ale je umístěna na špatném místě. Královský prorok svatý David říká: „Nejprve se odvrať od zla a pak konej dobro“ (St: Ž 33:15). Pro dnešní lidi se věci obrací vzhůru nohama. Každý chce, řečeno slovy, pracovat pro dobro svých bližních, a vůbec nebo jen velmi málo se nestarají o to, že nejprve sami potřebují uniknout zlu a teprve potom se starat o prospěch svých bližních. Široké představy mladé generace o velkých aktivitách ve prospěch celého lidstva jsou podobné těm, kteří, aniž by dokončili kurz na gymnáziu, o sobě hodně snili, že by mohli být profesorem a skvělým mentorem na univerzitě. Ale na druhou stranu si myslet, že když nemůžeme posunout celé lidstvo kupředu, tak nemá cenu vůbec pracovat - to je zase druhý extrém. Každý křesťan je povinen podle svých sil a v souladu se svým postavením pracovat ve prospěch druhých, ale tak, aby se to vše dělo včas a v pořádku, jak bylo řečeno výše, a aby úspěch našich prací byl předložen Bohu a Jeho svaté vůli. Ve svém prvním dopise zmiňujete knihy „Svépomoc“ a „Amatérská činnost“. Tyto knihy jsem ještě neviděl a nevím, co obsahují. Starověcí lidé říkali: Bez Boha není možné dosáhnout prahu. A sám Pán v evangeliu říká: „Beze mne nemůžete nic činit“ (Jan 15:5). Ale noví mudrci, jak je patrné z názvů těchto knih, nyní uvažují jinak. Ale je známo, že domácí věci vyjdou za nejlevnější ceny, s obecnou výtkou: domácí výroba je neohrabaná práce. Řeknu vám však, jak můžete chápat svépomoc a vlastní činnost v křesťanském smyslu. Čtěte sami a nechte svého syna číst pozorně v Matoušově evangeliu od začátku 5. kapitoly do konce 10.; a pak ať se ve svém životě snaží naplnit přikázání evangelia obsažená v těchto kapitolách. Skrze takovou křesťanskou iniciativu si poskytne velkou morální a křesťanskou pomoc. Na závěr řeknu: Poraďte svému synovi, aby si nepletl vnější lidské záležitosti s duchovními a mravními. V prvním tak nějak: ve vnějších vynálezech, částečně ve vědách, ať najde pokrok. Ale z křesťanského a morálního hlediska, opakuji, neexistuje žádný univerzální pokrok v lidstvu. V mnoha vědách nebo oborech je však pokrok nepostřehnutelný. Nemyslím si, že by dnešní vědci znali a rozuměli například mytologii a klasickému starověku obecně, stejně jako Basil Veliký a Řehoř Teolog je znali a rozuměli jim. 83. RODIČŮM SMRTÍ SYNA Slyším o vašem velkém zármutku – o nečekané smrti vašeho syna M.N. a je mi tě moc líto. Existuje svatá rada – přijít do domu těch, kdo pláčou. Ale protože jsem křehký a slabý a z tohoto důvodu vás nemohu osobně navštívit, rozhodl jsem se, i když v nepřítomnosti, s vámi promluvit prostřednictvím dopisu, abych co nejvíce zmírnil váš velký smutek. Pro lidskou slabost nelze netruchlit pro rodiče, kteří ztratili svého jediného syna tak předčasně, v tak mladém věku, v tak kvetoucím věku; Je nemožné, říkám, ze všech těchto důvodů netruchlit, nenaříkat, nebýt smutný pro rodiče, kteří tak nečekaně přišli o své jediné dítě. Ale my nejsme pohané, kteří nemají žádnou naději ohledně budoucího života, ale křesťané, kteří mají až za hrob radostnou útěchu ohledně přijetí budoucí věčné blaženosti. Tato radostná myšlenka by měla mírnit váš zármutek, uhasit váš velký smutek, že ačkoli jste syna na čas ztratili, můžete ho v budoucím životě znovu vidět, můžete se s ním sjednotit tak, že se s ním už nikdy nerozejdete. Jen k tomu musíte učinit příslušná opatření: pamatujte na M. duši při Nekrvavé oběti, při čtení žaltáře a při svých modlitbách doma a udělejte pro jeho duši všechny možné almužny. To vše se bude hodit nejen vašemu zesnulému synovi M., ale i vám. Ačkoli vám jeho smrt způsobila velký zármutek a zármutek, tento zármutek vás může ještě více posílit v křesťanském životě, v křesťanské lásce, v křesťanské náladě ducha. To, co s námi Pán dělá, je nejen dobré, ale také velmi dobré. Pravda, všichni chceme obdržet spásu a zdědit Království nebeské, ale často zapomínáme, že skrze mnohé bolesti musíme vstoupit do Božího království (Sk 14,22), a proto často hledáme pozemské štěstí a dočasnou radost ve starostech všedního dne a v připoutanosti ke světským věcem. Všedobrý Pán proto svou všemoudrou Prozřetelností řeší tento uzel a přináší nečekané strádání a nečekaný smutek, abychom se rozhlédli a obrátili svůj duchovní pohled k získání požehnání, nikoli dočasných, ale věčných, která jsou trvalá a nikdy neměnná. A Pán to s námi dělá ze své nezměrné lásky k lidem, jak říká Apoštol: "Koho Pán miluje, toho trestá: bije každého syna, kterého přijme. Jste-li bez trestu, jste od přírody cizoložníci, a ne synové (srov. Žd 12,6.8). Byl vám seslán velký zármutek, ale utěšujte se tím, že skrze tento zármutek jste zahrnuti do počtu synů Božích kvůli nezměrné Boží lásce k vám. Zachovejte si proto tuto velkou křesťanskou důstojnost a podřizujte se vůli Boží nejen rezignovaně, ale také s díky. Chtěl jsi být svým synem v tomto životě utěšen jen dočasně; Pán to zařídil tak, abyste jím byli utěšováni v budoucím životě na věky věků. Konečně můžete mít potěšující pocity z toho, že vaše zesnulá M. má stále děti, které můžete vychovávat a být jimi jako děti utěšeny. Budou spolu pro vás, jak vnoučata, tak blízké děti. Snažte se všemi prostředky ukojit svůj zármutek, aby nepřekročil křesťanské meze, a všedobrý Pán vám prokáže své milosrdenství a pošle vám duchovní útěchu. Kdo ví, jaký by byl váš M., kdyby se mu prodloužil život. Nyní si můžete být zcela jisti, že bude vždy dobrý. Volám k vám pokoj a Boží požehnání a zůstávám s upřímnou dobrou vůlí. 84. O OBJEVOVANÉ ČTENÍ DUCHOVNÍCH KNIH. O KŘESŤANSKÉ VÝCHOVA DĚTÍ. O STRACHU Z TĚŽKÉHO NAROZENÍ DĚTÍ Odpusťte mi, že jsem kvůli špatnému zdravotnímu stavu nemohl okamžitě odpovědět na váš dopis, ačkoli jsem opravdu chtěl, protože jsem vás přesvědčoval jménem našeho společného otce, zesnulého kněze otce Macariuse. Kéž nás oba zahalí jeho modlitba a na jeho duchovní přímluvu ať nám Pán osvítí vše, co je prospěšné a spásné. Když čtete duchovní knihy bez vedení, bojíte se, že upadnete do nějakých nesprávných myšlenek a nesprávných názorů. Váš strach je velmi oprávněný. Nechcete-li tedy trpět takovou duchovní tísní, nečtěte bez rozdílu žádná nová díla, i když jsou duchovního obsahu, ale od takových spisovatelů, kteří nepotvrdili své učení svatostí života; a číst díla takových otců, kteří jsou pravoslavnou církví uznáváni jako pevně známé a bezpochyby poučné a zachraňující duše. Abyste neztratili pevné pravoslaví, vezměte si jako průvodce pro sebe i své děti knihu „Pravoslavné vyznání“ od Petera Mogily. Pozorně a pilně to prozkoumejte a to, co je tam zapsáno, si uchovejte pevně ve své paměti, abyste sami dobře znali věc svého spasení a věděli, co je třeba ve vhodnou chvíli svým dětem říci a upozornit. Druhou knihou tohoto druhu bude „Kronika“, neboli 4. díl děl sv. Demetria z Rostova. Čtěte po něm a další části jeho děl nejen pro vedení správných názorů a chápání, ale také pro vedení v životě samotném, abyste věděli a uměli jednat čistě křesťanským způsobem podle pravoslavných dekretů. Za stejným účelem si přečtěte knihu Abba Dorothea, která je právem nazývána zrcadlem duše. Toto zrcadlo každému ukáže nejen jeho činy, ale i samotná hnutí jeho srdce. Během půstu a zvláště během půstu je slušné a užitečné číst díla Efraima Syřana v ruském překladu s výběrem kapitol o pokání. Zbytek jeho děl lze číst kdykoli; Také neuškodí zopakovat si kapitoly o pokání. Jste zatíženi starostí, jak dát svým dětem křesťanskou výchovu, a tuto starost vyjadřujete takto: „Každý den ze zkušenosti vidím, že nemám dost pevnosti, abych splnil svou povinnost podle svého svědomí, a cítím se velmi neschopný utvářet duši člověka k obrazu a podobě Božího učení. Poslední myšlenka je vyjádřena velmi silně a vztahuje se spíše k pomoci a pomoci Boží; a postačí vám, když se budete starat o to, abyste své děti vychovávali v bázni Boží, vštěpovali jim pravoslavné pojetí a dobře míněnými pokyny je chránili před pojmy pravoslavné církvi cizí. Co dobrého zaséváte do duší svých dětí v jejich mládí, může později vegetovat v jejich srdcích, až dosáhnou zralé odvahy, po hořké škole a moderních zkouškách, které často lámou větve dobré křesťanské domácí výchovy. Zkušenosti získané po staletí ukazují, že znamení kříže má velkou moc nad všemi činy člověka během jeho života. Proto je třeba dbát na to, aby se dětem vštěpoval zvyk častěji se chránit znamením kříže, a to zejména před jídlem a pitím, před spaním a vstáváním, před odchodem, před odchodem a před vstupem někam, a aby děti znamení kříže nedělaly ledabyle nebo módně, ale precizně, počínaje od čela k hrudi a na obou ramenech, aby kříž správně vycházel. Pokud je pro vás z nějakého důvodu nepohodlné se dobře učit, aby nezapomněli na znamení kříže, neuškodí, kromě jiných učitelů, pokud možno, mít na to dobrou ruskou chůvu: ostatní chůvy nechejte řešit s jinými částmi a pravoslavnou chůvu ať si poradí s pravoslavnou částí a zvláště se znamením kříže a zeptejte se jí na toto téma. Jak a do jaké míry to lze podle okolností přizpůsobit projednávané věci - zkuste; To by se nemělo úplně ztratit ze zřetele. Chránit se znamením kříže zachránilo mnohé od velkých potíží a nebezpečí. Abyste se více usadili v pravoslavných pojetích, doporučoval bych vám pozorně a pilně číst všechna díla nového svatého Božího, svatého Tichona ze Zadonska. Přestože je jejich styl těžký, snažte se při čtení věnovat více pozornosti myšlenkám a navrhovaným křesťanským pravidlům. Čtení dvou ruských osobností, sv. Demetria z Rostova a svatého Tichona ze Zadonska, vám mnohé vysvětlí a mnohé potvrdí. K tomu přidejte slova apoštola Pavla: „Nepřipoutejte se k cizím a odlišným naukám: neboť je dobré posilovat srdce milostí, (a) neztrácet, z čehož ti, kdo v nich chodili, neměli žádný užitek“ (Žd 13,9). A na jiném místě: „Ale i kdybychom vám my nebo anděl z nebe přinesli více dobré zprávy než dobré zprávy, které vám přinášíme, budiž proklet“ (Galatským 1:8). Pevně ​​se držte tohoto svědectví a nesouhlaste s přijetím žádného nového učení, bez ohledu na to, jak věrohodné může být, napodobujícího toho, kdo dobře zná všechny znaky a znaky čistého stříbra, kdo si rychle všimne příměsi jakékoli ligatury a odmítá nečisté stříbro. Stejně tak odmítáte jakékoli učení, kde si všimnete sebemenší podvázanosti různých lidských názorů, které jsou nabity Boží myslí (2. Korintským 10:5). Poté, co jste se usadili v pravoslavném učení, přečtěte si nejprve všechny duchovní časopisy s naznačeným rozborem a poté si vyberte ten, který více vyhovuje vašemu duchu. Napište: „Chtěla bych, abychom se s manželem vyhnuli katastrofálním neshodám v otázce vzdělání, které vidím téměř ve všech manželstvích. Ano, tato věc je opravdu sofistikovaná! Ale hádat se o tom před dětmi, jak jste si sám všiml, není užitečné. V případě nesouhlasu je proto lepší buď uhnout a odejít, nebo ukázat, jako byste neposlouchali, ale o své odlišné názory se před dětmi nehádejte. Rady o tom a diskuse by měly být v soukromí a pokud možno chladně - aby byly efektivnější. Pokud se vám však podaří zasadit strach z Boha do srdcí vašich dětí, pak na ně různé lidské vrtochy nemohou mít tak škodlivý vliv. Na konci svého dopisu píšete, že máte obavy z období těžkého porodu a máte takové obavy a strach, že vám tato převažující myšlenka brání těšit se z každé dobré věci v životě, a proto chcete mít nějakou modlitbu, abyste se podpořili. Existuje pravoslavná tradice, že se v těchto případech uchýlí k Matce Boží podle jména ikony Theodorovskaya. Vyměňte nebo napište pro sebe tuto ikonu, jejíž oslava se koná dvakrát ročně: 14. března a 16. srpna. Pokud si přejete, můžete večer před těmito dny vykonat domácí vigilii a v ten samý den - modlitební bohoslužbu s akatistou k Matce Boží. Jste-li pilní, můžete to udělat i jindy, jak budete chtít. Sami se můžete denně modlit ke Královně nebes a číst jí alespoň 12krát denně „Raduj se, Panno Maria“, a to i s poklonami od pasu. Kontakion jí přečtěte stejně mnohokrát: "Neexistují žádní imámové jiné pomoci, žádní imámové jiné naděje, kromě Tebe, Paní. Pomoz nám, spoléháme na Tebe a chlubíme se Tebou, protože jsme Tvoji služebníci, ať se nestydíme." To jsem vám mohl pro svou slabost a slaboduchost pilně psát. Kéž Všemilosrdný Pán a Jeho Nejsvětější Matka zařídí pro vás a vaši rodinu vše užitečné a duše zachraňující! Vyzývám vás k míru a Božímu požehnání. 85. UVOLNĚNÍ, ZOUFALOST, MODLITBA Na radu N. jste na mou hubenost odpověděl písemně, vysvětlil svou situaci, ale nebylo to jasné. Neznám dobře vaše okolnosti a vaše duchovní rozpoložení, odpovím vám tak, jak budu moci z vašeho dopisu pochopit. Píšete: "Těžce trpím duševním a fyzickým uvolněním, které mě odcizuje od všech radostí a spojení světa, a dokonce i od záležitostí povinností. Do budoucna pro mě není žádná naděje. Podpoří mě pouze jedna intenzivní modlitba k Bohu s pomocí modliteb blaženého staršího otce Serafima ze Sarova, ke kterému mám hlubokou duchovní náklonnost. Ale někdy jsem svou zbabělost neodhalil až do takové míry, že jsem ve své zbabělosti nedosáhl takové beznaděje. ještě vydržet." Obsah vašeho dopisu ve vás ukazuje dvojí povahu. Když říkáte, že vás podporuje pouze intenzivní modlitba k Bohu, ukazuje to, že jste horlivým křesťanem. Jinými slovy, že duševní a fyzická slabost vás odcizuje od všech radostí a spojení světa atd., odhaluje připoutanost ke světu. Ale vy sami byste měli z evangelijního učení vědět, že nikdo nemůže pracovat pro dva pány: buď bude jednoho milovat a druhého nenávidět; nebo se bude držet jednoho a k druhému začne být nedbalý. Nemůžete pracovat pro Boha a mamonu (Matouš 6:24). Člověk si tedy musí vybrat: buď hledat světské radosti a pozemské radosti, nebo pouze hledat útěchu a radost u Pána v pravý čas, když se předem postaral o křesťanský život a žil podle Jeho svatých a životodárných přikázání. Ale mír potřebuje zdravé lidi. Vysvětlil jste, že jste fyzicky slabý. Navíc pozemské radosti jsou pomíjivé a světské útěchy nejsou vždy spolehlivé a pravdivé, ale většinou jsou klamné. Svatý Demetrius z Rostova říká: "Podvodný svět slibuje radost, ale dává nám strasti, potíže a neštěstí; Slibuje zlato, ale dává zlato" atd. Proto je důkladnější a spolehlivější hledat útěchu a radost pouze v Pánu, zvláště pro ty, kteří nemají hojnost tělesného zdraví a duchovní odvahy. Pán v evangeliu říká: „Učte se ode mne, neboť jsem tichý a pokorný srdcem, a naleznete odpočinutí duším svým“ (Matouš 11:29). A pokud se pustíte do této imitace a budete nuceni opustit všechny sobecké nároky podle zvyklostí a slušností světa, pak můžete nepochybně vstoupit na onu křesťanskou cestu, která vede ke klidnému a klidnému stavu duše. Jste-li podle evangelijního učení nuceni se pokořit, pak z vás postupně s pomocí Boží ustoupí netrpělivost a zbabělost. Protože máte velkou víru v požehnaného staršího otce Serafima, utíkejte k Pánu, aby vám prokázal své milosrdenství za své modlitby. Uchylte se také ke společné Přímluvkyni nás všech, Nejsvětější Panně Theotokos, a modlete se k ní modlitbou vždy zpívanou církví: „Moje tělo je slabé, moje duše je slabá, uchyluji se k Tobě, Nejmilostivější, Naděje nespolehlivých, pomoz mi. Máte-li čas, pak bych vám doporučil přečíst si celý tento kánon Matky Boží, zpívaný věřícími ve všech duchovních zármutcích, který začíná takto: „Obdržím neštěstí mnohých“; a pokud máte elán, pak podle 6. písně můžete přidat akatistu: "Radost všem, kdo truchlí." Ale myslím, že hlavní věcí v našich vnějších i vnitřních poměrech je pečlivě a přesně zvažovat svůj život, počínaje léty, kdy jste si začali vzpomínat na sebe; a abyste to udělali přesněji a přesněji, radím vám, abyste si pozorně přečetli „Pravoslavné vyznání“ od Petra Mogily a také knihu Abba Dorothea, která je právem nazývána zrcadlem duše. Když důkladně prozkoumáte svůj život, budete muset najít zkušenějšího zpovědníka, kterému byste mohli s vírou vyzpovídat vše, co je třeba vyzpovídat, a který by vám rád poskytl slušné duchovní uzdravení. To je to, co jsem vám mohl říct ve své slabé mysli, a napsal jsem to tak, jak tomu rozumím a jak tomu rozumím. Všedobrý Pane, který chce, aby všichni byli spaseni a došli k pochopení pravdy (Srovnej: 1 Tim. 2:4), kéž tě osvítí jako poselství a kéž je tvé srdce osvíceno ke všemu, co je prospěšné a spásonosné pro modlitby Jeho nejčistší Matky, naší nestydaté naděje, a pro hlubokou modlitbu blaženého staršího, jehož památce otec Serafím Zapomněl jsem vám říct o zoufalství, které svatý Jan Klimacus považuje za horší než jakýkoli hřích. Člověk může činit pokání z jakéhokoli hříchu s pevným úmyslem nevracet se ke stejné věci, a tak získat od Pána odpuštění a milost. A co může zoufalec dělat a co může získat? Skutečně zoufalství je horší než všechna zla. Předpokládejme, že člověk někdy hodně a velmi trpí, ale je jen málo lidí, kteří trpí jako příklad spravedlivého Joba. Většina z nás, kteří trpíme, je vystavena utrpení buď v důsledku nesprávných myšlenek a názorů, nebo chybných činů. Apoštolovo slovo je ale také útěšné pro trpící: „Hospodin ho miluje a trestá, každého syna, kterého přijme, bije“ (Židům 12:6). Také říkáte: pro mě není žádná naděje do budoucna. Nevím, co tímto slovem označujete. Pokud do pozemského života, pak nejen pro vás, ale pro nikoho jiného není budoucnost jistá. Slovo budoucnost ve svém pravém smyslu odkazuje na budoucí život, věčný, nikdy nekončící. Kdo se o tuto budoucnost postará, zjistí, že je trvalá a nikdy se nemění. Tam je pro vás i pro ostatní křesťany celý ráj se všemi čistými potěšeními a mnoha dalšími požehnanými příbytky Nebeského Otce. Kdo chce zařídit pozemskou budoucnost, potřebuje fyzickou sílu a mnoho dalších schopností vhodných pro světské záležitosti. Ale pro věčnou budoucnost, kterou všedobrý Pán připravil a připravuje pro své služebníky, to není nutné. Apoštol říká: „I základ světa a opovrhovaný Bůh vyvolil, co není, a zničí, co je“ (1. Korintským 1:28). To znamená, že co se světu nehodí, si Pán vybírá pro sebe a nevyžaduje velké schopnosti, ale říká svým neschopným: jen snášej svou neschopnost a nebuď zbabělý, důvěřuj v milosrdenství a dobrotu Boží. „V trpělivosti získej své duše“ (Lukáš 21:19), říká ve svatém evangeliu; a určil celou řadu požehnaných příbytků pro ty, kteří nejsou schopni míru. První klášter je pro chudé duchem, tedy pro ty, kteří se pokořují před Bohem i před lidmi pro svou neschopnost. Druhý požehnaný příbytek je pro ty, kdo pláčou nad svými hříchy. Třetí klášter je pro mírné, potlačující sebeláskavé nároky a zdržující se hněvu na ostatní, zanechávajíce za sebou všechny důvody a důvody. Pak následujte další požehnané příbytky, které vy sami nejste neznámí. Vyberte si pro sebe kteroukoli a řádně se na ni připravte. Na zemi, ve světském státě, chce někdo sloužit v armádě, jiný ve stráži, jiný ve státní službě, a podle toho se tak každý připravuje. Pozemské modely v některých případech slouží jako modely pro nebeské věci. Kéž nás všemilosrdný Pán osvítí ke všemu užitečnému! Volám k vám pokoj a Boží požehnání a zůstávám s upřímnou dobrou vůlí. 86. ODPOVĚĎ DIÁKONOVI O DŮVODECH JEHO NEMOCI Dostal jsem váš dopis ze dne 30. září. Píšete o sobě takto: "Už více než dva roky trpím neznámou nemocí, kterou ani lékaři nechápou. Nemoc je taková, že mě více přemáhá strach, zvláště při slavení božské liturgie, a také neustálá melancholie, přemýšlivost a bolest srdce." Ačkoli je nepohodlné řešit tento druh zmatku a nemoci v nepřítomnosti, soudě podle melancholie a strachu, které se vám přihodí, domnívám se, že počátkem a první příčinou vaší nemoci byly dětské hříchy, které jste pravděpodobně nevěděli, nebo jste se styděli přiznat včas, jak byste měli; a měl jsi to udělat, zvláště předtím, než jsi byl vysvěcen na jáhna. Druhým důvodem je, že jste možná ne vždy střežili své svědomí, když jste spojili jáhenskou službu a manželský život, protože člověk vysvěcený k této službě vyžaduje zvláštní ochranu svědomí, což je často brzděno buď nadměrnou konzumací horkých nápojů, nebo nestřídmostí ohledně podrážděnosti a hněvu. Každá z těchto neduhů sama o sobě má moc způsobit velké duchovní škody a mohou způsobit ještě větší škodu, pokud se spojí současně. Stejná situace a stav nastává, když se člověk přes své slabosti a nedostatky neponižuje, ale povyšuje a ponižuje ostatní. Ve své nemoci si myslím, že se v první řadě musíte postarat o to, abyste se zbavili melancholie a strachu, které vás tíží. A toho můžete dosáhnout zaprvé, najdete-li na své straně duchovního otce, před kterým byste se mohli pokorně s plnou vírou a naprostou upřímností vyznat ze všeho, co tíží vaše svědomí, od šesti let až dodnes; a za druhé, pokud se pevně rozhodnete nevracet se k činům, které způsobují strach a melancholii, jak sám Pán řekl v evangeliu hříšníkovi: „Jdi a nikomu nehřešte“ (Jan 8:11). Pokud to uděláte a pevně se v budoucnu rozhodnete zachovat sebe a své svědomí, pak můžete doufat, že se nejen zbavíte melancholie a strachu, který vás tíží, ale že se milostí a pomocí Boží také v samotné fyzické nemoci dostanete takovou úlevu, která vám bude k užitku, z vůle všedobrého Pána, který všechno ví, je všemocný a vše zaopatřuje. Dostal jsem od vás dva zoufalé dopisy. Píšete mi: "Zemřel jsem, protože koně ukradli z farmy." Vzpamatuj se, co to říkáš? To, že ti byli ukradeni koně, není nějaký smrtelný hřích, za který musíš zemřít; a kromě toho jste si nemohli vzít koně s sebou na onen svět. S námi tam půjdou jen naše skutky, ať už dobré nebo zlé. Nemáme-li ctnosti, pak se alespoň pokusíme zbavit hříchů pokáním a trpělivostí s příchodem bolestí, které jsou seslány Prozřetelností Boží, aby očistily naše duše od hříchů a neřestí a všech ostatních nečistot. Vím, že máš doma mnoho trápení a trápení, ale řekni si a napomeň si, že v pekle je to horší a bolestnější a bezradnější; a není naděje se odtamtud dostat. A jestliže člověk snáší zármutek s podřízením se vůli Boží a vyznává své hříchy, pak je tím vysvobozen z břemene věčných muk. Proto je lepší snášet potíže zde, ať už jsou jakkoli vážné, vrhnout svůj zármutek na Pána (Srovnej: Ž 55,23) a s pokorou se k Němu modlit, aby nás vysvobodil ze zbabělosti a zoufalství, které jsou horší než všechny hříchy. Udělejte nějaká opatření na problémy doma. Nepřátelé duše nikde nikomu nedají pokoj, zvláště pokud v nás najdou slabou stránku a dusí nás nějakou nesplnitelnou touhou, kterou člověk svou vytrvalostí někdy staví nad slasti nebeské. 88. DUCHOVNÍ LÉKAŘSTVÍ PROTI KOUŘENÍ TABÁKU Obyvatel Petrohradu, Alexej Stepanovič Maiorov, byl příliš závislý na kouření tabáku a cítil, že to škodí jeho zdraví. Když se rady jeho petrohradských přátel proti této vášni ukázaly jako neúspěšné, obrátil se písemně na staršího Ambrože a požádal ho v nepřítomnosti o radu, jak se této vášně vzdát. V reakci na tuto žádost zaslal Starší starostovi dopis ze dne 12. října 1888, ve kterém bylo napsáno následující. Píšete, že nemůžete přestat kouřit tabák. Nemožné s člověkem je možné s pomocí Boha, jen se musíte pevně rozhodnout to opustit, uznat škody, které to způsobuje duši a tělu, protože tabák uvolňuje duši, znásobuje a zesiluje vášně, zatemňuje mysl a ničí tělesné zdraví pomalou smrtí. Podrážděnost a melancholie jsou důsledky nemocnosti duše z kouření. Radím vám, abyste proti této vášni používali duchovní léčení: vyznejte podrobně všechny své hříchy, od sedmi let a po celý svůj život, a přijímejte svatá tajemství a čtěte evangelium denně, vestoje, kapitolu po kapitole nebo více; a když udeří melancholie, pak čtěte znovu, dokud melancholie nepřejde; znovu zaútočí – a znovu si přečtou evangelium. Nebo místo toho udělejte 33 velkých poklon v soukromí, na památku pozemského života Spasitele a na počest Nejsvětější Trojice. Po obdržení tohoto dopisu z pošty si jej Alexej Stepanovič přečetl a zapálil si cigaretu, jak vysvětlil ve zvláštní ručně psané poznámce; ale najednou jsem ucítil silnou bolest v hlavě a zároveň odpor k tabákovému kouři a v noci jsem nekouřil. Druhý den jsem si ze zvyku, ale teď už mechanicky, začal čtyřikrát zapalovat cigaretu, ale nemohl jsem kouř polykat kvůli silné bolesti v hlavě. A snadno jsem přestal kouřit. Mezitím, v předchozích dvou letech, bez ohledu na to, jak moc jsem se donutil přestat kouřit, jsem nemohl; a přestože onemocněl, stále kouřil 75krát denně. "Tehdy, když jsem začal pociťovat svou nemoc a uvědomil jsem si svou bezmocnost vymýtit tuto vášeň, obrátil jsem se v nepřítomnosti," píše Mayorov, "na radu dobrých lidí na staršího otce Ambrože s upřímným pokáním a prosil jsem o jeho modlitby za mě. Když jsem za ním přišel osobně poděkovat, dotkl se mé bolavé hlavy klackem a od té doby jsem žádnou bolest necítil." 89. O KŘESŤANSKÉ VÝCHOVA DĚTÍ Promiňte, že jsem ještě neodpověděl na Váš dopis, který jsem obdržel 4. listopadu. Přijal jsem vše, co v něm vysvětlujete, s upřímnou srdečnou sympatií a celou tu dobu jsem si pamatoval, že ode mě čekáte na odpověď, a chtěl jsem vám napsat, ale nemohl jsem to udělat, protože jsem byl tělesnou slabostí nesmírně zatížen nedostatkem volného času, zejména od návštěvníků. Píšete, že u syna pozorujete suchost nebo málo citu a jiné nedostatky. Jenže v dětství má málokdo ten pravý, opravdový cit a většinou se to projevuje ve zralejším věku, už když člověk začne víc chápat a něco v životě prožívat. Nadbytek vnitřního cítění navíc nepostřehnutelně slouží jako důvod k tajnému vyvyšování a odsuzování druhých; a nedostatek citu a suchosti člověka nedobrovolně pokořuje, když tomu začíná rozumět. Proto se příliš nerozčilujte, že tento nedostatek na svém synovi pozorujete; časem v něm možná nevyhnutelné životní zkoušky probudí náležitý cit; ale dbejte na to, abyste mu, pokud možno, zprostředkovali zdravé představy o všem, podle učení pravoslavné církve. Píšeš, že jsi s ním doteď sám studoval a prošel s ním posvátné dějiny Starého zákona a ptáš se, jak a co ho učit a koho k tomu vybrat. Poté, co jste s ním prošli Starý zákon, musíte vy sami tuto věc dokončit, to znamená přejít k Novému zákonu a pak začít s katechetickým učením. Bojíte se, že suchost katechismu mu nepřidá vřelost. Katechismus nikomu na vřelosti nepřidá, ale stačí, aby děti správně chápaly dogmata a další předměty pravoslavné církve. Chcete-li, aby pravoslavné učení působilo na srdce vašeho syna, přečtěte si s ním „Pravoslavné vyznání“ a „Školu zbožnosti“ a nechte učitele zákona, aby ho učil podle katechismu přijatého ve vzdělávacích institucích. Co se týče výběru učitele, já, neznám nikoho z moskevského duchovenstva, nemohu vás na nikoho odkázat; a vzpomínáme si, že otec Macarius někomu radil, aby za učitele zákona pro malé děti nevolil kněze, ale jáhna: je to jednodušší, a proto je to úspěšnější; Moskevští jáhni jsou všichni absolventi semináře a dobře znají katechismus. Pokud si přejete, můžete pro svého syna vybrat jáhna s osvědčenou morálkou a zbožností, který sice není mistr, ale má za sebou seminář. Je pro vás těžké vybrat a jmenovat zpovědníka. Abyste svého zpovědníka nenaštvali, vysvětlete mu předem vše, co považujete za potřebné a užitečné pro svého syna, s prosbou o splnění, protože podle vás je posvátná atmosféra při zpovědi pro dítě nezbytná, i když pro toho, kdo tomu rozumí, to nemá žádný zvláštní význam. Před zpovědí se ty sám postaráš o svého syna a připravíš ho na tuto svátost, jak nejlépe dovedeš. Dejte mu přečíst přikázání s vysvětlením před zpovědí. Pokud jde o nápravu jeho nedostatků, můžete mu někdy říct napůl žertovným tónem: "Jsi mladý princ, nepraš se takovými činy do hlíny." Píšete, že jste hluboce přesvědčeni, že pro člověka na zemi není jiného zdroje blaha a věčné blaženosti v nebi kromě Církve Kristovy, a že všechno mimo ni není ničím, a toto přesvědčení byste rádi předali svým dětem, aby to byl jakoby jejich skrytý život; ale zdá se vám, že nemáte žádné povolání učit a nemůžete o tomto velkém tématu mluvit s náležitou silou přesvědčení. Jako matka milující děti předávejte informace o těchto předmětech svým dětem, jak nejlépe dovedete. Nikdo vás v tom nemůže nahradit, protože musíte nejprve vysvětlit své pojmy a touhy ostatním, a kromě toho ostatní neznají vaše děti a jejich duchovní rozpoložení a potřeby; a navíc na ně mohou matčina slova působit účinněji než slovo cizí. Pokyny druhých působí na mysl, ale pokyny matky na srdce. Pokud se vám zdá, že váš syn hodně ví, hodně rozumí, ale málo cítí, pak, opakuji, nebuďte naštvaní ani tím. A modlete se za to k Bohu, aby zařídil něco užitečného pro vašeho syna, jako jsou zprávy. Píšete, že má výbornou paměť - toho využijte také. Dejte mu kromě pokynů i oduševnělé příběhy a občas se ho zeptejte, aby vám opakoval, jak si pamatuje a rozumí. Vše, co od vás uslyší, se mu nejprve uloží do paměti a mysli, a pak se to s pomocí Boží, za asistence životních zkušeností, může proměnit v pocit. Stěžujete si, že vás matka odvádí od učení se synem. Můžete jí přímo vysvětlit, že prospěch vašeho syna vyžaduje, abyste s ním spolupracovala, a ona jako rozumná babička by vám v tom samozřejmě měla bez smutku blahosklonně vyhovět. Opakuji: volejte na Boží pomoc, jednejte podle toho, co bylo řečeno, jak nejlépe dovedete, jak vám Pán říká a jak můžete, aniž byste váhali a ničeho se nebáli. 90. O SOUBOJI. DUEL JE FRUITUÁLNÍM PROUD KONCEPCE I když nemám tu čest tě osobně znát, rozhodl jsem se ti napsat, protože tě znám několik let ze zbožných pověstí o tvém křesťanském životě a tvých křesťanských vlastnostech. Po mnoho let jsi podle přikázání Páně mírotvorcem pro ty, kdo se hádají a válčí; a teď slyším, že ty sám jsi upadl do tak strašného pokušení, že nechceš své nepřátelství ukončit křesťanským smířením, přestože jsi se svému protivníkovi prostě lidsky odvděčil: za drzost fackou a za facku jsi ho v plném žáru zarmouceného srdce zmlátil, jak jsi mohl, a urazil svou pýchu. Zdá se, že by to stačilo. Ale ne. Své nepřátelství chcete ukončit také pohanským způsobem, tedy podle příkladu nevěřících lidí, kteří nevěří ani v budoucí život, ani v budoucí věčnou blaženost, ani v budoucí věčné trápení: skončit soubojem, tímto pekelným uzlem dvou vražd, nebo spíše kombinací vraždy se sebevraždou, protože i když člověk někdy zůstává naživu, oba mysleli na to, že se zabijí, dobrovolně se zabijí. Je toto vše vhodné pro vás, starého křesťana, který tolik let praktikujete skutky zbožnosti a zažíváte moc životodárných Kristových přikázání, zjevených nám ve svatém evangeliu? Podívejte se na Původce víry a Dokonavatele naší spásy, Syna Božího, Krále andělů a archandělů, jak neodvrátil svou tvář od plivání a škrcení a pokorně snášel každou výčitku a ponížení! My, kteří jsme nazýváni Jeho následovníky a chceme s Ním vládnout v Jeho nevýslovné slávě, se nechceme křesťansky ponižovat, i když jsme již dvakrát lidsky oplatili svému protivníkovi jeho urážku. Jaký příklad dáš mladým s takovými šedinami, když moudře nechceš ukončit nepřátelství místo souboje s křesťanským smířením? Předpokládejme, že byl první, kdo vás vyzval na souboj. Ale zdá se, že je to muž málo věřící, nebo dokonce více než to. Je bezohledné následovat někoho, kdo se chce vrhnout do propasti a pozve tam i svého partnera. Prosím tě ve jménu našeho Pána Ježíše Krista, který se ponížil až do stavu otroka a pro naše spasení trpěl nejrůznějšími urážkami a potupami, abys moudře, pro svou spásu, snášel urážku, která ti byla uštědřena, aniž bys tu někoho mísil, pro nikoho a pro nic. Je dobré obětovat svou duši pro Pána, ve prospěch svého bližního a pro svou vlastní spásu. Ale je nejen špatné, ale také lehkomyslné a hodné veškeré lítosti, obětovat se pro zničení druhého a pro zničení svého vlastního, věčného, ​​nekonečného, ​​nikdy se nevracejícího. Napodobujte našeho Vykupitele, který se modlil ke svému Otci za ty, kdo ho ukřižovali: „Nechte je jít, neboť nevědí, co činí“ (Lukáš 23:34). Totéž lze říci o vašem nepříteli: kdo ví, co dělá, vyzývá vás ke vzájemné vraždě. Modlete se pokorně a upřímně k Pánu, aby odpustil vaši chybu a svou nevědomost. Myslím, že krátce předtím, než došlo k pokušení, jste četli svaté evangelium, kde se na mnoha místech mluví o odpuštění urážek a lásce k nepřátelům. Staňte se skutečnými následovníky evangelia, rozdrťte s vírou a pokorou machinace neviditelného nepřítele (a ne toho, proti němuž jste nepřátelští), který usiluje o zničení vás obou nepřátelstvím a zejména zatvrzelostí v nesmiřování. Obraťte své myšlenky do požehnaných rajských vesnic, kde se všichni spravedliví radují a jásají nevýslovně, z nichž ani jeden nemusel dostat požehnaný úděl bez velkých smutků a urážek. I vy si přejete zdědit tento los s nimi a odpusťte mi, že jsem se odvážil napsat vám z křesťanské účasti, ačkoli já sám jsem velmi neslušný a hříšný člověk a neplním životodárná přikázání evangelia Páně. Myslel jsem, že tímto dokončím svůj dopis vám; ale napadla mě myšlenka, že jsem vám nenapsal všechno, totiž neuvedl jsem důvod, pro který jsou podobná a jiná pokušení povolena. Otcové, kteří nesou Boha a nesou ducha, věří, že hlavním důvodem takových pokušení je pyšná domýšlivost, kdy si člověk myslí, že je lepší než ostatní buď v životě, nebo v inteligenci nebo v obratných činech, zvláště pokud je tento názor doprovázen vytrvalostí charakteru, která člověku neumožňuje přijímat dobré rady druhých, zejména z nějakého důvodu nižších. Vytrvalost není nikde uvedena mezi ctnostmi, ale spíše představuje nedostatek, dokonce i u velkých lidí. Podle Krylovovy bajky měl orel, který si udělal hnízdo na nejvyšším stromě, poslechnout krtka, když ho ujistil, že strom má shnilé kořeny. Orel, který odmítl dobrou radu tvora, který byl obvykle slepý, vystavil svá kuřátka katastrofě, když se zvedla bouře a vyvrátil tento strom s kořeny. Dej Bůh, aby strom tvé zbožnosti obstál a s pomocí Páně odolal bouři pokušení, která přišla, což ti z celé duše a z celého srdce přeji pro tvou lásku k Bohu. Pane, smiluj se nad námi, přimlouvej se a zachraň nás svou milostí! 91. UTĚŠENÍ PRO RODIČE PŘI SMRTI MLADÉ DCERY Náhodou jsem zjistil, že na mě, hříšníka, podáváte svou malou stížnost, jako bych na vás zapomněl a nepamatuji se. Věřte mi, dobra knížata, že na vás velmi vzpomínám, ale nemám možnost všechny písemně ujistit o své vzpomínce a upřímné dobrotivosti, zvláště od koho dopisy nedostávám. Přichází jasný svátek Vzkříšení našeho Pána Ježíše Krista. Se vším mým nedostatkem volného času a obvyklou slabostí jsem se rozhodl napsat alespoň krátce V.S. a blahopřeji vám k této radostné křesťanské slavnosti s upřímnou dobrou vůlí setkat se s vámi a prožít tento zářivý festival v tělesném zdraví, duševním klidu a duchovní útěchě. Také jsem slyšel, princezno, že stále truchlíš nad ztrátou své milované dcery. Jak jsem vám již mnoho řekl, nyní opakuji, že kvůli lidské slabosti je nemožné, aby matka vůbec netruchlila nad tím, že jí chybí děti. Ale jako křesťan bys měl tento zármutek mírnit křesťanskou nadějí, že tvé dceři se dostane velkého milosrdenství od Nebeského Krále v Jeho nebeském a nekonečném Království, protože byla odňata ze života ve velmi mladém věku, protože nezažila žádná pokušení světa. V životech svatých Andronika a Athanasia se říká, že nikdo s takovou smělostí nežádá od Pána odměnu jako děti a říká toto: „Pane, připravil jsi nás o pozemská požehnání, neber nám nebeská. Zaměstnejte svou mysl častěji, princezno, takovými úvahami, a pak díky tomu váš zarmoucený duch obdrží duchovní radost. Přijměte, princezno a dobrý princi, ujištění o mých upřímných přáních dobrého. P.S. Za své živé děti se vroucně modlete, aby pro ně Pán zařídil něco užitečného a spásného, ​​včetně zpráv o jejich osudech. 92. NÁDHERNÁ AKCE. O NESPOLEČNÉ VYDRŽENÍ TRIVILE Na začátku čtyřicátých let se v jedné z jižních provincií Ruska, Charkově nebo Voroněži, nepamatuji, stala následující pozoruhodná událost, o které se zároveň jedna spolehlivá osoba písemně ohlásila zesnulému staršímu Optiny Pustynové, otci Macariusovi. Žila vdova, která původem patřila k vyšší vrstvě, ale různými okolnostmi byla přivedena do nejbídnější a nejstísněnější situace, takže ona i její dvě malé dcery snášely velkou nouzi a zármutek, a když ve své bezvýchodné situaci nikde neviděly pomoc, začaly reptat nejprve na lidi, pak na Boha. V takovém duchovním rozpoložení onemocněla a zemřela. Po smrti jejich matky byla situace obou sirotků ještě neúnosnější. Nejstarší z nich také neodolal reptání a také onemocněl a zemřel. Zbývající nejmladší dcera až přehnaně truchlila jak nad smrtí matky a sestry, tak nad svou osamělostí i nad svou krajně bezmocnou situací. A nakonec také vážně onemocněla. Její známí, kteří se toho účastnili, když viděli, že se blíží její smrt, vyzvali ji, aby se vyzpovídala a přijala Svatá tajemství, což také učinila; a pak sepsala závěť a požádala všechny, že pokud zemře, nebude pohřbena až do návratu svého milovaného zpovědníka, který v té době příležitostně chyběl. Brzy nato zemřela, ale aby splnili její prosbu, nespěchali s jejím pohřbem a očekávali příchod zmíněného kněze. Den za dnem plyne, zpovědník zemřelého, zadržený nějakým obchodem, se nevrátil; a mezitím, k všeobecnému překvapení všech, tělo zesnulé vůbec nepodléhalo rozkladu a ona, ač byla studená a bez života, vypadala spíš, jako by usnula, než jako by byla mrtvá. Nakonec, teprve osmý den po její smrti, dorazil její zpovědník a připravený k bohoslužbě ji chtěl pohřbít následujícího dne, již devátého po její smrti. Během smutečního obřadu se zdá, že nějaký její příbuzný nečekaně dorazil z Petrohradu, a když se pečlivě podíval do tváře ženy ležící v rakvi, rozhodně řekl: „Chcete-li, proveďte za ni pohřební obřad, jak chcete, ale nikdy nedovolím, aby byla pohřbena, protože na ní nejsou patrné známky smrti.“ Ve stejný den se žena ležící v rakvi skutečně probudila, a když se jí začali ptát, co se jí stalo, odpověděla, že opravdu umírá, a viděla rajské vesnice plné nepopsatelné krásy a radosti. Pak jsem viděl strašná místa muk a zde, mezi mučenými, jsem viděl svou matku a sestru. Pak jsem uslyšel hlas: "Poslal jsem jim smutky v jejich pozemském životě za jejich spásu; pokud všechno snášeli s trpělivostí, pokorou a vděčností, pak by je za to, že snášeli krátkodobé stísněné podmínky a potřeby, poctili věčnou radostí v požehnaných vesnicích, které jsi viděl. Ale svým reptáním všechno zničili, a proto si s nimi teď chceš stěžovat." S těmito slovy se zesnulý vrátil k životu. Dostal jsem tvůj dopis. I když jsem slabý, proboha neodmítám odpovídat na dopisy, když mám příležitost. Jsem ještě nucen vám odpovědět, za prvé kvůli obsahu vašeho dopisu a za druhé proto, že uvádíte jméno našeho společného otce, zesnulého kněze otce Macariuse. Píšete mi o spiritualismu, bojíte se o své děti, abyste nebyli poškozeni tímto novým učením. Vaše obava je správná. Spiritualismus není nic jiného než nový klam a nové nepřátelské kouzlo. Samotné slovo spiritus ukazuje, že toto učení je komunikace lidí s duchy a samozřejmě s duchy nikoli světla, ale s duchy temnoty. Apoštol Pavel píše: „Ale i kdybychom vám my nebo anděl z nebe hlásali evangelium více než ten, kdo vám evangelium přináší, budiž proklet“ (Galatským 1:8). Apoštol to o dobrých andělech nezmiňuje, protože dobří andělé nebudou kázat nic, co by bylo v rozporu s učením evangelia a apoštolů; ale je jasné, že to mluví o andělech temnoty svržených z nebe, kteří na sebe berou podobu andělů světla, aby oklamali pošetilce, jak o tom mluví apoštol na jiném místě: „Neboť sám Satan se proměňuje v anděla světla: není to žádná velká věc, i když se jeho služebník promění ve služebníka spravedlnosti“ (2. Kor. 151: Ale pokud se dobře ponoříte do duševního stavu těchto imaginárních náboženských lidí, jasně se ukáže, že v této situaci se pro ty, kdo s nimi mají vztahy, stali ještě nebezpečnějšími, než byli ve stavu ateistů. Všichni se odvracejí od zjevných ateistů a stěhují se pryč; lidi, kteří se skrývají za zdání falešné religiozity, ale ve své duši jsou prosyceni starými či novými klamy a půvaby nepřátel, nejsou najednou rozpoznáni nikým, kdo věci rozumí. Apoštol říká: „Kristus je tentýž včera i dnes i navěky“ (Židům 13:8). To znamená, že jakékoli učení, které bylo na počátku zasazeno do pravoslavné církve Duchem svatým prostřednictvím apoštolů a prostřednictvím otců ekumenických koncilů, musí pokračovat až do konce věku. Všechna nová učení nejsou nic jiného než nové omyly, tak či onak zaseté dávným nepřítelem a nenávistníkem a pomlouvačem lidského rodu, který podle slov svatého apoštola Petra „obchází jako lev řvoucí a hledá, koho by sežral“ (1. Petrův 5:8). Tento nepřítel v učení spiritualismu se skrývá za maskou vyvolávání mrtvých duší, které prý jasněji vysvětlují učení evangelia. Ale to je jasný podvod nepřítele a jasný klam lidí, kteří se rozhodnou uvěřit duchům temnoty, kteří se zjevují v podobě mrtvých lidí. Pro duše svatých v pravoslavné církvi je certifikát úplně jiný. Svědčí o své svatosti zjevným porušením svých relikvií. Hříšné duše jsou podle učení pravoslavné církve uvězněny v pekle a nemají moc nejen učit ostatní, ale ani odtud pocházet a v hrozném sténání očekávajíc Poslední Boží soud. V důsledku toho to nejsou duše mrtvých, které jsou vyvolávány a objevují se, ale duchové hříšné temnoty a svůdci lidské rasy. Navíc, kdo nenaslouchá prorockému a apoštolskému učení, nebude poslouchat svědectví mrtvých, i kdyby byli vzkříšeni a začali přesvědčovat, jak se praví v evangeliu: „Neposlouchají-li Mojžíše a proroky a kdyby někdo vstal z mrtvých, nemají víru“ (Lukáš 16:31). A že spiritualismus není užitečný, ale škodlivý, to jasně dokazují příklady. V Holandsku se asi před dvěma lety nebo více dvanáct, ne-li více, pastorů zbláznilo ze spiritualismu a svým šílenstvím, jak se zdá, velmi, velmi oslabilo kázání spiritualistů. Také ve Francii, od té doby, co se tam začal šířit spiritualismus, velmi vzrostl počet šílenců, kterých bylo v roce 1835 10 539; v roce 1846 na 18 000; a v roce 1861, kdy se spiritualismus silně rozvinul, až 30 000. Poblíž nás, v provincii Oryol, vdova po statkáři, nechci uvádět její jméno, se díky své víře v spiritualismus tak divila, že své děti, zdá se, že pět nebo šest, nechala napospas osudu, vůbec se o ně nestarala, a sama všem vypráví tak divoké absurdity, že ti, kdo to slyší, jen krčí rameny. Dejte si proto pozor sami na spiritualismus a pokud možno chraňte své blízké před tímto škodlivým učením. 94. VELKÝM HŘÍCHEM JE DRŽET VLASTNICTVÍ MONIC Nedivte se, že vám nečekaně píšu, a nenechte se urazit tím, o čem budu psát. Píši za prvé, abych splnil prosbu svého bližního, a za druhé, splnil svou křesťanskou povinnost. Kdybys však občas nezacházel se mnou, hříšníkem, nikdy bych se neodhodlal ti napsat. Tady je ta věc. Není to tak dávno, co k nám přišla E. matka, vaše sestra, a vyjádřila svůj zármutek, že stěží souhlasila s myšlenkou, že místo zděděného kapitálu, který jí náleží rozdělením, dostane procentuální částku, kterou jí přidělíte, to znamená, že ji dostanete od vás a od vašich dědiců až do její smrti, ale náhle, nad všechna očekávání, jste letos, mimo veškerá očekávání, jste od ní letos začali odečítat 50 rublů na úroky, a dokonce jste od ní ještě před její smrtí odečítali úročení 50 rublů. od vás a od vašich dědiců. Jak chcete, ať už mě, hříšníka, posloucháte nebo ne, musím a jsem povinen vám na rovinu říci pravdu, že mnišské peníze ve světském domově jsou ničivým ohněm, jak se říká v církevní knize zvané „Prolog“. Další příklady nepotřebujete, ale můžete si to ověřit vlastní zkušeností. Jen jste se zamysleli a rozhodli jste se, že z uvedené částky odečtete 50 rublů M.E. - a právě v té době to bylo, jako by vám z rukou vyrvali nejvyšší postavení z rukou vašeho manžela, které podle všech práv patřilo jemu, a ne jinému, který přišel z daleka. Možná si řeknete, že tak se okolnosti vyvíjely. Ale není to bez Božího svolení, že se okolnosti formují a zařizují tímto způsobem. Upřímně vám radím, abyste tuto otázku zvážili ze všech stran, nejen lidsky, ale podle Božího soudu i z duchovní stránky. Basil Veliký hrozí potrestáním rodičů, kteří děti vstupující do mnišství připraví o dědictví. A po zvážení věci udělejte jednu ze dvou věcí: buď ihned vydejte zděděný kapitál M. E. nebo sepište písemný závazek takový, že vy a vaši dědicové jste povinni platit M. E. ročně až do její smrti takovou a takovou částku na její zděděný díl; nechce-li jí některý z dědiců ročně vyplácet uvedenou částku, je povinen jí náhle vydat zděděný kapitál ve výši alespoň pěti tisíc. Sám víte, že ačkoli nyní M.E. žije v klášteře, není zbavena práv podle oddílu, který kdysi existoval. A není dobré podávat případ k soudu a tím odhalovat práva obou stran. Odpusťte, možná vám můj dopis bude nepříjemný, ale co můžete dělat? Jedno moudré přísloví říká: Pravda je krutá, ale Bůh ji miluje. Pokud jde o mě, jsem povinen vám to říci spravedlivě a vy si udělejte, jak chcete. Přichází světlý svátek vzkříšení Krista. Upřímně přeji Vám, Vašemu skvělému manželovi a celé Vaší rodině, abyste se setkali a prožili tento veskrze radostný svátek v klidu, prosperitě a duchovní útěchě. P.S. M.E., sice smutný, ale s pomocí Boží může nějak žít až do své smrti. Ale mějte se na pozoru, že tím, že se budete vyhýbat své povinnosti, nepřinesete neštěstí své rodině. Bůh odpouští člověku i velké hříchy proti sobě samému, ale hříchy proti bližnímu neodpouští, pokud s ním neuzavře mír a neuspokojí ho tak, jak by měl. Sláva Bohu a díky Pánu, že tvůj syn skrze modlitby zesnulého kněze Fr. Makaria se věnuje své práci, jak má. To je pro vás velká útěcha. Věci v těchto dnech probíhají tiše pro všechny. Slovy z dálky křičí, že věci jdou k lepšímu a k lepšímu, ale ve skutečnosti vidíme opak. Dej, Pane, trpělivost a schopnost alespoň nebýt hladový a studený, a nech, Pane, sešle křesťanskou smrt, na kterou přijde los, aby šel do budoucího života s křesťanskými slovy na rozloučenou, v pokání a pokoře, s nadějí v Boží milosrdenství. Pokud jde o vaši dceru, očekávejte její osud podle vůle Boží. Kdybyste ji měl definovat, i když byla na průměrné pozici, neměla by odmítat, pokud je to slušný člověk a ne tyran. 96. TIPY O SPRAVEDLNÉ VŮLI Slyšel jsem, že jste sepsal duchovní závěť, ve které jste přidělil většinu kapitálu a celý movitý majetek dvěma synům a menší část kapitálu dalším dvěma synům, ale nic z nemovitého majetku nepořadil. Při psaní duchovní závěti byste měli pamatovat na apoštolské slovo: buďte napodobovateli Boha jako milované děti, protože Bůh přikázal těm, kteří přišli v jedenáctou hodinu, aby dávali stejný podíl s těmi, kteří pracovali od dvanácté hodiny života, aniž by pamatoval, jak byli laskaví, na odpor a hněv těch druhých (viz: Mt 20:9-10). Navíc sám Pán v evangelijním učení každého nabádá: „Odpustíte-li lidem jejich hříchy, odpustí vám i váš Nebeský Otec. Pečlivě zvažte toto velké slovo Páně ve své současné bolestné situaci: nebudete mít dobrou touhu změnit svou duchovní vůli a přidělit všem dětem stejný podíl? Pokud z nějakého důvodu neuvažujete o přijetí mé ubohé rady a změně své duchovní vůle, pak alespoň během svého života dejte celý kapitál těm dětem, kterým jste přidělili menší podíl, čímž je připravíte o majetek, protože ve vaší duchovní vůli je špatná klauzule, i když možná napsaná s dobrým účelem, aby zastavila jakékoli reptání, které se může objevit. Ale tato klauzule umožňuje, aby ti, kdo dostali větší část, utlačovali pod věrohodnou záminkou ty, kteří dostali menší část, takže budou nevyhnutelně nuceni reptat, a utlačovatelé mohou toto reptání věrohodně prezentovat jako důvod větší deprivace, která je k tomu uvedena v závěti. A takový zmatek nedá pokoj vaší duši v příštím století. Tak si myslím já, hříšník, a píšu ti svou ubohou radu. Vy sami tuto věc znovu zvážíte a po rozumném projednání udělejte to, co prospěje vaší duši i všem vašim dětem. Vyzývám vás a celou vaši rodinu k míru a Božímu požehnání a zůstávám s upřímnou dobrou vůlí. Dostal jsem váš dopis, z jehož obsahu je zřejmé, že se jednomu velmi, velmi omlouváte a druhého se snažíte obvinit více, než je nutné a z toho, co si zaslouží omluvu, přičemž zapomínáte na svědectví Božího slova, které říká: „Suďte spravedlnost“ (srov. Jan 7,24). A vy, jako ten, komu záleží na plnění křesťanských povinností, byste měli soudit na základě Božího slova a pravdy evangelia, a ne na základě falešného mínění, vyplývajícího z pyšných názorů většího světa. Ale soudí-li soud na tomto základě, pak má velký svět svou vlastní slušnost a neslušnost a co je přijímáno [a co] není přijímáno; a nikdo se nesmí omlouvat za své zvyky, pokud chtěl porušit pravidla slušného chování. Nikdy nevíte, že existují takoví lidé, které někteří znali jako děti, ale nikdo z nich si neponechal právo nazývat bývalé lidi jejich polovičním jménem, ​​když vstoupili do kruhu společnosti. Zkuste někoho, kdo se chce vymlouvat na zvyk, nebo alespoň jeho polovinu, nazvat polovičním jménem: jak zareaguje? Takto byste měli myslet na ostatní lidi. Manžel by zejména neměl být obviňován z takových nároků jménem své manželky; protože podle slov Moudrého: „Manželův hněv je plný žárlivosti... nepřátelství za žádnou cenu nezmění, ale bude vyřešen mnoha dary“ (Srov.: Přísloví 6,34–35). Bojíte se, že se tento příběh dostane k A. Ale kdo pak bude vinen? Od koho přišla? Od slavné osobnosti nebylo požadováno nic jiného, ​​než říct „vy“ a oslovit ho jménem a patronymem. Nechtěl však splnit tento spravedlivý požadavek, který byl také v souladu se světskými pravidly, a místo toho vyvolal celou bouři. A teď vy sám odhalujete tento příběh, provádíte vyšetřování, vyslýcháte slepou starou ženu a tak dále - je jasné, že vaše mysl přesáhla vaši mysl. A proto, pokud toto dosáhne A., pak budete vinni před Bohem i před lidmi. Nejhorší ale je, že jsi zbabělou A. těmito řečmi uvedl do rozpaků a že jsi ji v jejím postavení naštval svým dopisem, na který neumí odpovědět, ale přeposlala ho mně. 98. MNOŽSTVÍ A KVALITA Ti, kteří se ze srdce modlí, aby byli služebníky Božími N.A. a M.T. Ó, kdybyste byli skutečně služebníky Božími! Pak by se má hříšná duše velmi zaradovala. Ale běda: „Jak daleko je východ od západu (Ž 103:12), tak daleko je slovo od samotného skutku,“ řekl někdo, kupec z Kozla. Toto slovo je pravdivé. Je tu další věc – váhat a jiná věc být skutečně služebníky Božími. Ti, kteří se považují za služebníky Boží, nepřestávají soudit to, to a to a téměř všechno. Praví služebníci Boží si nedovolí nic soudit. Pevně ​​si pamatují evangelijní podobenství o Pánu: „Dva muži se vešli do kostela modlit, jeden byl farizeus a druhý celník. A farizeus začal před Hospodinem počítat jeho dobré vlastnosti, a proto byl Hospodinem zavržen. Celník se neodvážil pozvednout oči k nebi a pokorně se modlil: "Bože, buď milostivý mně hříšnému!" A za to, navzdory mnoha svým hříchům, dostal nejen odpuštění, ale také ospravedlnění (viz: Lukáš 18:10-13). Ó, kdyby ti, kdo se vydávají za služebníky Boží, pochopili sílu tohoto podobenství, pak znovu, řeknu, velmi utěší mou hříšnou duši, když ne skutkem, tak alespoň opravdovým porozuměním. Napsal jsem to proto, že ve vašem dopise bez čísla, zaslaném po vašem příchodu, bylo řečeno, že v klášterech by bylo lepší volit kvalitu spíše než kvantitu. Ale ptám se vás: kde je kvalita bez kvantity? Ve všech vzdělávacích institucích to nejprve začíná kvantitou, ze které vzejdou kvalitní lidé a tato kvalita se opět v čase a stupních mění nejen v institucích, ale později i ve službě. Pokud je tomu tak v lidských záležitostech, proč si myslíte, že by to mělo být jinak v Božích záležitostech? Ano, upozorním vás na to přímo. Kolik let se staráte o kvalitu a dokázali jste toho hodně? Není to opravdu stejný počet hříchů? Pokud to platí pro vás, proč by to mělo být pro ostatní jiné? M.T. ať mi napíše o svých názorech a porozumění. Ale podle názorů a chápání jiných lidí je rozhodování nepohodlné a hříšné. 24. července 1865 sobota, 4 hodiny. 99. PANENSTVÍ A MANŽELSTVÍ Dostal jsem tvůj dopis. Předtím jsem vám odpověděl na jednu věc - na základě obsahu předchozího dopisu - ale nyní, zdá se, budu muset odpovědět na něco jiného, ​​protože obsah dopisu je téměř jiný. Přestože jsi neslíbila, že vstoupíš do kláštera, měla jsi v úmyslu nevstoupit do manželství, ale zůstat pannou a sloužit v tomto postavení Kristu Bohu, Nebeskému ženichovi. Ale v tom je malý rozdíl: zda vstoupit do kláštera jako panna, nebo zůstat pannou ve světě, abys sloužil Bohu, kromě mnišských slibů, je téměř totéž. Jediný rozdíl je v tom, že v klášteře je pohodlnější pozorovat panenství, i když je to zjevně obtížnější. Apoštol neoznačuje místo, ale říká jednoduše: Ten, kdo zasahuje, pečuje o to, jak potěšit svého muže, ale kdo nezasahuje, pečuje o to, jak se líbit Pánu: manželka a panna jsou odloučeni.“ (Srov.: 1 Kor 7, 33-34) Píšete, že jste ve svém předchozím úmyslu zakolísali. I když zřejmě nemáte moc omluvy, proč jste neslíbili vstoupit do kláštera; ale přesto vás tato povrchní omluva neuklidňuje, ale nutí vás úzkostlivě se obávat, že byste mohli v budoucím životě ztratit věčnou blaženost a hledat nespolehlivé štěstí ve světě. Proto nespěchejte, ale věc manželství zvažte ze všech stran a důkladně ji zvažte. Také neuškodí dobře si prohlédnout a poznat právě toho člověka, s nímž uvažujete o nalezení světského blaha; kromě jeho vlastních vlastností zvažte jak jeho samotné postavení, tak i samotné okolnosti, které ho obklopují. To vše dohromady má velký význam. Jak někteří poznamenali, někdy jsou příznivé a nepříznivé vlastnosti vyjádřeny samotným jménem lidí. Nepíšu to všechno proto, abych vás chtěl odtrhnout od vašeho zamýšleného záměru. Rozhodnutí této záležitosti nechávám na vás samotných; ale napsal jsem vše, co bylo řečeno, abych vám dal důvod a způsob, jak tuto důležitou věc ze všech stran zvážit a pak se důkladně rozhodnout, abyste později nečinili pokání zbytečně. Navíc dodám, že pro pannu je nepohodlné zůstat na světě, jak jste předpokládal, žít v jakési nereálné a nepodložené samotě, sama s posvátnými knihami, vedena jedním dobrým úmyslem. Pokud se nikdo nemůže naučit humanitní vědy sám, když si koupil všechny druhy knih, pak je ještě nepohodlnější a nemožné učit se sám duchovní vědě, která se nazývá věda věd a umění umění. 100. BEZ DOBRA NENÍ CESTY. ODDANOST K VŮLI BOŽÍ Dostal jsem tvůj smutný dopis, který jsem nečekal. co dělat? I když okolnost, která vás přivítala, je nepříjemná, a velmi nepříjemná, posoudíme to podle slov starých, zkušených lidí, kteří se dávno rozhodli, že každý mrak má stříbro. Možná pro vás tato nepříjemná okolnost poslouží jako dobrý důvod k náhlému odebrání své části hlavnímu městu, abyste se jí rychle zbavili a žili tak, jak chcete, kdekoli chcete. Pán často a prostřednictvím nepříjemných okolností zařizuje pro náš duchovní prospěch. Nepřej si ani se nemodli za smrt pro [svého syna], protože nevíš, co je pro něj zdravější, žít nebo nežit. Pán jako vševědoucí a všedobrý zařídí něco užitečného pro něj i pro vás; a místo nesprávné modlitby je lepší předložit proskomedii poznámku se jmény svého syna a snachy o zdraví a spáse, aby jim díly byly vyňaty. Bude to spolehlivější a spolehlivější prostředek. O kapitálu příliš nepřemýšlejte, nemůže být tak brzy naštvaný. Pokud bude méně věcí na práci, bude méně potíží. Nyní sami vidíte, že štěstí člověka nespočívá ve velkém kapitálu. Nepovažujte svou snachu za zcela vinnou z jejího nepořádku, ale považujte to za Boží příspěvek, který musí snášet moudře, s pokorou a s bázní Boží. Pán všechno vidí a zná a každého ovládá podle své vlny a své všemocné vůle. Musíme na to stále pamatovat a být všemožnými způsoby opatrní, abychom nerozhněvali Jeho dobrotu, a považovat samotný Jeho trest za velké požehnání pro nás ve vztahu k prospěchu naší duše a naší věčné spáse. Zdejší požehnání jsou krátkodobá a nikdo si s sebou do budoucího života nenese pozemské bohatství, pokud ho někdo moudře nepoužije k almužně a dobročinnosti. Modlete se upřímně a vroucně za svou snachu, aby Pán zařídil něco prospěšného pro ni i pro vás. A o tvém synovi... Opakuji ti, nemodli se, jak myslíš, ale aby Pán zařídil jeho život podle své svaté vůle. 101. POSTOJ DĚTÍ K RODIČŮM Ve svém dopise prostřednictvím otce Izajáše si přejete, abyste ode mne napsali svým vlastním rukopisem řádek, ve kterém se nazýváte mou duchovní dcerou. Pokud ano, pak poslouchejte, co vám říká váš duchovní otec. Chcete-li být ve svém životě prosperující, snažte se žít podle Božích přikázání, a ne podle jednoduchých lidských zvyků. Neboť Hospodin říká ústy proroka Izajáše: „Budete-li mne poslouchat (to znamená plnit přikázání Boží), zničíte dobrou zemi“ (St: Iz 1,19). Hlavní přikázání je v zaslíbení (Exodus 20:12): „Cti svého otce i matku, aby se ti dařilo a dlouho žil na zemi“ (St: Exodus 20:12). Nevhodné dovádění nebo výpady před rodiči se nikdy neomlouvají. Mezi lidmi se traduje moudré slovo: vejce slepici nenaučí. V mladém věku se člověk musí nejprve učit a napomínat tím, že bude střežit své oči, krotit svůj jazyk a vůbec dobrým a skromným chováním a jednáním s druhými, zapudit od sebe i myšlenky nezákonné a bezbožné, protože lidé hledí jen do tváře, ale Bůh hledí do srdce; a náš osud na Něm závisí jak v současném, tak v budoucím životě. Nikoho nesuďte ani neodsuzujte a vy sami se vyhnete odsouzení od Boha. Nakonec si pamatujte a nikdy nezapomínejte na strašné slovo Páně: „Jestli se někdo stydí za mne a za má slova v tomto cizoložném a hříšném pokolení, budu se za něj stydět, až přijdu ve slávě svého Otce se svatými anděly“ (St: Marek 8:38). Mír s vámi! 102. UČENÍ BEZ POKORY Píši vám krátké, ale srdečné blahopřání ke všem radostným křesťanským oslavám Narození Páně v těle našeho Pána a Boha a Spasitele Ježíše Krista. Syn Boží, narozený z Panny, kéž nám všem prokáže své milosrdenství pro svou nevýslovnou inkarnaci. O významné noci uctívaných Vánoc zpívalo nebeské vojsko ve vzduchu píseň: „Sláva na výsostech Bohu a na zemi pokoj lidem dobré vůle! (St: Lukáš 2:14). Ať se nám hříšníkům alespoň částečně naplní slova andělské písně. Naši otcové, kteří odešli do nebe spolu s anděly, důstojně oslavují Boha, oslavovaného všemi; My, hříšníci na zemi, můžeme usilovat o mír s Bohem a sami se sebou, abychom nebyli zbaveni Boží přízně vůči nám samým – nám, slabým a provinilým lidem, kteří každou hodinu žádáme od Pána milost a pomoc. Také zdravím se slavnostním blahopřáním všechny děti, skokana V., bratra S., N., D. a zvláště Petrohradu S. Kéž mu Boží Syn, který se pokořuje až na otroka, pomáhá nejen dobře studovat, ale i dobře se pokořit. Pokud se budete jen dobře učit a zároveň budete nepřiměřeně hrdí, nebude to dobré. Jedno dobré učení bez pokory je jako chůze po jedné noze. Ačkoli chromí lidé chodí po jedné noze s pomocí berle, taková je chůze; Nejenže chodí ve velké nouzi, ale často klopýtnou a často dostávají bolestivé rány. Kdo chce být vždy klidný a klidný v duši, musí se všemožně pokořit. Bez pokory není možné mít mír. 103. KATOLICKÝ. O CHYBÁCH ŘÍMSKÉ CÍRKVE Dostal jsem váš dopis, ve kterém jste, aniž byste mě vůbec znali, vyjádřil velkou důvěru. Sám Pán přesvědčuje věřící o takové duchovní dispozici: „Požehnání je pro ty, kteří neviděli, a přesto uvěřili“ (Jan 20:29). Píšete, že jste římskokatolického vyznání, ale ve svých citech jste pravoslavný a už několik let toužíte po přijetí pravoslaví, ale ještě si nejste zcela jistý, zda se to bude líbit Bohu, a rád byste o tom dostal rozhodnutí ode mě, hříšníka. Na to mohu kladně odpovědět, že to bude velmi milé Bohu, za prvé, protože ve vás je již dlouho vidět jasné volání shůry ke vstupu do pravoslavné církve, jak o tom sám Pán mluví v evangeliu: „Nikdo ke mně nemůže přijít, pokud ho nepřitáhne Otec, který mě poslal“ (Jan 6:44). Za druhé proto, že ačkoliv je mnoho křesťanských vír, existuje jedna pravá víra, podle toho, co řekl apoštol: „Jeden Pán, jedna víra, jeden křest“ (Ef 4:5). Bývaly doby, a přesně v prvních stoletích křesťanství, jeruzalémská a římská, tedy východní a západní církev, byly jedno a věřily stejně a obsahovaly stejné výnosy. Ale postupem času, když si první, tedy římská, začala dovolovat nějaké odchylky a inovace, pak došlo k rozdělení mezi východní a západní církví. Nyní není čas mluvit podrobně, ale poukážeme pouze na nejdůležitější inovace, z nichž vy sami jasně pochopíte správnost a nesprávnost církví. 1). V prvních stoletích východní i západní církev stejně vyznávaly, že Duch svatý vychází z Otce; ale postupem času římská církev přidala: a ze Syna, na rozdíl od slov samotného Pána: „Duch pravdy, který vychází z Otce“ (Jan 15:26). Východní pravoslavná církev obsahuje toto dogma podle přesného slova Páně. 2). Dále Pán řekl při Poslední večeři svým učedníkům, když přijali kalich: „Pijte z něj všichni“ (Matouš 26:27). Pravoslavná církev to dosud dělala, aniž by oddělovala klérus od laiků. Římská církev v rozporu se slovy samotného Pána připravuje laiky o přijímání Kristovy krve. 3). Při Poslední večeři Ježíš přijal chléb, lámal ho, požehnal ho a dával učedníkům (Matouš 26:26). Pravoslavná církev ve shodě s těmito slovy slaví svátost eucharistie na kynutém chlebu. Římská církev, na rozdíl od výše uvedených slov, vykonává tuto svátost na nekvašeném chlebu ve formě oplatek. Na další odchylky prozatím upozorňovat nebudeme. Podívejte se sami na tato místa a doufám, že budete zcela přesvědčeni o pravdě, kterou by měl hledat každý křesťan, který chce získat věčnou spásu, protože sám Bůh se nazývá pravdou, když v evangeliu říká: „Já jsem ta cesta, pravda a život“ (Jan 14:6). O Bohu se také říká, že „Bůh je milující, a kdo zůstává v lásce, zůstává v Bohu“ (1 Jan 4:16). Stoupenci pravoslavné církve si nedovolí nenávidět nikoho z lidí jiného vyznání. Primasové římské církve si kladou za povinnost vštípit katolickým křesťanům nenávist a opovržení vůči lidem jiného vyznání. Pokud budete pečlivě přemýšlet, můžete si toho všimnout sami. Mezi ortodoxními křesťany se také stává, že některé lidi nenávidí kvůli lidské slabosti. Ale v pravoslavné církvi je to považováno za hřích a velký hřích a hlavy pravoslavné církve jsou povinny takovým lidem vštípit, aby se této škodlivé neřesti vzdali. Opakuji, že pokud se rozhodnete vstoupit do pravoslavné církve, pak to pro vás bude velmi bohulibá a duši zachraňující záležitost; protože takový váš čin bude jasně souhlasit s vůlí Boží, o jejíž naplnění jsou všichni křesťané povinni usilovat, což vám z celého srdce přeji jak za vás, tak za sebe. Žádáte mě, abych vám dal jméno. Ve svaté církvi se opakuje moudré slovo: ať je váš život podle jména. Současná okolnost odhaluje míru vaší víry v hledání skutečné pravdy. A proto ať se jmenujete Věra, na památku svaté mučednice Věry, slavené 17. září. Než se připojíte, radím vám, abyste se upřímně a upřímně přiznali ke všemu, co bylo ve vašem životě od šesti let až dosud nezákonné – nejen ke svým skutkům, ale i ke svým srdečným dispozicím. Je to nutné, protože existovaly příklady, že někteří, než se připojili, aniž by prozradili vše, co měli na svědomí, následně zažili duševní boj nemístných pochybností. Kéž vám Pán sám žehná při vašem úsilí zachraňující duše, ať vás sám posiluje a ať vás upevňuje a upevňuje (Srovnej: 1. Petr 5:10), podle apoštolského slova. 104. DOPIS FRANCOUZSKÉ ŽENY A ODPOVĚĎ STARŠÍ AMBROSY Milý a milý otče! Odpusťte mi odvahu, že si dovolím vám napsat pár řádků. Slyšel jsem o vás, že jste pravý Boží muž, a proto si dovoluji prostřednictvím tohoto dopisu požádat o vaši dobrou radu, kterou opravdu potřebuji. Démon pýchy mě ovládá do takové míry, že mi nedovoluje řádně plnit své povinnosti. Co mám dělat, abych se toho zbavil? Před několika lety jsem byl nebezpečně nemocný a tehdy jsem slíbil Bohu, že pokud mi zachrání život a vrátí mi zdraví, budu se chovat tak, aby Pán mohl zapomenout na mé minulé hříchy. Ale bohužel! Tento slib, který jsem tehdy učinil na smrtelné posteli, jsem nedodržel. Pán mi zachránil život, ale místo odměny jsem se stal ještě horším než předtím; a proto mě Bůh trestá a bije v tom, co je mi nejdražší. Měl jsem přítele, který se mnou žil, byl mi velmi drahý; byl katolickým knězem. A Bůh, který mi dal tohoto přítele, mi ho vzal: zemřel na konzum v Neapoli a pronásledují mě výčitky svědomí. Nevím, co je příčinou jeho nemoci, protože mi o tom nic neprozradil. Byly moje dopisy zadržené? Nebo se na mě zlobil? Proč mi nic neřekl [o své nemoci]? To je otázka, kterou si neustále kladu a která mě neustále trápí. Někdy se bojím, že se zblázním, protože mi nějaký hlas říká, že mi psal. Ale kde jsou jeho dopisy? Od koho bychom je měli požadovat? Pak mě napadá další myšlenka: nebyl jsem příčinou jeho smrti já, netrpěl za svou vinu trest? Proč jsem ho trápil svými dopisy? Proč si démon vybral mě, abych ho pokoušel, a proč jsem pro něj tolik trpěl a stále trpím, proč na něj absolutně nechci zapomenout? Otče, pomoz mi, poraď mi, co mám dělat? Přál bych si zemřít, abych ho potkal. V životě pro mě není nic přitažlivého; ale já jsem vinen, jsem velmi špatný a nemohu předstoupit před Boha, protože bych byl odsouzen, a bojím se, že jsem již zatracen. Muka, která prožívám, má svůj důvod. Proč mi je Bůh posílá? Činím pokání a v mé situaci je to velmi obtížné. Moje pozice vyžaduje, abych byl zdravý, veselý. co mám dělat? Řekni mi to. Promiňte, že vás žádám o odpověď na přiloženou adresu. Pokud mě nepovažujete za nehodného vaší odpovědi, pak vás prosím, odpovězte mi. Pokud od vás nedostanu odpověď, budu si myslet, že mě také soudíte. Dostal jsem od vás dopis v prosinci minulého roku a byl jsem docela překvapen, že jste se mnou, aniž byste mě znal, jednal s takovou důvěrou v psaní. Pokud jsi mi, proboha, důvěřoval, nehodný, pak nemohu nechat tvůj dopis bez odpovědi. Ale nejprve odpovím pouze na vaši druhou otázku a na první, tedy o hrdosti, odpovím až poté. Píšeš, že jsi měl kamaráda, který zemřel na konzum. Nyní vás trápí různé myšlenky, pochybnosti a zmatky, zda jste byli příčinou jeho smrti, protože jste ho trápili svými dopisy, na které neodpovídal. K tomu vám řeknu, že nemůžete zabít člověka písmeny. A že vám neodpověděl, může to mít velmi jednoduchý důvod: buď vás nechtěl rozčílit zprávou o své nemoci, nebo doufal, že se brzy uzdraví a pak vám napíše, jak si všichni konzumenti myslí a mají takovou naději. Také píšete: nebyl za svou vinu potrestán? Pokud jste měli společnou vinu, pak byste měli přinášet pokání a modlit se k milosrdnému Pánu, aby tuto vinu odpustil vám i vašemu příteli, protože Syn Boží v těle přišel na zem, aby volal k pokání nikoli spravedlivé, ale hříšníky (srov. Matouš 9,13). Také píšete, že i když nadále trpím, nemohu na svého přítele zapomenout. To se stane každému, když někdo miluje druhého láskou ne podle Boha, ale láskou lidskou. Pokud si však na svého přítele vzpomenete, jak je uvedeno výše, tedy s myšlenkou na pokání před Bohem, pak bude taková vzpomínka užitečná jemu i vám. Slib, který jste předtím dali, že napravíte svůj život a povedete ho způsobem, který se bude líbit Bohu, vás zavazuje k takové myšlence na pokání. Ale píšete, že vaše současná pozice takovému duševnímu stavu brání, protože to vyžaduje zdraví a veselost. Ani vnější veselí, ani fyzické zdraví nemohou bránit myšlence na pokání, které, i když vyžaduje vnitřní a duchovní nářek, lze tento nářek s jistou radostí rozpustit, jak píše apoštol Pavel: „Buďte se všemi trpěliví, vždy se radujte, bez přestání se modlete a za všechno děkujte. To je vůle Boží“ (Srov.: 1Tes 16). Slovo apoštola ukazuje, že nejen spravedliví, ale i ti, kteří zhřešili, se mohou do určité míry radovat z myšlenky, že jim milosrdný Pán dal prostředek k přijetí věčného Božího milosrdenství; a tento lék spočívá v upřímném pokání a možné nápravě vlastního života. Nyní vám řeknu o vaší první otázce. Píšeš: "Démon pýchy mě ovládá do té míry, že mi to nedovoluje řádně plnit svou povinnost. Co mám dělat, abych se ho zbavil? K tomu ti musím říct slovo, které není přijatelné pro každého, ale jen pro ty, kteří si opravdu přejí dobře a upřímně hledají pravdu a pravou cestu. A řeknu ne svým jménem, ale jak píše starověký svatý otec John Climacus, pokora a pokora nenáleží virtu a pokora všem lidem různých vyznání, ale pouze opravdovým věřícím je jedno správné a pravé náboženství, jak dosvědčuje svatý apoštol Pavel: „Je jeden Bůh a jedna víra“ (srov. Ef. 4,5 slova apoštola ukazují: jako je jeden pravý Bůh, tak je i jedno pravé náboženství, a není jich mnoho, ve kterých je uvedeno mnoho lidských názorů, které jsou uvedeny v samotném Pánu Duchu, v příkladu Ducha svatého). od Otce (Jan 15:26) a ve vaší římské církvi je podle lidského závěru přidáno slovo: „a od Syna“. Pán také mluví o svatém tajemství přijímání své krve: „Pijte z ní všichni“ (Matouš 26:27). Ve vaší římské církvi si pouze duchovenstvo přisvojilo právo přijímat Kristovu krev a laici přijímají pouze Kristovo Tělo a ve svém ospravedlnění laikům říkají, že kde je tělo, tam je krev. Zde jsem vás upozornil na dvě nepravidelnosti římské církve, jejíž primas z lásky ke slávě dovolil třetí nepravidelnost, čímž si přisvojil prvenství nad ostatními patriarchy této Kristovy církve. A s přihlédnutím k lásce ke slávě je těžké a nepohodlné a dokonce nemožné bojovat s vášní pýchy. Z tohoto důvodu vás vyzývám, abyste se zamysleli nad učením, pravidly a rituály pravoslavné církve, která vždy dodržuje původní křesťanské učení, které začalo v Jeruzalémě, kde byl ukřižován Pán a odkud apoštolové začali kázat. Co říkáte na můj návrh? Odpovězte upřímně. 105. K ŘÍMSKÉMU KATOLÍKOVI ŽENANÉMU S ORTODOXNÍ ŽENOU O NEPRAVDÁCH KATOLÍCKY Obdržel jsem od vás dopis, ve kterém vysvětlujete, že vy a vaše žena si navzájem nerozumíte, pokud jde o výhody náboženství. Vaše žena je pravoslavná a vy jste jiného vyznání, ale neuvedl jste své náboženství, ale pouze řekl: Jsem ve své víře docela pevný a nevidím v pravoslavném náboženství žádnou výhodu. Jen katolíci se pevně drží svého náboženství; již od útlého věku dostávají od svých kněží návrhy a předsudky proti pravoslaví; a proto si myslím, že jste římskokatolického vyznání, ve kterém je mnoho novinek a nesrovnalostí ve srovnání s pravoslavnou církví. Pokud chcete, odhalím vám tyto nesrovnalosti. 1) Sám náš Pán Ježíš Kristus říká v evangeliu, že Duch pravdy vychází od Otce (Jan 15:26). A římskokatoličtí učitelé ve vyznání víry dodali, že Duch svatý také vychází ze Syna. A to ukazuje, že jejich lidský názor je spolehlivější než slova samotného Syna Božího. Zatímco apoštol Pavel říká: „Jestliže vám my nebo anděl z nebe přinášíme dobrou zprávu, buď proklet“ (Galatským 1:8). A Jan Theolog ve Zjevení píše: „Svědčím každému, kdo slyší slova proroctví této knihy: Pokud k tomu někdo přidá, Bůh na něj dá znaky zapsané v této knize“ (St: Zj 22:18). Pravoslavná církev učí, že Duch svatý pochází od Otce a je věřícím dán skrze Syna. 2) Matoušovo evangelium říká, že Pán, když přijal kalich a vzdal chválu, dal jim ho se slovy: Pijte z něj všichni, neboť toto je má Krev Nového zákona, která se prolévá za mnohé na odpuštění hříchů (Matouš 26:27–28). Na základě těchto slov Páně mají v pravoslavné církvi všichni, duchovní i laici, účast na Těle a Krvi Kristově. A římskokatoličtí duchovní zbavili laiky přijímání krve, v rozporu se slovy samotného Pána. 3) Evangelista Lukáš říká, že Pán přijal chléb, vzdal chválu, lámal ho a dával jim (Lukáš 22:19). Na základě těchto slov pravoslavná církev slaví svátost eucharistie na kynutém chlebu, a ne na nekvašeném chlebu, který se používal ve starozákonní církvi. Římskokatoličtí duchovní obcují své farníky oplatkami z nekvašeného chleba. V římskokatolické církvi je mnoho dalších nesrovnalostí a inovací, které není čas popisovat. Například nutí lidi věřit v neomylnost papeže, zatímco papežů bylo mnoho s velkými omyly a dokonce herezemi. Učení evangelia káže lásku a římskokatoličtí kněží vštěpují svým farníkům již od útlého věku pohrdání a nenávist k lidem jiného vyznání, zejména k pravoslavným. Pán v evangeliu říká: „Moje království není z tohoto světa“ (Jan 18:36). A papežové také toužili po pozemském království. Opakuji, že v římskokatolické církvi je mnoho nesrovnalostí a inovací. Pokud souhlasíte s přijetím pravdy pravoslaví, pak byste ji měli přijmout bez jakýchkoli podmínek jako pravdu. A vy píšete: „Jsem připraven splnit přání své ženy, ale pouze tehdy, když jsem obětoval své přesvědčení a uvidím ji v plném zdraví. K tomu vám řeknu, že tato podmínka je velmi nevhodná, protože nemoc vaší ženy si mohla zavinit sám: buď jste ve svém manželském vztahu nedodržovali svátky, nebo jste nedodržovali manželskou věrnost, za což jste trestáni nemocí své ženy, protože pro manžela je příjemné mít vždy zdravou ženu. Pokud se pokusíte upřímně napravit svůj život a upřímně přijmout pravdu pravoslavného vyznání, pak je Pán silný, aby vrátil zdraví vaší ženě, pokud to bude užitečné pro vás oba. Milosrdný Pán vždy zařídí jen to, co je užitečné, zachraňuje duši a zachraňuje. Pán o sobě mluví v evangeliu: „Já jsem ta cesta, pravda a život“ (Jan 14:6). Modlete se upřímně a s vírou k vše dobrému Pánu, aby vás vedl na pravou cestu spásy. Vyzývám vás a vaši ženu k míru a Božímu požehnání a zůstávám s upřímnou dobrou vůlí. 106. PŘED BOŽÍM SOUDEM NEJSOU DŮLEŽITÉ POSTAVY, ALE SMĚR VŮLE 13 Je marné, že jste si mé komentáře vzal k srdci. Napsal jsem jen to, co jsem považoval za nutné říci. Nebyla tu ani špetka nelibosti. Bylo vám nesprávně doporučeno napsat svému mentorovi pod vlivem pocitů herce. S jinými lidmi je to jiná věc, ale mentor musí popisovat diskutované činy, zejména své chyby: buď činy hněvu, nebo obecně pohyby starého muže a urážky pýchy. Vězte, že na postavách záleží pouze na lidském úsudku, a proto jsou buď chváleny, nebo obviňovány; ale při Soudu Božím nejsou postavy jako přirozené vlastnosti ani schváleny, ani odsouzeny. Pán hledí na dobré úmysly a nutkání konat dobro a oceňuje odolnost vůči vášním, i když člověka někdy přemůže slabost. A opět, nedbalost v tomto ohledu posuzuje Ten, kdo zná tajné srdce a svědomí člověka, jeho přirozenou sílu k dobru a okolnosti, které ho obklopují. Přečtěte si slovo „Žebřík“ 26, ​​oddíl 28 a v knize Abba Dorotheos, lekce 10, strany 126–127. 107. O SLABÝCH STRÁNKÁCH ODHALENÝCH MENTOROVI Když mi píšete o jakékoli své duchovní slabosti, později se vám zdá, že to ve mně vyvolává znechucení. Naopak vždy uklidním ty lidi, kteří upřímně přiznají své chyby a otevřeně odhalí své slabosti a nedostatky. Silně si nevyčítej svou chladnost, hlavně se za ni nestyď: za prvé jsi člověk a přirozeně podléháš změnám ve své duševní struktuře, za druhé je to dovoleno a prozřetelně, abys v takových případech neodsuzoval ostatní za chlad a lhostejnost. 108. POVINNOSTI PŘIJÍMAČŮ Vnímání nemluvňat při křtu by se nemělo trvale vyhýbat. Budeme souzeni vševědoucím Bohem, který plně ví, jak moc mohou nástupci v současné době vzdělávat duchovní děti. Jsou však povinni se za své děti často modlit, aby je Pán svými osudy udržel na cestě zbožnosti a nedovolil jim zcela sejít z cest spásy; a obecně, modlitba za naše milované by měla být předkládána s pokorou Vševědoucímu a všemohoucímu Bohu. Kde nelze pomoci skutky a radou, máme přikázání modlit se jeden za druhého, abychom byli uzdraveni. Musíme snášet rodinné útrapy jako náš dobrovolně zvolený úděl. Druhé myšlenky jsou zde spíše škodlivé než užitečné. Jediná spásná věc je modlit se k Bohu za sebe a za naši rodinu, aby pro nás činil dobro podle své svaté vůle. Ze srdce vám přeji vše, co jste vyjádřil ve své krátké poznámce o skutečném porozumění věcem a mírnému zacházení s druhými, samolibém snášení smutku a prozíravé reflexi lidských intrik a machinací prvotního nepřítele. Vzpomeňte si na proroka krále Davida, který s pomocí Boží, když překonal podobné okolnosti, o tom napsal takto: „Vydržel jsem Hospodina a vyslyšel jsem svou modlitbu: a vyzdvihl mě z jámy vášní a z hlíny bahna (hříšného) a postavil mě na kameny (Božích přikázání) na můj nos a narovnal mé kroky: a vložil jsem to novému Bohu, píseň našemu do úst. 39:2–4). Můj názor na čtenářské aktivity je především zaměstnávat mladou mysl posvátnou historií a dobrovolně číst životy svatých a nepozorovaně do ní zasévat semena bázně Boží a křesťanského života; a zvláště je nutné, abychom mu s Boží pomocí mohli vštípit, jak důležité je dodržovat Boží přikázání a jaké katastrofální následky má jejich porušení. To vše lze odvodit z příkladu našich předků, kteří jedli ze zakázaného stromu, a proto byli vyhnáni z ráje. Krylovovy bajky lze zatím nechat, ale zatím zaměstnejte dítě zapamatováním některých modliteb, Kréda a vybraných žalmů, např.: „Žiji s pomocí Nejvyššího“ (Ž 90), „Hospodin je mé osvícení“ (Ž 26) a podobně. Hlavní věc je, že dítě je zaměstnáno podle svých nejlepších schopností a vedeno k bázni Boží. Z toho všechno dobré a dobré, stejně jako naopak zahálka a neschopnost vštípit dětem bázeň Boží, jsou příčinou všeho zla a neštěstí. Bez navození bázně Boží, ať děláte se svými dětmi cokoli, nepřinese to kýžené ovoce, pokud jde o dobrou morálku a spořádaný život. Když je vštípena bázeň Boží, každá činnost je dobrá a užitečná. Zvláštní jemnosti a opatření na toto téma nejsou zcela vhodné. Musíme podnikat jednodušeji, s nadějí na Boží pomoc, o kterou musíme vždy prosit prostřednictvím modliteb našeho požehnaného otce [Macaria]. Můj pozdrav v Pánu NN.; Z celého srdce jim přeji, aby si užívali klidu dítěte v duchovním světě, který je pro ně nepochopitelný, dokud nepochopí. Ne nadarmo se říká: „Uplatníš-li rozum (to jest rozum), přidá se i zármutek“ (srov. Kaz 1,18). Přál bych si však, aby se otec a matka dívali na andělskou přítomnost dětí, aby přijali útěchu a radost duše ze smutku, který se děje a potkává. 112. O OPATRNOSTI V HOVORU S NEVĚŘÍCÍM Nepouštějte se do velkých diskusí se svým bratrem. Chcete-li mu přinést duchovní užitek, dejte si pozor, abyste si neublížili. Vězte, že vy prostřednictvím svého bratra budete v tomto případě muset naslouchat hlubinám Satana, tedy ničivým námitkám a pochybnostem, které si vymýšlel osm tisíc let. Podaří se nám to vyvrátit? A můžeme poslouchat bez újmy? Poraď svému bratrovi jednu věc, aby se s nikým nehádal o pojetí moderních lidí, kteří, přemoženi hrubými požitky dočasného života, chtějí vinit Boha z toho, proč je nedobrovolně nezabránil zlu. Z tohoto důvodu předstírají, že nechápou, proč Bůh stvořil člověka se svobodnou vůlí. Zdržuješ se tam nějak blízko školní vřavy? Pokud někdy, pak [a] v současné době je víra a naděje a prosba o milost a ochranu Boží ještě potřebnější. Pán je silný, aby přikryl a ochránil ty, kdo jsou nuceni žít podle Jeho svatých přikázání, ale nezanedbejme vzájemný mír. A ovoce spravedlnosti se rozsévá do světa a radost ze života se nalézá skrze vzájemný pokoj a každý dobrý úspěch se dosahuje pokojem podle Boha, nikoli tím, že se líbí lidem podle ducha světa. Přiměřená blahosklonnost a křesťanské umění jsou zapotřebí ve veřejných i soukromých záležitostech, jen kdybychom mohli mít Boží pomoc pro modlitby našeho požehnaného otce. Nezapomínejme také na slova apoštola: „Budu vyžadovat trpělivost, abyste činili vůli Boží“ (srov. Žd 10,36) atd. Zdá se vám, že někteří lidé si dovolují bezostyšně lhát, ale ve skutečnosti tomu tak vůbec není, ale zde je návod. Pokud podle slova svatých otců jedna vášeň člověka oslepí, co se pak stane, až se jich sejde celá hromada? Například arogance, ctižádostivost, která vyvolává hněv a nenávist vůči těm, kteří zasahují. Pokud, říkám, v člověku převládají takové vášně, může mít správný pohled na věc? Bude pod vlivem těchto vášní prezentovat nesprávné názory jako skutečnou pravdu? Jak se člověku zdá, tak mluví. Nebuďte příliš přísní na ty, kteří případ zkreslují. Takže ten, kdo o té ženě lhal, myslím, to nedělal úmyslně, ale jako společenský, z roztržitosti, smícháním dvou rozhovorů dohromady, jeden v určité místnosti a druhý někde jinde, z doslechu (o známém tématu)... Měli jsme i takový příklad. Pan Muravyov (A.N.), který byl ve Skete ve dvou různých buňkách, viděl v jedné knižní vazbu a v druhé soustruh a pak to vmíchal do jedné cely a otiskl to ve své knize. Když vás přepadne podezření, řeknete si: „Možná to tak není,“ a necháte věc v průměrném smyslu. Vaše úřední záležitosti se den ode dne komplikují a komplikují vaši pozici. co dělat? V současné době je na celém světě nepořádek způsobený fermentací myslí a příliš vyvinutou pýchou. Nemluvě o nějakých nadšených lidech, vidíme, že mezi lidmi s nejlepšími úmysly je zřídka možné najít dva, kteří jsou stejně smýšlející a ve všem se shodují; ale i o takových lidech si každý myslí po svém, vidí věci po svém a jedná vytrvale po svém – když může, tak otevřeně, ale spíše politicky a mazaně. A jednají tak, protože někdy jsou přesvědčeni o správnosti svého přesvědčení až k papežské neomylnosti a někdy se podle lidských propočtů odchylují v lidsky příjemné. V prvním případě je zapomenuto slovo apoštola: „Uvažuj, že děláš věci bez porozumění, jak bys měl (Srovnej: 1 Kor 8,2); a znovu: „Mají horlivost, ale ne podle rozumu (srov. Řím 10,2), a v tom druhém případě – slovo žalmisty: „Bůh rozptýlí takové kosti (3P:6 uprostřed lidí). Za okolností by si ti, kteří ještě nemají úplnou moc, měli neustále pamatovat na radu samotného Pána: „Buďte moudří jako had a své cíle jako holubice“ (srov. Mt 10,16), to znamená, když člověk vidí nespravedlivé jednání [někoho], místo toho, aby byl podrážděn rozhořčením, je třeba použít moudrost k dosažení cíle ne ve všem, ale alespoň v tom, co je v jeho těle možné; snaží se všemi možnými způsoby udržet si hlavu Obecně platí, že nyní je čas dosáhnout alespoň nějakého dobře míněného cíle. A ve vztahu k hlavnímu primátovi, ať je to kdokoli, je třeba vzít v úvahu následující: jednat v souladu s jeho povahou; a kdo je vyhýbavý - říká jednu věc slovy a druhou vyjadřuje činy a na papíře, s takovým člověkem by se neměl uchylovat k verbálním vysvětlením: jsou marná a je lepší nechat věc samotnou vůli Boží: projde - dobře, neprojde nebo projde nespravedlivou změnou - nebudete za to odpovědní. Měli byste se ujistit, že Pán hledí na dobrý úmysl a vyžaduje jednání, které je proveditelné a proveditelné, a není nad síly a možnosti. Výpovědi by se měly přijímat střední cestou – ne zcela důvěřovat a už vůbec ne odmítat, ale počkat, jak se věci ukáží. Služebníci by se svou volbou neměli zahanbit, protože věděli, že Pán si vybral Jidáše za apoštola, z jehož zrady nikdo neobviňuje prvního ani posledního. Je užitečné pamatovat si na radu proroka Davida: „Otevřete svou cestu k Hospodinu a důvěřujte mu, a on to udělá, a přinese vaši spravedlnost jako světlo a váš osud jako poledne“ (Ž 36, 5–6). Přečtěte si celý žalm. Když jste všem udělili věčnou radost, nechť je utišen i váš dočasný smutek ohledně pověstí, které se rozšířily o vašich zaměstnancích. Najednou by člověk neměl být touto fámou uražen, ale je lepší pokusit se provést pozorování a po nalezení viníků provést opravy. Tato fáma není nic neobvyklého – něco, co se ve světě neděje! Každá třída lidí má svá vlastní pokušení. Co se týče nás samotných, musíme hledat pokoj ve vlastním svědomí, v trpělivosti a modlitbě a bez pochyby věřit, že skrze taková pokušení jsou očištěny naše hříchy, které pramení z nespravedlivých názorů a podezíravosti vůči druhým. Mnich Marek asketa píše, že kromě těchto prostředků, tedy trpělivosti a modlitby, se nelze zbavit krutosti pokušení. Posilujte se vírou a nadějí v Boží milosrdenství. Velký stvořitel světa je schopen zlepšit vaše záležitosti. Kdo se může pochlubit tím, že nelituje chyb minulého času? Ale za tyto chyby snášíme dočasné zármutky, abychom se zbavili věčných zármutků, jak to pro nás zařídil prozřetelnostní Pán a uvalil na nás různá pokušení k našemu očištění a duchovnímu výcviku, aby v nás probudil zkušenou a živou víru a nestoudnou naději, jak dosvědčuje apoštol Pavel, když říká: „Soužení přináší naději a trpělivost se nestaví na naději. 3–5). Proto pohrdejte zlými návrhy nepřítele, který podle slov apoštola Petra „obchází jako lev řvoucí a hledá, koho by sežral“ (1. Petr 5,8) buď hříchem, nebo nezměrným zármutkem a zoufalstvím. Ale Pán je silný, aby vás prostřednictvím modliteb našeho společného otce ochránil před útoky nepřítele i před těmi potížemi, které vás matou a zatěžují vaši duši. Apoštol nás utěšuje slovy: „Bůh je věrný, nenechá vás v pokušení víc, než můžete, ale s pokušením vytvoří hojnost“ (Srov. 1 Kor 10,13). Posilněte se touto nadějí a nedivte se, že se vám zdá, že jste se stali lhostejnými ke všemu a dokonce i ke své rodině. Přílišný smutek otupuje radostné pocity i v tomto ohledu. Modleme se však k Pánu, aby nám prokázal své milosrdenství. V takových případech je užitečná modlitba podle vzoru celníka, který nebyl slovem ani myšlenkou ospravedlněn proti výčitkám, výčitkám a ponižování farizea. O! Abych se i já naučil této modlitbě. Onehdy jsem ve snu viděl zesnulého otce Macariuse a ten mi spěšně nařídil, abych připravil dopis proti melancholii. Ve spánku i po probuzení jsem o tom přemýšlel. Melancholie je podle svědectví Marka Asketika duchovním křížem seslaným k nám, aby očistil dřívější hříchy. Melancholie pochází také z jiných důvodů: z uražené pýchy nebo proto, že se věci nedělají po našem; také z ješitnosti, když člověk vidí, že jemu rovné požívají velkých výhod; z obtížných okolností, které testují naši víru v Boží Prozřetelnost a naději v Jeho milosrdenství a všemocnou pomoc. Často jsme ale chudí ve víře a naději, a proto chřadneme. Pečlivě zvažte, zda pro to existují pozemské důvody (které zhoršuje melancholie) a zda vaše víra a důvěra ve veskrze dobrou Boží Prozřetelnost neochuzuje? Apoštol řekl: „Bůh je věrný, nenechá vás pokoušet víc, než můžete, ale s pokušením vytvoří hojnost“ (srov. 1 Kor 10,13), tedy vysvobození ze smutku a pokušení. Pokud pro sebe takové důvody nenajdete, pak snášej tento smutek a malátnost melancholie jako duchovní kříž a přijmi Boží milosrdenství a včasnou útěchu podle vůle Boží, a ne podle našich úvah. Abyste se zbavili nevysvětlitelného smutku, radím vám přečíst si dopisy sv. Zlatoústého pro olympiádu. (Kniha je v dobrém ruském překladu.) Když si pozorně přečtete tyto dopisy, uvidíte, že za prvé se mísí smutek a melancholie, k nimž dochází skrze lstivost nepřítele, z pomyslných dobrých důvodů; za druhé, uvidíte, jak škodlivý a duchovně škodlivý je takový smutek, že svatý Boží, v rozporu s obecným zvykem svatých, byl nucen chválit a potěšit svou učednici, aby nějak rozptýlil temnotu duchovně škodlivého smutku a ukradl ji z nástrah zákeřného nepřítele, a k tomu použil intenzivní práci, navzdory svému uvěznění a extrémní tělesné nemoci a dalším nepříjemnostem. Pokud dokážete aplikovat to, co je tam napsáno, na vaše okolnosti, získáte velký duchovní prospěch. Také se mě ptáte, proč se N. po zpovědi dočkal úlevy, ale po přijímání svatých tajemství pocítil bolestný pocit? Boží osudy jsou nevyzpytatelné. Víme jen jedno: Pán zařídí vše pro naši pokoru, kvůli níž vylévá na lidi své milosrdenství. Domnívám se však, že možná N., když po zpovědi obdržel duchovní úlevu, očekával duchovní útěchu po přijímání svatých tajemství, což je v rozporu se slovem evangelia, že „Království Boží nepřichází se zachováváním“ (srov.: Lk 17, 20), a proto pro napomenutí dostal ošklivý pocit; nebo snad mazaný nepřítel před přijímáním nebo brzy po něm připravil duši o paměť, rozhořčení a obviňování někoho nebo nějaké lidské a nečasové slovo. Kéž nás Boží milosrdenství chrání před podvody nepřítele! Toto je jeden z obtížných duchovních křížů, které jsou posílány těm, kteří chtějí být spaseni, a někdy i těm, kteří nechtějí. Vaše melancholie se skládá z nepříjemností, které vás obklopují a brání vám dosáhnout toho, co chcete. Nacházíte určitou útěchu ve své melancholii při pomyšlení na smrt, protože zde se zdá být přítomno přemíra mnoha vašich zátěží. Ale kdybychom, jak se říká v Vlasti, dobře věděli, jakou lenost nesou za hrob ti, kteří nepřijali Boží milosrdenství, pak bychom rádi nesli každé břemeno zde, vnější i vnitřní. Pokud bychom se měli za každou věc modlit k Bohu, buď vůle Tvá, pak je to nejvhodnější ve vztahu k našemu životu, který je nám dán k získání věčné spásy. Není-li někdo zcela nakloněn nebo se neoddává vůli Boží, ale dovoluje si nějaké vymyšlené touhy, pak občas upadne do zbabělosti a netrpělivosti, čemuž se Abba Dorotheos radí uvažovat takto: Budu, jak to bude. Stěžujete si na melancholii a smutek. Tento stav mysli nastává ze dvou zcela odlišných důvodů a někdy se vzájemně mísí. Apoštol nazývá smutek, ke kterému dochází z duchovních důvodů, velmi užitečný. „Pro Boží zármutek,“ říká, „pokání bez pokání vede ke spasení“ (2. Korintským 7:10). Nekající se znamená, že se člověk neodvrátí od pokání k zbožnému životu. Tomuto smutku škodí zmatek, který pochází z jemné pýchy a zoufalství způsobeného naším nepřítelem. Smutek, ke kterému dochází ze světských důvodů, je velmi škodlivý. Ta podle slova Apoštola činí smrt (2K 7,10) nejen duševní, ale někdy i fyzickou, pokud se jí člověk silně poddá a opustí svou důvěru v Boha. Světský zármutek je způsoben třemi příčinami: „chtíč těla, žádostivost sebe a pýcha života“, které podle slova apoštola nejsou z Boha, ale z tohoto světa“ (Srov.: 1 Jan 2,16). Tyto tři důvody dávají vzniknout smíšenému důvodu, pokud se člověk nevzbouří proti prvnímu náruživosti, ale zjevně se také posílí smutnou příčinou milenců. ne podle rozumu v duchovních věcech, když se člověk nedokáže udržet v mezích pokory, ale uchýlí se k horlivosti Apoštol Jakub píše: „Kde je závist a horlivost, tam je nepořádek a všechno zlé. Moudrost, která je shůry, je nejprve čistá, pak mírumilovná, pokorná, podřízená, plná milosrdenství a dobrého ovoce, bezpochyby, bez pokrytectví.“ (srov. Jakub 3, 16-17). Bezpochyby znamená bez posuzování. Ti, kdo se považují za schopné a inteligentnější než ostatní, jsou náchylní k odsouzení. Tady jsem, slaboduchý, unášen touhou prospět bližnímu, zapomínám na svou neslušnost, ukázal jsem ti důvody, které přinášejí duchovní břemeno - ne jako obvinění, ale upřímně si přeji vysvobodit tě z nesnesitelného smutku, který otravuje tvůj život. Ponořte se do toho sami a uvažujte, co způsobuje malátnost vašeho ducha, a s pokorou a vírou přivolejte Boží pomoc a snažte se, jak nejlépe umíte, odstranit nesprávné důvody a důvody. Apoštol ne nadarmo řekl: „Potřebujeme trpělivost, abychom splnili vůli Boží, získali věčný život (srov. Žid 10,36). duchovní mír, břemena, muky, zmatky, přimlouvej se, zachraň se a smiluj se nad námi, neboť nepřátelský nepřítel je nelidský a nenávidí dobro, jako lev řvoucí a hledající, koho by sežral (1. Petrův 5:8). 121. ZMATEK JE NEJŠKODNĚJŠÍ POKUŠENÍ Rozpaky, bez ohledu na to, jak věrohodné mohou přijít, jsou tím nejškodlivějším pokušením. Proto je třeba považovat důvody a důvody, pro které je vzbuzen, za nesprávné a nespravedlivé. Záleží-li všemu dobrému Pánu na prospěchu naší duše a naší spáse více než nám samotným, pak bychom měli vždy hledat ujištění u myšlenek, které nás ruší v dobrotě a všemohoucnosti Boží; ale s naší nemístnou péčí a předčasnými obavami a strachem nemůžeme nic dělat. Budeme žít, dokud nám život nedá Dárce života, který zabíjí a dává život, bije a uzdravuje, zařizuje vše svou moudrostí, podle jedné dobroty, pro dobré, užitečné a zachraňující. Nesmíme zapomenout na slovo evangelia: „Běda, když o nás všichni mluví dobře“ (St: Lukáš 6:26). Píšete, že když se vidíte horší než ostatní, máte sklon k závisti. Otočte tento pocit na druhou stranu a budete mít prospěch. Vidět se horší než ostatní slouží jako počátek pokory, pokud si člověk vyčítá příměs ošklivých pocitů a myšlenek a snaží se tuto škodlivou příměs odmítnout. Dáte-li prostor pokoře, aby se usadila ve vaší duši, pak do té míry, do jaké to uděláte, dostanete pokoj z různých duchovních zátěží. Těm, kteří jsou na pohled bohatí, také není co závidět. Před očima máte příklad, že ani ti, kdo mají bohaté jmění, si neužívají klidu. To nevyžaduje vnější podporu, ale pevnou důvěru v Boha. Pokud by vám toto opatření bylo užitečné, pak by vám Pán poslal bohatství. Ale je jasné, že vám to k ničemu není. Zároveň byste měli vědět, že někdy jsou lidé kvůli své vlastní nedbalosti, ke které došlo kdykoli předtím, následně vystaveni obtížným okolnostem. V tomto případě se člověk musí obrnit proti trapnosti sebevýčitkami a s pomocí boží se člověk uklidní. Nemůžete se ospravedlnit konáním dobra v takovém zmatku podle duchovního zákona: když jste někomu udělali něco dobrého, očekávejte u toho bolestné pokušení. Ne nadarmo Apoštol říká: „Žijeme-li v Duchu, choďme také v Duchu. Nebuďme ješitní, nerozčilujme se a nezáviďme si.“ (Galatským 5:25–26). Všimněte si těchto dvou znamení, která nejsou charakteristická pro zbožný život. Ohledně překážek a lenosti v modlitbě, stejně jako jiných duchovních bojů, vždy pamatujte na slovo evangelia, že Království nebeské je v nouzi a ti, kteří to potřebují, ho těší (srov. Matouš 11,12). Vůbec se nedivte, že v sobě cítíte pohyby a pocity, které jsou v rozporu s evangelijní láskou a jednoduchostí. Ne každý má nechuť. A pokud je to někomu dáno, je to kvůli velkému úsilí a velkému výkonu, ale spíše kvůli pokoře. A my, slabí, potřebujeme pro své povzbuzení a útěchu pamatovat si a držet se slova žalmu: „Tráva roste jako tráva a všichni činitelé nepravosti prostoupili, takže budou sežráni na věky věků“ (St: Ž 91,8). To znamená, že když v sobě cítíme nechutné pocity a pohyby nebo myšlenky, musíme je pohltit sebevýčitkami a voláním o Boží pomoc. Kvůli sebevýčitkám bychom neměli vyhledávat případy, ve kterých jsme nevinní, zvláště když nás to neuklidňuje, ale vede jen k větším rozpakům. Důvod je zřejmý a připravený k sebevýčitkám – naše hříchy a pýcha, pokud nebudou hned odhaleny jiné důvody. Navíc je třeba pamatovat na to, že v každém činu a činu nestačí jen dobrý úmysl, ale vyžaduje se rozvážné umění a důkladná diskuse o věci. Zde je mnoho důvodů k sebevýčitkám a pokoře, a ne k rozpakům, které odhalují tajnou pýchu. Pokora si vždy uvědomuje, že jí chybí umění a schopnost jednat, jak by měla; vždy se však uklidňuje vědomím vlastní špatnosti a dobrých úmyslů, které Bůh především hledá od člověka. Pokora se stará o možné dosažení a dosažení svých cílů, ve skutečnosti ve vnějších záležitostech, a je cizí nevhodnému naléhání. Sám se v tom sice nepodílím, ale těm, kdo se ptají, jsem povinen vyjádřit pravdu. Vysvětlit svůj duševní stav někomu, komu by to mělo být, je velmi užitečné a přináší vnitřní úlevu; ale musíte to ochutnat prostřednictvím své vlastní zkušenosti, s důvěrou a opuštěním svého vlastního chápání. Neměli bychom si myslet, že můžeme někoho učinit nešťastným nebo prosperujícím. Patří pouze Bohu a vlastní vůli člověka, pokud zůstane rozumný před tím, kdo ho stvořil. 125. JAK A CO SE MÍROVAT Ptáte se, jak se mírnit ve svém jednání? - Pokorou, sebevýčitkami, pokáním a bázní Boží, vždy pamatujte na slovo žalmu, abyste se nejprve vyhnuli zlu a pak se pokusili konat dobro. V takových případech, co se mezi vámi stalo například kvůli dětem, pokud se neudržíte v mezích umírněnosti, můžete později zase jemněji vysvětlit, že prospěch dětí vás donutil k velkému rozhovoru. Takové vysvětlení je nutné při obecném uvažování s lidmi, kteří nechápou křesťanskou pokoru a zvyk usmíření prosbou o odpuštění; a někdy to není nutné, ale sebevýčitka [je potřeba]. 126. O POKÁNÍ A PLNĚNÍ BOŽÍCH PŘIKAZENÍ Kdyby nám Pán ve svém milosrdenství nedal svátost pokání, která uzdravuje mnohé z našich slabostí, kam bychom pak my, provinilci, připraveni porušit sliby svatého křtu, šli? Hlavní síla pokání spočívá v pokoře, která má jako každá ctnost své vlastní stupně. Blahoslavený je ten, kdo se ocitne alespoň v nějakém stupni požehnané pokory, která si v každém nepříjemném a žalostném případě spíše vyčítá, že nemůže jednat, jak by měla, a proto zůstává vždy klidnější. Pomyslná správnost naplňuje duši zmatkem, který je na cestě zbožnosti velmi škodlivý. Od našeho zesnulého otce (Macarius) jsme měli naznačení slov Petra z Damašku, že spása člověka se uskutečňuje mezi strachem a nadějí, aby nezoufal a nedoufal nadarmo („Philokalia“, část 3, „O sedmi dílech“). Oba tyto extrémy jsou škodlivé a nebezpečné. Pán prostřednictvím podobenství o celníkovi a farizeovi jasně ukázal, jak mohou provinilí a slabí hříšníci získat nejen spásu, ale i ospravedlnění skrze pokorné pokání; a jak člověka, zdánlivě bezhříšného a s různými viditelnými ctnostmi, může Bůh zavrhnout pro pyšné smýšlení. Jestliže apoštol Jakub říká o skutcích, že víra bez skutků je mrtvá (Jakub 2:20), ale nemluví o tom jednoduše, ale poukazuje na tvrdost srdce a nemilosrdnost toho, kdo má příležitost činit dobro svému bližnímu a nečiní mu dobře v nouzi, slovy: „Jestliže je bratr nebo sestra nahý a zbavený každodenního jídla, ale ten, kdo je schopen, říká, co je dobré: Jděte v pokoji? (Srov.: Jakub 2, 15–16). A svatý apoštol Pavel ještě jasněji říká, že se nemá moc spoléhat na viditelný prospěch, ale spíše se více starat o získání milosrdenství v srdci a lásky k bližnímu, když říká: „Jestliže vydám všechen svůj majetek a vydám své tělo ke spálení, láska mi vůbec neprospěje“ (Srov.: 1 Kor 13,3). A Barsanuphius Veliký říká, že když někdo, majíc své vlastní potřeby, řekne tomu, kdo se ptá: Nemám, je to lež; protože se ve skutečnosti nemusí distribuovat. Také ve starozákonním Písmu se říká: „Čiňte dobře tomu, kdo žádá, jak jen vaše ruka může“ (srov. Přísloví 3,27). Křesťanské skutky obecně znamenají plnění životodárných Božích přikázání, jimiž se napravuje lidské srdce, a ne jen nahé viditelné skutky. Když se praxe přikázání ochudí, přijme se pokora rozpuštěná pokáním; a naopak, jak ukazuje Izák Syrský (Homilie 34, strana 168). 127. PŮST BY MĚL BÝT ZVÁŽEN PODLE VAŠICH TĚLESNÝCH SÍL Pokuste se nadcházející půst strávit uvážlivě, s přihlédnutím ke své tělesné síle. Kvůli špatnému zdravotnímu stavu a v 69. apoštolském kánonu je olej povolen ve středu a v pátek, a pro některé dokonce i během Svatého týdne s pokáním a sebevýčitkami, přičemž je třeba pamatovat na moudré rčení svatých otců, že nejsme zabijáci těla, ale vášně. Svatý Izák Syrský píše o jednom starci, který po dvou dnech snědl jídlo. Pokud měl hodinu nebo dvě mluvit s těmi, kteří přišli, pak už nemohl jíst jídlo jako obvykle, ale byl nucen zkrátit čas a sníst větší porci. Musíte si pamatovat, že jste paní domu, obklopená dětmi a kromě toho je k vám připoutáno špatné zdraví. To vše ukazuje, že se musíte více zajímat o duchovní ctnosti; Pokud jde o používání jídla a jiné tělesné činy, dobré uvažování s pokorou by mělo být na prvním místě. Je-li v duchovních nedostatcích přijato pokání rozpuštěné v pokoře, pak v tělesných slabostech dochází k pokání a sebevýčitkám ještě více. Svatý Klimacus cituje slova: „Nepostil jsem se, neležel jsem ani neležel na zemi, ale pokořil jsem se a Pán mě zachránil. Po modlitbě k Bohu začněte jíst jídlo během půstu s olejem. Pokud kvůli vašemu zdravotnímu stavu potřebuje potřeba více, můžete použít více ve formě léku. Předkládejte s pokorou svou slabost Pánu a On je schopen vše napravit k dobrému. Při přípravě [na svatá tajemství] je třeba jíst několik dní jídlo bez oleje, ale radím vám pouze vymyslet si výživnější jídlo, ze suchého ovoce a podobně, podle vašeho žaludku, abyste byli schopni vykonávat služby (pokud je to možné) a starat se o děti a v domácnosti. 128. O PITÍ ČAJU PŘED OBĚDEM Pít či nepít čaj před mší o svátcích? V těchto případech by se měl každý dívat na pokyny svého svědomí a své fyzické slabosti. A aby se smířilo svědomí se slabostí, je dobré jít na ranní mši a po vypití čaje můžete podle okolností jít na pozdní mši. Pokud to náhodou není brzy, ale slabost přemůže čaj, pak z toho musíte činit pokání, jako při každém porušení Božích přikázání kvůli slabosti. Jsme-li slabí na těle i na duchu, pak se musíme více držet pokory a pokání, neopouštět to, co sneseme podle svých sil. V každém případě je ztrapnění škodlivé. Když vidí svou slabost a poruchu, měli by se za ně považovat. Ticho je jedním ze sedmi děl Petra Damascénského ve Filokalii; a to, co bylo řečeno ve 254. odpovědi Barsanuphia Velikého, „nejednat svobodně s druhými“, má stejný význam a význam pro vás, kteří žijete ve světě a máte rodinu. Mlčení v této práci se také nazývá bezstarostností, abychom se podle lidských výpočtů o nic nestarali, ale ve všem, co se týká sebe a rodiny, spoléhali na Prozřetelnost Boží a dělali jen to, co je možné podle svých sil. Je svobodné nechovat se k druhým - ve slovanském překladu to zní: drzost, to znamená nezasahovat do cizích záležitostí, zbytečně se vyhýbat známostem a spojením, stejně jako nevhodným řečem a klepům, mluvit krátce a když je to nutné, a jen na požádání. Ale řeknu, že dělat to je nepohodlné nejen pro vás, ale i pro nás. Proto se náš blahoslavený starší otec Macarius sám držel cesty sebepokárání a poznání své slabosti a učil totéž ostatní, protože bez pokory nebudou ospravedlněni ani dobří pracovníci. Velmi příhodně a v pravý čas si N. přál poznat vlastnosti té lásky, bez níž není platné ani rozdělení všeho majetku, ani odevzdání těla ke spálení. Sám apoštol vysvětluje tyto vlastnosti na stejném místě slovy: „Láska se nevyvyšuje, není pyšná, nejedná pobuřující, nehledá si své, není podrážděná, nemyslí na zlo (to jest nepamatuje na zlo), neraduje se z nepravdy, ale raduje se z pravdy: miluje všechno (to znamená, že ve vše věří, ve vše doufá), nejlépe), ona snáší vše již neodpadá“ (od Boha i od lidí v nejtěžších poměrech) (1. Kor. 13, 4–8). Blahoslavený, kdo získal takovou lásku; a my, slabí, i když se snažíme získat jeho vlastnosti a kvality sebevýčitkami, pokorou a pokáním. Tyto nezbytné ctnosti otupují zármutek a hořkost trapných okolností, poskytují úlevu a úměrnou radost trpící duši, pokořené silou a kajícné se sebevýčitkami, které spočívají v neustálém obviňování svých hříchů a pýchy jako příčiny smutku, smutku a trapných okolností. Viditelná hrdost v nás se zdá být neviditelná; ale objevení jemné pýchy a ctižádosti se často projevuje rozhořčením, podrážděností, žárlivostí přesahující rozum a někdy jakousi závistí na úspěch druhých. Sebeláska a ctižádost, i když jsou jemné, velmi brání získání výše popsané lásky. Svatý David ne nadarmo řekl: „Pohleďte na mou pokoru a mou práci a odpusťte mi všechny hříchy“ (Ž 24,18). Prvním krokem k dosažení pravé lásky je hledání odpuštění hříchů správnými prostředky. A svatý Klimacus říká ještě pokorněji: „I když vystoupíš po celém žebříčku ctností, modli se za odpuštění hříchů. 131. MUSÍ SI PAMATOVAT SMRT Smrt je konec všeho. Za tímto účelem musíme vyrovnat všechny naše účty a výpočty. V tomto případě, tedy pokud si v každé těžké situaci vzpomeneme na konec této zprávy, pak se můžeme zbavit zbytečných starostí a nadměrných smutků, či spíše duchovního smutku. Nezapomeneme-li, že skrze mnohá soužení musíme vstoupit do Království nebeského (srov.: Sk 14,22) a že každý, kdo chce žít zbožně, bude pronásledován (srov. 2 Tim 3,12), pak se nebudeme divit, proč se setkáváme s lidskými intrikami od těch, kteří se podřizují spíše prvotnímu nepříteli lidstva, než lidskému lidstvu; také proč jsme v životě vystaveni nemocem a jiným nepříjemnostem. Ne nadarmo říká spravedlivý a shovívavý Job: „Není tento život pro člověka pokušením“ (srov. Job 7,1). Napodobujme tohoto spravedlivého ve víře a trpělivosti, dobrořečme jménu Páně a pamatujme na slova apoštola: „Všechno napomáhá k dobrému těm, kdo milují Boha“ (Řím 8:28); a znovu: „Pán ho miluje a trestá“ a tak dále. (Srov.: Přísloví 3,12). A pokud trpíme s Kristem“ (to znamená, že jako On snášíme nespravedlivá obvinění a urážky), pak budeme vládnout s Ním (srov. Řím 8,17). Kéž všichni přijmeme Boží milosrdenství a lásku. Často opakuji slova zkušených lidí, že je třeba používat přítomnost; a kdo dobře užívá přítomného, toho následky potěší, pokud víra neochudí. Tvořme, jak nejlépe umíme, s pomocí Boží až do doby imámů; a budoucnost zanecháme vše dobré Prozřetelnosti Všemohoucího Boha, jehož osud nám není znám. Všechno je pro Něj možné, proto buďme podřízeni Jeho svaté a vše dobré vůli. Mnohohříšný hieromonek Ambrose 132. PŘÁNÍ DO NOVÉHO ROKU Přeji vám, abyste se svými drahými ratolestmi vstoupili do Nového roku s novou silou a s novou odvahou snášet strasti a potíže, které přicházejí; není jich nedostatek pro každého, kdo chce být spasen a zdědit blaženou věčnost. Apoštolovo slovo není lživé, že všichni, kdo chtějí žít zbožně, budou pronásledováni (Srovnej: 2 Tim 3,12). Ó, kéž nám Pán dá stálost a sílu, abychom neochvějně a s vírou hleděli očima své duše k nebeským odměnám, abychom tak mohli pohodlně pohrdat vzdálenými i pozemskými kalkulacemi, výhodami i nevýhodami, příjemnými i smutnými, podle toho, co bylo řečeno: „Těm, kdo milují Boha, všechno napomáhá k dobrému“ (Řím 8:28)! 133. DŮVĚRA STARŠÍHO, ŽE NEOPUSTÍ TY, KTEŘÍ SE K NĚMU OBRÁCÍ Zítra je Nový rok. Kéž nám všem dá Bůh novou sílu, abychom setřásli vše staré a zchátralé a vytvořili vše, co nám slouží k obnově ve vnitřním člověku. Dlouho jsem plánoval uklidnit vás, velmi znepokojená NN., ohledně vašeho strachu, že vás opustím a nebudu vám psát. Pokud jsem tě kvůli slabosti svého charakteru neodmítl, neznal jsem tě, jak bych měl, ale souhlasil s tvým návrhem, nechci tě urazit, který jsi v krajní duchovní nouzi, pak bych tě teď mohl opustit, když jsem pro nedostatek pravdivého uvažování pohrdal svou duší a nechal svou vlastní spásu napospas osudu a myslel na to, že se budu starat o duchovní prospěch svých bližních? Nevím, jestli existuje někdo nerozumnější než já?! Být extrémně slabý na těle i na duši, beru na sebe práci těch, kteří jsou silní a zdraví duševně i fyzicky. Ó, kéž mi všemilosrdný Pán odpustí mou pošetilost za modlitby našeho požehnaného otce staršího Macariuse. 134. RADY A POKYNY NEMOCNÝM VASILY 14 Ve svém dopise, který jsem obdržel s připojeným 1 rublem, píšete, že trpíte uvedeným onemocněním. Přineste upřímné pokání Bohu v upřímné zpovědi svému duchovnímu otci od 7 let a po celý svůj život do detailů. Přijímejte také Svatá tajemství a natírejte se svatým olejem. A pak se snažte žít podle Božích přikázání, jak je nastínil svatý evangelista Matouš v kapitolách 5, 6 a 7. A pokud vám zdraví prospívá, pak vás Pán posílí. Podávejte a modlete se ke Spasiteli, Matce Boží a Svatému Velkému mučedníkovi Panteleimonovi a pak každý týden pijte místo čaje: řídkou šalvěj a trávu s bělohlavou, zahřívající ji. Udržujte své tělo čisté a trénujte své myšlenky v božských činnostech. Váš příspěvek je určen na církevní modlitby. Můžete číst žaltář, jak jen můžete; ale stačí číst pozorně, aby rozum věděl a slyšel, co říkáš a komu to říkáš, tedy Bohu. Prosím o pokoj a Boží požehnání, zůstávám s upřímnou dobrou vůlí. Hříšný hieromnich Ambrose. 4. září 1891 135. O NESTABILITĚ TOUHY MLADÝCH LIDÍ 15 Píšete, že si chcete vzít svého jediného syna a on se svatbě nebrání, že je mnoho hodných nevěst, ale žádná mu nevyhovuje. To je obecně směr dnešních mladých lidí a to je jejich vkus, kterému je těžké vyhovět, protože sami často neví, co chtějí. Co se takovým lidem bude líbit a cítit? Životní zkušenost a víra napravují takové duše a pocity. A proto je teď těžké se s ním domluvit. Nemůže věřit ani vám, ani nikomu jinému, dokud v praxi nezažije důvěřivost svého úsudku a pocitů. Vyhrožuje vám, že odejdete z domova někam daleko nebo půjdete do kanceláře. Nechte ho jít z domova; jen ho nepouštěj daleko, ale nech ho někde bydlet, když ne před tvýma očima, tak s přáteli nebo se spolehlivou osobou, která by ho mohla držet od svévole. Poté, co žil v rukou jiných, bude pravděpodobnější, že ocení váš přístřeší a mateřskou péči. A když si ho vezmeš teď, vzhledem k jeho duševnímu stavu nebude v manželství k ničemu. 136. SVÉHO SYNA NEMUSÍTE nechávat nečinného Dostal jsem Váš smutný dopis ze dne 3. listopadu, ale nečekal jsem dopis, ale osobní setkání. V dopise však řeknu - pokud se sám hodláte postarat o úkoly, které vás čekají, a uvažujete o tom, že byste svému synovi a manželce dali nějaké výživné, pak bych vám poradil, aby váš syn nebyl úplně zahálčivý, kupte mu statek, aby se věnoval alespoň nějakému hospodaření, aby nezahálel a nezahálel; protože lenost je počátkem a příčinou mnoha neřestí a mnoha zla. Bůh ti pomáhej! Buďte trpěliví a přijměte to jako z ruky Boží. 137. NĚKDY JE TŘEBA VYDAT DĚTEM Najednou odpovídám na tři vaše dopisy, a to jen krátce, protože N. plánuje zítra brzy odjet do Moskvy. Nevím, jak na něj naše slova zapůsobila, ale mluvili jsme s ním docela hodně a pilně o různých tématech. Plody našich rozhovorů doma pro vás budou ve skutečnosti viditelnější: slova jsou jiná a samotná realita, která se obvykle projevuje v činech a činech člověka, je jiná. Pak nám dejte vědět, jak probíhá váš společný život. Nerozuměl jsem dobře, protože plně nerozumím obchodnímu běhu věcí; a N. mi své přání vyjádřil takto: „Kdyby mi maminka dala roční úrok alespoň 50 000, pak by pro mě bylo zábavnější zabývat se obecným chodem věcí, protože s těmito úrokovými sazbami bych začal sám testovat zisky a ukázal mamince své zkušenosti, co by ve skutečnosti vyšlo – dobré nebo špatné.“ Lépe vám to vysvětlí, a ať už vám tento předpoklad přijde pohodlný nebo nepohodlný, zjistěte si to sami; a cokoli považujete za lepší, udělejte to. Zdá se ale, vzhledem k jeho povaze, že potřebuje trochu ustoupit. 138. MĚLI BYSTE VZDÁVAT VE VĚCÍCH, ALE NE VE VÝZNAMNÝCH VĚCÍCH Sláva a díky Pánu, že sám N. je potěšen svým výletem do Optiny a zaznamenáváš na něm alespoň nějakou změnu k lepšímu. Řekni, že jsem ti napsal, že musíš svému synovi více ustupovat, ale že jsi mu ustoupil natolik, že víc udělat nejde. Tomu jsem nerozuměl, když jsem psal, že mu musíme více ustupovat; napsal, že mu někdy musíš ustoupit. To znamená, že jsem pochopil, že bych se mu měl podvolit, blahosklonně k jeho charakteru, v malicherných záležitostech, když a kde z toho nebylo očekáváno žádné poškození. A tam, kde shledáte jeho touhy neslučitelné s věcí, můžete mu příležitostně vysvětlit své myšlenky; tedy, že nyní je jediným dědicem a že si nepřejete nic jiného, ​​než aby efektivně vyřizoval a řídil vaše záležitosti. Ale to je téma, o kterém vám i mně bude pohodlnější hovořit slovně, při osobní schůzce, ale vysvětlovat to písemně není tak vhodné. 139. MUSÍME VYDRŽET RODINNÉ TRIVBY Dostal jsem od vás dva dopisy: jeden o mně a druhý o mém synovi. Škoda, škoda, že případ V. skončil, ale případ N. neskončil, ale pokračuje. Očekával jsi klid, ale dostal jsi smutek. co dělat? Nenech se odradit, ale utěš se myšlenkou, že nejsi o nic lepší než svatý král David, který po celý svůj život snášel rodinné nepokoje a smutky, ani stokrát víc než ty. Nebudu popisovat vše, jen řeknu, že jeho syn Absalom se rozhodl svrhnout svého otce z královského trůnu a pokusil se o jeho život. Svatý David se však upřímně pokořil před Hospodinem a před lidmi, neodmítl nepříjemné výtky Šimei, ale uvědomil si svou vinu před Bohem a pokorně řekl ostatním, že Pán přikázal Šimei, aby Davida proklel. Za takovou pokoru mu Pán nejen projevil milosrdenství, ale také vrátil království. Ale musíme být prozíraví, to znamená, že se musíme především starat o to, abychom přijali Boží milosrdenství a věčnou spásu, a ne o navrácení dřívějšího království, tedy o dočasná požehnání, která padla a padají z oslabených rukou syna. Pán je však schopen napravit i jeho, jen když se chce sklonit pod silnou Boží rukou. Musíme se o to pokorně a s vírou modlit k Bohu, aby on i my mohli být osvíceni. 140. JAK SI VYBRAT NEVĚTU A ŽÍT V RODINĚ ŠŤASTNĚ V posledním dopise píšeš, že jsi pro N. našel nevěstu, která se ti líbí. A ty čekáš na mé hříšné požehnání, abys mohl věci začít. Po obdržení mého dopisu zopakujte své údaje o nevěstě, abyste ji podrobně poznali; a pokud se opravdu ukáže, že je to dobré, pak vám Bůh požehná, abyste mohli začít s tímto podnikáním. Musíte si však u N. předem zjistit, zda se mu tato nevěsta také líbí. A na závěr vše doplním. Může to být zcela dobré pouze tehdy, když se my sami snažíme být dobří, jak to od nás vyžadují Boží přikázání. Svatý mučedník Justin, jak je uvedeno ve starých legendách, říká, že náš Pán Ježíš Kristus se během svého pozemského života zabýval rozdělováním pluhu a jha, což znamená, že lidé by měli pracovat a nést břemeno spravedlivě a stejně jako ostatní, stejně jako zapřažení voli rovnoměrně nesou své jho: pokud jeden z nich zaostává, bude to pro druhého obtížnější. Pokud by manželé sdíleli břemeno svého života přesně křesťansky, pak by se lidem žilo na zemi dobře. Ale protože manželé jsou často odolní, oba nebo jeden z nich, naše blaho je pozemské a neposiluje se. To však mělo být napsáno ne tobě, ale N. - Ale ježek psal, psal (Jan 19,22). N. napíšu, až napíše. Pomoz nám, Pane, žít, být a žít podle Tvé svaté vůle! 141. VÝZNAM A VÝHODY ODJEVENÍ MYŠLENEK Z vaší neopatrnosti vznikl jistý nepříjemný zmatek, že jste příhodně podlehli svůdným myšlenkám povznesení, že jste se již utvrdili, napravili a podobně. Kdybyste mi o tom včas napsal, pak by to, myslím, nešlo dál, protože nepřítel netoleruje upřímné zjevení a člověk tím dostává Boží pomoc a je napomínán proti pokušením. Ale ať ti Pán odpustí! Udělejme opět dobrý začátek a mějme se na pozoru nejen před hrubými pokušeními, ale také před pyšnými myšlenkami na povznesení. 142. RODINNÉ ŠTĚSTÍ JE ZALOŽENO NA STRACHU BOŽÍ Blahopřeji Vám k novomanželům a N. k Vaší nové manželce N. Upřímně jim přeji vzájemné manželské spojení a mír a Vám útěchu jejich pokory a náležité úcty a úcty, která se sluší rodičům od rozvážných a poslušných dětí. Všichni tři si musíte vždy pamatovat a nezapomínat, že jen tehdy bude náš život plynout pokojně a prosperující, když nezapomeneme a nezapomeneme na Boha, našeho Stvořitele a Vykupitele a Dárce požehnání, dočasného a věčného. Nezapomenout na Něho znamená snažit se žít podle Jeho Božských a životodárných přikázání a upřímně činit pokání z jejich porušení kvůli naší slabosti a okamžitě se starat o nápravu svých chyb a odchylek od Božích přikázání. Kéž nás všemilosrdný Pán posílí na své spásné cestě! 143. DOBRÉ ZVYKY BY MĚLY BÝT ZACHOVÁNY. POŽEHNÁNÍ OTCE BY MĚLO BÝT ZACHOVÁNO. VE VĚZENÍ JE CÍRKEV POTŘEBA Na památku Vašeho zesnulého tchána Vám neradím, abyste rozdělení zrušili, ale jak bylo založeno a jak se dělo dříve, tak nechť je nyní. Jinak budou mnozí nespokojeni a budou reptat; a kdo přijde, tomu řeknou, aby dal; a jestli to potřebují nebo ne, to je na jejich svědomí. Vdovám a sirotkům můžete poskytnout jakoukoli výhodu, zejména z tohoto podílu. Pokud jde o Feodorovskou ikonu Matky Boží, zjišťuji, že by jí ji vaše snacha neměla dávat. Matka touto ikonou požehnala celé rodině a otec ji požehnal, takže si ji N. může bez pochyby ponechat u sebe. A pro klid může pro své sestry a bratra objednat fotografii z této ikony; a bude-li třeba, udělej k tomu hábit a daruj ho rodině. Píšete, že byste chtěli ve vězení zřídit domácí církev ve jménu Matky Boží „Obnova ztracených“. Pokud v tomto vězení není vůbec žádný kostel, pak by nebylo zbytečné to zařídit tak, že si promluvíte s kýmkoli a necháte si rozumně poradit, jak to zařídit. Kromě domácího kostela je třeba myslet na to, že zde bude potřeba zvláštního kněze a šestinedělí; a také potřebují najít prostředky na údržbu. Bylo by dobré, kdyby poblíž byla fara se třemi kněžími. Pak se mohlo sloužit v ostrožském kostele. 144. NA SLOVA LÉKAŘE PROTI POSTNÍMU JÍDLU NELZE ZVLÁŠTNĚ SPOLEHNOUT Ve svém dopise ze dne 2. května píšete, že vám lékař radí jíst ve dnech půstu libové jídlo, ale sami se touto radou neodvažujete řídit a chcete vědět, co na to řeknu. Myslím, že když jsem prožil celý velký půst bez půstu, jak bych se pak nemohl postit dva dny v týdnu? Na slova lékaře se opravdu spolehnout nemůžete, protože lékaři mají většinou předsudky vůči libovým jídlům. Slyšel jsem, že v Moskvě je pouze jeden lékař, který je v tomto ohledu nestranný - K.H.P. Přestože je luterán, on sám, zdá se, téměř nejí maso a nenutí nemocné jíst maso v postní dny. Pokud chcete, můžete se s ním poradit. Je to jeden z nejlepších moskevských lékařů. Pokud vám konzumace ryb škodí, pak dva dny v týdnu nestačí, můžete rybu nahradit i něčím jiným. Ptal ses mě, jestli mám na mysli dalšího chlapce pro tvůj obchod? Znám obchodníka v N. Tohle je velmi dobrá rodina a dobře znali vaše staré lidi, měli s nimi obchody a zůstali s nimi. Nedávno byl tady v Optině N. nejmladší syn, hodný chlapec, ale zdál se mi malý. Ale má ještě dalšího kluka, většího. Napsal jsem mu, aby poslal oba chlapce: Podívám se na ně a jednoho z nich vám pošlu. A pokud máte rádi obojí, můžete si vzít oba. 145. NEMŮŽETE BÝT DONUTI PŘERUŠIT PŮST Nelíbí se vám, že N. nutí svou ženu jíst rychlé občerstvení v rychlých dnech. A je nemožné, že by se to líbilo lidem s dobrými úmysly, kromě některých nových a módních lidí. Můžete mu to říct v soukromí, aby k tomu svou ženu nenutil, jinak to může mít škodlivé a pro něj nepříjemné následky. Když jeho žena z rozkoše vůči němu nejprve nedobrovolně zatíží své svědomí pohrdáním svatým půstem, pak dobrovolně opovrhuje oběma. Zlo nestojí v jedné pozici, ale obvykle přibývá a přibývá. 146. O VÝLETU NA SVATÁ MÍSTA Pokud jste byli schváleni jako školní důvěrník, tak gratuluji. Přemýšlejte o tom, co bude dál, a udělejte to. Neodmítejte tak brzkou cestu do Kyjeva na pouť, pokud ji někdo nabídne. Je lepší nejprve přemýšlet, pak mluvit, zvláště když jde o uctívání svatých ostatků svatých Božích. Pokud se nám při návštěvě těchto míst nedostává duchovních výhod, pak je chyba na nás, a proto bychom si měli vyčítat a neobviňovat místo ani nic jiného. 147. OSUD KAŽDÉHO ZÁVISÍ NA BOHU Za neblahý osud dívky, kterou jsi dal, neobviňuj sebe, ani mě, ani nikoho jiného, protože osud každého člověka závisí na Bohu, podle duchovního rozpoložení každého. Stěžujete si na chlad a neochotu plnit své křesťanské povinnosti. Pamatujte na slovo evangelia, že Království nebeské je v nouzi a ženy v nouzi se v něm těší“ (srov. Matouš 11,12), a buďte přinuceni podle svých sil a schopností. 148. SBÍRKA NA DOBRÝ ČTVRTEK Nevím, co budete dělat, aniž byste čekali na můj dopis, zda se rozhodnete pro pomazání na Zelený čtvrtek. Můžete to udělat pro budoucnost. To je prastarý pravoslavný zvyk, který se v Rusku zachoval v Moskvě a Kyjevě; a na východě se stále běžně používá. 149. MUSÍME ODPOROVAT NEPŘÍTELEM POKUŠENÍ A MODLIT SE ZA OD NICH OSVOBOZENÍ Bylo slyšet, že vám na svátek chystají klášterní oděv. Jestliže vás Pán zaručil, abyste si oblékli toto spásné roucho, kéž vám pomůže slavit nadcházející křesťanské oslavy v míru. Nevím, zda vás nepřítel a nenávistník všeho dobra a duchovního pokoje nechal na pokoji. Jeho neustálou prací je zasahovat všude a do všeho a všechny mást a pobouřit. Pokud ze slabosti něco takového cítíte, zkuste pohrdat nepřátelskými nehoráznými návrhy a modlete se ke Královně nebes, aby vás vysvobodila z nepřátelského útlaku. 150. ŘEŠENÍ PROBLÉMŮ DOKONČUJE POKORA Píšeš, že tvůj život je špatný. Jak jen můžete, snažte se napravit a hlavně se pokořte před Bohem i před lidmi. Pokora doplní naše selhání. Pokuste se nemoc snášet bez stížností. Chůvu, která k vám přišla, pokud je dobrá podle vašeho uvážení, můžete poslat do N. Pokud narazím na dobrého člověka, pošlu vás případně k vám. Mandle a vřes lze konzumovat současně, nebo ještě lépe odděleně. 151. SORRY SE NÁM POSÍLÁ Z PROVENCE ZA POZNÁNÍ MARNOSTI ŽIVOTA Dostal jsem Váš dopis z rukou cely A. To, co jste pro smutek nedokázal napsat, to vše podrobně sdělila s upřímnou soustrast a velkou lítostí a dodnes o Vás nemůže mluvit bez slz, že Vás nechala truchlit. Ve svém dopise jste vyjádřil svou hlavní myšlenku, hlavní přání, že si pro svého N. nepřejete nic víc než spásu jeho duše. Pokud ano, pak moc netruchli nad jeho vnější současnou situací, která je politováníhodná, neklidná a obtížná ve všech ohledech. Ale podle Prozřetelnosti Boží mu bylo sesláno k užitku jeho duši, aby se prozkoumal ze všech stran a pochopil marnost skutečného života a po příkladu druhých se již neoddával této marnosti a útěchám a pomíjivým rozkoším. Když přemýšlíme o své spáse nebo o spáse svých blízkých, musíme si vždy pevně připomínat, že skrze mnoho bolestí je nutné vstoupit do Království nebeského (srov. Sk 14,22), jak nás učí Boží slovo; a podle slova apoštola ho Pán miluje, trestá ho a bije, každého syna, kterého přijme (Přísloví 3:12). Snažte se to všechno uchovat v paměti a často se modlete takto: "Pane! Ty jediný máš veškerou váhu, všechnu moc a chceš všechny zachránit a přijít do mysli pravdy. Osvěť mého syna poznáním své pravdy a své svaté vůle a posiluj ho, aby chodil podle tvých přikázání a smiluj se nade mnou, hříšníkem!" Pokud to uděláte, získáte úlevu ve svém smutku a společně poskytnete svému synovi duchovní pomoc. Zdravím zarmouceného M. v Pánu, upřímně mu přeji, aby trpělivě a samolibě a s duchovním prospěchem snášel velkou ztrátu své dobré manželky s vírou a nadějí a oddaností veskrze dobré Prozřetelnosti Boží. Pán je schopen dál zařídit pro něj něco užitečného a spásného, stejně jako pro jeho sirotky, podle své svaté vůle, jako Otec sirotků (Ž 67,6), podle toho, co bylo řečeno v Božím slově. 152. NEVĚŘTE SVÝM POCITŮM Je mi líto, že jsem neodpověděl na váš poslední dopis z 31. července. Můj hlavní úředník nebyl doma. Otec Klement opustil klášter na šest týdnů; odcestoval do zahraničí do Ženevy, aby navštívil nemocného hraběte A.P. Tolstého. Díky Bohu se mu tam podařilo tři dny před svou smrtí přijmout Svatá tajemství. (Otec Klement byl vysvěcen na hieromonaka 8. července.) Doprovázel tělo zesnulého hraběte ze Ženevy do Moskvy. Zjevné Boží milosrdenství hraběti: od listopadu byl v cizině nemocen a v tuto dobu nepřijímal přijímání, jako by čekal na otce Klimenta, a poctěn zpovědí a svatým přijímáním zemřel. To vše vám podrobně popisuji, abyste se i vy bezdůvodně a bez radosti netruchlili, ale vkládali víru a naději ve veskrze dobrou Boží prozřetelnost, která dokáže vše zařídit tak, jak to nečekáme. Radím vám, abyste nevěřili žádné předtuše, která ve vás vyvolává melancholii a neradostný stav mysli, ale abyste věřili tomu, jak to Bůh zařídí. Bůh pro nás vždy zařídí, co je užitečné a spásné. 153. NEMOC A LITOVÁNÍ VEDE K POKRODĚ Přál bych si, aby vám všem dobrý Pán prostřednictvím modliteb svého spravedlivého Joachima a Anny prokázal své milosrdenství a poskytl vám vysvobození za prvé od nemoci, která vás postihla, a za druhé od nepříjemného soupeření. G.N., slyšel jsem o tom v dopise, který jsem od vás včera dostal. Nemoci a nepříjemné příhody jsou nám posílány ku prospěchu naší duše a především k naší pokoře a k tomu, abychom svůj život vedli rozvážněji a uvážlivě. Během svého posledního pobytu v našem klášteře jsi byl v nějaké zvláštní náladě a v jakési nespokojenosti s někým neznámým. Zjednodušeně řečeno, bylo to, jako byste hledali někoho, koho zavinit. Neodvážil jsem se tě na to vyptávat, ale nechal jsem to na vše dobré prozřetelnosti Boží, aby nás sám Pán napomenul k něčemu užitečnému. Pán nás tedy napomíná, posílá nám nemoci, které nás nečekaně postihnou, a na druhé straně nepříjemné příhody skrze takové osoby, které nás dříve otravovaly. Proto se pokořme pod silnou Boží ruku, prosme o milost od Pána a vysvobození z nadcházejících bolestí. 154. MĚLI BYSTE BYT OPATRNÉ A NENECHAT SVÉHO SYNA BÝT zahálejícím Co se týče převodu pozůstalosti na mého syna, můj názor je tento. Vzhledem k tomu, že pro letošní rok byl kapitál darován vaším jménem a vy stále musíte zůstat v N. na nadcházející léto kvůli zřízení kostela, neměli byste s převodem spěchat, ale předem se podívejte, jak budou N. obchodní záležitosti probíhat s novými úředníky, abyste měli právo a příležitost ukázat svému synovi nějaké slušné zaměstnání a nezůstat pro něj nečinný, jak naznačuje všechny druhy neřestí a špatností, protože začátkem a zlem je nečinnost. Musíte však mít na paměti stupeň svého zdraví nebo nemoci a podle toho můžete převod pozůstalosti a své duchovní vůle urychlit nebo odložit. 155. NENÍ TŘEBA ZTRÁT ODVAHU V NÁHODĚ Píšete, že díky bohu ještě neztrácíte odvahu. Buďte silní a seberte odvahu v Pánu! Zbabělost nemůže věci zlepšit, ale spíše je zničit. Slyšeli jsme, že váš případ obhajoval dobrý právník, ale mezitím byl případ zmařen způsobem, který nemohl být horší. Jste spokojeni se svým právníkem? Domnívám se, že s vámi může být nespokojený, protože se váš případ vlekl dlouho a zřejmě jste mu zaplatili mírně. Proč by jinak před vámi skrýval nebezpečí, kterému jste byli vystaveni? Váš protivník mu pravděpodobně něco zaplatil nebo zaplatí za to, jak naložil s vaším obchodem. Kdyby vám právník přímo vysvětlil plné nebezpečí vašeho postavení, pak byste sám mohl v přítomnosti všech říci porotě, že pokud budete obviněni z toho, že jste moje nemravná snacha, pak bude každá z vás poslána na Sibiř pro své snachy, které se budou chovat špatně a zhýrale. V tomto případě by porota řekla, že za to nemůžete vy, ale vaše snacha a kdo ji podporuje. Píšete, že podáváte nebo jste podali odvolání ke kasačnímu oddělení. Pokud vás tam nezbaví viny, mají v úmyslu podat stížnost s Nejvyšším jménem, ​​aby váš případ znovu prověřili. Poslední možnost se zdá být správnější. Můžete je požádat, aby zjistili, od koho to vyplývá: jak se váš protivník choval a stále chová. Kasační oddělení vás možná nezprostí obžaloby, protože je samo omezeno následujícími pravidly: je-li věc u okresního soudu, ač není v pořádku, vyřízena v požadované formě, [pak] v tomto případě nemá odbor právo rozhodovat znovu, i když viděl, že se nižší soud mýlil. Modleme se k Boží dobrotě, aby se nad námi smilovala stejně jako zprávy o našich osudech. 156. Neštěstí se posílá k pokoře sebevědomí a k očištění hříchů Takové nečekané a tak zvláštní rozhodnutí ve vašem případě nás velmi, velmi zarmoutilo, takže v naší zemi jsou ti, kteří vás znali, i ti, kteří nevěděli, překvapeni, nevědí, čemu takové rozhodnutí přičítat. Kéž Pán pomůže vám a N. vydržet takovou zkoušku s křesťanskou trpělivostí a rozvahou! Já, hříšník, si myslím, že v této věci je za prvé Boží svolení ve prospěch naší duše, pro pokoru naší samostatnosti a zároveň pro očištění našich hříchů. Pamatuji si, jak jsi se na začátku nepořádku s G.N. více než rok modlil: "Pane, jak chceš, potrestej mě a mého syna, jen zachraň naše duše." Za druhé si myslím, že z vaší strany došlo k nedopatření při vedení tak závažného případu u nových soudů. Za starých časů, podle starých soudů, pokud byli někdy viníci zproštěni viny, pak alespoň ti na pravici nebyli obviněni. Nyní, podle nových soudů, jakákoliv shovívavost za zločiny zvrhlosti, a naopak za každé unáhlené slovo a nedbalý čin, je člověk postaven před hrozný trestní případ a vystaven dříve nepředstavitelné odpovědnosti. Nedopatření z vaší strany, myslím, spočívá mimo jiné v tom, že když se vládě téměř dva roky skrývaly a skrývaly falešné ukazatele, seděl jste a mlčel; a kdyby pak tento důvod odhalili, pak by obvinění padlo na ně, a ne na vás. A obecně tím, že jste věci zpomalili, jste dali svým protivníkům každou příležitost vás obvinit; a ti, kteří se dříve báli potrestání za nespravedlivé svědectví, vás nyní směle obviňují, zatímco ve vaší době byste po živých stopách našli mnoho jasných důkazů a důkazů proti svému protivníkovi. Přinejmenším nyní, když předáte případ kasačnímu oddělení, nemusíte jednat starým způsobem. N. má na svědomí, že vám z arogance a nezkušenosti zatajil podstatu věci. A je to vaše chyba, že jste se sami neobtěžovali pořádně zjistit nebezpečí, kterému jste byli vystaveni pro svůj nadhled a pomalost a nedbalost ohledně nadcházející záležitosti. Nejprve se musíte modlit k Bohu a Královně nebes, aby se slitovali a chránili vás. Zároveň je třeba mít pevný záměr, abyste brzy nevěřili nespravedlivým názorům lidí. V opačném případě to uděláte nějak rychle a brzy se rozhořčíte vůči lidem, kteří jsou k vám upřímně a dobře nakloněni. P.S. Nespravedlnost svědectví můžete vyvrátit svědky, že se váš syn údajně oženil s G.N. proti vaší vůli. Myslím, že lidé, přes které jste zařídil tuto svatbu, stále žijí. Za druhé, prázdné obvinění, protože jste šel do metropolity. Kdybyste měl odvahu sám vyjádřit porotě vše, co se stalo a jak se to stalo a čemu vás chtěla podrobit, pak si myslím, že by si vás mnozí z porotců nedovolili obvinit. 157. POTŘEBUJETE ŽÁDAT BOHA O POMOC Radím vám, abyste se nejprve pomodlili ke všemu dobrému Pánu Bohu a Královně nebes a svatému Božímu, svatému Mikuláši Divotvorce a svatého mučedníka Jana Bojovníka a požádali je o pomoc a ochranu, slibujíce, že budete žít pravidelněji a nebudete se vměšovat do záležitostí jiných lidí ani slovy, ani myšlenkami. Považuji za nutné poznamenat, že Vy a N. svoláte své advokáty a sdělíte jim, že každý z nich, když hájí jednu osobu, by neměl vinit druhou, ale měli by společně vést případ ke kýženému výsledku. S modlitbou si přeji, abyste vy a N. byli ospravedlněni před lidským soudem a poté před soudem Božím. 158. MĚLI BYCHOM BÝT OBSAŽENI S KAŽDÝM PŘIJÍMÁNÍM – JAK NÁSTUPNĚ, TAK NELAHO Dostal jsem váš dopis ze dne 26. srpna. Budu o vás mluvit s novým šéfem, jak jsem psal; Jen si tuto žádost zapamatujte sami, aby později nepřítel vaši takovou žádost nezkreslil nebo nezastínil. Spokojte se s každým přijetím – láskyplným i nevlídným, a bude to dobré. Bude také dobré, když budou sestry méně mluvit a slyšet a poslouchat méně prázdné řeči. 159. GRATULACE K TONSUROVI RYASOPHORU Blahopřeji vám k obdržení vašeho prvního viditelného klášterního obrazu, to jest k tonzurě do ryassoforu. Pomoz, Pane, nosit moudře a pokorně prosit o větší Boží milosrdenství, nejen viditelné, ale i vnitřní. 160. ŘÍMSKOKATOLÍCKÉMU SENÁTOROVI O CHARITATIVO A NÁBOŽENSTVÍ Velkoryse mi odpusťte, že když jsem od vás prostřednictvím našeho otce přijal opata deset rublů pro chudé, neoznámil jsem vám to včas a nepoděkoval jsem vám. Když jsem od vás obdržel dalších dvacet pět rublů (deset rublů od vašeho bratra pro chudé, patnáct od vás pro mou hříšnou rozvahu), vyjadřuji vám oběma upřímné díky za vaši horlivost s použitím žalmového slova: „Blaze tomu, kdo uvažuje o chudém a ubohém, v den krutosti ho Hospodin vysvobodí“ (Ž 40,2). Také děkuji, že jsi mně, hříšníkovi, poslal nádherně vázanou Bibli v malém formátu. Když jsem dostal tuto knihu, napadla mě tato myšlenka: Bible je jedna, ale její význam je v různých křesťanských denominacích chápán odlišně. Proč k takovému rozdílu došlo? Důvod je následující. Východní pravoslavná církev přijímá v úplnosti starozákonní i křesťanské učení podle slov samotného Pána, který řekl apoštolům: „Jděte tedy a učte všechny jazyky, křtěte je ve jménu Otce i Syna i Ducha svatého a naučte je zachovávat všechno podle přikázání vám daných“ (Matouš 28:19–20). Jiná náboženství nepovažují za povinnost vše splnit, ale složili si krédo podle vlastního výběru: co se jim líbí, je přijímáno, a co se jim nelíbí, je odmítáno. Z této volby vzešly různé hereze. Hereze pochází z řeckého slova αἱρέω „Vybírám si“. Západořímská církev dala první důvod různým evropským vyznáním tím, že podle lidské logiky k evangelijnímu slovu samotného Pána přidala, že Duch svatý vychází ze Syna. Po přidání nevyhnutelně následoval úbytek na základě volby, v rozporu se slovy samotného Pána, který řekl: „Nebe a země pominou, jediná čárka ani jediná čárka nepominou ze zákona, dokud tam nebudou všichni“ (Matouš 5:18). To je to, co mě napadlo, když jsem od vás dostal Bibli a napsal jsem vám ji. Omluvte mě, pokud jsem psal na špatném místě a zbytečně. Svatý Jan Klimacus píše: „Nebuď moudrý před moudrými. Rád bych vám vyjádřil upřímnou vděčnost za to, že jste si dal tu práci a informoval pana nejvyššího žalobce o mém hříšném názoru. Všichni jsme povinni dbát o obecné dobro a zvláště o duševní a duchovní dobro, které nás vede k věčné spáse. Zdravím vašeho bratra v Pánu a prosím pro vás oba o pokoj a Boží požehnání, zůstávám s upřímnou dobrou vůlí a hlubokou úctou a láskou ke Kristu. 161. O VÝHODÁCH ČTENÍ DOPISŮ STARŠÍHO F. MACARIA 16 Loni v prosinci jsem od tebe dostal dopis a tehdy jsem ti už chtěl odpovědět, a tehdy se mi zdálo, že ti odpověď už byla odeslána; ale podle informací se ukázalo, že dodnes zůstává váš dopis bez odpovědi. Odpusťte mi mou poruchu! Jsem velmi nemocný člověk, takže téměř nevycházím ze své cely a svými neustálými nemocemi jsem dost zatížen návštěvníky. I když neodmítám odpovídat na dopisy, které dostávám, kdykoli je to možné, nemám sílu ani čas to udělat včas, správně a uspokojivě, a proto potřebuji blahosklonnost těch, kdo se odvolávají na mou špatnost. Popište své smutné a těžké okolnosti a řekněte, že často cítíte potřebu duchovního vedení a posilování. Doporučuji vám, abyste si pořídili knihu: „Dopisy optinského staršího Hieroschemamonka Macaria blahé paměti světským lidem“. (Tuto knihu lze zakoupit v ruském knihkupectví Gramota, na rohu ulic Nikitskaja a Mokhovaya, v budově univerzity.) Přečtěte si tyto dopisy. Nepochybuji o tom, že v nich najdete hojné povznesení a útěchu ve svých bolestech a řešení problémů, s nimiž se setkáváte. Mohu vám říci jen něco málo ze sebe. V dnešní době se zdá, že ti, kdo chtějí žít zbožně, jsou více než kdy jindy obklopeni nejrůznějšími nepříjemnostmi a obtížemi. Obzvláště obtížné je vést podnikání s výchovou dětí v křesťanském duchu a v pravidlech svaté pravoslavné církve. Uprostřed všech těchto nesnází nám zbývá jediné: uchýlit se k Pánu Bohu, pilně ho prosit o pomoc a napomenutí, a pak z naší strany udělat vše, co můžeme, podle svého nejvyššího porozumění; vše ostatní ponechte na vůli Boha a Jeho Prozřetelnosti, aniž byste se museli stydět, když ostatní nebudou jednat tak, jak bychom chtěli. Píšete o neshodě mezi vámi a vaším manželem ohledně určitých témat. Čas od času mu v klidném duchu můžete říci, co považujete za užitečné, a vroucně se za něj a za své děti modlit, aby jim Pán poskytl něco užitečného, ​​jako je samotné poselství. 162. PŘIKAZENÍ EVANJELIUM JSOU DANÉ VŠEM LIDEM Píšete, že uprostřed světa a rodiny je nesmírně těžké zříci se pozemských věcí. Ve skutečnosti je to obtížné. Ale přikázání evangelia byla dána lidem žijícím ve světě, protože tehdy neexistovali ani mniši, ani kláštery. Všichni křesťané si musí pamatovat slovo Páně: „Budete ve světě smutku“ (Jan 16:33); také řekl ve Skutcích apoštolů: „Skrze mnohá soužení se nám sluší vejít do království nebeského“ (srov. Sk 14,22). Nezáleží na tom, jaké smutky, ale obecně se říká - mnoho, protože každý člověk má své vlastní smutky, v závislosti na jeho vnější pozici a vnitřní struktuře a duchovních slabostech. V souladu s tím vším má člověk prožívat jeden druh smutku, jiný – jiný druh. Pro každého však Pán stanovil jedno obecné pravidlo: „V trpělivosti získejte své duše“ (Lukáš 21:19); a: „Kdo vytrvá do konce, bude spasen“ (srov. Matouš 10:22). Vyzývám vás a celou vaši rodinu k míru a Božímu milosrdenství a upřímně vám přeji od Pána vše nejlepší a posilněni ve vašich bolestech. 163. Útěcha ODŠELÉ ŽENĚ Dostal jsem váš dopis s připojenými 5 stříbrnými rubly. Píšete, že vás manžel poslal pryč, a vy, když nemáte skutečné útočiště, které byste si přála, rmoutíte se, proč jste se rozhodla uchýlit se k Bohu a prosit ho na základě slov evangelia: „Proste a bude vám dáno“ (Mt 7,7). No a co? - tak se ptejte; a požádejte sebevědomě a trpělivě, a dostanete. Buďte opatrní v otázkách, o co žádáte. Řekl: „Hledejte nejprve Boží království a jeho spravedlnost, a to vše (to jest dočasné, životně důležité) vám bude přidáno“ (srov. Matouš 6:33). Učí se ptát takto: „Přijď království tvé a buď vůle tvá,“ a tak dále. (Matouš 6:10) a vejděte úzkými branami (Matouš 7:13) do Království nebeského. A svatý apoštol Jakub říká: „Neproste, nežádejte, žádejte a nepřijímejte, žádejte zle, abyste se spoléhali na své sladkosti“ (Jakub 4:2-3). Požádejte tedy Pána o trpělivost a On vám dá a posílí vás na cestě, která vás povede do Království nebeského. Říká: „Já jsem cesta a pravda“ (Jan 14:6). Neznáte Boží záměry se sebou, tak se modlete: kéž je nad vámi Jeho svatá vůle, na kterou pokorně vkládejte svou důvěru a naději. Váš příspěvek je určen na církevní modlitby za vaše zdraví a spásu. Posílám ti kartu. Prosím o pokoj a Boží požehnání, zůstávám s upřímnou dobrou vůlí. 164. RADY PRO TY, KTERÉ TRPÍ SMYSLEM A NESILITOU PÍJÍ VÍNO Píšete, že slabost vaší kamarádky se opakovala, ale nenapsal jste její jméno. Pokud se chce vaše kamarádka zbavit naznačené slabosti, nabídněte jí dva prostředky: jeden vnější a druhý duchovní. Zevní – léčba černohorskou bylinkou. Duchovní lék je, aby vaše přítelkyně věnovala pozornost duchovnímu trápení, z jehož netrpělivosti je ponořena do slabosti pití vína. Jednomu muži, který trpěl melancholií i pitím vína, se ulevilo takto: když pocítil melancholii, stáhl se na tajné místo a udělal 33 poklon s modlitbou: Pane Ježíši Kriste, Synu Boží, smiluj se nade mnou hříšným – a melancholie ustoupila. A když se znovu objevila melancholie, udělal znovu totéž a takovou modlitbou, když se objevila melancholie, se úplně zbavil pití vína a melancholie samotné. Jiný člověk se čtením evangelia zbavil melancholie i pití vína. A aby tato záležitost byla pevná a trvalá, vyžaduje to upřímné a úplné vyznání a pokání po celý život, počínaje 6. rokem života. Tento dopis jsem začal psát začátkem října a dokončuji ho 16. dne, věnuji se vaší vlastní situaci. Pamatujte na příklad Lotovy manželky a neohlížejte se zpět, ale snažte se pevně následovat cestu Božích přikázání a napravte své chyby s upřímným pokáním a pokorou. Vlivem vlhkého podzimního počasí mám zdravotní stav unavený a se starými revmatickými bolestmi. Prosím vás a vaši rodinu o pokoj a Boží požehnání, zůstávám s upřímnou dobrou vůlí. 165. NEMOC I ZDRAVÍ JSOU OD PÁNA Obdržel jsem váš dopis ze 17. ledna, ale pro slabost a extrémní nedostatek času jsem vám nemohl do teď odpovědět. Ze stejných důvodů jsem neodpověděl na Vaše předchozí dopisy, které jsem obdržel včas. Ptáte se na mé zdraví, což vám var řekl. Dmit. Pushk., v chladné zimě to zdaleka není uspokojivé. Ano, v zimě a vůbec, je to pro mě vždycky těžší než v létě, jen proto, že celou zimu sedím v cele; a i tady občas nastydnu od návštěv, pokud ke mně někdo z nich přijde bez zahřátí. Ale co dělat? Pán musí vědět lépe než my, co je pro nás zdravější, a proto někomu posílá zdraví a jinému špatné zdraví. Za to vše sláva a dík milosrdnému Pánu, který s námi nejedná podle našich nepravostí a neodměňuje nás podle našich hříchů (srov. Ž 102,10); ale pokud nás potrestá, je to s milostí. Přemýšlíte o návštěvě našeho kláštera v květnu? Pokud jste zdraví a bylo by pro vás vhodné to udělat, pak není na škodu nás navštívit. Při osobní schůzce pak bude pohodlnější si s vámi popovídat o všem potřebném. A teď nemám čas ti psát. Prosím o mír a Boží požehnání pro vás, zůstávám s upřímnou dobrou vůlí. 166. VNĚJŠÍ POZICE BY NEMAL ŘÍDIT VNITŘNÍ SPOLUPRÁCI. O NEVĚŘE A ROUHAČKÝCH MYŠLENKÁCH. O VZTAHU K BOHU. NÁLADA DUCHA NEMŮŽE BÝT VŽDY ROVNÁ Pro nedostatek času odpovím stručně na Váš poslední dopis z 9. října. Píšete, že je vám nabízena pozice pro správu hotelového domu se zařízenými pokoji s platem padesát rublů měsíčně za připravenou údržbu. To se ale bojíte přijmout kvůli špatnému zdravotnímu stavu a za druhé se bojíte, že ztratíte klid myšlenek, na kterých jste pracovali mnoho let. Zkuste tuto pozici nejprve na rok přijmout a pak uvidíte, zda to zvládnete bez psychické újmy. Když žijete v této pozici, snažte se být vždy v kostele, jako to děláte nyní, nebo alespoň být na mši ve všední dny, dříve nebo později, podle toho, jak vám to vyhovuje. Zkuste si také vyhradit čas na domácí modlitbu ve svém pokoji. Chcete-li to udělat, mějte dobrého sluhu, i když je to dražší, aby vás mohla v případě potřeby nahradit. Pomoz ti, Pane, získat vnější zisk a zároveň neztratit duchovní prospěch. Ve svém posledním dopise píšete o svém boji s pochybnostmi a nevírou. Zneužívání nevěry a pochybností se vztahuje k rouhavým myšlenkám a je považováno za rovnocenné s nimi. Proto se tímto zneužíváním příliš nerozčilujte, není to sice snadné, ale obtížné. Ještě lépe, samolibým způsobem se snažte pohrdat nepřátelskými myšlenkami na pochybnosti a nevíru a mějte na paměti jednu věc: nikoho nesuďte ani neodsuzujte. Svatý Demetrius z Rostova píše: „Přestaňme soudit a odsuzovat svého bližního a nebudeme se bát rouhavých myšlenek, ani myšlenek nevěry a pochybností.“ Vysvětlujete své předchozí duchovní rozpoložení, že jste zacházeli s Kristem jako s přítelem, vysvětlujete Mu své potřeby. Ale tato nálada ducha je luteránská, ne ortodoxní a ne pokorná, ale vznešená. Ortodoxní postoj k Pánu by měl být nejpokornější. Svatý Izák Syřan píše, že musíme klesnout k Pánu v takové pokoře, považovat se za žížaly a plazit se jako oni a modlit se k Pánu v dětské prostotě, jako žvatlící děti, a ne s arogancí.“ Stěžujete si na duchovní temnotu. Na to vám odpovídám slovy egyptského mnicha Macaria, který říká, že lidské tělo je stvořeno ze země; a aby země rostla ovoce, vyžaduje to více než jedno jaro a léto, ale také podzim a zimu, a počasí není vždy jasné, ale vyžaduje také střídavě déšť. Kdyby bylo vždy horké počasí, pak by všechno shořelo; kdyby pořád pršelo, tak by všechno shnilo. Také je potřeba nejen silný vítr, ale občas i bouře, které přenesou shnilou a infekční stagnaci vzduchu do prohnilých míst. Takové otřesy jsou nezbytné pro křesťana, který nosí hliněné tělo, se kterým je spojena jeho nesmrtelná duše. Bez takových otřesů křesťan nejenže nemůže nést duchovní ovoce, ale může zahynout pozdvižením, což se stalo padlým andělům. A tak je pro nás lepší pokořit se tváří v tvář svým slabostem a nedostatkům a prosit o milost od Pána skrze Jeho jediné milosrdenství. P.S. O sobě řeknu, že můj zdravotní stav je neustále podlomený a téměř neustále jsem nachlazený a v proměnlivém podzimním počasí se cítím obzvlášť špatně a špatně. 167. O MODLITBĚ PŘI BOLESTI HLAVY Dostal jsem Váš dopis z 31. ledna, ve kterém píšete, že Vás silně bolí hlava, a to tak, že se podle vysvětlení lékaře bojíte ztráty vědomí. Nebojte se – to se nestane. Jděte do kaple Athos a sloužit modlitbu ke svatému velkomučedníkovi Panteleimonovi, vezměte si olej z lampy poblíž jeho relikvií a v noci si tímto olejem potřete bolavou hlavu. Zároveň se doma s modlitbou častěji obracejte na [léčitele] Panteleimona a požádejte ho o pomoc. Pán dá a pomine. Nadcházející sv. Přeji vám všem, abyste prožili Letnice s duchovním prospěchem. 168. LÉČENÍ NENÍ HŘÍCH. OD SORTY NEMŮŽEŠ NIKAM UNIKNOUT Dostal jsem od vás dva dopisy, první z 28. června a druhý z 23. července. Kvůli slabosti a extrémnímu nedostatku času jsem zpomalil, abych vám odpověděl. Ptáte se mne, hříšníka, zda mám při obyčejných nemocech vždy očekávat zázračné uzdravení, s modlitbou se uchylovat k Boží pomoci a zda není hříchem používat jednoduché prostředky. Není v tom žádný hřích, protože vše je od Pána Boha – jak léčitelé, tak samotní lékaři. A hřích nespočívá v tom, že se člověk uchýlí k lékařským pomůckám, ale v tom, že pacient vkládá veškerou naději na uzdravení do jednoho lékaře a léčebných prostředků a zapomíná, že vše závisí na všem dobrém a všemohoucím Bohu, který je jeden, ať chce žít nebo zemřít (srov. Jan 5,12). V druhém dopise informujete o náhlé smrti laskavé stařenky, matky rodiny, kde se zdržujete. Modlím se, aby milosrdný Pán odpočinul její duši v nebeských sídlech spravedlivých. Jméno čerstvě zesnulého O. je zaznamenáno v našem skete kostele na památku. Píšete o sobě, že vás náhlá smrt stařenky velmi šokovala; a nyní místo vytouženého odpočinku pro tebe opět nastala smutná doba. co dělat? Pravděpodobně nebudete moci uniknout svým smutkům, nebudete moci uniknout. Náš zesnulý starší, opat otec Anthony, říkával: „Pak budeme mít pokoj, až nad námi budou zpívat: „Odpočívej se svatými. Takový je dočasný život člověka, neklidný a smutný. Podíváme-li se však na smutky z křesťanského hlediska, pak i v bolestech samotných spatříme útěchu pro sebe. Jediný důvod, proč jsou nám smutek a nemoc drahé, je ten, že jedině ony mohou dosáhnout věčně bezbolestného, požehnaného života v nebi. Je jen jedna věc, o kterou se musíme postarat, abychom je vydrželi bez stížností. Moje zdraví je velmi slabé a je tu spousta návštěvníků - je toho na mě příliš. Jsem extrémně vyčerpaný. Prosím o pokoj a Boží požehnání, zůstávám s upřímnou dobrou vůlí. P.S. Připojuji vzkaz vaší dívce. 169. NÁŠ ŽIVOT JE V HODNOTĚ VYTÍRÁNÍ Dostal jsem Váš dopis ze dne 16. srpna s pěti rubly, které byly předány našemu klášternímu veliteli. A jméno čerstvě zesnulé staré paní O. je odedávna zaznamenáno v našem skete kostele, kde se připomíná podle našich zavedených obřadů. 21. srpna jsem od vás obdržel další smutný dopis se zprávou, že byt vaší sestry byl pronajat, což znepokojilo vás i vaši matku. Co bychom zde měli dělat? Koneckonců, podívejte, žijeme v údolí pláče, takže musíme trávit čas někdy skákáním a někdy pláčem. Utěšme se alespoň myšlenkou, že toto žalostné údolí je dočasné. Všechno se bude řítit, všechno bude blikat jako stín, jako ozvěna a přijde stálý, neměnný, nekonečný a - ó, aby nám bylo blaženě, jasně! Doufejme, že nás Pán ze svého nekonečného milosrdenství o toto milosrdenství nezbaví. Nemám čas ti moc psát a nemám sílu. Je zde mnoho návštěvníků. Obléháno ze všech stran; ani ráno ani večer mi nedají pokoj. 170. OSPRAVEDLENÍ KLÁŠSKÉHO ŽIVOTA Dostal jsem váš dopis z 23. listopadu, ve kterém se mě ptáte na mnoho otázek. Kvůli slabosti a extrémnímu nedostatku času jsem nemohl brzy odpovědět. Teď napíšu co nejvíc. Píšete, že nemůžete vyvinout správnou koncepci klášterů; Navíc vám vysvětlují, že Pán v evangeliu neřekl nic o mnišském životě. Naopak, bylo toho řečeno hodně. Když se bohatý mládenec zeptal Pána, jak by mohl být spasen, Pán mu odpověděl: „Chceš-li být brán v potaz, dodržuj přikázání“ (Matouš 19:17); to znamená, chcete-li přijmout pouze spásu a věčný život, pak plňte přikázání Boží. „Chceš-li být dokonalý, prodej, co máš, rozdej to chudým a pojď za mnou“ (srov. Matouš 19:21). – To je přímý náznak rozdílu mezi životem ve světě a životem v klášteře. A ptám se vás, kdo je vyšší: ten, kdo slouží samotnému králi, nebo ten, kdo slouží královským služebníkům? Ti, kteří odejdou do kláštera, tam jdou, aby sloužili Bohu, a ti, kteří zůstávají ve světě, se zavazují sloužit Božím služebníkům s láskou a almužnou. V evangeliu je také přímý náznak rozdílu mezi životem ve světě a životem v klášteře v těchto Pánových slovech: „Kdo miluje otce nebo matku více nežli mne, není mne hoden“ (Matouš 10:37); a opustí-li svého otce nebo matku a manželku, děti, bratry a sestry a vše, co má, dostane to stonásobně a zdědí věčný život (srov. Matouš 19,29); to znamená, že ve skutečném životě budete mít místo pěti nebo sedmi bratrů a sester sto nebo více sester nebo bratrů, jak jste viděli v Optinské Ermitáži a v komunitě kazaňských žen. Píšete, že jste viděla a mluvila s mnoha sestrami z této komunity, a jste překvapeni a zmateni tím, jak se jim dostalo duševního klidu. Odpovídám: skrze skutečnost, že se zřekli světských starostí a své vůle a dělají vše a jednají podle duchovních rad, s odhalením svého svědomí a svých činů a záměrů a upřímných myšlenek duchovnímu rádci a rádcům. Někteří vám nespravedlivě vykládají, že odchod do kláštera je projevem zbabělosti, strachu z boje, kdežto ten, kdo vstupuje do kláštera, má vstupovat do boje proti nepříteli s odvahou a s vírou a nadějí v milosrdenství a pomoc Boží. Ze všeho, co bylo řečeno, je vidět rozdíl mezi životem ve světě a životem v klášteře. Myslím, že by nebylo zbytečné vysvětlovat vám, že lidé dnes, stejně jako ve starověku, mohou doslova naplnit slovo evangelia Páně: „Prodej, co máš, rozdej chudým a pojď za mnou“ (srov. Matouš 19,21). Říkám to o mužích vstupujících do kláštera. To ženské pohlaví neumí. Potřebují podporu i v klášteře, aby měli z čeho mít celu a uživit se. V běžných mužských klášterech dostávají obyvatelé plat ze svého příjmu a v kolejích dostávají oblečení, boty a společné jídlo, ale v ženských klášterech, jak ukazují příklady, je nepohodlné mít toto všechno z kláštera a musíte k tomu přidávat vlastní prostředky z fyzické slabosti nebo výchovy a z jiných důvodů. Píšete také, že podle vašeho názoru by byl mnišský život pochopitelný, kdybyste na chvíli vstoupili do kláštera, abyste napravili svůj charakter a odsekli svou vůli, pak se zase vrátili do světa, abyste konali dobro a poučili druhé. Můžete tak uvažovat, ale na realitu to neplatí. Z těch, kdo vstoupí do kláštera, ne všichni dosáhnou dokonalé nápravy a dokonalosti ve ctnosti a mnozí se sotva mohou napravit. Jak mohou takoví lidé vstoupit do světa, aby opravovali ostatní? Ten, kdo může použít jiné, to může udělat, aniž by opustil klášter; jak jste to sama zažila, když jste mluvila s některými žijícími v ženské komunitě, kterým jste se divila, jak se jim dostalo klidu. Myslím, že to stačí k objasnění vaší otázky. Když se pustíme do práce, jasně uvidíme, jak zřídka se teorie shoduje s praxí. Vyzývám vás a všechny vaše příbuzné k míru a Božímu požehnání, zůstávám s upřímnou dobrou vůlí. 171. VÝHODA MONASSKOVÁNÍ PŘED BÍLÝM KLECHEM Dostal jsem váš dopis, ve kterém popisujete své vnější postavení a duchovní rozpoložení a žádáte mou slabomyslnou radu, jaký způsob života byste si měli vybrat: máte přijmout mnišství nebo vstoupit do bílého kléru? Kdekoli jste více nakloněni, měli byste se držet této strany. Sám píšete, že po celý váš život se vaše myšlenky více přikláněly ke mnišství a o bílém duchovnu jste začal uvažovat teprve nedávno a spíše na radu druhých. V bílém kléru se chtě nechtě musíte vázat na každodenní starosti a hledáte svobodu myšlení; proto byste neměli vstupovat do bílého duchovenstva, ale raději přijmout mnišství. V klášteře pro vás bude pohodlnější sloužit Bohu, jak si přejete. Ovšem ani v mnišství to nebude úplně tak, jak si myslíte – teorie a praxe se ne vždy shodují. Předpokládat něco jiného a prožívat to jinak; ale přesto v mnišství najdete více svobody, o které přemýšlíte a po které toužíte. Napsal jsem ti, jak jsem si myslel, a ty vybereš to nejužitečnější... 172. KONSOLIZACE SMUTKU. NEOMLUVNÁ VŮLE ČLOVĚKA Dostal jsem tvůj dopis, ale neodpověděl jsem za prvé pro svou slabost a nemoc a krajní nedostatek času a za druhé proto, že jsem nenašel nic, co bych ti napsal, co by tě utěšilo a potěšilo; a tomu zabránila lidská vůle, která podle přísloví: král je silnější, která často vzdoruje; proto není tak snadné ji ohnout. Vaše jméno je Nadezhda. Modlete se s vírou a nadějí a doufejte, že Pán, který je poselstvím osudů, ohne neústupnou vůli člověka, aby splnil, co má podle své povinnosti a slibu učinit. Kéž se nad námi všemi milosrdný Pán smiluje a zařídí nám spásné a prospěšné věci! 173. RADY NEMOCNÉ DÍVCE Píšete o svých složitých nemocech a o tom, že jste jako dívky žila s rodiči. No a co? Koneckonců, nebyla jsi jediná dívka, která žila se svým otcem a matkou, ale možná jsi složila slib, že zůstaneš pannou - to je jiná věc. Pokud jsi slíbila, že zůstaneš pannou a pak se oženíš, není to dovoleno a za takové činy bývají často tresty od Boha, podobné těm tvým. Nepíšete o tom jasně, ale jak vaše nemoc postupuje, je jasné, že ve vašem životě je něco abnormálního. Není potřeba moc cestovat. Pán tě může uzdravit každou zázračnou ikonou a každý svatý Boží ti také může pomoci svými modlitbami k Pánu. Ale vše je v Bohu a od Boha. Existuje trestající nemoc, na kterou existuje jediný lék: spoléhat se na Boží vůli a vytrvat, dokud nebude chtít mít milosrdenství. Mějte to na paměti. Ale můžete jít k mnichovi Tikhonovi a otci Johnovi z Kronštadtu. A kdykoli jste v poustevně Tikhonova, musíte od sedmi let a po celý svůj život činit pokání a zpovídat se před svým zpovědníkem, účastnit se svatých tajemství a přijímat zvláštní svatý olej. Svátost pomazání zvedla z postelí mnoho beznadějně nemocných; navíc očišťuje zapomenuté a zmatené hříchy; a pak spoléhat na vůli Boží. Již není třeba hledat léčbu u lékařů. Pokud jde o Pomazání, neakceptujte pověry nebo názory lidí. Prosím o pokoj a Boží požehnání, zůstávám s upřímnou dobrou vůlí. P.S. Pánův osud však není zkoušen. S láskou vede ostatní podobnou cestou smutku a nemoci pro velké duchovní dobro, a to je skutečně Boží milosrdenství. 174. NEMOCNÝ BY NEMĚL PŘERUŠIT RYCHLOST, POKUD NEDOVOLÍ SVŮDOMÍ Dostal jsem tvůj dopis. Pokud vaše svědomí nesouhlasí s tím, aby vám bylo povoleno používat postní jídlo i kvůli nemoci, pak byste neměli pohrdat a nutit své svědomí. Jídlo jídlo vás nemůže vyléčit z nemoci; a proto později budete v rozpacích, že jste jednali v rozporu s dobrými návrhy svého svědomí. Je lepší vybírat z libových potravin, které jsou výživné a stravitelné pro váš žaludek. Stává se, že někteří pacienti jedí postní jídlo jako lék a pak činí pokání, že kvůli nemoci porušili pravidla svaté církve o půstu. Ale každý potřebuje vypadat a jednat podle svého svědomí a vědomí a v souladu s náladou svého ducha, aby se ještě více nerozčiloval zmatkem a dvojsmyslností. Vyjádřil jsem vám tedy svůj názor, jak tomu rozumím, a vy si vyberte, co je pro vás nejužitečnější. 175. KONSOLIZACE MATKY RUCENÉ PRO NEMOC DCERY Dávno, hodně dávno jsem od Vás obdržel dopis, ve kterém jste mi mimo jiné psal o nemoci Vaší dcery S. Ale ten dopis z toho nevyjadřoval velký zármutek. Teď slyším, že truchlíš nad míru, když vidíš utrpení své nemocné dcery. Pro matku je vskutku lidsky nemožné, aby netruchlila, když vidí svou malou dceru v takovém utrpení, trpí dnem i nocí. Navzdory tomu musíte pamatovat na to, že jste křesťan, který věří v budoucí život a budoucí požehnanou odměnu nejen za práci, ale i za dobrovolné a nedobrovolné utrpení; a proto by neměli být hloupě zbabělí a truchlit nad míru, jako pohané nebo nevěřící lidé, kteří neuznávají ani budoucí věčnou blaženost, ani budoucí věčná muka. Bez ohledu na to, jak velké je nedobrovolné utrpení vaší dcery malé S., stále se nedají srovnat s dobrovolným utrpením mučedníků; budou-li si rovni, pak se jí v nebeských vesnicích dostane blaženého stavu rovného jim. Neměli bychom však zapomínat na ošemetnou současnou dobu, kdy i malé děti dostávají duševní újmu z toho, co vidí a co slyší; a proto je nutná očista, která se neděje bez utrpení; K duchovní očistě většinou dochází prostřednictvím tělesného utrpení. Předpokládejme, že nedošlo k duševní újmě. Ale stále byste měli vědět, že nebeská blaženost není dána nikomu bez utrpení. Podívejte se: přecházejí i samí nemluvňata do budoucího života bez nemoci a utrpení? Nepíši to však proto, že bych si přál smrt trpícího malého S., ale to vše píšu vlastně pro vaši útěchu a pro správné napomenutí a skutečné přesvědčení, abyste se bezdůvodně a nadmíru netruchlili. Bez ohledu na to, jak moc svou dceru milujete, vězte, že náš všedobrý Pán ji miluje více než vás, který se ve všech směrech staráte o naši spásu. On sám svědčí o své lásce ke každému z věřících v Písmu slovy: „I kdyby manželka zapomněla na své potomstvo, já na tebe nezapomenu“ (St: Iz 49:15). Pokuste se tedy zmírnit svůj zármutek za svou nemocnou dcerou a uvrhněte tento zármutek na Pána: jak On chce a učiní nám, tak podle své dobroty učiní. Doporučuji Vám komunikovat s nemocnou dcerou s předběžným přiznáním. Požádejte svého zpovědníka, aby se jí během zpovědi vyptával opatrněji. Přeji Vaší nemocné dceři a manželovi z Boží vůle uzdravení a Vám i Vašim dalším dětem přeji milost Páně a klidný pobyt. 176. HŘÍŠNÍK BY MĚL NEZOUFAT, ALE ČINIT POKÁNÍ Dostal jsem vaše dopisy a pro extrémní nedostatek času a fyzickou slabost vám stručně odpovídám. Neexistuje žádný hřích, který by přemohl Boží milosrdenství; Chce, aby všichni byli spaseni a došli k pravému porozumění (srov. 1 Tim 2,4). Odložte proto své bezdůvodné zoufalství a snažte se dodržovat Boží přikázání; a cokoli zhřešíš, čiň pokání a naprav se. Snášej všechny strasti, které tě postihnou podle Božího slova: „V trpělivosti získáš své duše“ (Lukáš 21:19) a: „Kdo vytrvá až do konce, bude spasen“ (Matouš 10:22). Nezlobte se na svou rodinu, ale modlete se za ni a za všechny, kteří vás nenávidí a urážejí; a milostí Boží budete spaseni, budete-li činit tyto věci, totiž Boží přikázání. Ale sebevrazi jdou až na samé dno pekla a tíha všech hříšníků je tam drtí a jejich muka je strašná a nekonečná. Podívejte se na příklad svatých, jak snášeli spasení. Dostal jsem tvůj dopis z 15. dubna s rublem, který jsem použil na máslo, jak bylo zamýšleno. Ptáte se, jak byste měli žít, abyste zachránili své duše. Čtěte pátou, šestou a sedmou kapitolu evangelisty Matouše častěji a snažte se dodržovat Boží přikázání a žít svatě, vyhýbat se všem hříchům a činit pokání ze svých předchozích hříchů před Bohem a vyzpovídat se svému zpovědníkovi. Pokoj vám a vašemu manželovi a Boží požehnání! 178. ODPOVĚĎ TÉ, KTERÁ NESPŘLALA SLIBA JÍT DO KLÁŠTORU Dostal jsem Váš dopis z 10. června, ve kterém se ptáte, zda Bůh Vám i Vaší dceři odpustí, že nesplnila svůj slib, nešla do kláštera, ale vdala se, a Vy jste ji k tomu přemluvil. Oba přinášejí Bohu upřímné pokání za tento a další hříchy a snaží se žít podle Božích přikázání a vyhýbat se všem hříchům; pak vám Pán může prokázat své milosrdenství; protože v Písmu svatém je řečeno: Neexistuje žádný hřích, který by přemohl Boží lásku k lidem. A sám Pán říká: „Nechci, aby hříšník zemřel z vůle, ale aby se k němu obrátil a žil“ (srov. Ez 33,11). 179. NEMOCNÝM A RUČÍ O SVÉM POKRAČOVANÉM ŽIVOTĚ Litujete, že se váš sen nesplní, a stále žijete. Apoštolská slova nejsou falešná: „Boží shovívavost – spasení se nedočkáte“ (St:2 Pet. 3:15). Tato slova znamenají: je-li s námi Pán trpělivý a dává nám dny života, dělá to pro naši spásu. Pán vám pomohl projevit lásku k bližnímu a udělat dobrý skutek – přesvědčit starého věřícího, aby se účastnil svatých tajemství, a Pán vás nenechá bez odměny za šálek studené vody. Říkáte, že máte vodnatelnost; Nemůžete očekávat, že s touto nemocí budete dlouho žít, ale je nejlepší spoléhat se na Boží vůli a častěji si připomínat slova evangelia: „V trpělivosti získáte své duše“ (Lukáš 21:19) a: „Kdo vytrvá až do konce, bude spasen“ (Matouš 10:22). Kéž všemilosrdný Pán zařídí pro nás všechny to, co je spásné a prospěšné. 180. PROČ SE NEPLNÍ VŠECHNA NAŠE PŘÁNÍ. VE VŠEM SE MUSÍTE SPOLEHNOUT NA VŮLI BOŽÍ 17 Už dlouho jsem měl v úmyslu odpovědět na váš dopis ze 3. března, ale nemohl jsem, částečně kvůli nemoci, ale hlavně kvůli invaliditě. Na konci postní doby bylo mé zdraví tak slabé, že jsem od poloviny šestého týdne do pátku Světlého týdne ani nechodil do kostela. Píšete, že ne vždy se plní přání. Vězte, že Pán neplní všechna naše dobrá přání, ale pouze ta, která slouží našemu duchovnímu prospěchu. Jestliže při výchově dětí zvážíme, jaké učení je vhodné pro jaký věk, o co více bude Pán, znalec srdce, vědět, co je pro nás užitečné a v jaké době. Existuje duchovní věk, který se nepočítá podle věku, ani podle vousů, ani podle vrásek; a tak jako někdy patnáctiletí studují vědu společně s osmiletými dětmi, tak v duchovní výchově se totéž děje ještě častěji. Během Velkého půstu jste nemohli jít do T. kláštera a ani nyní se vás zdráhají pustit. Spoléhej v tom na vůli Boží; Zjevně musíte být stále trpěliví a pamatovat na slova samotného Pána: „Ve své trpělivosti získáte své duše“ (Lukáš 21:19). Můžete dát panu Zh-vovi své slovo, že zůstanete s jeho dcerou ještě rok, ale neslibujte, že zůstanete déle než rok; a bylo by dobře, kdyby pan J. ocenil vaši horlivost. A v této době bude T. klášter s Boží pomocí poněkud vylepšen a budou v něm založeny nové řády, které tam nový šéf zavádí. Mezitím neutrácejte peníze za zbytečné věci, ale šetřete, jak jen můžete; Poprvé není na škodu mít alespoň část vlastních prostředků. Pokud jde o vaši aktuální cestu do 3., už jste se předem rozhodli, že pokud pojedete, pojedete tak, abyste se nevraceli. V budoucnu se vyvarujte rozhodování věcí tak unáhleně předem a nechte rozhodnutí na vůli Boží. Pokud jedete s úmyslem nevracet se, musíte cestu odložit o rok; a pokud půjdeš, abys viděl, co a jak, čekajíc na vůli Boží, pak můžeš jít hned. 181. KLÁŠTER JE TEOLOGICKÁ ŠKOLA. NENAUČÍTE SE BRZY MODLIT. MUSÍ BÝT TOlerováno A APLIKOVÁNO Na Váš dopis z 9. května jsem nemohl včas odpovědět, nejprve pro nedostatek času a poté pro nemoc. Zdá se mi, že toto léto jsem nemocnější více než předtím, a proto méně práceschopný. I když ve svém posledním dopise píšete, že plánujete být v srpnu v našem klášteře, náhodou jsem měl vhodnou a volnou chvíli, abych vám napsal, a tak píšu, chci vám oznámit, že jsem stále naživu. Píšete, že nesouhlasíte s názorem M. M. ohledně příprav kláštera. Srovnávat svého válečníka s mnichem v tomto ohledu by bylo spravedlivé, kdybyste vyrazili do duchovního boje do pouštní samoty a poustevny, ale chcete vstoupit do cenobitského kláštera, a proto zde toto srovnání neplatí. Děti se nemohou samy připravit na vstup do ústavu, ale pokud jsou připraveny, pak je připravují mentoři a mentoři. Kdo tě ve vesnici připraví do kláštera? Jsou ústavy, kam děti přijímají, pokud alespoň umí číst a psát. Víte to a můžete být přijati do T. ústavu. U dětí je mírné a skromné ​​chování vysoce schvalováno a chváleno; Není na škodu mít to na paměti i pro vás. Vraťme se znovu ke srovnání válečníka. Vzal jsi to příliš vysoko a srovnával ses s vycvičeným válečníkem. Srovnávat se s rekrutem je pokornější a blíže k věci. Rekruti jsou přijímáni do vojenské hodnosti a nevycvičeni: poté budou trénovat, někteří budou schopni čeho, někteří pro dělostřelectvo, někteří pro kavalérii a jiní pro pochod pěchoty, podle ruského přísloví: pokud nemáte v hlavě moc rozumu, odpovídejte nohama, tedy jděte a jděte, kam vás pošlou. A kdo má dobrou hlavu, dostane trochu práce, pokud se nestane arogantním a neponižuje ty, kteří chodí a dělají věci, které jsou vnější, ale nezbytné. To zatím stačí. Sbohem! Vinen! – Zapomněl jsem říct něco o modlitbě. Modlitba je taková věc, že ​​po několika letech života v klášteře se brzy nenaučíte modlit se tak, jak byste měli; a teď se zatím modli, jak nejlépe umíš a jak umíš, pouze publikánskou myšlenkou. Náš zesnulý Fr. Archimandrite Moses, osmdesátiletý starý muž, moudrý a zkušený muž, obvykle na otázky, jako je ta vaše, odpovídal: „Jak se to tam ukáže.“ Jiná věc je předpokládat, jiná věc je skutečně vidět. I když pro vás bude těžké zůstat u pana J. až do jara, bude to důkladnější, protože 600 je pevnější než 300. Nezříkejte se horlivosti, kterou nabízejí dcery pana J., nejstarší a nejmladší, ale přijměte s vděčností; Veškerou svou naději vkládejte do Boha, který skrze svou veskrze dobrou Prozřetelnost zařídí vše, co je nám užitečné. Veďte se stejnou myšlenkou ve vztahu ke svým příbuzným. Řekne-li jim Pán, vrátí vám, co dlužíte, i když ne všechno; a pokud to nevrátí, pak je lepší přijímat od cizích lidí, než se hádat se svými. Pokud jde o jejich vlastní prospěch, to nechte na nich: ať si každý jedná podle svého uvážení. Píšete, že je to pro vás těžké a že vaše zdraví může utrpět, pokud vše odložíte. Snažte se nebrat si k srdci své skutečné okolnosti, ale žít a napodobovat, jak někteří lidé chodí lesem z nutnosti nebo z vlastní vůle: narazíte na pokroucený strom - ohne se nebo obejde a nějaká otravná větev vás bičuje do zátylku - ve skutečnosti se na něj nedívají. Klaním se N. a N. Mír vám a vašemu pobytu. 182. ZACHRÁNILA NÁS TRPĚLIVOST Nechte více problémů a vyšetřování o buňkách. Když jdete do kláštera, pak můžete najít klášter s požehnáním matky abatyše, ale když stále žijete ve světě a aniž byste vysvětlili své přijetí matce abatyši, není úplně správné najít si pro sebe celu. Píšete, že dosud nemáte v rukou nic, co by byla pravda. Ale nedělejte si s tím starosti a nepochybujte, ale vkládejte svou naději do veskrze dobré Boží Prozřetelnosti ve víře, že Pán je silný, aby vše přivedl k dobrému a užitečnému konci; Jen buďte nuceni během této zimy milostivě snášet nepříjemnosti a potíže, které mohou nastat, a mít vždy na paměti slovo evangelia pro vaši posilu: „Těsná a smutná je cesta, která vede k věčnému životu“ (srov. Matouš 7:14). Pokud budete rozumně uvažovat a vydržíte, pak skutečná zima pomine kousek po kousku, jakoby bez povšimnutí! Když pomine nepříjemný čas a nepříjemné nepříjemnosti, člověk si na tyto trable nevzpomene. Avšak celý život člověka, bez ohledu na to, kde žije, není nic jiného než pokušení. Podívejte se na své okolnosti a na okolnosti kolem sebe, a pak vám to bude jasně odhaleno. Každému, kdo chce být spasen, se stručně říká: „V trpělivosti získej své duše“ (Lukáš 21:19). Ale kdo ví, kolik zármutku snášejí ti, kdo nehledají spásu, a možná více než ten první? Spravujte ke své spáse! 183. V NEJISTÉM POZICE FIRMY 39. ŽALM Dostal jsem váš dopis z 1. ledna a jsem velmi rád, že se nyní máte v Moskvě dobře a ve své nejisté situaci zopakujte 39. žalm: „Vydržel jsem Hospodina, vyslyšel a vyslyšel jsem svou modlitbu, zvedl mě z jámy vášní a z hlíny bahna, postavil jsem nohy na kameny a narovnal své kroky“ (Ž 39:2-2). Dnes už nemůžu psát. Otec M vám řekne o mém zdraví. Posílám ti prosforu. G.O. Skláním se a přeji ti klidný pobyt s ní a vše nejlepší podle vůle Boží. 184. MODLETE SE, JAK MŮŽETE, NENECHTE SE Ztrapnit pokušením Píšete, že Fr. K. ti řekl, aby ses cestou ještě zastavil v Optině, a ty nevíš, jaké to je. O.K. řekl to, aniž by věděl, kterou cestou se budete muset vydat, a řekl to jednoduše. Nepřipisuje si prorockého a prediktivního ducha. Řekl jsem to jen proto, že mě to napadlo. Nedělejte si proto s tím příliš velké starosti. Ve vašich dopisech bylo napsáno mnoho věcí, ale teď není čas na všechno reagovat a není ten správný čas, protože jste stále v nejistém postavení. Prozatím se modlete, jak nejlépe umíte a jak nejlépe umíte, a očekávejte konec od Boží Prozřetelnosti. Věřte, že Pán je schopen se nad vámi smilovat. Nepřišel spasit spravedlivé, ale volat hříšníky k pokání (srov.: Mt 9,13), jak sám prohlásil v evangeliu a dodal, že v nebi je radost pro jediného hříšníka, který činí pokání (srov. Lk 15,7). Považujte strach, který se objevuje během modlitby, za pokušení od nepřítele, který se snaží odvrátit každého, kdo se chce modlit, od modlitby. Když se začínáte modlit, chraňte se znamením kříže a pokračujte v modlitbě a časem se z milosti Boží zbavíte tohoto pokušení, pokud se budete méně zlobit na ostatní a zdržíte se odsouzení. Krátce se říká: "Skrze mnohá soužení se nám sluší vstoupit do království nebeského (srov. Sk 14,22). Pamatujte na to a snažte se snášet vše nepříjemné a žalostné - odpusťte těm, kteří chápou i těm, kteří nechápou, podle slova Páně: "Zapomeňte a bude vám to ponecháno" (srov. 7 Lk 6,3). To je to, co znamená získat moudrost pro spasení. 185. ZACHRÁNIT SE MŮŽETE NA KAŽDÉM MÍSTĚ Na váš dopis odpovídám stručně. Slabost a nedostatek volného času se nesmí šířit. Žijte zatím tam, kde je to pohodlnější a kde nebudete přítěží, čekající na změnu k lepšímu. Ze sklíčenosti můžete cinkat klíči podle potřeby a pamatovat si staré přísloví zkušených: potřeba je ošidná, a když nechcete, budete se smát. Vězte však, že na každém místě můžete potěšit Boha plněním Jeho svatých a životodárných přikázání; Někdy se proto říká, že to není místo, které člověka zachrání, i když příhodné místo poskytuje mnoho vymožeností. Říká se to z toho důvodu, že všude se vyžaduje opatrnost, sebeobrana a nutkání konat dobro. Adam a Eva byli v ráji, ale kvůli neopatrnosti a nedostatku péče porušili přikázání i tam. K tomu je třeba dodat, že každý, kdo věří v pravoslavný způsob, se jako Lot více zachovává na místě, kde vidí nepříjemnosti a nebezpečí. To, co bylo řečeno, však nezasahuje do naplnění vašeho upřímného přání, které v pravý čas očekáváte od Prozřetelnosti Boží. Seberte odvahu a ať je vaše srdce silné! 186. MĚLI BY STE SE VŠUDE CHRÁNIT PŘED MYŠLOVÝM ZMATEM Dostal jsem váš dopis ze dne 3. srpna. Ve své nejisté současné situaci se odevzdejte Prozřetelnosti Boží a snažte se na každém místě postarat o prospěch své duše. Říká se: „Jeho panství je na každém místě“ (srov. Ž 103:22), tedy Boží. Sice někdy místo samotné přináší člověku výhody, ale ne úplně. To hlavní závisí na naší dobré vůli. Někdy se může nepohodlné místo hodit, protože tam je člověk opatrný a hlídá se, ale na pohodlném místě relaxuje a oddává se bezstarostnosti. Lot byl tedy uchráněn před újmou v Sodomě, ale utrpěl ji v Sóaru, na místě, které považoval za nepřístupné zlu. Ne nadarmo se opakují slova zkušených: Bůh chrání ty, kdo jsou chráněni. A v první řadě se chraňte před duševním trapasem. Ať to vypadá jakkoli věrohodně, považujte to za škodlivé pokušení, protože ve zmatené pozici není člověk schopen ničeho dobrého a užitečného. Neúspěch je zjevně váš kříž. Slibují oba, ale ani jedno ani druhé se nesplní. Buďte trpěliví, pamatujte na přikázání samotného Pána: „V trpělivosti získáte své duše“ (Lukáš 21:19). Nepředstavujte se výmluvami pro sebeospravedlňování ve zbabělosti a netrpělivosti – že máte duchovně prospěšný záměr, ale selháváte. Z výše řečených Pánových slov je jasné, že pro nás není nic užitečnějšího než trpělivost s bolestmi, které nás potkávají, bez ohledu na to, jaké mohou být. Kdekoli budeme muset žít, budeme snášet nepříjemnosti, které se s námi setkávají, a čekáme na vůli a vlnu Boží při splnění našeho hlavního přání. Když to bude, tak to nech být. Pokoj vám, pokoj vaší duši, pokoj vaší bytosti. 187. POZOR NA TY, KTEŘÍ ODVÁDĚJÍ OD KLÁŠTORU „SVĚTOVÝMI VYHODNOCENÍMI“ Dostal jsem od vás dopis bez data, ale s poštovním razítkem 2. října Píšete, že jste dostali podnět, a odtud přišly laskavosti: váš příbuzný se zavazuje, že vám zařídí důchod. To by bylo dobré. Pak ale napíšete, že vám nabízí veškeré pohodlí života, jen abyste se vzdal myšlenky jít do kláštera. Nevím proč, ale zdá se mi, že z těchto „pohodlí do života“ nemůže vzejít nic dobrého a je pro vás mnohem lepší žít ve své nejisté situaci a ještě chvíli vydržet a čekat na Boží vůli. G. vám napsala, že by do kláštera nešla, kdybyste u ní zůstal. A řeknu vám, že si myslím opak. Pak mi o sobě povíš: nebýt tebe, taky bych se neodhodlal jít do kláštera. Nikdo tě nenutí chodit do kláštera. Žijte pouze podle přikázání Páně, jak učí evangelium; a kdokoli z vás bude žít jako křesťan, myslím, že dříve nebo později a v pravý čas bude přirozeně muset vstoupit do kláštera. Kdy to bude nutné, to ví jen Bůh, ale radím vám, abyste se měli na pozoru před každým, kdo nabízí světské pohodlí a výhody jen proto, aby opustil klášter a žil s nimi. Tito lidé, jak postrčení, tak návnady, nepřestanou obtěžovat každého, kdo chce upřímně pracovat pro Pána. Ani svět nezbavuje smutku. 188. UZNÁNÍ ZA NEUPŘÍMNOST Dostal jsem vaše dopisy ze 4., 25. a 29. listopadu a po přečtení posledního jsem byl vámi docela překvapen. Vy sám rozhodně nechcete G. nabídku přijmout; Píšete, že v jejím domě není nikdo v pořádku, že vaše přítomnost tam k ničemu nepovede, že nemáte sílu ani trpělivost s ní žít, a ona mezitím odpověděla, že nemůžete souhlasit s jejím návrhem, aniž byste mě požádali o radu nebo požehnání. Nemohu jít za G., abych ti požehnal, protože to ty sám nechceš, a říct, že ti nežehnám, znamená vzít na sebe její nelibost kvůli odmítnutí, zatímco je to tvoje vlastní vůle. Proto jste mé požehnání označoval pouze jako omluvu. Existuje k tomu duchovní postoj? Pokud to uděláte, pak z toho vzejde jen zmatek a kritika vašeho duchovního postoje. Zde je poznámka pro vás – v budoucnu to nedělejte. Pokud někam jít nechcete, najděte si své vlastní výmluvy, aniž byste se odvolávali na vnější požehnání, která jsou žádána, když si člověk něco netroufá nebo je něčím zmaten a žádá o radu, co má dělat. Dopis G. tisknu jen napůl, abyste si ho mohli přečíst a druhou polovinu oplatky přilepit. Píšete, že dostáváte důchod pouze 50 stříbrných rublů. Nevím, ale zdá se, že z nouze můžete s touto částkou žít v komunitě Anoseva, pokud po vás nepožadují přispívání a pokud byl váš důchod velmi spolehlivý a solidní a byl každý rok přesně vyplácen. Ale pamatuji si, že se ti zdálo, že nemáš rád Anosievo Hermitage. Ze zkušenosti můžete vidět, kde se vám líbí a kde se vám nelíbí. Všude je výsledek stejný – všude je třeba se připravit na pokoru a trpělivost a obrnit se odvahou a důvěrou v milosrdenství a pomoc Boží. Evangelium říká: „Ve světě budete zarmouceni“ (Jan 16:33). A ve Skutcích apoštolů: „Skrze mnohá soužení se nám sluší vejít do království nebeského“ (srov. Sk 14,22). Kdo touží být spasen, snáší soužení; a kdo sejde z cesty spásy, nevyhne se také smutkům. Proto je lepší snášet Boží strasti pro, pro svou spásu a pro očištění svých hříchů, než nesmyslně trpět, protože nikdo neví proč. Mír s vámi! 189. JAK PROCVIKOVAT SVÉHO STRÁŽCE NA VÁŽNÉ ČINNOSTI Vaše dva dopisy ze 7. prosince a 23. prosince mi leží dlouho bez odpovědi. Měl jsem v úmyslu vám napsat několikrát, ale slabost a nedostatek času mě přemohly. Zejména ke konci betlémského půstu jsem byl velmi vyčerpaný zvýšeným počtem návštěvníků; pak zase doba dovolených se všemi fámami a vyčerpání z různých pověstí mi nedalo příležitost vám odpovědět. Ve svém prvním dopise vyjadřujete zármutek nad chybou, kterou jste udělali, a říkáte, že jste hořce plakal při pomyšlení, že vás opouštím. Nikdy mě nenapadlo tě opustit; ale to, co jsem napsal, jsem ti napsal jen proto, abys příště jednal opatrně a důkladněji a už se tím nestyděl a netrápil. V druhém dopise píšete, že jste se přestěhovala do V.I., ale nevysvětlujete, za jakých podmínek. Zřejmě za podmínek potřeby. Ptáte se, jak zvyknout svého mazlíčka na vážné činnosti, ale sami si uvědomujete obtížnost svého úkolu. Obzvláště ošemetné je radit na dálku, když nevíte, jak budou naše slova přijata. Nejprve jim navrhněte, aby ze dne udělali den a z noci noc, a až se vám to podaří, můžete přemýšlet o něčem jiném. A obecně, s přihlédnutím k okolnostem, udělejte, co můžete, a vzývajte Boží pomoc a pomoc shůry od Pána, „který chce, aby všichni byli spaseni a došli k pochopení pravdy“ (Srov. 1 Tim 2,4). V dobrých chvílích můžete svému mazlíčkovi sdělit, že by jako křesťanka měla kromě časopisů číst i duchovní knihy a nebrat na slovo bez rozdílu: že se můžete narodit z prachu a že lidé bývali opicemi. Ale je pravda, že mnoho lidí začalo opice napodobovat a ponižovat se až do opic. Když nemůžete ve všední dny chodit do kostela, vstaňte brzy a přečtěte si něco modlitebního pro svou útěchu. Nenechte se zahanbit svou nejistou situací, ale trpělivě čekejte, jak pro sebe zařídí Boží prozřetelnost. 190. NEBOJTE SE A BUĎTE HORŠÍ S o. M. Poslal jsem ti prosforu a poklonu a očekávám zprávy od tebe ao tobě. Mezitím vám povím alespoň krátce o vašem posledním dopise z 28. ledna. Žijte tak, jak žijete a kde musíte, jen se nenechte odradit a nebuďte malomyslní a čekejte, co o vás Pán promluví. V obtížné situaci, do které vás staví podivnost druhých, se řiďte: dělejte, jak můžete, a nechte ostatní, ať si dělají, co chtějí. Nevíte, co odpovědět, když říkají, že nám byla dána milost. Nepochybně věříme, že A. I. a všichni pravoslavní křesťané dostali při křtu milost Boží; ale tato milost působí a projevuje se, když plníme Boží přikázání, z nichž hlavním je pokora. Říká se: „Po ovoci je poznáte“ (Matouš 7:16); a podívejte se na ovoce, zejména na své vlastní, jaké jsou. 191. MATKA SMUTÍ PRO SYNOVU NEVĚRU. O GOVERNIYA Promiňte, že jsem ještě nereagoval na Váš truchlivý dopis, který jsem obdržel koncem srpna. Opravdu jsem vám chtěl napsat něco jako útěchu a několikrát jsem vám dopis vzal, ale moje touha zůstala nenaplněna, nejprve kvůli extrémnímu nedostatku času a zvěstem od návštěvníků, a pak kvůli nemoci, která mě navštívila a která mi měsíc nebo déle nedala příležitost věnovat se obvyklé práci. Nyní se z milosti Boží zdá, že nebezpečí pominulo; ale jsem stále velmi slabý a nevím, zda i nyní budu schopen uspokojivě odpovědět na váš dopis. S Boží pomocí však budu psát, jak jen budu moci a jak nejlépe dovedu. Napsal jsi, že když jsi jednou dal almužnu žebrákovi za zdraví svého syna, byl jsi v rozpacích, když se začal modlit za svůj klid. Nenech se za to stydět. Z žebrácké chyby a nedorozumění se vašemu synovi nemohlo a nemůže stát nic negativního; a nikdo si nemůže přát nic většího nebo lepšího, než být hoden Království nebeského v pravý čas. A že jste si ve svém smutku za synem občas mysleli, že bude pro něj lepší zemřít, než žít tak, jak žije – vyčítejte si to a s plnou vírou odevzdejte sebe i svého syna do vůle všedobrého a všemoudrého Boha. Jestliže Hospodin zachovává čí dny, pak dobře činí; pokud někomu zkříží život, pak opět koná dobro; a vůbec, podle slova církve svaté, Pán s hloubkou moudrosti vše lidsky zařizuje a každému dává užitečné věci. A proto pro člověka není nic lepšího a užitečnějšího než oddanost Boží vůli, ale Boží soud je pro nás nepochopitelný. Uvědomujete si, že je v mnoha ohledech vaše chyba, že jste svého syna neuměli vychovat, jak byste měli. Sebeobviňování je užitečné, ale když si člověk uvědomí svou vinu, musí se pokořit a činit pokání a nebýt v rozpacích a zoufalství; Neměla by vás ani příliš znepokojovat myšlenka, že jste nedobrovolnou příčinou současné situace svého syna jen vy. Není to tak úplně pravda: každý člověk je obdařen svobodnou vůlí a je více sám za sebe a bude se muset před Bohem zodpovídat! Ptáte se, zda byste měli svému synovi napsat náhodně do Moskvy a jak mu napsat, abyste se dotkli jeho srdce? Napište mu nejprve krátce, abyste zjistili, kde se nyní nachází, a až to zjistíte, můžete mu napsat podrobněji. Můžete mu pak říct, že nyní pravděpodobně na vlastní zkušenosti zažil, k čemu vede ateismus a svobodomyslnost; že, usilující o nespoutanou svobodu, zapomněl, že z hříchu, zvláště mrzutosti vůči rodičům, vzniklo samo otroctví, jaké na zemi předtím nebylo a podobně. Po modlitbě k Bohu pište, jak vám to Pán klade na srdce. Ale nejprve, opakuji, musíte zjistit, kde se aktuálně nachází a v jaké pozici. A obecně byste se nyní neměli tolik starat o jeho napomínání, ale spíše se za něj modlit, aby ho napomenul sám Pán, který zná poselství osudů. Velká je síla mateřské modlitby. Vzpomeňte si, z jakých hlubin zla vyšel blažený Augustin modlitbou jeho zbožné matky. A když se modlíš za svého syna, modli se za sebe, aby ti Pán odpustil to, co jsi z nevědomosti zhřešil. Popisujete, jak těžký je váš skutečný single život. Přijměte to jako kříž evangelia; děkuj Bohu, který ti to seslal k užitku tvé duše a k očištění od hříchů, od nichž není osvobozen nikdo žijící na zemi. Pro svou útěchu a poučení si přečtěte kapitoly od začátku páté do jedenácté v Matoušově evangeliu. Píšeš, že kvůli slabosti očí nemůžeš dělat jemné vyšívání, a žádáš mě, abych ti uložil nějakou poslušnost. Z nudy si můžete uplést punčochy nebo něco podobného. Nakonec píšete, že jste se během minulého uspávacího půstu na mou radu postili a přijímali Svatá tajemství a že plnění této křesťanské povinnosti vás oživilo a posílilo. Bůh žehnej! A o nadcházejícím půstu Narození Páně znovu radím, když jsem se připravil, zahájit tuto Božskou a spásnou svátost. Podle přikázání církve se pravoslavní křesťané musí účastnit svatých tajemství během všech čtyř postních období a jednou za rok se svatých tajemství účastní pouze ti, kteří jsou velmi, velmi zaneprázdněni každodenními záležitostmi a velkým volným časem. Doporučil bych vám, abyste kromě půstu přijímali přijímání v dlouhých intervalech, například mezi půsty Nanebevzetí a Narození Páně. Dovolávám se pokoje a Božího požehnání pro vás a zůstávám s upřímnou dobrou vůlí. 192. JAK SI V SOUŽÍCH. O ZPOVĚDĚNÍ Ptáte se mého názoru na službu, kterou chce váš syn vstoupit. Můj názor je tento: ačkoli tato služba není dobrá, nečinnost je mnohem horší; Je lepší sloužit a být zaneprázdněn, než trávit čas nečinně v kruhu takových lidí, o kterých se zmiňuje ve svém dopise. Pozdrav v Pánu žalu A.I. V případě nemoci z duševního šoku je pro něj užitečné uchýlit se k léčiteli Panteleimonovi a mnichovi Mojžíšovi Ugrinovi a v případě falešných směnek pro něj je užitečné uchýlit se ke svatému Mikuláši, hieromučedníkovi Phocasovi a Janu bojovníkovi. Zlo vždy běželo napřed, ale nezvítězilo, pokud to Pán nedovolil a nedovolí ve prospěch naší duše a pro zkoušku křesťanské trpělivosti. Pouze A.I. v současnosti je zvláště užitečné číst tři žalmy: „Hospodin je mé osvícení a můj Spasitel, kterého se budu bát“ (Ž 26); druhý: „Živý s pomocí Nejvyššího“ (Ž 90); třetí: „Vydržel jsem Hospodina“ (Ž 39). Ne nadarmo Písmo říká: „Skrze mnohá soužení se nám sluší vejít do království nebeského“ (srov. Sk 14,22) a: „Nepřáteli člověka jsou jeho vlastní domácnost“ (srov. Matouš 10,36). Kéž nás všemilosrdný Pán vysvobodí od nepřátel viditelných i neviditelných a dá nám trpělivost a odvahu bojovat a snášet vše bolestné a urážlivé. Můžete jít do Lávry a promluvit si, ale zdá se, že to není potřeba. Můžete mluvit a vyzpovídat se k témuž Fr. S., který má také NN. Přiznal jsem: takhle to bude jednodušší. Nicméně hledejte sami, ale podle mého názoru je to jedno. Přiznej se komukoli, jen se upřímně vyznej, že po posledním přiznání bude na tvém svědomí něco těžkého nebo lehkého. Pokud si ze svého předchozího života pamatujete něco, co nebylo přiznáno kvůli zapomnění, měli byste to také přiznat. Nemyslete si, že jste zapřeli Pána, protože jste žili v luteránském domě a styděli jste se modlit k Bohu, jak to obvykle děláte. Vyznej to se sebevýčitkami před Bohem a před svým zpovědníkem, ale nebuď v rozpacích až k zoufalství. V takových případech pokračujte, pokud je nepohodlné modlit se navenek, pak v duchu vzývajte Boží milosrdenství a pomoc častěji a vždy se snažte pamatovat na všudypřítomnost Boha. Musíte také zvládnout modlit se k Bohu, a to i ráno a večer, když jdete spát a když vstáváte. Snížené úklony lze provádět i v jiných časech a dnech a dokonce i po roce. Musíte zpovědníkovi říct, kdy je splníte nebo že je splníte. Mír vám a vašim mazlíčkům! 193. MUSÍTE SE SNÁŠIT SE SVÝMI NÁRODKY Máte-li blahoslavenou vinu a rozhodnete se jet do Petrohradu za N., pak můžete kvůli vysvětlení a usmíření navštívit tři slavné osobnosti každého jednou. Můžete své sestře říci, že jste s ní ze své strany nebyli spokojeni, což ona a její manžel nechtěli včas zaplatit, a nyní to necháváte na Božím soudu. N. můžeš poděkovat za své dřívější přátelství, ale nemůžeš v něm pokračovat kvůli její neskromnosti: řekni to tak tiše, jak jen dokážeš. Můžete také poděkovat paní N. za to, co pro vás považuje za laskavost, s tím, že nyní není třeba vysvětlovat jednání vašeho zetě. Jedním slovem, pro klid navštivte všechny tři, když jste všem řekli, že teď je pro vás těžké si s někým dopisovat. Mír vám a všem různým malým potěrům, kteří s vámi žijí! 194. NEMĚLI BYSTE MĚNIT SVÉ POLOHA BEZ NADĚJE NA ZMĚNU SVÉHO ŽIVOTA Dostal jsem tvůj smutný dopis, ale tehdy jsem na něj nemohl odpovědět, ačkoli jsem si to opravdu přál; ale slabost a nedostatek času to nedovolily. V tomto ohledu se však vyrovnáte mnoha jiným. Na poslední poště bylo na odpoledne připraveno mnoho dopisů, ale tenkrát se led na řece prolomil a nedovolil je na poštu odnést; To, co bylo doručeno ráno, tak vše skončilo. Ve vaší choulostivé pozici a ve vašem choulostivém prostředí je těžké vám říct něco určitého, co by vás uklidnilo. Vím, že vaše obvyklé zaměstnání pro vás bylo dlouho bolestivé; ale co dělat, když není příležitost to změnit k lepšímu - mluvím o změně vašeho zaměstnání na jiný život. Pokud změníte pouze místo, pak nejenže není příslib užitku, ale není ani šance udělat chybu. Zde je jedna nepříjemnost, ale na jiném místě se může stát mnoho nepříjemností, které naruší vaši vnitřní náladu. V tuto chvíli vám mohu dát jednu radu: zeptejte se N. sežeňte někde čtvrtý díl Efraima Syrského v ruském překladu a přečtěte si oba zvlášť, 139. Slovo: „O pokoře a pýše“; a dokonce bych vám poradil, abyste si toto slovo zapsali a měli je pro vedení a ujištění v žalostných případech a zvýraznili místa, která jsou blízká vaší situaci, abyste v případě potřeby rychle našli, co potřebujete. co dělat? Buďte trpěliví; možná se ti odněkud odhalí poklad, pak můžeš přemýšlet o životě jinak; mezitím se vyzbrojte trpělivostí a pokorou a tvrdou prací a sebevýčitkami. Říkáte, že všechno děláte z donucení; ale v evangeliu není donucení nejen odmítnuto, ale také schváleno. To znamená, že člověk nemá klesat na duchu, ale má důvěřovat Bohu, který je schopen vše dovést k dobrému konci. 195. BEZ NÁRAZŮ NENÍ MOŽNÉ ŽÍT. MUSÍ DOUFAT V BOHA Dostal jsem váš dopis ze dne 20. dubna. Píšete mi o incidentu, který na vás všechny udělal nepříjemný dojem. co dělat? Staří lidé se již dávno rozhodli, že bez podobenství nelze žít století, a dodali, že i hrnec se srazí s hrncem, tím spíše, že pro lidi žijící společně je nemožné žít bez kolize. A to se děje zvláště z různých pohledů na věci; jeden přemýšlí o běhu věcí tak a jiný jinak; jeden je přesvědčen o svých konceptech, které se mu zdají pevné a pevné, zatímco druhý věří v jeho porozumění. Jestliže se v původním pravidle aritmetiky přidá jedna a jedna, pak vyjdou dvě; pokud ve třetím pravidle vynásobíte dvě dvěma, dostanete čtyři; pokud jde o zlomky, pak budou nahoře a dole čísla a uprostřed nich je čára: to se děje v lidských záležitostech. Pokud jsou příliš roztříštěné, pak bude nepříjemnost jak nahoře, tak dole, s nějakou překážkou uprostřed. Jak jsem vám již dříve psal a říkal, tak vám to řeknu i nyní: věříte-li v Boží Prozřetelnost a doufáte v Boží všemocnou pomoc, nepotkají vás takové nepříjemnosti, jaké očekáváte, a navíc se vždy budete těšit z možného duševního klidu. Když se budete trápit něčím, co se nemůže stát (protože předpoklady jsou většinou nesprávné a mylné), pak se budete trápit jen zbytečně. Říkáte si, jestli vás najednou odmítli. Z dopisů, které dostávám, o tom nevidím ani náznak a nemyslím si, že by vám to udělali, ledaže by kvůli nějakým zvláštním nepředvídatelným okolnostem. Nikdy nevíte, co lidé navrhují: ne vždy se to bere v úvahu. Bylo mi napsáno, že se doporučuje vzít osobu na hlídání a procházku s N., ale jak a zda se tak stane, se zatím neví. A radím vám, abyste se při jednání s juniory a seniory drželi zlaté střední cesty, snažte se netrvat na svém a podle své povinnosti dělat, co je možné podle uvážení, vedeni bázní Boží a dobrým svědomím. Volám k vám pokoj a Boží požehnání, zůstávám s upřímnými přáními všeho dobrého pro vás; vnější nepříjemnosti je třeba vydržet. Děkuji vám za blahopřání mně, hříšnici, k poslednímu dni mého Anděla a za vaše přání všeho dobrého. Ptáte se, jak byste se měli vypořádat s Kirkhovým pozváním, abyste k nim rozhodně přijeli na celý den. Je lepší uhnout. Bojíte se kritiky NN. Ale vzhledem k vaší odpovědnosti je nemožné, abyste tuto nabídku přijali. Pokud odjedete na celý den pryč, s kým necháte děti? Zvláště u onemocnění NN. jen uvedeš ostatní do rozpaků a oni z tebe budou nešťastní. Pokud se pozvání opakují, můžete přímo říci, že kvůli svým povinnostem nemůžete děti na delší dobu opustit. Z této kritiky nemůže být žádná cesta, a pokud odejdete, pak může s největší pravděpodobností dojít ke zmatku, protože si sám uvědomujete, že každé slovo je třeba promyslet a promyslet, a se všemi těmi řečmi a otázkami se můžete nepozorovaně nechat unést. Neodpovídám na vaše předchozí dopisy, nejprve kvůli slabosti a nedostatku času, a pak proto, že se změnily okolnosti, na které jsem očekával odpověď. Pokuste se přijmout útrapy, které jsou v životě nevyhnutelné, samolibě a zvládnout nejen spásu, ale i klid. Blahopřeji vám k blížícímu se svátku Narození Krista a přeji vám, abyste se setkali a prožili tuto radostnou křesťanskou oslavu v tělesném zdraví a duchovní útěchě a také pokojně a bezpečně zahájili a ukončili nadcházející Nový rok. Unavený hieromonek Ambrose. 197. VŠE BY SE MĚLO DĚLAT S DOBRÝM ÚMYSLEM Za prvé jsem vinen tím, že jsem ještě neodpověděl na materiál s křížky, ačkoli jsem měl v úmyslu mnohokrát napsat, abych tento materiál změnil, protože je vhodnější pro šití kostelního roucha než obyčejné šaty. Za druhé, je to moje chyba, že jsem dlouho nereagoval na váš dlouhý dopis ohledně léčby dětí. Přemýšlel jsem o tom, že bych o tomto tématu napsal vám i ostatním, každému v jeho vlastním smyslu a ve svůj vlastní čas a svým vlastním způsobem, jak je to pro každého vhodné, ale neměl jsem čas na nikoho. Zřejmě to bude muset být odloženo až na osobní schůzku, pokud jen toto zařídí Prozřetelnost Boží: pak, zdá se, by bylo vhodnější to vysvětlit v závislosti na čase a místě a z jiných důvodů. Psát o takových věcech není úplně pohodlné. Mezitím vám Pán dá příležitost žít tak, jak jste žili. Ať každý z vás koná své dílo s dobrými úmysly as křesťanskou povahou a jedná podle slov a činů. Lidé se dívají na to, co je viditelné, ale Pán se dívá na vnitřní rozpoložení a jednání člověka podle svědomí jak ve vztahu k druhým, tak ve vztahu k sobě samému. Nemůžeme-li z nějakého důvodu přinést prospěch druhým, pak se starejme o prospěch své vlastní duše podle pokynů, které čteme v knize Abba Dorothea. Opakuji: kdyby se Pán rozhodl vidět se osobně, pak bychom upřímně hovořili o tom, o čem jsme si potřebovali promluvit. Přeji vám, abyste se s blížícím se všeradostným svátkem Jasného zmrtvýchvstání našeho Pána Ježíše Krista setkali ve zdraví a duchovní útěchě a v pokoji se všemi kolem vás. Mír s vámi! 198. NEMOCI Z DUCHOVNÍCH PŘÍČIN SE LÉČÍ DUCHOVNÍMI LÉKAMI 18 M. lze léčit lékařskými prostředky, ale to pravděpodobně nepomůže, protože existují duchovní důvody. První je, že se postavil na špatnou stranu své matky, a proto byl špatným způsobem v rozpacích. A myslím, že byl za to potrestán. Nebo možná existuje jeden nebo dva další duchovní důvody, o kterých můžete přemýšlet, ale je nepohodlné to psát. A proto je pro něj nejlepší upřímná zpověď a duchovní napomenutí. Smutná pokušení jsou v každém případě užitečná. V žalmech se říká: „Kdykoli budu zabíjet, budu ho hledat, obrátím se a budu se modlit k Bohu“ (St: Ž 77:34). 199. JAK PŘEJÍT POZICE Blahopřeji vám k vaší pozici a upřímně vám přeji úspěšnou kariéru v této pozici. A abychom mohli správně vést druhé, musíme se sami řídit pravidly duchovního zákona. Sepisuji pro vás nejdůležitější z těchto pravidel, které napsal ctihodný Marek Asketa, který říká: „Kdykoli chceš vyřešit nějakou nepochopitelnou věc, hledej v ní to, co se líbí Bohu, a najdeš užitečné řešení“ („O těch, kteří si myslí, že budou ospravedlněni ze skutků“, kapitola 195). Podle tohoto pravidla musí být všechny experimentální informace na lidech ověřeny, což není v žádném případě vyvráceno, pokud souhlasí s vůlí Boží. Toto pravidlo platí spíše pro případ, kdy potřebujeme jednat ve vztahu k ostatním. Ve skutečnosti pro nás samotné Ctihodný Marek předepisuje jiné, hlubší pravidlo: „Nepokoušejte se nepříjemnou věc řešit sporem, ale podle obrazu duchovního zákona přikazuje, to je trpělivost a modlitba a podobně smýšlející naděje,“ a znovu: „Při každém podnikání ať za vás začne Bůh, který ustanoví každou dobrou věc, aby podle Boha bylo vykonáno dílo, které je vám předloženo“ (kapitola 2 a Duch)“ 5). 200. JAK VYŘEŠIT PORUCHY SERVISU Dostal jsem tvůj dopis. Po přečtení nemohu nic říci, ledaže bych opakoval evangelijní slova samotného Pána: „Kdybys byl rychlejší ze světa, svět by miloval, co je jeho, neboť nejsi ze světa, ale já jsem si tě vyvolil ze světa, proto tě svět nenávidí“ (Jan 15:19). Já, hříšník, dodám: ani guvernér, ani ministr nejsou věční a Boží trpělivost má své hranice; ať se předvádějí, dokud to Pán nedovolí, a pak sami dostanou tolik, kolik si nemysleli a neočekávali. Slovo žalmu není falešné: „Viděl jsem bezbožné vyvýšené a tyčící se jako libanonské cedry; prošel kolem, a jeho místo nebylo nalezeno“ (St: Ž 36:35–36). Je sice těžké a velmi urážlivé snášet nespravedlivý odpor od takových osob, které by měly hájit pravdu, a od osob ne malých, ale velkých a vysokých, ale poté to bude podle nestranného soudu jediného soudce živých a mrtvých potěšitelné. Volba padla na vás; proto tahejte, dokud neuděláte jinou volbu, jak nejlépe umíte a jak nejlépe umíte, máte-li přes všechny triky člověka i nepřítele dostatek fyzických sil, a pak uvidíte, pro co se rozhodnout: sloužit či nesloužit. Nedávno jsem slyšel slova úředníka, kterému někdo řekl: „Nikdo tě nemá rád. Na to odpověděl: "A já pohrdám každým." I když toto slovo není úplně křesťanské, bylo řečeno mimochodem a bylo pro odpůrce docela nápadné. Mezi hlavními ctnostmi jsou hlavní čtyři ctnosti: moudrost, odvaha, cudnost a pravda. Skromný Nikita Stifat píše, že každá z těchto ctností je mezi těmi dvěma: odvaha na jedné straně má trpělivost a na druhé silný odpor. Jste očerňováni veřejně a dokonce i v tisku. Ačkoli je to velmi těžké a urážlivé, v devíti blahoslavenstvích evangelia je to poslední stanoveno jako hlavní a nejvyšší, to jest: „Blahoslavení, když tě budou hanobit a říkat všelijaká zlá slova proti tobě, lháři, pro mě. Raduj se a jásej, neboť tvá odměna je v nebi mnoho“ (srov. Matouš 5, 11–12). A na druhé straně Pán říká ve svatém evangeliu (Marek 8:38): „Kdo se stydí za mě a za má slova v tomto cizoložném a hříšném pokolení, a já se za něj budu stydět, až přijdu ve slávě svého Otce se svatými anděly“ (St: Marek 8:38). Je patrné, že vás pozice zapojuje do zbytečných výdajů, takže abyste neupadli do nesnesitelných dluhů, můžete v pravý čas, podle svého uvážení, odmítnout, jinak jsou dluhy horší než hříchy: člověk bude litovat svých hříchů a Bůh mu odpustí; budou mučeni pro dluhy nejen v současném, ale i v budoucím životě, z něhož ať vysvobodí Pán. 202. MUSÍME STÁT ZA PRAVDU; NEODmítat, ale trpět Dostal jsem váš dopis ze 13. února, ve kterém vysvětlujete, že vás můj dopis zmátl. Podmíněně jsem Vám napsal, že pokud Vás pozice zavede do velkých výdajů a následně nesplatitelných dluhů, jak řekla Vaše manželka, ale jelikož jste to ve svém posledním dopise vysvětlil úplně jinak, pak byste z pozice neměli odcházet. V naději na Boží pomoc můžete pokračovat v boji jako dříve, jak říká Písmo: „Pravda vysvobozuje i ze smrti“ (Srov.: Přísloví 10,2). V této bitvě byste neměli pohrdat lidskou pomocí: můžete požádat dva, kteří znají vaše přátele, aby vám napsali do Petrohradu a požádali tam, koho mohou. A příležitostně můžete někdy svým nepřátelům říci: „Dokážu osobně vysvětlit samotnému císaři spravedlivou věc a vaše nespravedlivé lumpárny“; to však nechávám na vašem uvážení. Pokud jste museli trpět pro Boha za spravedlivý důvod, neměli byste se toho zříkat. Žijeme pro budoucí život a slávu, ne pro přítomnost. 203. NEODMÍTEJTE SVOU POZICE. GUVERNÉR BUDE PROPUSTEN NEBO PŘELOŽEN. VDANÁ ŽENA, KTERÁ ŽIJE S MANŽELEM NA VLASTNÍ SCHOPNOSTI Píšete, že N. o hejtmanovi z nějakého důvodu neřekl nic samotnému ministrovi, ale pouze svému soudruhovi a úředníkovi. Někteří vám radí jet do Petrohradu a osobně vše vysvětlit ministrovi, ale vaše srdce se navíc sklání, abyste tuto věc ponechali na vůli Boží. A souhlasím s vaším názorem; Jen vám nedoporučuji, abyste odmítl svou funkci, ačkoli jste jednou prohlásil, že buď guvernér, nebo vy nebudete sloužit. Při jakékoli příležitosti nikdy nevíte, co se říká, ale je potřeba jednat po zvážení všech okolností. Myslím, že bys to měl udělat. Pokud budete v prosinci opět zvoleni do skutečné funkce, tak neodmítejte, ale raději jděte za hejtmanem a vysvětlete mu, že pokud se k vám bude nadále chovat tak, jak se choval, pak budete muset zajít za ministrem a vše osobně vysvětlit. Možná se k vám guvernér bude chovat lépe. Pokud z Božího svolení vladař zůstane ve svém předchozím postavení a rozpoložení, nezmění se vůči vám a vaši soudruzi vás nepodpoří, ale zařídí vaše propuštění, pak se pro vás naplní slova evangelia: „Blaženo býti vyhnáni pro spravedlnost“ (Matouš 5:10). Z nějakého důvodu to ale vypadá, že guvernéra buď vyhodí, nebo přemístí na jiné místo. Onehdy byl v Optině plukovník z Varšavy. Její manžel byl v podobné pozici jako vy, a proto se přestěhoval jinam, i když pro něj bylo dobré sloužit ve Varšavě. Jakmile plukovník změnil své místo, šéf byl brzy vyměněn a plukovníkova žena své změny velmi lituje. Samozřejmě stačí guvernérovi pohrozit výletem do Petrohradu a pak se věc rozhodne: jet nebo nejet. Pokud jde o N., uvažoval jste dobře: pokud nesouhlasí s bydlením v klášteře, ale přesto chce zůstat se svým manželem, nechte ji žít z vlastních prostředků, jak nejlépe ví. Když půjdete do ... promluvte si s ní a zvažte její pozici a umístění a podle toho se chovejte. 204. OBSAH A HOJNOST BODY LIDÉ Ohledně N. byla naše slova správně předána, že O.A. vám poradil, abyste ji umístili do kláštera, aby se ze známého důvodu nepokoušela vrátit do svého rodičovského domu. Díky bohu, že N. zůstala v ... žít s manželem, sice v nouzi, ale spokojenost a hojnost lidi kazí. Z tuku, jak se říká, zvířata šílí. Píšete, že úřední záležitosti jsou ve stejné situaci: guvernér se nevyměňuje a nad vzbouřenými sedláky dál přivírá oči. A v novém N. si nevšimnete žádné podpory pro sebe. Můžete tedy nadále jednat sám, jak jste uvedl, pane Ig. Existuje staré moudré přísloví: Bůh ovládá odvážné. Proto, kdy a co je potřeba, pište ministrům, jednomu nebo druhému. Za to nebudou posláni na Sibiř, a nastanou-li nějaké potíže a smutek, my to s Boží pomocí vydržíme a mezitím se dříve nebo později naplní míra Boží shovívavosti; kdo je potřeba, je povýšen nebo degradován. 206. POKRAČOVÁNÍ BOJE. NENECHTE SE NOSIT A SAMI V BOJI Za prvé píšete o pokračování v boji proti odpůrcům. Přestože mnoho vašich akcí schvaluje, nikdo vám nechce pomoci, a proto musíte tento boj vybojovat sami. Ale nenechte se odradit. Pán je silný, aby vám dal svou pomoc. Ve večerních nešporách se každý den čtou žalmová slova proroka Davida: „Hříšníci padnou do hlubin jejich, já jsem jeden, dokud nepominu“ (Ž 140:10). Proto bez váhání, bez obav pište ministrovi, co je potřeba, a přiložte dokumenty jako důkaz v naději, že něco bude přijato a bude to mít nějaký účinek. Pokud by s Božím dopuštěním musela protistrana překonat, pak se ti nic jiného nestane, ale řeknou ti jen, abys odešel ze služby, v to však nedoufám, každopádně svou povinnost před Bohem splníš. 207. SOUDY. FALŠE NEMŮŽE MÍT PERFEKTNÍ ÚSPĚCH Dostal jsem tvůj dopis. Jsem rád, že následovalo nějaké to vítězství, i když ještě ne úplné. Ale stačí, že mnozí již ocenili váš horlivý zápal pro spravedlivou obranu vašich práv před úřady. A ti, kteří jsou nyní ve vězení za svévoli, donutí ostatní, aby byli opatrnější – nedělali totéž. Ptáte se mě, zda poslat ministrovi dodatek k té nehorázné žádosti (při jaké příležitosti byl představený na sedm dní zatčen za to, že dovolil rolníkům bránit svévolnou vládu nebo ne?). Pokud ještě nebylo vyjasněno a naznačeno, že hlavní viník podporující nepokoje nebyl dosud zakázán nebo se o změně nešuškalo, pak neuškodí poslat dodatek k předchozímu memorandu o zjevné podpoře nepokojů známou osobou. Pokud by se našel někdo, kdo by mohl na takové soudy upozornit ministra spravedlnosti, velmi by to pomohlo spravedlivé věci. A podle Božího soudu nemůže mít nepravda úplný úspěch. V žalmech se říká: „Lež není sama sobě pravdivá“ (Ž 26,12). Zlo vždy běží vpřed, ale nikdy nezvítězí. Kain se narodil před Ábelem a Ezau před Jákobem; ale starší nejenže neuspěli, ale také zemřeli. V žalmech se říká: „Boží pravda je jako hory Boží“ (Srovnej: Ž 35:7) a lidská pravda není viditelná jako hory, ale jako kopce. Pomoz ti, Pane, usilovat. 208. VŽDY JE NUTNÉ S BOŽÍ POMOCÍ ZŮSTAT NA PRAVÉ STRANĚ Píšete, že hejtman byl konečně odvolán. To znamená, že ten tvůj, s Boží pomocí, i když ne brzy, zvítězil. Ptáte se, jak byste měli jednat s novým guvernérem, který vás navštívil a zůstal u vás déle než vy s ním? Vysvětlíte mu bývalé poměry za minulé vlády, aniž byste ukazovali přímo na bývalého hejtmana, a řeknete mu, že „za bývalé vlády“ muži mlátili policisty a to zůstalo nepotrestáno, stejně jako to, že samosprávy kosili cizí louky atd. Pokud je, jak říkáte, skutečně výkonný člověk, tak si myslím, že nebude oponovat vašemu pohledu na věc. Nejprve se však musí na vše a všechny podívat a pak jednat. Ať je to jakkoli, vždy jste se s pomocí boží drželi správné strany a držíte se jí i nadále, jen obratněji. Někde se říká: pravda vysvobodí ze smrti, i když pro pravdu byla Křtitele Páně useknuta hlava; a to ho nezbavilo především úcty. 209. PŘI VÝUCE DĚTÍ BYSTE SE OD NICH MĚLI UČIT Jste povinni učit děti a od dětí se sami musíte učit podle toho, co bylo řečeno od samotného Pána: „Nebudete-li jako děti, nevejdete do království nebeského“ (Matouš 18:3). A svatý apoštol Pavel to vyložil takto: „Nebuďte ve své mysli děti, ale buďte dětinští ve zlobě, ať je vaše mysl dokonalá“ (Srov. 1 Kor 14,20). Přeji vám, abyste tohoto opatření dosáhli z celého srdce. Pokud v této dokonalosti nějakým způsobem zaostáváme, pak se musíme pokořit celým svým srdcem, abychom nás nepřipravili o Boží milosrdenství podle toho, co se říká v žalmech: „Ponižuji se a Pán mě zachraňuje“ (srov. Ž 114,5), abychom všichni obdrželi nevýslovné milosrdenství našeho Pána Ježíše Krista. Amen. 210. DŮM DUŠE JE TRPĚLIVOST A JÍDLO DUŠE JE POKORA V den vašeho anděla vám blahopřeji k tomuto významnému dni pro vás. A dříve, kvůli neustálému ústnímu jednání s lidmi, jsem vám nemohl poblahopřát a popřát vám vše užitečné a spásonosné a zachraňující, a především trpělivost a pokoru, bez kterých není žádné dobro trvalé a bez kterých člověk nikdy nemůže mít klid. Blahoslavený Ekdik ve Philokalii píše: „Domem duše je trpělivost a pokrmem duše je pokora. Když duši chybí jídlo, pak se vymkne kontrole, to znamená, že dojde trpělivost. Proto všichni svatí jednomyslně prohlašují, že bez trpělivosti nelze dosáhnout žádné ctnosti. A není trpělivosti bez pokory. Pane, který vážíš naše osudy, pomoz a zařiď, abychom těmto dobrým vlastnostem nebyli cizí. 211. BUĎTE NAVZÁJEM V SOULADU Dokud je pro vás výhodné bydlet v Kaluze, můžete tam zůstat co nejdéle. Toto pravidlo dodržujte i na dalších místech, tedy v Moskvě, Troitsku, Lavře a Rostově. A na zpáteční cestě, jak posoudíte podle svého uvážení, tak udělejte, to znamená, kdo se potřebuje rychle vrátit, učiní tak, a kdo chce někde zpomalit a zůstat déle, ať ten člověk udělá totéž, přesně ve vzájemném míru, a opatrujte se, pokud možno, s duchovní ohleduplností jednoho druhému. Kdo se poddá, dostane tři a půl ocmushky; a kdo přemýšlí a má právo trvat, dostane jen jednu osminu a někdy ani jednu, když se sám rozčílí a naštve někoho jiného. 212. JMÉNEM A NECHTE SVŮJ ŽIVOT BÝT Gratulujeme k vašemu andělskému dni. Upřímně vám přeji, abyste žili podle svého jména, podle toho, co bylo řečeno: ať je váš život podle vašeho jména. Taky se trochu plácáš v řečtině. Anastasia znamená vzkříšený nebo vzkříšený. Ale vzkříšení lidé již neumírají a hřích je již nevlastní. Ach, ať je to tak i u nás. Pane, smiluj se nad námi, Pane, pomoz nám! 213. MUSÍ SPOLEHNOUT NA BOHA Píšete, že správce komunity Golovin vám dovoluje strávit srpen v Golovin se zjevením, které vám poskytla Matka představená, jít z důvodu nemoci k biskupovi požádat o povolení. A tulský biskup je očekáván v Belevu 13. srpna. Modlete se ke Královně nebes a světci. Mikuláše, aby nedošlo ke zmatku, kdyby se biskup zeptal Matky představené: „Kde je ředitel školy? Abatyše musí mimovolně říci: „Kvůli nemoci jsem šla k vaší Eminenci, abych požádala o svolení jít ke svým příbuzným, abych zlepšil svůj zdravotní stav. Píšu to ze srandy. Možná se vás a školy tato záležitost nedotkne. A i kdyby ano, nemohlo by se stát nic zvlášť důležitého. Měli byste však dorazit brzy, alespoň do Optiny, bez čekání na září. Alespoň se nebudou bát vaší nepřítomnosti bez pasu. Co bude, bude. A co Bůh dá, to se stane. Bůh zařídí vše jen to, co je užitečné, zachraňuje duši a zachraňuje. Pouze z naší strany se vyžaduje, abychom nebyli zbabělí, ale abychom se podřídili vůli Boží, abychom snášeli seslané zármutky a nemoci, pokořili se před Bohem a lidmi a neodvažovali se nikoho obviňovat nebo odsuzovat, aby se nám splnilo slovo evangelia Páně: „Nesuďte a nebudete souzeni“ (Lukáš 6:37). A znovu: „Kdo vytrvá do konce, bude spasen“ (Matouš 10:22). A znovu: „Nedělejte si starosti s ránem, neboť ráno je starost samo o sebe: jeho zlovolnost vítězí nad dnem“ (Matouš 6:34). Jestliže se o nás Pán až dosud staral ze své milosti, pak nás Jeho dobrota nenechá ve své nadevše dobré prozřetelnosti. Mezitím se ve svém volném čase pokusíme přesněji interpretovat slova svatého Efraima Syrského: „Bolest je bolestnější než nemoc, ale nemoc je pomíjivá, když marné nemoci pominou.“ 214. NA SVĚTĚ BUDETE LITOVAT Musíte však vědět, že pouze v Království nebeském bude úplný mír. A na zemi," řekl Pán: „budeš zarmoucen" (St: Jan 16:33). A lidé říkají: je dobře tam, kde nejsme. Proto vždy končí slovy: ať si myslíš, co chceš, všechno se ukáže jako klín. Proto se lidem z nouze podaří klíny spojit a sešít dohromady, takže nevznikne čtyřúhelník života, kterému se říká valeeping. podřízení a chudí pláčou, šéfové a bohatí vzdychají Na zemi není nikdo bez zármutku a smutku. Uvažujme nad tím vším, obraťme své myšlenky a srdce k veskrze dobré Boží prozřetelnosti, která nás až dosud živila a dávala nám vše, co potřebujeme“ (St 23. 215. VE VAŠÍ TRPĚLIVOSTI BUDETE MÍT VAŠE DUŠE. JAK SE MODLIT Křesťanský život vyžaduje sebeuspokojení a trpělivost, jak řekl sám Pán: „Ve své trpělivosti získáte své duše“ (Lukáš 21:19). Zkuste se s matkou méně hádat, budete méně podráždění a méně ji obtěžujete. Tím se naplní poloviční význam slov otce Macaria: „Chovej se tak, abys byl svobodně propuštěn do kláštera“; a druhá polovina jeho slov bude spočívat v tom, že se k cizím lidem a návštěvníkům bude chovat obratněji a opatrněji. Zachováme-li ve svém srdci bázeň Boží, ochrání nás to před veškerou duchovní újmou. Půst je pro vás nepohodlný, ale ke slávě Boží jezte s mírou. Podrážděnost se nekrotí půstem, ale pokorou a sebevýčitkami a vědomím, že jsme hodni takové nepříjemné situace. Stejně tak je pro vás nepohodlné modlit se každou hodinu podle konkrétního účelu, ale modlete se, kdykoli vám Bůh dá čas a pohodlí, a opět s pokorou, bez hněvu a rozhořčení na druhé; a pokud se tak stalo ze slabosti, modli se především, aby Pán zkrotil tvé srdce a zároveň prosil o každou dobrou věc pro ty lidi, se kterými se stydíš kvůli slabosti. Ptáte se, zda musíte svou touhu odhalit svým bratrům. V takovém případě se snažte jednat podle okolností s přihlédnutím k tomu, co vám o uspořádání řeknou bratři. Když se naskytne příležitost, můžete jim říct, že si musíte zařídit svůj život v souladu se svými touhami a náladou. Pokud vám přidělí pozemek, neodmítejte. A vůbec, odevzdejte se Prozřetelnosti Boží a modlete se k Jeho dobrotě, aby vás poselství osudu uvedlo na cestu spásy. 216. NAPRAVTE CHYBY SEBEOPAKOVÁNÍM A POKÁNÍM Ať už se necháš unést slabostí, nebuď zbabělý ani zahanbený, ale snaž se to napravit sebevýčitkami a přiznáním nejprve Bohu, který zná srdce, a časem i svému duchovnímu otci. Nechte své koníčky, aby vás naučily vyhýbat se a být opatrní a chránit se prostřednictvím bázně Boží. Odevzdejte se do vůle Boží a trpělivě čekejte na rozhodnutí svého osudu. 217. NENECHTE SE ZMÁST ROUHAČNÝMI MYŠLENKAMI Nenechte se zahanbit rouhačskými myšlenkami, ale vyčítejte si v tuto chvíli pouze hrdost své duše a odsuzování druhých. První bez druhého nejsou považováni za hřích. Lakomost pochází z nevíry a pýchy. Také podrážděný stav mysli pochází za prvé z pýchy, která se nekoná podle naší touhy a pohledu na věc, a za druhé z nevěry, jako by vám plnění Božích přikázání na tomto místě nepřineslo žádný užitek. Je pravda, že příhodné místo pomáhá, ale to hlavní závisí na síle duchovní vůle k dobru a donucení k tomu a na slušné péči o sebe. I v ráji Eva porušila Boží přikázání. 218. Rúhačské MYŠLENKY - PRO PÝCHU A rouhavé myšlenky vědí, za co bojují: první je pro povýšení, druhá je pro odsouzení. Pokořte se, nemyslete si o sobě, že jste lepší než ostatní, nikým nepohrdejte, ale vyčítejte si hříchy a pokusy, pak rouhavé myšlenky odezní. V žádném případě se však nenechte stydět; Svatí otcové nepovažují nedobrovolné rouhavé myšlenky za hřích a jejich příčiny jsou hříchem. 219. SPOLEHNOUT NA BOHA VE VŠEM Nedělejte si příliš starostí s uspořádáním svého osudu. Mějte jen neochvějnou touhu po spasení a nechejte to na Bohu a čekejte na Jeho pomoc, dokud nepřijde čas. Klaním se Catherine. 220. VYVRÁCENÍ NESPRÁVNÝCH NÁZORY: O ZÁZRACÍCH KRISTOVÝCH, O DIVADLE, VÁLCE, ROZVODU, ODMĚNÁCH ZA HROBEM A DUCHOVNÍ LITERATUŘE Dostal jsem váš dopis ze 4. března. Píšete o svém N., se kterým žijete, nazýváte ho ideálně morálním ve všech ohledech, ale dodáváte: „Věří „svým způsobem“ – z vlastní vůle.“ Ale taková zvláštní víra není znakem ideálně mravního člověka. Naopak, takoví lidé vždy byli a jsou nazýváni kacíři (z řeckého slova αἱρέω - „vybírám si“). Také píšete, že vaše N. má úžasnou vůli. Ale síla vůle se projevuje v dobrých skutcích tváří v tvář velkým překážkám nebo pokušením. Například svatí mučedníci se navzdory nejkrutějším mukám a kruté smrti nezřekli své víry v Pána Ježíše Krista. Tady vidíme úžasnou sílu vůle. A N. váš, aniž by prožíval nějaké strasti a útrapy, pokud s vámi vstupuje do náboženských debat a chce se s vámi jistě hádat a přesvědčit vás o svém názoru, i když je nesprávný, pak se tato neocenitelná vlastnost duše nazývá vytrvalost nebo tvrdohlavost. Vnímáte na něm také největší namyšlenost. Odtud pramení vytrvalost nebo zatvrzelost: ti, kteří si o sobě hodně myslí, považují všechny své názory, i ty ošklivé, za neměnné pravdy a nechtějí nikoho poslouchat ani znát, a proto jsou nesmírně tvrdohlaví. Dokonce se stane, že se někdy takovému člověku vysvětlí pravda, že dva a dva jsou čtyři, rozhořčeně se odvrátí, a protože nemá co říct, naopak bude jen opakovat: "Ano! Známe tě! Ano! Známe tě"... A nikdy se nepoddá. Největší namyšlenost pochází z největší pýchy. Pýcha je počátkem a kořenem všeho zla v lidské rase a skutečně je zničením neboli smrtí duše. Po tomto posuďte sami, zda se vaše N. dá nazvat ideálně mravným člověkem. Psal jsem ti to však vůbec ne proto, abych odsuzoval tvého N., ale chtěl jsem ti jen otevřít oči, abys mu správně porozuměl a nepřisuzoval mu ty dobré vlastnosti, které jsou u něj bohužel zcela neviditelné. Své N. vidíš jako rozpor se sebou samým. Toto je absolutní pravda. Ve skutečnosti nevěří v Kristovy evangelijní zázraky, ale má účast na svatých Kristových tajemstvích. Mezitím je svatá eucharistie prvním, nejdůležitějším a největším zázrakem Kristovým; a další evangelijní zázraky jsou již vedlejší. Neboť jak by se nedalo nazvat největším zázrakem, že prostý chléb a prosté víno, kdysi přímo proměněné Pánem v pravé Tělo a v Jeho pravou Krev, po téměř dva tisíce let modlitbami kněží, tedy obyčejných lidí, nepřestávají být transsubstanciovány přesně stejným způsobem, což způsobuje zázračnou změnu v lidech, kteří se s vírou a pokorou podílejí na těchto Božích tajemstvích. N. vaše evangelijní zázraky Kristovy jsou připisovány hypnotickým a telepatickým jevům a nazývá je triky. Ale mezi zázraky evangelia a kouzelnickými triky je nezměrný rozdíl. A za prvé se od sebe liší svým významem. Kristovy zázraky, jako mimořádné skutky, byly zároveň největším požehnáním pro trpící lidstvo. Ve skutečnosti, uzdravit slepého od narození, s uschlou paží, vzkřísit mrtvé, nejsou to všechna ta největší požehnání? Ne nadarmo se apoštol vyjádřil o Pánu Ježíši Kristu takto: „A chodil, dobře činil a uzdravoval všechny utlačované ďáblem“ (Sk 10,38). A tyto úžasné Kristovy dobrodiní měly nejblahodárnější účinek na lidi, z nichž měl Pán užitek. Když například Pán uzdravil slepého od narození, když ho našel, řekl mu: „Věříš v Syna Božího? „A kdo je to, Pane, abych v něho věřil? - namítl. Hospodin mu řekl: A viděl jsi ho a on k tobě promluvil. Uzdravený řekl: Věřím, Pane! A klaněl se mu“ (Srov.: Jan 9,35–38). A co vidíme při provádění triků? Kouzelník je zaneprázdněn sobeckými cíli, stará se jen o svůj vlastní zisk, o to, jak vybrat od publika více peněz; a publikum se podívá, zívá, řekne: „Ano, to je úžasné,“ a pak odejde s prázdnými kapsami. A kolik je svůdných řečí a pohledů. A o špatných myšlenkách není o čem mluvit. Za druhé, Kristovy zázraky byly skutečnými zázraky. Například vzkříšení čtyřdenního mrtvého muže (Lazara), jehož tělo se již začalo rozkládat, je to trik? A který hypnotizér nebo telepat může něco takového udělat? A triky jsou podvod, to všichni dávno ví. N. Vaší jedinou skutečnou školou morálky je divadlo. Proč sám chodí do chrámu Božího, aby se účastnil svatých Kristových tajemství? Divadlo proto není jedinou školou morálky. Zde je opět vidět rozpor v sobě samém: říká jednu věc a dělá jinou. A divadlu nelze dát zvláštní výhodu v mravní výchově lidí. Vezměme si například dva obrazy, jeden duchovního obsahu, například ukřižování našeho Pána Ježíše Krista, který podstoupil nejstrašnější utrpení a nejrouhavější smrt, aby zachránil ztracené lidské pokolení; a další obrázek je světský, například ze života lidí, jak se manželé hádali a rozcházeli. N. ať vám s plným svědomím řekne, který obrázek bude mít na morálku člověka příznivější vliv. Není-li jeho vkus v otázkách morálky ještě zcela zkažený, pak by měl bezpochyby dát přednost obrazu znázorňujícímu ukřižování našeho Pána za naše hříchy. Čím se prezentují divákům v divadlech, když ne scénami z lidového života? K tomu je třeba dodat, že tyto scény mohou být místy hodně špinavé. A jaká je atmosféra v divadle? Světská hudba, která nedovolí, aby se v duši člověka objevila jediná duchovní myšlenka nebo jediný duchovní pocit. A tyto roztržité tváře diváků, kteří se na sebe dívají, smějí se, někdy se smějí jeden druhému a na některých jevištních výkonech se stávají rozhořčenými, vyjádřenými násilnými výkřiky nebo unášenými smyslnými pocity, doprovázenými neustálým smíchem a nadšeným potleskem atd. Je to morální škola? Naopak, je to škola nemravnosti, schopná zničit poslední zbytky dobré morálky v duši člověka, pokud ji má. Proto se nyní objevují lidé jako váš N. - hádaví, tvrdohlaví, vznětliví - protože se v divadlech učí morálce. Slyšel jsem, že někteří lidé nazývají divadlo prahem kostela. S tím snad lze souhlasit, že divadlo je prahem kostela, pouze ze zadní verandy. Zeptejme se znovu: jaký vliv by mělo mít vše, co se děje v divadlech na nezkaženou povahu mladého muže? Bezpochyby by to v něm mělo vyvolávat a posilovat zvířecí city s neustálými bestiálními potřebami. Pokládám za zbytečné mluvit o nadřazenosti chrámů Božích nad divadlem. Napsal jste také, že váš N., když viděl, že čtete knihu Nejctihodnějšího Theofana, podrážděně ukázal na knihu, řekl: „Ať mi dokáže, že církev má pravdu, když povoluje vraždu ve válce, když Ježíš Kristus řekl: „Nezabiješ. Ale za prvé to není církev, kdo se zabývá vyzbrojováním vojsk a jejich vysíláním na místo nepřátelských akcí zabíjet nepřátele, ale státní moc, která v takových případech nemusí církev poslouchat, zvláště pokud je tato moc v rukou nenáboženské vlády, jako například v Turecku. Tam, posílající vojáky do války, se sultán křesťanské církve nejen neptá, ale také jí nevěnuje žádnou pozornost. Církev s tím tedy nemá vůbec nic společného. U nás se ale církev účastní i vojenských operací, ale jakým způsobem? Zatímco státní moc posílá vojáky trestat odvážné a vzpurné nepřátele, svatá církev naopak inspiruje vojáky, aby nešetřili vlastní životy, prolévali vlastní krev za svatou pravoslavnou víru, stát, krále a drahou vlast. Modlí se tedy ve svatých kostelech za zabité vojáky: za spočinutí duší všech pravoslavných vojáků, kteří v boji položili život za víru, krále a vlast. N. Váš může stále namítat: „Církev alespoň nezakazuje zabíjení nepřátel ve válce.“ Ale pokud jí to bude zakázáno, pak se musí střetnout se státní mocí a v tomto případě někteří vojáci přejdou na stranu církve, jiní zůstanou na straně vlády a dojde ke vzájemnému masakru; a nepřátelé, kteří se o tom dozvěděli, svobodně naplní naši vlast. Bude to opravdu lepší? A když k tomu přidáme, že váš N. jako první padne do rukou nepřátel, kteří svobodně dobyli naši vlast, například Číňanů, a začali ho pilovat zaživa, jak by pak začal filozofovat o válce? - Bylo by zajímavé poslouchat. Za druhé, na výše uvedená slova vašeho N., který Pánu Ježíši Kristu připisuje slovo „nezabiješ“, ​​odpovíme, že Pán toto přikázání vůbec nedal, ale přinesl pouze toto přikázání ze Starého zákona: „Slyšeli jste, že bylo řečeno starým (tedy ve Starém zákoně): Nezabiješ. Pravé přikázání Páně zní: „Já vám však pravím, že kdo se na své nadarmo hněvá, podléhá soudu“ (srov. Mt 5,21-22). Vidíte, že Pán nezakazuje vraždu, která byla zakázána ve Starém zákoně, ale jak se Dokonalý zákon snaží vymýtit z lidského srdce samotnou vášeň hněvu, a proto lidé někdy jdou až do míry vraždy. Z toho za třetí je vidět, že Pán, učící lidi přikázání, aby se nezlobili, vůbec nemluvil o válce, protože nepřišel na zem, aby založil viditelný stát a ne proto, aby sepsal státní zákony, ale aby spasil lidi, a proto byl učitelem morálky a učil lidi morální lekce, které se vztahovaly, jak se stále děje, na každého zvlášť. Podle našeho názoru to můžeme jednoduše vyjádřit takto: při plnění přikázání evangelia se každý starej sám o sebe, pak bude vše v pořádku. Proto Pán varoval lidi i s hrozbou: „Nesuďte, abyste nebyli souzeni“ (Matouš 7:1), a nařídil svým následovníkům, aby věnovali více pozornosti sobě a svému spasení. N. vám také říká, že rozvod mezi manžely je zakázán Pánem Ježíšem Kristem. Čteme Pánova vlastní slova: „Ale já vám říkám: Kdo propustí svou manželku, kromě viny smilstva, dává jí důvod k cizoložství“ (Matouš 5:32). Z toho každý vidí, že rozvod není Pánem bezpodmínečně zakázán. Pokud jsou si manželé věrní, neměli by se rozvádět, ale jinak je nepohodlné manžely svazovat. Církev svatá se tímto pravidlem řídí. Píšete také, že vaše N. shledává Kristovo učení daleko k dokonalosti. Tak se to zdá lidem, kteří nevěří, a proto opomíjejí plnit Kristova životodárná přikázání. A kdo věří v prostotu srdce a snaží se podle svých možností a schopností řídit svůj život podle zákona Kristova, je vlastní zkušeností přesvědčen, že dokonalejší učení, než je toto, nikdy nebylo a nemůže být. N. váš považuje za důvod nedokonalosti Krista Pánův slib odměny za plnění Jeho přikázání. Ale tato odměna není žádným druhem platby; například muž vykopal díru a dostal rubl. Ne. U Pána je samo plnění přikázání člověku odměnou, protože je v souladu s jeho svědomím, a proto je v duši člověka nastolen pokoj s Bohem, s bližními a se sebou samým. Proto je takový člověk vždy klidný. Toto je jeho odměna zde, která s ním půjde na věčnost. N. považuje tvůj slib odměny od Pána za splnění Jeho přikázání za důkaz Spasitelovy největší moudrosti, protože shledává, že jedině tak se mohlo Jeho učení tak rychle šířit. Samotný slib odměny k tomu nestačil. Jak v mohamedánství, tak v jiných náboženstvích, ve kterých lidé věří v posmrtný život, jsou při opuštění tohoto života také slíbeny odměny. A šíření pravého křesťanského náboženství bylo usnadněno především prospěšností Kristova učení pro Jeho následovníky. Tento užitek nyní může zažít každý opravdový věřící v Pána Ježíše Krista a který řídí svůj život podle Jeho životodárných přikázání. Jak bylo uvedeno výše, takový člověk si užívá nebeského světa, když je ještě na zemi. Ještě na jednu věc jsem zapomněl. Napsal jste, že vaše N. kromě evangelia neuznává jiné knihy teologického obsahu a považuje je, jako moderní kázání kněží v církvi, za zbytečné opakování a překrucování evangelijního učení. Proč? Je to proto, že vůbec nečte duchovní literaturu a neposlouchá kázání? Je však v tomto případě možné správně posoudit zásluhy duchovních a mravních skutků? Vždyť jen žebráci zpívají Lazara zpaměti, tedy bez nahlédnutí do knihy. A N., který si o sobě hodně myslí, se stydí tak vyčítavě mluvit o duchovní literatuře bez jakýchkoli věcných důkazů. To vše jsem vám napsal, aniž bych však doufal, že váš N. opustí svůj falešný pohled na vše svaté, co je pravoslavnému křesťanovi drahé. Ale tím jsem vám chtěl ukázat lstivost jeho pohledu - alespoň jste nesešli ze správné cesty. Chraňte svého drobečka, aby neposlouchal vaše debaty s N., neboť N. jed může nepozorovaně proudit do jeho mladé, ovlivnitelné duše. Pokoj vám a vašemu maličkému a Boží požehnání a vašemu N. upřímně dobrotivá touha opustit své přeludy. 221. POŽEHNÁNÍ K MANŽELSTVÍ Žádáte mou hříšnou radu a požehnání, abyste mohli uzavřít zákonný sňatek s nevěstou, kterou jste si vybrali. Pokud jste zdraví a ona zdravá, máte se rádi a nevěsta je důvěryhodného chování a matka má dobrou, bezskrupulózní povahu, pak si ji můžete vzít. 222. CO SI MÁ NEVĚSTA VOLIT Pokud je syn zdravý a neslíbil, že se stane mnichem, a chce se oženit, pak je to možné, Bůh žehnej. A abyste byli pokornější, pak se podívejte. Pokud je matka nevěsty pokorná, měla by být pokorná i nevěsta, protože podle starého přísloví jablko nepadá daleko od stromu. 223. MUSÍTE SE MODLIT ZA Opilého MANŽELA Píšete, že váš manžel je přehnaně oddaný pití vína a vy se k němu chováte krutě, mlátíte ho, když je opilý. Bojem nic nevyřadíte, ale jen hůř ho naštvete. A raději se za něj s vírou a horlivostí modlete ke svatému Janovi, Křtitele Páně a mučedníkovi Bonifáci, aby ho všedobrý Pán modlitbami svých svatých odvrátil od cesty zkázy, o které nám sám řekl, že je osudem, a vrátil ho na cestu střízlivého, zdrženlivého života. 224. JE MOŽNÉ SE MODLIT ZA POPRAVENÉ Odpověď týkající se uctění památky [Karakozova]. Jestliže nepředstíraně činil pokání a přinesl před Pána a před svého zpovědníka upřímné vědomí a vyznání všech svých hříchů, pak slovo G.A.P. je pravda, že si ho lze bezpochyby pamatovat, bez ohledu na to, jak je pohřben. Celá důležitost není ve způsobu pohřbu, ale v duchovní náladě, s níž odešel z tohoto života. Jestliže vnesl vnější pokání pouze na odiv a z nějakých lidských předpokladů, jaký užitek bude mít z církevní památky? Ale vůbec nevíme, zda se upřímně kál nebo ne a zda vůbec obcoval; ať si to zjistí ti, kterým na tom záleží, a pak ať jednají v souladu s tím, co zjistí. A že byl zbaven pohřbu a že se dočkal konce tak hanebné smrti a podobně – to vše mu při upřímné lítosti může posloužit ke zmírnění těžké viny zločinu; To poslouží jako napomenutí pro ostatní, aby na sebe nezapomněli a neprotahovali svou drzost tak daleko. Ať nás všemilosrdný Pán chtě nechtě všechny osvítí a poselstvím osudů se smiluje nad těmi, kdo budou chtít. 225. PŘEDPOVĚĎ METROPOLITNÍHO FILARETU Nebojte se o roucho; Změnil jsem názor a rozhodl jsem se, že teď bude lepší nedělat ornát pro Kalugskou ikonu Matky Boží. Zaprvé máme málo peněz... Zadruhé jsem si vzpomněl na slova zesnulého metropolity Philareta, který nedoporučoval vyrábět roucho na ikony, protože se blíží doba, kdy lidé se zlými úmysly roucho z ikon sundají. Proto jsem se rozhodl místo roucha vyrobit pouzdro na ikonu Kalugské ikony Matky Boží, aby byla ikona lépe vidět a usnadnilo její uctívání. Pokud jde o objednání hábitu, opakuji, odložte všechny starosti stranou, pokud si s tím někdo nedá tu práci. 226. O PŮVODU DUŠÍ. O ŽIVÉ JEDNOTĚ RUSKÉ CÍRKVE S ŘECKY 19 . O RUSKÉM KLÉRU Ve svém dopise z 24. září mi kladete mnoho otázek, na které je z mnoha důvodů nepohodlné odpovídat. Ptáte se, jak můžete sladit knihy: „Pravoslavné vyznání“ a „Teologie“ od Macaria o původu duší. Přečtěte si sami v prvním - otázka 28, ve druhém - ve 2. díle §7 a uvidíte, že vám slavný kněz řekl něco úplně jiného, ​​že duše pocházejí od rodičů podle jednoho přirozeného řádu. Peter Mogila říká, že podle dokonalého obrazu údů těla ze semene člověka je duše dána od Boha; a v Macariově „teologii“ se říká, že podle obrazu tělesných údů ze semene člověka je duše nepřímo stvořena Bohem. Jediný rozdíl je ve výrazech. To první je uvedeno nejasně, ale to druhé je jasnější: a kniha „On Final Causes“ vysvětluje, proč o tomto tématu mluvili starověcí otcové tajně, právě proto, že v té době převládal sklon k materialismu. Toto je však téma nebo otázka, do které byli mnozí spaseni, aniž by se pustili do rafinovaného studia. A my (“zejména mniši,” doplněno rukou otce Macaria) bychom se měli více starat o praktické znalosti, a od kontroverzních témat, a ještě více, vyhýbat se sporům, pamatovat na slovo apoštola, že vedou ke zkáze duší („Sv. Izák Syrský učí, že my, mniši, bychom neměli dogmatizovat,” dodal rukou otce Macaria). V poznámce o živé jednotě Ruska s Řeckem by podle našeho názoru bylo nutné především ukázat, jak Pán původně založil ekumenickou pravoslavnou církev, sestávající z pěti patriarchátů neboli soukromých církví; a když římská církev odpadla od univerzální církve, zdálo se, že Pán tuto deprivaci doplnil založením ruské církve na severu a osvítil Rusko křesťanstvím prostřednictvím řecké církve jako hlavního představitele univerzální církve. Pozorní a prozíraví mezi pravoslavnými zde vidí dvě díla Boží prozřetelnosti: za prvé, Pán pozdějším obrácením Ruska na křesťanství je ochránil před škodou papeženců, za druhé ukázal, že Rusko, osvícené křesťanstvím skrze řeckou církev, by mělo být v jednotě s tímto lidem jako hlavní představitel ekumenické pravoslavné církve zde, a ne s ostatními zde poškozenými. Naši předkové právě to činili, vidouce snad žalostný příklad, s výjimkou Římanů, v arménské církvi, která díky svému oddělení od univerzální církve upadla do mnoha omylů. Arméni ztratili cestu ze dvou důvodů: zaprvé přijali pomluvu proti Univerzální církvi; za druhé toužili po svévoli a místo toho se podřídili jemnému vlivu obyvatel Západu, před nimiž byli chráněni samotnou oblastí. Zlý, pekelný nepřítel také mazaný a je mazaný nad Rusy, jen trochu jiným způsobem. Arméni byli zmateni, nejprve tím, že přijali pomluvu proti Univerzální církvi, a pak touhou po svévoli. A Rusové mohou být blíže stejným činům, když přijímají pomluvy proti primátům univerzální církve. A tak se skrze lstivost nepřítele a náš dohled ukáže, že my, svévolně vybočující z prospěšné a spásné jednoty s Univerzální církví, nevědomky a nepostřehnutelně upadneme pod škodlivý vliv západních názorů, před nimiž nás chránila a chránila sama Prozřetelnost, jak bylo řečeno výše. Protože nyní všichni přitahují Řeky a zvláště řecké duchovenstvo, měla je nóta schovat na jiné místo pod jménem východních patriarchů a na jiné pod názvem Univerzální církev, jejíž jsou hlavními představiteli. Bylo by také nutné ukázat, že něco jiného je bezpodmínečná poslušnost a něco jiného je styk s řeckou církví. V druhém případě není nic povinného k bezpodmínečné poslušnosti. V této poznámce jsou některé pasáže mluvené příliš drsně a vágně; například naše duchovenstvo nebylo chráněno před západní nevěrou; někdo by si mohl myslet, že celé naše duchovenstvo je nyní poškozeno nevírou. Bylo by lepší říci rozhodněji, že západní nevíra často začala pronikat do našeho kléru. Také se špatně říká: „a akademické ploty nechrání před nevěrou“ a také „duchovníci jsou sváděni pokrokem a civilizací“. Tyto výrazy by měly být nahrazeny těmi, které by rozhodně vyjadřovaly zvláštnost, aby to neuráželo mnohé, kdo se v tom neangažují. O osobě, která údajně prokázala službu církvi, a nikoli s oprávněným úmyslem, můžeme říci pouze slovo Písma: „Po ovoci je poznáte“ (srov. Matouš 7,16); též: konec korunuje a odhaluje každý čin; O detailech se mluvit nedá. Je škoda, že názory významných osob na východní záležitosti se liší; a zde by bylo zapotřebí především jednomyslnosti. Ale ať se stane vůle Páně! Pán je schopen odmítnout odpor některých, je-li to nutné. Názory na to, stejně jako na tamní záležitosti, jsou tak pomíchané, že jen Bůh ví a umí zařídit, co je užitečné. Kniha o pozemském životě našeho Pána Ježíše Krista není dobře napsaná, bez přísné historické přesnosti a důslednosti; teologické termíny jsou nahrazeny jednoduchými lidskými výrazy; něco, co mělo být zvláště zdůrazněno v závislosti na duchu současné doby, bylo přehlédnuto; jedním slovem, místo teologického života se stává téměř jednoduše lidským. Přestože v časopise „Lidové čtení“ není nic zvlášť poučného, ​​alespoň zatím není nic ohavného. Ještě jsme neměli čas číst knihy, životy svatých v ruštině. Zasílám vaše rukopisy, kromě dopisu Jeho Eminenci Demetriovi a výtahu ze zprávy Jeho Eminence Kirilla, které nebyly nalezeny; Jeden z těchto papírů obsahuje portrét. 227. O PROTIAKCI ČASOPISOVÉ SAKRACII Dostal jsem vaše dopisy z 11. a 18. listopadu. V posledně jmenovaném vyjadřujete pochybnosti a rozpaky nad rukopisy, které jste neobdrželi, a my jsme neobdrželi váš dopis. Spolehněte se na Boží prozřetelnost: Pán je mocný, aby vás přikryl, a bude-li od vás požadováno vysvětlení (což, jak se zdá, nemůže být), můžete říci, že jste je u nás zapomněli, když jste procházeli, a požádali jste, aby vám je poslal. V prvním dopise píšete o svém obecném zármutku, že žádost vašich rodičů neměla požadovaný úspěch. Muž luteránského vyznání měl požádat nesprávnou osobu. O císařovně říkají, že je z celého srdce oddaná pravoslaví, což je pravděpodobně důvod, proč se nezúčastnila života vašich rodičů. Píšete také, že v Petrohradě je mnoho lidí s dobrými úmysly, kteří by rádi dali najevo odpor ke skutečnému rouhání se časopisů, a ptáte se našeho názoru, jak nejlépe v tomto případě jednat oficiálně nebo literárně v knihách nebo časopisech a co je prioritou? Náš názor je, pokud je to možné, pak musíme jednat všemi těmito způsoby, v závislosti na dovádění rouhání, nevěry a svobodného myšlení; především věnovat pozornost těm zlým a nahlásit je slovně nebo oficiálně někomu, kdo může toto zlo zastavit, a odhalit tak na očích škodlivé následky troufalých dovádění nevěřících. Nebylo by na škodu sestavit časopis o odhalování moderních omylů, i když ne nezávislý, ale připojený k jinému užitečnému časopisu; a zvláště důležité články z tohoto časopisu by měly být otištěny později a v samostatných knihách. Zdá se, že by bylo slušné z toho sestavit druhý oddíl časopisu „Narodnoye Reading“ a psát stylem odpovídajícím věci, nikoli selským; zde však na druhé straně hrozí nebezpečí nepoškozování prostého lidu jedem nevěry, obnažování různých svobodomyslných myšlenek. Je třeba se k Bohu pečlivě modlit, zvažovat to ze všech stran a hlavně z toho, kolik lidí z prostého lidu čte tento časopis. A s všeobecnou radou, po zvážení této záležitosti, s Boží pomocí začněte jednat v tom či onom deníku; Mezitím ať bratrstvo v Pánu, které jste naznačil, vzdoruje zlu jakýmkoli možným způsobem. Obleukhovův důkaz o možnosti tělesného spojení démonů s lidmi, napsaný u příležitosti zveřejnění života ctihodné Euphrosyne mezi pohádkami, je nyní v nesprávnou dobu, kdy mezi přeškolenými roste názor, že neexistují žádní démoni ani jejich darebák ďábel. Navíc takový příklad není v dávných životech viditelný. Nebo můžete ministrovi školství sdělit, že je neslušné psát a zveřejňovat pohádky o ruských postavách, které svou svatost dokazují porušováním svých relikvií, což zná celé Rusko. Bojíte se, že byste se mohli stát jednostrannými, a to zejména proto, že slyšíte výčitky některých ohledně odklonu na jednu stranu až k zaujatosti. Z evangelia je jedno slovo: „To dělejte a neopouštějte je (srov. Matouš 23,23). Proto se musíte vždy dívat na obě strany a nejprve na tu, která je nám bližší, i když musíte jednat ve prospěch vzdálených bratrů. Když budete zvažovat okolnosti a výhody obou stran společně, s Boží pomocí se můžete zbavit zamilovanosti. Myšlenka a touha Gr. mít živé společenství s řeckou církví a podporovat Řeky a řecké duchovenstvo je velmi chvályhodné a má to dobrý důvod; ale jak toho lze dosáhnout za současného stavu věcí a okolností, našich i řeckých? Každý, kdo to všechno dokáže pochopit a vidět, nedobrovolně ztratí chuť k tomuto snažení pro obtížnost dosažení tohoto cíle. Dalším důvodem je, že žádný z těchto lidí nemá plnou moc a plný vliv kvůli množství osob; Existuje přísloví: inteligence je dobrá, dva jsou lepší, ale tři jsou lepší. A proto nemusí často projevovat aktivní účast, protože nejednou jeho solidní návrh vyšel vniveč a do hry byl dán návrh jiných, kvůli jejich počtu nebo z jiného důvodu. Návrh na stavbu velkolepého kostela nebyl přijat, snad pro rychlost, neboť vše nové většinou začíná až časem a postupně a podle nutných okolností. „Počátek moudrosti je bázeň před Hospodinem“ (Ž 110:10), z níž pochází dodržování Božích přikázání, a když není bázeň před Bohem, pak je morálka v mnoha třídách na velkém úpadku; takže za současného stavu věcí je těžké najít prostředky, které by byly pozitivně účinné pro obnovu morálky a praktického života. Vzhledem ke všem těmto okolnostem nevím, co bych vám měl říci o vaší neochotě k navrhované funkci a o vašem sklonu sloužit v duchovní a vzdělávací správě. Přesvědčte se sami, jak a kde je pro vás nejlepší; zvažte své síly a modlete se k Bohu, aby sám Pán zařídil, kde je to pro vás užitečnější. Jedno si pevně pamatujte, že dosažení kýženého úspěchu v obou případech již není spojeno se spoléháním se [na sebe], ale je třeba jen všude pracovat podle svých sil pro Boha pro možný úspěch a očekávat odměnu od Pána. Všude a se vším musíme pamatovat na radu Marka Asketika: „V každé nepohodlné situaci hledej, co se líbí Bohu, a najdeš v této věci užitečné řešení. 228. O VÝCHODNÍCH KOSTELÍCH. BŮH KAŽDÉHO NEZACHRAŇUJE ROZUMEM, ALE MNOHÉ JEDNODUCHOSTÍ Dostal jsem vaše dopisy ze 4. a 15. května a na poslední odpovídám jako první. Názor toho, kdo považuje za nutné oslabit moc řecké hierarchie a vyrvat jí z rukou patriarcháty - Jeruzalém, Antiochii a Alexandrii, nebo alespoň poslední dva, k nimž Arabové patří, je bezmyšlenkovitý, lehkovážný a velmi nepodložený a přímo přispívá k dlouho vytouženému záměru našich západních nepřátel, kteří o toto oslabení usilují nejednotou. Toto opatření by bylo vždy škodlivé, a to ještě více v současné době, kdy Turci již usilují o další zotročení a zatěžování Řeků a řeckého duchovenstva tím, že zasahují do jejich vzájemných vztahů, omezují je na platy, aby zničili jejich dřívější svobodu a nezávislost, v nichž bylo zachováno nejen pravoslaví, ale i řecký lid. (Viz o tom v „Duchovní konverzaci“, č. 17: „Cestovatelé“.) Možná, že obyvatelé Západu pro své vlastní účely vnukli Turkům tento lstivý nápad, aby mohli lovit v neklidných vodách; ale tito se toho pevně chopili a mohou způsobit pravoslaví velkou škodu, pokud budou skutečně jednat tak lstivě, jak se ukazuje v č. 17 Rozhovorů. Co potom řeknou nadšení kritici řeckého duchovenstva, když oni, omezeni svými platy, nemohou uspokojit obvyklou chamtivost tureckých úředníků? Je za takových okolností rozumné svalit vinu na řecké duchovenstvo a dát vzniknout nejednotnosti patriarchátu za účelem vytvoření vlastního pomyslného nezávislého panství na Východě? G. poznámka je důkladně napsána. Jeho názor je velmi spravedlivý, aby [člověk] neoslaboval řecké duchovenstvo, ale snažil se, pokud možno, osvobodit je od těžkého útisku Turků; Tím, že jí pomáháme a posilujeme ji, můžeme dosáhnout svých cílů, kterých nelze dosáhnout samostatně; být pod jeho hlavou a v přátelských vztazích s ním můžeme dělat vše, co chceme, protože s takovými vztahy přijme všechny naše rady ohledně zlepšení stavu Bulharů a Arabů. Naši lidé na Východě si navíc musí pamatovat, že všeho se dosahuje postupně, a ne náhle, zvláště za obtížných okolností; a nedoufat, že získáme příliš mnoho užitku pouze ze vzdělání a osvícení. Bůh nespasí každého rozumem, ale mnohé prostotou. Nikdo nebude schvalovat nevědomost, ale pokud odhalíte všechny škody svobodomyslnosti, luxusu atd., které pocházejí z imaginárního vzdělání a falešného osvícení, pak budete zmateni, zda je nutné spěchat s nevybíravým vzděláváním všech Arabů a v jakém rozsahu. Nyní Arabové trpí chudobou, která vysává duši, kterou vzdělaní lidé nemohou unést. Bezpochyby potřebují vyškolené, znalé kněze se slušným platem, ale na to musí myslet kdo je připravuje, my nebo řecké duchovenstvo. Zdá se, že by bylo důkladnější poradit bratřím posledně jmenovaných, aby přijali alespoň vybrané Araby do nového jeruzalémského semináře nebo je vyškolili na nějakém jiném místě. Sami se této věci můžeme ujmout jen všeobecnou radou a dohodou s řeckým duchovenstvem. Navíc, naučí se naši lidé brzy arabsky? Neklyudova myšlenka vyučovat živou arabštinu a řečtinu v ruských seminářích je dobrá; ale abychom v tom byli úspěšní, je třeba v seminářích vyloučit výuku některých předmětů, které se v praxi neuplatňují, ale pouze zatěžují studenty a zasahují do nezbytného učení. Neklyudovův pohled je důkladnější než ostatní a v jeho poznámce je vše řečeno rozumně, ale vrátit biskupa z Východu je již neslušné a stačí ho připravit k obezřetnému jednání, k poddajnému a pokornému zacházení a postoji k řeckému duchovenstvu a vzájemnému poradenství o obecném prospěchu pravoslaví, vštěpovat mu (našemu škodlivému postoji a nezávislému postoji všechny výhody a nezávislého biskupa) akce. Děkujeme za upozornění napsaná 4. května. Bylo příjemné slyšet, že do služeb synody vstupují lidé s dobrými úmysly – S. a S. Nenechte se odradit, že vaše poznámky stále nejsou realizovány; ale proboha, s dobrými úmysly, dělejte úkoly, které vám byly svěřeny. Kéž Bůh dá, že Levisonova německá práce může být také užitečná. O kudlankach Bezhetsky 20 nemohu nic říci, protože o nich nevím nic spolehlivého. Nebuďte zatěžováni tím, že se proti vám vaši příbuzní bouří kvůli vašemu bratrovi Maximovi. Každému dobrému skutku buď předchází, nebo následuje pokušení. Když je to nutné, tak to oznamte. S pomocí Boží přeji tvému ​​rodiči napomenutí v Německu; váš příbuzný M.P. Posílám Boží požehnání se svou dcerou L. Píšete, že máte v úmyslu jet do Kyjeva s řeckým archimandritou Alexandrem Lascarisem; rádi ho uvidíme. 229. VAŠE MYSL BY NEMĚLA BÝT VYSVĚTLOVÁNA OBECNĚ 21 Dostal jsem od vás tři dopisy... Při pohledu na obsah vašich dopisů považuji za nutné poznamenat, že máte ve zvyku vysvětlovat svou duševní strukturu a vnější situaci obecně. Takové vysvětlení může sloužit jako překážka odpovědí, které by vaše duchovní rozpoložení vyžadovalo. Pokud se rozdmýchá hněv, tělesná vášeň nebo něco podobného, ​​musí člověk ukázat přímo na takové hnutí a příležitost, chce-li člověk dostat duchovní odpověď. Nicméně promiňte, možná je moje poznámka nevhodná. Přeji vám, abyste nadcházející Svatý den prožili s duchovním prospěchem. Letnice a v duchovní radosti slavit svatý svátek Vzkříšení našeho Pána a Spasitele Ježíše Krista. Stále se potýkám se špatným zdravím a bůh ví, která strana vyhraje. 230. PŘEJTE TRPĚLIVOST A POKORU Moje slabost a selhání nesou velkou vinu na tobě. Mnohokrát a často jsem přemýšlel o tom, že bych vám napsal, ale nikdy jsem se k tomu nedostal. Z celého srdce vám přeji, abyste dosáhli dobrých a prospěšných věcí, kterých bez trpělivosti a pokory nedosáhnete. Kéž se nad námi Pán smiluje a pomůže nám v našich slabostech. Mnohohříšný hieroschemamonk Ambrose 231. RADY NESPĚCHAT, ALE ČEKAT, VZHLEDEM K TOMU, ZDA BUDE NAVRHOVANÝ OBCHOD VÝHODNÝ ČI NE Odpusťte mi, že jsem kvůli nemoci neodpovídal na vaše dopisy. Radím vám, abyste s žádostí o rezignaci nespěchali, ale počkali na lepší okolnosti. Také navrhovaný výlet na svatá místa by měl být odložen na čas, aby bylo možné zvážit, zda bude užitečný ze skrytých důvodů. Ne všechno je dobré a užitečné, což se na první pohled zdá. Existuje mnoho skrytých pastí nepřítele a kéž nás před nimi Pán chrání za modlitby našeho zesnulého otce. 232. ODPOVĚĎ NA DOPIS LUTERÁNSKÉHO PASTORA Nejctihodný otec Ambrose! Hluboce přesvědčen o vašem křesťanském soucitu se ztracenými, dovoluji si vás oslovit s nejupřímnější prosbou týkající se mého ubohého syna, který měl nedávno tu čest se vám představit. Viděl jsi ho. Jeho vyhublý vzhled, matné oči, hubenost na mě působily smutným dojmem a bránily mi užít si setkání s milovaným synem. Důvodem jeho poruchy je, že si představuje, že k dosažení větší svatosti se musí vyčerpat, odepřít si i dostatek jídla a nevinné pohodlí života. Je zřejmé, že zahyne, pokud ho nikdo nevysvobodí z jeho přeludů, zahyne na těle i na duši. Posuďte sami, co by mělo srdce rodiče cítit tváří v tvář tak hrozivému neštěstí. Přibíhám tedy k tobě, nejctihodnější otče, s prosbou. Zachraňte duši ztraceného, ​​použijte na něj veškerý svůj vliv, abyste mu otevřeli oči a ukázali ubohému fanatikovi, jak hříšný je jeho způsob myšlení před Bohem. A spolu se mnou tě ​​moje žena prosí, abys zachránil jejího syna a obrátil ho na cestu opatrnosti. Napište mu. Prosím tě, použij všechen vliv svého slova a důstojnosti k osvícení chudých. Dej Bůh, aby žádosti truchlících rodičů pronikly do tvého srdce. Dokonce se zdá, že čest vaší pravoslavné církve od vás tuto účast vyžaduje. Dokud můj syn zůstal věrný své předkové evangelické víře, byl zdravý na těle i na duši a neznali jsme z něj nic než radost. Nyní dokažte, nejctihodnější otče, že vaše Církev má morální prostředky k obrácení ztracených k opatrnosti od chvíle, kdy se k ní obrátil. Prosím vás, abyste naši žádost neignorovali. Mám tu čest a tak dále. Měl jsem tu čest od Vás obdržet dopis, kterým vyjadřujete rodičovskou starost o Vašeho syna a zejména o jeho fyzické zdraví. Zdá se vám, že před vstupem do pravoslavné církve byl zdravější. A řeknu vám na rovinu, že ani teď není zdravotně úplně dostačující, ale tehdy byl v mých očích ještě slabší a hubenější. Při poslední návštěvě u nás si však na zdravotní problémy nestěžoval, projevil také přání oženit se, ale zatím se k tomu neodhodlal, protože nemá dostatek finančních prostředků na rodinný život. Ani jedinému člověku nezbylo z ročního platu téměř nic, což je, soudě podle dřívější doby, velmi významné. Všimli jste si u něj fanatismu: zdá se však, že je v něm více originality, někdy dosahující až podivnosti, protože vždy žil spíše na vesnicích, sám a v ústraní, a proto byl zvyklý jednat, jak se mu zlíbilo. Proto se v něm odhalují nepravidelnosti podobné fanatismu. Osobně jsem mu však ještě před vaším dopisem radil, aby se ve všem držel zlatější střední cesty, jak v domácím životě, tak v jednání s druhými. Navíc to nyní na Vaši žádost a návrh budu mít na paměti a v každém případě mu to písemně připomenu. Upřímně přeji vše nejlepší, mám tu čest a tak dále. 233. DOPIS STARŠÍHO SYNU PASTOROVU Milovaní v Pánu! Už dlouho jsem se chystal Vám napsat, ale moje slabost a nedostatek času mi to nedovolily. Posílám ti originální dopis od tvého rodiče. I když s jeho názorem nemohu zcela souhlasit, nemohu jej zcela odmítnout v tom smyslu, abyste o své zdraví dbali v rámci možností a nevyčerpávali jej nevhodnými deprivacemi a fyzickou askezí nad své síly. Všude dobře a uprostřed všeho. Nemírnost a nedochvilnost vždy přináší škodu místo imaginárního užitku. Vězte, že tělesné ctnosti (půst a bdění) jsou pouze nástroji ctností; ctnost ve vlastním smyslu je pouze duchovní. Musíte mít abstinenci nejen od různých jídel a nápojů, ale od vášní obecně: od hněvu a podrážděnosti, od žárlivosti a odsuzování, od tajného a zjevného vyvyšování, od tvrdohlavosti a nevhodného trvání na svém a podobně. Prozíravé a dobře míněné dodržování, kde není zjevné porušení Božího přikázání a zjevný hřích, se nejvíce blíží přikázání Páně: „Chce-li někdo jít za mnou, zapři sám sebe, vezmi svůj kříž a pojď za mnou“ (srov. Matouš 16,24). Neříkám vám, že byste měli ustupovat lidem, pokud vás někteří z nich začali nutit, abyste pohrdavě porušovali nařízení pravoslavné církve, ale vysvětlím pouze to, že uprostřed střetů mezi lidmi byste se měli snažit zachovat sebeuspokojení a vnitřní klid, nejprve alespoň pokusit se zachovat žalmové slovo: „Byli jsme ustaraní a oněměli“ (Porovnejte:5, co bylo řečeno. jsme se připravili." a nenechte se znepokojovat.“ (Ž 119:60) Ne nadarmo evangelium říká: „Buďte moudří jako had a své cíle jako holubice.“ (St: Mt 10:16). Had, když je jeho tělo zraněno, snaží se všemi možnými způsoby udržet celou kapitolu; a křesťan v obtížných podmínkách by se měl snažit zachovat víru v Prozřetelnost všemocného a všedobrého Boha. „Odmění každého podle díla trpělivosti“ (srov. Ř 2,6-7), aby se touto vírou mohl udržet v mezích holubičí laskavosti. Začal jsem psát o rozumném používání jídla a tělesné bdělosti, ale bylo napsáno něco jiného. Budiž. Bůh ví, co je užitečné, je lepší než naše. Vraťte dopis rodičům! Mír s vámi! Dostal jsem tvůj dopis... Také říkáš něco nejasného o přiznání. Musíte se přiznat, čím jste zhřešili a jak jste zhřešili – to je vše. Je dobré napsat zpověď předem, ne z knihy, a přečíst si ji před svým zpovědníkem. Pro něj to bude jasné a snadné a pro toho, kdo se zpovídá, snadné a radostné. 235. PÍSMENA BY MĚLA BÝT NAPSÁNA JASNĚ Děkuji za přání Happy Angel Day. Jen ve vašem dopise nerozumím některým slovům o svazcích a jejich svržení a „nějak“ hodláte konat a pro něco a nějak rozhodnout, ale nevyjádříte to jasně. Předem je lepší napsat přímo a jasně o svých záměrech, abyste později nečinili pokání nadarmo. Apoštol říká, že vše, co se jeví, je světlo (Ef 5:13). Píše to o činech a záměrech duchovních a těch, kteří jsou s nimi v kontaktu. Zkušení opakují: sedmkrát změřte a poté řežte. Mír s vámi a vaším pobytem. 236. ROZUMOVÁNÍ JE NAD VŠECHNY CNOSTI Dostal jsem váš dopis ze 17. října, ale pro slabost nemohu psát vlastní rukou, ale diktuji. Přiznám se, že mě docela překvapilo, co bylo ve vašem dopise řečeno, že jste si pronajal byt za 18 rublů bez topení a sám si musíte kupovat dříví a starat se o tuto pro vás cizí provizi; Mezitím chcete jíst ve dnech půstu - pečené mléko s chlebem a ve dnech půstu - vařená a sušená jablka, která vám poskytla vaše matka. Dobře si prohlédněte, co bylo řečeno, a jasně uvidíte ten rozpor: utratit téměř celý svůj příjem za prostorné a čisté pokoje a přitom se živit tak skrovně a nedostatečně, že si můžete zcela zničit už tak poškozené zdraví. Slovo zkušených ortodoxních mužů se už dlouho traduje: chýše není červená v rozích, ale červená v koláčích. Ani nyní nemůžete odstranit toto slovo z duchovní písně. Zejména proto, že je vaše zdraví v šoku, měli byste se více starat o slušné a zdravé jídlo než o eleganci velkého bytu. Mnich Cassian Roman vypráví, že staří starší, když se shromáždili, diskutovali o ctnostech - která z nich byla důležitější a potřebnější; Někteří z nich navrhovali půst a bdění, jiní - nezištnost a pohrdání svými věcmi, jiní - almužnu a další - jiné věci, a tak v tomto rozhovoru uběhla velká část noci. Nakonec přece velký Anthony řekl: „Je pravda, že to všechno je užitečné pro ty, kdo hledají Boha, ale nedovolíme, aby tyto ctnosti byly zvýhodněny: to, co vidíme v půstu a bdění, jsou ti, kteří šli a snášeli extrémní chudobu a opravovali almužny jen proto, že neměli dostatek majetku, aby je mohli rozdělit, ale stále prokletí odpadli od cesty, pokud se neodchýlili od ctnosti, podle mého názoru? správné a správné zdůvodnění. To učí člověka ve všem zanechat nezměrnost a jít královskou cestou, tedy střední. Nedovoluje, aby byl člověk z pravé strany země okraden nezměrnou abstinencí a ze země Shuia odkloněn k nedbalosti a relaxaci. Dokáže-li člověk sám rozumně a správně uvažovat, pak ať uvažuje; a když nemůže, ať se poradí a s dobrou radou ať si své záležitosti vyřídí.“ Svatý Klimacus ukazuje cestu k získání zdravého uvažování: „Z poslušnosti,“ říká, „se rodí pokora a z pokory vychází rozum.“ Jak si myslím, to je to, co jsem vám napsal, ale uvažujte sami o tom, co bylo řečeno, a aplikujte věc na věc tak, aby se konce setkaly: je-li jeden konec velký a druhý malý, pak to dopadne velmi nepěkně. Písmo říká: „Vše ať se děje v pořádku a s půvabem“ (srov. 1 Kor 14,40), tedy ve správném pořádku. 237. Tři díla staršího Hieroschemamonka Ambrose, kterou napsal za života staršího Macaria s jeho požehnáním Tato tři díla staršího Hieromonka Ambrose byla napsána koncem 50. let 19. století. Dopis napsaný jménem neznámé jeptišky jejímu luteránskému strýci (proti luteránům) Vždy jsem tě, strýčku, miloval, ctil a respektoval jako otce. Proto jsem vám vždy přál to nejlepší, stejně jako sobě. Ale co je pro nás dobro větší než všechno dobré, když ne věčná spása pro naše duše? Uskutečnitelné studium tohoto předmětu mě dovedlo k tomu, že jsem se rozhodl s tebou písemně hovořit, strýčku, o tom, co teď tolik zaměstnává mou duši. Prosím tě, strýčku, abys měl trpělivost číst můj dlouhý dopis, a také tě žádám, aby sis dal tu práci, abys zvážil a prozkoumal, co je v něm napsáno. Považuji to za nutné jak pro tebe, tak vlastně i pro mě, abych uklidnil svou duši, která tě upřímně miluje. Poslouchej, strýčku, moje vysvětlení. Na začátku svého vstupu do kláštera jsem lhostejně přemýšlel o křesťanských náboženstvích, neboť jsem mnohokrát mezi vzdělanými lidmi slyšel, že spasit lze v jakémkoli náboženství, jen musí být dobrým člověkem. Proto jsem se já, narozený v pravoslavné víře, podle učení pravoslavné církve, snažil zařídit si svou spásu podle svých sil, četl jsem různé pravoslavné knihy více než dvanáct let. Co jsem se během této doby a prostřednictvím tohoto čtení naučil? Dozvěděl jsem se, že pravoslavná církev si po osmnáct a půl století zachovala nezměněné a nepoškozené inovací učení, které jí bylo předáno od samotného našeho Pána Ježíše Krista prostřednictvím jeho apoštolů a jejich nástupců – biskupů a pastýřů Kristova stáda a prostřednictvím ekumenických koncilů. Také jsem se dozvěděl, že mimo tuto Jednu svatou katolickou a apoštolskou církev, která se ve vší spravedlnosti nazývá pravoslavnou církví, je spása jiných vyznání velmi pochybná a nepravdivá, protože apoštol Pavel ve svém listu Efezským jasně říká: Jeden je Pán, jedna víra (Ef 4,5). Tato slova ukazují, že existuje pouze jedna pravá víra, zatímco jiné víry jsou ve všech ohledech nepravdivé a falešné a existuje pouze jedna pravá Církev, totiž ta, kterou Pán sám poprvé založil prostřednictvím svých apoštolů a jejich nástupců – biskupů, a o které mluví v evangeliu: Vybuduji svou církev a brány pekel ji nepřemohou (Matouš 16:18). Je zřejmé, že náš Pán Ježíš Kristus založil jednu hlavní a katolickou církev, a ne mnoho různých. Ačkoli Apokalypsa zmiňuje sedm kostelů, tyto kostely byly soukromé, stejně smýšlející jako jediná katolická církev. Co znamenají slova přidaná Pánem: A pekelné brány ji nepřemohou (Matouš 16:18)? Inspirovaní vykladači Písma Božího vysvětlují, že náš Pán jako Bůh věděl, že v pozdějších dobách nebudou pyšní a vysoce inteligentní lidé chtít poslouchat Boží učení jediné Pravé Církve, založené samotným Pánem, ale podle svých vlastních tužeb a lidské moudrosti budou vymýšlet různé smyšlené způsoby, jak se Bohu líbit; pravá cesta spásy v jediné pravé církvi bude rouhána a dokonce se bouří proti samotné církvi, i když neúspěšně. Proto Pán dodal: pekelné brány ji nepřemohou, to jest lidi s bludy, namyšlené rouhače pravé Církve, kteří jsou pod vlivem temných sil a ve vší spravedlnosti jsou to „brány pekelné“, protože svým falešným a destruktivním učením klamou nezkušené a svádějí je na dno pekla (Přísloví 16:25). I když se toto slovo mnohým bude zdát tvrdé, zvláště pohanům snažícím se žít zbožně, ať sami pečlivě zvažují slovo apoštola Judy, který všechny, kdo se odloučili od jednoty víry a církve, nazývá cizinci k duchu pravdy a k duchu Božímu, jak je psáno v jeho Písmu: Neboť v poslední době budou posměvači, kráčející za svými vlastními bezbožnými žádostmi a žádostmi. Tito se oddělují (od jednoty víry a jsou) tělesně, nemají ducha (Juda 1:8-19), to znamená, že jsou tělesnými nebo duchovními lidmi, ale v žádném případě duchovními. A svatý apoštol Jan Teolog, jeden ze tří uctívaných jako sloup primátu Církve Kristovy, píše o těch, kteří se od ní oddělili, že jsou cizí tomu, co učili samovidoucí a služebníci Slova, cizí účasti apoštolů, jak čte v jeho epištole: Z nás vzešli, ale nezjevili se od nás, kdyby zůstali od nás, ale nebyli by byli od nás. ecu od nás (1 Jan 2:19). Když jsem četl taková svědectví o rozdílu mezi učením pravoslavné církve a jiných vyznání, chtěl jsem, když jsem nechal ostatní, zjistit co nejvíce o tom, na čem luteráni zakládají svou nauku, protože mezi nimi je i člověk mému srdci blízký – ty, milý strýčku. Z různých zdrojů, které jsem mohl mít, se mi podařilo zjistit následující. 1. Luteránská víra začala u Luthera, bývalého kněze římské církve. Okamžitě jsem si představil přednost pravoslavné církve, založené pod přímým vlivem samotného Pána Ježíše Jeho dvanácti vyvolenými učedníky a apoštoly a sedmdesáti nižšími a učedníky apoštolů, jako byli: Dionýsius Areopagita, podivuhodný Hierotheus, Ignác Bohonosič a další. Také mě napadlo, že křesťanské učení pravoslavné církve bylo vštěpováno mnoha těžkostmi a všemožnými bolestmi a bylo zpečetěno krví bezpočtu mučedníků. Luther založil své učení u královského stolu s velkou náklonností šlechticů a národů utlačovaných papežským zneužíváním, kteří byli ochotni přijmout jakékoli učení, jen aby se zbavili zběsilé papežské moci. 2. Lutherská doktrína existuje pouhých 300 let a již se podařilo rozdělit do více než sedmdesáti odlišných sekt a společností, z nichž každá strana považuje své vyznání za správné. Byl jsem ohromen a nepopsatelně překvapen, jak inteligentní luteráni přes tak nepříznivé důsledky a takovou rozpolcenost a názorovou různorodost nevnímají neopodstatněnost a zjevné rozpory v luteránském učení. Není po tomto zřejmé, že pravda o nauce pravoslavné církve, která byla hlásána a vštěpována různými apoštoly, v různých zemích, mezi různými národy, kteří měli různé dialekty, různé mravy a zvyky a řídili se různými zákony, ale přes to všechno pravoslavná církev, která nauka obsažená v nejstarších dobách křesťanství, také obsahuje nezměněné a nezměněné inovace? osmnáct století a půl. 22 I když byly časy, kdy byla pravoslavná církev velmi rozhořčena úskoky pachatele zla, ďábla, různých heretiků, pravoslavní pastýři, kteří se shromáždili s celým vesmírem na společném koncilu, s pomocí Ducha svatého očistili křesťanskou pravdu a chránili pravoslavnou církev v souladu s pravidly, které předal svatý otec apoštolů a svatých apoštolů. 3. I když k učení protestantů došlo z nutnosti, v důsledku zneužívání a násilí papežské moci, ale pokud by Luther a Kalvín hledali pravdu a slávu Boží, a ne svou vlastní slávu, aby v potomcích oslavili svá jména jako reformátorů Církve, pak by se s chybou a odchylkou soukromé římské církve do inovací mohli obrátit na katolickou církev, která je mezi pravoslavnými, katolickými, ortodoxními, pravoslavnými. (Píseň 2:2), vzkvétaly zbožností a zářily pravdou nauky, a tak by počtem svých následovníků zvýšily počet synů Jediné Pravé Církve Kristovy a vysvobodily by je z rozdělení a rozmanitosti myšlení, v nichž jsou v současné době duševně sužováni, unášeni větry různé lidské moudrosti. Ale dovedla někdy arogance a láska ke slávě někoho k pravdě? Jejich ovoce: pověry a lži a klam sebe i druhých. 4. Luteráni odmítají církevní tradici s tím, že přijímáme pouze to, co je napsáno v evangeliu a listech apoštolů, což si jasně odporuje, protože v listech je přímý náznak přijetí církevní tradice. Svatý apoštol Pavel píše Korinťanům: Chválím vás, bratři, že pamatujete na všechny mé věci a zachováváte tradice, které jsem vám dal (1. Korintským 11:2). A znovu: Proto, bratři, stůjte pevně a dodržujte tradice (2. Tes 2,15). A v epištole Timoteovi: Ó Timotei, zachovej tradici, vyhýbej se ohavným řečem a rozporům falešné mysli (1 Tim 6:20). A svatý apoštol Jan Teolog ve své katolické epištole píše: Mnoho jsem vám chtěl napsat, ale netoužil jsem po tom listinou a inkoustem, ale doufám, že k vám přijdu a budu mluvit z úst do úst, aby vaše radost byla naplněna (2 Jan 1,12). Byl tento ústní rozhovor apoštola Jana a rozhovory ostatních apoštolů vyslán do vzduchu a ignorován učedníky prvotní církve? Ne, z takových ústních rozhovorů byla sestavena tzv. Pravidla apoštolů, která v pravoslavné církvi stále existují. Let us say more than this: if you reject Church Tradition, then you cannot believe the Gospel, because the Lord did not write the Gospel with His own hand, but orally delivered the teaching of the gospel to the apostles; Učedníci prvotní církve napsali učení, které slyšeli od Pána. A na počátku bylo mnoho evangelií napsáno na různých místech; ale Církev je prozkoumala a uznala pouze čtyři známé evangelisty za spolehlivé a pravdivé a ostatní odmítla. Dělají tedy luteráni správnou věc, když odmítají autoritu církve ohledně její tradice? Náš Pán Ježíš Kristus nejen sám kázal učení evangelia ústně, ale také nedal učedníkům příkaz psát, ale přikázal jim je kázat ústně, stejně jako čteme od evangelistů Marka a Matouše: Kažte evangelium všemu stvoření (Mk 16,15); Jděte tedy a učte všechny jazyky, křtěte je ve jméno Otce i Syna i Ducha svatého a naučte je zachovávat vše, co je vám dáno v přikázáních (Matouš 28:9-20). A co bylo napsáno apoštoly, bylo napsáno po kázání evangelia, jak to okolnosti vyžadovaly. A to bylo zařízeno prozřetelně, aby po těchto epištolách bylo možné opakovat nauky, které dali ústně. Je také známo, že mnozí z apoštolů nic nenapsali, zatímco jiní, pokud psali, pak podle svého vlastního svědectví psali o věcech nám již známých, jak je předali nám, kteří byli od počátku svědky a služebníky dřívějšího slova (Lukáš 1:1-2), - navíc nepsali o všech předmětech, ale pouze o některých se mlčelo, zatímco o některých se již mlčelo. Proto pravoslavná církev kromě Písma svatého uznává za zdroj křesťanského náboženství i svatou tradici. 5. Pravoslavná církev má sedm svátostí, ale luteráni uznávají pouze dvě svátosti – křest a eucharistii. A tyto Svátosti pro ně nemají skutečný význam a naplnění, protože tyto Svátosti vykonává laik, ačkoli je nazýván farářem, tedy člověkem jimi uctívaným jako knězem. Luteráni nemají kněžství, protože zde nejsou žádní biskupové; protože zakladatel jejich učení Luther, jelikož byl pouze knězem, nemohl přenést kněžství na jiné. Kdo však jmenuje pastory pro práci služby? – Jsou voleni z řad lidí, kteří získali teologické vzdělání, a protestantská konzistoř neboli jejich duchovní vláda, kde mezi členy sedí laici, jim dává právo nazývat se faráři a vykonávat kněžské služby. Ale může laik vykonávat svátost eucharistie? Nikde v Písmu svatém ani v dějinách církve není žádný příklad nebo náznak toho, že by laik mohl vykonávat svátost eucharistie. Proto kdokoli z laiků, bez ohledu na to, jak se jmenuje, pokud se to odváží, velmi hřeší a dá velkou odpověď Bohu, a ti, kdo se na něm podílejí, jsou velmi oklamáni a marně klamou sami sebe. Svátost eucharistie navíc vyžaduje další svátost – pokání a vyznání hříchů před duchovním a získání svolení od něj, ať už je někdo hoden či není hoden přijímání svatých tajemství Těla a Krve Páně: Soud jí a pije sám za sebe, aniž by soudil Tělo Páně (1. Kor. 11:29). Jestliže se jím pokřtění při křtu vyznali Janu Křtiteli ze svých hříchů, jednají pak luteráni správně, když se sami sobě přiznávají ve svědomí a stydí se z pýchy přiznat druhému své hříšné rány? Ale tato hanba, kterou kajícník utrpěl před svým zpovědníkem, ho osvobozuje od hanby při posledním soudu Páně, jak správně věří pravoslavná církev. Ne nadarmo se říká u sv. Písmo: Vyznávejte si navzájem své hříchy a modlete se jeden za druhého, abyste byli uzdraveni (Jakub 5:16). Předpokládejme, že z potřeby může laik provést křest vodou ve jménu Nejsvětější Trojice – Otce i Syna i Ducha svatého. Na tomto základě pravoslavná církev uznává protestantský křest; ale tento křest stvrzuje, stejně jako svůj vlastní, další svátostí – biřmováním, aby ti, kdo jsou očištěni od prvotního hříchu a znovuzrozeni v prameni křtu, dostali shůry novou sílu pro potvrzení a úspěch v křesťanském životě, když je mu skrze svátostné pomazání předávána pečeť daru Ducha svatého. Příklad toho vidíme v primátu církve. Když byla Samaří pokřtěna evangelistou Filipem, jedním ze sedmi jáhnů, poslali apoštolové dva z nich, aby potvrdili víru obrácených v Samaří a předali jim Ducha svatého. Protestanti také cítí potřebu této svátosti, protože si zachovali jméno potvrzení nebo potvrzení ve víře; ale protože tuto svátost může udělovat pouze jeden biskup, nebo když prostřednictvím kněze, tak celý svět, posvěcený biskupovou modlitbou, proto mezi luterány není nikdo, kdo by učil dary Ducha svatého obrácené. Ačkoli mezi luterány existuje jedna strana, která si představuje biskupy, tento názor je nespravedlivý a falešný, protože to nedávno odsoudil jeden luterán z Anglie. Tento muž získal duchovní vzdělání a měl zaujmout místo asistenta pseudobiskupa; chtěl však nejprve vědět, zda má luterské biskupské svěcení skutečně nepřetržitou posloupnost od apoštolů, a po tři roky se tomuto předmětu věnoval historicky s velkou pílí. Co tímto výzkumem zjistil? Zjistil jsem, že všichni pseudo-posvátní luteráni nejsou nic jiného než laici – výraz badatele. Protože při poslední změně z katolicismu na protestantismus pouze biskup souhlasil s přijetím luterského učení; ale tento biskup se vždy kvůli nemoci vyhýbal zasvěcení jiných, podle svědectví badatele správně usoudil, že staré kněžství nepřichází k novému vyznání. Proto byli nižší luterští duchovní nuceni přijít s jistou formulí a podle ní se na sto let jmenovali biskupy i kněžími. Ale každý špatný skutek se odhalí sám od sebe. Kněží, stejně jmenovaní jako biskupové, se postupem času začali považovat za rovné v právech, a proto luteránská formule svěcení vyžadovala opravu a dodatek, že pro kněžskou službu byli jmenováni ti a tito. Toto jsou dějiny luteránského biskupství! Uvedený badatel při zkoumání počátku luterského svěcení zároveň zkoumal doktríny: latinské, arménské a pravoslavné a připojil se k posledně jmenované jako zachování své nauky nezměněné a nepoškozené inovacemi od dob apoštolů („Duchovní rozhovor“, 1858, č. 42). 6. Luther odmítl zachovávání postů zřízených od dob apoštolů v Církvi Kristově z požehnaných důvodů. Je toto odmítnutí spravedlivé a oprávněné? Nedal k tomu sám náš Pán, Bohočlověk, příklad tím, že se postil čtyřicet dní a čtyřicet nocí? A to, co Pán učinil, učinil pro naše napodobení, jak sám dosvědčuje: Dal vám obraz, abyste i vy činili, jak jsem já učinil vám (Jan 13:15). Na tomto základě a na památku půstu Páně byl od pradávna v pravoslavné církvi ustanoven půst Velkých letnic. I když ne každý může v tomto napodobovat Hospodina, jako jeho vyvolení Mojžíš a Eliáš, kteří se postili čtyřicet dní a čtyřicet nocí; ale každý pravý věřící křesťan musí podle svých sil tento půst dodržovat, jak je předepsáno v pravidlech jediné pravé katolické církve Kristovy. Jestliže se apoštolové, božsky inspirovaní a svatí a nezaujatí muži, postili, jak je vidět z mnoha míst ve Skutcích apoštolů, pak Luther odvedl důkladnou práci, když připravil slabé a vášnivé lidi o tuto svatou zbraň k potlačení vášní, tzn. půst – protože půst s rozumem a dodržovaný s mírou krotí tělesné vášně. Kromě toho je půst, který pravoslavní před svátkem Narození Krista dodržovali, ve Skutcích apoštolů jasně naznačen, že byl ustanoven již v době apoštolů a byl již tehdy znám celému primátu Církve Kristovy. Svatý Lukáš, když popisuje mořskou bouři, v níž se loď s apoštolem Pavlem do Říma ocitla v tísni, objasňuje, že svatý Pavel předpověděl toto neštěstí setníkovi kvůli pozdní hodině a zimě, která již začala: Než pominul půst (Sk 27,9). Svatý Lukáš zde zjevně zmiňuje známý půst tehdejší církve. Tento půst pro pravoslavné nastává od 15. listopadu do 25. prosince, přesně v době, kdy ve Středozemním moři panují strašlivé zimní bouře. Co na to řeknou luteráni, kteří si představují, že by si sami předepisovali pravidla života z Písma svatého? 7. Také luteráni v rozporu s Písmem svatým vyznávají, že Duch svatý pochází také ze Syna. Neříká sám Pán o Duchu svatém, že vychází z Otce, jak píše evangelista Jan (Viz: Jan 15:26)? Luteráni mají také moudrost, která se ničím nezakládá, ale teď není čas o nich mluvit. 8. Jeden německý luterán, který nedávno konvertoval k pravoslaví, objevil následující zlé úmysly Luthera. Pán v evangeliu říká: Jestliže (váš bratr) neposlouchá církev, budeš jako pohan a celník (Mt 18,17); a svatý apoštol Pavel píše Timoteovi: Dej mu vědět, jak má žít v domě Božím, neboť živá církev Boží je sloupem a základem pravdy (1 Tim 3,15). Luther pochopil sílu těchto slov, že jimi apoštol a sám Pán připisují církvi velký význam ve vztahu k pravdě a duchovnímu právu, které jí Pán dává. A protože se kvůli jejímu zneužívání odtrhl od soukromé římské církve a kvůli své aroganci a lásce ke slávě se nechtěl držet katolické církve, nahradil v německém překladu Písma svatého slovo „církev“ slovem „farnost“, zatímco v němčině je původní slovo „církev“. Zkontrolujte originály: helénsko-řecký, latinský a nezkorumpovaný francouzský (nemluvím o slovanském) a uvidíte tento padělek. Navíc uvažte: jestliže v sedmdesáti luteránských nesouhlasných stranách bude každá farnost sloupem a oporou pravdy, jaká to pak bude pravda Kristova? A ještě něco: jak se naplní luteránské pompézní kázání lásky, když se z výše uvedeného důvodu musí navzájem opovrhovat jako pohané? 9. Luteráni, aby ospravedlnili své oddělení od jediné katolické církve, citují úryvek ze Skutků apoštolů: Neboť Bůh nevěnuje pozornost osobnostem, ale ve všech směrech se ho bojí a dělá to, co je správné a je mu příjemné (Skutky 10:34–35). Ale tato slova neslouží k ospravedlnění luteránů, ale spíše k jejich odsouzení. O Kornéliovi setníkovi se říká, že pro stvoření mnoha almužen a pro své neustálé modlitby se skutečně líbil Bohu, ale ne zcela se mu zalíbil a stále nestačil v tom, co bylo požadováno pro dokonalé spasení. Proč se zjevil anděl a přikázal mu, aby zavolal apoštola Petra, vysvětlující důvod volání: Mluví k vám slovesa, v nichž budete spaseni vy i celý váš dům (Sk 10,6). Namísto nesprávného výkladu tohoto místa a incidentu by luteráni měli pochopit jeho správný význam a obrátit se na Apoštolskou církev. To je zvláště nutné pro ty z nich, kteří se snaží žít zbožně a mnoho modliteb k Bohu, protože v církvi by nacházeli slova k dokonalému zalíbení Božímu a získali nepochybnou spásu se svými domovy. 10. Luteráni dávají úplně jiný význam jiné pasáži Písma svatého. Svatý apoštol Pavel píše Timoteovi: Neboť jeden je Bůh a jeden prostředník mezi Bohem a lidmi, člověk Kristus Ježíš, který dal sám sebe vykoupení za všechny: svědectví své doby, v níž jsem byl ustanoven kazatelem a apoštolem (1 Tim 2,5-7). Pravoslavná církev vysvětluje tuto pasáž Písma svatého tak, že nikdo nemohl dokončit dílo našeho vykoupení a vysvobození z přísah a prvotního hříchu, žádný člověk, žádný anděl, pouze Jednorozený Syn Boží a Slovo Otce. Luteráni, kteří vzali jen poloviční význam tohoto úryvku, totiž: Je jeden Bůh a jeden přímluvce za Boha a lidi, se snaží tím dokázat odmítnutí úcty svatých Božích, považujíce jejich přímluvu za nás u Boha za zbytečnou. Ale jsou luteráni moudří? Je to takto vykládáno v dobré víře? 11. Otázka: Proč nauka o pravoslavné církvi, zasazená různými apoštoly na různých místech a u různých národů, zůstává po osmnáct a půl století stejná a neměnná, zatímco luteránské učení, vyučované jednou osobou, bylo v průběhu tří století rozděleno do více než sedmdesáti různých stran? Odpověď: Protože katolická a apoštolská církev přikazuje svým dětem, aby rozuměly Písmu svatému tak, jak bylo a je vysvětleno Božími vyvolenými muži, očištěnými od vášní, nesoucími Boha a nesoucími ducha a jako takové uznáváno celou katolickou církví Kristovou; Luther dovolil každému ze svých následovníků vykládat Písmo svaté podle vlastního uvážení. Ale stejně jako samotná pýcha, nemluvě o jiných hrubých vášních, může člověka velmi oslepit, tak nemůže vidět pravdu, která je mu předložena; proto vysoce inteligentní stoupenci Lutherova učení, kteří si Písmo svaté vykládají každý po svém, se nemohli ubránit názorovým rozdílům, sporům a neshodám, které nevyhnutelně vyústily v jejich rozdělení na tolik stran, které spolu nesouhlasily. Luther nesprávně založil svůj názor, že každý si pro Ducha svatého, který v něm přebývá, může vykládat Písmo svaté podle svého vlastního chápání, nesprávně jej opřel o slova apoštola Jana: A ty máš pomazání od Svatého a všechno znáš (1 Jan 2,20). Luteráni toto duchovní pomazání nemají, protože nemají svátost biřmování, skrze kterou se pečeť daru Ducha svatého sděluje těm, kdo jsou pokřtěni, jak již bylo prokázáno výše, na příkladu Samaří, které bylo pokřtěno evangelistou Filipem, ale další křest Duchem svatým nepřijali. Ačkoli kazenik, 23 pokřtěný stejným Filipem, a svatý Pavel, pokřtěný apoštolem Ananiášem, a přijal Ducha svatého, ale zvláštní případy, které se vyskytují z potřeby a podle zvláštní prozřetelnosti Boží, nemohou být obecným pravidlem. Navíc ti, kteří přijali Ducha svatého, ho mohou uhasit (viz: 1. Tes. 5:19) různými vášněmi; a se zhasnutou lampou bude výzkumník nevyhnutelně bloudit temnotou nevědomosti a klamu nepřítele. 12. Luther zpochybnil koncilní list svatého Jakuba, bratra Božího. Když jiná náboženství uznávají toto Poselství jako pravého svatého Jakuba, proč to pak sám Luther uznává jako pochybné? Svatý Jakub ve své epištole říká, že ke spasení nestačí pouze víra, ale s vírou jsou vyžadovány i dobré skutky (Viz: Jakub 2:14–26). Luther káže spasení pouze vírou bez dobrých skutků. Ale je ten druhý názor pravdivý? Neříká sám Pán v evangeliu: Chceš-li být vzat do břicha, dodržuj přikázání (Matouš 19:17). A kromě ochrany před hrubými neřestmi přikazuje Pán chránit před těmi nejjemnějšími, totiž: nehněvat se, nesoudit, zachovávat čistotu ve svých očích, konat almužny, půsty a modlitby bez marnivosti a chamtivosti, odpouštět urážky, milovat nepřátele, modlit se za ty, kteří nám ubližují; a tomu všemu se říká dobré skutky. A Pán nepotřebuje tyto dobré skutky; ale plnění Jeho svatých přikázání slouží člověku pouze jako ochrana. Co se stane s drahými věcmi, když zůstanou v opovržení, ve vlhku, v nečistotě? Jedna zhnije, druhá zreziví, třetí sežerou moli. Totéž se děje s křesťany, kteří pohrdají dodržováním a plněním Božích přikázání, a zvláště s těmi, kteří považují jejich plnění za zbytečné a nadbytečné. Sám lékař nepotřebuje dietu, kterou předepisuje; ale dodržování dietních pravidel je nutné pro pacienta, který se léčí u lékaře. Stejně tak pro křesťana, který uvažuje o víře v Boha, je nutné plnit Boží přikázání a samotná víra v žádném případě ke spasení nestačí. Protože démoni věří a třesou se (srov. Jakub 2:19), ale nemají naději na spasení. Co když někteří křesťané kvůli slabosti nemohou konat všechny dobré skutky? Potom Pán přijímá jejich dobrou vůli a vědomí jejich slabosti a pokory přede všemi a žádost o milost od Pána skrze Jeho jedinou milost. Neboť Pán nenávidí pouze pyšné sebeospravedlňování těch, kteří vymýšlejí lstivé lži, aby se ospravedlnili. Luteráni, kteří to myslí dobře, uznávají potřebu zbožného života a plnění Božích přikázání, protože to vyžaduje nejniternější vědomí člověka, jeho samotné svědomí. Jen ti zaslepení pýchou a chtíčem nespravedlivě doufají, že i po svém vyčítavém životě dosáhnou dobrého konce a Božího milosrdenství, ale v tom se budou velmi mýlit. Co člověk zaseje, to také všelijak sklidí. 13. Někteří z luteránů se vroucně a vroucně modlí k Bohu a na těchto duchovních pocitech si představují, že zakládají svou spásu, ignorujíce nejdůležitější přikázání Páně, který říká: Ne každý, kdo mi říká: Pane, Pane, vejde do království nebeského, ale konej vůli mého Otce, který je v nebesích (Matouš 7:21). Tak jako byla na počátku Boží vůle porušena neposlušností předků, tak nyní její naplňování začíná především poslušností Kristovy církve, jak o tom dosvědčuje sám Pán před jejími pastýři, počínaje apoštoly: Slyš tě, on mě naslouchá: a odhoď tě, já jsem odhozen: zahoď mě: zahoď mě, zahoď mě10, zahoď toho, kdo mě zavrhl; a na jiném místě: Jestliže i církev neposlouchá, buďte jako pohani a celníci (Mt 18,17). Marně se proti těmto slovům Páně luteráni chtějí ospravedlňovat jinými slovy Písma svatého: Neboť vy jste církve Boží, které žijí, jak řekl Bůh: neboť v nich budu přebývat a chodit a budu Bohem a oni budou mým lidem (2. Kor. 6:16; Srovnej: Lv 26:12). Člověk má zvláštní přirozenost: skládá se z těla a duše a Pán stvořil nejprve tělo, pak duši. Proto každý, kdo se nazývá křesťanem, musí nejprve patřit k viditelné církvi Kristově, jak sám Pán přikazuje, a pak ať se stará o svou duchovní církev podle vnitřního člověka. Obojí je nutné. Ne nadarmo říká Písmo svaté: Bůh přivádí do svého domu (Ž 67,7), tedy do své Církve stejně smýšlející lidi, jak bojovné na zemi, tak vítězné v nebi: neboť oba tvoří jedno království Domu Pána Krista. Proto ti, kdo mají jiné myšlenky a oddělují se od tohoto Božího domu, čelí jasnému nebezpečí, že zůstanou venku, s pošetilými pannami (Viz: Mt 25:1-12), protože kvůli své tvrdohlavosti (proti církvi) budou zbaveni potřebného oleje. No, strýčku, co jsem zjistil, předkládám ke zvážení. Nemyslete si, že vás chci učit: vejce nenaučí kuře. Také nechci, abyste jednoduše věřili mým slovům; ale jen vás upřímně žádám, abyste prozkoumali toto důležité a nezbytné téma. Také vás žádám, abyste mi dal své vznešené slovo, abyste před úplným vyšetřováním o tom nemluvili a neprobírali se svými blízkými pastory a luterány; a pokud byste se chtěli v případě nejasností dozvědět něco o pravoslaví, pak si o tom můžete promluvit s Jeho Eminencí Řehořem, s Andrejem Nikolajevičem Muravyovem a se Štěpánem Onisimovičem Buračkem. Vím, strýčku, že se vážně modlíš k Bohu. Proto, než prozkoumáte obě víry, modlete se k Pánu s vírou, bez jakýchkoli předsudků vůči jedné nebo druhé straně, pravoslavné a luteránské. Věřím v Boží milosrdenství, že pokud člověk hledá Kristovu pravdu s upřímným srdcem, bude mu zjevena všemi možnými způsoby bez příměsi falešné moudrosti. Jen nepřijímejte oznámení o tomto a certifikaci prostřednictvím jakéhokoli hlasu zvenčí nebo uvnitř vás. Podle pravoslavné doktríny to může být od nepřítele, který nenávidí Kristovu pravdu a rozsévá plevel falešného učení. Oznamování a certifikace podle učení církve je prostě řešení domýšlivosti a přesvědčení o Kristově pravdě, kterou si přeji jak pro sebe, tak pro vás z celé své duše a z celého srdce. Amen. Odpověď příznivcům latinské církve o nespravedlivém vyvyšování papeženců imaginární důstojností jejich církve (proti katolíkům) Marně se někteří pravoslavní diví dosavadní propagandě římské církve, domnělé sebeobětování a aktivitě jejích misionářů a horlivosti latinských sester milosrdenství a nesprávně připisují latinské církvi takovou důležitost, že po jejím odpadnutí od pravoslavné církve tato nezůstala stejná, ale měla potřebu s ní hledat spojení. Podle přísných výzkumů se tento názor ukazuje jako mylný a energická latinská aktivita nejenže nevzbuzuje překvapení, ale naopak vzbuzuje hlubokou lítost v srdcích správně smýšlejících lidí, kteří chápou pravdu. Od apoštolských dob až dodnes dodržuje pravoslavná východní církev jak učení evangelia a apoštolů, tak tradici sv., nezměněnou a nepoškozenou inovacemi. otcové a usnesení ekumenických koncilů, na nichž se lidé s Bohem shromáždili z celého vesmíru, společně sestavili Božský symbol pravoslavné víry a nahlas ho vyhlásili celému vesmíru ve všech ohledech za dokonalý a úplný, zakázali strašlivými tresty jakékoli přidávání k němu a jakékoli odečítání, změnu nebo přeuspořádání byť jen jediné ioty v něm. Římská církev se dlouho odchýlila k herezi a inovacím. Basil Veliký z toho také obvinil některé římské biskupy ve svém dopise Eusebiovi ze Samosaty. „Neznají pravdu a nechtějí vědět, hádají se s těmi, kdo jim pravdu hlásají, a sami se hlásí k herezi“ (Okresní epištola, § 7). Apoštol Pavel přikazuje vzdálit se od těch, kdo jsou poškozeni herezí, a nehledat s nimi spojení, a říká: Odmítněte první a druhý trest kacíře s vědomím, že je zkažený, hřeší a je sám odsouzený (Titovi 3:10-11). Koncilní pravoslavná církev napomínala soukromou římskou církev ne dvakrát, ale opakovaně; ale ta druhá, přes všechna spravedlivá přesvědčení první, zůstala tvrdohlavá ve svém chybném způsobu myšlení a jednání. V sedmém století se v západních církvích objevila nesprávná moudrost, že Duch svatý pochází také od Syna. Zpočátku se někteří papežové proti tomuto novému myšlení bouřili a nazývali ho heretickým. Papež Damasus o něm v koncilní definici mluví takto: „Kdo smýšlí dobře o Otci a Synu, ale špatně smýšlí o Duchu svatém, je heretik“ (okresní epištola, § 5). Totéž potvrdili i další papežové, Lev III. a Jan VIII. Ale většina jejich nástupců, svedena právem na převahu a nalézáním mnoha světských výhod pro sebe, se odvážila změnit pravoslavné dogma o procesí Ducha svatého v rozporu s nařízeními sedmi ekumenických koncilů a také v rozporu s jasnými slovy samotného Pána v evangeliu: Kdo vychází z Otce (Jan 15:26). Ale stejně jako jedna chyba, která se nepovažuje za chybu, vždy s sebou nese další a z jednoho zla vzniká další, tak se to stalo s římskou církví. Jakmile se na Západě objevila tato nesprávná moudrost, že Duch svatý vychází také ze Syna, sama porodila další podobné potomstvo a postupně s sebou zaváděla další novinky, z velké části odporující přikázání našeho Spasitele jasně znázorněným v evangeliu, jako například: kropení místo ponoření do svátosti křtu, odebrání pouze jednoho božského kalichu z přijímání křtu. chléb, používání oplatek a nekvašeného chleba místo kynutého chleba, vyloučení z liturgie božského vzývání Nejsvětějšího a životodárného a všekonajícího ducha. Zavedl také novinky, které porušovaly starodávné apoštolské obřady katolické církve, jako např.: vyloučení pokřtěných dětí z biřmování a přijímání nejčistších tajemství, vyloučení vdaných osob z kněžství, uznání papeže jako neomylné osoby a jako locum tenens Krista atd. Celé starověké církevní instituce spravovaly téměř všechny sakramenty a všechny svátosti a rituály. ritu, který udržovala starověká, svatá a pravoslavná římská církev, která byla tehdy nejčestnějším členem Svaté katolické a apoštolské církve (okresní epištola, § 5, odstavec 12). Ale hlavní herezí římské církve, ne v podstatě, ale ve skutečnosti, je vymyšlené dogma o nadřazenosti, nebo spíše hrdé hledání převahy římských biskupů nad ostatními čtyřmi východními patriarchy. Kvůli této převaze stavěli přívrženci římské církve svého papeže nad pravidla a instituce ekumenických koncilů a věřili v jeho neomylnost. Ale co je tato papežská neomylnost, to dosvědčuje skutečná historie. O papeži Janu XXIII. se v definici kostnického koncilu, který tohoto papeže sesadil, říká: „Je známo, že pan papež Jan je zarytý a nenapravitelný hříšník, byl a je bezzákonný muž, právem obviněný z vražd, otrav a jiných vážných zvěrstev, který často a vytrvale před různými hodnostáři o lidském těle tvrdil a dokazoval, že lidská duše spolu s lidskou duší prohlašuje a dokazuje. a dobytek a že mrtví v žádném případě nebudou vzkříšeni v poslední den." Nepravosti papeže Alexandra VI. a jeho synů byly tak obludné, že podle současníků tomuto papeži šlo o nastolení království Satana na zemi, a ne Království Božího. Papež Julius II. si liboval v křesťanské krvi a neustále vyzbrojoval křesťanské národy proti sobě pro své vlastní účely („Duchovní rozhovor“, 1858, č. 41). Existuje mnoho dalších příkladů svědčících o velkých omylech papežů, ale nyní není čas o nich mluvit. S takovými historickými důkazy o poškození herezí a omylů papežů, vyvyšují se papeženci právem s pomyslnou důstojností římské církve? Je spravedlivé znevažovat východní pravoslavnou církev, která svou neomylnost nezakládá na jedné osobě, ale na učení evangelia a apoštolů a na pravidlech a nařízeních sedmi ekumenických a devíti místních rad? Na těchto koncilech byli Bohem inspirovaní a svatí muži z celého vesmíru a ustanovili vše, co se týkalo potřeb a duchovních potřeb Církve, v souladu s Písmem svatým. Jednají tedy papeženci správně, když v zájmu světských cílů staví osobu svého papeže nad pravidla ekumenických koncilů, považujíce svého papeže za neomylnějšího? Ze všech uvedených důvodů katolická východní církev přerušila komunikaci se soukromou římskou církví, protože odpadla od pravdy a od pravidel katolické církve. Římští biskupové začali pýchou a hrdostí končí. Snaží se dokázat, že pravoslavná církev odpadla od jejich soukromé církve. Ale to je nespravedlivé a dokonce směšné. Pravda svědčí o tom, že římská církev odpadla od pravoslavné církve. Papežisté sice pro pomyslnou korektnost předstírají, že jejich patriarchát za jednoty s katolickou církví patřil mezi pět prvních a nejstarších, ale to je kvůli královskému Římu, a ne kvůli nějaké duchovní důstojnosti nebo moci nad ostatními patriarcháty. Svou církev také nespravedlivě nazývali katolickou, tedy koncilní. Část nemůže být nikdy nazývána celkem a římská církev před svým pádem z pravoslaví tvořila pouze pětinu jediné katolické církve. Zejména proto, že římská církev by neměla být nazývána koncilní, protože odmítla dekrety ekumenických koncilů na základě vlastní nesprávné úvahy. Někoho zaráží počet a všudypřítomnost vyznavačů latinské církve, a proto si ti, kdo nespolehlivě chápou pravdu, myslí, neměli by z tohoto důvodu být latinská církev nazývána univerzální nebo katolickou? Tento názor je však velmi mylný, protože nikde v Písmu svatém není zvláštní duchovní právo připisováno zástupům a číslům. Pán jasně ukázal, že znamení pravé katolické církve nespočívá v množství a počtu, když v evangeliu říká: Neboj se, malé stádečko, neboť tvému ​​Otci se zalíbilo dát ti Království (Lukáš 12:32). V Písmu svatém je také příklad, který není ve prospěch zástupu. Po smrti Šalomouna za jeho syna bylo království Izraele rozděleno a Písmo svaté představuje deset kmenů jako odpadlých a dva kmeny, které zůstaly věrné své povinnosti, jako neodpadající. Proto se latinská církev marně snaží dokázat, že má pravdu svým množstvím a počtem a všudypřítomností. Znamení univerzální církve na ekumenických koncilech sv. otců znamená něco úplně jiného, ​​tedy koncilně stanoveno: věřit v jedinou, svatou, katolickou a apoštolskou církev, a ne pouze v všeobecnou nebo univerzální církev. Ačkoli má římská církev své následovníky všude ve vesmíru, protože nezachovává svatá koncilní a apoštolská nařízení, ale odchýlila se k novotám a nesprávné moudrosti, vůbec nepatří k jediné, svaté a apoštolské církvi. Je také velmi mylné, když si ti, kdo podporují Latiny, zaprvé myslí, že od doby, kdy lidé ze Západu odpadli od pravoslaví, prý v katolické církvi něco chybí. Tato škoda byla dávno nahrazena moudrou Prozřetelností - základem ruské pravoslavné církve na severu. Zadruhé, jakoby kvůli bývalému staršovstvu a kvůli počtu římské církve má pravoslavná církev potřebu se s ní sjednotit. Ale je tu další lidský soud a jiný Boží soud. Apoštol Pavel jasně říká: Jaké je společenství mezi světlem a tmou (2. Korintským 6:14), tj. že světlo pravdy Kristovy nelze nikdy spojit s temnotou hereze. Latiníci nechtějí opustit své kacířství a trvají, jak dokazují slova Basila Velikého, která se naplňují po tolik staletí: „Neznají pravdu a nechtějí vědět, hádají se s těmi, kdo jim pravdu hlásají, a sami kacířství potvrzují,“ jak je uvedeno výše. Ti, kteří jsou příznivě nakloněni Latinům, by místo toho měli lépe uvažovat o tom, co bylo řečeno v žalmech: Nenáviděl jsem církev bezbožných (Ž 25:5) a lituji těch, kteří kvůli nadvládě a lásce k penězům a jiným světským cílům a výhodám pobouřili téměř celý vesmír inkvizicemi a lstivými jezuitskými intrikami v Turecku pobouřili intriky a hithery v Turecku. Latinští misionáři se neobtěžují obracet přirozené Turky na křesťanskou víru, ale snaží se svést pravoslavné Řeky a Bulhary z pravé cesty a používají k tomu nejrůznější nelibé prostředky a triky. Není to bezbožnost a zlý podvod? Bylo by rozumné hledat spojení s takovými lidmi? Stojí za to se ze stejného důvodu divit pomyslné horlivosti a pomyslné nezištnosti těchto postav, tedy latinských misionářů a milosrdných sester? To jsou skutečně ubohí asketové. Nesnaží se obrátit a vést lidi ke Kristu, ale ke svému otci. Co jiného mohu říci k otázkám: lze latinskou církev a další vyznání nazývat Novým Izraelem a archou spásy a jak můžeme rozumět eucharistii skutečné římské církve? Pouze pravoslavná církev může být nazývána Novým Izraelem, ale církev poškozená heretickou moudrostí nikoli. Svatý apoštol Jan Teolog říká: Vyšla z nás, ale nebyla od nás odehnána; kdyby byli od nás, zůstali by s námi, ale ať se ukáží, jako nebyly od nás (1 Jan 2,19). A svatý apoštol Pavel říká: Je jeden Pán, jedna víra (Ef 4,5), tedy jedna pravá víra, a ne každá víra je dobrá, jak si bláhově myslí ti, kteří se oddělili od Jediné Pravé Církve, o níž píše sv. To jsou ti, kteří se oddělují (od jednoty víry a jsou podstatou) temnoty, nemajíce ducha (Juda 1:18-19). Proto ti, kteří jsou cizí duchu pravdy, budou nazýváni Novým Izraelem? Nebo jak budou pro někoho útočištěm spásy, když obojího nelze dosáhnout bez milosti Ducha svatého? V pravoslavné církvi se věří, že chléb a víno ve svátosti eucharistie jsou transsubstanciovány vzýváním a invazí Ducha svatého. Ale Latinové, jak bylo uvedeno výše, považovali tuto invokaci za zbytečnou a vyloučili ji ze své liturgie. A kdo tomu rozumí, ať sám rozumí latinské eucharistii. Jiná otázka: jestliže, jak bylo řečeno, kromě Jediné svaté katolické a apoštolské církve, kterou se nazývá a je pravoslavná církev, je spása jiných vyznání tak pochybná, proč se tedy tato pravda v Rusku otevřeně nehlásá? Odpověď na to je velmi jednoduchá a jasná. V Rusku je povolena náboženská tolerance a lidé jiných vyznání spolu s ortodoxními křesťany u nás zastávají významné pozice: v čele vzdělávacích institucí jsou většinou lidé jiného vyznání; hlavy provincií a okresních měst jsou často jiného vyznání; velitelé pluků a praporů jsou často bez vyznání. Kdekoli duchovní začne otevřeně kázat, že mimo pravoslavnou církev není spásy, budou vysoce postavení nežidé uraženi. Z této situace ruské pravoslavné duchovenstvo získalo jakoby zručnost a zakořeněnou schopnost mluvit na toto téma vyhýbavě. A možná někteří ze stejného důvodu a z toho, že vždy jednali s lidmi jiného vyznání, a tím spíše ze čtení jejich děl, začali o naději na spasení a jiných vyznání uvažovat shovívavěji. Navzdory duchu mírnosti, mírumilovnosti a trpělivosti pravoslavné církve a jejích pastýřů a stoupenců, na Západě vydávaných v předchozích staletích vyznavači různých křesťanských vyznání a vydávaných převážně v naší době, je tolik knih proti učení východní církve, že by bylo těžké je i spočítat, nejen ocenit. A i když jsou takové knihy obecně plné pomluv, fabulací, výčitek, zjevných výmyslů a lží, zejména mentálně jedovatých spletitostí se zřejmým cílem vytvořit v Evropě ducha nepřátelského východní církvi, zejména naší vlasti, a otřásat naukou naší pravoslavné církve, svádět její stoupence z cesty pravdy, ale protože jsou vydávány pod tak lákavými, typografickými názvy, mimovolně přitahují zvědavost čtenářů, pak ovšem v naší vlasti, kam tato díla pronikají temnými cestami, je mnoho těch, kteří, majíce povrchní chápání předmětů křesťanského učení, nedají se unést myšlenkami, které jsou v rozporu s pravdou. Spisovatelé latinské církve jsou nyní zvláště vyzbrojeni proti pravoslavným, prohlašujíce nadvládu svého papeže a soukromé římské církve nad všemi vládami a soukromými církvemi a národy světa; V současné době jsou tím zaneprázdněni především jezuité ve Francii, kteří využívající širokého rozšíření francouzského jazyka zesilují určitou horečnou činností prostřednictvím spisů v tomto jazyce, aby všude vštěpovali svůj způsob myšlení, odporující doktríně a hierarchické struktuře východní církve - nešetří pro tento účel nejzrůdnějšími vynálezy, zjevnými lžemi a bezskrupulózním překrucováním. Mnozí z ortodoxních vzdělaných, kteří čtou tato díla ve francouzštině a nečtou svá vlastní v ruštině o pravoslavném dogmatu, mohou snadno uvěřit složitě tkané lži místo pravdy, kterou dobře neznají. Pro ty, kteří chtějí podrobně znát důvody, proč se papeženci tak vzdálili od pravoslaví, je užitečné přečíst si nedávno publikovanou práci „O vztazích římské církve k jiným církvím“ od Avdiaha Vostokova. V této knize jsou ve 2. části zvláště pozoruhodné pasáže o přísaze latinských biskupů jejich papeži a o pomluvách papeženců proti pravoslavným (str. 49, 60 a 137). K církevní památce nepravoslavných křesťanů Vzhledem k tomu, že vždy, když sloužili v pravoslavné církvi, byli pro odpočinek duší zesnulých vždy pamatováni pouze pravoslavní křesťané, proto se v církevních dekretech nepíše o nepamatuji na nevěřící, protože nebyli nikde připomínáni. Z církevních dekretů vypisujeme, jak byli a jsou stále připomínáni ti, kteří odešli od Pána. V Proskomedia. „Týž (tj. později) kněz vzal pátou proforu, říká: „Na památku a odpuštění hříchů nejsvětějších pravoslavných patriarchů a zbožných králů a zbožných královen, blahoslavených tvůrců tohoto svatého kláštera (vzpomíná i na další zesnulé jménem a samozřejmě říká) a všechny v naději na vzkříšení a tvého otce zmrtvýchvstání a věčného života bratři, Pane, který miluješ lidstvo." Při zvláštní litanii během nešpor, matin a liturgie: „Modlíme se také za blažené a vždy nezapomenutelné pravoslavné patriarchy, zbožné krále a zbožné královny a tvůrce tohoto svatého kláštera (nebo tohoto chrámu) a za všechny dříve zesnulé otce a bratry, kteří zde a všude leží, pravoslavné. Při litii během vigilie: „Modlíme se také za Usnutí, oslabení blahé paměti a odpuštění hříchů všech našich otců a bratří, kteří již dříve zemřeli, pravoslavných, kteří zde a všude leží. V Půlnočním úřadu: „Modleme se za každou duši pravoslavných křesťanů, žehnajme zbožným králům, pravoslavným biskupům a všem našim bývalým otcům a bratřím, kteří zde a všude leží, pravoslavní. Na liturgii, před svěcením darů, kněz říká: „Pokoj všem. Tváře zpívají: "Milosrdenství světa je obětí chvály." Kněží na oltáři si na znamení vzájemného míru a jednomyslnosti dávají v Pánu polibek (na šíji nebo na ruku. V dávných dobách to tak dělali všichni křesťané). Po posvěcení darů kněz na znamení jednoty církve ve víře připomíná zesnulé předky, patriarchy, proroky a apoštoly, mučedníky a svaté a všechny svaté. A jáhen čte diptychy, tedy památky zesnulých věřících, kteří odešli s nadějí na spásu a vzkříšení („Nová deska“ a misál). Pokud se však časem zjistilo, jak je patrné z církevní historie, že se ukázalo, že někdo zaznamenaný na těchto tabulkách byl zapojen do kacířství, pak byla jména takových lidí vždy vyloučena. Důvod k tomu uvádí sv. Dionýsius Areopagita, když říká: „Je nemožné, aby lidé od sebe odděleni byli sjednoceni do pokojné jednoty s Jediným“ („O církevní hierarchii“, kapitola 3, oddíl 8). Zde dále říká svatý Dionýsios: „Kdybychom byli osvíceni kontemplací Jednoho shromážděni v jednotném a Božském shromáždění, nedovolili bychom, abychom upadli do zvláštních žádostí, z nichž se tvoří pozemská a vášnivá nepřátelství.“ Kdyby římští velekněží neupadli do zvláštní touhy po panovačnosti, nebyli by z pozemských a vášnivých důvodů nepřátelští k pravoslavné církvi. Také luteráni a protestanti obecně, pokud by nebyli postiženi zvláštními chtíči obžerství a arogance, neútočili by na pravoslavné za dodržování půstů a poslušnost nařízení Pravoslavné církve Kristovy. Zapomněli na přikázání samotného Pána v evangeliu: Jestliže i církev naslouchá, učiň z vás pohana a celníka (Mt 18,17). Tato slova zároveň jasně definují péči a zájem pravoslavných vůči lidem jiného vyznání, bez ohledu na to, kdo jsou. Ale podle zákona lásky se naše církev modlí za sjednocení církví, tedy za obrácení nevěřících ještě za jejich života s myšlenkou, že Pán, který zná poselství osudů, je obrátil ke světlu pravdy a přivedl je na cestu spásy. Pokud se obrátí, pak dobrý a dobrý; když se během svého života neobrátí kvůli nám neznámým Božím osudům, pak po jejich smrti si na ně Církev již nemůže pamatovat, protože s ní během svého života nekomunikovali. Stojí za zmínku, že když se někdo z ortodoxní královské rodiny provdá za nekřesťana, pak se na tohoto manžela během jeho života vzpomíná pouze v litaniích, a navíc anonymně; po smrti se na to nevzpomíná. A ke královským příbuzným mohla církev učinit shovívavost, kdyby to bylo možné. Vědecký časopis Petrohradské teologické akademie Ruské pravoslavné církve č. 3, 2021 Dopisy 1–4 byly najednou nadiktovány starším Ambrožem pro společný prospěch a poučení všech, kteří si přejí a hledají duchovní prospěch. Dopisy 5 až 10 byly napsány hraběti A.P. Tolstému. Matvey Aleksandrovich Konstantinovsky - arcikněz katedrály Rzhev, otec Dimitri Matveevich Konstantinovsky, zpovědník N. V. Gogola. Důvodem ochlazení otce Matveyho vůči metropolitnímu Philaretovi mohly být dva případy: 1) Stanovisko metropolity Philaret dané Posvátnému synodu v případě kapituly přijaté otcem Matthewem v Rževu od schizmatiků a slavnostně představené do katedrály v 50. letech 19. století. I když se v té době šuškalo, že tato kapitula patří ke svatým ostatkům sv. S. a že přešla do rukou schizmatiků, metropolita Philaret připustil, že pro to všechno neexistuje jasný důkaz; 2) případ schizmatické modlitebny ve městě Ržev, přeměněné na edinoverskou církev na základě přesvědčení otce Matveye a petice některých občanů (při jejím přijetí do církevního oddělení projevili schizmatici skutečný odpor, který vyžadoval použití vojenské síly). Poznámka - Fr. Erast (Výtropský). Dopis hraběte staršímu: "Drahý otče Ambroži! Nesu ti dvojnásobnou vděčnost za sebe i za svou manželku. - Tvou svatou památku a poučení od tebe přijímáme vždy oba se stejnou vděčností a radostí. Rád bych řekl - a se stejným prospěchem; ale tentokrát mohu rychle doufat ve prospěch své manželky. Vždy ochotně a s láskou dodržuje přesně pokyny od duchovenstva a převyšuje tyto pokyny, když je má v úctě. Odjíždím do Petrohradu a obávám se, že tvé slovo (když tam budu) ve mně vyhasne ze smutku a marnosti tohoto století a města „Nevím, otče, zda bys požehnal této pro mě těžké cestě.“ Ale už to nemůžeme odkládat a jediné, co mohu udělat, je upřímně požádat o vaše svaté modlitby. Po našem návratu, budete-li si přát, okamžitě začneme tisknout Slovo „O pokání“ od svatého Marka. Prosím o vaše svaté modlitby, mám tu čest být mým upřímně oddaným a nejpokornějším služebníkem hrabětem A. Tolstým. Moskva, 18. října 1866." Dopisy 12–66 jsou psány Excelentovi NN. v letech 1876–1886 Sibiřský - divoký, brutální, naštvaný, zoufalý. Lichotivé – klamné, svůdné. Některé výrazy v této části, ne zcela běžné, představují přímou reakci na fakta a výrazy uvedené v dopise Fr. Ambrož. Dopisy 106–132 včetně byly psány členům rodiny v letech 1860–1862. Pro informaci čtenářů: tento nemocný Vasilij se narodil pravoslavným rodičům, ale odmala žil u svého strýce, obchodníka a schizmatika, v důsledku čehož se po celý svůj život nikdy nezpovídal ani nepřijal svaté přijímání. Na radu staršího Ambrože, kterému napsal dopis, si to přál splnit, ale v dopise staršímu psal pouze o své nemoci a nezmínil se o tom, že nikdy nevyznal ani nesdělil svatá tajemství. Dopisy 135–159 byly napsány osobě obchodníka v letech 1865–1879. Dopisy 161–162 princezně N.I. Dopisy 180–190 byly napsány jedné osobě. Dopisy 198–208 byly napsány stejné osobě. Tento dopis byl publikován v „Sebraných dopisech Hieroschemamonka Macariuse“; ale poněvadž jeho redakce náleží Fr. Ambrože, je zde přetištěno s dodatkem. Dopisy 226–228 byly napsány stejné osobě. Jde o Rževského Fr. Matvey Konstantinovsky, jehož žáci v jeho bývalé farnosti Bezhetsky pokračovali ve zbožném životě bez něj. – Přibl. o Erastovi (Vytropský) Dopisy 229–236 jsou psány stejné osobě, s výjimkou dopisu 232. Tento článek byl napsán v polovině 19. století. Mohlo by vás zajímat: