Писма до светски личности

Свободата често вреди 23. Къде е Бог? 24. Родителите могат да посветят децата си на Бог 25. Постоянно изпълненият с радост живот води до неприятни последствия 26. Скръбта е навсякъде. Мирът на душата е в смиреното търпение 27. Нашето спасение е между страха и надеждата 28. Нихилистите и цареубийците са предшествениците на Антихриста 29. Нуждата от покаяние. Ползите от гладуването 30. За враждата срещу властите. Значението на изкушенията 31. На човека е дадена свобода. Как да се спасим 32. Предположенията на врага са правдоподобни 33. Божието провидение. Вярата е необходима 34. Необходимо е да отсечеш волята си 35. Трябва да има мярка в поста 36. Мисли за поста 37. Не мястото, а волята спасява 38. Умората от работа е полезна. Врагът изкушава всички. Недоразуменията са позволени за полза 39. Човек трябва да се довери на възгледите си на Божия закон 40. Отговорът да съжалява за парите, похарчени за създаването на манастир 41. Търпението на скърбите е спасение 42. Спасението зависи от нас, но ние се нуждаем от лидер 43. Ползите от болестите 44. За изкушенията на дявола и за Божието провидение 45. Как да живееш, за да се спасиш 46. Човек трябва да разчита на волята на Бог 47. Човек не трябва да съжалява за парите, дарени на манастира 48. За почитането на светите мощи 71. Ревността към благочестието трябва да бъде разумна 72. За разликата между външните и духовните нечистотии 73. Достойнството на молитвата се определя от нейния край 74. Каква е силата на заповедта за пост 75. Смисълът и необходимостта от поста 76. Как се придобива смирението 77. За ползата от публикуването на писма до о. Макарий 78. Целта на православните в изпълнението на Божиите заповеди. Живот край манастира. Обръщането към гадател е грях. Не трябва да носите кръст с мощи върху себе си 79. За ереста на злосторниците 80. За изпитването на младите преди приемането им в манастира 81. За изоставеното бебе 82. За външния и морален напредък 83. За родители, скърбящи за смъртта на сина си 84. За дискриминационното четене на духовни книги. За християнското възпитание на децата. За страха от трудното раждане на деца 85. Успокоение, отчаяние, молитва 86. Отговор на дякона за причините на болестта му 87. За търпението със скърбите 88. Духовно изцеление против тютюнопушенето 89. За християнското възпитание на децата 90. За двубой. Двубоят е плод на горда самонадеяност 91. Утеха за родителите при смъртта на малката им дъщеря 92. Прекрасно събитие. За безжалостното понасяне на скърби 93. За спиритизма 94. Човек трябва да помни смъртта 132. Пожелание за Нова година 133. Уверението на стареца, че няма да изостави тези, които се обръщат към него 134. Съвети и наставления към болния Василий 135. За непостоянството на желанията на младите хора 136. Не трябва да оставяте сина си бездействащ 137. Понякога трябва да отстъпите на децата 138. Човек трябва да отстъпва в малки неща, но не в същественото 139. Човек трябва да издържи семейните скърби 140. Как да изберем булка и да живеем щастливо в семейството 141. Значението и ползите от разкриването на мисли 142. Семейното щастие се основава на страха от Бога 143. Добрите обичаи трябва да се пазят. Благословията на бащата трябва да се цени. По време на затвор църквата е необходима 144. Човек не може да разчита особено на думите на лекаря срещу постната храна 145. Човек не може да бъде принуден да наруши поста 146. При пътуване до свети места 147. Съдбата на всеки зависи от Бог 148. Миропомазване на Велики четвъртък 149. Човек трябва да презира изкушенията на врага и да се моли за избавление от тях 150. Провалът е направен за чрез смирение 151. Скръбта ни е изпратена от Провидението, за да разберем суетата на живота 152. Не се доверявайте на предчувствията 153. Болестите и скърбите водят до смирение 154. Трябва да бъдем внимателни и да не оставяме сина си да бездейства 155. Няма нужда да губите смелост в нещастие 156. Нещастията се изпращат на смирението на арогантността и на очистването на греховете 157. Трябва да помолим за помощ от Бог 158. Трябва да се задоволяваме с всеки прием - нежен и нелюбезен 159. Поздравления за постригането в рясофор 160. До римокатолика, сенатор, за благотворителността и за религиите 161. За ползата от четенето на писмата на стареца о. Макарий 162. Евангелските заповеди са дадени на всички хора 163. Утеха на изоставена жена 164. Съвет към страдащите от меланхолия и недъга на пиенето на вино 165. И болестта, и здравето са от Господа 166. Външното положение не трябва да пречи на вътрешното спокойствие. За неверието и богохулните мисли. за връзката с Бога. Настроението на духа не винаги е еднакво 167. За молитвата за главоболие 168. Да се ​​лекуваш не е грях. Няма спасение от скърбите 169. Животът ни е в долината на сълзите 170. Оправдание на монашеския живот 171. Предимството на монашеството пред бялото духовенство 172. Утеха на скърбящите. Непреклонната човешка воля 173. Съвет към болно момиче 174. Болният човек не трябва да нарушава поста си, ако съвестта му не позволява 175. Утеха на майка, скърбяща от болестта на дъщеря си 176. Как да преминем през позиция 200. Как да издържим служебните проблеми 201. Дълговете са по-лоши от греховете 202. Трябва да отстояваме истината; не да се отказваш, а да страдаш 203. Да не се отказваш от позицията. Губернаторът ще бъде уволнен или преместен. Омъжената жена трябва да живее със съпруга си за своя сметка 204. Доволството и изобилието разглезват хората 205. Бог притежава смелите 206. Продължаване на борбата. Не губете сърце сами в борбата 207. Съдилища. Истината не може да има перфектен успех 208. Винаги, с помощта на Бог, трябва да се придържате към правилната страна 209. Когато обучавате децата, трябва да се учите от тях 210. Домът на душата е търпението, а храната на душата е смирението 211. Бъдете съгласни един с друг 212. Нека името и животът ви бъдат 213. Трябва да разчитате на Бог 214. В свят на скръб ще бъдете 215. В търпението си ще спечелите душите си. Как да се молим.. 216. Поправяйте грешките чрез самоупреци и покаяние 217. Не се смущавайте от богохулни мисли 218. Богохулните мисли са за гордост 219. Разчитайте на Бога във всичко 220. Оборване на погрешни мнения: за чудесата на Христос, за театъра, войната, развода, наградата след гроба и духовната литература 221. Благословия за брак 222. Как човек трябва да избере булка 223. Човек трябва да се моли за съпруг пияница 224. Евангелието казва: "Каква полза за човека, ако спечели целия свят, а повреди на душата си?" (Марк 8:36). Ето колко ценна е човешката душа! Тя е по-ценна от целия свят, с всичките му съкровища и блага. Но е страшно да си помислим колко малко разбираме достойнството на нашата безсмъртна душа. Всичките ни мисли се обръщат към тялото, това жилище на червеи, този разтопен (оцветен) ковчег, от сутрин до вечер, но към безсмъртната душа, към най-ценното и любимо творение на Бога, към образа на Неговата слава и величие, едва една мисъл се обръща през цялата седмица. Най-цветущите години от нашия живот са посветени на служене на тялото и само последните минути на грохналата старост са посветени на вечното спасение на душата. Тялото всеки ден се угощава, като на пиршество на богаташ, с пълни чаши и разкошни ястия; и душата едва събира трохите от Божественото слово на прага на Божия дом. Нищожното тяло е измито, облечено, изчистено, украсено с всички съкровища на природата и изкуството; и скъпата душа, невестата на Исус Христос, наследникът на небето, се скита с изтощена стъпка, облечена в дрехите на беден скитник, без милостиня. За здраве и запазване на тялото те сменят въздуха и дома, викат най-вещи и далечни лекари, въздържат се от храна и напитки, вземат най-горчиви лекарства, оставят се да бъдат изгаряни и порязвани; но за здравето на душата, за да избегнат изкушенията, за да избегнат греховната инфекция, те не правят нито една крачка, но остават в същия въздух, в същото недобро общество, в същата порочна къща и не търсят никакъв лекар на душите, или избират лекар непознат и неопитен, и крият от него това, което вече е известно и на небето, и на ада, и това, с което самите те се хвалят в обществата. Когато тялото умира, тогава човек чува скръб и отчаяние; и когато една душа умре от смъртен грях, тогава те често не мислят за това. Така че ние не познаваме достойнството на душата си и като Адам и Ева даваме душата си за червен плод. Защо поне не поплачем като Адам и Ева? Викът на онези, които са загубили душата си, трябва да бъде по-тъжен от вика на Еремия, който, оплаквайки нещастието на отечеството си, извика: „Кой ще напои главата ми и ще изчеше извора на сълзите ми?“ (Йер.9:1). В по-голямата си част се занимаваме с придобиване на блага, само че, за съжаление, те често са земни и временни, а не небесни. Забравяме, че земните благословения са мимолетни и неконтролируеми, докато небесните са вечни, безкрайни и неотменими. Всемилостив Господ! Помогни ни да презираме всичко, което е мимолетно, и се погрижи за единственото необходимо спасение на душите ни. 2. ОБЯСНЕНИЕ НА ПСАЛМ 126 В ИСТОРИЧЕСКИ И ДУХОВЕН СМИСЪЛ Когато евреите, след като се върнаха от Вавилон, започнаха да строят своя храм и град, те се натъкнаха на силна съпротива от съседните племена, така че трябваше да строят и да се борят с враговете едновременно и, според Неемия, „Тези, които строяха стената и носеха тежки товари... вършеха работата с едната ръка, а с другата държаха копието“ (Неемия 4:17). Светият псалмопевец пророчески се обръща към тези евреи и, като ги учи да разчитат не на собствените си трудове и усилия, и не на оръжия, а на помощта на Бога, казва следното: "Ако Господ не построи дом, напразно се трудят ония, които го строят; ако Господ не пази града, напразно бди стражът. Напразно сте се обучавали: ще станете, когато побелеете, и ще ядете хляба на болест, когато даде сън на възлюбения Си” (Пс. 127:1-2). Думата „ще станеш“, според обяснението на Теодорит, тук трябва да се разбира не в смисъла на повелително настроение, а в неопределено настроение, тоест вместо „ще станеш“ - „да станеш“. Пророкът казва, че без помощта на Бога от всякакъв вид всичко е напразно - и станете сутрин, и след кратко сядане бързо станете, за да пазите града и за предвиденото творение. Ето защо, тези, които ядат хляб с болест, поради въстанието на враговете, се съветват да имат надежда на Бога. „Когато даде сън на възлюбения Си. Ето, наследството на сина от Господа, наградата на плода на утробата“ (Пс. 126:2-3). Пророкът в преносен смисъл нарича тук спокойствие, защото сънят дава почивка на хората. Следователно значението на този стих е следното: когато Бог ви даде мир и свобода от враговете, които ви нападат, тогава вие не само ще можете да построите храма и Йерусалим, но и ще ви се родят синове, които ще бъдат наследство или жребий и Божи народ; и това плодородие на утробата или благословението на раждането на деца, като вид награда или награда, ще бъде дадено на вас, които сте се доверили на Бога. „Като стрели в ръката на силния, така са синовете на поклатените“ (Пс. 126:4). Уповавайки се на Бога, ние ще бъдем не само многобройни, но и силни, като определени стрели, изстреляни от ръката на силен човек. Според обяснението на Атанасий Велики евреите, които са били отхвърлени за разпъването на Христос, тук се наричат ​​„шокирани“. Техните синове, тоест апостолите, станаха стрелите на Силния, с които той поваляше противниковите сили. „Блажен онзи, който получи желанието си от тях“ (Пс. 126:5). Блажен е този, чието желание е изпълнено, тоест, който е достоен за облекчение и освобождение от битки с врагове, много деца и други преброени Божии дарове. „Те няма да се посрамят, когато говорят на враговете си в портите“ (Пс. 126: 5). Древните имали обичай да не приемат посланици от врага вътре в града, а да ги посрещат извън града, при портите, и да разговарят с тях там. Ето обясненията на псалма в буквалния исторически смисъл. В духовен смисъл този псалом също се отнася до създаването на духовен дом на добродетелите, както св. Теодор Студит обяснява с успокоение (3-ти и 7-ми глас): "Ако Господ не построи дом на добродетелите, напразно се трудим; но никой няма да разруши града, който покрива душата ни. И: ако Господ не построи духовен дом, напразно се трудим, защото нито дума, нито дело са изпълнено.” Духовен дом се изгражда от различни камъни на добродетелите и изпълнението на заповедите. Но който се труди напразно, той се труди само физически, но пренебрегва духовните добродетели и затова няма Господ да съдейства в създаването на духовния дом, заради вярата, надеждата и любовта на работника. И напразно пазят града на благочестието и добродетелите тези, за които Сам Господ, заради тяхното смирение, не го пази непоклатим от духовете на гордостта чрез благодатта на Светия Дух. Думите: „Ето, наследството на синовете Господни, наградата на плода на утробата” (Пс. 127:3) - буквално се отнасят, както се казва, до раждането, за което споменава светият псалмопевец, тъй като то се смятало за най-желаното благо от евреите. В духовен смисъл утробата означава сърцето. А наградата от плода на утробата е синовството, което се дарява на онези, които пазят сърцата си от всичко, което е неугодно на Бога, като се молят горещо: „Сърце чисто сътвори в мене, Боже, и дух прав обнови в утробата ми” (Пс. 50:12) и постоянно прибягват до Онзи, за когото се казва: „От утробата пред звездата Те родих. кълне се и няма да се покае” (Пс. 109: 3–4). Синове на отърсените, които според горното тълкуване се отнасят до евреите, в християнски смисъл имат друго значение, тоест, както казва Никита Стифат, те означават хора, изтощени от доброволни дела и които са се отърсили от стареца с покаяние и чрез това са получили силата да поразяват мислено враговете като стрели. Блажен е този, който изпълнява желанието си от тях, тоест блажен е този, който им подражава, тоест тези, които са се отърсили от стария човек; и той ще получи същата сила от Бога и няма да се срамува, когато отговаря на умствените си врагове на портата, тоест на вратата на сърцето си. 3. ОБЯСНЕНИЕ НА ДУМИТЕ ОТ ПСАЛОМ 127 Какво означават думите в Псалм 127: „Понеси труда на плодовете си?“ (Пс.127:2)? Тези думи означават следното. Който, особено от самото начало, води добродетелен живот, със страх Божи и пазейки съвестта си, според Божиите заповеди, той своевременно постига плодовете на духа, както казва апостолът: „Плодът на духовното е любов, радост, мир, дълготърпение, благост, милосърдие, вяра, кротост, себеобуздание” (Гал. 5: 22-23). Постигнал такива плодове, човек, християнин, въпреки че все още извършва трудове и дела на благочестие, тези трудове са лесни и радостни за него поради добрата надежда и поради помощта свише от Божията благодат. А от друга страна, който живее зле и нехайно и противно на Божиите заповеди, придобива лоши плодове, тоест лоши навици и разни душевни навици; след което, дори ако иска да се обърне към Бога и да живее добродетелно, тогава злите навици не му дават пълна свобода, но създават всякакви пречки за това, и затова за такъв човек трудовете на благочестието са в по-голямата си част трудни и за известно време безрадостни, поради съмнителна надежда и поради противопоставянето на злите навици. Някои под думите труд на вашите плодове означават труда на вашите ръце и нозе. Но това разбиране също така предава същия смисъл като казаното по-горе, тоест какво прави човек отначало и по какъв път върви, а след това или облекчава съдбата му, или го натоварва и усложнява, както казва Лествичник: „Безстрастно принеси на Христа трудовете на младостта си и ще се радваш в богатството на безстрастието в старостта“. Но тези, които са небрежни в младостта си, въздишат в старостта си. Свети апостол Павел в Посланието си до ефесяните пише: „Подражавайте на Бога като възлюбени деца” (Еф. 5:1). Истинските християни могат да подражават на Бога, като изпълняват най-вече следните три евангелски заповеди: 1. Господ казва в Евангелието: „Бъдете милосърдни, както и вашият Отец е милосърден...”. „Той заповядва на Своето слънце да изгрее над злите и добрите и изпраща дъжд на праведните и неправедните“ (Лука 6:36; Мат. 5:45). Тази заповед, на първо място, означава, че човек трябва да бъде състрадателен към другите по отношение на даването на милостиня, без да прави разлика между достойните и недостойните. И, второ, изисква от нас снизхождение към ближните и опрощаване на всички недостатъци, обиди и досади. 2. Свети апостол Петър пише: „Като послушни деца, не се съобразявайте с предишните похоти, които са били във вашето незнание, но по примера на Светия, Който ви е призовал, бъдете святи във всичките си дела, защото е писано: Бъдете свети, защото Аз съм свят” (1 Петрово 1:14-16). Тази заповед означава, че човек трябва да поддържа целомъдрие и чистота на тялото и душата не само по отношение на блудството, но и по отношение на други страсти, защото завистта, омразата и злобата също представляват нечистотата на душата. 3. Казано е в Евангелието на Матей: „Бъдете съвършени, както е съвършен вашият Отец на небесата” (Матей 5:48). Християнското съвършенство, според словото на свети Исаак Сирин, се състои в дълбочината на смирението. Фарисеят, както той свидетелства за себе си, не е бил подвластен на никакъв порок; но понеже се издигна, осъди и унижи митаря, той не само загуби всичко, но и беше отхвърлен от Бога. Поради тази причина Господ казва: „Когато извършите всичко, което ви беше заповядано, кажете: ние сме нищожни слуги, защото извършихме това, което трябваше да направим“ (Лука 17:10). Колкото и твърд и прецизен да е някой от християните в изпълнението на своите християнски задължения, това изпълнение и духовна работа, според словото на светите отци, може да се оприличи само на малък купел или на най-малкото езеро; Божиите заповеди са като голямо море, както казва св. пророк Давид: „Велика е Твоята заповед” (Пс. 119:96). Пред тази широта великите светии неволно се смириха, нарекоха себе си земя и пепел и се смятаха за по-лоши от всяко същество. Или, както най-мъдрият от апостолите, Свети Павел, каза: "Като забравям това, което е отзад, и протягам напред към онова, което е напред, се стремя към целта за наградата на възвишеното Божие призвание в Христос Исус. Затова, ако някой между нас е съвършен, той трябва да мисли така" (Фил. 3:13-15). 5. РАДОСТ ЗА КРЪЩЕНИЕТО НА ЧЕРКЕЗКИ МОЛЛА. НЕ Е ФОРМА, ЧЕ РАЗЛИЧНИТЕ ПЛЕМЕНА И НАЦИИ СА НАБЛЮДЯВАНИ ОТ БОГ 2 Още от януари се канех да отговоря на Вашето писмо, но все още не стигнах поради физическа слабост или поради липса на време и издържах до празника Свети Великден, който сега Ви поздравявам от все сърце, като Ви желая да прекарате това всерадостно тържество в възможно здраве и духовна утеха. Чухме, че в средата или в края на Великия пост е планирано да кръстите татарски или черкезки молла в домашната си църква. Ако това се е случило, аз ви поздравявам за тази радост, защото има радост на небето за един грешник, който се кае (Лука 15:10). Кръщението на този молла, покръстването на лезгинеца Асан, присъединяването на абисинеца към Православната църква и няколко други подобни примера ни доведоха до мисълта, че не напразно Бог уважава различни племена и народи с различни погрешни схващания относно едната Божествена истина; защото, въпреки че не се случва често, хората от почти всички съществуващи племена по различно време се обръщат към истинското християнство. Свети Йоан Златоуст казва на едно място: „Той единствен угажда на Бога повече от мрака на нечестивите“. Това означава, че ако от тъмнината на нечестивия човек се обърна към Господа, тогава това е достатъчно за Господа; и заради това един обърнат е наблюдаван от цялото поколение, от което произлиза. Същият свети Златоуст потвърждава тази идея с примера на праведния и многострадален Йов, който е потомък на омразния от Бога Исав; примерът на Авраам (чийто баща Фаран се придържаше към езичеството и дори направи езически идоли, но по чудодеен начин се обърна към истинския Бог чрез сина си) и други примери. И ако някое племе или род са толкова нечестиви, че нито един праведен човек не може да произлезе от тях, тогава, според словото на псалма, това семе на нечестивите ще бъде унищожено (Пс. 36:28). Това ни хрумна при настъпването на празника Светло Възкресение на нашия Господ Иисус Христос и това ви казваме, без да можем да кажем нищо за съдържанието на вашето писмо, защото не познаваме добре нещата, за които пишете. Но мисълта, която изразих, ме отчужди от това, което исках да ти кажа. Тъй като вие, от вашето добро усърдие и християнско чувство, се заехте да обръщате такива хора и дори започнахте да ги кръщавате във вашата домашна църква, дойде ми желанието да ви напиша утешителните думи на св. Яков, брат Божий: „Братство, ако някой във вас се отклони от пътя на истината и някой го обърне, нека се знае, че който обърне грешника от заблудата на неговия път, ще спаси душа от смърт и ще покрие множество грехове” (Яков 5:19-20). 6. ЗА ТРИ БРОШУРИ С ДУХОВНО СЪДЪРЖАНИЕ Имаше възможност да отида в Москва и наистина исках да ви напиша поне няколко думи, но физическата слабост и болестта не ми позволиха да направя това; но аз ти изпратих само три малки книги, за които исках да ти пиша, чувайки вика на църквата, произнасян всеки ден: „Твоето се взе от Твоето“. Въпреки че значението на тези думи не е едно и също, те ми дадоха идеята да ви изпратя трите брошури, които отпечатахте: 1) „Съвети на ума към вашата душа“, 2) „За нещата, които пречат на спасението, с душеполезни беседи на блажения старец Зосима“, 3) „Тълкувание на „Господи, помилуй“. Обемът на тези малки книжки е видимо много малък, но съдържанието им е страхотно, много голямо. В тях, макар и накратко, ясно и практично се казва как всеки християнин трябва да приспособи учението на Евангелието към начина на своя живот, за да получи Божията милост и да наследи вечно блаженство. Изпратих ти горепосочените книги с друга мисъл, а именно за изпълнение на думите на апостола, който казва: „Подобава на работника първо да вкуси от плода” (2 Тим. 2:6). Ето как да се храните: четете поне една от тези книги всяка седмица и правете същото всеки месец, защото казаното в тези духовни книги не се задържа дълго в паметта. А защо не може да устои, покойният 80-годишен старец архимандрит Моисей ни каза причината: „Тези работи изискват книги“. Всеблагият Господ, Който иска всеки да се спаси и да стигне до разбирането на истината (Сравнете: 1 Тим. 2:4), нека ни даде всемогъщата Си помощ не само да четем книги с духовно съдържание, но според Неговата сила и да вършим това, което те казват, за полза на нашата душа. Не знам как ще ви харесат тези книги, но всеки, който приеме тази духовна милостиня, я приема с голямо усърдие и остава много доволен. Затова неведнъж ми е хрумвала идеята да препечатам от книгата на св. Марк Словото „За покаянието“, което е необходимо не само на грешниците, но и на праведните. Съветвам ви да прочетете тази дума и тогава ще решим в общия съд дали е добре да я публикуваме или не. 7. КАК ДА СЕ ДЪРЖИТЕ, КОГАТО ГОВОРИТЕ ЗА СВЕТАТА ЦЪРКВА Въпреки че наскоро ви изпратих писмо, то беше чрез A.S. Чувам, че ви викат в Петербург и се чудите какво да правите: да отидете или да не отидете и какво да правите там, ако започнат разговори, особено за Църквата; и би искал да знае нашето грешно мнение за това. Ето защо, сред свободното време и болестта, намирам за необходимо скоро да ви пиша отново и да обясня какво мисля за това. Ако физическото ви здраве позволява, тогава, като се помолите на Бога, отидете без колебание, без страх и говорете там за човешките дела като човек, както мислите и както намирате за най-добро и по-полезно според вас, без никаква примес на каквито и да било претенции. Ако започнат да ви предлагат продължаване на службата под една или друга форма, тогава първо обърнете внимание на годините си и на физическата и психическата си сила. И ако по някаква причина, особено според Божието видение, започнаха разговори за Църквата, особено за предложението за някакви промени в нея или нововъведения, тогава трябва да се говори истината, според съображението, тъй като Истината, с която Божият Син, нашият Господ Исус Христос, нарича Себе Си, изисква, казвайки в Евангелието (Йоан 14: 6): „Аз съм пътят и истината и животът“. Придържайки се към тази истина, можете без колебание да кажете: "Съдбините на земната войнствена и небесна тържествуваща Църква са обявени в Откровението на Йоан Богослов. Не мога да говоря за всичко, което се казва в това Откровение, защото не разбирам целия тайнствен смисъл, който се съдържа там. И това, което разбирам, ще ви кажа." Тук можете да поискате Нов завет и да прочетете оригиналните стихове 18 и 19 от 22-ра глава на Откровение: „Защото свидетелствам на всеки, който чуе думите на пророчеството на тази книга: ако някой добави към тях, Бог ще наложи върху него язвите, които са написани в тази книга; и ако някой отнеме от думите на книгата на това пророчество, Бог ще отнеме част от него от книгата на живота и от свещен град и от написаното в тази книга. И никой не може да отвори книгата нито на небето, нито на земята, долу под земята, долу да види" (Откр. 5: 1-3), освен Божият Син, като Агнето, заклан за света. Що за книга е тази, която никой, не само от земните, но и от небесните жители, не можеше или не можеше да прочете или да съзерцава? Тълкувателят на Откровението, Свети Андрей Кесарийски, казва, че това е книга на скритите съдби на Бога, които са непонятни и затова никой, особено от земните жители, не се осмелява да проникне безразсъдно в тях. това, което е единствено необходимо за нашето спасение. Изглежда, че вашето доказателство за Вселенската църква няма да бъде разбрано или прието, още повече, че в Откровението към седемте азиатски църкви не едната се укорява за другата, а само всяка се упреква за собствените си недостатъци. Наистина вселенското единство на Църквата е добро и полезно, но това е възможно само при външни условия; да не говорим за духовна хармония и единомислие. Ще добавя още. Да предположим, че нечия майка не е толкова добра като баба си и той е по-склонен да уважава и почита баба си за нейните заслуги, отколкото майка си. Но ако погледнете това по-отблизо и внимателно, тогава се оказва, че той трябва да почита баба си от собствения си съзнателен дълг; но не трябва да пренебрегва и майка си, а трябва да го почита според Божията заповед, която гласи: „Почитай баща си и майка си, за да ти бъде добре и да живееш дълго на земята” (Изх. 20:12). Човек трябва да се принуждава да изпълнява Божиите заповеди дори въпреки нежеланието, тъй като Евангелието казва: „Царството небесно е в нужда и бедните жени го отнемат“ (Матей 11:12). Ще кажа накратко: преди да започнете своето свидетелство за Църквата, вие трябва да вярвате в своите мнения и убеждения със словото Божие и с учението на православните и духовните отци на Църквата; и ако не намерите такива доказателства, по-добре е да замълчите за това. Има нещо друго, което ни изглежда според нашите умозаключения, и нещо друго е самата истина, неизменна, потвърдена от Светото писание. 8. СЪВЕТ КЪМ ХРИСТИЯНИН ОТНОСНО ПОСТОЯННОТО БДЕНИЕ НАД СЕБЕ СИ Но не е честно. Изглежда ви така, защото не сте напълно сигурни в бъдещата си съдба. Но кой може да бъде напълно сигурен в това, когато и съвършените, и светиите Божии, като Арсений Велики и Агатон Велики, не без страх очакваха наближаването на смъртния час? Преподобномъченик Петър Дамаскин казва, че спасението на християнина се намира между страха и надеждата и затова в никакъв случай не трябва да се осмелявате или да се отчайвате. Оплаквате се от стари навици и мързел. Но кой от болните не изпитва душевна и физическа релаксация? Наскоро в „Задушевно четене” беше публикуван разговор на св. Анастасий Синайски за 6-ти псалом (март). Намирам, че този разговор е много подходящ за настоящата ви ситуация. Прочетете го внимателно сами или го поръчайте да го прочетете - и го прочетете повече от веднъж. В него ще намерите много неща, които могат да ви успокоят, укрепят и просветят, на които преди всичко трябва да обърнете внимание по отношение на някои препарати. Външната подготовка според мен трябва да започне с два основни предмета: писане на духовно завещание и приемане на тайнството Миропомазване след предварителна изповед и причастие. Кое от двете да започне първо е все едно според обстоятелствата. В духовното си завещание по отношение на имуществото ви гледайте усърдието и разположението на душата си; Но не давайте заповеди само по прости човешки чувства, а действайте внимателно, като имате предвид това, което е полезно за вашата душа. За миропомазването също ще кажа, че не трябва да се отлага. Чрез това Тайнство мнозина възвърнаха физическото си здраве. Основната му полза е опрощението на забравени грехове. И накрая, вие сте в недоумение откъде трябва да започнете подготовката си: на Атон, или в нашия манастир, или в Москва? Намирам, че в настоящата ви ситуация трябва да оставите настрана всички притеснения относно пътуването до Атон, тъй като това е неудобна и невъзможна задача. Ако Господ Бог благоволи да ви даде сила до такава степен, че да можете не само да пътувате, но и да живеете там известно време, тогава ще можете да мислите по тази тема. Междувременно започнете подготовката си в Москва в очакване да видите какво ще е здравето ви в началото на лятото. Ако тогава можете да дойдете в нашия манастир, тогава няма нищо лошо да го направите и сте добре дошли! Тогава ще говорим за всичко лично, ако по Божията воля сме живи. Поговорката казва: в родината и смъртта е червена. 9. ПИСМО НА ГРАФ А. П. ТОЛСТОЙ ДО СКИТНИЯ МОНАХ О. КОНСТАНТИН ЗЕДЕРГОЛМ Вашето писмо, уважаеми отец Константин, получих вчера. Много ти благодаря за писмото, за светата памет на нас грешните отец Амвросий и за всичко ти благодаря искрено, но набързо. – Заминаването и пристигането на много познати в Москва и всякакви неприятности не оставят свободно време. Чувам много тъжни и заплашителни, дръзки и луди неща и много, много често си спомням вашия манастир и всичките му обитатели. Доколкото чух, ето един прекрасен, но за мен непонятен сън на Димитрий Матвеевич (тверски свещеник). Той видя огромна пещера, слабо осветена от една лампа; в пещерата има много духовници; зад лампата е изображението на Дева Мария; пред образа в одежди, митрополит Филарет и покойния Матвей Александрович 3. Всички се молят тихо и със страх. На входа на пещерата аз и Димитрий Матвеевич: и двамата треперим и не смеем да влезем. Сред тихите молитви ясно се чуват следните думи: „Преживяваме ужасно време. Седмо лято сме.“ – с тези думи, събуждайки се в силно вълнение и страх. Сънят се повтаря до три пъти, все същият, без ни най-малка промяна, ясен и страшен. Нито Димитрий Матвеевич, който е сънувал, нито аз разбирам нищо. Нито откъде идва сънят. Димитрий Матвеевич ме помоли да не казвам на никого, особено на митрополита, за това. Последният ден на заминаването ми е след седмица. Ваш искрено смирен смирен слуга, граф А. Толстой. Москва, сряда, 12 октомври 1866 г." Обяснение на съня от старейшина Амвросий Един благочестив свещеник от Тверската епархия видял насън огромна пещера, слабо осветена от една лампа; в пещерата има много духовници; зад лампата беше образът на Божията Майка, пред образа стоеше в одежди Московският архипастир (който все още е жив) и покойният Ржевски протойерей отец Матвей, родителят на споменатия свещеник, който се отличаваше в живота си с особено благочестие. Всички стоят мълчаливо и уплашено. На входа на пещерата е самият свещеник и един мирянин - духовен син на покойния протойерей; и двамата треперят и не смеят да влязат. Сред тихите молитви ясно се чуват следните думи: „Преживяваме страшно време, живеем седмо лято“. С тези думи се събудих в голямо вълнение и страх. Сънят се повтаря до три пъти, все същият, без ни най-малка промяна, ясен и страшен. Нито свещеникът, който видя това, нито духовният син на отец Матвей, не разбират абсолютно нищо, нито какво означава сънят, нито дори откъде идва. Неудобно е да се занимаваш с такива неща. Но за да не ви оставим без отговор, нека кажем малко за това как мислим за това, въз основа на свидетелствата на Божествените и светоотеческите писания. Имаше примери, че някои, доверявайки се на всякакви сънища, попаднаха в съблазънта на врага и бяха повредени. Затова много от светците забраняват да се доверяват на сънища. Свети Йоан Лествичник в 3-та степен казва: „Който вярва в сънищата, е неумел във всичко, но който не вярва в никакви сънища, може да се счита за мъдър. Същият този светец обаче прави разлика между сънищата и казва на кои може да се вярва и на кои не. "Демоните", пише той, "многократно се трансформират в ангели на светлината и в образа на мъченици и ни представят в съня си, сякаш идваме при тях; и когато се събудим, те ни изпълват с радост и възвисяване. Нека това бъде знак на наслада за вас, защото ангелите ни показват в сънищата мъки, Страшния съд и осъждане и изпълват онези, които се събуждат, със страх и оплакване. Когато започнем да вярвайте на демоните насън, те ще проклинат тези, които ни гледат. Просто вярвайте на сънищата, които ви предвещават мъки и съд; А най-близкият ученик на Симеон Нови Богослов, смиреният Никита Стифат, пише още по-ясно и определено за сънищата. Във 2-та стогодишнина, в глави 60 - 63, той казва: "Някои сънища са прости сънища, други са видения, други са откровения. Характеристиката на простите сънища е, че те не остават непроменени в мечтанието на ума, но имат объркан блян и често се променят от един предмет на друг; от които сънища няма полза и самият този сън загива, когато е развълнуван от съня, което е защо внимателните трябва да го презират. Знакът на зрението е, че първо те са непроменими и не се трансформират от един в друг, а остават запечатани в съзнанието в продължение на много години и не се забравят. Второ, те показват събитие или резултат от бъдещи неща и от нежност и ужасни видения те са виновни за духовна полза, а зрителят, поради ужасното постоянно виждане на видимото, се води до трепет и оплакване; и следователно виденията на такива видения трябва да се считат за велико нещо от тези, които са внимателни. Въз основа на думите на смирения Никита, споменатото сънно видение може да се класифицира като видение. Една обширна пещера, слабо осветена от една лампа, може да означава сегашното положение на нашата Църква, в която светлината на вярата едва свети; и тъмнината на безверието, дръзко-кощунственото свободомислие и новото езичество, превъзхождащо в делата си древното езичество, се разпространява навсякъде, прониква навсякъде. Тази истина се потвърждава от чутите думи: „Ние преминаваме през ужасно време.“ Живият светец и починалият протойерей, молещи се заедно в одежди пред иконата на Божията Майка, показват, че другите духовници, които се виждат, са двойни. Явно достойни пастири, живи и отишли ​​при Господа, като гледат пагубното състояние на нашата Църква, молят Небесната Царица да разпростре върховната Си защита над бедстващата ни Църква и да защити и запази слабите, но тези, които имат добра воля за спасение. И двамата, стоящи на входа на пещерата, които трепереха от страх и не смееха да влязат, може би означават хора с живо участие и с тъга и дори страх, гледащи на тъжните събития на настоящето време във връзка с вярата и морала, но не прибягват до Небесната царица и не се молят на Нея за защита и помощ, както тези, които се молеха в пещерата. Думите „преживяваме седмото лято“ може би означават последното време, близо до времето на Антихриста, когато верните чеда на Едната Света Църква ще трябва да се приютят в пещери и само всемогъщите молитви на Божията Майка могат да ги предпазят от преследването на слугите на Антихриста. За днешното време са особено подходящи апостолските думи: „Деца, това е последният час. И понеже сме чули, че иде Антихрист, и сега има много антихристи, от това разбираме, че това е последният час” (1 Йоан 2:18). Седмото число в църковното число е страхотно. Срокът на църковното време е посочен в седемдневни седмици. Православната църква се съдържа и ръководи от правилата на седемте Вселенски събора. Седем тайнства и седем дара на Светия Дух в нашата Църква. Откровението на Бог беше разкрито на седемте азиатски църкви. Книгата на Божиите съдби, видяна в Откровението на Йоан Богослов, е запечатана със седем печата. Седем чаши от Божия гняв, излят върху нечестивите и т.н. Цялото това седемгодишно изчисление се отнася за настоящата епоха и трябва да приключи с нейния край. Бъдещият век в Църквата се означава с осмото число. Шестият псалом има следния надпис: „Псалом на Давид, в края на песните за последния ден“ - според тълкуването, за последния ден, тоест за всеобщия ден на Възкресението и предстоящия Страшен Божи съд, от който, страхувайки се, Пророкът се моли на Бога с умиление на сърцето за опрощаване на греховете: „Господи, не ме изобличавай с гнева Си, нито ме наказвай с Твоя гняв ме" и т.н. (Пс. 6:2). – Седмицата на Антипасха или св. Тома в Цветния триод се нарича седмица осма, тоест вечният и безкраен ден, който вече няма да бъде прекъсван от мрака на нощта. „Нощ там няма да има“, тоест в Небесния Ерусалим, казва Откровение (Откр. 22:5). - Блажен е този, който се удостои да се наслаждава на блаженството на този благословен и безкраен ден, ако всички ние получим чрез благостта, милостта и човеколюбието на Единородния Син Божи, нашия Господ Иисус Христос, Нему принадлежи слава и сила, чест и поклонение, с Неговия безначален Отец и Пресветия Благ и Животворящ Дух, сега и винаги, и во веки веков. амин Само Господ знае тайните намерения и тайните причини, поради които човек постъпва по един или друг начин; хората гледат само лицето или външните действия, без да разбират тайните намерения на сърцето. Неразбирателства се случват и между светци. Свети Кирил Александрийски, поради неверни слухове, имаше неблагоприятно мнение за свети Йоан Златоуст както през живота си, така и след смъртта му; но Небесната Царица чрез специално видение унищожи това недоразумение и ги помири. И между Серапион, архиепископ на Новгород, и Йосиф, игумен на Волоколамск, дълго време имаше не само недоразумение, но дори и самата съдба. Нежният и доверчив Серапион, чрез намесата на някои хора, изправи мъдрия и далновиден Йосиф на съд и го извика в Москва във Върховния съд, но Серапион остана виновен. Малко преди смъртта им недоразумението било премахнато и между светиите бил установен свещен мир. Сега мощите и на двамата свидетелстват за тяхната праведност и святост. Нека не ни мързи да пишем за третата духовна полза. Смиреният Никита казва, че педантичният може да се възползва от най-простите сънища, като чрез тях научава нравите и действията на своята душа и тяло. Разпознавайки своите вътрешни наклонности и неразположения, той може, ако иска, да използва подходящи лекарства за тях. Който е склонен към сребролюбието, вижда насън злато, което умножава с лихва или крие на тайно място, или е съден като безмилостен, или измъчван от другите. Човек, подложен на сладострастие и невъздържаност, вижда насън различни храни или изкушаващи предмети. Човек, страдащ от гняв и завист в сънищата, си представя, че е преследван от животни или отровни влечуги, или като цяло е обект на някаква застраховка и страх. Ако някой обича суетната слава, тогава той мечтае за похвала и тържествени срещи от хора, тронове на власт и сила. Изпълнен с гордост и арогантност, той сънува в съня си, че се вози наоколо във великолепни колесници и понякога сякаш лети във въздуха на криле, или че всички се възхищават от голямата му слава. Напротив, боголюбивият човек, който е задълбочен в добродетелните дела и праведен в делата на благочестието (т.е. не се отклонява нито в необятност, нито в обедняване) и е чист по душа от страст и привързаност към материалното и чувственото, вижда в сънищата резултата от бъдещи неща и откровението на ужасни неща и, събуждайки се от сън, намира себе си молейки се с нежност на душата и тялото, така че той да намери Има сълзи по бузите ви и разговор с Бога по устните ви. Нека Всемилостивият Господ чрез неизразимото Си човеколюбие просвети всички ни и ни насочи към всичко полезно, душеносно и спасително. 10. ОБЯСНЕНИЕ НА ВТОРИЯ СЪН НА Д.М. КОНСТАНТИНОВСКИ Извлечение от писмо на Д.М. Константиновски, получен на 7 юли 1871 г Виждам, че в книгата ми е написано с големи думи: „Библия“. Тогава се чу шум и аз се събудих от голям страх. Замисляли ли сте се какво означава всичко това? Сънят ми изглежда заплашителен и би било по-добре да не виждам нищо. Възможно ли е да попитаме опитните в духовния живот за значението на този сън? Вътрешен глас ми обяснява съня, но обяснението е толкова ужасно, че не бих искал да се съглася с него. На когото беше показано това прекрасно съновидение и който след това чу смислени думи, по всяка вероятност обяснение на видяното и чутото беше вдъхновено чрез Ангела-пазител; както сам признава, че вътрешен глас му е обяснил значението на съня. Ние обаче, като запитаните, ще си кажем мнението, какво мислим за това. Видението на ослепителна светлина от иконата на Господа на Силите, а в съседната стая се виждат много книги и покойният митрополит Филарет и протойерей Матвей Александрович, стоящи там с книги и думите, изречени от един от тях „Рим, Троя, Египет, Русия, Библията“ могат да имат такова значение. Първо, всичко, което се отнася до сътворението на света, съдбата на народите и спасението на хората, Господ Вседържител разкри на избраните свети мъже, пророци и апостоли, като ги просвети със светлината на Своето Божествено знание, и от тях всичко това беше предадено на хората и написано в Библията, тоест в книгите на Стария и Новия завет. Второ, много други книги, които се виждат там, може да означават, че всичко, казано в Библията, е скрито и неясно, обяснено от други свети хора, избрани от Бога, пастири и учители на Единната католическа апостолска православна църква. Рим по времето на Рождество Христово е бил столица на вселената и с появата на патриаршиите е имал първенство на честта. Но заради жаждата си за власт и избягването на истината впоследствие той беше подложен на отхвърляне и унижение. Древна Троя и древен Египет са забележителни с това, че са били наказани за гордост и нечестие: първата с унищожение, втората с различни екзекуции и накрая с удавянето на фараона и неговата армия в Червено море. В християнско време в страните, където се намирала Троя, били основани две християнски патриаршии, Антиохийска и Константинополска, които процъфтявали дълго време, украсявайки Православната църква с благочестие и правилни догмати, но по-късно, поради неизвестната Божия съдба, били подчинени на властта на варварите мохамедани и все още носят това тежко робство, ограничаващо свободата на християнското благочестие и православие. И в Египет, вместо древното нечестие, в първите времена на християнството благочестието процъфтява толкова много, че пустините му са обитавани от десетки хиляди монаси, да не говорим за броя и множеството благочестиви миряни, от които те произлизат. Но след това, поради разврата на нравите, последва такъв упадък на християнското благочестие в тази страна, че известно време в Александрия патриархът остана само с един презвитер. Шесто, след трите знаменателни имена „Рим, Троя, Египет” се споменава и името на Русия, която в момента, въпреки че се счита за православна и независима държава, вече е видяла елементи на чуждо инославие и безбожие да проникват и да се вкореняват у нас и да заплашват същото, на което бяха подложени гореспоменатите страни. След това идва думата „Библия“. Все още не е споменат друг щат. Това може да означава, че ако в Русия, заради презрение към Божиите заповеди и заради отслабване на правилата и разпоредбите на Православната църква и по други причини, благочестието обеднява, тогава неизбежно трябва да последва окончателното изпълнение на казаното в края на Библията, тоест в Апокалипсиса на Йоан Богослов. Мисля, че понякога трябва да търпите и критика и снизхождение, докато не знаете какво да правите с човека, измисляйки какви възможни средства за корекция. Но според поговорката: не можете да хвърлите нещо такова във водата. Покойният светец явно е засегнат от изпълнението на думите на Исаак Сирин (в славянски превод авва Доротей): „Началнико, излей милостта си върху всички и се скрий от всички“. Покойният митрополит се пазеше толкова скрит, че килията му не само не знаеше тайния му живот, но и не можеше да види как се измива: „Донеси вода и върви“. Случвало се е килийникът да остане и да иска да помогне на стареца с това. Той повтори: „В края на краищата ти казаха да си вървиш!“ А той – нямаше какво да прави – макар и неохотно, си тръгна. Подробностите, както ги знаем, са малко по-различни от новините в Московские ведомости. Жителите на Москва се оплакват от него толкова много досега, че е невъзможно да се изрази. 12. НЕ ТРЯБВА ДА БЪДЕТЕ ВНИМАТЕЛНИ В ПОЧИТАНЕТО НА СВЕТИТЕ ОТ РИМСКАТА ЦЪРКВА 6 Получих писмото ви от 24 октомври. Добре направихте, че не скрихте, а обяснихте мислите, които ви безпокоят относно факта, че правите дарение в противоречие с обичайните ви правила. Но тъй като искате да започнете нов живот, да се ръководите повече от вяра и доверие в милостта и помощта на Бог, а не от прости човешки изчисления, тогава този въпрос ще бъде първото начало и първият урок за вас да действате по нов начин. В писмото си излагате два факта. The first thing that the late Metropolitan Philaret gave to one person was “The Life of Madame Chantal.” And we often give some people the French book of Auguste Nicolas, pointing out useful passages in it, and not approving the entire book. In this sense, I think, the Metropolitan gave the said person the said book. Дай Боже вашите недоумения и недоразумения да преминат и да бъдат изяснени от светлината на истината. В последното си писмо от 14 декември пишете, че не можете да намерите книги за четене, които са подходящи за вашата ситуация. Казвате, че във всички книги се говори за монашество, но вие не сте монахиня, а само живеете в манастир. На това ще ви кажа: Евангелското учение е дадено на всички изобщо и всеки е длъжен да го изпълнява. Монашеството възниква от желанието да се живее точно според учението на Евангелието. Защото сред градските слухове и в грижите на ежедневието изглежда голямо неудобство да се живее точно според учението на Евангелието, въпреки че всеки е длъжен да го изпълнява. Монасите се различават от миряните по това, че на последните е позволено да живеят в брак, докато първите избират (целибат) живот без съпруга. И въпреки че живееш само в манастир, все пак си избрал живот без жена. Четете по-често Евангелието от Матей от началото на 5-та глава до края на 10-та и се опитайте да живеете според казаното там. Тогава ще намерите ред в живота си и ще придобиете душевен мир. 15. УДОБСТВА НА МОНАШЕСКИЯ ЖИВОТ Мир на вас и Божието благословение и всяко утвърждаване в доброто. На трети януари ви писах накратко, че евангелското учение съвсем не се различава от монашеския живот; а живеещите в света имат само едно изключение - относно брака. Но за женените свети Лествичник пише, че те са като хора, които имат окови на ръцете и краката си. Въпреки че такива хора могат да вървят по пътя на благочестието, те го правят с неудобство, тъй като често се спъват и в резултат на това спъване получават язви. Нежененият живот и особено монашеският живот прави по-удобно изпълнението на евангелското учение. Ето защо е установено от светите отци. За твоята Н. пишеш, че животът в Г й е нанесъл много щети. Вече й писах за това; но след това тя го отключи; Не знам как сега го осъзнава или не. Ние обаче се надяваме, че Господ е в състояние да работи за нея според Неговата свята воля. Ако ние сами не се смиряваме, то Господ неволно ни смирява. Господ Бог има много средства. Тя започна да разсъждава рано и бързо, докато това, което се изискваше на първо място, беше подчинение и подчинение. За неподчинение и непокорство и Адам, и Ева бяха изгонени от рая. Всички трябва да помним това и да не забравяме. Псалмите казват: „Нека говорят изкупените от Господа“ (Ср.: Пс. 106:2). И ние още не сме започнали правилно духовната работа, но се осмеляваме да говорим за всичко, оправдавайки се с някаква прямота, докато за птиците се казва, че само гарваните летят прави и без да се оглеждат; други птици се държат внимателно и предпазливо. Мъдрите и духовно опитни са казали, че разумът е най-висшият, а благоразумното мълчание - най-доброто, а смирението - най-силното; послушанието, според словото на Лествичника, е такава добродетел, без която никой от оплетените в страстите няма да види Господа. Вие изразявате такова съмнение, че ви се струва, че все още не сте на прилично място за вас и че вашият капитал може да бъде използван за добро на друго място, раздавайки го на бедните. Спомням си, че вече съм ви писал за това неведнъж, че има голяма разлика между това да се даде на светските бедни или да се използва тази сума за изграждане на манастир, в който мнозина ще се спасят преди пришествието на Христос. Еднократното благо има голяма разлика от постоянно печелившото благо, както сам Господ в светото Евангелие обявява тези различни степени от тридесет, шестдесет и сто. Към това ще добавя още, че ти искаше да раздадеш на бедните по собствена воля, но го използва провидително за построяването на манастира по Божия воля и по благословение; „Но който сее за благословение, казва се, ще пожъне благословение“ (2 Кор. 9:6). Но собствената воля и разбиране се различават значително от провиденциалното ръководство. Освен това за първото нещо, което ви се струва, че не сте на мястото си, ще кажа, че където и да живеете, никъде не можете да живеете без изкушения, било чрез демони, било чрез хора, било от собствените си навици, било от все още неукротена гордост. Не без основание се казва в св. Евангелие: „Царството небесно е в нужда и нуждаещите се в него се наслаждават” (срв. Мат. 11:12), и още: „В търпението си ще придобиете душите си” (Лука 21:19), и: „Който претърпи докрай, ще се спаси” (Мат. 10:22). Но знам, че в Н. има какво да търпите... Бъдете разумни и се опитайте да толерирате грубото и неадекватно поведение и ще получите психически и духовни ползи. В такива случаи помнете: „Човек е неквалифициран - неквалифициран“; и отново: „Както златото в пещта ги изкуши и като плодородието на жертвата, която приех” (Мъдри 3:6). Демоничните изкушения се проявяват в различни обърквания и недоумения; но всичко трябва да се победи с вяра и надежда и добра надежда. Не само на теб ти се струва, че не си на мястото, но и на самата Н.Н. изглежда, че и тя не е на мястото си. Тя искаше и все още иска да бъде в тишина и самота; и Божието провидение устройва тя да бъде шеф и да се грижи за подредбата на другите сестри. Друг човешки съд и друг Божи съд. Господ казва чрез пророка: „Далеч е изтокът от запад (Пс. 103:12), тъй и Моите пътища са от вашите пътища, и вашите мисли от Моите мисли” (Ис. 55:9). Според човешкото мнение пътят на спасението, изглежда, трябва да бъде гладък, тих и мирен път, но според евангелското слово този път е достоен за съжаление, тесен и тесен. „Защото не дойдох – казва Господ – да донеса мир на земята, а меч“ (срв. Мат. 10:34), за да отделя боголюбивите от похотливите и смирените от миролюбивите. Изобщо нашето спасение, според словото на св. Петър Дамаскин, се намира между страха и надеждата, за да нямаме високомерие и отчаяние, но с добра надежда и надежда в милостта и помощта на Бога да се стараем да водим живота си в изпълнение на Божиите заповеди. Вие погрешно търсите пълен и пълен душевен мир на земята, подбуждани към това от изкусителите и противоположната страна, и в същото време просто мислите за това от духовна неопитност, докато такова състояние принадлежи на бъдещия живот; и „в света ще скърбите” (Йоан 16:33), казва Господ на апостолите и на всички останали. Пишеш също, че нямаш нищо против да приемеш монашество, ако знаеше, че това ще ти донесе духовна полза. Сега това все още е ненавременно; но засега живейте както живеете и се пригответе за това, че когато Бог ви благослови, ще можете да приемете монашество с духовна полза. Монашеството само по себе си има голямо духовно значение и носи голяма духовна полза за онези, които пристъпват към него с искрено разположение и преминават през него с простота и доброта в смирение. Телесни подвизи и трудове се изискват само от силните по тяло: за слабите е по-полезно смирението с благодарност. Смирението може да замени физическия труд, който без смирение не носи никаква полза. Относно обстоятелствата, за които намерихте за неудобно да ми пишете, ще ви кажа, че ако светите апостоли Павел и Варнава са спорили и спорели помежду си, както пише в Деянията на апостолите, така че са се отделили един от друг, тогава не е учудващо, ако видите или чуете нещо подобно на мястото, където се намирате. Нашето време е време на борба и подвизи; и трябва да има разногласия, както казва апостолът, за да бъдат изкусни (вж. 1 Кор. 11:19). 19. НАГРАДАТА ЗА ЖЕРТВАТА Е ОТ БОГ, НЕ ОТ ХОРАТА Пишете, че не само не е имало освещаване на храма, но и не знаете дали ще стане сега; но няма да останат до пролетта, защото иконите още не са получени от Москва. Може би просто така се е случило. И си мисля, грешнико, не е ли така провиденционално устроено за твое наставление, за да не мислиш напред - както някой е наредил в нещо, така се прави. Не, сестро, не винаги става така, както заповядваш, а в по-голямата си част с чакане и различни препятствия, така че едни да се научат на търпение и дълготърпение, а други, като видят това, да не бързат и да не се осмеляват да съдят и осъждат онези, които не трябва. Относно съмнителните мисли, повтарям написаното преди. Който пожертва нещо заради Бога, ще получи награда от Бога, а не от хората. Казано е: „Господ е праведен и почтен” (Срв.: Втор. 32:4) и „ще въздаде всекиму според делата му” (Пс. 61:13), като всезнаещ и всемогъщ и най-праведен Съдия, и на Страшния съд ще заяви пред всички: „Защото, доколкото сте служили на най-малкия от Моите братя, ще служите и на Мен.” (Срв.: Матей 25:40). Срещу другите преценки имайте и помнете евангелското слово: „Ако това дело е от човека, ще се развали; ако беше от Бога, той не може да се разори“ (Срв.: Деян. 5:38–39). Сами виждате, че делото на общността не се съсипва, но, макар и с трудности и различни препятствия, малко по малко се организира, потвърждавайки светоотеческото слово: „Всяко добро дело се предхожда или следва от скръбно изкушение“. 20. ЗА МОНАХА Е ПОЛЕЗНО ДА Е БОЛЕН В писмото си от 21 ноември пишеш, че от мазето ти е открадната вана с ябълки. От това става ясно, че Н. крадците са вкусни крадци и не са слаби или болни, те се катерят не само по огради, но като мишки си проправят път през покривите. Въпреки това, не трябва да се страхувате твърде много. Очевидно Божията милост и помощта на Н. закрилят манастира. Тези крадци или други разбиха хамбара на две места, но не успяха да направят нищо и сигурно бяха излезли от мъка и пееха: „Не пипайте манастира, за да не ви изпратят по пътя на затворника“. Вие пишете, че двама от вашите демони са били излекувани, единият от чудотворната икона на Божията Майка, а другият от изворна вода в дачата. Това е ясен знак за Божието благоволение към Н. манастира и може да послужи като начало на неговото прославяне. Само ти не си написал в коя дача. Пиши по-подробно. Притеснявате се за лошото здраве на Н. и се страхувате, че скоро ще умре. Боже милостив! В манастира болните не умират скоро, а се влачат и влачат, докато болестта им донесе истинска полза. В манастира е полезно да бъдете малко болни, така че плътта, особено сред младите хора, да се бунтува по-малко и по-малко дреболии да идват на ум. Иначе при пълно здраве, особено младите, каква пустош не идва на ум. Врагът, за да ги примами от манастира, им обещава почти цялото земно царство и всякакви облаги и всякакви удоволствия и неща, които са неудобни за писане. Но всъщност, ако го слушат, той ги възнаграждава с отвращение. Свети Димитрий Ростовски пише, че "светът обещава злато, но дава злато". 21. БОЛЕСТТА И ЛЕКОТАТА ТРЯБВА ДА СЕ ТЪРПЯТ С БЛАГОДАРНОСТ Объркването не се показва никъде сред добродетелите и не носи полза на никого, а винаги само вреди, въпреки че понякога изглежда правдоподобно, но по същество се свежда само до умствен делириум; и те бълнуват само при болест, следователно объркването трябва да се класифицира като психично заболяване и да се лекува със смирение и подчинение на Провидението и Божията воля. - „Господ иска всеки да се спаси и да достигне до разбиране на истината“ (Срв.: 1 Тим. 2: 4). 22. НЕОБХОДИМО Е ВЪЗДЪРЖАНИЕ. СВОБОДАТА ЧЕСТО ВРЕДИ Вие пишете за това, което се случва там, например за искове за чай. Стара поговорка: с когото живееш, с това ще те познаят. Ако четиридесетгодишният разглезен Н. и освен това с лошо здраве, за да бъде в крак с другите, пиеше чай без захар през последния пост, тогава не е изненадващо, че младите селски момичета, които не са свикнали с много чай, изобщо не го пият. Вярно е, че пиенето на чай в манастир носи много облекчение на тези, които са свикнали с него, но много вреди на тези, които не са го пили преди. Такива хора са толкова пристрастени към чая, че дори не знаят как да се справят с него. А всички знаят, че първичните Адам и Ева са били изгонени от рая чрез вкуса и яденето. Затова всички свети отци предписват на начинаещите в благочестието преди всичко въздържание от ядене. За да не изглежда забраната на чая толкова тежка за слабите сърца, на тези, които обичат да ядат зелева чорба, засега е забранено да ядат зелева чорба. Привидно нещото е малко или въпросът е маловажен, но по същество е много важен. Пих и все още пия чай като болен, понякога в неподходящ момент; но много съжалявам, че преди ядох и пих без особена нужда, когато би било възможно да се въздържам с по-голяма духовна полза. Може би нямаше да съм толкова нездравословен и болен; Настивал съм повече от веднъж от изпотяване от чай. Но ти, Н., пиеш чай, просто разбираш духовните работи; а за младите хора, и особено простите, е полезно да се въздържат по много причини. Първата от тези причини е, че беше предложено общността да се организира по строги правила, тъй като разпуснатостта в много манастири беше причината за много неприемливи слабости. Въпреки че самият аз съм слаб и живея слабо, угаждам на тези, които живеят здраво, със сдържаност и подвижност. И сам Господ призовава към вечен покой тези, които се трудят и са обременени. Вече неведнъж съм ви писал, че докато християнинът живее на земята, неговото спасение, според словото на св. Петър Дамаскин, е между страха и надеждата; и все още търсите пълно удовлетворение на земята, при това от място и от хора, докато Сам Господ казва в Евангелието: „Ще бъдете в свят на скръб“ (Йоан 16:33). Тези думи ясно показват, че независимо къде живее християнинът, той не може да живее без някаква скръб. Има само един мир в изпълнението на заповедите на Евангелието и апостолите, както се казва в псалмите: „Много мир има за ония, които обичат Твоя закон, и няма изкушение за тях“ (Пс. 119:165). Ако нещо или някой ни изкушава или обърква, то това ясно показва, че ние не се отнасяме съвсем правилно към закона на Божиите заповеди, от които основната заповед е да не съдим и не осъждаме никого. „Всеки ще се прослави или посрами с делата си“ на Страшния Божи съд. Не ни е дадено правото да съдим другите и много често съдим погрешно и неправилно. И дори в Стария завет беше предписано да обърнете внимание на себе си и собственото си спасение и коригиране на собствената си душа. Не знам какво да ви напиша за ужасното настояще и жалкото състояние на нещата в Русия. Има една утеха в пророческите думи на свети Давид: "Господ разрушава съветите на езиците, помита мислите на хората и помита съветите на князете. Замисълът Господен е вечен" (Пс. 33:10-11). Господ позволи на Александър II да умре мъченически, но Той е силен да помогне свише на Александър III, за да хване злодеите, заразени с духа на Антихриста. Духът на антихристите действа още от времето на апостолите чрез техните предшественици, както пише апостолът: „Защото тайната на беззаконието вече се е извършила, дръжте я сега, докато се извърши“ (Ср.: 2 Сол. 2:7). Апостолските думи сега се отнасят до властта и църковната власт, срещу която предшествениците на Антихриста се бунтуват, за да я премахнат и унищожат на земята. Защото Антихристът, според обяснението на тълкувателите на Светото писание, трябва да дойде във време на анархия на земята. И докато все още седи на дъното на ада, той действа чрез своите предшественици. Отначало той действал чрез различни еретици, които възмущавали православната църква, и особено чрез злите ариани, образовани хора и придворни; и след това действал хитро чрез образовани масони; накрая, вече чрез образовани нихилисти, той започна да действа нагло и грубо, без всякаква мярка. Но „болестта им ще се върне в главите им“ (Ср.: Пс. 7:17), според казаното в Писанието. Не е ли голяма лудост да работиш с всички сили, без да щадиш живота си, за да бъдеш обесен на бесилка на земята, а в един бъдещ живот да отидеш на дъното на ада, в Тартар за вечни мъки? Но отчаяната гордост не иска да гледа нищо, а иска да изрази своята безразсъдна дързост пред всички. Господи, смили се над нас! 29. НЕОБХОДИМОСТТА ОТ ПОКАЯНИЕ. ПОЛЗИ ОТ ГЛАДУВАНЕТО Пишете, че виждате Н. по време на Света Петдесетница само събота и неделя и ходите при нея да пиете мента; а сестрите там дори не говорят за чай на Света Петдесетница. Въпреки че свободно мислещите си мислят, че няма голяма разлика дали да пием чай или ментова запарка, всъщност разликата е съществена. Всяко лишение и всяка принуда се оценяват пред Бога, според казаното в Евангелието: „Божието царство е в нужда и нуждаещите се в него се наслаждават” (срв. Матей 11:12). А тези, които смело и умишлено нарушават правилото на поста, се наричат ​​врагове на кръста, чийто корем е Бог и чиято слава е в студа им (Фил. 3:19). И в псалмите се казва: „От утробата се заблудих” (Пс. 57:4). Разбира се, друго е, ако някой наруши говеенето поради болест и телесен недъг. А тези, които са здрави от гладуването, са по-здрави и добри, освен това живеят по-дълго, въпреки че изглеждат кльощави. С пост и въздържание плътта не се бунтува толкова много и сънят не надвива толкова много, и по-малко празни мисли влизат в главата, и духовните книги се четат по-лесно и се разбират по-лесно. Предайте на Н. приятелски поздрав от мен и й кажете това: Н.! Не бъдете като досадна муха, която понякога лети безполезно, а понякога хапе и дразни и двамата; и бъди като мъдрата пчела, която през пролетта усърдно започна своята работа и до есента завърши пчелната пита, което е толкова добро, колкото и правилно написани бележки. Едното е сладко, другото приятно... Днес отворих книгата на блажени Диадох и се отвори място, където се казва: „Древните християни бяха измъчвани; а сега, по Божията благодат, мирът е даден на Църквата и е необходимо да се претърпят мъчения, дори чрез различни болести, както и чрез различни вражески помисли, и чрез човешко унижение, и чрез други достойни за съжаление обстоятелства, за да се изпълни за нас словото на псалма: „Претърпях Господи, и аз съм чут” (Пс. 39:2). 31. НА ЧОВЕК СЕ ДАВА СВОБОДА. КАК ДА СЕ СПАСЯ Както особено християнинът не може да избегне и да остане без изкушения и изпитания, така се случва и с монашеските манастири, не само с новите, но и със старите. На човека е дадена от Бога свобода, разум и закон на откровението; и тази свобода се проверява от това как човек я използва. Свободата и ангелите бяха изпитани, както писах в Н. на сестрите за четене в трапезарията. Ако свободата е била изпитана в небесата на тези, които са били, то колко повече са изпитани свободата и свободата на живеещите на земята. Монах Петър Дамаскин пише за себе си така: „Разгледах ситуациите, които бяха преди, и открих, че на всяко място и във всяко състояние имаше и има такива, които се спасяват, и такива, които загиват“, и това идва от нашата воля. Ако изоставим нашите желания и разбирания и се стремим да изпълним желанията и разбиранията на Бог, тогава ще бъдем спасени на всяко място и във всяко състояние. И ако ние се придържаме към нашите желания и разбирания, тогава нито едно място, никаква държава няма да ни помогне. Дори в рая Ева престъпи Божията заповед и за нещастния Юда животът при самия Спасител не донесе никаква полза. Пишете, че сте видели насън двама души, които предизвикаха възмущение сред вас, които в съня те нарекоха антихристи. Питате кой може да бъде разбран тук. Мисля, че тук е по-правилно да се разбират два зли духа, изпратени от ада, които под благовидни предлози са вдъхновили Н. и още едно лице да действат така, както са постъпили, обещавайки големи ползи от това; но всъщност това, което излезе, беше злонамерено възмущение, както винаги се случва от правдоподобни предложения на врага. На Ева беше обещано да бъде богиня; и тази богиня беше изгонена от рая същия ден заедно с Адам, който се вслуша в злите й съвети. Винаги се случва; глупави съветници и глупави слушатели са изгонени заедно. Ако някой от тях иска да се покае, тогава заедно с покаянието трябва да претърпи и скръб, като наказание за греха. Ако, според словото на Писанието, има много скърби за праведника (Пс. 33:20), то колко повече са раните за грешника (Пс. 31:10). Ето защо четем в Божието слово: „През много скърби ни допада да влезем в небесното царство” (срв. Деян. 14:22). защо Апостолът обяснява това, като казва следното: „Скръбта прави търпението, търпението е умение, умението е надежда; Но надеждата няма да се посрами” (срв. Рим. 5: 3-5). 33. ПРОВИДЕНИЕ НА БОГ. ВЯРАТА Е НЕОБХОДИМА Вие се борите със съмнения, че може би е трябвало да ви отведат не в Оптина, а на друго място. Но аз, напротив, смятам посещението ви в Оптина за провиденски въпрос. В противен случай никога нямаше да видиш Н. и тя нямаше да живее с теб; и може би ще трябва да издържи много мъка, докато за нея е радост да живее с вас и тя също служи като утеха за вас. Същото може да се мисли и за настаняването ви в Н. Аз самият не само не знаех, но и не бях чувал за това място. И според Божието Провидение трябваше да се грижа и да се притеснявам за Н. обстоятелства. На волята Божия не бива да се противопоставяме, а това е невъзможно, според казаното в Божието слово: „Мъчно е да се устои на убождане“ (ср. Деян. 26:14). Пишете също, че не получавате никакво удовлетворение от мястото, където живеете. Има много причини за това, не само една. Свети апостол Павел пише: „Защото с вяра ходим, а не с виждане” (2 Кор. 5:7). И вие искате да видите своето спасение така ясно и задоволително, като на длан; като има предвид, че според свидетелството на опитни и духовни хора, спасението на християнина през целия му живот е между страха и надеждата. Вие изведнъж искате да знаете всичко и да виждате ясно, докато не бихте могли и не можете внезапно да предадете вашите човешки знания, по отношение на граматиката и други неща, на вашия N. И това изисква много време, особено когато човек иска да придобие повече научни знания. Ще отнеме много години и много усилия и труд, а също и много разходи. Накратко, искате да сте бърз грабител. И като апостолите искате да изживеете всичко осезаемо. Въпреки че Господ прояви снизхождение към св. апостол Тома, той го направи с укор, като му каза: „Повярваха ония, които не са видели благословение“ (Йоан 20:29). 34. ТРЯБВА ДА ОТСЕЧЕТЕ ВОЛЯТА СИ По-угодно и благоугодно на Бога е това, което се прави от послушание и чрез благословение, отколкото това, което се прави по собствена воля и по собствен ум, както казва Сам Господ чрез апостола: „Който посее благословение, той ще пожъне благословение“ (2 Кор. 9:6). И отново в Евангелието той казва: „Не съм дошъл, но върша Моята воля, но волята на Отца, който Ме е пратил” (срв. Йоан 6:38). „И който иска да Ме следва, нека се отрече от себе си” (т.е. собствените си желания и разбирания), „и нека вземе кръста си”, т.е. нека реши да изтърпи скърбите, които се случват по пътя на покорството, и така „нека Ме последва” (срв. Лука 9:23), като изпълнява други евангелски заповеди. Освен това човек трябва да разбере за монашеството, че това е тайнство, което покрива предишни грехове, като кръщението. Този, който е кръстен преди Кръщението, не може да почувства това, което получава след това, тоест вътрешната сила да изпълнява Божиите заповеди. Накрая ще кажа това, което ти казах и писах преди, а именно, че ти си изградил неправилна представа за духовния живот и въз основа на тази представа и твоя възглед за нещата съдиш другите. Ако хората намираха недостатъци в самия наш Господ Богочовек, като казваха, че Той е отровител и винопиец, приятел на митарите и грешниците (срв. Мат. 11:19), то след това какви недостатъци няма да намерим в простия човек, дори добър и морален и добронамерен човек, и искрено загрижен за своето спасение! Към казаното ще добавя: някой, който не знае много за втората част на аритметиката, как може да прецени кое е велико в математиката - колко е силен или недостатъчен в тази наука! 35. ГЛАДУВАНЕТО ТРЯБВА ДА ИМА МЯРА Идва Великият пост, за който е подходящо най-вече благоразумното мълчание (не че човек е като тъпа риба, но излъчва с мярка). Защото, по думите на Василий Велики, всяко нещо е украсено с мярка, тоест с пропорционалност, която ще е най-необходима за предстоящия Велик пост. Монах Йоан Дамаскин казва, че за слабите смирението и благодарността са по-полезни от непосилните физически подвизи. Въпреки това, не е лесно за някой, който е могъл да пости преди, внезапно да се отклони от своето правило. Но пак ще повторя, че нуждата е сложна. Ние не сме по-високи от свети Йоан Златоуст, чиято телесна слабост го принуди да живее в града, за да има удобна храна, макар и проста, но смилаема. За мой срам трябва да призная: тъй като никога не съм бил постник, ви написах всичко, което беше казано, сякаш за свое оправдание. А към казаното ще добавя евангелското слово на Самия Господ: „Който може да побере, нека побере” (Матей 19:12). Много съм ви благодарен за много от вашите предавания. Защото само ти пишеш историите, които трябва да знам. Благодарен съм и за изпращането на Ченстоховската икона на Божията Майка, която с голямо удоволствие получих; Просто не ми харесва папската украса. На живописната икона няма корони, но те са прикрепени някак непропорционално. Но тази икона е чудотворна и е неуместно да се говори за нея. Отново пишеш за своето съмнение и недоумение дали Божията воля е да живееш на това място и може би на друго място би получил по-удобно спасение. Никъде не се казва, че нашето спасение се определя от мястото, а напротив, в св. Евангелие четем директно и ясно: „Ако искаш да те вземат предвид, пази заповедите“ (срв. Матей 19:17); където и да живее някой, според казаното в псалмите: „На всяко място на Неговото владичество: благославяй, душе моя, Господа“ (Пс. 102:22). Християнинът може да получи спасение навсякъде, дори докато живее в света. Но в Евангелието на друго място четем следното: „Ако искаш да бъдеш съвършен, продай имота си и го раздай на бедните” и т.н. (срв. Матей 19:21). Свети Исаак Сириец, въз основа на тези думи, пише: „Можете да получите малката Божия милост и голямата Божия милост в съвършенство“ [за тези], които напълно се посвещават на Бога, напускайки света. В същото време се вглъбете в думите на Господа: „Ако искате да бъдете взети в корема“ (Матей 19:17); „Ако искате да бъдете съвършени“ (Матей 19:21) - и ще видите, че Господ никъде не иска да принуди човек неволно, но навсякъде се подчинява на нашата добра воля и чрез собствената си воля хората са или добри, или зли. Затова напразно ще обвиняваме, че живеещите с нас и околните ни пречат и пречат на нашето спасение или духовно усъвършенстване. Самуил живя и беше отгледан от свещеника Илий под ръководството на неговите покварени синове, и се запази, и беше велик пророк. Многократно съм ти писал за това, но ти продължаваш да питаш дали това място, в което живееш, ще бъде спасително за теб. Вие също питате дали е или ще бъде Божията воля да облечете монашеско облекло. Приемането на тонзурата в мантията е друг въпрос; и обличането в монашеско облекло не е особено важно, когато искате да го направите. Защото от много години живееш в манастира и не мислиш да се върнеш в света; и накрая, вие живеете на това място чрез благословия. И според апостолското слово: „Посей благословение и ще пожънеш благословение” (2 Кор. 9:6). Нека бъде така по волята Божия! Кажете: Амин. И аз, грешният, ще кажа: Амин. И нека другите казват: Амин, амин, амин! 38. УМОРАТА ОТ РАБОТА Е ПОЛЕЗНА. ВРАГЪТ ИЗКУШАВА ВСИЧКИ. ДОПУСКАТ СЕ НЕДОРАЗУМЕНИЯ ЗА ПОЛЗИТЕ На твоето дълго писмо от 13 март искаш да получиш чудесен отговор от мен. Ще отговоря възможно най-добре, доколкото позволяват слабостта ми, времето и накрая досадните посетители, особено тези, които наемат таксита за връщане. Когато просто говорихте за живота си в манастира и дали трябва да се обличате или не в монашеско облекло, тогава аз ви казах за това просто, както другите влизат в манастира, без никакви условия и ограничения. Но както вие сега във вашето писмо от 13 март съчетахте с монашеското облекло условията, които са длъжни да дават онези, които приемат монашески обети и пострижение (и добре направихте, че обяснихте това), сега ще ви кажа директно, че все още не трябва да се обличате в монашески дрехи и не трябва да се присъединявате към сестрите, тоест наравно с тях, за да не им давате повод за отпускане с техните недъзи и навици. Казвате за себе си, че не сте болни, а в същото време се чувствате слаби от принудата да извършвате физически труд. Вие сте по-склонни да живеете вътрешен живот, за който можете да имате повече удобства, като живеете в определено заграждение, отколкото като живеете в самото общество на сестрите. Въпреки това, не пренебрегвайте и не презирайте умората от външния труд. Тази умора се одобрява от всички свети отци не само в светския живот на манастира, но и в безмълвния, уединен живот. Свети Исаак Сирин директно казва, че не Божият Дух живее в онези, които обичат мира и радостния живот, а духът на света. Ако не можем да понесем трудовия живот, тогава поне трябва да се смирим и да се вгледаме в това, а не да осъждаме това, което е единодушно одобрено от всички свети отци, тъй като е заповядано на прегрешилото човечество да яде хляба, който храни тялото и душата с пот на челото си. Тези, които са по-склонни към вътрешния живот, трябва най-много да се грижат да оставят всички и всичко на Божия съд и особено да се пазят от двудушие, за да не се сбъдне над нас думата на свети апостол Яков, брат Божий, че: „човек” (или лице), „който е двудушен, е непостоянен във всичките си пътища” (срв. Яков 1:8). Ако на апостол Павел не веднъж, а два пъти е забранено от Сатана да изпълни намерението и желанието си да посети солунчани, тогава не е изненадващо, че добронамерените хора искат да направят нещо, но поради вражеско изкушение и човешка слабост се оказват различни пречки и поради това възникват различни грешки. Отвън можете да видите тези грешки, но ако се заемете сами с този въпрос, ще направите още повече грешки. Пишете, че сте възмутени от някои недоумения и недоразумения. За това ще ви кажа. Вие знаете и сте виждали, че всеки ден общувам с хора от различен вид, и пол, и ранг, и състояние, и не помня да съм видял някого без недоумение и неразбиране, защото врагът изкушава всички и не иска да остави никого на мира. Монах Макарий Египетски пише, че Господ позволява на злия враг да изкушава християните, така че те да не се отдават на небрежност, а да се опитват да живеят внимателно и внимателно. Второ, за да се смирят чрез изкушенията и да не се възгордят, на което, без борба и изкушението на врага, хората лесно се излагат. Трето, чрез изкушенията хората стават по-опитни и сръчни и по-твърди. И най-напред Господ допуска изкушения, за да отдели боголюбивите от миролюбивите, сладострастните от въздържателните и целомъдрените, смирените от горделивите и себелюбивите, както се казва в Евангелието: „Не мир дойдох да донеса на земята, но меч” (срв. Мат. 10:34). Забелязах една съществена грешка в теб. Вие разсъждавате за много неща, няма да казвам за всичко, в съответствие с вашето физическо състояние и с много придобити навици и придобит поглед върху нещата, и според това съображение сте готови да напишете нови правила за всеки; като има предвид, че правилното мнение и здравото християнско разсъждение изискват да проверяваме не само нашите действия, но и самите си мисли и мнения според правилата на православния закон и според правилата и наредбите на светоотеческия народ, и преди всичко според Божиите заповеди. И ако се окажем в несъгласие с Божиите заповеди и светоотечески правила, трябва да се покаем и да се смирим пред Бога и хората, а не да измисляме нови правила, за да се оправдаем. 40. ОТГОВОР НА СЪЖАЛЕНИЕ ЗА ПАРИТЕ, ИЗПОЛЗВАНИ ЗА ИЗГРАЖДАНЕТО НА МАНАСТИРА Но на вас и на мен като че ли ни липсва такова разсъждение. В последното си писмо пишете, че съжалявате по-малко за сумата, която не се надявате да получите от княз Н., а повече съжалявате за парите, които са похарчени за манастира с някои грешки. От сестрите на Н. знам със сигурност, че твоите и парите на сестрите му са отишли ​​най-вече за изплащане на дълговете, причинени от пиенето на доведените му синове. - Сега сравнете гуляенето на доведените си синове с някои Н. грешки - кое е по-простимо? Според мен грешките на Н. са по-простими и извинителни, тъй като от тях са се възползвали бедните дърводелци, бедните зидари и изобщо бедните работници. Освен това в манастира, построен с грешки, ще се спасяват девици и изобщо лица от женски пол, които искат да приведат душите си при Христос; въпреки че поради човешка слабост те живеят и ще продължат да живеят тук с някои грешки. Свети апостол Павел пише: „Всяка плът няма да се похвали пред Бога” (1 Кор. 1:29). И в Старото писание се казва: „Няма човек, който да живее и да не съгреши” (Срв.: 3 Царе 8:46). И накрая, руската поговорка често се повтаря от мнозина: грешката не се счита за фалшива. Това са нещата, които ти написах в деня на твоя ангел. Да се ​​помолим на светата Чудотворица, по нейните молитви всемилостивият Господ да ни даде правилно разбиране и истинско разсъждение. Докато постигнем това, трябва да вярваме и да имаме послушание, водещо до смирение. А послушанието и смирението са спасение без затруднения, ако получим неизразимата милост на нашия Господ Иисус Христос по молитвите на Неговата Пречиста Майка, нашата единствена Застъпница, и по молитвите на молещите се за нас светии. Народът ме обсажда и не ми дава да дойда на себе си. 41. ТЪРПЕНИЕТО НА ИЗПИТАНИЯТА Е СПАСИТЕЛНО Основното средство за спасение е да издържиш много различни скърби, всяка подходяща за кого, според казаното в Деянията на апостолите: „Чрез много скърби ни допада да влезем в небесното царство“ (ср. Деян. 14:22). Не боли да се подложите на лечение и трябва да издържите различни скърби и неудобства. Едното не пречи на другото. Лечението с лекар помага на тялото, а понасянето на различни скърби и неудобства носи полза на душата. Всеки, който иска да се спаси, трябва да помни и да не забравя апостолската заповед: „Носете тегобите си един на друг и така изпълнете закона Христов“ (Гал. 6:2). Има много други заповеди, но нито една няма такова допълнение, тоест така изпълнявайте Христовия закон. Тази заповед е от голямо значение и преди другите ние трябва да се погрижим за нейното изпълнение. На въпроса ви: можете ли да похарчите всички останали пари без разсъждения? Можете да харчите, но бавно и с оглед на необходимите нужди. Никога обаче няма да останете напълно без пари, защото имате годишни постъпления; само ако нямате средства, не можете да правите благотворителност по начина, по който го правите сега. Но вседобрият и всемогъщ Господ не оставя никого без помощ. Силен съм да посоча други благодетели както сега, така и в случай на вашата смърт. Затова с вяра и добра надежда нека предадем и себе си, и другите на преблагия Божи Промисъл – Той се грижи за всички ни. 42. СПАСЕНИЕТО ЗАВИСИ ОТ НАС, НО ИМАМЕ НУЖДА ОТ ЛИДЕР И нямам време, и топлината в нашата страна е прекомерна, и тълпата е неспирна. Всичко това пречи и прави невъзможно отговорът на всички ваши въпроси. Затова ще кажа само няколко думи на вашето главно и постоянно недоумение, че все още не получавате пълно удовлетворение в духовния живот, приписвайки вината на другите, а не на себе си, докато Евангелието казва, че „Царството Божие е вътре в нас“ (срв. Лука 17:21). Пророк Самуил беше възпитан и живял сред покварените деца на свещеника Илий и изобщо не беше увреден умствено и чрез това беше удостоен с дарбата на пророчеството и беше велик пророк; и когато самият той чу гласа на Бога, той не се поколеба да попита свещеник Илия какво трябва да отговори на този глас. И Юда Искариотски остана при самия Господ три години, чу проповедта на Спасителя и видя много различни чудеса и изцеления, извършени от Спасителя; но въпреки всичко това той не само не се поправи нито във външния, нито във вътрешния живот, но стана и предател на своя Учител. Тези примери ясно показват, че главното за нашето поправяне и спасение зависи от самите нас; и отвън има само помощ в това, макар и значителна; защото във всеки бизнес и във всяко изкуство се изисква свидетелство. И без свидетелство обикновен човек няма да тъче ликова обувка, момиче няма да плете чорап. Освен това монашеският и монашеският живот изисква свидетелство, напътствие и наставления, а от страна на учениците изисква несъмнено приемане и послушание, според евангелското слово: „Всичко, което ви кажат да пазите, вършете го; но не се подчинявайте на тяхното дело“ (срв. Матей 23:3). Тези евангелски думи ясно показват, че не трябва да анализирате живота и делата на наставниците, а да приемате техните наставления само ако са съгласни с Божието слово и не му противоречат. И всеки сам отговаря за делата си пред Бога - и наставникът, и послушникът. Пишете също, че все още не виждате подобрение в себе си. И как си живял в света, така живееш и сега. И се учудвам как все още не виждате, че сте станали по-зле и не го виждате, защото приписвате собствената си корекция на другите, а не на себе си. Великите древни подвижници и всички светии, които внимателно изучаваха духовния живот, се смятаха за по-лоши от цялото творение, защото те измъчваха духовните поправки от себе си, а не чрез другите, и като видяха морето от Божиите заповеди, и собственото си оскъдно поправяне и нарушаване в много отношения, било в думи, било в дела, било в мисли, те се смириха и се смятаха за по-лоши от цялото творение и с такова смирение компенсираха липсата си и некорекция. Един от светците казва: „Смирението е единственото мощно нещо, което ни поставя пред Бога и всички дела без смирение са безполезни“. Господи, като че теглиш, помогни ни да се смирим. Заради предишната жега станахме като тъпи риби. Твърде много време е да препрочитам писмата ви, но щях да ви пиша и не знам за какво да пиша. Чувствах се зле от предишните трески. И онзи ден времето изведнъж се оказа неочаквано студено и отново се почувствах зле. Всичко е чудесно за здравите; а за пациента нито едното, нито другото е добро. Няма как да не си спомните нашия покоен отец архимандрит Мойсей, който казваше: "Ние очакваме нови небеса и нови земи, в които живее истината (вж. 2 Петрово 3:13) и всичко ще бъде наред. И тук ние, грешните, трябва да изтърпим каквото трябва." (И той завърши речта си с приятна усмивка. А има една поговорка: дори и да не искаш, можеш да се смееш.) Пишете, че Н. и Е. се лекуват с кумис. „Искрено желая това лечение да им помогне.“ Но ще кажа, че когато нещата вървят надолу, и кумисът не помага. Но само неуспешното лечение не помага физически, но за душата носи голяма полза - първо, смирява човека, и второ, напомня за бъдещия живот и прехода към него. Колкото и да живееш, смъртта е неизбежна; също така давайте отчет за живота си според апостолското слово: „Всички ще застанем пред Христовото съдилище” (Срв.: Рим. 14:10) и „всеки ще получи награда според труда си” (Срв.: 1 Кор. 3:8). А издържането на болест е много работа. Не без причина съгрешаващите се предават на погибелта на плътта, за да се спаси духът в деня на нашия Господ Исус Христос, когато принесат искрено покаяние за греховете си. Наближава Успение Богородично и се очакват много посетители; и дори сега нямам време да се занимавам с хората. Остава само едно - да се надяваме на изпълнението на думите на Писанието, че "Божията сила се проявява съвършено в човешката немощ" (2 Кор. 12:9). Предайте от мен благосклонен поздрав за Господа на М. Желая й от сърце всичко добро и добро, здрава и търпелива, мирна и благодушна, с една дума - всичко полезно, душеспасително и спасително. Пожелавам същото и на теб и на другите сестри. Нека над всички се изпълни евангелското слово на Христос: „Където са двама или трима събрани в Мое име, Аз съм посред тях“ (Матей 18:20). И сте се събрали в името на Христос, не двама или трима, но значително множество. Вярно е, че в едно голямо семейство има черни овце; но няма какво да се направи и това трябва да се изтърпи. Иначе, когато всички са добри, можете да се гордеете. Само гордостта замества всички пороци, както само смирението спасява човека. Волю-неволю ще се смирим, за да получим като бирника на Евангелието опрощение на греховете и Божията милост. 44. ЗА ИЗКУШЕНИЯТА НА ДЯВОЛА И ЗА БОЖИЕТО ПРОВИДЕНИЕ Укрепвайте се в Господа и в силата на Неговата сила! Доколкото е възможно, устоявайте на изкушението на врага, който, изглежда, не разпознавате, и приписвайте всичко на една външна ситуация. Това се виждаше от предишните Ви писма, а още повече от последното Ви писмо, което получих на 27 юли вечерта. (Сутринта ви беше изпратено писмо.) Ако врагът силно изкуши Антоний Велики и Филимон Велики, и го изкуши по такъв начин, че беше неудобно за начинаещите да чуят за това, как той уж ви оставя сам без никакво изкушение? В Евангелието четем как Господ каза на апостол Петър, че Сатана иска да те посее като жито (вж. Лука 22:31). И когато житото се пресее в сито, то се хвърля от край до край или се върти, така че самото жито се върти известно време в ситото. Ако на врага беше позволено да изкушава всеки според желанието си, той би обърнал всички. Но премъдрият и преблагият Господ позволява на врага да изкушава всеки само според силите му, а не извън силите му. На врага му е удобно да те изкушава, първо, защото ти не искаш да признаеш неговите изкушения, и второ, той намира удобство във твоя поглед върху нещата. Ти имаш по-голямо разположение да правиш добро на бедните, но Божието Провидение ти е показало друго - да правиш добро на женския манастир, който се строи отново. Така че вие ​​сте объркан в това, не съжалявате за онези хиляди, които отидоха да изплатят дълговете, направени от гуляите на NN., а съжалявате за парите, които отидоха за бедните работници, които работеха в манастира. В своя защита казвате, че заповедите са съдържали грешки. Нека го кажем така. Но парите отидоха в полза на работещите бедни. Друга мисъл, която ви обърква, е защо се строи висока и луксозна сграда. Но сега времето е такова, че игумените нямат право да правят старинни колиби. Погледнете се. С цялото си желание и усърдие не можете да живеете както са живели древните, но по много начини се отдавате в съответствие с изискванията на новите си навици. Не сте сами, но много хора предполагат много с ума и мислите си, но в действителност не се сбъдват. И накрая, вие също се съмнявате, че за вас няма Божествено Провидение и така сте дошли в Н., без да знаете как. Евангелието казва, че нито една птица не пада без волята на Небесния Отец (вж. Матей 10:29). Как тогава ти, разумно Божие творение, с безсмъртна душа, изкупена от кръвта на Единородния Син Божий, просветена от Светото Кръщение, научена на Божия закон, предопределена за вечна небесна слава, сякаш по Божие Провидение да бъдеш оставена на произвола на съдбата? Да се ​​мисли така е голямо непоследователност. Оставете тази погрешна мисъл и се придържайте здраво към словото на псалма: „На всяко място на Неговото владичество: благославяй, душо моя, Господа“ (Пс. 102:22). Защото съдбата Му е по цялата земя (Сравнете: 1 Летописи 16:14). Съмнението и неверието се установяват във вас повече, защото не искате да осъзнаете, че идва от извратените внушения на нашия изконен враг, който се опитва да представи всичко в лъжлива форма. На Адам и Ева Бог забранява да ядат от дървото за познаване на доброто и злото, както е казано: „В същия ден, в който ядете, ще умрете” (Срв.: Бит. 2:17). Но врагът, напротив, им представи, че ще бъдат като богове, ако ядат от това дърво, познавайки доброто и злото. Така той се опитва да изопачи всеки въпрос. Апостолът пише: „Посей благословение, благословение ще пожъне” (2 Кор. 8:6). И ви се струва, че ако бяхте раздали имуществото си на бедните по собствена воля, щяхте да получите повече облаги; и ако беше живял на друго място, щеше да имаш по-малко объркване. Повярвайте ми, където и да живеете, врагът няма да ви остави без различни смущения и изкушения, особено след като не искате да признаете неговите изкушения и зли внушения и извращения. Кажете си, че не сте отговорни за грешките в манастира, нито за това, че сградата е построена просторно и високо. Апостолът пише: „Всеки се познава от своите мисли” (Рим. 14: 5), „Ов сица и ов сице“ (Срв.: 1 Кор. 7: 7). Пишете също, че сте започнали да се страхувате, че може да се наложи да живеете в бедност. Никога няма да ви се наложи да живеете в крайна бедност, особено след като сте започнали да се чувствате зле и сте започнали да подозирате, че имате някаква болест, от която сте се страхували повече от десет години; но не посочи за какъв вид заболяване става въпрос. Повтарям, че няма да ви се налага да изпитвате бедност; освен ако не можете да направите много благотворителност. И накрая, вие също се притеснявате, че не можете да живеете толкова мобилни, колкото другите. Свети Йоан Дамаскин в своята „Беседа за страстите” пише, че аскетизмът е необходим на тези, които имат здраво и силно тяло. Но за тези, които са слаби в тялото, смирението и благодарността са по-необходими. Трябва да благодарим на Бога за това, че Той ни смирява чрез слабости, за да се смили и спаси смиряващите се, според казаното в псалмите: „Смирих се, и Господ ме спаси” (Ср.: Пс. 115:5). Нека всички ние да приемем чрез неописуемо човеколюбие и милост Единородния Син Божи, нашия Господ Исус Христос. амин P.S. Това писмо е написано на пристъпи и започвания сред голямо свободно време и физическа слабост. 45. КАК ДА ЖИВЕЕМ, ЗА ДА СЕ СПАСИМ В последното си писмо пишеш, че не винаги отговарям на въпроса ти и че не си предал някои обстоятелства в смисъла, в който ти пиша. Вярно е, че не ми се налага да препрочитам дългите ти писма втори път и затова забравих някои неща. Но аз знам основния смисъл на вашите обстоятелства и вашето настроение и в писмата си винаги съм имал една цел - да ви разубедя от вашата неправилна представа за монашеския и изобщо за духовния живот, която сте си изградили, докато сте били още в света. Може би неведнъж сте чували, че привидно правилната теория не винаги съвпада с практическата дейност. Нашият собствен опит, повторен според опита на бивши духовници, е добър наставник, когато в същото време проверяваме живота си и според Евангелието, и според апостолското, и според святоотеческото учение. Ти постави някаква странна основа за себе си и за живота си: така исках, така мислех, така предполагах. Не сте сами, но много хора желаят добър духовен живот в най-простата форма; но само малцина и редки действително изпълняват доброто си желание – а именно тези, които твърдо се придържат към думите на Светото Писание, че чрез много скърби ни подобава да влезем в Царството Небесно (срв.: Деян. 14:22), и като призовават Божията помощ, се стараят кротко да понасят сполетяващите ги скърби, болести и различни неудобства, като винаги имат предвид думите на самия Господ: „Ако искаш да имаш в корема си, пази заповедите“ (Матей 19:17). И основните заповеди на Господа: „Не съдете, и няма да бъдете съдени; не осъждайте, за да не бъдете осъдени; прощавайте, и ще ви простят” (Лука 6:37). Освен това желаещите да се спасят винаги трябва да имат предвид думите на св. Петър Дамаскин, че спасението става между страха и надеждата. Но да искаш да видиш спасението си ясно като на длан е погрешно желание и мнение. Ако във видимата природа има постоянна промяна – ту тихо, ту ветровито и бурно, ту ясно време, ту дъждовно време, а понякога неочаквана слана или градушка и други подобни, то колко повече в духовния живот има прелюдии и неочаквани промени. Монах Исаак Сирин пише, че любовта на християнина към Бога се изпитва всеки час от различни промени, приятни и неприятни, радостни и скръбни. А желанието винаги да остане в непроменено състояние е пътят на вълците, тоест умствените, които с благовидни предлози ги водят към гибел, от която да ни избави Всеблагият Господ. Да живееш в обикновена колиба и да не бъдеш смирен няма да доведе до добри неща. За слабия по душа и тяло е по-полезно да живее в удобна килия и да се смирява, презирайки и укорявайки себе си за удобството и просторната килия. Суровият живот могат да издържат само онези, които са редки и само силни в тялото, които могат да издържат без вреда на студ, глад, влага и безделие. И според думите на св. Йоан Дамаскин смирението и благодарността са по-полезни за немощното тяло, отколкото телесните трудове и подвизи, за които те са неспособни. Негативно ви влияят грубите думи на хора, които според вас трябва да говорят по различен начин. Свети Йоан Лествичник пише, че Господ понякога провидително оставя някои недостатъци в духовните хора, за да ги доведе чрез това до смирение. Ако искаш да се поставиш на твърдия път на спасението, тогава преди всичко се постарай да слушаш само себе си, а всички останали остави на Божието Провидение и собствената им воля и не се тревожи да назидаваш никого. Не напразно се казва: „Всеки или ще се прослави, или ще се засрами от делата си“. Това ще бъде по-полезно и благотворно и освен това по-спокойно. 46. ТРЯБВА ДА РАЗЧИТА НА БОЖИЯТА ВОЛЯ В предишни писма не казахте това, че се страхувате от болест като цяло, но в последното си писмо директно казахте, че се страхувате от рак на гърдата. И всяка болест е сериозна, дори повече от болестта рак; но няма какво да се прави, човек трябва да се подчини на това. Бог знае по-добре от нас коя болест е подходяща за пречистване на страстите и греховете. Ненапразно свети Ефрем пише: „Болката е по-болезнена от болестта, но суетните болести са мимолетни болести”. Вие сами знаете, че тази болест най-често идва от тревожно състояние на ума, но поради слабост и дългогодишен навик не можете да устоите на подобни мисли. Вие сами виждате ясно, че врагът под благовидни предлози ви изкушава с такива мисли, но под същите предлози вие не можете да не бъдете увлечени от тези мисли, както поради вашия характер, така и поради вашия особен възглед за нещата. Като забелязваш и разпознаваш това изкушение на врага, моли се по-често на Господа Бога да устрои за теб нещо полезно и спасително според святата Си воля и да ти прости неволните грешки, ако наистина са грешки. Ти не си по-висок от Ефрем Сириец, който видя Василий Велики, че е облечен разкошно, докато отиваше да служи в църквата, но скоро беше осъден и увещан. Молете се и вие с вяра и смирение на Господа Бога, за да ви просвети и успокои Той по молитвите на тези Негови светии. Освен това се убеждавайте и увещавайте, че някои са похарчили зле капитала си, но не съжалявайте толкова, колкото вие съжалявате и се възмущавате, докато вашият капитал съвсем не е толкова похарчен. Как е здравето ти по някакъв начин? И ти, и аз трябва да се предадем на Божията воля. Господ може да уреди полезни неща за нас и особено да ни храни, според казаното в Писанието: „Възложи скръбта си на Господа, и Той ще те храни” (Пс. 54:23). Освен това не трябва да мислите твърде много за големите къщи и високите стаи - те ще чакат своите обитатели, според казаното от старейшините: мястото няма да бъде празно. И Писанието казва, че бизнес, който е организиран само от волята на човека, се разваля; това, което е построено според Божията воля, не може да бъде разрушено (Вижте: Деяния 5:38–39), и особено това, което е построено на място, където много души могат да бъдат спасени. А спасението на една душа е по-ценно от всичко на света, както е казано в Евангелието: „И цял свят да спечелиш, душата си ще изгубиш, каква полза от това?“ (Сряда: Матей 16:26). Има същото значение - ако човек се е погрижил за всичките си неща до смъртта си безопасно и без разточителство, но е причинил вреда на душата си, каква полза от това? Но вие ще кажете: не съжалявам за нещата, но ме притеснява само това, че не се използват по правилния начин. Но може би само на вас ви се струва така, но самата работа не е така. Що се отнася до обличането в нови дрехи, след като се помолите на Бог и се огледате, можете да решите - не е дълго време да живеете в манастир в несигурна ситуация. Само с решимост да облече това расо, трябва да се реши да се опита на дело да изпълни съвета на св. Йоан Лествичник, който казва: „Послушникът не разсъждава нито за доброто, нито за мнимото зло”. Тоест, той не тълкува: това не е добре, но така би било по-добре. И най-вече той обръща внимание на собственото си спасение, заради което решава да живее в манастир, вярвайки на несъмнено повтаряните думи на св. Църква: „Всеки ще се прослави или ще се посрами от делата си“, първите от своите дела, а подчинените от своите. На когото каквото е поверено, носи отговорността. Този, който се меси в нещо, което не е негова работа, също се излага на отговорност, като изоставя и изпълнението на собствената си работа. Сам Господ казва в Евангелието: „Ще купувам, докато дойда” (Лука 19:13). А търговците, както сам видяхте, по време на панаира всеки търгува в своя дюкян. Сега няма да говоря за обичайното ви непрекъснато философстване. Но може би ще кажа едно нещо: не можете да вярвате как и какво интерпретират неопитните. Всеки има своя съвест, а не чужда, оправдава и осъжда. Имаме апостолска заповед, която гласи: „Преди време не съдете нищо, докато не дойде Господ, Който ще изведе тайната тъмнина на светлина и ще открие намеренията на сърцето, и тогава ще бъде хвалата на всички от Бога“ (1 Кор. 4:5), а не от хората и не според съда на хората. Въпреки че сега е Петдесетница, не искам да пропусна възможността да ви напиша една скучна приказка, която наскоро прочетохме в една издадена книга: Имало едно време жерав и овца, косили си купа сено; Дали да не започнем баснята пак от края? Тази басня е много подобна на моята ситуация. Всеки ден започвайте да слушате скучната приказка отново от края. 51. НЯМА ДА БЪДЕТЕ СПАСЕН БЕЗ ИЗПИТ Описваш продължаването на, по думите ти, нерешителната ти позиция. То не се определя от нашето духовно разположение. Делото на нашето спасение изисква навсякъде, където и да живее човек, изпълнение на Божиите заповеди и подчинение на Божията воля. Това е единственият начин да придобиете душевен мир, а не иначе, както се казва в псалмите: „Има мир за мнозина, които обичат Твоя закон, и за тях няма изкушение“ (Пс. 119: 165). И все още търсите вътрешен мир и спокойствие от външни обстоятелства. Всичко ви се струва, че живеете на грешното място, че сте се установили с грешните хора, че вие ​​самите сте взели грешни решения и че другите изглежда са постъпили по грешния начин. Свещеното Писание казва: „Неговото господство е на всяко място“ (вж. Пс. 102:22), т. е. Божие; и че за Бога спасението на една християнска душа е по-ценно от всички неща в целия свят. Без значение как се използват нещата, стига да се използват с добри намерения, Бог ги приема за добро; и често прави нещо полезно от човешки грешки. Монах Антоний Велики каза: „Не се покайвайте за нещо, което е минало“, тоест не съжалявайте напразно за стореното по един или друг начин, просто се опитайте да използвате нещата правилно в бъдеще. Пишете, че сте започнали да давате пари за нужди според вашите съображения. Например да купя... половината от него; и можете да действате напред, като вземете предвид вашата възможност, просто се опитайте да не се притеснявате дали източниците на скрити средства ще се отворят или не. Въпреки че ни се струва, че правим това от ревност, такава ревност се нарича ревност не по разум, а насилствена ревност. Не без основание апостолът възразява, казвайки: "Кой си ти, съдия на чужд слуга? Господ стои или пада; защото Бог е силен да Го утвърди" (срв. Рим. 14:4). Освен това преценката е неуместна по отношение на средно големи обекти, като например по отношение на сгради, независимо дали са малки или големи. Впоследствие ще се види, че те ще се окажат много подходящи, макар сега да ни изглеждат ненавременни. Братята на светците също имат различни възгледи. Спомням си, че св. Сергий беше упрекван от брат си, че има по-голяма ограда, казвайки: „Защо се разширяваш?“ Нека и ние оставим такъв въпрос на Божия съд и така да не се тревожим излишно. Изпращам ви една отговорна точка, продиктувана от отец А., който преди празника Покров Богородичен отиде в манастира Д. за игумен: и други точки от постоянни слухове с хората излязоха от главата ми, но само основната точка от Светото писание остана в паметта ми, че „Царството Божие не е в слово, а в сила“ (Срв.: 1 Кор. 4: 20), тоест, в изпълнението на това, което е заповядано, с това добавяне: „Всеки път, когато извършите всичко, което ви е заповядано, кажете, защото ние сме слуги без ключове; като че ли трябва да творим чрез бех, ще творим и чрез волята“ (Срв.: Лука 17: 10). Отговорът посочва някои религиозни недоумения, с които врагът на човешката раса, ненавистникът на всяко добро и мир, обърква някои под правдоподобни предлози: 1) . Сам Господ в Светото Евангелие директно и ясно казва: „Вземете Моето иго върху себе си и се научете от Мене, защото съм кротък и смирен по сърце; и ще намерите покой за душите си” (Матей 11:29). Тези думи показват, първо, че носенето на Христовото иго се състои преди всичко от кротост и смирение. Второ, поуката и назиданието за собствения живот трябва да се вземат повече от примера на Христос Спасителя, а не от примера на хора, при които е невъзможно да се постигне пълно съвършенство поради човешка слабост. И затова под благовиден предлог не бива да се смущаваме от това, че някои не ни дават градивен пример по начина, по който ни се иска. В същото време може да има грешка в това, че мненията и намеренията на хората са различни – един мисли и разсъждава по един начин, а друг по друг. Следователно религиозните възгледи за нещата не са еднакви. "Само Бог познава сърцата на хората." Затова се казва: един е Божият съд, а друг е човешкият. Не без причина Господ предаде ключовете на Небесното царство на апостол Петър, но запази ключовете на ада и смъртта при Себе Си. Искате да знаете как се празнува именният ден на 7 декември. След около три дни игуменът дойде при мен и решихме да не празнуваме именния ден както преди. Въпреки това църковната служба продължи както преди. Имаше бдение и отец игумен отслужи литургия в скита. Изведнъж, неочаквано, Негово Високопреосвещенство Петър и двама архимандрити идват на литургия, единият от които е нашият настоятел и двама игумени. И цялата тази свещена катедрала дойде при мен след литургия с поздравления. Приех ги в килията, първо прав, а след това седнал на леглото, както обикновено. В 21-ва глава, за която пишете, се осъждат различни суеверия и най-вече магьосничеството и призоваването на магьосници. Когато произнасят неразбираеми за тях думи, те смесват четенето на псалми, а понякога и кръстния знак. Но много примери показват, че четенето с вяра на псалма: "Който живее в помощ" (Пс. 90:1) предпазва читателя от много опасности и ако някой, заради забравата, с вяра в Божията помощ, носи този написан псалом върху себе си, няма нищо лошо в това. Един офицер носеше на врата си икона на св. Никола, увита в лист хартия с този псалом; куршумът проби роклята и стигна до листчето, но не повреди нито иконата, нито листчето. 55. НЕ САМО С ВЪНШНАТА УКРАСА НА ХРАМОВЕТЕ, НО ПРЕДИ ВСИЧКО С ДОБРОДЕТЕЛИТЕ ХРИСТИЯНИНЪТ СЕ УКРАСЯВА Пишете, че Н. е в църковно уединение по време на Великия пост, а аз, и през Великия пост, и не през Великия пост, съм постоянно в народната катедрала и събирам и анализирам чуждите работи. Онзи ден донесоха в Оптина камбана на стойност 500 пуда, но още не сме чули звъна: тя все още лежи на земята и те просто се опитват да разберат как да я окачат. Сега Оптина, според псалма, ще хвали Бога с добри кимвали (Пс. 150:5). Но това не е достатъчно. Друг псалм от името на Бог гласи: „Жертвата на хваление ще Ме прослави и има път, чрез който ще му покажа спасение“ (Пс. 49:23). Това молитвено и църковно-певно хваление е по-надеждно от кимвала. Но това не е всичко. Господ ни напомня за основната основа, като казва: „Научете се от Мене, защото съм кротък и смирен по сърце; и ще намерите покой за душите си” (Матей 11:29) и: „Който Ме люби, пази Моите заповеди” (Срв. Йоан 14:21), тези: „Не съдете, и няма да ви съдят; не осъждайте, за да не бъдете осъдени; пуснете, и ще ви пуснат (Лука 6:37); обичайте враговете си, правете добро на онези, които ви мразят, благославяйте онези, които ви проклинат, и се молете за онези, които ви нападат и ви изгонват” (срв. Матей 5:44). Това дело няма да помръдне вечно (Пс. 14:5), както говори пророк Давид чрез Духа. - Амин. 56. ПРАЗНИЦИТЕ ТРЯБВА ДА СЕ ПРАЗНУВАТ С ДУХОВНО ОБНОВЛЕНИЕ Сред всички тревоги и заяждания на К. и други неща, успейте да се насочите към вътрешното християнство и се опитайте да отблъснете всички лоши мисли, като молитвено призовавате името и помощта на Бога. Писал съм ви много пъти: колкото и правдоподобни и надеждни да изглеждат идващите мисли, ако водят до объркване, то това е ясен знак, че са от противоположната страна и според Евангелието се наричат ​​вълци в овчи кожи. (Вижте: Матей 7:15). Правилните мисли и разсъждения успокояват душата, а не възмущават; само в същото време винаги трябва да се стараем да оставяме делата и постъпките на другите на Божия съд и собствената воля на човека, като помним апостолското слово: „Всеки ще въздаде на Бога своето слово“ (Рим. 14:12). Има и духовна ревност не според разума; такава ревност трябва да се избягва по всякакъв възможен начин, тъй като св. Исаак Сирин приписва такава ревност на голяма духовна болест. Ненапразно в псалмите се казва: „Търсете мир и се оженете” (Пс. 33:15), тоест избягвайте по всякакъв начин това, което нарушава духовния ви мир, колкото и правдоподобно да изглежда. Бог съди човека не просто по делата му, а по намерението на делата му и това намерение е известно само на Него. Ако сме слаби в нещо, тогава трябва да се покаем искрено и да се смирим, да не осъждаме никого и да не дразним никого. 61. ОБЯСНЕНИЕ НА ДУМИТЕ НА ГЛУПАКА ЗА БОЖЕСТВЕНОТО И ВЪТРЕШНОТО ХРИСТИЯНСТВО Получих и прочетох вашето писмо и посланието на светия глупак. Този блажен написа истината, че няма нужда да гадаете, но е по-добре да разчитате на Божията воля. При врачки ходят двулични хора, които не се надяват на милостта и помощта на Бога, а търсят човешка помощ или разчитат повече на някакви човешки сметки, а не на Бог и Неговата всемогъща помощ и вездесъщо Провидение. Който изкопа дупката, отиде в затвора заедно с крадците. Прогнозата е вярна. Този затвор ще ни научи на истинска мъдрост и неволно ще ни смири; и когато се смирим, тогава Той ще ни възвиси. Господ Бог има голяма милост; той иска всеки да се спаси и да стигне до разбирането на истината (вж. 1 Тим. 2:4). Вие пишете за себе си, че сте постоянно по-склонни да постигнете вътрешно християнство. И дръжте се за това, винаги помнейки думата на Евангелието: „Царството Божие вътре във вас е” (Лука 17:21); и отново: „Ако вътрешното стъкло е чисто, то и външното стъкло ще бъде чисто” (вж. Матей 23:26). Нашето вътрешно същество се очиства чрез изпълнение на Божиите заповеди и чрез търпение, и смирение, и искрено покаяние, които ежедневно изискваме или се изискват от нас. 62. КАК ДА СЕ СПРАВИМ С КРАЖБАТА Получих твоето писмо, в което обясняваш, че в Н. е изготвен злодейски план срещу теб да те ограбят; но Божието Провидение благоволи да разкрие този план своевременно. И старата мъдра поговорка е оправдана: по-малката беда те спасява от по-голямата беда. За скръбта, която претърпяхте, поради известна загуба, Божията благодат, с Неговата вълна, вдъхнови сибирския 7 човек да разкрие злодейския си план. Въпреки че злодеите не биха имали голяма полза за вас, те могат да ви изплашат ужасно. Но преблагият Господ своевременно предотврати тази скръб според евангелското слово: „И косите от главата ви не падат” (срв. Лука 21:18) без волята на Небесния Отец. В писмото си обяснявате, че сте писали на губернатора за злодейския план. Н. Н., който сега е в затвора, ви обясни този план. В Русия има много мощи на светци: св. Сергий Радонежски, св. Митрофан Воронежски, Тихон Задонски, Димитрий Ростовски и много други, които свидетелстват за своята святост с чудеса. Има и грешни тела, които са нетленни. В един манастир случайно е открито тялото на йеродякон, непокварено и тъмно. Местният архиерей по това време обикалял епархията. Епископът беше помолен да прочете разрешителна молитва над това тяло. Но дори и след молитвата за разрешение тялото остана в същото положение. Епископът попита: кой е той и каква е причината за това положение? В отговор той получи, че е единствен син на бедна вдовица и против волята на майка си отиде в манастир, а майка му поради бедност винаги роптаеше срещу него и някой каза, че майка му е още жива. Господ заповяда да намерят майка му. Доведоха една деветдесетгодишна старица, превита. Епископът, като посочи положението на сина й, й каза да му прости. Но старата жена, като се обърна, не се съгласи, повтаряйки: „Изтърпях толкова много мъка чрез него!“ Епископът продължил да убеждава старицата и накрая казал: „Ако не простиш, сама ще бъдеш вързана“. Убедената възрастна жена като че ли не искаше да каже: „Е, Бог ще го прости!“ Тъмното тяло веднага се разпадна на прах. Ето моето малоумно изказване в отговор на твоето изказване. Пиша това в разгара на голяма липса на свободно време и се мажа с обикновен спирт, защото всяка сутрин ставам трудно и изтощена, студено ми е. Все питате: как можете да дадете пари на манастира? Това определено е трудно да се отговори; и дайте на монашеските нужди според нуждите, като вземете предвид останалата част от вашия капитал. Вторият ви въпрос е недоумение: къде трябва да завършите живота си? - Най-вероятно там, където сте използвали капитала си и се смятате за благодетел на манастира. Знам какво ви говорят за Н. Но аз съм стар и живея последните си дни, а майката на Н., изглежда, е имала втора парализа и сега не излиза от килията си; рядко ходи на църква и след това седи. Ако и двамата умрем, ще останеш ли в Н.? Мисля, че тогава Н. ще си тръгне, но и ти няма да се разбираш дълго с нея; и двамата са нетърпеливи да тълкуват и спорят и настояват на мнението си. Третият ви въпрос е как можете да постигнете вътрешно християнско съвършенство, след като усилията ви да го постигнете са безуспешни? Ако искате този бизнес да бъде успешен за вас, тогава първото необходимо условие е да оставите всеки с делата си на Провидението и Божия съд, на собствената си воля - нека действа както знае, както иска и както разбира. Апостол Павел пише: „Всеки се учи от собствената си мисъл" (Срв. Рим. 14:5), така и иначе" (Срв. 1 Кор. 7:7), т. е. един разсъждава така, а друг иначе и всеки постъпва според собственото си намерение. И Единият Съдия на живите и мъртвите, като знае намеренията на всеки, ще въздаде на всекиго не според делата, а според Целта на техните дела като допълнение към горното условие е винаги да помним, че ние живеем в манастира за собствено поправяне, а не за поправяне на другите. Има само два основни догмата на Православната църква: догмата за Светата Троица и догмата за въплъщението на Божия Син. Цялото Евангелие говори за тези догми. И това е кратко и ясно казано в предговора на всеки псалтир. Тази книга се намира навсякъде, не само в селските храмове, но и в частните православни домове. Прочетете това сами и можете да го посочите на брат си. 2) . Вашият брат пише: "Доктрините са ясно формулирани положения. Догмите са разработени от Вселенските събори." Догмата не е ясно формулирана човешка позиция, а Божествената истина за Бога – истина, която самите хора не биха могли да разберат по никакъв начин, ако не беше открита от самия Бог. Истината може да бъде изследвана, истината може да бъде позната, истината може да бъде потвърдена. Но истината не може да се приеме. Е, добрите хора не казват това. 3) . Твоят брат твърди: „От догмите до християнския дух е далеч от небесна звезда.“ И истинските християни, подражавайки на Господа, правят същото: проявявайки милост и снизхождение към всички равнодушно, те проявяват пълна любов само към истински вярващите. 4). Вашият брат казва: „Ереста е отклонение от мнението на мнозинството.“ Римската църква, оставяйки напразно първото място на Евангелието и думите на самия Господ и се основавайки само на второто място, твърди, че Светият Дух изхожда от Сина и чрез това въвежда два принципа в догмата за Светата Троица. Какво несъответствие е изложено чрез подобието на слънцето. Светлината се ражда от слънцето и излизат лъчи. Никой не твърди, че лъчите идват и от светлината на слънцето, но само без светлината на слънцето лъчите не светят. Арий също създаде зла ерес от два пасажа в Евангелията, оставяйки основното напразно. В евангелист Йоан Господ, говорейки за Своето равенство с Отца по Божественост, казва: „Аз и Отец сме едно” (Йоан 10:30). На друго място, казвайки, че Той е по-малък от Отца в човечеството, Той каза: „Отец ми е болезнен за Мене“ (Йоан 14:28). Арий, избирайки второто място за установяване на мнението си и отхвърляйки първото, създаде вредна ерес. Това правеха всички еретици, потвърждавайки своята фалшива доктрина с пасажи от Светото писание по свой избор; истинската доктрина се потвърждава от пълнотата на цялото Свето писание. 5). Вашият брат приписва омраза и вражда на истинските пастири на Църквата, събрали се на Вселенските събори. Не е честно. Ако е имало омраза и вражда едновременно, то е било само от противоположната страна на еретиците. Истинските пастири се събираха на Събори от любов към своите ближни и за да умиротворят истинските християни, разтревожени от вълненията и лъжливите учения на еретиците. Второ, за изучаване и утвърждаване на истината, според заповедта на Самия Господ: „Изпитвайте Писанията, че чрез тях мислите, че имате вечен живот; и това е, което свидетелства за Мене” (Йоан 5:39). Трето, пастирите на Църквата се събираха от време на време на събори, за да защитават истината и според задълженията си, тъй като Господ нарича наемници онези пастири, които, виждайки еретиците като вълци, мъчещи Христос, не ги прогонват, а избягват силната защита на стадото си. 6) . Вашият брат казва: „Смятам за абсолютно възможно човек да признае решително всички догми на вярата и в същото време да бъде много далеч от духа на християнството“. Вярно е, че понякога, за съжаление, това се случва. Само такива хора, ако искат да подобрят живота си, много удобно намират пътя на спасението. Всеки, който има неправилни, объркани и фалшиви представи за християнската вяра и истина, намира за неудобно да намери спасение, когато пожелае. Колко по-невъзможно е той да има християнски дух и Христов дух. От всички думи на брат ти става ясно, че той е попаднал в сектата на равнодушните, които учат: вярвай както искаш, но само обичай ближния си. Индиферентистите смятат да основат мнението си върху учението на Йоан Богослов. Но в неговите Послания се казва, че освен Христовия Дух има ласкателен дух 9 и духът на антихристите. Ето защо свети Йоан предупреждава да не вярваме на всеки дух, но да изпитваме духовете дали са от Бога” (Срв.: 1 Йоан 4:1). Пожелавам ви да празнувате с радост и духовна утеха истинския светъл празник Възкресение Христово. 69. ЗА СИЛАТА НА ТАЙНСТВОТО МИРОПОМАЗАНЕ И горните думи на апостола показват нещо напълно противоположно на вкорененото неправилно мнение в Русия, тъй като те ясно казват: „И молитвата на вярата ще избави болния, и Господ ще го възкреси; и ако е сторил грехове, ще му се простят“ (Яков 5:15). Силата на тайнството Миропомазване се състои в това, че то прощава, особено грехове, забравени поради човешката слабост, а след опрощението на греховете се дарява и телесно здраве, ако е Божията воля за това. Нека се помолим на Господа, да изцели първо душите ни и с това да ни даде благотворно здраве, според Неговата свята воля. 70. ЗА ПОЧИТАНЕТО НА СВЕТИТЕ МОЩИ От древни времена Православната Църква се ръководи, първо, от Божественото Писание, писаните правила, съборни и светоотечески, и писанията на светите отци, и второ, също и от църковното Предание, неписано. Свети апостол Павел пише до коринтяните: „Хваля ви, братя, че помните всичко, което имам, и пазите преданията, които ви дадох” (1 Кор. 11:2). И на друго място той увещава солунците: „Братя, стойте и дръжте преданията, които сте научили или чрез слово, или чрез нашата вест” (2 Солунци 2:15). А св. Василий Велики в 91-ви канон казва: „Ако решим да отхвърлим неписаните обичаи (на Православната християнска църква), като че ли те нямат голяма сила, тогава неусетно ще навредим на Евангелието в основните теми или дори ще сведем Евангелието до едно име без самото нещо.“ Но от това не бива да се заключава, че целите мощи на светиите не са еднакво важни: подвижническият живот на светиите е дълго, всекидневно, доброволно мъченичество. И фактът, че целите нетленни мощи са известни само в Русия, е несправедлив. От 4 век до наши дни гръцката църква се хвали с пълните мощи на светеца Божи св. Спиридон Тримифунтски, които не само са нетленни, но и остават меки в продължение на петнадесет века. Николай Василиевич Гогол, който беше в Оптина Пустин, съобщи на издателя на житието и писмата на затворника Георгий Задонски (отец Порфирий Григоров), че самият той е видял мощите на св. Спиридон и е бил свидетел на чудо от тях. Под него мощите са пренасяни из града, както се прави всяка година на 12 декември с голямо тържество. Всички, които бяха тук, се покланяха на мощите, но един английски пътешественик не искаше да им засвидетелства дължимото уважение, като каза, че гърбът на светеца сякаш е разрязан и тялото му е балсамирано; тогава обаче решил да се приближи, а самите мощи му обърнали гръб. Англичанинът се строполил на земята от ужас пред храма. Това стана свидетел на много зрители, включително Гогол, който беше силно повлиян от този инцидент. Освен мощите на Св. При последното си сбогом ти два пъти се прекръсти с кръстното знамение, първия път с думите: „Богомъдър, целомъдрен, благоговеен и праведен”; и втори път с думите: “Пеене, плачене, плачене и говорене”. Поради краткото време и физическата слабост, която изпитвах по това време, въпреки това не можах да ви кажа нищо. Сега обяснявам, че кръстният знак трябва да се постави върху себе си или с името на Света Троица, казвайки: „В името на Отца и Сина и Светия Дух“; или с името на Единия от Троицата, заради нас въплътен и разпнат по воля, казвайки: „Господи Иисусе Христе, Сине Божий, помилуй мене грешния“. Значението на горните думи изобщо не се отнася до кръстния знак. Въпреки че с думите: „Пеене, плачене, плачене и говорене“, произнасяни от свещеника по време на Евхаристията, дяконът прави кръстния знак със звездичка, но там това има свое специално значение. Думите: „Богомъдри, целомъдрени, благоговейни и праведни“, имащи само духовен и морален смисъл, не могат по никакъв начин да заменят [нито] името на Светата Троица, нито името на Господ Исус. „В името на Исус победете умствените воини“, казва св. Лествичник, защото няма най-силно оръжие срещу тях, нито на небето, нито на земята. По-добре ви съветвам да приложите думите: „Богомъдър, целомъдрен, благоговеен и праведен” към четирите основни духовни и нравствени добродетели, към изпълнението на които, според словото на смирения Никита Стифат (Филокалия, част 4, стотник 1, гл. 12) трябва да бъдат насочени четирите най-основни сили на човешкия ум - разум, остроумие, поза и твърдост на ума. Тези добродетели са: мъдрост, целомъдрие, смелост и истина, с които човек трябва да се защити, за да отблъсне и победи трите главни страсти: сладострастието, любовта към славата и любовта към парите. При отразяването на всяка от тези три страсти е необходимо да имаш както благочестив ум, така и голяма твърдост на ума. Най-после праведният Йов се нуждаеше от толкова много поза, твърдост на мисълта и в същото време благочестив ум, така че сред голямо щастие и слава да не се пристрасти към нищо земно и отново, всред големи бедствия, в крайна бедност и неописуема болест, не само да не роптае, но дори изобщо да не съгрешава с дума или мисъл, но винаги да може да благославя Господ, дори когато неговите лицемерни приятели и неговата натъжена съпруга бяха най-силното и най-съблазнителното оръжие на дявола, го насърчи да направи обратното. Към казаното ще добавя, че мъдростта се отличава не само с остроумие, но и с предвидливост, и предвидливост, и в същото време с изкуството да се действа. Двама от прекрасните покойни Оптински старци често казваха: единият: „Изкуството е половината от светостта“; а другият, когато някой грешеше от неуместна ревност, винаги казваше: „Той е свят и неумел“; защото липсата на изкуство, с неуместната ревност, често може да доведе до глупаво объркване не по-малко от самия грях. Така че ви дадох страхотни примери дори за малко подражание на това как да живеете богомъдро, целомъдрено, благоговейно и праведно. 72. ЗА РАЗЛИКАТА ВЪВ ВЪНШНАТА И ДУХОВНАТА НЕЧИСТОТА Получих вашето писмо от В. Пишете, че в мислите си за сравнение сте си представяли магаре, което носи тор от фермата до имението. Това сравнение не е напълно подобно на истинския смисъл и значение на самата материя. Животинският и обикновеният човешки тор помагат за наторяването на земята, поради което се пренасят в имението и нивите. Напротив, торът на човешките грехове не само не е полезен, но е и вреден и заразителен за нивите на душата и имотите на сърцето; и затова го изваждат както от имотите, така и от нивите, като ги почистват, до такива места, от които по време на духовен потоп тази греховна тор може да бъде отнесена в морето на милостта и забравата на Бога, както каза един пророк: „Ако човек искрено се покае и не се върне назад, тогава Господ няма да помни греховете му“. А друг от светците казва: „Греховете на всеки, който искрено се покае и не се върне назад, в очите на Бога са като шепа пясък, хвърлен в морето. По-добре ви е, ако някой раздели парцел от земята си, заради тор, на три ниви, а не на седем ниви. Също така, за да почистите полетата на душата, е по-удобно да ги разделите на три полета, като първо започнете да почиствате част от полето на чистата любов към славата, тоест търсенето на човешка слава и похвала или възвисяване и презрение към другите, и накрая третото 10 поле - чистата любов към парите, тоест алчност и алчност. Когато тези три полета се изчистят, тогава неусетно ще бъдат отсечени другите страсти, които произтичат от тях, тоест гневът и злобата, земната тъга, завистта, омразата, студенината и леността по отношение на молитвата и делата на благочестието. Обаче, който раздели парче земя на сърцето си, за да го очисти от греховните нечистотии на седем части, тоест на седем страсти или смъртни гряха, постъпва добре, стига да извърши това очистване правилно. Много се радвам, че вашите служители започнаха да почитат сряда и петък, без да нарушават правилата на Църквата за поста. Примерите на германците и другите чужденци заблудиха руските православни да не спазват поста, уверявайки ги, че в храната има малък или никакъв грях. Ако това беше вярно, тогава Адам и Ева нямаше да бъдат изгонени от рая, защото ядоха плодове от забранено дърво, а това дърво беше смокиня. Но силата на греха не се състоеше в плода на дървото, а в забраната и непокорството. Така че сега грехът не е в храната, а в забраната и неподчинението на правилата на Църквата. Господ казва в светото Евангелие: Ако някой не се покорява на Църквата, нека бъде като езичник и митар" (срв. Матей 18:17). Ще бъде ли добре за него на Страшния съд, който се яви там между езичниците? За руския православен човек е по-вярно и по-добре да разсъждава и да действа не по немски или по чужди обичаи, а по правилата на Православната църква. Апостолът пише: „Има един Бог, една вяра” (Ср.: Еф. 4:5), тоест, както има един истински Бог, така има и една истинска религия, която започва от Ерусалим, а не от Рим. Православната църква е една в цялата вселена – в Йерусалим, Антиохия, Александрия, Гърция и Русия. 75. ЗНАЧЕНИЕ И НЕОБХОДИМОСТ ОТ ГЛАДУВАНЕТО Получих вашето писмо от 1 октомври, в което пишете, че въз основа на думите на самия Спасител - не това, което влиза в устата, осквернява човека, а това, което излиза от устата - вие сте си дали твърдото намерение първо да се очистите от вътрешните пороци, а след това да се занимавате с въздържание в храната; сега, за сега, освен Успенския и Великия пост, не трябва да се спазват други. Но цитираните от вас думи на Спасителя изобщо не са казани, за да могат да послужат като основа за прекъсване на поста. Първо прочетете 7-ма глава на Марко, където се казват тези думи, и ще видите по какъв повод са казани. Някои фарисеи и книжници укоряваха Господ, защото учениците Му ядяха хляб, без да си измият ръцете. Тогава Господ, изобличавайки тяхното неправилно схващане за човешката чистота, каза: „Нищо, което влиза в човека отвън, не може да го оскверни; но това, което излиза от него, осквернява човека“ (Марк. 7:15). Тоест, сякаш Господ е казал това: колкото и нечисти да са ръцете ви, ако вие, без да ги измиете, вземете хляб с тях и ядете, то това не може да ви оскверни. Оскъдната храна не е никак лоша. Тя не осквернява, а угоява човешкото тяло. А св. апостол Павел казва: „Ако и външният ни човек да тлее, вътрешният ни човек се обновява през всички дни” (2 Кор. 4:16). Той нарече външния човек тяло, а вътрешния - душа. Необходимостта от спазване на постите можем да видим и в Евангелието. Първо, от примера на самия Господ, който постеше четиридесет дни в пустинята, въпреки че беше Бог и нямаше нужда от това. Второ, на въпроса на учениците Си защо не могат да изгонят демона от човек, Господ отговори: „Поради вашето неверие” (Марк. 6:6), след което добави: „Никой не може да излезе от това поколение, освен чрез молитва и пост” (Марк. 9:29). Освен това в Евангелието има указание, че трябва да постим в сряда и петък. Във 2-ра глава [на] Марко, когато попитаха Господ защо учениците на Йоан и фарисеите постеха, а Твоите ученици не постеха, Той отговори: „Сватбата на синовете може да яде, докато младоженецът яде с тях, и да постят... но ще дойдат дни, когато младоженецът им се отнеме, и тогава ще постят през онези дни“ (Марк 2:19-20). Тук Господ нарече Себе Си младоженец и нарече Своите ученици Свои ученици, а в тяхно лице всички вярващи. Младоженецът се отнемаше от синовете на булката в сряда и петък, тоест в сряда Господ беше предаден на разпъване, а в петък беше разпнат. Затова св. Църква установила освещаването на тези дни с пост. И така, ако по Божия милост сте показали добро желание да се очистите от вътрешните пороци, тогава нека да знаете, че този вид може да бъде премахнат само чрез усърдна молитва и пост, но с разумен пост. Иначе тук имахме един пример за неразумна публикация. Един земевладелец, прекарал живота си в блаженство, внезапно поискал да спазва строг пост: той си наредил да смила конопено семе през целия пост и да го яде с квас и от такъв стръмен преход от блаженство към пост стомахът му бил толкова повреден, че лекарите не можели да го оправят цяла година. 76. КАК СЕ ПРИДОБИВА СМИРЕНИЕТО От твоите писма става ясно, че се отдаваш на подозрение, та казваш, че никой не може да те убеди. Това не е добре. Може би ще кажете: нямате нужда някой да ви разубеждава от това. Това означава, че сте много уверени в непогрешимостта на своите възгледи и заключения. И тази черта не е добра, тя е признак на голяма гордост. Скърбиш, че според забележката ти всички се опитват да те унижат. Ако те се опитват да те унижат, това означава, че искат да те унижат, а ти самият молиш Бог за смирение. Защо тогава да скърбим за хората? Оплаквате се от несправедливостта на хората около вас към вас. Но ако се стремите да царувате с Христос Господ, тогава вижте Него, как се справи с враговете около Него: Юда, Анна, Каиафа, книжниците и фарисеите, които искаха смъртта Му. Изглежда, че Той не се оплака на никого, че враговете Му се отнасят несправедливо към Него и във всички ужасни скърби, нанесени Му от враговете Му, Той вижда само волята на Своя Небесен Отец, която решава да следва и следва до последния Си дъх, въпреки факта, че инструментите за изпълнение на волята на Неговия Отец са най-беззаконните хора. Той видя, че действат сляпо, в невежество, и затова не ги мразеше, а се молеше: „Отче, пусни ги, защото не знаят какво правят“ (Лука 23:34). Слава и благодарност на всемилостивия Господ, който сложи край на отпечатването на скъпоценните писма на нашия блажен отец. Той е използвал много през живота си, а сега постоянно ще използва, изглежда, дори най-големия брой, с неговите писмени инструкции. Покойният отец Макарий, в своето смирение, лично не изрази много, щадейки нашата слабост; в писмата си той разкрива истината директно и често без колебание, точно както се казва за апостол Павел, че идването му е смирено, а посланията му са страхотни. На теб, Н. П., се дължи всеобща признателност от хората и очакване на милост и награда от Бога за твоето искрено и усърдно участие в издаването на такива душеполезни книги, в които всеки, който прави добро, ще намери назидание и утеха в скръбта и непосредствено ръководство в духовния живот. 78. ЦЕЛТА НА ПРАВОСЛАВНИЯ В СЛЕДВАНЕ НА БОЖИИТЕ ЗАПОВЕДИ. ЖИВОТ КРАЙ МАНАСТИРА. ГРЯХ Е ДА СЕ ПРЕДПАЗВАТЕ. НЕ ТРЯБВА ДА НОСИТЕ КРЪСТ С МОЩИ НА СЕБЕ СИ Получих твоето писмо от 1 октомври, от което става ясно, че си много наситен с чужди езици; Много от вашите обрати на реч звучат чуждо. Да, и вие трябва да сте се научили да записвате греховете в таблица от немските хернхутери и американците. Да, предназначението им за тези скрижали е съвсем различно – да видят тяхното поправяне, подхранвайки самонадеяността и превъзнасянето им и хвалейки се с въображаема святост. Целта на православните в изпълнението на Божиите заповеди е съвсем друга - да видят своите недостатъци, да разпознаят своята слабост и чрез това да постигнат смирение, без което всички други добродетели няма да помогнат на християнина. Смирението, дори когато човек има недостатъци, много му помага, както показва Сам Господ в Евангелието чрез притчата за фарисея и бирника. И на друго място, убеждавайки ни в смирение, Господ каза: „Дори и да вършите всичко, което ви е заповядано, кажете, защото ние сме слуги без ключове; като че ли трябва да творим по бех, ще творим и по воля“ (Срв.: Лука 17:10). Когато тези, които изпълняват Божиите заповеди, трябва да се смирят по този начин, колко по-нужни и необходими са онези, които нарушават Божиите заповеди. Пишете, че дългогодишното ви желание да създадете манастир във вашето имение е почти напълно охладнело. И ако знаеха какви неприятни последици се случиха с една смоленска дама, която започна да създава манастир в имението си, тогава това желание напълно би отслабнало. "Тя все още не беше успяла да даде ред на новообразуваната общност, като набра до 30 сестри, когато изведнъж й назначиха водач от друг манастир, от прост ранг. Сега тя не знае какво да прави. Средствата й са изчерпани; събраните сестри започват да се разпръскват на някои места и Бог знае как ще свърши всичко. Пишете също, че сте били обезпокоени от преместването на вашия съсед Н. в манастира и в резултат на тази тревога сте имали желание да се установите и да живеете близо до женския манастир О. Положението на живеещите в близост до манастири е не само безполезно, но често и вредно. Намирайки се извън манастира и гледайки грешките на тези, които се стремят, вместо духовна полза, те само се научават да осъждат другите, а за осъждането на другите, самият човек не избягва осъждането, ако не се погрижи да се покае навреме. За да не живеете в самия манастир и да се трудите заедно с другите, в Известия 11 си представяте слабостта на стомаха си. Но за живеещите в близост до манастир е неприлично да ядат месо; цялата останала храна може да се консумира в манастира; и освен това има ползата, че човек, който се бори с другите, може ясно да види собствените си недостатъци и следователно вече не може да съди другите, виждайки пред себе си много от най-добрите си личности. Не ви съветвам първо да отидете при врачката, за да не се подложите на шест години покаяние и отлъчване от причастие на Светите Тайни, както е посочено в правилата на Кормчията. В житията на светците никъде не се вижда да са гадаели върху каквото и да било и да са гадаели за различни кражби и палежи. От житието на св. Никита (31 януари) става ясно, че това става чрез изкушението на противоположна сила, със собствени злонамерени изчисления. Прочетете това житие в Четиих-Минея. Питате дали можете да носите кръст с мощи върху вас? Можете само когато се местите на друго място, когато имате нужда. В други случаи ги имайте във фигуративната стая. Вие сами осъзнавате, че това изисква чистота на живота. Предайте моите поздрави в Господа и искрени благопожелания на М.К. - така ли е Забравих нейното отечество и фамилия. Нека Н. не се смущава от действията си, но нека помисли за себе си, погледне себе си, изчака, помоли се на Бога, помоли за Божията помощ и нека подреди полезен образ и новини за съдбите си. Господ може да прояви милост към нас. Връщам изпратената от вас книга, в която има статия за майтапчиите. Тази нова еретична секта се състои от две предишни стари секти, които са съществували от дълго време, особено в Тамбовска губерния - сектата на хлистите или евнусите, които са били заточени в Сибир, защото са били евнуси, и сектата на молоканите или суботниците, които се наричат ​​духовни. Наричаха ги съботници, защото вярваха повече в Стария завет и се събираха събота вечер преди неделя, за да пеят своите химни. Наричали ги молокани, защото, противно на постановлението на православната църква, разговявали в сряда и петък, а най-бедните от тях - с поне едно мляко. През останалите дни ядяха каквото трябваше. Духовенството ги потискаше, защото избягваха да ходят на църква, а правителството ги потискаше, защото децата им не искаха да служат военна служба - те винаги бягаха от полка и се приютяваха, ако не в къщите на своите роднини, то в къщите на своите сектанти на друго място. Външният вид на негодниците привлича много неопитни хора, особено обикновените хора. Не всеки знае апостолската забрана: „Човек, който е еретик, се отказва от първото и второто наказание, знаейки, че е покварен, греши и се самоосъжда” (Тит. 3: 10-11). Наскоро един от основните членове на пакостниците, който незнайно как забогатя, построи богаделница (и в нея вече няма църкви) в град Сухиничи, Калужка губерния, и скоро след това умря от ужасна смърт: четири дни разкъсваше лицето и косата си с ръце и призоваваше демоните бързо да вземат душата му. Четирима души не можаха да държат ръцете му, за да не се измъчва, и неизвестно как умря. Чрез това Господ ясно показа на мнозина да не се увличат от външния вид и от печелившия живот. Шалопутите разчитат много на безразсъдното гладуване, а някои от тях се изтощават изключително много и напразно се хвалят с това изтощение, приемайки наградата си. Няма време да описвам безразсъдството на глупаците. Апостолът утвърдително казва, че всеки еретик е самоосъден, т. е. обрекъл се е на вечна гибел чрез своята гордост и непокорство към светата и истинска католическа църква, както казва и Сам Господ: „Ако някой не се покорява на Църквата, нека бъде като езичник и митар” (срв. Мат. 18:17). Думите на апостола към колосяните се отнасят по подходящ начин за нечестивите: „Никой да не ви мами чрез даденото му смирение“ (ниски поклони и крайно изтощение от поста) „и чрез службата на ангелите“ (тоест чрез получаването на книги от ангелското общество на чугун), „дори и да не се отклони от учението, той беше лудо съкрушен от мъдростта на плътта си“ (Кол. 2: 18); като онзи горд мошеник, който извика на свещеника: „Аз съм пратеник от Господа; Ти ме слушаш, а аз не трябва да те слушам“ 12. В допълнение към глупавата заблуда и собствената си гибел, глупавите хора са опасни и вредни за цяла Русия. Ако мошениците се умножат и има война, тогава войниците от мошениците ще се разпръснат и чрез това ще предизвикат объркване в полковете. Поради тази причина правителството също трябва да преследва заблудите на глупаците; още повече духовниците, които са длъжни да правят това по самото си призвание, трябва да бъдат нащрек. Мошениците живеят в няколко двора зад една задна ограда, за да приютят по-удобно своите бегълци и да се скрият, когато ги преследват на нощни срещи. Негодниците показват само един правдоподобен вид, но в действителност хората са хитри и зли. И името, което им е дадено, е най-прилично: „мошеници“ - луди хора, избрали този път. Ако лудите кучета са опасни и вредни, то лудите хора са още по-опасни и вредни. Ненапразно апостолът казва, че князът на тъмнината и въздушните сили действат в синовете на непокорството (Срв. Еф. 2:2). И на какво добро може да научи този принц онези, които му се подчиняват? Само вредните и душегубните ли? 80. ЗА ИЗПИТВАНЕТО НА МЛАДИТЕ, ПРЕДИ ПРИЕМАНЕТО ИМ В МАНАСТИР Нямах удоволствието да Ви видя лично, но познавам личността Ви отдавна чрез нашите общи духовни чеда и в душата си имам както добър спомен, така и уважение към Вас. Вие се обърнахте към мен с молба да приемем в нашия манастир малкия син на московски търговец Л. Въпреки че този въпрос не зависи от мен, а от настоятеля на Оптинския скит о. Игумен Исаак, но понеже С. Л. е едва на 17 години и в такива лета нашият о. игуменът не се съгласява да приеме никого, тъй като младите хора скоро забравят целта на влизането си в манастира, което изисква твърдо постоянство и трезво внимание и дори принуда поради човешка слабост, тогава в момента предлагам моя слабоумен съвет С. да живее още година и половина в дома на родителите си, оставайки в тези дейности и упражнения, които описахте, тоест да вършите домакинската работа и да отидете на църква в точното време, както и четене на духовни книги, особено книгата на авва Доротей и стълбата. Такъв престой изобщо няма да навреди на душата му, но в същото време той може да укрепи тялото си; за монашески живот, църковни служби и други трудове също изискват възможна телесна сила. Нека, казвам, да продължи да живее в дома на родителите си, според казаното по-горе, и тогава нека бъде Божията воля за него: „Защото Господ иска всеки да се спаси и да достигне до разбиране на истината“ (Срв.: 1 Тим. 2:4). Молейки за вашето молитвено помен пред Божия престол за мен, много болен и много грешен, имам честта да остана с искрена почит и уважение към вашата личност. 81. ЗА ИЗОСТАВЕНОТО БЕБЕ Получих писмото ви от 11 юли. Ни най-малко не се смущавайте от факта, че в дома ви е подхвърлено мъжко дете и не се отклонявайте от християнската си задача да осигурите на това дете възможната от ваша страна помощ и съдействие, първо в простото възпитание, а ако Господ Бог продължи живота му и вашия, тогава в християнското наставление, за да получите и вие самите милост от Господа за това. Светото писание казва: „Блажен е онзи, който има семе в Сион“, тоест блажен е този, който ще има поне едно духовно чедо във вечната тържествуваща Христова Църква. Освен това пишеш, че можеш да го осиновиш. Не ви съветвам да правите тази формалност, но преди всичко се постарайте да му дадете християнско възпитание и в същото време образование, не високо и блестящо, но необходимо за бизнеса, за да може да бъде практичен човек, който да изкарва ежедневния си хляб. И второ, можете да му осигурите съразмерен паричен капитал, като депозирате този капитал в някоя банка с условието, че ако това дете оцелее до зряла възраст, то може да получи този капитал. Ако той умре преди да навърши зряла възраст, тогава местното общество или местните власти трябва да разпределят този капитал на вдовици и сираци по свое усмотрение. Лихвата върху капитала може да се получава за неговото отглеждане, тоест от тези, от които ще се отглежда. Не ви съветвам да оставяте недвижимо наследство за това дете, за да не излезе някакво безполезно объркване. 82. ЗА ВЪНШНИЯ И МОРАЛЕН ПРОГРЕС В писмото си от 18 януари вие ми предадохте следния въпрос от вашия син: "Според Евангелието обществото на хората преди края на света се появява в най-ужасната форма. Това отхвърля възможността за постоянно човешко усъвършенстване. Възможно ли е след това да работим в полза на човечеството, като сме уверени, че никакви средства не са в състояние да постигнат възможното морално съвършенство на човечеството в крайния резултат преди края на света? В писмото си от 24 март вие предадохте същия въпрос малко по-различно: „Задължението на християнина е да прави добро и да се стреми това добро да победи злото. В края на света, казва Евангелието, злото ще тържествува над доброто. Как може човек да се стреми към победата на доброто над злото, като знае, че тези усилия няма да се увенчаят с успех и че накрая злото ще триумфира? Кажете на сина си: „Злото вече е победено – победено не от трудолюбието и силата на човека, а от самия наш Господ и Спасител, Сина Божи Исус Христос, Който за това слезе от небето на земята, въплъти се, пострада с човечеството и Своите страдания на Кръста и чрез Своето Възкресение съкруши властта на злото и злодейския дявол, който властваше над човешкия род, ни освободи от дяволско и греховно робство, както Той Сам каза: „Ето, давам ти власт да настъпиш змията и скорпиона и цялата вражеска сила“ (Лука 10:19). обладани от зло, с изключение на тези, които са небрежни към спазването на Божиите заповеди, и особено тези, които доброволно се отдават на грехове. От друга страна също е несправедливо човечеството на земята непрекъснато да се подобрява. Напредък или подобрение има само във външните човешки дела, в удобствата на живота. Например ние използваме железници и телеграфи, които не са съществували преди; изкопават се въглища, които са били скрити в недрата на земята и т. н. В християнско и нравствено отношение няма общ прогрес. Във всички времена е имало хора, които са постигнали високо нравствено християнско съвършенство, ръководени от правата Христова вяра и следвайки истинското християнско учение, в съгласие с Божественото Откровение, което Бог е разкрил в Своята Църква чрез боговдъхновени мъже, пророци и апостоли. Такива хора ще има във времето на Антихриста, което заради тях ще бъде съкратено според казаното: „Но заради избраните ще се свършат тези дни” (Матей 24:22). И още: във всички времена е имало хора, които са се отдавали на различни пороци и беззакония или са изпадали в различни ереси и заблуди, увлечени от лъжлив ум (виж: 1 Тим. 6:20) и мислене според земните принципи, противно на предупреждението на св. апостол Павел, който казва: „(Братя), внимавайте да ви не измами някой с философия и с празно ласкателство според човешките предания, според стихиите на света, а не според Христос“ (Кол. 2:8). Желанието да се работи в полза на човечеството е много правдоподобно, но е поставено на грешното място. Царският пророк Свети Давид казва: „Първо се отвърни от злото, а след това върши добро“ (Ср.: Пс. 33:15). За днешните хора нещата се обръщат с главата надолу. Всеки иска на думи да работи за доброто на своите ближни и не се интересува изобщо или много малко от това, че първо самите те трябва да избягват злото и едва след това да се грижат за ползата на своите ближни. Широките представи на по-младото поколение за велики дейности в полза на цялото човечество са подобни на онези, които, без да завършат курс в гимназия, мечтаеха много за себе си, че могат да бъдат професор и велик наставник в университета. Но, от друга страна, да мислим, че ако не можем да вървим напред цялото човечество, тогава не си струва изобщо да работим – това пак е другата крайност. Всеки християнин е длъжен според силите си и според положението си да работи в полза на другите, но така, че всичко това да се извършва навреме и по ред, както беше казано по-горе, и така, че успехът на нашите трудове да бъде представен на Бога и Неговата свята воля. В заключение ще кажа: посъветвайте сина си да не смесва външните човешки дела с духовно-нравствените. В първия, някак си: във външни изобретения, отчасти в науките, нека намери прогрес. Но в християнско и морално отношение, повтарям, няма универсален прогрес в човечеството. Въпреки това, в много науки или отрасли на знанието прогресът е незабележим. Не мисля, че днешните учени познават и разбират например митологията и класическата античност като цяло така, както Василий Велики и Григорий Богослов са ги познавали и разбирали. 83. КЪМ РОДИТЕЛИТЕ, СКЪЛЕНИ ЗА СМЪРТТА НА СИНА Чувам за голямата ви скръб - за неочакваната смърт на сина ви М.Н. и много съжалявам за теб. Има свят съвет - да дойдете в къщата на плачещите. Но тъй като съм крехък и слаб и поради тази причина не мога да ви посетя лично, реших, макар и задочно, да говоря с вас чрез писмо, за да смекча, доколкото е възможно, голямата ви скръб. Поради човешката слабост е невъзможно да не скърбим за родителите, които са загубили единствения си син толкова преждевременно, в такава млада възраст, в такава цветуща възраст; Невъзможно е, казвам, поради всички тези причини да не скърбим, да не оплакваме, да не сме тъжни за родителите, които така неочаквано са загубили единственото си дете. Но ние не сме езичници, които нямат надежда за бъдещия живот, а християни, които имат радостна утеха отвъд гроба относно получаването на бъдещо вечно блаженство. Тази радостна мисъл трябва да смекчи скръбта ви, да утоли голямата ви тъга, че въпреки че сте загубили сина си за известно време, можете да го видите отново в бъдещ живот, можете да се обедините с него по такъв начин, че никога повече да не се разделите с него. Просто трябва да вземете подходящи мерки за това: помнете душата на М. при Безкръвната жертва, по време на четенето на Псалтира и в молитвите си у дома и правете всички възможни милостини за душата му. Всичко това ще бъде полезно не само за покойния Ви син М., но и за Вас самите. Въпреки че неговата смърт ви причини голяма скръб и скръб, тази скръб може да ви укрепи още повече в християнския живот, в християнското милосърдие, в християнското настроение на духа. Това, което Господ прави с нас, е не само добро, но и много добро. Наистина всички ние искаме да получим спасение и да наследим Царството Небесно, но често забравяме, че чрез много скърби трябва да влезем в Царството Божие (Деян. 14:22) и затова често търсим земното щастие и временната радост в грижите на ежедневието и в привързаността към светските неща. Затова преблагият Господ чрез премъдрото Си Провидение развързва този възел, носещ неочаквани лишения и неочаквана скръб, така че да се огледаме и да насочим духовния си взор към придобиването на блага, не временни, а вечни, които са трайни и неизменни. И Господ прави това с нас от безмерната Си любов към хората, както казва апостолът: "Когото Господ люби, него наказва: бие всеки син, който приеме. Ако сте безнаказани, вие сте по природа прелюбодейци, а не синове (срв. Евр. 12:6,8). Голяма скръб е изпратена на вас, но се утешавайте с факта, че чрез тази скръб сте причислени към числото на Божиите синове поради безмерната Божия любов към вас. Затова пазете това велико християнско достойнство, като се подчините на Божията воля не само примирено, но и с благодарност. Ти искаше само временно да бъдеш утешен от сина си в този живот; Господ го е уредил така, че да бъдеш утешен от него в бъдещия живот завинаги. И накрая, може да изпитвате удовлетворение от факта, че покойният ви М. все още има деца, които можете да отгледате и да се утешавате от тях като деца. Те ще бъдат заедно за вас, както внуци, така и близки деца. Старайте се по всякакъв начин да утолите скръбта си, за да не излезе извън християнските граници, и всеблагият Господ ще прояви милостта Си към вас и ще ви изпрати духовна утеха. Кой знае какъв щеше да е вашият М., ако животът му беше удължен. Сега можете да сте напълно сигурни, че той винаги ще остане добър. Призовавайки ви за мир и благословение на Бог, оставам с искрена добра воля. 84. ЗА ОТКРИВАТЕЛСКОТО ЧЕТЕНЕ НА ДУХОВНИ КНИГИ. ЗА ХРИСТИЯНСКОТО ВЪЗПИТАНИЕ НА ДЕЦАТА. ЗА СТРАХА ОТ ТРУДНОТО РАЖДАНЕ НА ДЕЦА Простете ми, че поради лошо здраве не можах веднага да отговоря на писмото ви, въпреки че много исках, убеден от вас в името на нашия общ баща, покойния свещеник отец Макарий. Нека неговата молитва обхване и двама ни, а за неговото духовно застъпничество Господ да ни просвети за всичко благотворно и спасително. Когато четете духовни книги без насока, вие се страхувате да не попаднете в някои грешни мисли и грешни мнения. Страхът ви е много основателен. Следователно, ако не искате да страдате [от] такова духовно страдание, не четете безразборно никакви нови произведения, макар и с духовно съдържание, но от такива писатели, които не са потвърдили своите учения със светостта на живота; и четете произведенията на такива отци, които са признати от Православната църква за твърдо известни и без съмнение назидателни и душеспасителни. За да не загубите твърдото православие, вземете като ръководство за себе си и децата си книгата „Православно изповедание” на Петър Могила. Разгледайте го с внимание и прилежност и запазете написаното там здраво в паметта си, така че вие ​​сами да знаете добре въпроса за вашето спасение и да знаете какво трябва да се каже и посочи на вашите деца в подходящ момент. Втората книга от този вид ще бъде „Хроника“, или 4-та част от съчиненията на св. Димитър Ростовски. Четете след него и други части от съчиненията му не само за напътствие относно правилни мнения и разбирания, но и за напътствие в самия живот, за да знаете и да можете да знаете как да постъпвате чисто християнски, според православните постановления. Със същата цел прочетете книгата на авва Доротей, която с право се нарича огледало на душата. Това огледало ще покаже на всеки не само действията му, но и самите движения на сърцето му. По време на пост и особено по време на пост е прилично и полезно да се четат произведенията на Ефрем Сирин в руски превод, като се избират глави за покаянието. Останалите му произведения могат да се четат по всяко време; Също така не боли да повторите главите за покаянието. Вие сте обременени от загрижеността как да дадете на децата си християнско възпитание и изразявате тази загриженост така: „Всеки ден виждам от опит, че нямам достатъчно твърдост да изпълня дълга си според съвестта си и се чувствам твърде неспособен да оформя душата на човек по образ и подобие на Божественото учение.“ Последната мисъл е изразена много силно и се отнася повече до съдействието и помощта на Бога; и ще ви бъде достатъчно, ако се погрижите да възпитавате децата си в страх Божи, да им възпитавате православното понятие и с добронамерени наставления да ги предпазвате от чужди на православната църква понятия. Доброто, което посявате в душите на вашите деца в младостта им, може по-късно да прорасне в сърцата им, когато достигнат до зряла смелост, след горчиво училище и съвременни изпитания, които често отчупват клоните на доброто християнско домашно възпитание. Опитът, натрупан през вековете, показва, че кръстният знак има голяма власт над всички действия на човека през целия му живот. Затова е необходимо да се погрижим да възпитаваме у децата обичая по-често да се предпазват с кръстния знак и особено преди ядене и пиене, лягане и ставане, преди да си тръгнат, преди да излязат и преди да влязат някъде, и така децата да се кръстят не небрежно или модно, а с точност, като се започне от челото към гърдите и на двете рамене, така че кръстът да излезе правилно. Ако по някаква причина ви е неудобно да учите добре, за да не забравят за знака на кръста, не пречи, в допълнение към другите учители, ако е възможно, да имате добра руска бавачка за това: оставете другите бавачки да се занимават с други части, а православната бавачка да се занимава с православната част и особено със знака на кръста, и я попитайте за тази тема. Как и до каква степен това може да се адаптира към настоящия случай според обстоятелствата - опитайте; Това не трябва да се губи напълно от поглед. Защитата с кръстния знак спаси мнозина от големи беди и опасности. За да се утвърдите по-добре в православните схващания, бих ви посъветвал да прочетете с внимание и усърдие всички творби на новия Божи светец, свети Тихон Задонски. Въпреки че стилът им е тежък, когато четете, опитайте се да обърнете повече внимание на мислите и на предложените християнски правила. Четенето на две руски светила, св. Димитър Ростовски и св. Тихон Задонски, ще ви обясни много и ще потвърди много за вас. Към това добавете думите на апостол Павел: „Не се привързвайте към чужди и различни учения; защото е добре да се укрепват сърцата чрез благодат, (а не) празнота, от която онези, които са ходили в тях, не са се възползвали“ (Евр. 13:9). И на друго място: „Но дори и ние, или ангел от небето да ви благовести повече, отколкото с благовестието, проклет да бъде“ (Гал. 1:8). Придържайте се здраво към това свидетелство и не се съгласявайте да приемате никакви нови учения, колкото и правдоподобни да са те, подражавайки на този, който познава добре всички знаци и знаци на чистото сребро, който бързо забелязва примесите на всяка лигатура и отхвърля нечистото сребро. По същия начин вие също отхвърляте всяко учение, където забелязвате дори най-малката връзка от различни човешки мнения, които са натоварени с ума на Бог (2 Кор. 10: 5). След като сте се утвърдили в православното учение, първо прочетете всички духовни списания с посочения анализ и след това изберете този, който ви подхожда повече. Напишете: „Бих искала съпругът ми и аз да избегнем онова катастрофално несъгласие по въпроса за образованието, което виждам в почти всички бракове.“ Да, това нещо е наистина сложно! Но да спорите за това пред деца, както сами сте забелязали, не е полезно. Ето защо, в случай на несъгласие, по-добре е или да избегнете и да си тръгнете, или да покажете, че не сте слушали, но не спорете за различните си възгледи пред децата. Съветите по този въпрос и дискусията трябва да са насаме и възможно най-хладнокръвни - за да е по-ефективно. Но ако успеете да насадите страха от Бога в сърцата на вашите деца, тогава разни човешки странности не могат да имат такова вредно въздействие върху тях. В края на писмото си пишете, че сте загрижени за времето на трудно раждане и сте притеснени и уплашени толкова много, че тази преобладаваща мисъл ви пречи да се наслаждавате на всяко добро нещо в живота и затова искате да имате някаква молитва, за да се подкрепите. Има православна традиция, че в тези случаи се прибягва до Богородица, по името на иконата Теодоровска. Разменете или напишете за себе си тази икона, чието празнуване се случва два пъти в годината: 14 март и 16 август. Ако желаете, можете да извършите домашно бдение вечерта преди тези дни, а в самия ден - молитвена служба с акатист към Божията майка. Ако сте усърдни, можете да правите това по друго време, както желаете. Можете сами да се молите на Небесната царица всеки ден, като й четете поне 12 пъти на ден „Радвай се, Богородице Дево“, дори с поклони от кръста. Прочетете й кондака същия брой пъти: "Няма имами с друга помощ, няма имами с друга надежда, освен Тебе, Владичице. Помогни ни, на Тебе се уповаваме и с Тебе се хвалим, защото сме Твои слуги, да не се срамуваме." Това бих могъл, поради моята слабост и моето малоумие, да ви пиша усърдно. Нека Всемилостивият Господ и Неговата Пресвета Майка устроят за вас и вашето семейство всичко полезно и душеспасително! Призовавам ви за мир и Божие благословение. 85. РЕЛАКСАЦИЯ, ОТЧАЯНИЕ, МОЛИТВА По съвет на Н. отговорихте писмено на моята слабост, като обяснихте ситуацията си, но беше неясна. Като не познавам добре твоите обстоятелства и твоето духовно настроение, ще ти отговоря толкова, колкото разбирам от писмото ти. Вие пишете: "Страдам силно от умствена и физическа релаксация, която ме отчуждава от всички радости и връзки на света и дори от въпросите на дълга. Няма надежда за мен в бъдещето. Само една интензивна молитва към Бога ме подкрепя, с помощта на молитвите на блажения старец отец Серафим Саровски, към когото изпитвам дълбока духовна привързаност. Но понякога страданието ми достигаше такава степен, че напълно отчаян, разкривам ви страхливостта си: нямам сили да търпя повече. Съдържанието на вашето писмо показва двойствен характер във вас. Казването, че само интензивната молитва към Бог ви подкрепя, показва, че сте ревностен християнин. С други думи, тази умствена и физическа слабост ви отчуждава от всички радости и връзки на света и т.н., разкрива привързаност към света. Но вие сами трябва да знаете от евангелското учение, че никой не може да работи за двама господари: или единия ще обича, а другия ще мрази; или ще се придържа към едното и ще започне да проявява небрежност към другото. Не можете да работите за Бог и за мамона (Матей 6:24). И така, човек трябва да избере: или да търси светски удоволствия и земни радости, или само да търси утеха и радост от Господа своевременно, като предварително се е погрижил за християнския живот и живее според Неговите свети и животворни заповеди. Но мирът се нуждае от здрави хора. Обяснихте, че сте физически слаб. Освен това земните радости са мимолетни и светските утешения не винаги са надеждни и верни, а в по-голямата си част са измамни. Свети Димитрий Ростовски казва: „Измамният свят обещава радост, но ни дава скърби, беди и нещастия; обещава злато, а дава злато“ и т. н. Затова е по-задълбочено и надеждно да се търси утеха и радост само в Господа, особено за тези, които нямат изобилие от физическо здраве и духовна смелост. Господ казва в Евангелието: „Научете се от Мене, защото съм кротък и смирен по сърце, и ще намерите покой за душите си” (Матей 11:29). И ако поемете това подражание, като сте принудени да изоставите всички егоистични претенции според обичаите и приличията на света, тогава несъмнено можете да влезете в онзи християнски път, който води до мирно и спокойно състояние на душата. Ако, според евангелското учение, вие сте принудени да се смирите, тогава малко по малко, с Божията помощ, нетърпението и малодушието ще отстъпят от вас. Тъй като имате голяма вяра в блажения старец отец Серафим, тогава тичайте при Господа, за да ви покаже милостта Си по неговите молитви. Прибягвайте и до общата застъпница на всички нас, Пресвета Богородица Богородица, молейки се към нея с молитвата, която винаги се пее от Църквата: „Тялото ми е немощно, душата ми е немощна, към Тебе прибягвам, Премилосърдна, Надеждо на ненадеждните, Помогни ми“. Ако имате време, тогава бих ви посъветвал да прочетете целия този канон на Божията майка, който се пее от вярващите във всяка духовна скръб, който започва така: „Ще събера нещастията на мнозина“; и ако имате усърдие, тогава според 6-та песен можете да добавите акатист: „Радост за всички, които скърбят“. Но мисля, че главното в нашите външни и вътрешни обстоятелства е внимателно и точно да обмислите живота си, като започнете от годините, когато сте започнали да си спомняте себе си; и за да направите това по-точно и точно, съветвам ви внимателно да прочетете „Православното изповедание” на Петър Могила, както и книгата на авва Доротей, която с право се нарича огледало на душата. Когато добре проучите живота си, ще трябва да намерите по-опитен изповедник, пред когото да изповядате с вяра всичко, което трябва да се изповяда, и който с удоволствие ще ви даде достойно духовно изцеление. Това бих могъл да ви кажа в моя слаб ум и го написах както го разбирам и както го разбирам. Всеблагият Господ, Който желае всеки да се спаси и да стигне до разбирането на истината (Сравнете: 1 Тим. 2:4), нека Той ви просвети като вест и сърцето ви да бъде просветено за всичко благотворно и спасително по молитвите на Неговата Пречиста Майка, нашата непосрамна надежда, и по молитвата на блажения старец отец Серафим, чиято памет така дълбоко почитате. Забравих да ви кажа за отчаянието, което свети Йоан Лествичник смята за по-лошо от всеки грях. Човек може да се покае за всеки грях, като има твърдото намерение да не се връща към същото и по този начин да получи прошка и милост от Господа. А какво може да направи един отчаян човек и какво може да получи? Наистина отчаянието е по-лошо от всички злини. Да приемем, че човек понякога страда много и силно, но малко са хората, които страдат като примера на праведния Йов. Повечето от нас, които страдат, са подложени на страдание в резултат или на погрешни мисли и мнения, или на погрешни действия. Но има и едно утешително слово на апостола за страдащите: „Господ го обича и го наказва, бие всеки син, когото приеме” (Евр. 12:6). Вие също казвате: за мен няма надежда в бъдещето. Не знам какво визирате тази дума. Ако за земния живот, то не само за вас, но и за никой друг бъдещето е сигурно. Думата бъдеще в истинския й смисъл се отнася до бъдещ живот, вечен, безкраен. Който се грижи за това бъдеще, ще го намери трайно, никога не се променя. Там, за вас и за другите християни, има цял рай с всички чисти удоволствия и много други благословени обители на Небесния Отец. Който иска да уреди земно бъдеще, се нуждае от физическа сила и много други способности, подходящи за светски дела. Но за вечното бъдеще, което вседобрият Господ е подготвил и готви за Своите слуги, това не е необходимо. Апостолът казва: „Дори подземното на света и презреният Бог е избрал и това, което не е, и може да унищожи това, което е” (1 Кор. 1:28). Тоест, това, което не е подходящо за света, Господ избира за Себе Си и не изисква големи способности, но казва на Своите неспособни: просто търпете своята неспособност и не бъдете страхливи, уповавайки се на милостта и благостта на Бога. „С търпението си придобивайте душите си” (Лука 21:19), казва Той в св. Евангелие; и определи цяла поредица от благословени жилища за онези, които не са способни на мир. Първият манастир е за бедните духом, тоест тези, които се смиряват пред Бога и пред хората заради своята неспособност. Второто благословено жилище е за онези, които плачат за греховете си. Третият манастир е за кротките, потискащи себелюбивите претенции и въздържащи се от гняв към другите, оставяйки зад себе си всички причини и причини. След това последвайте други благословени обители, които вие самите не сте непознати. Изберете който и да е за себе си и се подгответе правилно за него. На земята, в светската държава, един иска да служи в армията, друг в гвардията, трети в държавната служба и съответно всеки се подготвя така. Земните модели в някои случаи служат като модели за небесни неща. Нека Всемилостивият Господ ни просвети във всичко полезно! Призовавайки ви за мир и благословение на Бог, оставам с искрена добра воля. 86. ОТГОВОР НА ДЯКОНА ЗА ПРИЧИНИТЕ НА БОЛЕСТТА МУ Получих писмото ви от 30 септември. Вие пишете за себе си така: "Вече повече от две години страдам от непозната болест, която дори лекарите не могат да разберат. Болестта е такава, че повече ме обзема страх, особено по време на отслужването на Божествената литургия, а също и постоянна меланхолия, и замисленост, и сърдечна болка." Въпреки че е неудобно да разрешавате този вид недоумение и болест задочно, съдейки по меланхолията и страха, които ви спохождат, мисля, че началото и първата причина за вашето заболяване са детски грехове, които вероятно не сте знаели как или сте се срамували да изповядате навреме, както трябва; и трябваше да направиш това, особено преди да бъдеш ръкоположен за дякон. Втората причина е, че може би не винаги сте пазили съвестта си, когато съчетавате дяконско служение и брачен живот, тъй като човек, ръкоположен в това служение, изисква специално пазене на съвестта, което често се възпрепятства или от прекомерна консумация на горещи напитки, или от невъздържаност по отношение на раздразнителност и гняв. Всяка от тези недъзи сама по себе си има силата да причини голяма духовна вреда и те могат да причинят още повече вреда, ако се комбинират едновременно. Същото положение и състояние се получава, когато човек, въпреки своите слабости и недостатъци, не се смирява, а се превъзнася и унижава другите. Мисля, че във вашата болест, на първо място, трябва да се погрижите да се освободите от меланхолията и страха, които ви натоварват. И вие можете да постигнете това, първо, ако намерите духовник на ваша страна, пред когото смирено да изповядате с пълна вяра и пълна искреност всичко, което ви тежи на съвестта, от шестгодишна възраст до днес; и второ, ако решите твърдо да не се връщате към такива действия, които предизвикват страх и меланхолия, както Сам Господ каза в Евангелието на грешника: „Иди и никому не съгрешавай“ (Йоан 8:11). Ако направите това и твърдо решите в бъдеще да запазите себе си и съвестта си, тогава можете да се надявате, че не само ще се отървете от меланхолията и страха, които ви обременяват, но и в самата телесна болест, чрез милостта и помощта на Бога, можете да получите такова облекчение, което ще ви бъде полезно, по волята на всеблагия Господ, който знае всичко, е всемогъщ и осигурява спасението на всички. Получих две отчаяни писма от теб. Пишеш ми: „Умрях, защото конете бяха откраднати от фермата.“ Опомни се, какво говориш? Това, че вашите коне са били откраднати, не е някакъв вид смъртен грях, за който трябва да умрете; и освен това не можете да вземете конете със себе си в другия свят. Само делата ни, добри или зли, ще отидат там с нас. Ако нямаме добродетели, то поне ще се опитаме да се отървем от греховете чрез покаяние и търпение с идването на скърбите, които са изпратени от Божието Провидение, за да очистят душите ни от грехове и пороци и всякакви други нечистотии. Зная, че имаш много скърби и неприятности у дома, но кажи си и се увещавай, че в ада е по-лошо, по-болезнено и по-безрадостно; и няма надежда да се измъкнем оттам. И ако човек издържа скръбта с подчинение на Божията воля, изповядвайки греховете си, тогава чрез това той се освобождава от бремето на вечните мъки. Затова тук е по-добре да претърпим неприятностите, колкото и сериозни да са те, като възложим скръбта си на Господа (Сравнете: Пс. 55:23) и смирено Му се молим да ни избави от малодушието и отчаянието, които са по-лоши от всички грехове. Уредете се за неприятностите у дома. Враговете на душата никъде не дават мира на никого, особено ако намерят в нас слаба страна и ни задушат с някакво неизпълнимо желание, което човек с упоритостта си понякога поставя над небесните удоволствия. 88. ДУХОВНА МЕДИЦИНА СРЕЩУ ТЮТЮНОПУШЕНИЕ Жител на Санкт Петербург, Алексей Степанович Майоров, беше прекалено пристрастен към пушенето на тютюн и смяташе, че това е вредно за здравето му. Когато съветите на петербургските му приятели срещу тази страст се оказали неуспешни, тогава той се обърнал писмено към стареца Амвросий, като го помолил задочно за съвет как да се откаже от тази страст. В отговор на тази молба Старейшината изпраща на Майоров писмо от 12 октомври 1888 г., в което пише следното. Пишете, че не можете да спрете да пушите тютюн. Невъзможното за човека е възможно с Божията помощ, само трябва твърдо да решите да го оставите, осъзнавайки вредата, която причинява на душата и тялото, тъй като тютюнът отпуска душата, умножава и засилва страстите, помрачава ума и разрушава телесното здраве с бавна смърт. Раздразнителността и меланхолията са следствие от душевната болест от тютюнопушенето. Съветвам ви да използвате духовно изцеление срещу тази страст: изповядвайте подробно всичките си грехове, от седемгодишна възраст и през целия си живот, и се причастявайте със светите Тайни и четете Евангелието всеки ден, прав, глава по глава или повече; и когато меланхолията настъпи, тогава четете отново, докато меланхолията премине; пак ще нападне – и пак ще прочете евангелието. Или вместо това направете 33 големи поклона насаме, в памет на земния живот на Спасителя и в чест на Светата Троица. След като получи това писмо от пощата, Алексей Степанович го прочете и запали цигара, както обясни в специална ръкописна бележка; но изведнъж почувствах силна болка в главата си и в същото време отвращение към тютюневия дим и не пушех през нощта. На следващия ден по навик, но вече машинално, започнах да запалвам четири пъти цигара, но не можех да преглъщам дима от силната болка в главата. И лесно отказах цигарите. Междувременно през предходните две години, колкото и да се насилвах да откажа пушенето, не можех; и въпреки че се разболя, той все още пушеше по 75 пъти на ден. "Тогава, когато започнах да чувствам болестта си и осъзнах безсилието си да изкореня тази страст, аз се обърнах - пише Майоров - задочно, по съвет на добри хора, към стареца отец Амвросий с искрено покаяние и молейки молитвите му за мен. Тогава, когато дойдох при него, за да му благодаря лично, той докосна болната ми глава с пръчка и оттогава не съм усетил никаква болка главата ми.” 89. ЗА ХРИСТИЯНСКОТО ВЪЗПИТАНИЕ НА ДЕЦАТА Простете ми, че все още не съм отговорил на писмото ви, което получих на 4 ноември. Приех всичко, което обяснявате в него с искрено сърдечно съчувствие и през цялото това време си спомнях, че чакате отговор от мен, и исках да ви пиша, но не можах да направя това, защото с телесна слабост бях изключително обременен от липсата на свободно време, особено от посетителите. Пишете, че забелязвате сухота или слабо усещане и други недостатъци в сина си. Но в детството малко хора имат истинско, истинско чувство и в по-голямата си част то се проявява в по-зряла възраст, вече когато човек започва да разбира повече и да преживява нещо в живота. Освен това излишъкът от вътрешно чувство неусетно служи като причина за тайно превъзнасяне и осъждане на другите; и липсата на чувство и сухота неволно смирява човек, когато започне да разбира това. Затова не се разстройвайте твърде много, че забелязвате този недостатък в сина си; след време, може би, неизбежните изпитания в живота ще събудят правилното чувство в него; но само се погрижете да му предадете, доколкото е възможно, здрави понятия за всичко, според учението на православната църква. Вие пишете, че досега вие самият сте учили с него и сте преминали през свещената история на Стария Завет с него и питате как и на какво да го научите и кого да изберете за това. След като сте преминали през Стария завет с него, вие сами трябва да завършите този въпрос, тоест да преминете към Новия завет и след това да започнете катехизическото преподаване. Страхувате се, че сухотата на катехизиса няма да му придаде топлина. Катехизисът не добавя топлина към никого, но е достатъчно децата да имат правилното разбиране на догматите и други теми на Православната църква. Ако искате православното учение да действа върху сърцето на вашия син, тогава прочетете с него „Православното изповедание“ и „Училището за благочестие“ и оставете учителя на закона да го учи според катехизиса, приет в учебните заведения. Що се отнася до избора на учител, аз, като не познавам никого от московското духовенство, не мога да ви посоча никого; и ние си спомняме, че отец Макарий съветваше някого да избира не свещеник, а дякон за учител на закона за малки деца: така е по-просто и затова е по-успешно; Всички московски дякони са завършили курса на семинарията и знаят добре катехизиса. Ако желаете, можете да изберете за сина си дякон с доказан морал и благочестие, който, въпреки че не е магистър, е завършил курс на семинария. Трудно ви е да изберете и назначите изповедник. За да не разстроите своя изповедник, просто му обяснете предварително всичко, което смятате за необходимо и полезно за вашия син, с добавяне на молба да го изпълни, тъй като според вас свещената атмосфера по време на изповедта е необходима на детето, въпреки че за някой, който го разбира, това няма особено значение. Преди Изповед вие сами ще се погрижите за сина си и ще го подготвите за това Тайнство възможно най-добре. Накарайте го да прочете заповедите с обяснение преди Изповед. Що се отнася до коригирането на неговите недостатъци, понякога можете да му кажете с полушеговит тон: „Ти си млад принц; Не се удряй в мръсотията с такива действия.“ Вие пишете, че сте дълбоко убедени, че няма друг източник на благополучие за човека на земята и вечно блаженство на небето, освен Църквата Христова, и че всичко извън нея е нищо, и бихте искали да предадете това убеждение на децата си, така че да бъде, така да се каже, техният скрит живот; но ви се струва, че нямате призвание да преподавате и не можете да говорите с необходимата сила на убеждението за тази велика тема. Като майка, която обича децата, предайте информация за тези теми на децата си възможно най-добре. Никой не може да ви замени в това, защото първо трябва да обясните вашите понятия и желания на другите, а освен това другите не познават вашите деца и тяхното духовно разположение и нужди; и освен това думите на майката могат да имат по-ефективен ефект върху тях от думата на непознат. Наставленията на другите действат на ума, но наставленията на майката на сърцето. Ако ви се струва, че синът ви знае много, разбира много, но чувства малко, тогава, повтарям, не се разстройвайте и от това. И се молете на Господ за това, той да уреди нещо полезно за вашия син, като новини. Пишеш, че има отлична памет - използвай и това. Давайте му освен наставления и прочувствени истории и го питайте от време на време, за да ви повтаря, както си спомня и разбира. Всичко, което той чуе от вас, първо ще бъде съхранено в паметта и ума му, а след това, с помощта на Бог, с помощта на преживяванията в живота, може да се превърне в чувство. Оплаквате се, че майка ви ви отвлича от ученето със сина ви. Можете директно да й обясните, че ползата от вашия син изисква да работите с него и тя, като разумна баба, разбира се, трябва да ви снизходи в това без скръб. Повтарям: призовавайки Божията помощ, действайте според казаното, както можете, както Господ ви наставлява и както можете, без да се колебаете и да не се страхувате от нищо. 90. ЗА ДУЕЛА. ДУЕЛЪТ Е КОНЦЕПЦИЯТА НА ПЛОДА НА ГОРДОСТТА Въпреки че нямам честта да ви познавам лично, реших да ви пиша, защото ви познавам от няколко години чрез благочестиви слухове за християнския ви живот и християнските ви качества. В продължение на много години, според заповедта на Господа, ти си бил миротворец на онези, които се карат и враждуват; и сега чувам, че вие ​​самият сте изпаднали в такова ужасно изкушение, че не искате да прекратите враждата си с християнско помирение, въпреки факта, че просто човешки се отплатихте на противника си: за наглост с плесница в лицето, а за една плесница го победихте, както можете, в пълния разгар на огорчено сърце и обидихте гордостта си. Изглежда, че това би било достатъчно. Но не. Вие също искате да прекратите враждата си по езически начин, тоест по примера на невярващите хора, които не вярват нито в бъдещ живот, нито в бъдещо вечно блаженство, нито в бъдещо вечно мъчение: да прекратите с двубой този адски възел от две убийства или по-скоро съчетание на убийство със самоубийство, защото макар че понякога остава жив, и двамата мислеха за убийство и доброволно се подложиха на смърт, психическо умиране предварително. Подходящо ли е всичко това за теб, стар християнин, който толкова години си се подвизавал в благочестие и си изпитал силата на животворните Христови заповеди, открити ни в св. Евангелие? Вижте Началника на вярата и Усъвършенствателя на нашето спасение, Сина Божий, Царя на ангелите и архангелите, как не отвърна лицето Си от оплюване и удушаване и смирено понесе всякакъв укор и унижение! Ние, които се наричаме Негови последователи и искаме да царуваме с Него в Неговата неизразима слава, не искаме да се смирим по християнски, въпреки че вече двойно по-човешки сме се отплатили на противника си за неговата обида. Какъв пример ще дадете на младите с такива побелели коси, ако мъдро не искате да прекратите враждата вместо двубой с християнско помирение? Да приемем, че той е първият, който ви е предизвикал на дуел. Но той, както изглежда, е малко вярващ човек или дори повече от това. Безразсъдно е да следваш някой, който иска да се втурне в бездната и кани събеседника си там. Умолявам те в името на нашия Господ Иисус Христос, Който се смири до робство и претърпя всякакви оскърбления и безчестия заради нашето спасение, разумно, заради твоето спасение, да понесеш нанесената ти обида, без да смесваш никого тук и за никого и за нищо. Добре е да пожертваш душата си за Господа, за благото на ближния си и за собственото си спасение. Но е не само лошо, но и безразсъдно и достойно за всяко съжаление да се жертваш за унищожението на другия и за унищожението на своето, вечно, безкрайно, невъзвръщаемо. Подражавайте на нашия Изкупител, който се молеше на Своя Отец за онези, които Го разпнаха: „Оставете ги, защото не знаят какво правят“ (Лука 23:34). Същото може да се каже и за вашия враг: кой знае какво прави, предизвиквайки ви на взаимно убийство. Молете се смирено и искрено на Господ да прости грешката ви и неговото невежество. Мисля, че малко преди да се случи изкушението, вие сте чели Светото Евангелие, където на много места се говори за опрощаване на обидите и любов към враговете. Бъдете истински последователи на Евангелието, смазвайки с вяра и смирение коварствата на невидимия враг (а не този, срещу когото сте враждебни), който търси унищожението и на двама ви чрез вражда и особено чрез упоритост в непримирението. Обърнете мислите си към благословените села на рая, където всички праведници се радват и се радват неизказано, от които нито един не трябваше да получи благословения жребий без големи скърби и обиди. И вие желаете да наследите тази участ с тях и прости на мен, който се осмелих да ти пиша от християнско участие, въпреки че самият аз съм много неприличен и грешен човек и не изпълнявам животворните евангелски заповеди на Господа. Мислех да завърша писмото си до вас с това; но ми дойде мисълта, че не съм ти написал всичко, а именно не съм изложил причината, поради която подобни и други изкушения са позволени. Богоносни и духоносни отци вярват, че основната причина за такива изкушения е гордото самонадеяност, когато човек мисли, че е по-добър от другите или в живота, или в интелигентността, или в умелите действия, особено ако това мнение е придружено от постоянство на характера, което не позволява на човек да приеме добрите съвети на другите, особено по някаква причина по-малко. Упоритостта никъде не е посочена сред добродетелите, а по-скоро представлява недостатък, дори при великите хора. Според баснята на Крилов, орелът, който прави гнездо на най-високото дърво, трябваше да послуша къртицата, когато тя го увери, че дървото има гнили корени. Орелът, отхвърлил добрия съвет на създание, което обикновено било сляпо, изложил пиленцата си на бедствие, когато се издигнала буря и изкоренила това дърво. Чувам също, принцесо, че продължаваш да скърбиш за загубата на любимата си дъщеря. Както много ви казах, сега повтарям, че поради човешка слабост е невъзможно една майка изобщо да не скърби за лишенията на децата си. Но като християнин, вие трябва да смекчите тази скръб с християнската надежда, че дъщеря ви ще получи голяма милост от Небесния Цар в Неговото небесно и безкрайно царство, тъй като тя беше отнета от живота в много млада възраст, без да е преживяла никакви изкушения на света. В житията на св. Андроник и Атанасий се казва, че никой с такова дръзновение не иска от Господа награда като деца, казвайки това: „Господи, Ти си ни лишил от земните блага, не ни лишавай от небесните“. Занимавайте по-често ума си, принцесо, с такива размишления и тогава скръбният ви дух ще получи духовна радост чрез това. Приеми, принцесо и добри принце, моите искрени добри пожелания. P.S. За вашите живи деца, молете се горещо, така че Господ да уреди нещо полезно и спасително за тях, включително и новините за техните съдби. 92. ПРЕКРАСНО СЪБИТИЕ. ЗА НЕПРЕПОРЪЧИТЕЛНОТО ИЗДЪРЖАВАНЕ НА ТРЕБНОТО В началото на четиридесетте години в една от южните провинции на Русия, Харков или Воронеж, не помня, се случи следното забележително събитие, за което в същото време един надежден човек съобщи писмено на покойния старец на Оптина Пустин, отец Макарий. Живяла една вдовица, която по произход принадлежала към висшата класа, но поради различни обстоятелства била доведена до най-мизерно и стеснено положение, така че тя и двете й малки дъщери издържали на голяма нужда и мъка и, като не виждали помощ отникъде в безнадеждното си положение, започнали да роптаят първо на хората, а след това на Бога. В такова духовно настроение тя се разболява и умира. След смъртта на майка им положението на двете сирачета става още по-непоносимо. Най-големият от тях също не можа да устои на мърморенето и също се разболя и почина. Останалата най-малка дъщеря тъгуваше до крайност както за смъртта на майка си и сестра си, така и за самотата си, както и за крайно безпомощното си положение. И накрая тя също се разболя тежко. Нейни познати, които взели участие в това, като видели, че смъртта й наближава, я поканили да се изповяда и да се причасти със светите Тайни, което тя и направила; и тогава тя направи завещание и помоли всички, че ако умре, няма да бъде погребана до завръщането на любимия й изповедник, който по това време отсъстваше понякога. Скоро след това тя починала, но за да изпълнят молбата й, не бързали с погребението й, чакайки пристигането на споменатия свещеник. Ден след ден минава, изповедникът на починалия, задържан по някаква работа, не се върна; и междувременно, за всеобща изненада на всички, тялото на починалата изобщо не беше подложено на гниене и тя, макар и студена и безжизнена, изглеждаше повече като заспала, отколкото като мъртва. Най-накрая, едва на осмия ден след смъртта й, нейният изповедник пристигна и, като се подготви за службата, искаше да я погребе на следващия ден, вече деветия след смъртта й. По време на погребението изглежда, че някакъв неин роднина неочаквано пристигна от Санкт Петербург и след като внимателно погледна лицето на жената, лежаща в ковчега, решително каза: „Ако искате, извършете погребението за нея, както желаете, но никога няма да позволя тя да бъде погребана, защото в нея няма забележими признаци на смърт.“ И наистина, в същия ден жената, която лежеше в ковчега, се събуди и когато започнаха да я питат какво се е случило с нея, тя отговори, че наистина умира и вижда райски села, изпълнени с неописуема красота и радост. Тогава видях страшни места на мъчение и тук, сред измъчените, видях майка си и сестра си. Тогава чух глас: "Изпратих им скърби в земния им живот за тяхното спасение; ако изтърпяха всичко с търпение, смирение и благодарност, тогава за понасянето на кратковременни тесноти и нужди ще бъдат удостоени с вечна радост в благословените села, които видяхте. Но с роптанието си те съсипаха всичко и затова сега страдат. Ако искате да бъдете с тях, идете и се оплачете." С тези думи починалият се върна към живота. Получих твоето писмо. Въпреки че съм слаб, за Бога, не отказвам да отговарям на писма, когато имам възможност. Още повече съм принуден да Ви отговоря, първо, поради съдържанието на писмото Ви, и второ, защото споменавате името на нашия общ баща, покойния свещеник отец Макарий. Пишете ми за спиритизма, страхувайки се за децата си, да не би да бъдете ощетени от това ново учение. Вашето безпокойство е правилно. Спиритизмът не е нищо повече от нова заблуда и нов вражески чар. Самата дума spiritus показва, че това учение е общуване на хората с духове и, разбира се, с духове не на светлината, а с духове на тъмнината. Апостол Павел пише: „Но дори и ние, или ангел от небето да ви проповядва повече благовестието, отколкото този, който ви благовести, нека бъде анатема“ (Гал. 1:8). Апостолът не споменава това за добрите Ангели, защото добрите Ангели няма да проповядват нещо противно на учението на Евангелието и на апостолите; но е ясно, че тук се говори за ангелите на тъмнината, изгонени от небето, които приемат вид на ангели на светлината, за да измамят безумните, тъй като апостолът говори за това на друго място: „Защото сам Сатана се преобразява в ангел на светлината; не е голямо нещо, дори и слугата му да се преобрази като слуга на правдата” (2 Кор. 11: 14-15). Но ако се вникне добре в психическото състояние на тези въображаеми религиозни хора, ясно ще се разкрие, че в тази ситуация те са станали още по-опасни за тези, които имат връзка с тях, отколкото са били в състояние на атеисти. Всички се отвръщат от явните атеисти и се отдалечават; хора, които се крият зад вид на фалшива религиозност, но в душата си са наситени със стари или нови заблуди и прелестите на врага, не биват изведнъж признати от всеки, който разбира от материята. Апостолът казва: „Христос е същият вчера и днес и до века” (Евр. 13:8). Това означава, че всяко учение, което е било насадено в Православната църква в началото от Светия Дух чрез апостолите и чрез отците на Вселенските събори, трябва да продължи до края на века. Всички нови учения не са нищо повече от нови заблуди, посяти по един или друг начин от древния враг, ненавистник и клеветник на човешкия род, който, според думите на свети апостол Петър, „като ревящ лъв обикаля и търси кого да погълне“ (1 Петр. 5:8). Този враг в учението на спиритуализма се крие зад маската за призоваване на мъртви души, които уж обясняват по-ясно учението на Евангелието. Но това е явна измама на врага и явна заблуда на хората, които решават да повярват на духовете на тъмнината, които се появяват под формата на мъртви хора. За душите на светците в православната църква свидетелството е съвсем различно. Те свидетелстват за своята святост чрез очевидното нетление на мощите си. Грешните души, според учението на Православната църква, са затворени в ада и нямат силата не само да учат другите, но и да излязат оттам, очаквайки в страшни стенания Страшния Божи съд. Следователно не душите на мъртвите са призовани и се явяват, а духовете на греховната тъмнина и прелъстителите на човешкия род. Освен това, който не слуша пророческите и апостолските учения, няма да слуша свидетелството на мъртвите, дори и да са били възкресени и да са започнали да убеждават, както се казва в Евангелието: „Ако не слушат Мойсей и пророците и ако някой възкръсне от мъртвите, нямат вяра“ (Лука 16:31). А че спиритизмът не е полезен, а вреден, това ясно се доказва с примери. В Холандия, преди около две години или повече, дванадесет, ако не и повече, пастори полудяха от спиритизма и със своята лудост, изглежда, много, много отслабиха проповядването на спиритуалистите. Също във Франция, откакто спиритизмът започна да се разпространява там, броят на лудите се е увеличил значително, от които през 1835 г. е имало 10 539; през 1846 г. на 18 000; и през 1861 г., когато спиритизмът получава силно развитие, до 30 хил. Близо до нас, в Орловска губерния, една вдовица на земевладелец, не искам да споменавам името й, стана толкова странна поради вярата си в спиритизма, че остави децата си, изглежда пет или шест, на произвола на съдбата, без изобщо да се интересува от тях, а самата тя разказва на всички такива диви абсурди, че онези, които чуят, само вдигат рамене. Затова се пазете от спиритизма и, ако е възможно, пазете близките си от това вредно учение. 94. ГОЛЕМИЯТ ГРЯХ Е ДА ДЪРЖИТЕ СОБСТВЕНОСТТА НА MONICS Не се учудвайте, че неочаквано ви пиша и не се обиждайте от това, за което ще пиша. Пиша, първо, изпълнявайки молбата на моя ближен, и второ, изпълнявайки своя християнски дълг. Но ако понякога не бяхте лекували мен, грешника, никога нямаше да се реша да ви пиша. Ето това е нещото. Не толкова отдавна майката на Е., вашата сестра, дойде при нас и изрази скръбта си, че едва се съгласи с идеята вместо наследения капитал, който й се полага чрез разделяне, процентната сума, определена й от вас, тоест да я получава от вас и от вашите наследници до нейната смърт, но изведнъж, извън всякакви очаквания, тази година вие й приспаднахте 50 рубли от определената сума и дори започнахте да избягвате поемайки й писмено задължение относно получаването на предсмъртна лихва от вас и от вашите наследници. Както желаете, независимо дали ме слушате, грешника, или не, аз трябва и съм длъжен да ви кажа направо истината, че монашеските пари в светския дом са унищожителен огън, както се казва в църковната книга, наречена „Пролог“. Нямате нужда от други примери, но можете да проверите това със собствения си опит. Вие просто помислихте и решихте да приспаднете 50 рубли от М. Е. от посочената сума - и точно в този момент, сякаш най-високата длъжност беше изтръгната от ръцете ви от съпруга ви, която по всички права принадлежеше на него, а не на друг, който дойде отдалеч. Може да кажете, че така са се развили обстоятелствата. Но не без Божието позволение обстоятелствата се формират и подреждат по този начин. Искрено ви съветвам да разгледате този въпрос от всички страни, не само човешки, но и духовно, според Божия Съд. Василий Велики заплашва да накаже родителите, които лишават от наследството деца, които постъпват в монашеството. И след като обмислите въпроса, направете едно от двете неща: или незабавно издайте наследения капитал на М. Е., или напишете писмено задължение, така че вие ​​и вашите наследници да сте длъжни да плащате на М. Е. ежегодно до нейната смърт такава и такава сума за нейната наследствена част; ако някой от наследниците не иска да й плаща посочената сума годишно, той е длъжен внезапно да й даде наследствен капитал от най-малко пет хиляди. Сами знаете, че въпреки че М. Е. сега живее в манастир, тя не е лишена от правата по раздела, който е съществувал едно време. И не е добре да се води дело в съда, излагайки правата и на двете страни. Простете, може би писмото ми ще ви бъде неприятно, но какво можете да направите? Има една мъдра стара поговорка: истината е сурова, но Бог я обича. От своя страна съм длъжен да ви кажа честно, а вие ще правите каквото искате. Предстои светлият празник Възкресение Христово. Искрено желая на вас и вашия прекрасен съпруг и цялото ви семейство да посрещнете и прекарате този всерадостен празник в мир, благоденствие и духовна утеха. P.S. M.E., макар и скръбен, но с Божията помощ може по някакъв начин да живее до смъртта си. Но внимавайте, като избегнете дълга си, няма да причините бедствие на семейството си. Бог прощава на човек дори големи грехове срещу самия себе си, но не прощава греховете на ближния, освен ако не се помири с него и не го удовлетвори както трябва. Слава на Бога и благодарение на Господа, че вашият син, по молитвите на покойния свещеник о. Макария, върши работата си както трябва. Това е голяма утеха за вас. Тези дни нещата вървят тихо за всички. На думи отдалеч крещят, че нещата вървят към добро и към по-добро, а в действителност виждаме обратното. Дай, Господи, търпение и способност поне да не си гладен или студен, и нека, Господи, изпрати християнска смърт, на която ще дойде жребият, за да премине към бъдещия живот с християнски прощални думи, в покаяние и смирение, с надежда в Божията милост. Що се отнася до дъщеря ви, очаквайте съдбата й според волята на Бог. Ако трябва да я определиш, дори и да е на средно положение, не трябва да отказва, стига да е почтен човек, а не насилник. 96. СЪВЕТИ ЗА СПРАВЕДЛИВА ВОЛЯ Чувам, че сте написали духовно завещание, в което сте възложили по-голямата част от капитала и цялото движимо имущество на двама синове и по-малка част от капитала на другите двама сина, но не сте възложили нищо от недвижимото имущество. Когато пишете духовно завещание, трябва да запомните апостолското слово: бъдете подражатели на Бога, като възлюбени деца, защото Бог заповяда на онези, които дойдоха в единадесетия час, да дадат равен дял с онези, които работеха от дванадесетия час от живота си, без да си спомнят, тъй като бяха добри, съпротивата и гнева на последните (Виж: Мат. 20: 9-10). Нещо повече, Сам Господ в евангелското учение увещава всички, като казва: "Ако простите на човеците греховете им, и вашият Небесен Отец ще прости на вас. Ако вие не простите на човеците греховете им, и вашият Отец няма да прости на вас вашите грехове" (Матей 6:14-15). Обмислете внимателно това велико слово на Господа в сегашната ви болезнена ситуация: няма ли да имате добро желание да промените духовната си воля, като възлагате равни дялове на всички деца. Ако по някаква причина не смятате да приемете лошия ми съвет и да промените духовната си воля, тогава, поне през живота си, дайте пълния капитал на онези деца, на които сте определили по-малък дял, като ги лишите от недвижимо имущество, защото във вашето духовно завещание има лоша клауза, макар и може би написана с добра цел, за да спре всяко мърморене, което може да възникне. Но същата тази клауза дава възможност на онези, които са получили по-голямата част, да потискат под благовидни предлози онези, които са получили по-малката част, така че те неизбежно да бъдат принудени да роптаят, а потисниците могат правдоподобно да представят това роптаене като причина за по-големи лишения, посочени за това в завещанието. И такова объркване няма да даде покой на душата ви в следващия век. Така мисля аз, грешник, и ти пиша моя лош съвет. Вие сами ще обмислите отново този въпрос и след като го обсъдите разумно, ще направите това, което ще бъде от полза както за вашата душа, така и за всичките ви деца. Призовавайки към вас и цялото ви семейство Божия мир и благословия, оставам с искрена добра воля. Получих твоето писмо, от съдържанието на което става ясно, че ти много, много се извиняваш на единия, а се опитваш да обвиниш другия повече от необходимото и в това, в което заслужава извинение, забравяйки свидетелството на Божието слово, което казва: „Съдете справедливо” (срв. Йоан 7:24). И вие, като човек, който се грижи за изпълнението на християнските задължения, трябва да съдите въз основа на словото Божие и истината на Евангелието, а не въз основа на фалшиво мнение, произтичащо от гордите мнения на великия свят. Но ако съдът съди на тази основа, тогава великият свят има своя собствена благоприличие и неприличие и какво е прието [и какво] не е прието; и никой няма право да се извинява за навиците си, ако е искал да наруши правилата на благоприличието. Никога не се знае, че има такива хора, които някои познаваха като деца, но никой от последните не запази правото да нарича бившите хора с техните полуимена, когато влязоха в кръга на обществото. Опитайте се да наречете някой, който иска да се извини с навик или поне половината от него, с полуиме: как ще отговори? Ето как трябва да мислите за другите хора. Съпругът особено не трябва да бъде обвиняван за подобни претенции от името на съпругата си; защото, според думите на Премъдрия: „Яростта на съпруга е изпълнена с ревност... няма да промени враждата на всяка цена, но ще бъде разрешена с много дарове“ (Срв.: Притчи 6: 34–35). Страхувате се, че тази история ще стигне до А. Но тогава кой ще е виновен? От кого идва тя? Нищо повече не се изискваше от известен човек, освен да каже „ти“ и да го нарече по име и бащино име. Но той не пожела да изпълни това справедливо искане, което също беше в съответствие със светските правила, и вместо това вдигна цяла буря. И сега вие сами разгласявате тази история, провеждате разследване, разпитвате сляпа старица и така нататък - ясно е, че умът ви е надхвърлил разума. И следователно, ако това стигне до А., тогава ще бъдете виновен пред Бога и пред хората. Но най-лошото е, че смути страхливата А. с тези приказки и че ти, на нейно място, я разстрои с писмото си, на което тя не може да отговори, но го препрати на мен. 98. КОЛИЧЕСТВО И КАЧЕСТВО Тези, които се молят от сърце да бъдат слуги на Бог N.A. и M.T. О, да бяхте наистина служители на Бога! Тогава грешната ми душа би се зарадвала много. Но горко: „Колкото е далеч изток от запад (Пс. 103:12), толкова е далеч словото от самото дело“, каза някой търговец от Козел. Тази дума е вярна. Има и друго – да се колебаем, и друго – да бъдем действително слуги на Бога. Онези, които се смятат за Божии слуги, не престават да съдят това, онова, онова и почти всичко. Истинските Божии служители не си позволяват да съдят нищо. Те твърдо помнят евангелската притча на Господа: "Двама души влязоха в църквата да се помолят, единият беше фарисей, а другият - бирник." И фарисеят започна да брои добрите си качества пред Господа и за това беше отхвърлен от Господа. Митарят не смееше да вдигне очи към небето и смирено се молеше: „Боже, бъди милостив към мен грешния!“ И за това, въпреки многобройните си грехове, той не само получи прошка, но и оправдание (Виж: Лука 18: 10-13). О, ако тези, които се представят за Божии слуги, разбираха силата на тази притча, тогава, пак ще кажа, много биха утешили моята грешна душа, ако не с дело, то поне с истинско разбиране. Написах това, защото във вашето писмо без номер, изпратено при пристигането ви, се казваше, че в манастирите е по-добре да избирате качеството, а не количеството. Но аз ви питам: къде е качеството без количество? Във всички учебни заведения нещата започват първо с количеството, от което излизат качествени хора и пак това качество се променя с времето и степените не само в институциите, но и по-късно в обслужването. Ако това е така в човешките дела, защо смятате, че трябва да е различно в Божествените дела? Да, ще ви го посоча директно. От колко години се грижите за качеството и постигнахте ли много? Не е ли наистина същият брой грехове? Ако това е вярно за вас, защо трябва да е различно за другите? М.Т. нека ми пише за своите мнения и разбирания. Но според чуждите мнения и разбирания вземането на решение е неудобно и греховно. 24 юли 1865 г., събота, 4 часа. 99. ДЕВСТВО И БРАК Получих твоето писмо. Преди ти отговарях едно - въз основа на съдържанието на предишното писмо - но сега, изглежда, ще трябва да отговоря друго, защото съдържанието на писмото е почти различно. Въпреки че не си обещала да влезеш в манастир, ти си имала намерение да не се жениш, но да останеш девствена, служейки в това положение на Христа Бога, Небесния Жених. Но в това има малка разлика: дали да влезеш в манастир като девица или да останеш девствена в света, за да служиш на Бога, с изключение на монашеските обети, е почти едно и също. Единствената разлика е, че в манастира е по-удобно да се наблюдава девствеността, въпреки че очевидно е по-трудно. Апостолът не посочва мястото, а казва просто: Която посяга, се грижи как да угоди на мъжа си, а която не посяга, се грижи как да угоди на Господа: жената и девицата се разделиха.“ (Срв.: 1 Кор. 7: 33-34) Пишете, че сте се поколебали в предишното си намерение. Въпреки че очевидно нямате извинение, че не сте обещали да влезете в манастир; но все пак това повърхностно извинение не ви успокоява, а ви кара да се страхувате тревожно, че можете да загубите вечното блаженство в бъдещия живот, търсейки ненадеждно щастие в света. Затова не бързайте, а разгледайте въпроса за брака от всички страни и го обмислете задълбочено. Също така не боли да погледнете добре и да опознаете самия човек, с когото мислите да намерите светско благополучие; в допълнение към собствените му свойства, вземете предвид както самото му положение, така и самите обстоятелства около него. Всичко това взето заедно е от голямо значение. Както някои отбелязаха, понякога благоприятните и неблагоприятните свойства се изразяват в самото име на хората. Не пиша всичко това, за да ви откъсна от намерението ви. Оставям решението по този въпрос на вас самите; но аз написах всичко, което беше казано, за да ви дам причина и начин да разгледате този важен въпрос от всички страни и след това да решите задълбочено, така че по-късно да не се разкайвате безполезно. Нещо повече, ще добавя, че е неудобно за девица да остане в света, както предполагате, да живее в някаква нереална и необоснована самота, сама със свещените книги, водена от едно добро намерение. Ако никой не може сам да научи човешките науки, като е купил всякакви книги, тогава е още по-неудобно и невъзможно да научи сам духовната наука, която се нарича наука на науките и изкуство на изкуствата. 100. БЕЗ ДОБРО НЯМА. ПРЕДАНОСТ КЪМ БОЖИЯТА ВОЛЯ Получих вашето тъжно писмо, което не очаквах. какво да правя Въпреки че обстоятелството, което ви посрещна, е неприятно, и то много неприятно, ще преценим това според думите на стари, опитни хора, които отдавна са решили, че всеки облак има сребро. Може би за вас това неприятно обстоятелство ще послужи като добра причина внезапно да вземете частта си от столицата, за да се отървете бързо от нея и да живеете както искате, където искате. Господ устройва нашата духовна полза често и чрез неприятни обстоятелства. Не пожелавайте и не се молете за смърт за [сина си], защото не знаете кое е по-здравословно за него, да живее или да не живее. Господ, като всезнаещ и всеблаг, ще уреди нещо полезно за него и за вас; и вместо неправилна молитва, по-добре е да изпратите бележка до proskomedia с имената на вашия син и снаха за здраве и спасение, така че частите да бъдат извадени за тях. Това ще бъде по-надеждно и надеждно средство. Не мислете твърде много за капитала, той не може да бъде разстроен толкова скоро. Ако има по-малко неща за вършене, ще има по-малко караница. Сега сами виждате, че щастието на човека не се крие в големия капитал. Не смятайте снаха си за напълно виновна за нейното разстройство, но го считайте за дарение от Бога, което тя трябва да понесе мъдро, със смирение и със страх от Бога. Господ всичко вижда и всичко знае, и управлява всички според Своята вълна и Своята всемогъща воля. Винаги трябва да помним това и да бъдем внимателни по всякакъв възможен начин, за да не разгневим Неговата доброта и да считаме самото Му наказание за голямо благословение за нас във връзка с ползата за нашите души и нашето вечно спасение. Благословиите тук са краткотрайни и никой не носи със себе си земното богатство в бъдещия живот, освен ако някой мъдро не го използва за милостиня и благотворителност. Молете се искрено и усърдно за снаха си, така че Господ да уреди нещо полезно за нея и за вас. А за вашия син... Повтарям ви, молете се не както мислите, а така, че Господ да устрои живота му според святата Си воля. 101. ОТНОШЕНИЕ НА ДЕЦАТА КЪМ РОДИТЕЛИТЕ В писмото си до отец Исая желаете да имате собственоръчно написан ред от мен, като се наричате моя духовна дъщеря. Ако е така, тогава слушайте какво ви казва вашият духовен отец. Ако искате да имате просперитет в живота си, опитайте се да живеете според Божиите заповеди, а не според прости човешки обичаи. Защото Господ казва чрез пророк Исая: „Ако Ме послушате (т.е. като изпълните Божиите заповеди), тогава ще погубите добрата земя“ (Ср.: Ис. 1: 19). Основната заповед е в обещанието (Изход 20:12): „Почитай баща си и майка си, за да преуспяваш и да живееш дълго на земята” (Ср.: Изход 20:12). Неуместните лудории или избухвания пред родителите никога не се извиняват. Една мъдра дума се носи сред хората: яйцата кокошка не учат. В ранна възраст човек трябва първо да се поучава и увещава, като пази очите си, обуздава езика си и изобщо чрез добро и скромно поведение и отношение към другите, като отблъсква от себе си дори мисли, които са незаконни и нечестиви, защото хората гледат само лицето, а Бог гледа сърцето; и от Него зависи съдбата ни както в настоящия, така и в бъдещия живот. Не съдете и не осъждайте никого и вие сами ще избегнете осъждането от Бога. И накрая, помнете и никога не забравяйте ужасното слово на Господ: „Ако някой се срамува от Мен и от думите Ми в това прелюбодейно и грешно поколение, Аз ще се срамувам от него, когато дойда в славата на Отца Си със светите ангели“ (Ср.: Марк 8:38). Мир на вас! 102. УЧЕНЕ БЕЗ СМИРЕНИЕ Пиша ви кратко, но искрено поздравление за всерадостния християнски празник Рождество в плът на нашия Господ и Бог и Спасител Иисус Христос. Божият Син, роден от Дева, нека ни покаже цялата Си милост заради неизразимото Си въплъщение. В знаменателната нощ на богослужебната Коледа небесното войнство изпя във въздуха песен: „Слава във висините Богу и на земята мир, между човеците благоволение!” (Сряда: Лука 2:14). Нека думите на ангелската песен се изпълнят поне отчасти за нас грешните. Нашите бащи, които са отишли ​​на небето заедно с ангелите, достойно прославят Бога, прославян от всички; Ние, грешните на земята, да се стремим към мир с Бога и със себе си, за да не бъдем лишени от Божието благоволение към себе си - ние, слабите и грешните хора, които ежечасно искаме милост и помощ от Господа. Поздравявам също с празнични поздравления всички деца, скачащия В., брат С., Н., Д. и особено Санкт Петербург С. Нека Божият Син, който се смирява до робство, му помага не само да учи добре, но и да се смирява добре. Ако само се учиш добре и в същото време се гордееш неразумно, няма да е добре. Едно добро учение без смирение е като ходене на един крак. Въпреки че куците ходят на един крак с помощта на патерица, ходенето е точно така; Те не само ходят по голяма нужда, но често се спъват и често получават болезнени рани. Който иска винаги да бъде мирен и спокоен в душата, трябва да се смирява по всякакъв начин. Без смирение е невъзможно да има мир. 103. КАТОЛИЧЕСКИ. ЗА ГРЕШКИТЕ НА РИМСКАТА ЦЪРКВА Получих твоето писмо, в което ти, без изобщо да ме познаваш, изрази голямо доверие. За такова духовно разположение Сам Господ убеждава вярващите: „Блаженство е за онези, които не са видели и са повярвали” (Йоан 20:29). Пишете, че сте от римокатолическото изповедание, но в чувствата си сте православни и от няколко години имате желание да приемете православието, но все още не сте съвсем сигурни дали това ще бъде угодно на Бога и искате да получите решение за това от мен, грешния. На това мога да отговоря утвърдително, че това ще бъде много угодно на Бога, първо, защото във вас отдавна се вижда ясен призив свише да се присъедините към Православната Църква, както и Сам Господ говори за това в Евангелието: „Никой не може да дойде при Мене, ако не го привлече Отец, който Ме е пратил“ (Йоан 6:44). Второ, защото макар да има много християнски вероизповедания, има една истинска вяра, според казаното от апостола: „Един Господ, една вяра, едно кръщение” (Еф. 4:5). Имало е време и точно в първите векове на християнството Йерусалимската и Римската, тоест Източната и Западната църква, са били едно и са вярвали в едно и също и са съдържали едни и същи постановления. Но с течение на времето, когато първата, тоест Римската, започна да си позволява някои отклонения и нововъведения, тогава настъпи разделение между Източната и Западната църква. Сега не е време да говорим подробно, но ще посочим само най-важните нововъведения, от които вие сами можете ясно да разберете правотата и неправилността на Църквите. 1) . През първите векове и Източната, и Западната църква еднакво изповядваха, че Светият Дух изхожда от Отца; но с течение на времето Римската църква направи допълнение: и от Сина, противно на думите на самия Господ: „Духът на истината, който изхожда от Отца“ (Йоан 15:26). Източноправославната църква съдържа този догмат според точното слово на Господа. 2) . Освен това Господ каза на Тайната вечеря на Своите ученици, след като приеха чашата: „Пийте от нея всички“ (Матей 26:27). Православната църква прави това и досега, без да отделя клира от миряните. Римската църква, противно на казаното от самия Господ, лишава миряните от причастието на Кръвта Христова. 3) . На Тайната вечеря Исус взе хляба и го разчупи, като го благослови и го даде на учениците (Матей 26:26). Православната църква, в съгласие с тези думи, извършва тайнството Евхаристия върху квасен хляб. Римската църква, противно на горните думи, извършва това Тайнство върху безквасен хляб под формата на нафори. Други отклонения засега няма да посочваме. Проверете сами тези места и се надявам, че ще се убедите напълно в истината, която трябва да търси всеки християнин, който иска да получи вечно спасение, защото Сам Бог нарича Себе Си истината, като казва в Евангелието: „Аз съм пътят и истината и животът“ (Йоан 14:6). За Бог също се казва, че „Бог е любящ и който пребъдва в любовта, пребъдва в Бога“ (1 Йоан 4:16). Последователите на православната църква не си позволяват да мразят никого от хората от друга вяра. Приматите на Римската църква смятат за свой дълг да внушават на католическите християни омраза и презрение към тези от други вероизповедания. Ако помислите внимателно, можете сами да забележите това. Случва се и сред православните християни да мразят някои хора поради човешка слабост. Но в Православната църква това се счита за грях, и то за голям грях, и главите на Православната църква са длъжни да внушават на такива хора да се откажат от този вреден порок. Повтарям, че ако решите да се присъедините към Православната църква, това ще бъде много богоугодно и душеспасително дело за вас; защото такъв ваш акт явно ще се съгласува с волята Божия, за изпълнението на която всички християни са длъжни да се стремят, което желая от все сърце както на вас, така и на себе си. Молиш ме да ти дам име. В светата Църква се повтаря мъдрото слово: животът ви да бъде по име. Сегашното обстоятелство разкрива мярката на вашата вяра в търсенето на истинската истина. И затова нека името ти бъде Вера, в памет на света мъченица Вера, чествана на 17 септември. Преди да се присъедините, съветвам ви искрено и чистосърдечно да изповядате всичко, което е било незаконно в живота ви, от шестгодишна възраст до сега - не само вашите дела, но и вашите сърдечни нагласи. Това се налага, защото имаше примери, че някои, преди да се присъединят, без да разкрият всичко, което им е на съвест, впоследствие са преживели душевната битка на неуместни съмнения. Сам Господ да ви благослови в душеспасителното ви начинание, Сам да ви укрепи и да ви утвърди, и да ви утвърди (Сравнете: 1 Петр. 5:10), според апостолското слово. 104. ПИСМО НА ФРАНЦУЗОНСКА ЖЕНА И ОТГОВОР НА СТАРЦА АМБРОЗИЙ Скъпи и мил татко! Прости ми смелостта, че се осмелявам да ти напиша няколко реда. Чух за теб, че си истински Божий човек и затова си позволявам да помоля чрез това писмо твоя добър съвет, от който наистина се нуждая. Демонът на гордостта ме контролира до такава степен, че не ми позволява да изпълнявам правилно задълженията си. Какво трябва да направя, за да се отърва от него? Преди няколко години бях опасно болен и тогава обещах на Бог, че ако той спаси живота ми и възстанови здравето ми, ще се държа така, че Господ да може да забрави миналите ми грехове. Но уви! Не спазих това обещание, което дадох тогава на смъртния си одър. Господ спаси живота ми, но вместо награда станах още по-лош от преди; и затова Бог ме наказва и ме удря в това, което ми е най-скъпо. Имах приятел, който живееше с мен, много скъп за мен; той беше католически свещеник. И Бог, който ми даде този приятел, го отне от мен: той умря от изяждане в Неапол и укори на съвестта ме преследват. Не знам каква е причината за болестта му, защото той не ми е разкрил нищо за това. Прихванати ли са писмата ми до него? Или ми беше ядосан? Защо не ми каза нищо [за болестта си]? Това е въпросът, който постоянно си задавам и който постоянно ме измъчва. Понякога ме е страх да не полудея, защото някакъв глас ми казва, че ми е писал. Но къде са писмата му? От кого да ги изискваме? Тогава ми идва друга мисъл: не бях ли аз причината за смъртта му, не понесе ли наказание за вината си? Защо го измъчвах с писмата си? Защо демонът избра мен да го изкушавам и защо толкова страдах и страдам за него, защо абсолютно не искам да го забравя? Баща ми, помогни ми, дай ми съвет, какво да правя? Искам да умра, за да го срещна. Няма нищо привлекателно за мен в живота; но аз съм виновен, аз съм много лош и не мога да се явя пред Бога, защото ще бъда осъден и се страхувам, че вече съм проклет. Мъките, които изпитвам, имат причина. Защо Бог ми ги изпраща? Така че се разкайвам, а в моята ситуация това е много трудно. Позицията ми изисква да съм здрав, да съм бодър. какво трябва да направя кажи ми Извинете, че Ви помолих да ми отговорите на приложения адрес. Ако не ме смятате за недостоен за вашия отговор, тогава ви моля, отговорете ми. Ако не получа отговор от вас, ще си помисля, че и вие ме съдите. Получих писмо от вас през декември миналата година и бях доста изненадан, че вие, без да ме познавате, се отнесохте към мен с такова доверие в писмен вид. Ако, за бога, си ми се доверил, недостоен, тогава не мога да оставя писмото ти без отговор. Но първо ще отговоря само на втория ви въпрос, а на първия, тоест за гордостта, ще отговоря след това. Пишете също, че въпреки че продължавам да страдам, не мога да забравя моя приятел. Това се случва с всеки, когато някой обича другиго с любов не Божия, а човешка. Но ако си спомняте за своя приятел, както е посочено по-горе, тоест с мисълта за покаяние пред Бога, тогава такова припомняне ще бъде полезно както за него, така и за вас. Обещанието, което сте дали преди това да поправите живота си и да го водите по пътя, който би бил угоден на Бога, ви задължава към такава мисъл за покаяние. Но вие пишете, че сегашното ви положение предотвратява такова състояние на ума, тъй като изисква здраве и бодрост. Нито външната веселост, нито физическото здраве могат да попречат на мисълта за покаяние, което, въпреки че изисква вътрешно и духовно оплакване, това оплакване може да се разтвори с известна радост, както пише апостол Павел: "Бъдете търпеливи към всички, винаги се радвайте, молете се непрестанно и благодарете за всичко. Това е волята Божия" (Срв.: 1 Сол. 5: 14, 16-18). Словото на апостола показва, че не само праведните, но и съгрешилите могат донякъде да се радват при мисълта, че милостивият Господ им е дал средство да получат вечната Божия милост; и това лекарство се състои в искрено покаяние и възможно поправяне на живота. Сега ще ви разкажа за първия ви въпрос. Вие пишете: "Демонът на гордостта ме контролира до такава степен, че не ми позволява да изпълня правилно дълга си. Какво да направя, за да се отърва от него? За това трябва да ви кажа една дума, която не е приемлива за всеки, а само за онези, които наистина желаят добро и искрено търсят истината и истинския път. И ще кажа не от свое име, а както пише древният свети отец Йоан Лествичник, че гордостта се побеждава със смирение и добродетелта на смирението не принадлежи на всички хора от различните вероизповедания, а само на истинските вярващи.Правилната и истинска религия е една, както свидетелства св. апостол Павел: „Има един Бог и една вяра” (срв. Еф. 4:5) показват: както има един истински Бог, така има една истинска религия, в която освен Божественото са въведени и много човешки мнения. Например, в Евангелието Самият Господ казва за Светия Дух, че Той изхожда от Отца (Йоан 15:26), а във вашата Римска църква, според човешкия извод, се добавя думата: „и от Сина“. Господ говори и за Светата Тайна на Причастието на Неговата Кръв: „Пийте от нея всички“ (Матей 26:27). Във вашата Римска църква само духовенството си е присвоило правото да се причастява с Кръвта Христова, а миряните се причастяват само с Тялото Христово, казвайки в своето оправдание към миряните, че където има тяло, има и кръв. Тук ви посочих две нередности на Римската църква, чийто предстоятел, от любов към славата, допусна трета нередност, присвоявайки си примат над другите патриарси на тази Христова Църква. И като се вземе предвид любовта към славата, е трудно и неудобно и дори невъзможно да се борим със страстта на гордостта. Поради тази причина ви каня да разгледате ученията, правилата и ритуалите на Православната църква, която неизменно спазва изконното християнско учение, взело началото си от Йерусалим, където Господ е разпнат и откъдето апостолите са започнали своята проповед. Какво ще кажете за предложението ми? Answer sincerely. 105. НА РИМОКАТОЛИК, ЖЕНЕН ЗА ПРАВОСЛАВНА ЖЕНА ЗА НЕИСТИНИТЕ НА КАТОЛИКА Получих писмо от вас, в което обяснявате, че вие ​​и съпругата ви не сте на едно мнение по отношение на ползите от религиите. Жена ви е православна, а вие сте от друга вяра, но не посочихте религията си, а само казахте: аз съм доста твърд във вярата си и не виждам никакво предимство в православната религия. Само католиците се придържат към своята религия; от съвсем малки получават внушения и предразсъдъци срещу Православието от своите свещеници; и затова смятам, че сте от римокатолическото изповедание, в което има много нововъведения и нередности в сравнение с православната църква. Ако желаете, ще ви разкрия тези нередности. 1) Самият Господ Исус Христос казва в Евангелието, че Духът на истината изхожда от Отца (Йоан 15:26). И римокатолическите учители добавиха в Символа на вярата, че Светият Дух също произлиза от Сина. И това показва, че човешкото им мнение е по-достоверно от думите на самия Божи Син. Докато апостол Павел казва: „Ако ние или ангел от небето ви благовести, проклет да бъде“ (Гал. 1:8). И Йоан Богослов пише в Откровение: „Свидетелствам на всеки, който чуе думите на пророчеството на тази книга: ако някой добави към тях, Бог ще тури върху него белезите, написани в тази книга“ (Ср.: Откр. 22:18). Православната църква учи, че Светият Дух идва от Отца и се дава на вярващите чрез Сина. 2) В Евангелието на Матей се казва, че Господ, след като получи чашата и въздаде хвала, им я даде, като каза: пийте от нея всички, защото това е Моята Кръв на новия завет, която се пролива за мнозина за опрощение на греховете (Матей 26:27-28). Въз основа на тези думи на Господа, в Православната църква всички, както клирици, така и миряни, се причастяват с Тялото и Кръвта Христови. И римокатолическият клир лиши миряните от причастие на кръвта, противно на думите на самия Господ. 3) Евангелист Лука казва, че Господ прие хляба, като даде хвала, разчупи го и им го даде (Лука 22:19). Въз основа на тези думи Православната църква извършва тайнството Евхаристия върху квасен хляб, а не върху безквасен хляб, който се е използвал в старозаветната църква. Римокатолическото духовенство причастява енориашите си с нафори безквасен хляб. В Римокатолическата църква има много други несъответствия и нововъведения, които няма време да описвам. Например, те принуждават хората да вярват в непогрешимостта на папата, докато имаше много папи с големи грешки и дори ереси. Евангелското учение проповядва любов, а римокатолическите свещеници възпитават в своите енориаши от най-ранна възраст презрение и омраза към хората от друга вяра, особено към православните. Господ казва в Евангелието: „Моето царство не е от този свят” (Йоан 18:36). И папите също желаеха земно царство. Повтарям, че в Римокатолическата църква има много несъответствия и нововъведения. Ако сте съгласни да приемете истината на Православието, тогава трябва да я приемете без никакви условия, като истина. И пишете: „Готов съм да изпълня желанията на жена си, но само ако, жертвайки убеждението си, я видя здрава.“ За това ще ви кажа, че това условие е много неуместно, защото болестта на жена ви може да е ваша вина: или не сте почитали празниците в семейните си отношения, или не сте спазвали съпружеската вярност, за което сте наказани от болестта на жена си, тъй като е приятно съпругът винаги да има здрава жена. Ако се опитате искрено да поправите живота си и искрено да приемете истината на православното изповедание, тогава Господ е силен да върне здравето на жена ви, само ако това ще бъде полезно и за двама ви. Всемилостивият Господ устройва винаги само полезното, душеспасителното и спасителното. Господ говори за Себе Си в Евангелието: „Аз съм пътят и истината и животът” (Йоан 14:6). Молете се искрено и с вяра на преблагия Господ да ви води в истинския път на спасението. Призовавайки вас и съпругата ви Божия мир и благословия, оставам с искрена добра воля. 106. ПРЕД БОЖИЯ СЪД НЕ СА ВАЖНИ ХАРАКТЕРИТЕ, А ПОСОКАТА НА ВОЛЯТА 13 Напразно взехте коментарите ми присърце. Просто написах това, което смятах, че трябва да се каже. Тук нямаше и капка недоволство. Неправилно сте били посъветвани да пишете на вашия наставник под влиянието на чувствата на актьора. Това е различен въпрос с други хора, но наставникът трябва да опише обсъжданите действия, особено неговите грешки: или действия на гняв, или като цяло движенията на стареца и обидите на гордостта. Знайте, че характерите имат значение само според човешката преценка и следователно биват възхвалявани или обвинявани; но при Божия съд характерите, като естествени свойства, не са нито одобрени, нито осъдени. Господ гледа на добрите намерения и принудата да се прави добро и цени устойчивостта на страстите, дори ако човек понякога е победен от слабост. И отново, небрежността в това отношение се съди от Един, Който познава тайното сърце и съвест на човека, неговата естествена сила за добро и обстоятелствата около него. Прочетете в „Стълбата“ дума 26, раздел 28 и в книгата на авва Доротей, урок 10, страници 126–127. 107. ЗА СЛАБОСТИТЕ, РАЗКРИТИ НА МЕНТОРА Когато ми пишеш за някоя своя духовна слабост, после ти се струва, че това предизвиква у мен отвращение. Напротив, винаги успокоявам тези хора, които искрено признават грешките си и открито разкриват своите слабости и недостатъци. Не се укорявайте силно за своята студенина, особено не се смущавайте от това: първо, вие сте човек и, естествено, подлежите на промяна в умствената си структура, и второ, това е позволено и предвидливо, за да не осъждате другите за студенина и безразличие в такива случаи. 108. ОТГОВОРНОСТИ НА ПОСИЧАТЕЛИТЕ Възприемането на бебета при кръщението не трябва да се избягва упорито. Ще бъдем съдени от Всезнаещия Бог, Който знае доколко наследниците могат да назидават духовни чеда в днешно време. Те обаче са длъжни често да се молят за децата си, така че Господ чрез Своите съдби да ги запази в пътя на благочестието и да не им позволи напълно да се отклонят от пътищата на спасението; и като цяло молитвата за нашите близки трябва да се предлага със смирение на Всезнаещия и Всемогъщ Бог. Там, където е невъзможно да се помогне с дела и съвети, имаме заповед да се молим един за друг, за да оздравеем. Трябва да издържим семейните трудности като наша доброволно избрана участ. Задни мисли тук са по-скоро вредни, отколкото полезни. Единственото спасително нещо е да се молим на Бога за себе си и за семейството си, за да ни направи добро според святата Си воля. Засега можете да оставите басните на Крилов, но засега занимавайте детето, като наизустявате някои молитви, Символа на вярата и избрани псалми, например: „Живея в помощта на Всевишния“ (Пс. 90), „Господ е моето просветление“ (Пс. 26) и други подобни. Основното е, че детето е заето според възможностите си и насочено към страха от Бога. От това всичко добро и добро, както и, напротив, безделието и неуспехът да се внуши на децата страх от Бога са причината за всички злини и нещастия. Без да внушавате страх от Бога, каквото и да правите с децата си, това няма да донесе желаните плодове като добър морал и уреден живот. Когато се внушава страх от Бога, всяка дейност е добра и полезна. Специалните тънкости и предпазни мерки по този въпрос не са напълно подходящи. Ние трябва да водим бизнеса по-просто, с надеждата за Божията помощ, която винаги трябва да молим чрез молитвите на нашия блажен отец [Макарий]. Моите поздрави в Господа NN.; От все сърце им желая да се насладят на спокойствието на дете в един непонятен за тях духовен свят, докато не разберат. Не напразно е казано: „Ако приложиш разум (т.е. разбиране), ще се прибави и скръб“ (срв. Екл. 1:18). Пожелавам обаче на бащата и майката да гледат ангелското присъствие на децата, да получават утеха и радост на душата в тъгата, която се случва и среща. 112. ЗА ВНИМАНИЕТО ПРИ РАЗГОВОРИ С НЕВЯРВАЩ Не влизайте в големи дискусии с брат си. Ако искаш да му принесеш духовна полза, внимавай да не си навредиш. Знай, че ти, чрез своя брат, в този случай ще трябва да слушаш дълбините на Сатана, тоест разрушителните възражения и съмнения, които той е изобретил в продължение на осем хиляди години. Ще можем ли да опровергаем това? И можем ли да слушаме без вреда? Посъветвайте брат си едно нещо, за да не спори с никого за концепциите на съвременните хора, които, победени от грубите удоволствия на временния живот, искат да обвинят Бога за това, че Той неволно не ги е въздържал от злото. Поради тази причина те се преструват, че не разбират защо Бог е създал човека със свободна воля. Оставаш ли по някакъв начин там, близо до училищната суматоха? Ако някога, тогава [и] в настоящето време вярата и надеждата и молбата за милостта и закрилата на Бог са още по-необходими. Господ е силен да покрие и защити онези, които са принудени да живеят според светите Му заповеди, но нека не пренебрегваме взаимния мир. И плодът на правдата се посява в света и радостта в живота се намира чрез взаимен мир и всеки добър успех се постига чрез мир според Бога, а не чрез угаждане на хората според духа на света. Разумно снизхождение и християнско изкуство са нужни в обществени и лични дела, ако само можехме да имаме Божията помощ по молитвите на нашия блажен отец. Да не забравяме и думите на апостола: „Ще поискам търпение, за да вършите волята Божия” (срв. Евр. 10:36) и т.н. Струва ви се, че някои хора си позволяват да лъжат безсрамно, но всъщност това съвсем не е така, но ето как. Ако, според словото на светите отци, една страст заслепява човека, тогава какво ще стане, когато се съберат цял ​​куп от тях? Например арогантност, амбиция, която поражда гняв и омраза към тези, които пречат. Ако, казвам, такива страсти преобладават в човека, може ли той да има правилен поглед върху нещата? Дали под влиянието на тези страсти той ще представи неверни мнения като истинска истина? Както изглежда на човек, така и говори. Не бъдете твърде сурови към тези, които представят случая погрешно. Така че този, който е излъгал за жената, мисля, че не го е направил умишлено, а като светска личност, от разсеяност, смесвайки два разговора, един в една стая и друг някъде другаде, по слух (на добре позната тема)... Имахме и такъв пример. Г-н Муравьов (А.Н.), след като е бил в скита в две различни килии, видял книговезка в едната и струг в другата, след което го смесил в една килия и го отпечатал в книгата си. Когато подозрението ви завладее, вие си казвате: „Може би това не е така“ и оставяте въпроса в средния смисъл. Служебните ви дела от ден на ден се усложняват и усложняват положението ви. какво да правя В момента в целия свят цари безредие поради ферментация на умовете и прекалено развита гордост. Да не говорим за ентусиазираните хора, виждаме, че сред най-добронамерените хора рядко е възможно да се намерят двама, които са съмишленици и са съгласни за всичко; но и от такива хора всеки мисли по свой начин, вижда нещата по свой начин и действа с упоритост по свой начин - когато може, тогава открито, но по-политически и хитро. И постъпват така, защото понякога са уверени в правотата на своите убеждения до папска непогрешимост, а понякога се отклоняват в народоугодничество според човешките сметки. В първия случай се забравя думата на апостола: „Помислете да правите неща без разум, както трябва (Сравнете: 1 Кор. 8:2); и отново: „Имат ревност, но не според разума (вж. Рим. 10:2), а във втория случай - думата на псалмиста: „Бог разпръсква костите на хората, които угаждат (Пс. 53:6). Озовавайки се сред такива обстоятелства, тези, които все още нямат пълна власт, трябва постоянно да помнят съвета на самия Господ: „Бъдете мъдри като змия и целите си като гълъби” (срв. Мат. 10:16), т.е., като видите несправедливо действие [на някого], вместо да се дразните от възмущение, трябва да използвате мъдрост, за да постигнете целта не във всичко, но поне във главното или в това, което е възможно; точно като змия, когато тялото й е наранено, тя се опитва по всякакъв начин да запази главата си, като цяло, сега е моментът да постигне поне някаква добронамерена цел. А по отношение на главния примат, който и да е той, човек трябва да има следното съображение: да действа в съответствие с неговия характер; и който е уклончив - казва едно нещо с думи, а изразява другото в действия и на хартия, с такъв човек не трябва да прибягва до словесни обяснения: те са напразни и е по-добре да оставите самата работа по волята на Бога: ще мине - добре, няма да мине или претърпи несправедлива промяна - вие няма да носите отговорност за това. Трябва да се уверите, че Господ гледа на доброто намерение и изисква действие, което е изпълнимо и осъществимо, а не извън силите и възможностите. Доносите трябва да се приемат по средата - да не се вярва напълно и да не се отхвърлят изобщо, а да се изчака да се види как ще се развият нещата. Слугите не трябва да се смущават от избора си, знаейки, че Господ е избрал Юда за апостол, за чието предателство никой не обвинява нито първия, нито последния. Полезно е да си спомним съвета на пророк Давид: „Отворете пътя си към Господа и се уповавайте на Него, и Той ще направи; и Той ще изведе правдата ви като светлина и съдбата ви като пладне“ (Пс. 36: 5-6). Прочетете целия псалм. След като дарихте вечна радост на всички, нека бъде утолена и вашата временна скръб по повод на слуховете, които се разпространяват за вашите служители. Изведнъж човек не трябва да се обижда от този слух, но е по-добре да се опитаме да направим наблюдения и, след като открием виновниците, да направим корекции. Този слух не е нещо необичайно - нещо, което не се случва по света! Всеки клас хора има свои собствени изкушения. Що се отнася до себе си, ние трябва да търсим мир в собствената си съвест, в търпение и молитва, вярвайки без съмнение, че чрез такива изкушения се очистват нашите грехове, които произтичат от несправедливи мнения и подозрения към другите. Монах Марк Подвижник пише, че без тези средства, тоест търпението и молитвата, е невъзможно да се отървете от тежестта на изкушенията. Укрепвайте се с вяра и надежда в Божията милост. Великият създател на света е в състояние да подобри вашите дела. Кой може да се похвали, че не съжалява за грешките от миналото време? Но за тези грешки ние търпим временни скърби, за да се отървем от вечните скърби, както провидителният Господ устройва за нас, като ни донася различни изкушения за нашето очистване и духовно обучение, за да събуди в нас опитна и жива вяра и безсрамна надежда, както свидетелства апостол Павел, казвайки: „Скръбта прави търпение, а търпението прави надежда; но надеждата не се влага; за срам” (вж. Рим. 5:3-5). Затова презирайте злите внушения на врага, който, според думите на апостол Петър, „обикаля като ревящ лъв и търси кого да погълне“ (1 Петр. 5:8) било чрез грях, било чрез безмерна скръб и отчаяние. Но Господ е силен, чрез молитвите на нашия общ баща, да ви защити от нападенията на врага, както и от онези беди, които ви объркват и обременяват душата ви. Апостолът ни утешава, като казва: „Верен е Бог, който няма да ви остави да бъдете изкушени повече, отколкото можете, но с изкушението ще създаде изобилие” (Срв.: 1 Кор. 10:13). Укрепете се с тази надежда и не се учудвайте, че сякаш сте станали безразлични към всичко и дори към семейството си. Прекалената скръб притъпява радостните чувства и в това отношение. Но нека се помолим на Господа, за да покаже милостта Си към нас. В такива случаи е полезна молитвата по примера на митаря, който не беше оправдан с дума или мисъл срещу упреците, порицанията и униженията на фарисея. ЗА! За да науча и аз тази молитва. Онзи ден видях насън покойния отец Макарий и той набързо ми нареди да приготвя писмо против меланхолията. И в съня си, и когато се събудих, си мислех за това. Меланхолията, според свидетелството на Марк Подвижник, е духовен кръст, изпратен ни за очистване на предишни грехове. Меланхолията идва и от други причини: от обидена гордост или защото нещата не се правят по нашия начин; също и от суета, когато човек вижда, че равните му се радват на големи предимства; от трудни обстоятелства, които поставят на изпитание вярата ни в Божието Провидение и надеждата в Неговата милост и всемогъща помощ. Но ние често сме бедни на вяра и надежда, поради което изнемогваме. Помислете добре дали има земни причини за това (което е утежнено от меланхолията) и дали вярата и упованието ви във всеблагото Божие Провидение не обеднява? Апостолът казва: „Бог е верен, няма да ви остави да бъдете изкушени повече, отколкото можете, но с изкушението ще създаде изобилие” (ср. 1 Кор. 10:13), тоест избавление от скръбта и изкушението. Ако не намерите такива причини за себе си, тогава изтърпете тази тъга и умора на меланхолията като духовен кръст и получете Божията милост и своевременна утеха според волята на Бога, а не според нашите съображения. За да се отървете от необяснимата тъга, ви съветвам да прочетете писмата на св. Златоуст за Олимпиадата. (Книгата е в добър руски превод.) Ако внимателно прочетете тези писма, ще видите, че, първо, тъгата и меланхолията са смесени, възникващи чрез хитростта на врага, от въображаеми добри причини; второ, вие ще видите колко вредна и духовно вредна е такава тъга, че Божият светец, противно на общия обичай на светците, е бил принуден да хвали и угажда на своя ученик, за да разпръсне по някакъв начин тъмнината на духовно вредната тъга и да я открадне от примките на коварния враг, и за това той използва интензивен труд, въпреки затвора и тежка телесна болест и други неудобства. Ако можете да приложите написаното там към вашите обстоятелства, ще получите голяма духовна полза. Питате ме също защо след Изповед Н. получи облекчение, а след Причастие изпита болезнено чувство? Божиите съдби са неразгадаеми. Само едно е известно: Господ устройва всичко за нашето смирение, заради което Той излива милостта Си върху хората. Мисля обаче, че може би Н., след като е получил духовно облекчение след изповедта, е очаквал да получи духовна утеха след причастие на Светите Тайни, противно на евангелското слово, че „Царството Божие не идва чрез спазване“ (срв.: Лука 17: 20) и затова е получил неприятно чувство, заради увещанието; или може би коварен враг преди Причастие или скоро след това ограби душата от памет, възмущение и обвинение към някого или някаква човешка и ненавременна дума. Божията милост да ни пази от измамите на врага! Това е един от трудните духовни кръстове, които се изпращат на тези, които искат да се спасят, а понякога и на тези, които не искат. Вашата меланхолия е съставена от неудобства, които ви заобикалят и ви пречат да постигнете това, което искате. Вие намирате някаква утеха в меланхолията си при мисълта за смъртта, защото тук изглежда, че има излишък на много от вашите товари. Но ако ние, както се казва в Отечеството, знаехме добре каква умора носят отвъд гроба онези, които не са получили Божията милост, тогава с радост бихме понесли тук всякакво бреме, външно и вътрешно. Ако трябва да се молим на Бога за всяко нещо, да бъде Твоята воля, то това е най-подходящо по отношение на нашия живот, който ни е даден за придобиване на вечно спасение. Ако някой не е напълно склонен или се отдава на волята Божия, а си позволява някакви въображаеми желания, то понякога ще изпада в малодушие и нетърпение, за да избегнете което авва Доротей съветва да мислите така: Аз ще, както ще бъде. Оплаквате се от меланхолия и тъга. Това състояние на ума възниква по две напълно различни причини, а понякога и смесени една с друга. Апостолът нарича много полезна тъгата, която възниква по духовни причини. „Заради скръбта на Бога“, казва той, „покаяние без покаяние води до спасение“ (2 Кор. 7:10). Непокаян означава, ако човек не се върне от покаянието към благочестивия живот. Тази тъга е повредена от объркване, което идва от тънка гордост и отчаяние, предизвикано от нашия враг. Тъгата, която възниква по светски причини, е много вредна. Тя, според словото на апостола, прави смъртта (2 Кор. 7:10) не само душевна, но понякога и физическа, ако човек силно й се предаде, изоставяйки упованието си в Бога. Световната скръб се поражда от три причини: „похотта на плътта, похотта на себе си и гордостта на живота", които, според словото на апостола, не са от Бога, а от този свят" (Срв.: 1 Йоан 2:16). Тези три причини пораждат смесена причина, ако човек не се бунтува твърдо срещу първата, но се обръща назад, виждайки миролюбци, очевидно блажени. смесената причина за тъгата също се засилва от ревност не според разума в духовните неща, когато човек не може да се поддържа в границите на смирението, но се отклонява в ревност: „Където има завист и ревност, има безпорядък и всяко зло. Мъдростта, която е отгоре, е първо чиста, после мирна, кротка, покорна, пълна с милост и добри плодове, без съмнение, без лицемерие" (вж. Яков 3: 16-17). Без съмнение означава без осъждане. Тези, които се смятат за способни и по-интелигентни от другите, са склонни към осъждане. Ето ме, слабоумен, увлечен от желанието да облагодетелствам ближния, забравил собственото си неприличие, ви показах причините, носещи духовно бреме – не като обвинение, а искрено желаейки да ви избавя от непоносимата тъга, която трови живота ви. Вникнете в това сами и помислете какво причинява отпадналостта на духа ви и, като призовете Божията помощ със смирение и вяра, опитайте се по силите си да премахнете погрешните причини и причини. Ненапразно апостолът казва: "Нужно е търпение, за да изпълним волята Божия, да придобием вечен живот (срв. Евр. 10:36). Да, необходимо е значително търпение, разбиране и смирение, за да се отървем от взаимните бързеи, където, от една страна, се изкушават финото миролюбие и бремето на плътта, а от друга - неразумна ревност, водеща до и всичко това лишава от духовен мир, обърква, помагай, спаси и смили се над нас! 121. ОБЪРКВАНЕТО Е НАЙ-ВРЕДНОТО ИЗКУШЕНИЕ Смущението, колкото и правдоподобно да дойде, е най-вредното изкушение. Следователно трябва да се считат причините и причините, поради които се възбужда, за погрешни и несправедливи. Ако всеблагият Господ се грижи за ползата на нашата душа и нашето спасение повече от самите нас, тогава винаги трябва да търсим успокоение от помислите, които ни смущават в благостта и всемогъществото на Бога; но с нашите неуместни грижи и ненавременни опасения и страх не можем да направим нищо. Ще живеем дотогава, докато ни съживи Животворящият, Който убива и животвори, поразява и лекува, устройвайки всичко с мъдростта Си, според едната благост, за доброто, полезното и спасителното. Не трябва да забравяме евангелското слово: „Горко, когато всички човеци говорят добро за нас” (Ср.: Лука 6:26). Пишете, че като се виждате по-зле от другите, сте склонни да завиждате. Обърнете това чувство на другата страна и ще се възползвате. Виждането на себе си по-лошо от другите служи като начало на смирение, само ако човек се упреква за сместа от лоши чувства и мисли и се опитва да отхвърли тази вредна смес. Ако дадете място на смирението да се настани в душата ви, тогава, доколкото го направи, вие ще получите мир от различни духовни тежести. Няма за какво да завиждате и на заможните на вид. Пред очите ви е пример, че и тези, които имат богато състояние, не се радват на спокойствие. Това изисква не външна подкрепа, а твърдо доверие в Бога. Ако тази разпоредба беше полезна за вас, тогава Господ щеше да ви изпрати богатство. Но е ясно, че това не е от полза за вас. В същото време трябва да знаете, че понякога хората, поради собствена небрежност, извършена някога, впоследствие са подложени на трудни обстоятелства. В този случай човек трябва да се въоръжи срещу смущението със самоупреци и с Божията помощ човек ще се успокои. Не можете да се оправдаете, като правите добро в такова объркване според духовния закон: като сте направили нещо добро на някого, очаквайте скръбно изкушение за това. Ненапразно апостолът казва: „Ако живеем по Духа, по Духа и да ходим, да не бъдем суетни, да не се дразним един друг и да не си завиждаме“ (Гал. 5:25-26). Забележете тези два признака, които не са характерни за благочестивия живот. Относно препятствията и мързела в молитвата, както и други духовни борби, винаги помнете словото на Евангелието, че Царството Небесно е в нужда и нуждаещите се радват в него (срв. Матей 11:12). Никак не се учудвайте, че усещате в себе си движения и чувства, които са противни на евангелската любов и простота. Не всеки има безстрастие. И ако се дава на някого, то е заради много борба и велик подвиг, но повече заради смирение. И ние, слабите, трябва, за насърчение и утеха, да помним и да се придържаме към словото на псалма: „Тревата расте като трева и всички, които вършат беззаконие, проникнаха, така че да бъдат изтребени до века” (Ср.: Пс. 91: 8). Тоест, когато почувстваме отвратителни чувства и движения или мисли в себе си, трябва да ги изконсумираме чрез самоукоряване и призоваване на Божията помощ. Заради самоукора не бива да търсим случаи, в които сме невинни, особено когато това не ни успокоява, а води само до по-голямо смущение. Причината е очевидна и готова за самоупрек – нашите грехове и гордост, ако веднага не се разкрият други причини. Освен това трябва да се помни, че във всяко дело и действие само добрите намерения не са достатъчни, а е необходимо разумно изкуство и задълбочено обсъждане на въпроса. Тук има много причини за самоупреци и смирение, а не за смущение, което разкрива тайна гордост. Смирението винаги признава, че му липсва изкуство и способност да действа както трябва; но той винаги се успокоява със съзнанието за собственото си зло и добри намерения, които Бог преди всичко търси от човека. Смирението се грижи за възможното изпълнение и постигане на целите си всъщност във външните работи и е чуждо на неуместната настойчивост. Въпреки че аз самият не участвам в това, аз съм длъжен да кажа истината на тези, които питат. Да обясните душевното си състояние на някого, на когото трябва да бъде, е много полезно и носи вътрешно облекчение; но трябва да усетите вкуса на това чрез собствения си опит, с доверие и изоставяне на собствените си разбирания. Не трябва да мислим, че можем да направим някого нещастен или проспериращ. То принадлежи само на Бога и на собствената воля на човека, ако той остане благоразумен пред Този, Който го е създал. 125. КАК И КАКВО ДА СЕ МОДИРИРАТЕ Питате ли се как да се умерените в действията си? - Чрез смирение, самоупрек, покаяние и страх от Бога, винаги помнейки словото на псалма, за да избегнеш първо злото, а след това да се опиташ да направиш добро. В такива случаи, например какво се е случило между вас заради деца, ако не спазвате границите на умереността, можете после пак да обясните по-меко, че ползата от децата ви е накарала да проведете голям разговор. Такова обяснение е необходимо, когато се разглежда като цяло с хора, които не разбират християнското смирение и обичая на помирение чрез искане на прошка; и понякога това не е необходимо, но [необходимо е самообвинение]. 126. ЗА ПОКАЯНИЕТО И ИЗПЪЛНЕНИЕТО НА БОЖИИТЕ ЗАПОВЕДИ Ако Господ, по Своята милост, не ни беше дал тайнството на покаянието, което лекува много от нашите недъзи, тогава къде щяхме да отидем ние, погрешните, винаги готови да нарушим обета на светото Кръщение? Основната сила на покаянието е в смирението, което като всяка добродетел има своите степени. Блажен е онзи, който се намира в поне някаква степен на благословено смирение, което във всеки неприятен и печален случай повече се обвинява, че не може да постъпи както трябва, и затова винаги остава по-спокоен. Въображаемата правота изпълва душата с объркване, което е много вредно по пътя на благочестието. Имахме указание от нашия покоен баща (Макарий) по думите на Петър Дамаскин, че спасението на човек се извършва между страх и надежда, за да не се отчайва и да не се надява напразно („Филокалия“, част 3, „За седемте дела“). И двете крайности са вредни и опасни. Господ чрез притчата за митаря и фарисея ясно показа как виновните и слаби грешници могат да получат не само спасение, но и оправдание чрез смирено покаяние; и как човек, очевидно безгрешен и с различни видими добродетели, може да бъде отхвърлен от Бога заради горделив начин на мислене. Ако апостол Яков казва за делата, че вярата без дела е мъртва (Яков 2:20), но той не говори за това просто, а изтъква коравосърдечието и немилосърдието на този, който има възможност да направи добро на ближния си и не му направи добро в нужда, казвайки това: „Ако брат или сестра са голи и лишени от ежедневна храна, но който може да прави добро, им казва: идете с мир, тогава каква полза?“ (Срв.: Яков 2: 15–16). А св. апостол Павел още по-ясно казва, че човек не трябва да разчита много на видимите ползи, а по-скоро да се грижи за придобиването на милосърдие в сърцето и любов към ближния, казвайки това: „Ако раздам ​​всичкото си имане и предам тялото си на изгаряне, то любовта никак няма да ми помогне“ (Срв.: 1 Кор. 13: 3). А Варсануфий Велики казва, че ако някой, имайки свои нужди, каже на питащия: нямам, това е лъжа; защото всъщност не трябва да се разпространява. Също така в старозаветното Писание се казва: „Прави добро на този, който иска, доколкото можеш“ (вж. Притчи 3:27). Като цяло християнските дела означават изпълнение на животворните Божии заповеди, чрез които се поправя човешкото сърце, а не само голи видими дела. Когато практикуването на заповедите обеднее, се приема смирението, размито от покаянието; и обратно, както е показано от Исак Сириец (Проповед 34, страница 168). 127. ГЛАДУВАНЕТО ТРЯБВА ДА СЕ СЪЗНАЧАВА ОТ ВАШИТЕ ТЕЛЕСНИ СИЛИ Опитайте се да прекарате предстоящия пост разумно, като вземете предвид телесните си сили. Поради лошо здраве и в 69-ия апостолски канон се разрешава миро в сряда и петък, а за някои дори и през Страстната седмица с покаяние и самоукоряване, спомняйки си мъдрото слово на св. отци, че ние не сме телоубийци, а страстоубийци. Свети Исаак Сирин пише за един старец, който ял храна след два дни. Ако трябваше да говори с тези, които идваха за час или два, тогава той вече не можеше да яде храна както обикновено, но беше принуден да съкрати времето и да яде по-голяма порция. Трябва да запомните, че вие ​​сте господарката на къщата, заобиколена от деца, а освен това лошото здраве е свързано с вас. Всичко това показва, че трябва да сте по-загрижени за духовните добродетели; Що се отнася до употребата на храна и други телесни експлоатации, доброто разсъждение със смирение трябва да е на първо място. Ако в духовните недостатъци се приема покаяние, разтворено в смирение, то в телесните немощи още повече се извършват покаяние и самоукоряване. Свети Лествимък цитира думите: „Не постих, нито лежах буден, нито легнах на земята, но се смирих и Господ ме спаси“. Започнете, след като се помолите на Бога, да ядете храна през Великия пост с масло. Ако поради лошото ви здраве нуждата изисква повече, тогава можете да използвате повече под формата на лекарство. Представете със смирение своята слабост пред Господа и Той може да изработи всичко за добро. По време на подготовката [за Светите Тайни] трябва да ядете безмаслена храна в продължение на няколко дни, но ви съветвам само да измислите по-питателна храна, от сушени плодове и други подобни, според вашия стомах, за да можете да извършвате служби (ако е възможно) и да се грижите за децата и в къщата. 128. ЗА ПИЕНЕТО НА ЧАЙ ПРЕДИ ОБЯД Да пиете или да не пиете чай преди литургия по празниците? В тези случаи всеки трябва да се вгледа в указанията на съвестта си и на телесната си слабост. И за да примирите съвестта със слабостта, добре е да отидете на ранна литургия и като сте пили чай, можете да отидете на късна литургия, в зависимост от обстоятелствата. Ако не е рано, но слабостта се преодолява с чай, тогава трябва да се покаете за това след това, както при всяко нарушение на Божиите заповеди поради слабост. Ако сме слаби телом и духом, тогава трябва да се придържаме повече към смирението и покаянието, като не изоставяме това, което можем да понесем според силите си. Във всеки случай да се срамувате е вредно. Виждайки своята слабост и неизправност, те трябва да се считат за такива. Мълчанието е едно от седемте произведения на Петър Дамаскин във Филокалиите; и това, което беше казано в 254-ия отговор на Варсануфий Велики, „да не се занимаваш свободно с другите“, има същото значение и значение за вас, които живеете в света и имате семейство. Мълчанието в тази работа се нарича още небрежност, за да не се притеснявате за нищо според човешките изчисления, а да разчитате на Божието Провидение във всичко относно себе си и семейството, като правите само това, което е възможно според силите. Свободно е да не се отнасяш към другите - в славянския превод гласи: да проявяваш наглост, тоест да не се намесваш в чуждите работи, да избягваш ненужни познанства и връзки, както и неуместни приказки и клюки, да говориш кратко и когато е необходимо, и само когато те попитат. Но ще кажа, че това е неудобно не само за вас, но и за нас. Ето защо самият наш блажен старец отец Макарий се придържа към пътя на себеукоряването и познаването на своята немощ и учи другите на същото, тъй като без смирение дори добрите работници няма да бъдат оправдани. Много навреме и навреме Н. пожела да узнае свойствата на онази любов, без която не е валидно нито разпределението на цялото имущество, нито предаването на тялото за изгаряне. Самият Апостол обяснява тези свойства на същото място, като казва: „Любовта не се превъзнася, не се възгордява, не безчинства, не търси своето, не се дразни, зло не мисли (т. е. не помни злото), не се радва на неистината, а се радва на истината: тя всичко обича (т. е. покрива всичко), във всичко вярва, на всичко се доверява. (т.е. винаги се надява на най-доброто), то търпи всичко. Блажен е този, който е придобил такава любов; и ние, слабите, макар и да се стремим да придобием неговите свойства и качества чрез самоукоряване, смирение и покаяние. Тези необходими добродетели притъпяват скръбта и горчивината на неудобните обстоятелства, давайки облекчение и съразмерна радост на страдащата душа, едновременно смирена от сила и покаяна със самоупрек, което се състои в това винаги да обвиняваш своите грехове и гордост като причина за скърби и скърби и неудобни обстоятелства. Видимата гордост в нас изглежда невидима; но откриването на фина гордост и амбиция често се проявява във възмущение, раздразнителност, извънразумна ревност и понякога в вид завист към успеха на другите. Самолюбието и амбицията, макар и неуловими, силно пречат на придобиването на гореописаната любов. Не напразно свети Давид казва: „Виж смирението ми и труда ми и прости всичките ми грехове” (Пс. 24:18). Първата стъпка към постигането на истинска любов е търсенето на опрощение на греховете чрез правилните средства. А свети Лествимък още по-смирено казва: „Дори и да се изкачиш по цялата стълбица на добродетелите, моли се за опрощение на греховете“. 131. ТРЯБВА ДА ПОМНИ СМЪРТТА Смъртта е краят на всичко. Именно за тази цел трябва да уредим всичките си сметки и изчисления. В този случай, тоест ако във всяка трудна ситуация помним края на този доклад, тогава можем да се отървем от ненужните тревоги и прекомерни скърби, или по-скоро от духовната скръб. Ако не забравяме, че чрез много скърби трябва да влезем в Царството небесно (Срв.: Деян. 14:22) и че всеки, който иска да живее благочестиво, ще бъде гонен (Срв.: 2 Тим. 3:12), тогава няма да се изненадаме защо срещаме човешки интриги от тези, които са покорни на първичния враг на човечеството, а не на човешкото спасение; също защо сме изложени на болести и други неудобства в живота. Ненапразно праведният и многострадален Йов казва: „Не е ли този живот изкушение за човека” (срв. Йов 7:1). Нека подражаваме на този праведник във вяра и търпение, благославяйки името Господне и помнейки думите на апостола: „Всичко съдейства за добро на онези, които любят Бога“ (Рим. 8:28); и отново: „Господ го обича и го наказва” и т.н. (Виж: Притчи 3:12). И ако страдаме с Христа” (т.е. като Него търпим несправедливи обвинения и обиди), тогава ще царуваме с Него (вж. Рим. 8:17) Нека всички получим милостта и любовта на Бога. Често повтарям думите на опитни хора, че трябва да използвате настоящето; и който използва настоящето добре, последствията ще бъдат приятни, ако вярата не обеднява. Нека творим, доколкото можем, с помощта на Аллах, до времето на имамите; и ще оставим бъдещето на всеблагото Провидение на Всемогъщия Бог, чиято съдба ни е неизвестна. За Него всичко е възможно, затова нека бъдем покорни на Неговата пресвята и преблага воля. Многогрешният йеромонах Амвросий 132. ПОЖЕЛАНИЯ ЗА НОВА ГОДИНА Пожелавам на вас с вашите мили малчугани да влезете в Новата година с нови сили и с нова смелост да понесете скърбите и бедите, които идват; няма недостиг от тях за всеки, който иска да се спаси и да наследи блажена вечност. Не е лъжливо словото на апостола, че всички, които искат да живеят благочестиво, ще бъдат гонени (Сравнете: 2 Тим. 3:12). О, да ни даде Господ постоянство и сила неотклонно и с вяра да гледаме с очите на душата си към небесните награди, за да презираме така уютно далечни и земни изчисления, ползи и недостатъци, приятни и скръбни, според казаното: „Всичко съдейства за добро на онези, които любят Бога” (Рим. 8:28)! 133. УВЕРЕНОСТТА НА СТАРЕЙШИЯ, ЧЕ НЯМА ДА ОСТАВЯ ТЕЗИ, КОИТО СЕ ОБЪРНАТ КЪМ НЕГО Утре е Нова година. Нека Бог ни даде нови сили да се отърсим от всичко старо и порутено и да създадем всичко, което служи за обновяването ни във вътрешния човек. Отдавна се каня да те успокоя, много загрижени Н.Н., относно страха ти, че ще те оставя и няма да ти пиша. Ако поради слабостта на моя характер не ти отказах, без да те познавам както трябва, но се съгласих на твоето предложение, без да искам да обидя теб, който си в крайна духовна нужда, тогава бих ли могъл да те оставя, когато поради липса на истинско разсъждение презрях душата си и оставих собственото си спасение на произвола на съдбата, мислейки да се грижа за духовната полза на ближните си? Не знам дали има по-неразумен от мен?! Тъй като съм изключително слаб телесно и душевно, аз поемам работата на онези, които са силни и здрави психически и физически. О, дано всемилостивият Господ ми прости моето безумие по молитвите на нашия блажен отец старец Макарий. 134. СЪВЕТИ И ИНСТРУКЦИИ КЪМ БОЛНИЯ ВАСИЛИЙ 14 Във Вашето писмо, което получих с приложена 1 рубла, Вие пишете, че страдате от посоченото заболяване. Донесете искрено покаяние пред Бога в искрена изповед пред вашия духовен баща от 7-годишна възраст и през целия си живот подробно. Също така се причастявайте със Светите Тайни и се мажете със свето миро. И тогава се опитайте да живеете според Божиите заповеди, както е описано от свети евангелист Матей в 5, 6 и 7 глава. И ако здравето ви е от полза, тогава Господ ще ви укрепи. Сервирайте и се помолете на Спасителя, Богородица и Свети великомъченик Пантелеймон и след това пийте всяка седмица вместо чай: тънък градински чай и бяла трева, като го затоплите. Пазете тялото си чисто и тренирайте мислите си в благочестиви стремежи. Вашият принос се разпределя за църковни молитви. Можете да четете Псалтира колкото можете; но вие просто трябва да четете с внимание, така че умът да знае и чува какво говорите и на кого го казвате, тоест Бог. Молейки за вас Божия мир и благословия, оставам с искрено благоволение. Греховният йеромонах Амвросий. 4 септември 1891 г 135. ЗА НЕСТАБИЛНОСТТА НА ЖЕЛАНИЕТО НА МЛАДИТЕ ХОРА 15 Пишеш, че искаш да се ожениш за единствения си син, а той не е против брака, че има много достойни булки, но никоя не отговаря на неговия вкус. Това е общо взето посоката на днешните млади хора и това е вкусът им, който трудно може да се задоволи, защото те самите често не знаят какво искат. Какво ще харесат и почувстват такива хора? Житейският опит и вярата коригират такива души и чувства. И затова е трудно да се вразуми с него сега. Той не може да повярва нито на вас, нито на някой друг, докато не изпита на практика лековерността на своята преценка и чувства. Заплашва ви да напуснете дома си някъде далеч или да отидете в офис. Нека си отиде от къщи; просто не го оставяйте да ходи далеч, а го оставете да живее някъде, ако не пред очите ви, то с приятели или с надежден човек, който би могъл да го предпази от своеволие. След като е живял в ръцете на други, той ще бъде по-вероятно да оцени вашия подслон и майчина грижа. И ако се омъжиш за него сега, предвид душевното му състояние, едва ли ще има полза от брака. 136. НЕ ТРЯБВА ДА ОСТАВЯТЕ СИНА СИ ДА БЪДЕ Получих скръбното Ви писмо от 3 ноември, но не очаквах писмо, а лична среща. Но аз ще кажа в писмото - ако ти сам смяташ да се грижиш за предстоящите задачи и мислиш да дадеш издръжка на сина и жена си, тогава бих те посъветвал, за да не бездейства съвсем синът ти, купи му имение, за да се занимава поне с някакво земеделие, за да не бездейства и бездейства; защото безделието е начало и причина за много пороци и много зло. Господ да ти е на помощ! Бъдете търпеливи, приемайки това като от Божията ръка. 137. ПОНЯКОГА ТРЯБВА ДА ОТСТЪПВАТЕ НА ДЕЦАТА Внезапно отговарям на три от вашите писма и то съвсем накратко, защото Н. планира да замине за Москва утре рано. Не знам как му се отразиха нашите думи, но с него говорихме много и усърдно на различни теми. Плодовете на нашите разговори у дома ще бъдат по-видими за вас в действителност: думите са различни, а самата реалност, която обикновено се изразява в действията и действията на човек, е различна. Тогава ни кажете как върви общият ви живот. Не разбрах добре, защото не разбирам напълно търговския ход на нещата; и Н. ми изрази желанието си така: „Ако мама ми даде годишна лихва от поне 50 000, тогава щеше да ми е по-забавно да се занимавам с общия ход на нещата, тъй като с тези лихвени проценти щях да започна сам да тествам печалбите и да покажа на мама моя опит какво всъщност ще излезе - добро или не добро.“ Той ще ви обясни това по-добре и дали намирате това предположение за удобно или неудобно, разберете го сами; и каквото намериш за по-добро, направи го. Но изглежда, поради неговия характер, той трябва малко да отстъпи. 138. ТРЯБВА ДА ОТСТЪПВАШ В НЕЩАТА, НО НЕ В ЗНАЧИТЕЛНИТЕ НЕЩА Слава и благодарност на Господа, че самият Н. е доволен от пътуването си до Оптина и забелязвате поне някаква промяна към по-добро в него. Кажи, че ти писах, че трябва повече да отстъпваш на сина си, но ти си му отстъпвал толкова много, че е невъзможно да направиш повече. Не разбрах това, когато написах, че трябва да му отстъпим повече; написа, че понякога трябва да му се поддадеш. Тоест разбрах, че трябва да му се поддавам, снизходително към характера му, в дребни въпроси, когато и където не се предвиждаше никаква вреда от това. И когато откриете, че желанията му са несъвместими с въпроса, можете понякога да му обясните мислите си; тоест, че сега той е единственият наследник и че нямате друго желание освен той да се занимава ефективно и да управлява вашите дела. Но все пак това е тема, за която ще е по-удобно за вас и мен да говорим на думи, по време на лична среща, но не е толкова удобно да я обясняваме писмено. 139. ТРЯБВА ДА ТЪРПИМ СЕМЕЙНИТЕ НЕВРЕМЕНИ Получих две писма от вас: едното за мен, а другото за моя син. Жалко, жалко, че делото на В. е приключило, но делото на Н. не е приключило, а продължава. Очаквахте душевен мир, но получихте мъка. какво да правя Не се обезсърчавайте, но се утешавайте с мисълта, че не сте по-добри от светия цар Давид, който през целия си живот претърпя семейни неуредици и скърби, не сто пъти повече от вас. Няма да описвам всичко, но само ще кажа, че синът му Авесалом реши да свали баща си от царския престол и направи покушение срещу живота му. Но свети Давид искрено се смири пред Господа и пред хората, като не отхвърли досадните упреци на Шимей, но, осъзнавайки вината си пред Бога, смирено каза на другите, че Господ заповяда на Шимей да прокълне Давид. За такова смирение Господ не само му показа милост, но и върна царството. Но трябва да бъдем благоразумни, тоест преди всичко трябва да се грижим за получаването на Божията милост и вечното спасение, а не за връщането на предишното царство, тоест временните благословения, които паднаха и падат от отслабените ръце на сина. Но и него Господ може да поправи, стига той да иска да се преклони под силната Божия ръка. Трябва смирено и с вяра да се молим на Бога за това, за да бъде той и ние просветени. 140. КАК ДА ИЗБЕРЕМ БУЛКА И ДА ЖИВЕЕМ ЩАСТЛИВО В СЕМЕЙСТВО В последното си писмо пишеш, че си намерил булка за Н., която харесваш. И чакаш моята грешна благословия, за да започнат нещата. При получаване на писмото ми повторете информацията си за булката, за да я опознаете подробно; и ако наистина се окаже добре, тогава Бог ще ви благослови да започнете този бизнес. Трябва обаче предварително да разберете от Н. дали и той харесва тази булка. И в заключение ще добавя всичко. То може да бъде напълно добро само тогава, когато ние от своя страна се стараем да бъдем добри, както изискват от нас Божиите заповеди. Свети великомъченик Юстин, както се казва в древните легенди, казва, че нашият Господ Иисус Христос по време на Своя земен живот се е занимавал с разделянето на ралото и игото, което означава, че хората трябва да работят и да носят бремето справедливо и наравно с другите, както впрегнатите волове равномерно носят своето иго: ако единият от двамата изостане, тогава ще бъде по-трудно за другия. Ако съпрузите споделяха бремето на живота си точно по християнски, тогава хората щяха да живеят добре на земята. Но тъй като съпрузите често са издръжливи, и двамата или единият от двамата, нашето благополучие е земно и не се укрепва. Това обаче трябваше да се напише не на теб, а на Н. - Но таралежът писа, писа (Йоан 19:22). Ще пиша на Н. когато пише. Помогни ни, Господи, да живеем, да бъдем и да пребъдваме по Твоята свята воля! 141. ЗНАЧЕНИЕ И ПОЛЗА ОТ ОТКРОВЕНИЕТО НА МИСЛИТЕ Известно неприятно объркване възникна от вашата небрежност, че удобно сте се поддали на съблазнителните мисли за екзалтация, че вече сте се утвърдили, коригирали сте се и други подобни. Ако ми бяхте писали за това навреме, тогава, мисля, нямаше да стигне по-далеч, защото врагът не търпи искрено откровение и чрез това човек получава Божията помощ и се предупреждава срещу изкушенията. Но Господ да ти прости! Нека отново да започнем добре и да се пазим не само от груби изкушения, но и от горди мисли за превъзнасяне. 142. СЕМЕЙНОТО ЩАСТИЕ СЕ ОСНОВАВА НА СТРАХА ОТ БОГА Поздравявам ви за младоженците и Н. за новата ви съпруга Н. Искрено им желая взаимен брачен съюз и мир, а на вас утехата на тяхното смирение и дължимото уважение и уважение, което подобава на родителите от разумни и послушни деца. И тримата винаги трябва да помните и да не забравяте, че само тогава животът ни ще премине мирно и проспериращо, когато не забравяме и не забравяме Бог, нашия Създател и Изкупител и Дарител на благословения, временни и вечни. Да не Го забравяме означава да се постараем да живеем според Неговите Божествени и животворящи заповеди и искрено да се покаем за нарушаването им, поради нашата немощ, и незабавно да се погрижим да поправим своите грешки и отклонения от Божиите заповеди. Нека Всемилостивият Господ ни укрепи по Своя спасителен път! 143. ДОБРИТЕ ОБИЧАИ ТРЯБВА ДА СЕ ПАЗЯТ. БАЩИНАТА БЛАГОСЛОВИЯ ТРЯБВА ДА СЕ ПАЗИ. В ЗАТВОРА ЦЪРКВАТА Е НУЖНА В памет на покойния ти тъст не те съветвам да отменяш делбата, но както беше установено и както се правеше преди, така да бъде и сега. В противен случай мнозина ще бъдат недоволни и ще мрънкат; и който дойде, казват му да даде; и дали имат нужда или не, това е на тяхна съвест. Можете да осигурите на вдовици и сираци каквато полза пожелаете, особено от този дял. Относно Феодоровската икона на Божията Майка намирам, че снаха ви не трябва да й я дава. Майката благослови цялото семейство с тази икона, а бащата я благослови, така че Н. може да я запази без съмнение при себе си. И за спокойствие може да поръча снимка от тази икона за сестрите и брат си; и ако е необходимо, тогава направете роба за него и го дайте на семейството. Пишете, че искате да създадете домашна църква в затвора на името на Богородица „Възвръщане на изгубените“. Ако изобщо няма църква по време на този затвор, тогава не би било безполезно да я уредите, като говорите с всеки, който трябва да бъде и вземете разумен съвет как да я уредите. В допълнение към домашната църква, трябва да помислите за факта, че тук ще са необходими специален свещеник и клисар; и те също трябва да намерят средства за поддръжка. Би било добре наблизо да има енория с трима свещеници. Тогава човек можеше да служи в църквата Острог. 144. НА ДУМИТЕ НА ДОКТОРА СРЕЩУ ПОСТНАТА ХРАНА НЕ МОЖЕ ДА СЕ РАЗЧИТА ОСОБЕНО В писмото си от 2 май пишете, че лекарят ви съветва да ядете постна храна в дните на гладуване, но вие не смеете да следвате този съвет и искате да знаете какво ще кажа на това. Мисля си, че ако изкарах целия Велики пост без постна храна, тогава как да не постя два дни в седмицата? Не можете да разчитате много на думите на лекар, защото лекарите са предимно предубедени към постните храни. Чух, че в Москва има само един лекар, който е безпристрастен в това отношение - K.H.P. Въпреки че е лютеранин, изглежда, че самият той почти не яде месо и не принуждава болните да ядат месо в дните на пост. Ако искаш можеш да се консултираш с него. Това е един от най-добрите московски лекари. Ако яденето на риба е вредно за вас, тогава два дни в седмицата не са достатъчни, можете също да замените рибата с нещо друго. Попита ме дали имам друго момче предвид за твоята търговия? Познавам един търговец в Н. Това е много добро семейство и те познаваха добре вашите стари хора, имаха работа с тях и оставаха при тях. Наскоро малкият син на Н. беше тук в Оптина, добро момче, но ми се стори малък. Но има и друго момче, по-голямо. Писах му да изпрати и двете момчета: ще ги погледна и ще ти пратя едно от тях. И ако харесвате и двете, тогава можете да вземете и двете. 145. НЕ МОЖЕТЕ ДА БЪДЕТЕ НАСИЛЕН ДА ПРЕКЪСНЕТЕ ГОСТЕ Не ви харесва, че Н. принуждава жена си да яде бърза храна в дните на пост. И е невъзможно някой добронамерен да го хареса, освен някои нови и модерни хора. Можете да му кажете насаме, за да не принуждава жена си да прави това, в противен случай може да има вредни последици, и то неприятни за него. Когато жена му, от удоволствие към него, първо неволно натовари съвестта си с презрение към светия пост, тогава тя доброволно ще презре и двамата. Злото не стои на едно място, а обикновено се увеличава и увеличава. 146. ЗА ПЪТУВАНЕ ДО СВЕТИ МЕСТА Ако сте одобрени за училищен настоятел, тогава поздравления. Помислете какво ще се случи след това и го направете. Не отказвайте пътуване до Киев на предстоящо поклонение толкова скоро, ако някой го предложи. По-добре е първо да мислите, а след това да говорите, особено когато става дума за почитането на светите мощи на светиите Божии. Ако, посещавайки тези места, не получим духовна полза, тогава вината е наша и затова трябва да се укоряваме, а не да обвиняваме мястото или нещо друго. 147. СЪДБАТА НА ВСЕКИ ЗАВИСИ ОТ БОГ За злощастната участ на момичето, което си подарил, не обвинявай нито себе си, нито мен, нито когото и да било, защото съдбата на всеки човек зависи от Бога, според духовното настроение на всеки. Оплаквате се от студенина и нежелание да изпълнявате християнските си задължения. Помнете евангелското слово, че Царството небесно се нуждае и нуждаещите се жени се радват в него” (срв. Матей 11:12) и бъдете принудени според силите и възможностите си. 148. СЪБИРАНЕ НА ВЕЛИКИ ЧЕТВЪРТЪК Не знам какво ще правите, без да чакате писмото ми, дали ще решите да се посветите на Велики четвъртък. Можете да направите това за в бъдеще. Това е древен православен обичай, който в Русия се е запазил в Москва и Киев; а на изток все още се използва широко. 149. НИЕ ТРЯБВА ДА ПРЕЗИРАМЕ ВРАГА НА ИЗКУШЕНИЕТО И ДА СЕ МОЛИМ ЗА ИЗБАВЛЕНИЕ ОТ ТЯХ Чу се, че ти приготвят монашеско облекло за празника. Ако Господ те е удостоил да облечеш тази спасителна дреха, то нека ти помогне да празнуваш в мир предстоящите християнски празници. Не знам дали врагът и ненавистникът на всяко добро и духовен мир те е оставил на мира. Постоянната му работа е да се меси навсякъде и във всичко и да обърква и възмущава всички. Ако от слабост почувствате нещо подобно, опитайте се да презрете възмутителните предложения на врага и се помолете на Небесната царица да ви избави от гнета на врага. 150. ОТСТРАНЯВАНЕТО НА ПРОБЛЕМИ Е ЗАВЪРШЕНО ОТ СМИРЕНИЕ Пишеш, че животът ти е грешен. Колкото можеш, гледай да се поправиш и най-вече да се смириш пред Бога и пред хората. Смирението ще допълни нашето неизправност. Опитайте се да понесете болестта без оплаквания. Бавачката, която е дошла при вас, ако е добра по ваша преценка, можете да изпратите на Н. Ако попадна на добър човек, ще ви изпратя при нужда. Бадемите и пиренът могат да се консумират едновременно, а още по-добре поотделно. 151. СЪЖАЛЕНИЕТО НИ Е ИЗПРАЩЕНО ОТ ДОКАЗАТЕЛСТВО ЗА ПОЗНАВАНЕ НА СУЕТАТА НА ЖИВОТА Получих твоето писмо от ръцете на килийния служител А. Това, което не можа да напишеш от мъка, всичко това тя предаде подробно с искрено съчувствие и голямо съжаление и до ден днешен не може да говори за теб без сълзи, че те остави наскърбен. В писмото си вие изразихте основната си мисъл, главното си желание, че не желаете нищо повече за вашия Н. освен спасението на душата му. Ако е така, тогава не тъгувайте много за сегашното му външно положение, което е жалко, неуредено и трудно във всички отношения. Но според Божието Провидение, това му беше изпратено за полза на душата му, за да се изследва от всички страни и да разбере суетата на истинския живот и, следвайки примера на другите, да не се отдава повече на тази суета, утешения и мимолетни удоволствия. Когато мислим за собственото си спасение или за спасението на близките ни, трябва винаги твърдо да помним, че чрез много скърби е необходимо да влезем в Царството Небесно (вж. Деян. 14:22), както ни учи словото Божие; и според словото на апостола, Господ го обича, наказва го и го бие, всеки син, когото приеме (Притчи 3:12). Опитайте се да запазите всичко това в паметта си и често се молете така: „Господи, Ти сам имаш цялата тежест, цялата сила и искаш да спасиш всички и да дойдеш в ума на истината. Просвети сина ми с познанието на Твоята истина и Твоята свята воля и го укрепи да ходи според Твоите заповеди и помилуй мен грешния!” Ако направите това, ще получите облекчение в скръбта си и заедно ще окажете духовна помощ на вашия син. Поздравявам скърбящия в Господа М., искрено му желая търпеливо, самодоволно и с духовна полза да претърпи голямата загуба на добрата си съпруга с вяра и надежда и преданост към преблагото Божие Провидение. Господ може да продължи да устройва нещо полезно и спасително за него, както и за неговите сираци, според Неговата свята воля, като Отец на сираците (Пс. 67:6), според казаното в словото Божие. 152. НЕ СЕ ДОВЕРЯВАЙТЕ НА ЧУВСТВАТА СИ Съжалявам, че не отговорих на последното ви писмо от 31 юли. Главният ми чиновник не беше вкъщи. Отец Климент напуснал манастира за шест седмици; пътува в чужбина до Женева, за да посети болния граф А. П. Толстой. Слава Богу, той успя да приеме Светите Тайни там три дни преди смъртта си. (Отец Климент е ръкоположен за йеромонах на 8 юли.) Той ескортира тялото на починалия граф от Женева до Москва. Очевидната Божия милост към графа: от ноември той беше болен в чужбина и не се причастяваше по това време, сякаш чакаше отец Климент, и, удостоен с изповед и свето причастие, почина. Описвам ви всичко това подробно, за да не скърбите и вие безпричинно и безрадостно, а да възложите вяра и надежда на преблагото Божие Провидение, което може да уреди всичко така, както ние не очакваме. Съветвам ви да не вярвате на никакво предчувствие, което ви кара да изпитвате меланхолия и безрадостно душевно състояние, а да вярвате в това как Бог ще го уреди. Бог винаги устройва за нас това, което е полезно и спасително. 153. БОЛЕСТТА И СЪЖАЛЕНИЕТО ВОДИ ДО СМИРЕНИЕ Желая всеблагият Господ, чрез молитвите на неговите праведни Йоаким и Анна, да ви покаже милостта Си и да ви даде избавление, първо, от болестта, която ви сполетя, и второ, от неприятна конкуренция с. G.N., чух за това в писмото, което получих от теб вчера. Болестите и неприятните случки ни се изпращат за полза на нашата душа и най-вече за нашето смирение и за да водим живота си по-благоразумно и разумно. По време на последния си престой в нашия манастир ти беше в някакво странно настроение на духа и в някакво недоволство от непознат човек. Казано по-просто, все едно търсиш кого да обвиниш. Не се осмелих да ви разпитвам за това, но го оставих на преблагото Божие Провидение, та сам Господ да ни увещава за нещо полезно. Така Господ ни предупреждава, изпращайки ни болести, които неочаквано ни сполетяват, а от друга страна, неприятни инциденти чрез такива хора, които са ни досаждали преди. Затова нека се смирим под силната Божия ръка, измолвайки милост от Господа и избавление от предстоящите скърби. 154. ТРЯБВА ДА БЪДЕТЕ ВНИМАТЕЛНИ И ДА НЕ ОСТАВЯТЕ СИНА ВИ ДА БЕЗДЕЛИ Относно прехвърлянето на имота на сина ми мнението ми е следното. Тъй като за тази година капиталът е дарен от ваше име, а вие все още трябва да останете в Н. през идното лято заради създаването на църквата, не трябва да бързате с прехвърлянето, но да видите предварително как ще вървят търговските дела на Н. с новите чиновници, така че да имате право и възможност да покажете на сина си някакво прилично занимание, а не да бездействате за него, както той предлага, защото безделието е началото и причината за всичко зло и всякакви пороци. Трябва обаче да имате предвид степента на вашето здраве или заболяване и съответно можете да избързате или да забавите прехвърлянето на имуществото и духовната си воля. 155. НЯМА НУЖДА ДА ГУБИТЕ СМЕЛОСТ ПРИ ЗЛОПОЛУКА Пишеш, че, слава Богу, още не падаш духом. Бъдете силни и дерзайте в Господа! Страхливостта не може да подобри нещата, а по-скоро ги съсипва. Чухме, че вашият случай е бил защитаван от добър адвокат, но междувременно случаят е бил развален по начин, който не може да бъде по-лош. Доволни ли сте от вашия адвокат? Мисля, че той може да е недоволен от вас, защото делото ви се проточи дълго време и, както изглежда, сте му платили умерено. Иначе защо ще крие от вас опасността, на която сте били изложени? Опонентът ви вероятно му е платил нещо или ще му плати за начина, по който се е справил с вашия бизнес. Ако адвокатът ви беше обяснил директно цялата опасност на вашето положение, тогава вие сами, в присъствието на всички, можехте да кажете на съдебните заседатели, че ако ви обвинят, че сте моя неморална снаха, тогава всяка от вас ще бъде изпратена в Сибир за вашите снахи, които ще се държат лошо и покварено. В този случай журито ще каже, че вие ​​изобщо не сте виновни, а снаха ви и който я подкрепя. Пишете, че подавате или сте подали жалба до Касационно отделение. Ако там не те оправдаят, възнамеряват да подадат жалба до Висшето име, за да преразгледат твоя случай. Крайният вариант изглежда по-правилен. Можете да ги помолите да разберат от кого следва: как се е държал и все още се държи опонентът ви. Касационното отделение може би няма да ви оправдае, защото самото то е ограничено от следните правила: ако делото в окръжния съд, макар и да не е правилно, е решено в необходимата форма, [тогава] в този случай отделът няма право да преразглежда, дори ако е видял, че по-долният съд е сгрешил. Нека се помолим на Божията благост да се смили над нас така, както и вестта за нашите съдби. 156. Нещастията се изпращат на смирението на самоувереността и на очистването на греховете Такова неочаквано и толкова странно решение във вашия случай ни натъжи много, много, така че у нас и тези, които са Ви познавали, и тези, които не са знаели, са изненадани, не знаейки на какво да отдадат такова решение. Нека Господ помогне на Вас и Н. да издържите подобно изпитание с християнско търпение и благоразумие! Аз, грешникът, от своя страна смятам, че по този въпрос има, първо, Божието допущение за ползата на нашата душа, за смирението на нашата самоувереност и в същото време за очистване на нашите грехове. Спомням си как се молихте повече от година, в началото на разстройството с G.N.: „Господи, както желаете, накажете мен и сина ми; само спасете душите ни.“ Второ, смятам, че има недоглеждане от ваша страна при воденето на такова сериозно дело в нови съдилища. Навремето, според старите съдилища, ако някога виновните са били оправдавани, то поне тези отдясно не са били обвинявани. Сега, според новите съдилища, всяко снизхождение за престъпления на поквара и, напротив, за всяка необмислена дума и небрежно действие, човек се подлага на ужасно наказателно дело и се подлага на невъобразима преди това отговорност. Недоглеждането от ваша страна, според мен, наред с други причини се крие във факта, че когато фалшивите показатели бяха скрити и укрити от правителството почти повече от две години, вие седяхте и мълчахте; и ако тогава бяха изложили тази причина, тогава обвинението щеше да падне върху тях, а не върху вас. И като цяло, като забавихте нещата, вие дадохте всяка възможност на опонентите си да ви обвинят; и онези, които преди се страхуваха да не бъдат наказани за несправедливи показания, сега смело ви обвиняват, докато по ваше време, следвайки живи следи, бихте намерили много ясни доказателства и доказателства срещу вашия противник. Поне сега, когато прехвърлите делото в касационното отделение, не е нужно да действате по стария начин. Вината на Н. е, че от високомерие и неопитност той скри от вас същността на въпроса. И вие сте виновни, че вие ​​самите не сте си направили труда да разберете правилно опасността, на която сте били изложени поради вашето недоглеждане и бавност и липса на загриженост за предстоящото дело. Преди всичко трябва да се помолите на Бог и на Небесната Царица да се смили и да ви защити. В същото време трябва да имате твърдо намерение, за да не се доверите скоро на несправедливите мнения на хората. В противен случай някак бързате да направите това и скоро се възмущавате срещу хора, които са искрено настроени и добре настроени към вас. P.S. Можете да опровергаете несправедливостта на свидетелските показания със свидетели, че вашият син уж се е оженил за Г.Н. против волята си. Мисля, че хората, чрез които уредихте тази сватба, са още живи. Второ, празно обвинение, защото сте ходили при Митрополита. Ако имахте смелостта сам да разкажете на съдебните заседатели всичко, което се е случило и как е станало и на какво са искали да ви подложат, то мисля, че много от съдебните заседатели не биха посмели да ви обвинят. 157. ТРЯБВА ДА ПОМОЛИТЕ БОГ ЗА ПОМОЩ Съветвам ви първо да се помолите на всеблагия Господ Бог и на Небесната Царица и на Божия светец Свети Николай Чудотворец и Свети мъченик Йоан Воин и да ги помолите за помощ и защита, като обещаете да живеете по-редовно и да не се намесвате в делата на други хора нито с думи, нито с мисли. Считам за необходимо да отбележа, че вие ​​и Н. свиквате адвокатите си и им казвате, че всеки от тях, като защитава единия, не трябва да обвинява другия, а заедно да доведе делото до желания резултат. Молитвено желая на теб и Н. да бъдете оправдани пред човешкия съд, а след това и пред Божия съд. 158. ТРЯБВА ДА СМЕ ДОВОЛНИ ОТ ВСЕКИ ПРИЕМ – КАКТО ДОПУСКАЕМ, ТАКА И НЕЛЮБЕЗЕН Получих писмото ви от 26 август. Ще говоря за теб с новия шеф, както писах; Просто запомнете тази молба сами, така че по-късно врагът да не изкриви или засенчи вашата такава молба. Бъдете доволни от всеки прием - и привързан, и нелюбезен, и ще бъде добре. Също така ще бъде добре, ако сестрите говорят по-малко и чуват и слушат по-малко празни приказки. 159. ЧЕСТИТА ТОНЗУРА НА РЯСОФОР Поздравявам те с получаването на първия ти видим монашески образ, тоест с постригането в рясофор. Помогни, Господи, да носиш мъдро и смирено да поискаш Божията по-голяма милост, не само видима, но и вътрешна. 160. КЪМ РИМОКАТОЛИЧЕСКИЯ СЕНАТОР, ЗА БЛАГОТВОРИТЕЛНОСТТА И РЕЛИГИЯТА Прости ми щедро, че, след като получих от теб чрез нашия баща игумена десет рубли за бедните, не те уведомих навреме и не ти благодарих. След като получих още двадесет и пет рубли от вас (десет рубли от брат ви за бедните, петнадесет от вас за моята грешна преценка), искрено благодаря и на двама ви за усърдието ви в прилагането на псалмското слово: „Блажен е онзи, който гледа на бедния и окаяния; в деня на жестокостта Господ ще го избави“ (Пс. 40:2). Аз също ти благодаря, че изпрати на мен, грешника, една красиво подвързана Библия в малък формат. Когато получих тази книга, ми хрумна следната мисъл: Библията е една, но нейният смисъл се разбира по различен начин в различните християнски деноминации. Защо се получи такава разлика? Причината за това е следната. Източноправославната църква приема в своята цялост както Стария Завет, така и християнското учение, следвайки думите на Самия Господ, който каза на апостолите: „Идете, прочее, научете всички езици, като ги кръщавате в името на Отца и Сина и Светия Дух, и учейки ги да пазят всичко според дадените ви заповеди“ (Матей 28: 19-20). Други религии не считат за задължително да изпълняват всичко, но са съставили верую по свой избор: това, което харесват, се приема, а това, което не им харесва, се отхвърля. От този избор произлезли различни ереси. Ереста идва от гръцката дума αἱρέω „избирам“. Западната римска църква дава първопричината на различни европейски вероизповедания, като добавя според човешката логика към евангелското слово на самия Господ, че Светият Дух изхожда от Сина. Добавянето неизбежно беше последвано от намаление по избор, противно на думите на самия Господ, който каза: „Небето и земята ще преминат, ни една йота, нито една точка няма да премине от закона, докле не бъдат всички там“ (Матей 5:18). Ето какво ми хрумна, когато получих Библията от вас и ви я написах. Извинете ме, ако съм писал не на мястото и ненужно. Свети Йоан Лествичник пише: „Не бъди мъдър пред мъдрите“. Искам да Ви изкажа искрената си благодарност, че си направихте труда да информирате г-н главния прокурор за моето греховно мнение. Всички сме длъжни да се грижим за общото благо и особено за душевното и духовно благо, което ни води към вечното спасение. Поздравявам вашия брат в Господа и като измолвам и за двама ви мир и Божие благословение, оставам с искрено благоволение и дълбоко уважение и любов към Христос. 161. ЗА ПОЛЗИТЕ ОТ ЧЕТЕНЕТО НА ПИСМАТА НА СТАРЕЙШИНА Ф. МАКАРИО 16 Миналия декември получих писмо от вас и тогава вече исках да ви отговоря, а тогава ми се стори, че отговорът вече ви е изпратен; но според информацията се оказа, че до ден днешен писмото ви остава без отговор. Прости ми неизправността! Аз съм много болен човек, така че почти никога не излизам от килията си, а с постоянните си боледувания съм доста натоварен с посетители. Въпреки че не отказвам да отговарям на писмата, които получавам, когато е възможно, нямам нито сили, нито време да направя това своевременно, коректно и задоволително и затова се нуждая от снизхождението на тези, които се позовават на моята лошотия. Опишете вашите тъжни и трудни обстоятелства и кажете, че често изпитвате нужда от духовно напътствие и укрепване. Съветвам ви да си вземете книга: „Писма на Оптинския старец еросхимонах Макарий на блажена памет до светските хора“. (Тази книга може да се купи в руската книжарница Грамота, на ъгъла на Никитская и Моховая, в сградата на университета.) Прочетете тези писма. Не се съмнявам, че в тях ще намерите изобилно назидание и утеха в скърбите си и решение на затрудненията, които срещате. Мога да ви кажа само малко от себе си. В днешно време изглежда повече от всякога тези, които искат да живеят благочестиво, са заобиколени от всякакви неудобства и трудности. Особено трудно става да се води дейността по възпитанието на децата в християнски дух и в правилата на светата Православна църква. Всред всички тези трудности за нас остава едно: да прибегнем до Господа Бога, усърдно да Го молим за помощ и наставление, а след това от наша страна да направим всичко, което можем, според най-доброто си разбиране; оставяме всичко останало на волята на Бога и Неговото Провидение, без да се смущаваме, ако другите не постъпват така, както бихме искали. Пишете за несъгласие между вас и вашия съпруг по определени теми. От време на време, в спокоен дух, можете да му кажете това, което намирате за полезно, и да се молите усърдно за него и за вашите деца, така че Господ да осигури нещо полезно за тях, като самото послание. 162. ЕВАНГЕЛСКИТЕ ЗАПОВЕДИ СА ДАДЕНИ НА ВСИЧКИ ХОРА Пишете, че сред света и семейството е изключително трудно да се отречеш от земното. Наистина, трудно е. Но евангелските заповеди бяха дадени на хората, живеещи в света, тъй като тогава не е имало нито монаси, нито манастири. Всички християни трябва да помнят словото на Господ: „Ще бъдете в свят на скръб“ (Йоан 16:33); също каза в Деянията на апостолите: „През много скърби ни допада да влезем в небесното царство“ (вж. Деяния 14:22). Не се определя какви са скърбите, но най-общо се казва - много, защото всеки човек има своите скърби, в зависимост от външното си положение и вътрешно устройство и духовни слабости. В съответствие с всичко това човек трябва да изпита една скръб, друг – друг вид. Но за всички Господ е поставил едно общо правило: „С търпението си придобивайте душите си“ (Лука 21:19); и: „Който устои докрай, ще бъде спасен” (вж. Матей 10:22). Призовавайки към вас и цялото ви семейство Божия мир и милост, искрено ви желая от Господа всичко най-добро и укрепване във вашите скърби. 163. УТЕШЕНИЕ НА ПОЧИНАЛА СЪПРУГА Получих вашето писмо с приложени 5 сребърни рубли. Пишете, че съпругът ви ви е изпратил, а вие, като нямате истинското убежище, което искате, скърбите, защо сте решили да се обърнете към Бога и да Го помолите въз основа на евангелските думи: „Искайте и ще ви се даде“ (Матей 7: 7). Какво от това? - така че попитайте; и поискайте уверено и търпеливо и ще получите. Бъдете разумни, като питате това, което искате. Той каза: „Първо търсете Божието царство и Неговата правда и всичко това (тоест временно, жизненоважно) ще ви се прибави” (вж. Матей 6:33). Той учи да питаме така: „Да дойде Твоето царство и да бъде Твоята воля” и т.н. (Матей 6:10) и влезте през тесните порти (Матей 7:13) в Царството Небесно. И свети апостол Яков казва: „Не искай, не искай, искай и не получавай, искай зло, за да разчиташ на своите сладости“ (Яков 4: 2-3). И така, молете Господа за търпение и Той ще ви даде и ще ви укрепи по пътя, който ще ви отведе в Царството Небесно. Той казва: „Аз съм пътят и истината“ (Йоан 14:6). Вие не знаете Божиите намерения за себе си, така че се молете: нека Неговата свята воля бъде над вас, на която смирено възлагате своето доверие и надежда. Вашият принос е предназначен за църковни молитви за вашето здраве и спасение. Изпращам ти картичка. Молейки за вас Божия мир и благословия, оставам с искрено благоволение. 164. СЪВЕТ ЗА ТАЗИ, КОИТО СТРАДАТ СЪС СМИСЪЛ И НЕЛЕБНО ПИЯТ ВИНО Пишете, че слабостта на приятелката ви се повтаря, но не сте написали нейното име. Ако вашата приятелка иска да се отърве от посочената слабост, тогава й предложете две средства: едното външно, а другото духовно. Външно – лечение с черногорска билка. Духовното лекарство е твоята приятелка да обърне внимание на душевната мъка, от нетърпението на която е потопена в немощта на пиенето на вино. Един човек, който страдаше и от меланхолия, и от пиене на вино, се облекчаваше по следния начин: когато изпитваше меланхолия, той се оттегляше на тайно място и правеше 33 поклона с молитвата: Господи Иисусе Христе, Сине Божий, помилуй мене грешния - и меланхолията отшумяваше. И когато отново се появи меланхолията, той пак направи същото и с такава молитва, когато се появи меланхолията, напълно се освободи от пиенето на вино и от самата меланхолия. Друг човек се отърва и от меланхолията, и от пиенето на вино, като чете Евангелието. И за да бъде този въпрос твърд и траен, той изисква искрена и пълна изповед и покаяние през целия живот, като се започне от 6-годишна възраст. Започнах да пиша това писмо в началото на октомври и го завършвам на 16-ти, като се занимавам с вашата собствена ситуация. Помнете примера на жената на Лот и не се обръщайте назад, но се опитайте да следвате твърдо пътя на Божиите заповеди и поправете грешките си с искрено покаяние и смирение. Заради влажното есенно време здравето ми е изморено и със стари ревматични болки. Молейки за вас и вашето семейство за мир и благословия от Бог, оставам с искрена добра воля. 165. И БОЛЕСТТА, И ЗДРАВЕТО СА ОТ ГОСПОД Получих Вашето писмо от 17 януари, но поради слабост и крайна липса на време не можах да Ви отговоря досега. По същите причини не отговорих на предишните Ви писма, които бяха получени при мен своевременно. Питате за здравето ми, което Вар ви каза. Дмит. Pushk., в студената зима далеч не е задоволително. Да, през зимата, и изобщо, винаги ми е по-трудно, отколкото през лятото, само защото цяла зима седя в килията си; и дори тук понякога настивам от посетители, ако някой от тях дойде при мен, без да се стопли. Но какво да се прави? Господ трябва да знае по-добре от нас кое е по-здравословно за нас и затова на едни праща здраве, а на други нездравословие. За всичко това слава и благодарност на милостивия Господ, Който не постъпва с нас според нашите беззакония и не ни въздава според нашите грехове (вж. Пс. 102:10); но ако ни накаже, то е с милост. Мислите ли да посетите нашия манастир през май? Ако сте здрави и би било удобно за вас да направите това, тогава не пречи да ни посетите. Тогава по време на лична среща ще бъде по-удобно да говорим с вас за всичко, от което се нуждаете. И сега нямам време да ти пиша. Молейки за мир и Божие благословение върху вас, оставам с искрено благоволение. 166. ВЪНШНАТА ПОЗИЦИЯ НЕ ТРЯБВА ДА СЕ ОПРАВЯ ВЪТРЕШНОТО СЪТРУДНИЧЕСТВО. ЗА НЕВЕРЯТА И БХУЛНИТЕ МИСЛИ. ЗА ОТНОШЕНИЕТО КЪМ БОГ. НАСТРОЕНИЕТО НА ДУХА НЕ ВИНАГИ МОЖЕ ДА Е РАВНОМЕРНО Поради липса на време ще отговоря накратко на последното Ви писмо от 9 октомври. Пишете, че ви предлагат позиция да управлявате хотелска къща с обзаведени стаи със заплата от петдесет рубли на месец срещу готова поддръжка. Но се страхувате да приемете това поради лошо здраве и второ, страхувате се да не загубите спокойствието на мислите, за които сте работили дълги години. Първо се опитайте да приемете тази позиция за една година и тогава ще видите дали можете да го направите без психически увреждания. Докато живеете в това положение, опитайте се винаги да бъдете в църквата, както правите сега, или поне бъдете на литургия през делничните дни, рано или късно, в зависимост от удобството на нещата. Също така се опитайте да отделите време за домашна молитва в стаята си. За да направите това, имайте добра прислужница, дори и да е по-скъпа, за да може да ви замести, когато е необходимо. Помогни ти, Господи, да придобиеш външна полза и в същото време да не загубиш духовна полза. В последното си писмо пишете за борбата си със съмнението и неверието. Злоупотребата с неверие и съмнение се отнася до богохулни мисли и се счита за равностойна на тях. Затова не се разстройвайте твърде много от тази злоупотреба, въпреки че не е лесно, но трудно. Още по-добре, по самодоволен начин, опитайте се да презрете мислите на врага за съмнение и неверие, като имате едно нещо на ум: не съдете и не осъждайте никого. Свети Димитрий Ростовски пише: „Нека спрем да съдим и осъждаме ближния си и няма да се страхуваме нито от богохулни мисли, нито от мисли на неверие и съмнение“. Обяснявате предишното си духовно настроение, че сте се отнасяли към Христос като към приятел, обяснявайки Му вашите нужди. Но това настроение на духа е лютеранско, не православно и не смирено, а високо. Православното отношение към Господа трябва да бъде най-смирено. Свети Исаак Сирин пише, че ние трябва да паднем към Господа с такова смирение, считайки себе си за земни червеи и пълзящи като тях, и да се молим на Господа с детска простота, като бърборещи деца, а не с високомерие. Оплаквате се от духовен мрак. На това ви отговарям с думите на монах Макарий Египетски, който казва, че човешкото тяло е създадено от земята; и за да ражда земята плод, трябва повече от една пролет и лято, но и есен и зима, и времето не винаги е ясно, но изисква и дъжд, редувайки се. Ако времето беше винаги горещо, тогава всичко щеше да изгори; ако винаги валеше, тогава всичко щеше да изгние. Освен това са необходими не само силни ветрове, но понякога дори бури, за да пренесат гнилата и заразна стагнация на въздуха в гнилите места. Такива сътресения са необходими на християнин, носещ земно тяло, с което е свързана неговата безсмъртна душа. Без такива сътресения християнинът не само не може да даде духовен плод, но може да загине от издигане, което се случи с падналите ангели. И затова е по-добре за нас да се смирим пред нашите слабости и недостатъци, като молим за милост от Господа чрез Неговата единствена милост. P.S. За себе си ще кажа, че здравословното ми състояние е постоянно лошо и почти непрекъснато се простудявам, като особено неразположение и зле се чувствам в променливото есенно време. 167. ЗА МОЛИТВАТА ПРИ ГЛАВОБОЛИЕ Получих Вашето писмо от 31 януари, в което пишете, че имате силно главоболие и то такова, че според обяснението на лекаря се страхувате да не загубите съзнание. Не се притеснявайте – това няма да се случи. Отидете в Атонския параклис и отслужете молебен на св. великомъченик Пантелеймон, вземете масло от кандилото край мощите му и помажете болната си глава с това масло през нощта. В същото време у дома се обръщайте по-често с молитва към [лечителя] Пантелеймон и поискайте неговата помощ. Господ ще даде и ще мине. Предстоящата св. Пожелавам на всички да прекарате Петдесетница с духовна полза. 168. ДА СЕ ЛЕКУВАШ НЕ Е ГРЯХ. ОТ СЪЖАЛЕНИЕ НЕ МОЖЕ ДА ИЗБЯГНЕШ НИКЪДЕ Получих две писма от вас, първото от 28 юни, а второто от 23 юли. Поради слабост и крайна липса на време се забавих да ви отговоря. Вие питате мен, грешния, дали при обикновени болести винаги трябва да очаквам чудотворно изцеление, като молитвено прибягвам до Божията помощ и дали не е грях да използвам прости средства. В това няма грях, защото всичко е от Господ Бог - и лечителите, и самите лекари. И грехът не се състои в това, че човек прибягва до медицински средства, а в това, че пациентът възлага всички надежди за оздравяване на един лекар и медицински средства, забравяйки, че всичко зависи от всеблагия и всемогъщ Бог, който е Един, независимо дали иска да живее или да умре (срв. Йоан 5:12). Във второто писмо съобщавате за внезапната смърт на мила възрастна жена, майка на семейството, в което сте отседнали. Моля се милостивият Господ да упокои душата й в небесните селения на праведните. Името на новопочиналия О. е записано в нашия скитски храм за помен. Вие пишете за себе си, че внезапната смърт на възрастната жена силно ви е шокирала; и сега, вместо желаната почивка, отново настъпи скръбно време за вас. какво да правя Вероятно няма да можете да избягате от скърбите си, няма да можете да избягате. Покойният ни старец, игумен отец Антоний, казваше: „Тогава ще имаме мир, когато над нас пеят: „Почивай със светиите“. Такъв е временният живот на човека, неспокоен и скръбен. Но ако погледнем на скърбите от християнска гледна точка, то и в самите скърби ще видим утеха за себе си. Единствената причина, поради която скръбта и болестта са ни скъпи, е, че само те могат да постигнат вечно нескърбен, благословен живот в рая. Има само едно нещо, за което трябва да се погрижим, за да ги понесем без оплаквания. Здравето ми е много слабо и има много посетители - това е твърде много за мен. Изключително съм изтощен. Молейки за вас Божия мир и благословия, оставам с искрено благоволение. P.S. Прилагам бележка за вашето момиче. 169. НАШИЯТ ЖИВОТ Е В СТОЙНОСТТА НА ИЗБЪРШВАНЕ Получих вашето писмо от 16 август с пет рубли, които бяха предадени на началника на нашия манастир. А името на новопочиналата старица О. отдавна е записано в нашия скитски храм, където се чества според установените ни обреди. На 21 август получих още едно тъжно писмо от теб с новината, че апартаментът на сестра ти е даден под наем, което разтревожи и теб, и майка ти. Какво да правим тук? В края на краищата, вижте, ние живеем в долина на плач, така че трябва да прекарваме време понякога в подскачане, а понякога в плач. Нека поне да се утешим с мисълта, че тази жалка долина е временна. Всичко ще мине, всичко ще мине като сянка, като ехо и ще дойде постоянно, неизменно, безкрайно и - о, да ни е блажено, светло! Да се ​​надяваме, че Господ, поради безкрайната Си милост, няма да ни лиши от тази милост. Нямам време да ти пиша много, а и нямам сили. Има много посетители. Обсаден от всички страни; нито сутрин, нито вечер ми дават почивка. 170. ОПРАВДАВАНЕ НА МОНАШЕСКИЯ ЖИВОТ Получих Вашето писмо от 23 ноември, в което ми задавате много въпроси. Поради слабост и крайна липса на време не можах да отговоря скоро. Сега ще пиша колкото мога. Вие пишете, че не можете да развиете правилна концепция за манастирите; Освен това те ви обясняват, че Господ не е казал нищо в Евангелието за монашеския живот. Напротив, много се каза. Когато един богат младеж попитал Господа как може да се спаси, Господ му отговорил: „Ако искаш да те вземат предвид, пази заповедите“ (Матей 19:17); тоест, ако искате да получите само спасение и вечен живот, тогава изпълнявайте Божиите заповеди. „Ако искаш да бъдеш съвършен, продай това, което имаш, и го раздай на бедните и ела след Мене” (вж. Матей 19:21). – Това е пряка индикация за разликата между живота в света и живота в манастир. И аз ви питам кой е по-висок: този, който служи на самия цар, или този, който служи на царските слуги? Тези, които се оттеглят в манастира, отиват там, за да служат на Бога, а тези, които остават в света, се задължават да служат на Божиите служители с милосърдие и милостиня. В Евангелието има и пряко указание за разликата между живота в света и живота в манастир в тези думи на Господа: „Който обича баща или майка повече от Мене, не е достоен за Мене“ (Матей 10:37); и ако остави баща си или майка си, и жена си, и децата, и братята, и сестрите си, и всичко, което има, ще го получи стократно и ще наследи вечен живот (вж. Матей 19:29); тоест в реалния живот вместо пет или седем братя и сестри ще имате сто или повече сестри или братя, както видяхте в Оптинския скит и в казанската женска общност. Вие пишете, че сте виждали и сте говорили с много от сестрите на тази общност и сте изненадани и объркан от това как те са получили мир на ума. Отговарям: чрез факта, че те са се отказали от светските грижи и своята воля и правят всичко и действат според духовния съвет, с откровението на своята съвест и своите действия, намерения и сърдечни мисли на духовния наставник и наставници. Несправедливо някои ви тълкуват, че заминаването за манастир е проява на малодушие, страх от борба, а постъпилите в манастир трябва да влязат в борбата с врага смело и с вяра и надежда в милостта и помощта на Бога. От всичко казано се вижда разликата между живота в света и живота в манастир. Мисля, че няма да е излишно да ви обясня, че хората днес, както и в древността, могат буквално да изпълнят евангелското слово на Господа: „Продай каквото имаш, раздай на бедните и ела след Мене” (срв. Матей 19:21). Казвам това за мъжете, които влизат в манастира. Женският пол не може да направи това. Имат нужда и от подкрепа в манастира, за да има за какво да имат килия и да се издържат. В редовните мъжки манастири жителите получават заплата от доходите си, а в общежитията им се дават дрехи, обувки и обща храна, но в женските манастири, както показват примерите, е неудобно да имате всичко това от манастира и трябва да добавите собствени средства поради физическа слабост или възпитание и по други причини. Вие също така пишете, че според вас монашеският живот би бил разбираем, ако влезете в манастир за известно време, за да коригирате характера си и да отсечете волята си, след което се върнете отново в света, за да правите добро и да наставлявате другите. Можете да мислите така, но това не важи за реалността. От тези, които влизат в манастира, не всички постигат съвършено поправяне и съвършенство в добродетелта, а мнозина едва успяват да се поправят. Как могат такива хора да влязат в света, за да коригират другите? Този, който може да използва другите, може да направи това, без да напуска манастира; както вие сами сте изпитали това, като сте разговаряли с някои, живеещи в женската общност, на които сте се чудели как са получили душевен мир. Мисля, че това е достатъчно казано, за да изясним въпроса ви. Когато се заемем с работата, ясно ще видим колко рядко теорията съвпада с практиката. Призовавайки Вас и всички Ваши близки мир и Божие благословение, оставам с искрено благоволение. 171. ПРЕДИМСТВО НА МОНАШЕНСТВОТО ПРЕД БЯЛОТО ДУХОВЕНСТВО Получих твоето писмо, в което описваш външното си положение и духовно разположение и ме молиш за слабоумния ми съвет какъв живот да избереш: да приемеш ли монашеството или да влезеш в бялото духовенство? Където и да сте по-склонни, трябва да се придържате към тази страна. Вие сами пишете, че през целия си живот вашите мисли са били по-склонни към монашеството, а за бялото духовенство сте започнали да мислите едва напоследък, и то повече по съвет на други. В бялото духовенство, волю или неволю, трябва да се обвържете с ежедневните грижи и търсите свобода на мисълта; следователно не трябва да влизате в бялото духовенство, а по-скоро да приемете монашество. В манастир ще ви бъде по-удобно да служите на Бога, както искате. Но дори и в монашеството няма да е съвсем така, както си мислите - теорията и практиката не винаги са съгласни. Да приемеш нещо друго и да го изживееш по различен начин; но все пак в монашеството ще намерите повече от свободата, за която мислите и която желаете. Писах ти както си мислех, а ти избери най-полезното... 172. УТЕШЕНИЕ НА ТРАУРА. НЕСКОЛЮДИМАТА ЧОВЕШКА ВОЛЯ Получих твоето писмо, но не отговорих, първо, поради моята слабост и болест и крайна липса на време, и второ, защото не можах да намеря какво да ти пиша, което да те утеши и зарадва; а на това попречи човешката воля, която според поговорката: по-силен е царят, който често се съпротивлява; затова не е толкова лесно да я огънете. Казваш се Надежда. Молете се с вяра и надежда и надежда, че Господ, който е послание на съдби, ще огъне непреклонната воля на човека, така че той да изпълни това, което трябва да направи според своя дълг и обещание. Нека Всемилостивият Господ се смили над всички ни и устрои за нас спасителни и благотворни неща! 173. СЪВЕТ КЪМ БОЛНО МОМИЧЕ Пишеш за сложните си заболявания и че си живяла с родителите си като момичета. Какво от това? В края на краищата вие не сте единственото момиче, което живее с баща си и майка си, но може би сте дали обет да останете девствена - това е друг въпрос. Ако сте обещали да останете девствени и след това да се ожените, това не е позволено и за такива действия често има наказания от Бога, подобни на вашите. Не пишете ясно за това, но с напредването на болестта ви става ясно, че има нещо необичайно в делата на живота ви. Няма нужда да пътувате много. Господ може да ви изцели с всяка чудотворна икона и всеки Божи светец може да ви помогне с молитвите си към Господа. Но всичко е в Бога и от Бога. Има една тежка болест, за която има само едно лекарство: да разчиташ на Божията воля и да търпиш, докато Той пожелае да се смили. Имайте това предвид. Но можете да отидете при монаха Тихон и отец Йоан Кронщадски. И винаги, когато сте в Тихоновския скит, вие трябва от седемгодишна възраст и през целия си живот да се покаете и да се изповядвате пред вашия изповедник, да се причастявате със Светите Тайни и да получавате специално миро. Тайнството Елеосвещение вдигна много безнадеждно болни от леглата им; освен това очиства забравени и объркани грехове; и след това разчитайте на Божията воля. Вече няма нужда да търсите лечение от лекари. По отношение на миропомазването не приемайте суеверия или мнения на хората. Молейки за вас Божия мир и благословия, оставам с искрено благоволение. P.S. Съдбата на Господ обаче не е изпитана. Той, с любов, води другите по подобен път на скръб и болест за велико духовно добро и това е наистина Божията милост. 174. БОЛНИЯТ НЕ ТРЯБВА ДА НАРУШИ ГОСТА, ОСВЕН АКО СЪВЕСТТА НЕ ПОЗВОЛЯВА Получих твоето писмо. Ако съвестта ви не е съгласна да ви позволи да употребявате постна храна дори поради болест, тогава не трябва да презирате или да насилвате съвестта си. Храната не може да ви излекува от болест; и следователно по-късно ще се смущавате, че сте действали противно на добрите внушения на вашата съвест. По-добре избирайте постни храни, които са питателни и смилаеми за стомаха ви. Случва се някои пациенти да ядат постна храна като лекарство и след това да се разкайват за това, че поради болест са нарушили правилата на св. Църква за поста. Но всеки трябва да гледа и да действа според своята съвест и съзнание и според настроението на своя дух, за да не се разстройва още повече от объркване и двумислие. Така че аз ви изразих мнението си, както го разбирам, а вие изберете кое е най-полезно за вас. 175. УТЕШЕНИЕ НА МАЙКА, СКЪБЯЩА ЗА БОЛЕСТТА НА ДЪЩЕРЯ Преди много, много време получих писмо от вас, в което ми писахте, наред с други обстоятелства, за болестта на вашата дъщеря С. Но тогава писмото не изразяваше голяма скръб за това. Сега чувам, че скърбиш безмерно, като гледаш страданието на болната си дъщеря. Наистина, по човешки е невъзможно една майка да не скърби, когато вижда малката си дъщеря в такова страдание, страдаща ден и нощ. Въпреки това трябва да помните, че сте християнин, който вярва в бъдещ живот и бъдеща благословена награда не само за труд, но и за доброволни и неволни страдания; и затова не трябва да бъдете глупаво страхливи и да скърбите безмерно, подобно на езичниците или невярващите хора, които не признават нито бъдещото вечно блаженство, нито бъдещото вечно мъчение. Колкото и да са големи неволните страдания на вашата дъщеря малка С., те все пак не могат да се сравняват с доброволните страдания на мъчениците; ако са равни, тогава тя ще получи блажено състояние, равно на тях в небесните селения. Не бива обаче да забравяме сложните настоящи времена, в които дори малките деца получават психически увреждания от това, което виждат и чуват; и затова се изисква пречистване, което не става без страдание; В по-голямата си част духовното очистване става чрез телесно страдание. Да приемем, че няма психически увреждания. Но все пак трябва да знаете, че райското блаженство не се дава на никого без страдание. Вижте: и самите младенци преминават ли в бъдещия живот без болести и страдания? Но пиша това не защото бих желал смъртта на страдащия малък С., а пиша всичко това, всъщност, за да ви утеша и за правилно наставление и истинско убеждение, за да не скърбите безпричинно и безмерно. Колкото и да обичаш дъщеря си, знай, че нашият преблаг Господ я обича повече от теб, Който се грижи за нашето спасение във всяко отношение. Самият Той свидетелства за Своята любов към всеки един от вярващите в Писанието, като казва: „Дори ако жената забрави потомството си, Аз няма да забравя тебе” (Ср.: Ис. 49:15). Затова се опитайте да смекчите скръбта си по болната си дъщеря, като възложите тази скръб на Господа: както Той пожелае и благоволи, така ще постъпи с нас според благостта Си. Съветвам ви да общувате с болната си дъщеря с предварителна изповед. Помолете вашия изповедник да я разпитва по-благоразумно по време на Изповед. Пожелавам на болната ти дъщеря и половинка, по волята Божия, оздравяване, а на теб и другите ти деца пожелавам Господната милост и мир. 176. ГРЕШНИКЪТ НЕ ТРЯБВА ДА СЕ ОТЧАЯВА, А ТРЯБВА ДА СЕ ПОКАЕ Получих вашите писма и поради крайна липса на време и физическа слабост ви отговарям накратко. Няма грях, който да победи Божията милост; Той иска всеки да бъде спасен и да достигне до истинско разбиране (вж. 1 Тим. 2:4). Затова остави настрана неразумното си отчаяние и се старай да спазваш Божиите заповеди; и каквото и да съгрешиш, покай се и се поправи. Понасяйте всички скърби, които ви сполетяват според Божието слово: „С търпението си ще спечелите душите си“ (Лука 21:19) и: „Който устои докрай, ще бъде спасен“ (Матей 10:22). Не задържайте гняв срещу семейството си, но се молете за тях и за всички, които ви мразят и оскърбяват; и по Божията благодат ще бъдете спасени, ако вършите тези неща, тоест Божиите заповеди. Но самоубийците отиват в самото дъно на ада и тежестта на всички грешници ги смазва там и мъките им са ужасни и безкрайни. Вижте примера на светиите, как те издържаха за спасение. Получих вашето писмо от 15 април с една рубла, която използвах за масло по предназначение. Вие питате как трябва да живеете, за да спасите душите си. Четете по-често пета, шеста и седма глави на евангелист Матей и се старайте да спазвате Божиите заповеди и да живеете свято, като избягвате всеки грях, и се покайте за предишните си грехове пред Бога и се изповядвайте на вашия изповедник. Мир на теб и съпруга ти и Божието благословение! 178. ОТГОВОР НА НЕИЗПЪЛНИЛАТА ОБЕТ ДА ОТИДЕ В МАНАСТИР Получих вашето писмо от 10 юни, в което питате дали Бог ще прости на вас и дъщеря ви, че тя не изпълни обещанието си, не отиде в манастира, но се омъжи и вие я убедихте да направи това. И двамата принасят искрено покаяние пред Бога за този и други грехове и се стараят да живеят според Божиите заповеди и да избягват всякакъв грях; тогава Господ може да покаже милостта Си към вас; защото е казано в Светото писание: Няма грях, който да победи Божията любов към човечеството. И Сам Господ казва: „Аз не искам грешникът да умре по желание, но да се обърна към него и да живее” (срв. Иез. 33:11). 179. НА БОЛНИЯТ И СКЪЛЕН ЗА НЕГОВИЯ ПРОДЪЛЖАВАЩ ЖИВОТ Съжаляваш, че мечтата ти не се сбъдва, а ти все още живееш. Апостолските думи не са лъжливи: „Божието дълготърпение - не се хващайте за спасение“ (Ср.: 2 Петр. 3: 15). Тези думи означават: ако Господ е търпелив с нас и ни дава дни живот, значи Той прави това за нашето спасение. Господ ти помогна да проявиш любов към ближния си и да направиш добро дело - да убедиш староверец да се причасти със Светите Тайни, и Господ не те оставя без награда за чаша студена вода. Казвате, че имате воднянка; Не можете да очаквате да живеете с тази болест дълго време, но най-добре е да разчитате на волята Божия и по-често да си спомняте думите на Евангелието: „В търпението си ще придобиете душите си“ (Лука 21:19) и „Който устои докрай, ще бъде спасен“ (Матей 10:22). Нека Всемилостивият Господ устрои за всички нас това, което е спасително и благотворно. 180. ЗАЩО НЕ ВСИЧКИ НАШИ ЖЕЛАНИЯ СА ИЗПЪЛНЕНИ. ТРЯБВА ДА РАЗЧИТАТЕ НА БОЖИЯТА ВОЛЯ ВЪВ ВСИЧКО 17 Отдавна се канех да отговоря на писмото ви от 3 март, но не можах, отчасти поради болест, но най-вече поради немощ. До края на Великия пост здравето ми беше толкова слабо, че от половината на шестата седмица до петък на Светлата седмица дори не отидох на църква. Пишете, че добрите желания не винаги се изпълняват. Знайте, че Господ не изпълнява всичките ни добри желания, а само онези, които служат за наша духовна полза. Ако при възпитанието на децата ние съобразяваме какво учение за каква възраст е подходящо, колко повече Господ, сърцеведецът, ще знае какво ни е полезно и в кое време. Има духовна възраст, която не се изчислява по възраст, не по бради и не по бръчки; и както понякога петнадесетгодишните изучават науката заедно с осемгодишните деца, така и в духовното възпитание същото се случва още по-често. Колкото до сегашното ти пътуване до 3., вече си решил предварително, че ако отидеш, ще отидеш, за да не се връщаш. В бъдеще се пазете да решавате нещата толкова прибързано предварително и оставете решението на Божията воля. Ако отивате с намерение да не се връщате, тогава трябва да отложите пътуването с една година; и ако отидете, за да видите какво и как, чакайки волята Божия, тогава можете да отидете сега. 181. МАНАСТИРЪТ Е ДУХОВНО УЧИЛИЩЕ. НЯМА СКОРО ДА СЕ НАУЧИТЕ ДА СЕ МОЛИТЕ. ТРЯБВА ДА СЕ ТОЛЕРИРА И ПРИЛАГА Не можах да отговоря навреме на Вашето писмо от 9 май първо поради липса на време, а след това и поради болест. Това лято изглежда съм по-болна от преди и следователно по-малко работоспособна. Въпреки че в последното си писмо пишеш, че планираш да бъдеш в нашия манастир през август, случайно имах удобно и свободно време да ти пиша, затова ти пиша, като искам да те уведомя, че съм още жив. Пишете, че не сте съгласни с мнението на М. М. относно подготовката за манастира. Сравняването на вашия воин с монах в това отношение би било честно, ако сте излезли на духовна битка в пустинно уединение и отшелничество, но искате да влезете в обителски манастир и следователно това сравнение не е приложимо тук. Децата не могат сами да се подготвят за влизане в институция, но ако са подготвени, значи са подготвени от ментори и наставници. Кой в селото ще те подготви за манастира? Има институции, в които се приемат деца, ако поне знаят да четат и пишат. Вие знаете това и можете да бъдете приети в институцията T. При децата кроткото и скромно поведение е силно одобрено и възхвалявано; Не е зле да имате това предвид и за вас. Нека се обърнем отново към сравнението на воина. Взехте го твърде високо, сравнявайки се с обучен воин. По-скромно и по-близо до смисъла е да се сравнявате с новобранец. Новобранците се приемат във военно звание и необучени: след това ще се обучават, едни ще бъдат способни на какво, едни за артилерия, други за кавалерия, а други за марширане на пехота, според руската поговорка: ако нямаш много разум в главата си, отговаряй с краката си, тоест върви и отивай, където те пратят. И който има здрава глава, ще му бъде дадена работа за главата, стига да не се възгордее и да не унижи онези, които ходят и вършат неща външни, но необходими. Стига толкова засега. Довиждане! Виновен! – Забравих да кажа нещо за молитвата. Молитвата е такова нещо, че след като сте живели няколко години в манастир, скоро няма да се научите да се молите както трябва; и сега, засега, молете се колкото можете и колкото можете, само с митарска мисъл. Покойният ни о. Архимандрит Моисей, осемдесетгодишен старец, мъдър и опитен човек, обикновено казваше в отговор на въпроси като вашия: „Как ще се появят нещата там“. Друго е да се предположи, друго е да се види в действителност. Оставете повече проблеми и разследване за клетките. Когато отидете в манастир, тогава можете да намерите манастир с благословията на майка игумения, но докато все още живеете в света и без да сте обяснили приемането си на майка игумения, не е съвсем редно да намерите килия за себе си. Пишеш, че досега нямаш нищо вярно в ръцете си. Но не се безпокойте за това и не се съмнявайте, но възлагайте надеждата си на всеблагото Божие Провидение, като вярвате, че Господ е силен да доведе всичко до добър и полезен край; Просто бъдете принудени, през тази зима, милостиво да понесете неудобствата и неприятностите, които могат да възникнат, като винаги помните евангелското слово за ваше укрепване: „Тесен и скръбен е пътят, който води към вечен живот“ (срв. Матей 7:14). Ако разсъждавате мъдро и издържите, тогава истинската зима ще отмине малко по малко, сякаш незабелязано! Когато неприятното време и неприятните неудобства отминат, човек не си спомня тези проблеми. Но целият живот на човек, независимо къде живее, не е нищо повече от изкушение. Погледнете вашите обстоятелства и обстоятелствата около вас и тогава това ще ви бъде ясно разкрито. На всеки, който иска да се спаси, се казва накратко: „В търпението си придобивайте душите си“ (Лука 21:19). Но кой знае колко скърби понасят онези, които не търсят спасение, а може би и повече от първите? Управлявайте за вашето спасение! 183. В НЕСИГУРНАТА ПОЗИЦИЯ НА ТВЪРДИЯ 39-ти ПСАЛМ Получих вашето писмо от 1 януари и много се радвам, че сега сте добре в Москва и в несигурната си ситуация повторете 39-ия псалм: „Претърпях Господа и чух и чух молитвата си, и ме издигна от рова на страстите и от калта на тинята, и постави нозете си на камъни и изправи стъпките си“ (Пс. 39: 2-3). Днес не мога да пиша повече. Отец М ще ви разкаже за здравето ми. Изпращам ти просфора. Г. О. Покланям се и ти желая мирно пребиваване при нея и всичко най-добро по волята Божия. 184. МОЛЕТЕ СЕ КАКТО МОЖЕТЕ, НЕ СЕ СРАМЯВАЙТЕ ОТ ИЗКУШЕНИЯТА 186. ТРЯБВА ДА СЕ ПАЗИТЕ НАВСЯКЪДЕ ОТ ОБЪРКВАНЕ НА УМА Получих писмото ви от 3 август. Във вашето несигурно сегашно положение се предайте на Божието Провидение и се стремете навсякъде да се грижите за благото на душата си. Казано е: „Неговото господство е навсякъде“ (вж. Пс. 103:22), т. е. Божие. Въпреки че понякога самото място носи ползи за човек, но не напълно. Основното зависи от нашата добра воля. Понякога неудобното място може да бъде полезно, защото там човек е внимателен и се пази, но на удобно място се отпуска и се отдава на безгрижие. Така Лот беше запазен от зло в Содом, но го претърпя в Зоар, на място, което смяташе за недостъпно за злото. Получих писмо от вас без дата, но с пощенско клеймо от 2 октомври. Пишете, че сте получили тласък, а след това оттам дойдоха услуги: вашият роднина се ангажира да ви осигури пенсия. Това би било добре. Но след това пишете, че той ви предлага всички удобства на живота, само за да се откажете от идеята да отидете в манастира. Не знам защо, но ми се струва, че нищо добро не може да дойде от тези „удобства на живота“ и е много по-добре за вас да живеете в несигурната си ситуация и да издържите още малко, чакайки Божията воля. Г. ти писа, че нямаше да отиде в манастира, ако ти беше останал при нея. И ще ви кажа, че мисля обратното. Тогава ти ми разкажи за себе си: ако не беше ти, и аз нямаше да реша да отида в манастира. Никой не те кара насила да ходиш в манастир. Живейте само според заповедите Господни, както учи Евангелието; и който от вас ще живее като християнин, мисля, че рано или късно и в определеното време естествено ще трябва да влезе в манастир. Кога ще се наложи, само Бог знае, но ви съветвам да се пазите от всички, които предлагат светски удобства и облаги само за да напуснат манастира и да живеят с тях. Тези хора и с тласъци, и с примамки няма да престанат да притесняват всеки, който иска искрено да работи за Господа. Светът също не облекчава мъките. 188. ПРИЗНАНИЕ ЗА НЕИСКРЕНОСТ Ако не искате да отидете някъде, намерете свои собствени извинения, без да се позовавате на външни благословии, които се изискват, когато човек не смее да направи нещо или е объркан от нещо и иска съвет какво да прави. Отпечатвам буквата на Г. само наполовина, за да можете да я прочетете и да залепите другата половина на вафлата. Пишете, че получавате пенсия само от 50 сребърни рубли. Не знам, но изглежда по необходимост можете да живеете с тази сума в общността на Аносева, ако не изискват от вас вноски и ако пенсията ви е много надеждна и солидна и се изплаща точно всяка година. Но си спомням, че май не харесахте Аносиево Ермитаж. Можете да видите от опит къде ви харесва и къде не. В първото си писмо изразявате скръб за грешката, която сте направили, и казвате, че сте плакали горчиво при мисълта, че ви напускам. Никога не съм мислил да те напусна; но ви написах това, което написах, само за да действате следващия път внимателно и по-задълбочено и да не се смущавате или да се тревожите повече за това. Във второто писмо пишеш, че си се преместил във В.И., но не обясняваш при какви условия. Явно при условия на нужда. Питате дали трябва да пишете на сина си произволно в Москва и как да му пишете, за да докоснете сърцето му? Първо му пиши накратко, за да разбереш къде е сега, а като разбереш, може да му пишеш по-подробно. След това можете да му кажете, че сега вероятно е изпитал със собствения си опит до какво водят атеизмът и свободомислието; че, стремейки се към необуздана свобода, той е забравил, че от греха, особено от досадата на родителите, е възникнало самото робство, което никога преди това не е съществувало на земята, и други подобни. След като се помолите на Бога, пишете така, както Господ ви слага на сърцето. Но първо, повтарям, трябва да разберете къде се намира в момента и на каква позиция. И като цяло, сега не трябва да се притеснявате толкова да го увещавате, а по-скоро да се молите за него, така че самият Господ, който знае посланието на съдбите, да го увещава. Голяма е силата на майчината молитва. Спомнете си от какви дълбини на злото беше изваден блажени Августин по молитвата на своята благочестива майка. И когато се молите за сина си, молете се за себе си, за да ви прости Господ за това, което сте съгрешили от незнание. Описваш колко труден е истинският ти ергенски живот. Приеми го като евангелски кръст; благодарете на Бога, който ви го изпрати за полза на вашата душа и за очистване на греховете, от които никой жив на земята не е свободен. За ваша утеха и назидание прочетете глави от началото на пета до единадесета от Евангелието на Матей. Пишеш, че поради слабост на очите си не можеш да се занимаваш с фина ръкоделие, и ме молиш да ти възложа някакво послушание. От скука можете да плетете чорапи или нещо подобно. Накрая пишете, че през изминалия Успенски пост, по мой съвет, сте постили и сте се причастявали със Светите Тайни и че изпълнението на този християнски дълг Ви е съживило и укрепило. Бог да благослови! И на предстоящия пост на Рождество Христово отново съветвам, като се подготвите, да започнете това Божествено и спасително Тайнство. Според заповедта на Църквата православните християни трябва да се причастяват със Светите Тайни през всичките четири поста, а веднъж в годината в Светите Тайни участват само тези, които са много, много заети с битови дела и голямо свободно време. Бих те посъветвал да се причестяваш, освен постите, и на големи интервали, например между Успенския и Рождествения пост. Призовавайки мир и Божието благословение върху вас, оставам с искрено благоволение. 192. КАК ДА ПРАВИМ В СКРОБИТЕ. ОТНОСНО ИЗПОВЕДТА Питате мнението ми за услугата, в която синът ви иска да влезе. Моето мнение е следното: въпреки че тази услуга не е добра, безделието е много по-лошо; По-добре е да служиш и да си зает, отколкото да прекарваш времето си в бездействие в кръга на такива хора, каквито споменава в писмото си. Поздрави в Господа на скърбящия А.И. При заболяване от душевен шок му е полезно да прибягва до лечителя Пантелеймон и монах Моисей Угрин, а при фалшиви менителници за него е полезно да прибягва до Свети Николай, свещеномъченик Фока и Йоан Воин. Злото винаги тичаше напред, но не надделяваше, освен ако Господ не го позволи и ще го допусне за полза на нашата душа и за изпитание на християнското търпение. Само A.I. в момента е особено полезно да се четат три псалма: „Господ е мое просвещение и мой Спасител, от когото ще се боя“ (Пс. 26); второ: „Жив в помощта на Всевишния“ (Пс. 90); трето: „Изтърпях Господа“ (Пс. 39). Ненапразно Писанието казва: „През много скърби ни допада да влезем в Царството небесно“ (ср. Деян. 14:22) и: „Врагове на човека са домашните му“ (ср. Матей 10:36). Нека Всемилостивият Господ ни избави от видими и невидими врагове и ни даде търпение и смелост да се борим и да понесем всичко скръбно и оскърбително. Може да отидеш в Лаврата да си говорим, но май няма нужда. Можете да говорите и да се изповядвате на същия о. С., който също има Н.Н. Признах си: така ще бъде по-лесно. Потърсете обаче сами, но според мен е все едно. Признайте си пред когото и да е, само искрено си признайте, че след последната изповед ще има нещо тежко или леко на съвестта ви. Ако си спомняте нещо от предишния си живот, което е било неизповядано поради забрава, вие също трябва да го изповядате. Не мислете, че сте се отрекли от Господа, защото, живеейки в лютерански дом, сте се срамували да се молите на Бога, както обикновено правите. Изповядайте това със самоукор пред Бога и пред вашия изповедник, но не се смущавайте до отчаяние. Продължете в такива случаи, ако е неудобно да се молите външно, тогава мислено призовавайте Божията милост и помощ по-често, като винаги се опитвате да помните вездесъщността на Бога. Трябва също така да успеете да се молите на Бога, дори сутрин и вечер, когато си лягате и когато ставате. Спуснатите лъкове могат да се изпълняват по друго време и дни и дори след една година. Трябва да кажете на изповедника кога ще ги изпълните или че ще ги изпълните. Мир на вас и вашите домашни любимци! 193. ТРЯБВА ДА ТЪРПИТЕ НАСИЛНИЦИТЕ СИ Ако имате благословена вина и решите да отидете в Санкт Петербург, за да видите Н., тогава можете да посетите трима известни личности веднъж за обяснение и помирение. Можеш да кажеш на сестра си, че си бил недоволен от нея от своя страна, което тя и мъжът й не са искали да изплатят навреме и сега го оставяте на Божия Съд. Н. можете да благодарите за предишното си приятелство, но не можете да го продължите поради нейната нескромност: кажете това възможно най-меко. Можете също така да благодарите на г-жа Н. за това, което тя смята за услуга за вас, като добавите, че сега няма нужда да обяснявате за постъпката на вашия зет. С една дума, посетете и тримата за спокойствие, като сте казали на всички, че сега ви е трудно да си кореспондирате с никого. Мир на теб и на всичките разни дребнички, живеещи с теб! 194. НЕ ТРЯБВА ДА ПРОМЕНЯТЕ МЕСТОПОЛОЖЕНИЕТО СИ БЕЗ НАДЕЖДА ЗА ПРОМЯНА В ЖИВОТА ВИ Получих твоето скръбно писмо, но тогава не можах да отговоря, въпреки че много исках; но слабостта и липсата на време не го позволиха. Вие обаче сте наравно с много други в това отношение. В последната поща бяха приготвени много писма за следобед, но в това време ледът на реката се спука и не позволи да ги занесат в пощата; Това, което беше доставено сутринта, така завърши всичко. Във вашата трудна позиция и вашата трудна среда е трудно да ви кажа нещо определено, което да ви успокои. Знам, че обичайното ви занимание отдавна е болезнено за вас; но какво да правите, когато няма възможност да го промените към по-добро - говоря за смяна на професията ви с друг живот. Ако само промените мястото, тогава не само няма обещание за полза, но няма и шанс да направите грешка. Тук има едно неудобство, но на друго място могат да се случат много неудобства, които ще попречат на вашето вътрешно настроение. В момента мога да ви дам един съвет: попитайте Н. вземете някъде четвъртия том на Ефрем Сирин в руски превод и прочетете и двата отделно, 139-то Слово: „За смирението и гордостта“; и дори бих ви посъветвал да запишете тази дума и да я имате за напътствие и успокоение в скръбни случаи и да подчертаете места, които са близо до вашето положение, така че в случай на нужда да можете бързо да намерите това, което ви трябва. какво да правя Бъдете търпеливи; може би съкровище ще ви се открие отнякъде, тогава можете да мислите за живота по различен начин; междувременно се въоръжете с търпение и смирение, упорит труд и самоупрек. Казвате, че правите всичко по принуда; но в Евангелието принудата не само не се отхвърля, но и се одобрява. Това означава, че човек не трябва да пада духом, а да се уповава на Бога, Който може да доведе всичко до благоприятен край. 195. НЕВЪЗМОЖНО Е ДА ЖИВЕЕШ БЕЗ СБЛЪСЪЦИ. ТРЯБВА ДА СЕ НАДЯВА НА БОГ Получих вашето писмо от 20 април. Пишете ми за една случка, която е направила неприятно впечатление на всички вас. какво да правя Древните хора отдавна са решили, че не можете да живеете век без притча и добавиха, че дори гърнето се сблъсква с гърне, още повече, че хората, живеещи заедно, не могат да живеят без сблъсък. И това особено се случва от различни гледни точки върху нещата; един мисли за хода на нещата по един начин, а друг по друг; единият е убеден в неговите концепции, които му изглеждат солидни и солидни, докато другият вярва в разбиранията си. Ако в оригиналното аритметично правило се добавят едно и едно, тогава излиза две; ако в третото правило умножите две по две, тогава получавате четири; ако става въпрос за дроби, тогава ще има числа отгоре и отдолу, а в средата им има линия: това се случва в човешките дела. Ако те са твърде фрагментирани, тогава ще има неудобство и отгоре, и отдолу, с някакво препятствие по средата. Призовавайки ви Божия мир и благословия, аз оставам с искрени пожелания за всичко, което е полезно за вас; трябва да се понасят външни неудобства. Благодаря ви, че ме поздравихте, грешника, за последния ден на моя ангел и за вашите добри пожелания. Питате как да се отнесете към поканата на Кирх определено да дойдете при тях за цял ден. По-добре да избягвате. Страх те е от критика на НН. Но поради вашата отговорност е невъзможно да приемете тази оферта. Ако заминеш за цял ден, на кого ще оставиш децата? Особено при NN заболяване. само ще засрамите другите и те ще бъдат недоволни от вас. Ако поканите се повтарят, можете директно да кажете, че поради вашите задължения не можете да оставите децата за дълго време. От тази критика няма изход и ако отидете, най-вероятно може да се получи объркване, тъй като вие сами сте наясно, че всяка дума трябва да бъде обмислена и обмислена и с всички приказки и въпроси можете незабелязано да се увлечете. Не отговарям на предишните ви писма първо поради слабост и липса на време, а след това поради промяна на обстоятелствата, на които очаквах отговор. Опитайте се да приемете неприятностите, които са неизбежни в живота, по-спокойно и да се справите не само за спасение, но и за мир. Поздравявам ви с наближаващия празник Рождество Христово и ви желая в телесно здраве и духовна утеха да посрещнете и прекарате този радостен християнски празник, както и мирно и благополучно да започнете и завършите настъпващата Нова година. Уморен йеромонах Амвросий. 197. ВСИЧКО ТРЯБВА ДА СЕ ПРАВИ С ДОБРИ НАМЕРЕНИЯ Виновен съм, първо, че все още не съм отговорил за материала с кръстове, въпреки че планирах да пиша много пъти, за да сменя този материал, тъй като е по-подходящ за шиене на църковно облекло от него, отколкото на обикновена рокля. Второ, аз съм виновен, че дълго време не отговарях на вашето дълго писмо относно лечението на деца. Мислех да пиша по тази тема както на вас, така и на другите, всеки в своя смисъл и в своето време, и по свой начин, както е подходящо за всеки, но нямах време за никого. Очевидно ще трябва да се отложи до лична среща, ако само това е уредено от Божието Провидение: тогава, изглежда, ще бъде по-удобно да се обясни това, в зависимост от времето и мястото и по други причини. Да се ​​пише за такива неща не е съвсем удобно. Междувременно Господ ще ви даде възможност да живеете така, както сте живели. Нека всеки от вас да върши работата си добронамерено и с християнско разположение и да действа според думите и делата. Хората гледат видимото, но Господ гледа вътрешното разположение на човека и действията му по съвест както по отношение на другите, така и по отношение на себе си. Когато по някаква причина не можем да принесем полза на другите, тогава нека се погрижим за ползата на собствената си душа, според указанията, които четем в книгата на авва Доротей. Повтарям: ако Господ беше благоволил да се видим лично, тогава щяхме да говорим искрено за това, което трябваше да говорим. Пожелавам ви да посрещнете наближаващия всерадостен празник Светлото Възкресение на нашия Господ Иисус Христос в здраве и духовна утеха и в мир с всички около вас. Мир на вас! 198. БОЛЕСТИТЕ ОТ ДУХОВНИ ПРИЧИНИ СЕ ЛЕКУВАТ С ДУХОВНИ ЛЕКАРСТВА 18 М. може да се лекува с медицински средства, но това едва ли ще помогне, защото има духовни причини. Първата е, че той зае грешната страна на майка си и следователно беше засрамен по грешния начин. И мисля, че беше наказан за това. Или може би има още една или две духовни причини, за които можете да мислите, но е неудобно да пишете. И затова за него най-доброто е искрената изповед и духовното наставление. Скръбните изкушения във всеки случай са полезни. В псалмите се казва: „Когато съм убил, тогава ще Го потърся и ще се обърна и ще се помоля на Бога“ (Ср.: Пс. 77:34). 199. КАК ДА ПРЕМИНЕТЕ ПОЗИЦИЯТА Поздравявам ви за позицията и искрено ви желая успешна кариера на тази позиция. И за да ръководим правилно другите, ние самите трябва да се ръководим от правилата на духовния закон. Записвам ви най-важното от тези правила, написани от преподобни Марк Подвижник, който казва: „Когато искаш да разрешиш нещо непонятно, потърси за него това, което е угодно на Бога, и ще намериш полезно решение“ („За тези, които мислят, че ще се оправдаят чрез дела“, гл. 195). Съгласно това правило трябва да се проверява цялата експериментална информация от човека, която по никакъв начин не се опровергава, ако е в съгласие с Божията воля. Това правило важи повече за случая, когато трябва да действаме по отношение на другите. Всъщност за самите нас преподобни Марко предписва друго, по-дълбоко правило: „Не се опитвайте да разрешите неудобното нещо със спор, но по образа на духовния закон заповядва, тоест търпение и молитва и единомислена надежда” и още: „Във всяко начинание нека Бог, Който нарежда всяко добро нещо, да започне за вас, така че според Бога да се извърши делото, което ви е поставено” („За закона”). духовно”, глави 12 и 5). 200. КАК ДА ЗАПАЛИМ ПРОБЛЕМИ СЕРВИСА Получих твоето писмо. След като го прочетох, не мога да кажа нищо, освен ако не повторя евангелските думи на Самия Господ: „Ако бяхте по-бързи от света, светът щеше да възлюби своето; понеже не сте от света, но Аз ви избрах от света, затова светът ви мрази” (Йоан 15:19). Аз, грешникът, от своя страна ще добавя: нито управителят, нито министърът са вечни и Божието търпение има граница; нека се перчат, докато Господ им позволи, и тогава самите те ще получат толкова, колкото не са мислили и не са очаквали. Думата на псалма не е фалшива: „Видях нечестивия възвишен и извисяващ се като ливанските кедри; премина и мястото му не се намери” (Ср.: Пс. 36: 35-36). Въпреки че е трудно и много обидно да търпиш несправедливо противопоставяне от такива лица, които трябва да защитават истината, и от лица не малки, а велики и високи, но след това ще бъде радостно според безпристрастния съд на Единия Съдия на живите и мъртвите. Изборът падна върху вас; затова дръпнете, докато направите друг избор, както можете и както можете, ако имате достатъчно физическа сила, въпреки всички хитрости на човека и врага, и тогава ще видите какво да решите: да служите или да не служите. Наскоро чух думите на един служител, на когото някой каза: „Никой не те харесва“. На което той отговори: "И аз презирам всички." Въпреки че тази дума не е изцяло християнска, тя беше казана между другото и беше доста забележима за опонентите. Сред основните добродетели основните са четири добродетели: мъдрост, смелост, целомъдрие и истина. Смиреният Никита Стифат пише, че всяка от тези добродетели е между другите две: смелостта, от една страна, има търпение, а от друга, силна съпротива. Вие сте хулени публично и дори в печата. Въпреки че е много трудно и оскърбително за понасяне, в деветте блаженства на Евангелието последното е поставено като главно и най-високо, а именно: "Блажен си, когато те похулят и кажат всякакви лоши думи против теб, лъжец, заради Мене. Радвай се и весели се, защото наградата ти е голяма на небесата" (срв. Матей 5: 11-12). И от друга страна, Господ казва в Светото Евангелие (Марк 8:38): „Който се срами от Мене и Моите думи в това прелюбодейно и грешно поколение, и Аз ще се срамя от него, когато дойда в славата на Отца Си със светите ангели” (Ср.: Марк 8:38). Забелязва се, че позицията ви включва в ненужни разходи, така че, за да не изпаднете в непоносими дългове, в точното време, по ваша преценка, можете да откажете, в противен случай дълговете са по-лоши от греховете: човек ще се покае за греховете си и Бог да го прости; те ще бъдат измъчвани за дългове не само в сегашния, но и в бъдещия живот, от който да избави Господ. 202. ТРЯБВА ДА ОТСТОЙВАМЕ ИСТИНАТА; НЕ ОТХВЪРЛЯЙТЕ, А СТРАДАЙТЕ Получих Вашето писмо от 13 февруари, в което обяснявате, че моето писмо Ви е объркало. Писах ти условно, че ако длъжността те въвежда в големи разходи, последвани от неплатими дългове, както каза жена ти, но тъй като ти обясни това по съвсем друг начин в последното си писмо, тогава не трябва да напускаш длъжността. Надявайки се на Божията помощ, вие можете да продължите да се борите както преди, както казва Писанието: „Истината избавя и от смърт“ (Срв.: Притчи 10:2). В тази битка не бива да презирате човешката помощ: можете да помолите двама, които познават вашите приятели, да пишат за вас в Санкт Петербург и да попитат когото могат там. И понякога можете да кажете на враговете си: „Мога лично да обясня на самия император справедливата кауза и вашите несправедливи придирки“; но оставям това на ваша преценка. Ако е трябвало да страдате за Бога заради справедлива кауза, тогава не трябва да се отказвате от нея. Ние живеем за бъдещия живот и слава, а не за настоящето. 203. НЕ ОТКАЗВАЙТЕ ПОЗИЦИЯТА СИ. ГУБЕРНАТОРА ЩЕ БЪДЕ УВОЛЕН ИЛИ ПРЕМЕСТЕН. ОМЪЖЕНА ЖЕНА ДА ЖИВЕЕ СЪС СЪПРУГА ПО СОБСТВЕНИТЕ СИ ВЪЗМОЖНОСТИ Вие пишете, че Н. по някаква причина не е казал нищо на самия министър за губернатора, а само на другаря си и на писаря. Някои ви съветват да отидете в Петербург и лично да обясните всичко на министъра, но сърцето ви се прекланя, освен това, да оставите този въпрос на Божията воля. И аз съм съгласен с твоето мнение; Просто не ви съветвам да отказвате позицията си, въпреки че веднъж сте заявили, че нито губернаторът, нито вие няма да служите. Никога не знаете какво се казва по всеки повод, но трябва да действате, след като обмислите всички обстоятелства. Мисля, че трябва да направиш това. Ако през декември отново ви изберат на реална длъжност, тогава не отказвайте, а по-добре отидете при губернатора и му обяснете, че ако той продължава да се отнася с вас така, както е, тогава ще трябва да отидете при министъра и лично да обясните всичко. Може би губернаторът ще се отнася по-добре с вас. Ако по Божие позволение управителят остане на предишното си положение и разположение, не се промени към вас и вашите другари не ви подкрепят, а уредят уволнението ви, тогава за вас ще се изпълнят думите на Евангелието: „Блажено е да бъдеш изгонен заради правдата“ (Матей 5:10). Но по някаква причина изглежда, че губернаторът или ще бъде уволнен, или преместен на друго място. Онзи ден един полковник от Варшава беше в Оптина. Съпругът й беше в подобно на вашето положение и поради тази причина се премести на друго място, въпреки че за него беше добре да служи във Варшава. Веднага след като полковникът смени мястото си, шефът скоро беше сменен и съпругата на полковника много съжалява за промяната си. Разбира се, всичко, което трябва да направите, е да заплашите губернатора с пътуване до Санкт Петербург и тогава въпросът ще реши: да отидете или да не отидете. Относно Н. добре разсъждавахте: ако тя не е съгласна да живее в манастира, но все пак иска да остане при съпруга си, тогава я оставете да живее със собствените си средства, както най-добре знае. Когато отидете при ... говорете с нея и обмислете нейната позиция и местоположение и действайте съответно. 204. СЪДЪРЖАНИЕТО И ИЗОБИЛИЕТО ТОЧКИ ХОРА По отношение на Н. правилно бяха предадени думите ни, че О.А. ви посъветва да я поставите в манастир, за да я предпазите от опити да се върне в дома на родителите си по добре известна причина. Слава Богу, че Н. остана в ... да живее със съпруга си, макар и в нужда, но доволството и изобилието разглезват хората. Мазнините, както гласи поговорката, карат животните да полудяват. Вие пишете, че официалните дела са в същото положение: губернаторът не се сменя и той продължава да си затваря очите за бунтовните селяни. И в новия N. не забелязвате никаква подкрепа за себе си. Следователно можете да продължите да действате сами, както се изразихте, г-н Иг. Има една стара мъдра поговорка: Бог контролира смелите. Затова кога и какво трябва, пишете на министрите, едните или другите. За това те няма да бъдат изпратени в Сибир и ако възникне някаква беда и скръб, ние ще го издържим с Божията помощ, а междувременно, рано или късно, мярката на Божието дълготърпение ще бъде изпълнена; който е необходим, се повишава или понижава. 206. ПРОДЪЛЖАВАНЕ НА БОРБАТА. НЕ СЕ ИЗНОСВАЙТЕ И САМ В БОРБАТА Вие пишете, първо, за продължаване на борбата срещу тези, които се противопоставят. Въпреки че много от вашите действия одобряват, никой не иска да ви помогне и затова трябва да водите тази битка сами. Но не се обезсърчавайте. Господ е силен, за да ви даде помощта Си. Всеки ден на вечернята се четат псаломските думи на пророк Давид: „Грешниците ще паднат в дълбините си; Аз съм един, докато премина“ (Пс. 140:10). Затова без колебание, без страх пишете на министъра каквото трябва, като приложите документи като доказателство, с надеждата, че нещо ще се приеме и ще има ефект. Ако, с Божието позволение, противниковата страна трябваше да преодолее, тогава нищо друго няма да ви се случи, но те само ще ви кажат да напуснете службата, но не се надявам на това, във всеки случай ще изпълните дълга си пред Бога. 207. СЪДИЛИЩА. FALSE НЕ МОЖЕ ДА ИМА ПЕРФЕКТЕН УСПЕХ Получих твоето писмо. Радвам се, че последва някаква победа, макар и още не пълна. Но е достатъчно, че мнозина вече са оценили вашето ревностно усърдие за справедлива защита на вашите права пред властите. И тези, които сега са в затвора за своеволия, ще принудят другите да бъдат по-внимателни - да не правят същото. Питате ме дали да пратя допълнение до министъра за възмутителното искане (по какъв повод главатарят беше арестуван за седем дни, че е допуснал или не е удържал селяните от произвол?). Ако все още не е изяснено и е посочено, че основният виновник, подкрепящ безредиците, все още не е забранен или не се говори за промяна, тогава не пречи да изпратите допълнение към предишната бележка за очевидната подкрепа на безредиците от добре познат човек. Ако се намери някой, който да привлече вниманието на министъра на правосъдието към такива съдилища, това би помогнало много на справедливата кауза. И според Божия съд неистината не може да има пълен успех. В псалмите се казва: „Лъжата не е вярна за себе си“ (Пс. 26:12). Злото винаги тича напред, но никога не побеждава. Каин е роден преди Авел, а Исав преди Яков; но старейшините не само не успяха, но и умряха. В псалмите се казва: „Божията истина е като Божиите планини” (Сравнете: Пс. 35:7), а човешката истина се вижда не като планини, а като хълмове. Помогни ти, Господи, да се бориш. 208. ВИНАГИ Е НЕОБХОДИМО, С БОЖИЯТА ПОМОЩ, ДА СТОИТЕ ОТ ДЯСНАТА СТРАНА Пишете, че губернаторът е окончателно освободен. Това означава, че вашето, с Божията помощ, макар и не скоро, е надделяло. Питате как да се справите с новия губернатор, който ви посети и остана повече при вас, отколкото вие при него? Обясняваш му предишните обстоятелства при предишното правителство, без да сочиш директно бившия губернатор и му казваш, че „при предишното правителство” мъжете са били полицаите и това е останало ненаказано, както и това, че самоуправници са косили чужди ливади и т.н. Ако, както казваш, той е наистина ефективен човек, то мисля, че няма да се противопостави на твоето виждане за нещата. Той обаче първо трябва да огледа всичко и всички и тогава да действа. Както и да е, винаги сте се придържали към правилната страна с Божията помощ и продължавате да се придържате към нея, само че по-умело. Казано е някъде: истината избавя от смърт, въпреки че за истината Кръстителят на Господа беше отсечена главата; и това не го лиши преди всичко от почит. 209. КОГАТО УЧИТЕ ДЕЦАТА, ТРЯБВА ДА СЕ УЧИТЕ ОТ ТЯХ Вие сте длъжни да учите децата, а от децата вие самите трябва да се учите според казаното от Самия Господ: „Ако не бъдете като децата, няма да влезете в Царството Небесно“ (Матей 18:3). А св. апостол Павел го тълкува така: „Не бъдете деца по ума си, но бъдете детинни по злоба; умът ви да бъде съвършен” (Срв.: 1 Кор. 14:20). Пожелавам ви да постигнете тази мярка от все сърце. Ако по някакъв начин отстъпим в това съвършенство, тогава трябва да се смирим с цялото си сърце, за да не се лишим от Божията милост според казаното в псалмите: „Смирявам се, и Господ ме спасява“ (вж. Пс. 114:5), за да можем всички да получим неизразимата милост на нашия Господ Иисус Христос. амин 210. КЪЩАТА НА ДУШАТА Е ТЪРПЕНИЕТО, А ХРАНАТА НА ДУШАТА Е СМИРЕНИЕТО В деня на вашия ангел ви поздравявам за този важен ден за вас. И преди, заради постоянната устна комуникация с хората, не можах да ви поздравя и да ви пожелая всичко полезно и душеспасително и спасително, а най-вече търпение и смирение, без които никое добро не е трайно и без които човек никога не може да има душевен мир. Блаженият Екдик във Филокалията пише: „Домът на душата е търпението, а храната на душата е смирението“. Когато на душата й липсва храна, тогава тя излиза извън контрол, тоест излиза от търпение. Ето защо всички светци единодушно твърдят, че никоя добродетел не може да бъде постигната без търпение. А няма търпение без смирение. Господи, който претегляш съдбите ни, помогни и уреди, за да не ни бъдат чужди тези добри качества. 211. БЪДЕТЕ СЪОБРАЗИМИ ЕДИН С ДРУГ Стига да ви е удобно да живеете в Калуга, можете да останете там възможно най-дълго. Следвайте това правило и на други места, тоест в Москва, Троицк, Лавра и Ростов. И на връщане, както прецените по свое усмотрение, така и направете, тоест, който трябва да се върне бързо, ще го направи, а който иска да се забави някъде и да остане по-дълго, нека направи същото, точно в взаимно спокойствие, и се грижи, отстъпвайки един на друг, доколкото е възможно, с духовно внимание. Който отстъпи, получава три ocmushka и половина; а който мисли и има право да настоява, получава само една осма, а понякога дори не получава, когато самият той се разстрои и огорчи някой друг. 212. ПО ИМЕ И ДА БЪДЕ ЖИВОТА ТИ Поздравления за вашия ден на ангела. Искрено ти пожелавам да живееш според името си, според казаното: животът ти да бъде според името ти. Малко се бъркаш и в гръцкия. Анастасия означава възкръснала или възкръснала. Но възкресените вече не умират и грехът вече не ги владее. О, дано и при нас да е така. Господи, смили се над нас, Господи, помогни ни! 213. ТРЯБВА ДА РАЗЧИТА НА БОГ Пишете, че попечителят на общността на Головин ви позволява да прекарате август в Головин с вида, даден ви от игуменката майка, да отидете поради болест при епископа, за да поискате разрешение. А тулският владика се очаква в Белев на 13 август. Молете се на Небесната Царица и Светеца. Николай, за да няма объркване, ако епископът попита игуменката: „Къде е началникът на училището?“ Игуменката неволно трябва да каже: „Отидох при Ваше Високопреосвещенство поради болест, за да поискам разрешение да отида при роднините си, за да подобря здравето си“. Пиша това на шега. Може би въпросът няма да засегне вас и училището. И дори да се случи, нищо особено важно не би могло да се случи. Все пак трябва да пристигнете рано, поне в Оптина, без да чакате септември. Поне няма да се тревожат за отсъствието ви без паспорт. Каквото ще бъде ще бъде. И това, което Бог даде, ще стане. Бог устройва всичко само полезно, душеспасително и спасително. Само от наша страна се изисква не да бъдем страхливи, а с подчинение на волята Божия да претърпим изпратените скърби и болести, като се смиряваме пред Бога и хората и не смеем да обвиняваме или осъждаме никого, за да се сбъдне за нас евангелското слово на Господа: „Не съдете и няма да бъдете съдени“ (Лука 6:37). И още: „Който устои докрай, ще бъде спасен” (Матей 10:22). И още: „Не се безпокойте за утрото, защото утрото се тревожи за себе си: злобата му надделява над деня” (Матей 6:34). Ако досега Господ ни е снабдявал от милостта Си, то Неговата благост няма да ни остави в преблагото Си провидение. Междувременно, в свободното си време, ще се опитаме да изтълкуваме по-точно думите на св. Ефрем Сирин: „Болката е по-болезнена от болестта, но болестта е мимолетна, когато суетните болести отминат“. 214. ПО СВЕТА ЩЕ СЪЖАЛЯВАШ Но трябва да знаете, че само в Царството Небесно ще има пълен мир. И на земята" Господ е казал: "ще наскърбяваш" (Ср.: Йоан 16:33). И хората казват: добре е там, където ни няма. Затова винаги завършват с думите: каквото и да мислиш, всичко се оказва клин. Затова по необходимост хората успяват да свържат клинове и да ги зашият, така че да се получи четириъгълник. Не без основание земният живот се нарича долина на плач: подчинените и бедните въздишат. Няма никого на земята без скръб и тъга. Нека обърнем мислите и сърцата си към преблагото Божие Провидение, което досега ни е хранило и ни е давало всичко, от което се нуждаем. 215. В ВАШЕТО ТЪРПЕНИЕ ЩЕ СА ДУШИТЕ ВИ. КАК ДА СЕ МОЛИМ Християнският живот изисква самодоволство и търпение, както е казал Сам Господ: „В търпението си ще придобиете душите си“ (Лука 21:19). Опитайте се да спорите по-малко с майка си, по-малко ще се дразните и ще я дразните по-малко. Това ще изпълни наполовина смисъла на думите на отец Макарий: „Дръж се така, че свободно да те пуснат в манастира“; а втората половина от думите му ще се състои в по-умело и внимателно отношение към непознати и посетители. Ако пазим страха от Бога в сърцата си, той ще ни предпази от всяка духовна вреда. Постенето е неудобно за вас, но яжте умерено за слава Божия. Раздразнителността не се укротява с пост, а със смирение и самоупрек и съзнанието, че сме достойни за такава неприятна ситуация. По същия начин е неудобно за вас да се молите всеки час, според конкретна цел, но се молете, каквото време и удобство Бог даде, и отново със смирение, без гняв и възмущение към другите; и ако това се е случило поради слабост, тогава преди всичко се молете Господ да укроти сърцето ви, като същевременно поискате всяко добро за онези хора, с които сте смутени поради слабост. Питате дали трябва да разкриете желанието си на братята си. В този случай се опитайте да действате според обстоятелствата, като вземете предвид какво ще ви кажат братята за уговорката. Когато се появи възможност, можете да им кажете, че трябва да подредите живота си в съответствие с вашите желания и настроение. Ако ти определят парцел, не отказвай. И изобщо, предайте се на Божието Провидение и се молете на Неговата благост, така че посланието на съдбата да ви насочи към пътя на спасението. 216. ИЗПРАВЯЙТЕ ГРЕШКИТЕ ЧРЕЗ САМООБРАЖЕНИЕ И ПОКАЯНЕ Каквото и да си увлечен по немощ, не бъди страхлив и смутен, но се постарай да го поправиш чрез самоупрек и изповед първо пред Сърцеведеца, а след време и пред своя духовен отец. Нека хобитата, които се случват, ви научат да избягвате и да внимавате и да се предпазвате чрез страха от Бога. Предайте се на Божията воля и изчакайте търпеливо решението на вашата съдба. 217. НЕ СЕ ОБЪРКВАЙТЕ ОТ Богохулни МИСЛИ Не се смущавайте от богохулни мисли, а само се укорявайте в този момент за горделивото разположение на душата си и за осъждането на другите. Първите без вторите не се смятат за грях. Скъперничеството идва от неверието и гордостта. Също така, раздразнителното състояние на ума идва, първо, от гордост, която не е направена според нашето желание и възглед за нещата, и второ, от неверие, сякаш изпълнението на Божиите заповеди на това място няма да ви донесе никаква полза. Вярно е, че удобното място помага, но все пак основното зависи от силата на духовната воля за добро и принудата за това и от достойното самообслужване. Дори в рая Ева наруши Божията заповед. 218. Богохулни МИСЛИ - ЗА ГОРДОСТ А богохулните мисли знаят за какво се борят: първото е за превъзнасяне, второто е за осъждане. Смирете се, не мислете за себе си, че сте по-добри от другите, не презирайте никого, но се укорявайте за грехове и опити, тогава богохулните мисли ще отшумят. Въпреки това, във всеки случай, не се смущавайте; Светите отци не смятат неволните богохулни мисли за грях, а причините за тях са грях. 219. РАЗЧИТАЙТЕ НА БОГ ВЪВ ВСИЧКО Не се тревожете много за подреждането на съдбата си. Имайте само непоколебимо желание за спасение и, оставяйки го на Бога, чакайте Неговата помощ, докато дойде времето. Моят поклон пред Катрин. 220. ОБОРЕНЕ НА ГРЕШНИ МНЕНИЯ: ЗА ЧУДЕСАТА НА ХРИСТОС, ЗА ТЕАТЪРА, ВОЙНАТА, РАЗВОДИТЕ, НАГРАДИТЕ ЗАД ГРОБА И ДУХОВНАТА ЛИТЕРАТУРА Получих писмото ви от 4 март. Пишете за вашия Н., с когото живеете, като го наричате идеално морален във всички отношения, но добавяте: „Той вярва „по свой начин“ - по избор“. Но такава особена вяра не е знак за идеално морален човек. Напротив, такива хора винаги са били и се наричат ​​еретици (от гръцката дума αἱρέω - „избирам“). Пишете също, че вашият Н. има невероятна воля. Но силата на волята се разкрива в добри дела пред лицето на големи препятствия или изкушения. Например, светите мъченици, въпреки най-жестоките мъки и жестоката смърт, не се отказаха от вярата си в Господ Иисус Христос. Тук виждаме невероятна воля. И Н. ваш, без да изпитва никакви скърби или трудности, ако той влезе в религиозни дебати с вас и със сигурност иска да спори с вас и да ви убеди в мнението си, дори и да е погрешно, тогава това непохвално качество на душата се нарича постоянство или упоритост. Забелязвате и най-голямото самонадеяност в него. Ето откъде идва упоритостта или упоритостта: онези, които мислят много за себе си, смятат всичките си мнения, дори и грозните, за неизменни истини и не искат да слушат или познават никого и затова са изключително упорити. Случва се дори понякога на такъв човек да се обясни истината, че две и две са четири, той ще се извърне възмутен и тъй като няма какво да каже, напротив, само ще повтори: „Да! Познаваме те! Да! Познаваме те“... И никога няма да се предаде. Гордостта е началото и коренът на всяко зло в човешката раса и наистина е унищожение или смърт на душата. След това преценете сами дали вашият Н. може да се нарече идеално морален човек. Написах ти това обаче, без да искам да осъдя твоя Н., а само да ти отворя очите, за да го разбереш правилно и да не му приписваш онези добри качества, които за съжаление са напълно невидими у него. Виждате вашето Н. като противоречие на себе си. Това е абсолютната истина. Всъщност той не вярва в евангелските чудеса на Христос, но се причастява със Светите Христови Тайни. Междувременно Светата Евхаристия е първото, най-важното и най-голямото чудо на Христос; а другите евангелски чудеса са вече второстепенни. Защото как да не се нарече най-голямото чудо, че простият хляб и простото вино, веднъж директно пресъществени от Господа в истинското Тяло и в Неговата истинска Кръв, в продължение на почти две хиляди години чрез молитвите на свещениците, следователно, обикновените хора, не престават да се пресъществяват точно по същия начин, предизвиквайки чудна промяна в хората, които се причастяват с тези Божествени Тайни с вяра и смирение. Н. вашето Евангелие чудесата на Христос се приписват на хипнотични и телепатични явления и ги нарича трикове. Но има неизмерима разлика между чудесата на Евангелието и магическите трикове. И, първо, те се различават един от друг по своето значение. Чудесата на Христос, бидейки необикновени дела, в същото време бяха най-големите благословения за страдащото човечество. Всъщност да излекуваш човек, роден сляп, с изсъхнала ръка, да възкресиш мъртвите, не са ли всичко това най-големите благословии? Не напразно апостолът се изразява за Господ Иисус Христос така: „И Той обикаляше, като правеше добро и изцеляваше всички угнетявани от дявола” (Деян. 10:38). И тези чудесни благодеяния на Христос имаха най-благотворно въздействие върху хората, облагодетелствани от Господа. Например, след като изцели сляпороден човек, Господ, като го намери, му каза: "Вярваш ли в Божия Син? И кой е Той, Господи, че да вярвам в Него?" - възрази той. Господ му каза: И ти Го видя и Той ти говори. Изцеленият каза: Вярвам, Господи! И той Му се поклони” (Срв. Йоан 9:35–38). И когато изпълняваме трикове, какво виждаме? Магьосникът е зает с егоистични цели, интересува се само от собствената си печалба, как да събере повече пари от публиката; и публиката ще погледне, ще се прозие, ще каже: „Да, това е невероятно“ и след това ще си тръгне с празни джобове. И колко съблазнителни изказвания и погледи има. И няма какво да говорим за лошите мисли. Второ, чудесата на Христос бяха истински чудеса. Например възкресяването на четиридневен мъртвец (Лазар), чието тяло вече е започнало да се разлага, това трик ли е? И кой хипнотизатор или телепат може да направи нещо подобно? А триковете са измама, това го знаят всички отдавна. Н. Вашата единствена истинска школа за морал е театърът. Защо самият той отива в Божия храм, за да се причасти със Светите Христови Тайни? Следователно театърът не е единственото училище за морал. Тук отново се вижда противоречие в самия него: той говори едно, а прави друго. А на театъра не може да се дава особено предимство при нравственото възпитание на хората. Вземете например две картини, едната с духовно съдържание, например разпъването на нашия Господ Исус Христос, който претърпя най-ужасните страдания и най-богохулната смърт, за да спаси изгубената човешка раса; и друга картина е светска, от живота на хората, например как съпруг и съпруга се скараха и се разделиха. Нека Н. ви каже с чиста съвест коя картина ще има по-благоприятен ефект върху морала на човека. Ако неговият вкус по въпросите на морала все още не е напълно покварен, тогава без съмнение той трябва да даде предпочитание на картината, изобразяваща разпъването на нашия Господ за нашите грехове. Какво представят на публиката в театрите, ако не сцени от народния живот? Към това трябва да се добави, че тези сцени понякога могат да бъдат много мръсни. Освен това каква е обстановката в театъра? Светска музика, която не позволява нито една духовна мисъл, нито едно духовно чувство да се зароди в душата на човека. И тези разсеяни лица на зрителите, които се споглеждат, смеят се, понякога се смеят един на друг, а на някои сценични изяви стават възмутени, изразяващи се в бурни писъци или увлечени от сладострастни чувства, придружени от непрестанен смях и възторжени аплодисменти и пр. Това морална школа ли е? Напротив, това е школа на безнравственост, способна да унищожи и последните остатъци от добър морал в душата на човека, стига той да го има. Затова сега се появяват такива като твоя Н. - спорни, упорити, сприхави - защото се учат на морал по театрите. Чувал съм, че някои хора наричат ​​театъра прагът на църквата. Може би можем да се съгласим с това, че театърът е прагът на църквата, само че от задната веранда. Нека отново да попитаме: какво влияние трябва да има всичко, което се случва в театрите, върху непокварената природа на един млад човек? Без съмнение то трябва да породи и засили у него животински чувства с постоянни животински нужди. Считам за излишно да говоря за превъзходството на Божиите храмове над театъра. Пишете също, че вашият Н., като видял, че четете книгата на Преосвещения Теофан, сочейки книгата с раздразнение, казал: „Нека ми докаже, че Църквата е права да допуска убийство на война, когато Исус Христос е казал: „Не убивай“. Но, първо, не църквата е тази, която се занимава с оборудването на войските и изпращането им на сцената на военните действия, за да убиват врагове, а държавната власт, която в такива случаи може да не се подчинява на църквата, особено ако тази власт е в ръцете на нерелигиозно правителство, както например в Турция. Там, изпращайки войници на война, султанът не само не пита християнската църква, но и не й обръща никакво внимание. Следователно Църквата изобщо няма нищо общо с това. У нас обаче Църквата също участва във военни действия, но по какъв начин? Докато държавната власт изпраща войници да наказват дръзки и непокорни врагове, Светата църква, напротив, вдъхновява войниците да не щадят собствения си живот, да проливат собствената си кръв за светата Православна вяра, държавата, царя и милото отечество. Така тя се моли в светите църкви за убитите войници: за упокой на душите на всички православни войници, които са дали живота си за вярата, царя и отечеството в битка. Н. Вашият все още може да възрази: „Поне Църквата не забранява убиването на врагове по време на война.“ Но ако й бъде забранено да направи това, тогава тя трябва да се сблъска с държавната власт и в този случай някои от войниците ще преминат на страната на Църквата, докато други ще останат на страната на правителството и ще настъпи взаимно клане; и враговете, като научат за това, свободно ще напълнят отечеството ни. Will this really be better? И ако, добавим към това, вашият Н. пръв попадне в ръцете на врагове, които свободно завзеха отечеството ни, например китайците, и те започнат да го режат жив, как тогава ще започне да философства за войната? - It would be interesting to listen. Второ, на горните думи на вашия Н., който приписва на Господ Иисус Христос думата „не убивай“, ще отговорим, че Господ изобщо не е дал тази заповед, а само е донесъл тази заповед от Стария Завет: „Чухте, че е казано на древните (тоест в Стария Завет): Не убивай“. Истинската заповед на Господа е следната: „Но Аз ви казвам, че всеки, който се гневи напразно, подлежи на съд“ (вж. Матей 5:21-22). Виждате, че Господ не забранява убийството, което е било забранено в Стария завет, а как Усъвършенствателят на закона се опитва да изкорени от човешкото сърце самата страст на гнева, поради което хората понякога дори стигат до убийство. От това, на трето място, се вижда, че Господ, учейки хората на заповедта да не се гневят, изобщо не говори за война, тъй като Той дойде на земята не за да основе видимо състояние и не за да напише държавни закони, а за да спаси хората, и следователно беше учител на морала и преподаваше на хората морални уроци, които се отнасяха, както и сега, за всеки човек в частност. Според нас, можем да го кажем просто така: изпълнявайки заповедите на Евангелието, всеки гледа за себе си, тогава нещата ще бъдат наред. Затова Господ предупреждава хората, дори със заплаха, казвайки: „Не съдете, за да не бъдете съдени” (Матей 7:1), насочвайки последователите Си да обърнат повече внимание на себе си и на своето спасение. Н. също ви казва, че разводът между съпрузите е забранен от Господ Исус Христос. Четем думите на самия Господ: „Но Аз ви казвам: който напусне жена си, освен поради вина на блудство, дава й причина да прелюбодейства“ (Матей 5:32). От това всеки може да види, че разводът не е безусловно забранен от Господ. Ако съпрузите са верни един на друг, тогава те не трябва да се развеждат, но в противен случай е неудобно да обвързвате съпрузите. Светата Църква следва това правило. Пишете също, че вашият Н. намира Христовото учение за далеч от съвършенство. Така изглежда на хората, които не вярват и затова пренебрегват изпълнението на животворните Христови заповеди. И който вярва в простотата на сърцето и се опитва според силите и възможностите си да ръководи живота си според Христовия закон, той се убеждава от собствения си опит, че никога не е имало и не може да има по-съвършено учение от това. N. yours смята, че причината за несъвършенството на Христос е обещанието на Господ за награда за изпълнение на Неговите заповеди. Но тази награда не е никакво плащане; например човек изкопал дупка и получил рубла. Не. При Господ самото изпълнение на заповедите служи като награда за човека, защото е в съответствие с неговата съвест, поради което в душата на човека се установява мир с Бога, с ближните и със самия себе си. Ето защо такъв човек винаги е спокоен. Това е неговата награда тук, която ще отиде с него във вечността. Н. смята вашето обещание за награда от Господ за изпълнение на Неговите заповеди за доказателство за най-голямата мъдрост на Спасителя, тъй като той намира, че само по този начин учението Му може да се разпространи толкова бързо. Самото обещание за награда не беше достатъчно, за да направи това. Защото както в мохамеданството, така и в други религии, в които хората вярват в задгробния живот, също се обещават награди при напускане на този живот. И разпространението на истинската християнска религия беше улеснено главно от благотворността на ученията на Христос върху Неговите последователи. Тази полза сега може да бъде изпитана от всеки истински вярващ в Господ Исус Христос и който ръководи живота си според Неговите животворящи заповеди. Както бе споменато по-горе, такъв човек се наслаждава на небесния свят, докато е още на земята. Забравих още нещо. Написахте, че вашият Н., освен Евангелието, не признава други книги с богословско съдържание и ги смята, както и съвременните проповеди на свещениците в църквата, за ненужно повторение и изопачаване на евангелското учение. защо Дали защото изобщо не чете духовна литература и не слуша проповеди? Но в този случай възможно ли е правилно да се преценят достойнствата на духовните и морални дела? Та нали само просяците пеят лазарки наизуст, тоест без да гледат книгата. А Н., който много мисли за себе си, се срамува да говори толкова укорително за духовната литература без никакви фактически доказателства. Написах ви всичко това, без обаче да се надявам, че вашият Н. ще изостави фалшивия си възглед за всичко свято, което е скъпо на православния християнин. Но с това исках да ти покажа измамността на неговия възглед - ти поне не си се отклонил от правия път. Пазете вашето мъниче, за да не слуша споровете ви с Н., защото отровата на Н. може незабелязано да се влее в неговата млада, впечатлителна душа. Мир на теб и твоето мъниче и Божията благословия, и на твоето Н. искрено доброжелателно желание да оставите заблудите си. 221. БЛАГОСЛОВИЯ ЗА БРАК Ти искаш моя грешен съвет и благословия да сключиш законен брак с избраната от теб невеста. Ако вие сте здрави и тя е здрава, харесвате се и булката е с благонадеждно поведение и майката има добър, безскрупулен характер, тогава можете да се ожените за нея. 222. КАКВО ДА ИЗБЕРЕ ЕДНА БУЛКА Ако синът е здрав и не е обещал да стане монах, и иска да се ожени, тогава е възможно, Бог да благослови. И за да сте по-смирени, тогава погледнете. Щом майката на булката е смирена, то и булката трябва да е смирена, защото според старата поговорка ябълката не пада далече от дървото. 223. ТРЯБВА ДА СЕ МОЛИШ ЗА ПИЯН СЪПРУГ Пишете, че съпругът ви е прекалено отдаден на пиенето на вино, а вие се отнасяте с него жестоко, биете го, когато е пиян. Няма да нокаутираш нищо като се биеш, но само ще го дразниш още повече. И по-добре с вяра и усърдие се помолете за него на Свети Йоан, Кръстител Господен и мъченик Бонифаций, така че всеблагият Господ чрез молитвите на Своите светии да го отклони от пътя на гибелта, който Сам ни каза, че е съдба, и да го върне на пътя на трезвия, въздържан живот. 224. ВЪЗМОЖНО ЛИ Е ДА СЕ МОЛИМ ЗА ЕКЗЕКТУИРАНИ ХОРА Отговор относно честването на [Каракозов]. Ако той непресторено се е покаял и е донесъл пред Господа и пред своя изповедник искрено осъзнаване и изповед на всичките си грехове, тогава словото на Г.А.П. Вярно е, че без съмнение той може да бъде запомнен, независимо как е погребан. Цялото значение не е в начина на погребението, а в духовното настроение, с което той си отиде от този живот. Ако той е донесъл само външно покаяние за показност и от някакви човешки предположения, тогава каква полза ще има от църковния помен? Но ние изобщо не знаем дали той искрено се е покаял или не и дали дори е причастил; нека тези, които се интересуват от това, да разберат и след това да действат в съответствие с това, което открият. И че е бил лишен от погребение и че е получил края на такава позорна смърт и други подобни - всичко това, с искрено покаяние, може да му послужи за облекчаване на тежката вина на престъплението; Това ще послужи за увещание на другите, да не се самозабравят и да не стигат дотук наглостта си. Нека всемилостивият Господ, волю или неволю, просвети всички ни и с посланието на съдбите да помилва желаещите. 225. ПРЕДСКАЗАНИЕ НА МИТРОПОЛИТ ФИЛАРЕТ Не се притеснявайте за халата; Промених решението си и реших, че сега е по-добре да не правя ризница за Калужката икона на Божията майка. Първо, имаме малко пари... Второ, спомних си думите на покойния митрополит Филарет, който не съветваше да се правят одежди за икони, защото наближава времето, когато недобронамерени хора ще свалят одеждите от иконите. Затова реших да направя калуга за Калужката икона на Божията Майка вместо мантия, за да се вижда по-добре иконата и да я почитаме по-лесно. Що се отнася до поръчката на халата, повтарям, оставете настрана всички грижи, освен ако някой не си направи труда да го направи. 226. ЗА ПРОИЗХОДА НА ДУШИТЕ. ЗА ЖИВОТО ЕДИНСТВО НА РУСКАТА ЦЪРКВА С ГРЪЦКАТА 19 . ЗА РУСКОТО ДУХОВЕНСТВО В писмото си от 24 септември ми задавате много въпроси, на които по много причини е неудобно да се отговори. Питате как можете да съчетаете книгите: „Православно изповедание” и „Богословие” на Макарий относно произхода на душите. Прочетете сами в първия - въпрос 28, във втория - във 2-ри том §7 и ще видите, че известният свещеник ви е казал нещо съвсем различно, че душите произлизат от родители по един естествен ред. Петър Могила казва, че според съвършения образ на членовете на тялото от семето на човека, душата е дадена от Бога; а в „Богословието” на Макарий се казва, че според образа на телесните членове от семето на човека, душата е косвено създадена от Бога. Единствената разлика е в изразите. Първото е изложено неясно, но второто е по-ясно: и книгата „За крайните причини” обяснява защо древните отци са говорили по този въпрос в тайна, именно защото по това време тенденцията към материализма преобладава. Това обаче е тема или въпрос, в който мнозина са били спасени, без да навлизат в фино изследване. И ние („особено монасите“, добавено от ръката на отец Макарий) трябва да се грижим повече за практическите знания и от спорните теми, и още повече, да избягваме споровете, помнейки думата на апостола, че те водят до гибел на душите („Св. Исаак Сирин учи, че ние, монасите, не трябва да догматизираме“, добавено от ръката на отец Макарий). В бележка за живото единство на Русия с Гърция, по наше мнение, би било необходимо, на първо място, да се покаже как Господ първоначално основа Вселенската Православна Църква, състояща се от пет Патриаршии, или частни църкви; и когато Римската църква отпадна от Вселенската църква, Господ сякаш допълни това лишение, като основа Руската църква на север, просветлявайки Русия с християнството чрез Гръцката църква като главен представител на Вселенската църква. Внимателните и благоразумни сред православните виждат тук две дела на Божието Провидение: първо, Господ, чрез по-късното обръщане на Русия към християнството, я защити от вредата на папистите, и второ, той показа, че Русия, просветена от християнството чрез Гръцката църква, трябва да бъде в единство с този народ като главен представител на Вселенската православна църква, а не с други, повредени от ерес. Нашите предци направиха точно това, виждайки може би жалък пример, с изключение на римляните, в Арменската църква, която чрез отделянето си от Вселенската църква изпадна в много грешки. Арменците изгубиха пътя си по две причини: първо, те приеха клевета срещу Вселенската църква; второ, те желаеха произвол и вместо това се подчиняваха на финото влияние на западняците, от които бяха защитени от самата област. Злият, адски враг също хитрува и хитрува над руснаците, само че по малко по-различен начин. Арменците бяха объркани, първо от приемането на клевета срещу Вселенската църква, а след това от желанието за произвол. И руснаците може да са по-близо до същите действия, приемайки клевета срещу предстоятелите на Вселенската църква. И така, чрез хитростта на врага и нашето недоглеждане, ще се окаже, че ние, умишлено отклонявайки се от благотворното и спасително единство с Вселенската Църква, неволно и неусетно ще попаднем под вредното влияние на западните възгледи, от които самото Провидение ни предпази и защити, както беше казано по-горе. Тъй като сега всички са привлечени от гърците и особено от гръцкото духовенство, бележката трябваше да ги скрие на друго място под името на източните патриарси, а на друго място под името на Вселенската църква, на която те са главни представители. Също така би било необходимо да се покаже, че безусловното подчинение е друг въпрос, а общуването с гръцката църква е друг. В последния случай няма нищо задължително за безусловно подчинение. В тази бележка някои пасажи са изказани твърде грубо и неясно; например нашето духовенство не беше защитено от западното неверие; някой може да си помисли, че цялото ни духовенство сега е повредено от неверието. Би било по-добре да се каже по-определено, че западното неверие често е започнало да прониква в нашето духовенство. Също така е лошо казано: „и академичните огради не предпазват от неверието“, а също и „духовниците са съблазнени от прогреса и цивилизацията“. Тези изрази трябва да бъдат заменени с такива, които определено биха изразили особеност, за да не се обидят мнозина, които не са ангажирани с това. За този човек, който уж е служил на Църквата, а не с правомерно намерение, можем да кажем само думата на Писанието: „По плодовете им ще ги познаете” (срв. Матей 7:16); също: краят увенчава и разкрива всяко дело; За подробности не може да се говори. Жалко е, че мненията на важни лица по източните въпроси се различават; и тук най-вече се изисква единодушие. Но да бъде волята Господня! Господ може да отхвърли съпротивата на някои, ако е необходимо. Мненията за това, както и за работите там, са толкова смесени, че само Бог знае и може да уреди каквото е полезно. Книгата за земния живот на нашия Господ Иисус Христос не е добре написана, без строга историческа точност и последователност; теологичните термини се заменят с прости човешки изрази; пропуснато е нещо, което е трябвало да бъде особено подчертано в зависимост от духа на днешното време; с една дума, вместо богословски живот, той става почти просто човешки. Въпреки че в списанието „People's Reading“ няма нищо особено назидателно, все още няма нищо отвратително. Все още не сме имали време да прочетем книгите, житията на светиите на руски. Изпращам вашите ръкописи, с изключение на писмото до Негово Високопреосвещенство Димитрий и извлечение от доклада на Негово Високопреосвещенство Кирил, които не бяха намерени; Една от тези книжа съдържа портрет. 227. ЗА ПРОТИВОДЕЙСТВИЕ НА СПИСАНСКАТА САКРАЦИЯ Получих вашите писма от 11 и 18 ноември. В последното изразявате съмнение и недоумение относно ръкописите, които не сте получили, а ние не сме получили вашето писмо. Разчитайте на Божието Провидение: Господ е силен да ви покрие и ако от вас се изисква обяснение (което, изглежда, не може), можете да кажете, че сте ги забравили при нас, докато сте минавали, и сте поискали да ви ги изпратим. В първото писмо пишеш за общото си съжаление, че искането на родителя ти не е имало желания успех. Човек с лутеранска религия трябваше да подаде молба до грешния човек. Казват за императрицата, че тя е изцяло отдадена на православието, поради което вероятно не е участвала в живота на вашите родители. Пишете също, че в Санкт Петербург има много добронамерени хора, които биха искали да се противопоставят на истинското богохулство на списанията, и питате нашето мнение какъв е най-добрият начин да се действа в този случай, официално или литературно, в книги или списания и какъв е приоритетът? Нашето мнение е, че ако е възможно, трябва да действаме по всички тези начини, в зависимост от лудориите на богохулството, неверието и свободомислието; преди всичко да обърне внимание на злите и да ги докладва устно или официално на някой, който може да спре това зло, излагайки пред очите пагубните последици от дръзките лудории на неверниците. Няма да навреди да съставите дневник за изобличаване на съвременните грешки, макар и не независим, а прикрепен към друг полезен дневник; а особено важните статии от това списание да бъдат отпечатани по-късно и в отделни книги. Би било прилично, изглежда, да съставим втория раздел на списанието „Народно четене“ от това и да пишем в стил, съответстващ на материята, а не в селски стил; но тук, от друга страна, има опасност да не се повреди обикновеният народ с отровата на безверието, изобличавайки различни свободомислещи идеи. Трябва внимателно да се молите на Бога, да го разгледате от всички страни и особено от страна на това колко хора от обикновените хора четат това списание. И с общи съвети, като разгледате този въпрос, с Божията помощ, започнете да действате в едно или друго списание; Междувременно нека братството в Господа, което посочихте, се противопостави на злото по всякакъв възможен начин. Доказателството на Облеухов за възможността за плътски съюз на демоните с хората, написано по повод публикуването на житието на преподобни Евфросин сред приказките, сега е в неподходящ момент, когато сред преквалифицираните расте мнението, че демони изобщо няма, нито техният злодей дяволът. Освен това такъв пример не се вижда в древните жития. Или можете да предадете на министъра на образованието, че е неуместно да се пишат и публикуват приказки за руски дейци, които доказват своята святост с нетлението на мощите си, което е известно на цяла Русия. Страхуваш се да не станеш едностранчив и особено защото чуваш упреците на някои относно отклонението на една страна до пристрастие. Има една дума от Евангелието: "Това правете и не ги оставяйте (вж. Матей 23:23). Затова винаги трябва да гледате и двете страни и първо тази, която е по-близо до нас, дори ако трябва да действате в полза на далечни братя. Като вземете предвид обстоятелствата и ползите от двете страни заедно, с Божията помощ можете да се отървете от увлечението. Мисъл и желание Гр. да имаш живо общение с гръцката църква и да подкрепяш гърците и гръцкото духовенство е много похвално и има основателна причина; но как може да се постигне това при сегашното състояние на нещата и обстоятелствата, както нашите, така и гръцките? Всеки, който може да разбере и види всичко това, неволно ще загуби желание за това начинание поради трудността на постигането на тази цел. Друга причина е, че никой от тези хора няма пълна власт и пълно влияние поради множеството лица; Има една поговорка: интелектът е добър, двама са по-добри, но трима са по-добри. И затова той често може да не проявява активно участие, защото неведнъж солидното му предложение е оставало напразно, а предложението на други е било вкарвано в игра, поради тяхната численост или по друга причина. Предложението да се построи величествена църква не беше прието, може би поради бързината, тъй като всичко ново обикновено започва едва след време и постепенно и според необходимите обстоятелства. „Началото на мъдростта е страхът от Господа” (Пс. 110:10), от който идва спазването на Божиите заповеди, а когато няма страх от Бога, тогава моралът в много класи е в голям упадък; така че при сегашното състояние на нещата е трудно да се намерят средства, които са положително ефективни за възстановяване на морала и практическия живот. Имайки предвид всички тези обстоятелства, не знам какво да ви кажа за вашето нежелание към предложената длъжност и склонността ви да служите в духовно-просветното управление. Вижте сами как и къде е най-добре за вас; преценете силите си и се молете на Бога сам Господ да уреди там, където е по-полезно за вас. Едно нещо твърдо помнете, че постигането на желания успех и в двата случая вече не е свързано с разчитане [на себе си], а просто трябва да работите навсякъде според силите си за Бога в името на възможния успех и да очаквате награда от Господа. Навсякъде и с всичко трябва да помним съвета на Марк Подвижник: „При всяко неудобно обстоятелство търсете това, което е угодно на Бога, и ще намерите полезно решение на този въпрос. 228. ЗА ИЗТОЧНИТЕ ЦЪРКВИ. БОГ НЕ СПАСЯВА ВСИЧКИ С РАЗУМ, А МНОЗИНА С ПРОСТОТА Получих писмата ви от 4 и 15 май и първо отговарям на последното. Мнението на онзи, който намира за необходимо да отслаби властта на гръцката йерархия и да изтръгне от нейните ръце патриарсиите - Йерусалимската, Антиохийската и Александрийската, или поне последните две, към които принадлежат арабите, е необмислено, несериозно и много неоснователно и пряко допринася за отдавна желаното намерение на нашите западни врагове, които търсят това отслабване чрез разединение. Тази мярка винаги би била вредна, още повече в сегашното време, когато турците вече се замислят да поробят и обременят още повече гърците и гръцкото духовенство, като се намесват в техните взаимоотношения, като ги ограничават до заплати, за да унищожат предишната им свобода и независимост, в която се запази не само православието, но и гръцкият народ. (Виж за това в “Духовен разговор”, № 17: “Пътешественици”.) Може би западняците за свои собствени цели са втълпили тази хитра идея на турците, за да извършват своя риболов в размирни води; но последните са го хванали здраво и могат да причинят голяма вреда на Православието, ако наистина действат така хитро, както се вижда в № 17 от Разговорите. Какво тогава ще кажат ентусиазираните критици на гръцкото духовенство, когато те, ограничени от заплатите си, не могат да задоволят обичайната алчност на турските чиновници? Разумно ли е при такива обстоятелства да се прехвърли вината върху гръцкото духовенство и да се даде повод за разединение на Патриаршията, за да се създаде свое въображаемо независимо господство на Изток? Бележката на Г. е изчерпателно написана. Неговото мнение е твърде справедливо, че [не трябва] да се отслабва гръцкото духовенство, но да се опита, ако е възможно, да го освободи от тежкия гнет на турците; Помагайки му и укрепвайки го, можем да постигнем целите си, които не могат да бъдат постигнати поотделно; намирайки се под негово ръководство и в приятелски отношения с него, ние можем да правим всичко, което искаме, защото при такива отношения всички наши съвети относно подобряването на положението на българите и арабите ще бъдат приети от него. Освен това нашите хора на Изток трябва да помнят, че всичко се постига постепенно, а не изведнъж, особено при трудни обстоятелства; и не се надявайте да получите твърде много полза само от образованието и просветлението. Бог не спасява всички с разум, но мнозина с простота. Никой няма да одобри невежеството, но ако разкриете цялата вреда от свободомислието, лукса и т.н., които идват от въображаемото образование и лъжливото просвещение, тогава ще бъдете в недоумение дали е необходимо да бързате да образовате безразборно всички араби и до каква степен. Сега арабите страдат от изсмукваща душата бедност, която образованите не могат да понесат. Несъмнено те имат нужда от подготвени, знаещи свещеници с прилична заплата, но кой ги подготвя, ние или гръцкото духовенство, трябва да помисли за това. Изглежда, че би било по-задълбочено да се посъветват братята на последния да приемат поне избрани араби в новата Ерусалимска семинария или да ги обучават на друго място. Ние можем сами да се заемем с този въпрос само чрез общ съвет и споразумение с гръцкото духовенство. Още повече, че нашите скоро ще научат арабски? Идеята на Неклюдов за преподаване на жив арабски и гръцки език в руските семинарии е добра; но за да се постигне успех в това, е необходимо в семинариите да се изключи преподаването на някои предмети, които не се прилагат на практика, а само натоварват учениците и пречат на основното обучение. Погледът на Неклюдов е по-задълбочен от другите и в бележката му всичко е казано разумно, но вече е неприлично да се връща епископ от Изток и просто трябва да го настроите за благоразумни действия, за покорно и смирено отношение и отношение към гръцкото духовенство и взаимни съвети с тях за общата полза от Православието, внушавайки му (нашия епископ) всички ползи от такова отношение и неизбежно вредни последици от отделни и независими действия. Благодарим ви за известията, написани на 4 май. Приятно беше да чуя, че добронамерени хора влизат в служба на Синода - С. и С. Не се обезсърчавайте, че вашите бележки все още не се изпълняват; но за Бога, с добри намерения, изпълнявайте задачите, които са ви поверени. Нека Бог даде, че немският труд на Левисън също може да бъде полезен. За богомолките 20 на Бежецки не мога да кажа нищо, защото не знам нищо достоверно за тях. Не се натоварвайте от факта, че вашите близки се бунтуват срещу вас за брат ви Максим. Всяко добро дело е или предшествано, или последвано от изкушение. Когато е необходимо, тогава го обяви. С Божието съдействие, желая на родителя ви предупреждение в Германия; ваш роднина М.П. Изпращам Божията благословия с моята дъщеря Л. Вие пишете, че възнамерявате да отидете в Киев с гръцкия архимандрит Александър Ласкарис; ще се радваме да го видим. 229. ВАШИЯТ УМ НЕ ТРЯБВА ДА СЕ ОБЯСНЯВА ОБЩО 21 Получих три писма от вас... Разглеждайки съдържанието на вашите писма, намирам за необходимо да отбележа, че имате обичая да обяснявате в общи линии умствената си структура и външното си положение. Подобно обяснение може да послужи като пречка за отговорите, които вашето духовно настроение би изисквало. Ако се разпалва гняв, или плътска страст, или нещо друго подобно, човек трябва да посочи директно такова движение и повода, ако човек иска да получи духовен отговор. Все пак, простете, може би забележката ми е неуместна. Пожелавам ви да прекарате предстоящия празник с духовна полза. Петдесетница и в духовна радост да отбележим светлия празник Възкресение на нашия Господ и Спасител Иисус Христос. Все още се боря с лошо здраве и Бог знае коя страна ще спечели. 230. ПОЖЕЛАНИЕ ЗА ТЪРПЕНИЕ И СМИРЕНИЕ Моята слабост и провал носят голяма вина върху теб. Много пъти и често си мислех да ти пиша, но така и не стигнах. От сърце ти желая да постигнеш добри и ползотворни неща, които не можеш да постигнеш без търпение и смирение. Нека Господ се смили над нас и ни помогне в нашите слабости. Многогрешният еросхимонах Амвросий 231. СЪВЕТ ДА НЕ БЪРЗАТ, А ДА ИЗЧАКАТ, КАТО ПРЕМИТЕ ДАЛИ ПРЕДЛОЖЕНИЯТ БИЗНЕС ЩЕ Е ИЗГОДЕН ИЛИ НЕ Прости ми, че не отговарям на писмата ти поради болестта си. Съветвам ви да не бързате с искането на оставка, а да изчакате по-добри обстоятелства. Също така, предложеното пътуване до свети места трябва да бъде отложено до време, за да се прецени дали ще бъде полезно по скрити причини. Не всичко е добро и полезно, което на пръв поглед изглежда така. Има много скрити капани на врага и нека Господ ни пази от тях по молитвите на покойния ни отец. 232. ОТГОВОР НА ПИСМОТО НА ЛУТЕРАНСКИ ПАСТОР Високопреподобни отче Амвросий! Дълбоко убеден във вашето християнско състрадание към изгубените, осмелявам се да се обърна към вас с най-сериозна молба относно моя беден син, който наскоро имаше честта да ви се представи. Ти го видя. Мършавият му вид, мътните му очи, слабостта му ми направиха тъжно впечатление, пречейки ми да се насладя на срещата с любимия си син. Причината за разстройството му е, че той си въобразява, че за да постигне по-голяма святост, трябва да се изтощи, като се лиши дори от достатъчно храна и невинните удобства на живота. Очевидно е, че той ще загине, ако никой не го избави от неговите заблуди, той ще загине телесно и душевно. Преценете сами какво трябва да чувства сърцето на един родител пред лицето на такова заплашително нещастие. И така, идвам при вас, многопочтени отче, с молба. Спасете душата на изгубения, използвайте цялото си влияние върху него, за да отворите очите му и да покажете на бедния фанатик колко грешен е начинът му на мислене пред Бога. И заедно с мен жена ми ви моли да спасите сина й, като го обърнете към пътя на благоразумието. Пиши му. Умолявам те, използвай цялото влияние на своето слово и достойнство, за да просветиш бедните. Дай Боже молбите на скърбящите родители да проникнат в сърцето ви. Дори изглежда, че честта на вашата православна църква изисква това участие от вас. Докато синът ми остана верен на прародителската си евангелска вяра, той беше здрав телом и душата и ние не знаехме нищо друго освен радост от него. Сега докажете, многоуважаеми отче, че вашата Църква има моралните средства да обърне заблудените към благоразумие от момента, в който той се обърна към нея. Умолявам ви да не пренебрегвате молбата ни. Имам честта и т.н. Имах честта да получа писмо от Вас, с което изразявате своята родителска загриженост за Вашия син и най-вече за физическото му здраве. Струва ви се, че е бил по-здрав преди да се присъедини към православната църква. И ще ви кажа откровено, че и сега не е в съвсем добро здраве, но тогава в моите очи беше още по-слаб и слаб като тяло. Въпреки това, при последното си посещение у нас той не се оплакваше от лошо здраве, а също така изрази известно желание да се ожени, но все още не се е решил да го направи, защото няма достатъчно средства за семеен живот. Дори на един човек не му остава почти нищо от годишната му заплата, която, съдейки по миналото, е много значителна. Забелязвате у него фанатизъм: но като че ли в него има повече оригиналност, стигаща понякога до странност, защото той винаги живееше повече в селата, сам и уединен, и затова беше свикнал да действа както си иска. Ето защо в него се разкриват нередности, подобни на фанатизъм. Въпреки това, още преди вашето писмо, аз лично го посъветвах да се придържа към по-златната среда във всичко, както в домашния живот, така и в отношенията с другите. Нещо повече, сега ще го имам предвид, по ваша молба и предложение, и за всеки случай ще му го напомня писмено. Искрено ти желая всичко най-добро, имам честта и т.н. 233. ПИСМО ОТ СТАРЕЙШИНА ДО СИНА НА ПАСТОРА Възлюбени в Господа! Отдавна се канех да ви пиша, но слабостта и липсата на време не ми позволиха. Изпращам ви оригинално писмо от вашия родител. Въпреки че не мога напълно да се съглася с неговото мнение, не мога да го отхвърля напълно в смисъл, че се грижите максимално за здравето си и не го изтощавате с неуместни лишения и физически аскетизъм, който не ви е по силите. Добре навсякъде и във всичко средата. Неумереността и ненавременността винаги носят вреда вместо въображаема полза. Знай, че телесните добродетели (пост и бдение) са само инструменти на добродетелите; добродетелта в правилния смисъл е само духовна. Трябва да имате въздържание не само от различни храни и напитки, но и от страсти като цяло: от гняв и раздразнителност, от ревност и осъждане, от тайно и явно превъзнасяне, от упорство и неуместно настояване на своето и други подобни. Благоразумното и добронамерено спазване, при което няма явно нарушение на Божията заповед и очевиден грях, се доближава най-много до Господната заповед: „Ако някой иска да върви след Мене, нека се отрече от себе си, да вземе кръста си и да дойде след Мене“ (срв. Матей 16:24). Не ви казвам, че трябва да се поддадете на хората, ако някои от тях започнат да ви принуждават да нарушавате презрително постановленията на Православната църква, но ще обясня само, че всред сблъсъците между хората трябва да се опитате да запазите самодоволство и вътрешен мир, първо, поне като се опитате да запазите словото на псалма: „Смутихме се и онемяхме“ (Сравнете: Пс. 76:5), а след това казаното на онези, които успя: „Подготвихме се“. и не се смущавайте” (Пс. 119:60) Ненапразно Евангелието казва: „Бъдете мъдри като змия и целите ви като гълъби” (Ср. Мат. 10:16). Змията, когато тялото й е ранено, се опитва по всякакъв начин да запази цялата глава; и християнинът в трудни обстоятелства трябва да се опита да запази вярата си в Провидението на всемогъщия и всеблаг Бог. „Той ще възнагради всекиго според делото на търпението“ (вж. Рим. 2:6-7), така че чрез тази вяра той да може да се запази в границите на добротата на гълъба. Започнах да пиша за разумното хранене и телесното бдение, но беше написано друго. Така да бъде. Бог знае какво полезно е по-добро от нашето. Върнете писмото на родителя! Мир на вас! Получих твоето писмо... Казваш и нещо неясно за изповедта. Трябва да изповядате какво сте съгрешили и как сте съгрешили - това е всичко. Добре е да напишете изповед предварително, а не от книга, и да я прочетете сами пред вашия изповедник. За него ще бъде ясно и лесно, а за изповядващия се лесно и радостно. 235. БУКВИТЕ ТРЯБВА ДА СЕ ПИШАТ ЯСНО Благодаря ви, че ми пожелахте честит ден на ангела. Само в писмото ти не разбирам някои от думите за облигациите и събарянето им и „някак си“ възнамеряваш да предприемеш действия и да решиш нещо и по някакъв начин, но не го изразяваш ясно. Предварително е по-добре да пишете директно и ясно за вашите намерения, така че по-късно да не се разкайвате напразно. Апостолът казва, че всичко видимо е светлина (Еф. 5:13). Той пише това за действията и намеренията на духовните и тези, които са в контакт с тях. Повтаряно от опитни: измерете седем пъти и след това изрежете. Мир на вас и вашия престой. 236. РАЗУМЪТЪТ Е ПРЕДИ ВСИЧКИ ДОБРОДЕТЕЛИ Получих вашето писмо от 17 октомври, но поради слабост не мога да пиша собственоръчно, но диктувам. Признавам, че бях доста изненадан от казаното във вашето писмо, че сте наели апартамент за 18 рубли без отопление и вие сами трябва да купувате дърва за огрев и да се грижите за тази комисионна, която ви е чужда; Междувременно искаш да ядеш храна в постните дни - прясно мляко с хляб, а в постните дни - варени и сушени ябълки, които майка ти ти е дала. Вгледайте се добре в казаното и ясно ще видите противоречието: харчите почти целия си доход за просторни и чисти стаи и в същото време се храните толкова оскъдно и недостатъчно, че можете напълно да унищожите и без това увреденото си здраве. Думата на православните опитни мъже отдавна се разказва: колибата не е червена в ъглите си, а червена в пайовете си. Дори сега не можете да премахнете тази дума от духовна песен. Особено след като здравето ви е в шок, трябва да се грижите повече за приличната и здравословна храна, отколкото за елегантността на голям апартамент. Монах Касиан Римлянин разказва, че древните старци, като се събрали, обсъждали добродетелите - коя от тях е по-важна и необходима; Някои от тях предлагаха пост и бдение, други - непридобиване и пренебрежение към своите вещи, трети - милостиня, трети - други неща, и така голяма част от нощта премина в този разговор. Накрая, в края на краищата, великият Антоний каза: "Вярно е, че всичко това е полезно за онези, които търсят Бога, но ние не позволяваме на тези добродетели да се даде предимство: това, което виждаме в поста и бдението, са онези, които отидоха и издържаха на крайна бедност и коригираха милостиня, само защото нямаха достатъчно имущество за раздаване, но все пак проклето са отпаднали от добродетелта. Какво ги накара да се отклонят от правия път? Не е по-различно, според мен, освен ако нямат правилно и правилно разсъждение. Това учи човек да изостави необятността във всичко и да следва царския път, тоест средния. Не позволява човек да бъде ограбен от дясната страна на страната чрез безмерно въздържание и от страната на Шуя да бъде отклонен към небрежност и релаксация. Ако човек сам може да разсъждава разумно и правилно, нека разсъждава; и ако не може, нека се посъветва и с добър съвет нека управлява делата си.” Свети Лествимък показва пътя към придобиване на здраво разсъждение: „От послушанието, казва той, „се ражда смирението, а от смирението идва разумът“. Както си мисля, това ви писах, но помислете сами за казаното и приложете въпроса към въпроса, така че краищата да се съберат заедно: ако единият край е голям, а другият малък, тогава ще се окаже много грозно. Писанието казва: „Всичко да става по ред и благодат“ (вж. 1 Кор. 14:40), т. е. по ред. 237. Три съчинения на стареца йеросхимонах Амвросий, написани от него при живота на стареца Макарий с неговото благословение Тези три произведения на стареца йеромонах Амвросий са написани в края на 50-те години на 19 век. Писмо, написано от името на непозната монахиня до нейния чичо лютерански (срещу лютераните) Винаги съм те обичал, почитал и уважавал, чичо, като баща. Затова винаги съм ти пожелавал най-доброто, както и за себе си. Но какво добро е по-голямо за нас от всички блага, ако не вечното спасение за нашите души? Едно осъществимо изучаване на тази тема ме доведе дотам, че реших да говоря с вас писмено, чичо, за това, което сега занимава толкова много душата ми. Моля те, чичо, да имаш търпението да прочетеш дългото ми писмо и също така те моля да си направиш труда да обмислиш и проучиш написаното в него. Намирам това за необходимо и за теб, и всъщност за мен, за да успокоя душата си, която искрено те обича. Чуй, чичо, моето обяснение. В началото на моето влизане в манастира мислех безразлично за християнските религии, тъй като много пъти съм чувал сред образовани хора, че човек може да се спаси във всяка религия, само трябва да е добър човек. Затова аз, роден в православната вяра, според учението на Православната църква, се опитах да устроя спасението си според силите си, четейки различни православни книги повече от дванадесет години. Какво научих през това време и чрез това четене? Научих, че Православната Църква в продължение на осемнадесет и половина века е съхранила непроменена и непокътната от нововъведения учението, което й е предадено от Самия наш Господ Иисус Христос чрез неговите апостоли и техните приемници – епископи и пастири на стадото Христово и чрез Вселенските събори. Научих също, че извън тази Една Свята Католическа и Апостолска Църква, която с пълна справедливост се нарича Православна Църква, спасението на другите вероизповедания е много съмнително и невярно, защото апостол Павел ясно казва в Посланието си до ефесяните: Един е Господ, една е вярата (Еф. 4:5). Тези думи показват, че има само една истинска вяра, докато другите вери са във всяко отношение неистинни и лъжливи, и има само една истинска Църква, а именно тази, която Сам Господ първо основа чрез Своите апостоли и техните приемници - епископите, и за която Той говори в Евангелието: Ще съградя Църквата Си, и портите адови няма да й надделеят (Матей 16:18). Очевидно е, че нашият Господ Исус Христос е основал една основна и католическа църква, а не много различни. Въпреки че Апокалипсисът споменава седем църкви, тези църкви са били частни, съмишленици с Единната католическа църква. Какво означават добавените от Господа думи: И портите адови няма да й надделеят (Матей 16:18)? Боговдъхновените тълкуватели на Божественото писание обясняват, че нашият Господ, като Бог, е знаел, че в следващите времена горди и високоумни хора няма да искат да се подчиняват на Божественото учение на Едната Истинска Църква, основана от Самия Господ, но според собствените си желания и човешка мъдрост ще измислят различни въображаеми начини да угодят на Бога; истинският път на спасение в Едната Истинска Църква ще бъде хулен и дори ще се бунтува срещу самата Църква, макар и неуспешно. Затова Господ добави: портите адови няма да надделеят над него, тоест заблудените хора, високомерни хулители на истинската Църква, които се намират под влиянието на тъмните сили, и по правдата те са „вратите на ада“, защото с лъжливото си и пагубно учение мамят неопитните и ги спускат на дъното на ада (Притчи 16:25). Въпреки че тази дума ще се стори груба на мнозина, особено на езичниците, които се опитват да живеят благочестиво, нека самите те внимателно да обмислят думата на апостол Юда, който нарича всички, които са се отделили от единството на вярата и Църквата, чужди на духа на истината и на Божия дух, както е писано в неговото писание: Защото в последното време те ще бъдат присмиватели, ходещи по своите страсти и нечестиви. Те се отделят (от единството на вярата и са) телесно, без дух (Юда 1:8-19), тоест те са плътски или духовни хора, но в никакъв случай духовни. А св. апостол Йоан Богослов, един от тримата, почитани като стълб на първенството на Църквата Христова, пише за отделилите се от нея, че са чужди на това, което са учили самовидците и служителите на Словото, чужди са на участието на апостолите, както се чете в неговото послание: От нас излезе, но не от нас: ако бяха от нас, щяха да останат с нас; но нека се явят, като ако не бяха екю от нас (1 Йоаново 2:19). Четейки подобни свидетелства за разликата между учението на Православната църква и другите вероизповедания, исках, оставяйки другите, да разбера колкото се може повече за това, на какво основават учението си лутераните, защото сред тях е човек, близък до сърцето ми – ти, скъпи чичо. От различни източници, които можех да имам, успях да разбера следното. 1. Лутеранската вяра започва от Лутер, бивш свещеник на Римската църква. Веднага си представих предимството на Православната Църква, основана под прякото влияние на Самия Господ Иисус от дванадесетте Негови избрани ученици и апостоли и седемдесет по-малки и ученици на апостолите, като: Дионисий Ареопагит, чудният Йеротей, Игнатий Богоносец и други. Хрумна ми също, че християнското учение на Православната църква е насадено с много трудности и всякакви скърби и е запечатано с кръвта на безброй мъченици. Лутер основава своето учение на кралската трапеза, с много обич от страна на благородниците и народите, потиснати от папските злоупотреби, които са готови да приемат всяко учение, само и само да се отърват от бясната папска власт. 2. Лутеранската доктрина съществува само от 300 години и вече е успяла да бъде разделена на повече от седемдесет различни секти и общества, от които всяка страна смята своето верую за правилно. Бях изумен и неописуемо изненадан от това как интелигентните лутерани, въпреки толкова неблагоприятни последици и такова разделение и разнообразие на мненията, не забелязват неоснователността и явните противоречия в лутеранското учение. Не е ли очевидно след това, че истината на учението на Православната църква, която е проповядвана и насаждана от различни апостоли, в различни страни, сред различни народи, които са имали различни диалекти, различен морал и обичаи и са били управлявани от различни закони, но въпреки всичко това, Православната църква, чието учение се съдържа в най-ранните времена на християнството, също съдържа непроменена и непокътната от нововъведения в бъдеще? осемнадесет века и половина. 22 Въпреки че имаше времена, когато Православната църква беше силно възмутена от козните на злодея, дявола, от различни еретици, православните пастири, събрани с цялата вселена, на общ съвет, с помощта на Светия Дух, очистваха християнската истина и защитаваха Православната църква с правилата, предадени от апостолите и светите отци, в съответствие със Светото писание. 3. Въпреки че учението на протестантите се появи по необходимост, в резултат на злоупотребите и насилието на папската власт, но ако Лутер и Калвин бяха търсили истината и славата на Бог, а не собствената си слава, за да прославят имената си в потомството като реформатори на Църквата, тогава с грешката и отклонението на частната Римска църква в нововъведения, те биха могли да се обърнат към Католическата източноправославна църква, която, сред различни скърби, е като тръново зърно (Песен. 2:2), процъфтява в благочестие и блести с истината на учението, и по този начин, чрез броя на своите последователи, те биха увеличили броя на синовете на Едната Истинска Църква на Христос и биха ги избавили от разделението и разнообразието на мислите, в които те са умствено измъчени в настоящето време, увлечени от ветровете на различни човешки мъдрости. Но дали някога арогантността и любовта към славата са довели някого до истината? Техният плод: суеверие и лъжа, и измама на себе си и на другите. 4. Лутераните отхвърлят църковното Предание, като казват, че приемаме само това, което е написано в Евангелието и Посланията на апостолите, което явно си противоречи, тъй като в Посланията има пряка индикация за приемането на църковното Предание. Свети ап. И още: И тъй, братя, стойте и пазете преданията (2 Сол. 2:15). И в Посланието до Тимотей: О, Тимотей, пази преданието, като избягваш скверните приказки и противоречията на лъжливия ум (1 Тим. 6:20). И св. апостол Йоан Богослов пише в своето католическо послание: Имах много да ви пиша, но не го пожелах с грамота и мастило, но се надявам да дойда при вас и да говоря уста с уста, за да се изпълни радостта ви (2 Йоан 1:12). Дали този устен разговор на апостол Йоан и разговорите на другите апостоли са били предадени във въздуха и игнорирани от учениците на първичната Църква? Не, от такива устни разговори са съставени т. нар. Правила на апостолите, които и до днес съществуват в Православната църква. Нека кажем повече от това: ако отхвърлите църковното Предание, тогава не можете да вярвате в Евангелието, защото Господ не е написал Евангелието със собствената Си ръка, а устно е предал евангелското учение на апостолите; Учениците на първичната Църква записаха учението, което чуха от Господа. И в началото много евангелия бяха написани на различни места; но Църквата, след като ги разгледа, призна само четирима известни евангелисти за надеждни и верни, а останалите отхвърли. И така, правилно ли постъпват лутераните, като отхвърлят авторитета на Църквата по отношение на нейната Традиция? Нашият Господ Иисус Христос не само Сам проповядва устно евангелското учение, но и не дава на учениците заповед да пишат, а им заповядва да го проповядват устно, точно както четем от евангелистите Марко и Матей: Проповядвайте Евангелието на всяка твар (Марк. 16:15); И така, идете и научете всички езици, като ги кръщавате в името на Отца и Сина и Светия Дух и ги учите да пазят всички неща, дадени ви в заповедите (Матей 28:9-20). И написаното от апостолите е написано след проповядването на Евангелието, както изискват обстоятелствата. И това беше уредено предвидливо, така че след тези Послания да е възможно да се повторят ученията, които те бяха дали устно. Известно е също, че много от апостолите не са писали нищо, докато други, ако са писали, са писали, според собственото си свидетелство, за неща, които вече са ни известни, както са ни предали, които от самото начало сме били свидетели и служители на предишното слово (Лука 1:1-2), - освен това те не са писали за всички предмети, а само за някои, докато други са напълно мълчаливи за тях, тъй като те вече са били известни според Преданието. Следователно Православната католическа църква, освен Светото писание, признава Светото Предание за източник на християнската религия. 5. Православната църква има седем Тайнства, но лутераните признават само две Тайнства – Кръщение и Евхаристия. И тези Тайнства нямат реален смисъл и изпълнение за тях, защото тези Тайнства се извършват от мирянин, въпреки че той се нарича пастор, тоест човек, почитан от тях като свещеник. Лутераните нямат свещеничество, защото няма епископи; тъй като основателят на тяхното учение, Лутер, бидейки само свещеник, не може да прехвърли свещеничеството на други. Кой обаче назначава пастори за работата на служението? – Те се избират измежду хора, които са получили богословско образование, а протестантската консистория или тяхното духовно управление, където сред членовете седят миряни, им дава правото да се наричат ​​пастори и да изпълняват свещенически услуги. Но може ли мирянин да извършва тайнството Евхаристия? Никъде в Свещеното Писание и в църковната история няма пример или указание, че мирянин може да извършва тайнството Евхаристия. Следователно всеки от миряните, независимо с какво име се нарича, ако се осмели да направи това, много съгрешава и ще даде голям отговор на Бога, а онези, които се причастяват с него, много се заблуждават и напразно се самозалъгват. Нещо повече, тайнството Евхаристия изисква друго тайнство - Покаяние и Изповед на греховете пред духовник и получаване на разрешение от него, независимо дали някой е достоен или недостоен да се причасти със св. Тайни на Тялото и Кръвта Господни: Съдът яде и пие за себе си, без да съди Тялото Господне (1 Кор. 11:29), както св. ап. Пол. Ако кръстените от него са изповядали греховете си пред Йоан Кръстител при кръщението, тогава правилно ли постъпват лутераните, когато се изповядват пред себе си в съвестта си, като се срамуват от гордост да изповядат греховните си рани на друг? Но този срам, претърпян от каещия се пред неговия изповедник, го освобождава от срама при Страшния съд Господен, както правилно вярва Православната църква. Не напразно се казва в Св. Писание: Изповядвайте греховете си един на друг и се молете един за друг, за да оздравеете (Яков 5:16). Да приемем, че по нужда мирянинът може да извърши кръщение с вода в името на Светата Троица – Отца и Сина и Светия Дух. На това основание православната църква признава протестантското кръщение; но тя потвърждава това Кръщение, подобно на своето, с друго тайнство - Потвърждение, така че очистените от първородния грях и преродените в купела на Кръщението да получат нова сила свише за утвърждение и успех в християнския живот, когато чрез тайнственото миропомазване му бъде придаден печатът на дара на Светия Дух. Виждаме пример за това в първенството на Църквата. Когато Самария беше кръстена от евангелист Филип, един от седемте дякони, апостолите изпратиха двама от тях да утвърдят вярата на новопокръстените в Самария, предавайки им Светия Дух. Протестантите също изпитват нужда от това Тайнство, защото са запазили името потвърждение или утвърждение във вярата; но тъй като това Тайнство може да бъде съобщавано само от един епископ, или ако чрез свещеник, тогава чрез света, осветен от молитвата на епископа, следователно сред лутераните няма кой да преподава дарбите на Светия Дух на новоповярвалите. Въпреки че сред лутераните има една партия, която си въобразява да има епископи, това мнение е несправедливо и невярно, тъй като един лютеран от Англия го осъди наскоро. Този човек получи духовно образование и трябваше да заеме мястото на помощник на псевдоепископа; но той първо искаше да разбере дали лютеранското епископско ръкополагане наистина има непрекъснато приемство от апостолите и в продължение на три години той изучава този предмет исторически с голямо усърдие. Какво откри чрез това изследване? Открих, че всички псевдо-свещени лутерани не са нищо повече от миряни - собствен израз на изследователя. Защото по време на последната промяна от католицизма към протестантството само епископът се съгласи да приеме лутеранското учение; но този епископ винаги, поради болест, избягваше да ръкополага други, според свидетелството на изследователя, правилно разсъждавайки, че старото свещеничество не идва към новото верую. Затова по-низшите лютерански духовници бяха принудени да измислят определена формула и според нея се назначаваха както за епископи, така и за свещеници за сто години. Но всяка грешна постъпка се разкрива от само себе си. Свещениците, еднакво назначени като епископи, с течение на времето започнаха да се смятат за равни по права, поради което лутеранската формула на посвещението изискваше корекция и допълнение, че такъв и такъв се назначава за свещеническа служба. Това е историята на Лутеранското епископство! Споменатият изследовател, изследвайки началото на лутеранското ръкополагане, същевременно изследва ученията: латински, арменски и православни и се присъединява към последното, като запазва своето учение непроменено и непокътнато от нововъведенията от времето на апостолите („Духовна беседа“, 1858, № 42). 6. Лутер отхвърли запазването на длъжности, установени от времето на апостолите в Църквата на Христос по благословени причини. Честен и оправдан ли е този отказ? Нима самият наш Господ Богочовек не даде пример за това с четиридесет дни и четиридесет нощи пост? И това, което Господ направи, Той го направи за наше подражание, както свидетелства Сам Той: даде ви образ, така че както Аз ви направих, така и вие правете (Йоан. 13:15). На тази основа и в памет на поста Господен още от древността в Православната църква е установен постът на Великата Петдесетница. Въпреки че не всеки може да подражава на Господа в това, както неговите избраници Моисей и Илия, които постиха четиридесет дни и четиридесет нощи; но всеки истински вярващ християнин трябва според силите си да спазва този пост, както е предписано в правилата на Единствената истинска католическа църква на Христос. Ако апостолите, божествено вдъхновени и святи и безстрастни мъже, са постили, както може да се види от много места в Деянията на апостолите, тогава дали Лутер е свършил старателна работа, като е лишил слабите и страстни хора от това свято оръжие за обуздаване на страстите, т.е. пост - защото постът с разум и спазването му с мярка укротява плътските страсти. Освен това постът, спазван от православните преди празника Рождество Христово, е ясно посочен в Деянията на апостолите, че е установен още по времето на апостолите и тогава вече е бил известен на цялото първенство на Христовата църква. Свети Лука, описвайки морската буря, в която бедства корабът, превозващ апостол Павел за Рим, изяснява, че св. Павел предсказал това бедствие на стотника поради късния час и вече започналата зима: Преди дори постът да е преминал (Деян. 27:9). Очевидно св. Лука споменава тук известен пост на Църквата от онова време. Този пост за православните е от 15 ноември до 25 декември, точно по времето, когато има страшни зимни бури в Средиземно море. Какво ще кажат на това лутераните, които си въобразяват да си предписват правила за живот от Светото писание? 7. Също така, лутераните, противно на Светото писание, изповядват, че Светият Дух също произлиза от Сина. Не казва ли Сам Господ за Светия Дух, че изхожда от Отца, както пише евангелист Йоан (Виж: Йоан 15:26)? Лутераните също имат мъдрост, която не се основава на нищо, но сега не е моментът да говорим за тях. 8. Един немски лутеранин, който наскоро приел православието, открил следните зли намерения на Лутер. Господ казва в Евангелието: Ако (твоят брат) не се подчинява на Църквата, ще бъдеш като езичник и митар (Мат. 18:17); и св. апостол Павел пише на Тимотей: Нека знае как да живее в Божия дом, защото живата Божия Църква е стълб и крепило на истината (1 Тим. 3:15). Лутер разбира силата на тези думи, че чрез тях Апостолът и Самият Господ приписват на Църквата голямо значение по отношение на истината и духовното право, дадено й от Господ. И тъй като той се откъсна от частната Римска църква в името на нейните злоупотреби и поради своята арогантност и любов към славата не искаше да се придържа към Католическата църква, той замени думата „Църква“ с думата „енория“ в немския превод на Светото писание, докато на немски има оригиналната дума „Църква“. Проверете оригиналите: елино-гръцки, латински и неразвален френски (не говоря за славянски) и ще видите този фалшификат. Нещо повече, помислете: ако в седемдесетте лутерански несъгласни партии всяка енория ще бъде стълб и опора на истината, тогава какъв вид Христова истина ще бъде това? И още нещо: как ще се осъществи лутеранската надута проповед за любов, след като поради посочената по-горе причина те трябва да се презират един друг като езичници? 9. Лутераните, за да оправдаят отделянето си от Единната католическа църква, цитират пасаж от Деянията на апостолите: Защото Бог не обръща внимание на личностите, но се страхувайте от Него по всякакъв начин и вършете това, което е правилно и Му е угодно (Деяния 10:34-35). Но тези думи не служат за оправдание на лутераните, а по-скоро за изобличаването им. Това се казва за Корнилий Стотника, че за създаването на много милостиня и за постоянните си молитви той наистина беше угоден на Бога, но не беше напълно угоден на Него и все още беше недостатъчен в това, което се изисква за съвършено спасение. Защо се яви Ангелът и му заповяда да призове апостол Петър, като обясни причината за призоваването: Той ти говори глаголи, в които ще се спасиш ти и целият ти дом (Деян. 10:6). Вместо да тълкуват неправилно това място и инцидент, лутераните трябва да разберат правилното значение на това и да се обърнат към Апостолската църква. Това е особено необходимо за онези от тях, които се стараят да живеят благочестиво и да отправят много молитви към Бога, защото в Църквата биха намерили думи за съвършеното Божие угодничество и биха получили несъмнено спасение с домовете си. 10. Лутераните придават съвсем различно значение на друг пасаж от Светото писание. Свети ап. Православната църква обяснява този пасаж от Светото писание по такъв начин, че никой не би могъл да извърши делото на нашето изкупление и избавление от клетви и първороден грях, нито човек, нито Ангел, а само Единородният Син Божи и Словото на Отца. Лутераните, възприели само половината от смисъла на този пасаж, а именно: Има един Бог и един ходатай за Бога и хората, се стремят да докажат с това отхвърлянето на почитането на светите Божии светии, считайки тяхното ходатайство за нас пред Бога за ненужно. Но дали лутераните са мъдри? Добросъвестно ли се тълкува по този начин? 11. Въпрос: Защо учението на Православната църква, насадено от различни апостоли на различни места и народи, остава същото и непроменено в продължение на осемнадесет и половина века, докато лутеранското учение, преподавано от един човек, е разделено в течение на три века на повече от седемдесет различни партии? Отговор: Тъй като католическата и апостолическата църква заповядва на своите деца да разбират Светото писание такова, каквото е било и е обяснено от Божиите избрани мъже, пречистени от страстите, богоносни и духоносни и признати като такива от цялата католическа църква на Христос; Лутер позволи на всеки от своите последователи да тълкува Светото писание по свое усмотрение. Но точно както само гордостта, да не говорим за други груби страсти, може силно да заслепи човек, така че той не може да види истината, която му се представя; следователно високоинтелигентните последователи на учението на Лутер, всеки тълкуващ Свещеното писание по свой собствен начин, нямаше как да не изпаднат в различия в мненията, спорове и разногласия, което неизбежно доведе до разделянето им на толкова много партии, които не бяха съгласни една с друга. Лутер погрешно основава мнението си, че всеки, в името на живеещия в него Свети Дух, може да тълкува Светото писание според собственото си разбиране, погрешно го основава на думите на апостол Йоан: И вие имате помазанието на Светия и знаете всичко (1 Йоан 2:20). Лутераните нямат това духовно помазание, защото нямат Тайнството на потвърждението, чрез което печатът на дара на Светия Дух се съобщава на тези, които са кръстени, както вече беше доказано по-горе, от примера на Самария, която беше кръстена от евангелист Филип, но не получи друго кръщение със Светия Дух. Въпреки че cazhenik, 23 кръстен от същия Филип, и св. Павел, кръстен от апостол Анания, и получи Светия Дух, но специални случаи, които се случват от нужда и според специалното Божие Провидение, не могат да бъдат общо правило. Нещо повече, онези, които са получили Светия Дух, могат да го угасят (Виж: 1 Сол. 5:19) с различни страсти; и със загасена лампа, изследователят неизбежно ще се лута в мрака на невежеството и измамата на врага. 12. Лутер постави под въпрос съборното послание на св. Яков, брат на Бога. Когато други религии признават това послание за истинско на св. Яков, тогава защо само Лутер признава това за съмнително? Св. Яков в своето Послание казва, че само вярата не е достатъчна за спасение, но с вяра са необходими и добри дела (Вижте: Яков 2:14-26). Лутер проповядва спасение само чрез вяра без добри дела. Но вярно ли е последното мнение? Не казва ли Сам Господ в Евангелието: Ако искаш да бъдеш взет в корема, пази заповедите (Матей 19:17). И освен да се пази от грубите пороци, Господ заповядва да се пази и от най-фините, а именно: да не се гневим, да не осъждаме, да пазим целомъдрие в очите си, да вършим милостиня, пост и молитви без суета и сребролюбие, да прощаваме обиди, да обичаме враговете, да се молим за онези, които ни вредят; и всичко това се нарича добри дела. И Господ няма нужда от тези добри дела; но изпълнението на светите Му заповеди служи само като запазване на човека. Какво ще стане със скъпите неща, когато бъдат оставени в презрение, във влага, в нечистота? Едното ще изгние, другото ще ръждясва, третото ще бъде проядено от молци. Същото се случва и с християните, които презират спазването и изпълнението на Божиите заповеди и особено с онези, които смятат тяхното изпълнение за ненужно и излишно. Самият лекар няма нужда от диетата, която предписва; но спазването на диетични правила е необходимо за пациент, който се лекува от лекар. По същия начин, за християнин, който мисли да вярва в Бог, е необходимо да изпълнява Божиите заповеди и само вярата по никакъв начин не е достатъчна за спасение. Защото демоните вярват и треперят (вж. Яков 2:19), но нямат надежда да получат спасение. Ами ако някои християни, поради слабост, не могат да вършат всички добри дела? Тогава Господ приема тяхната добра воля и съзнанието за тяхната слабост и смирение пред всички и молба за милост от Господа чрез Неговата единствена милост. Защото Господ мрази само горделивото самооправдание на тези, които измислят хитри лъжи, за да се оправдаят. Добронамерените лутерани признават необходимостта от благочестив живот и изпълнение на Божиите заповеди, защото най-съкровеното съзнание на човека, самата му съвест изисква това. Само заслепените от гордост и похот несправедливо се надяват да получат добър край и Божията милост дори след укорителния си живот, но те много ще се заблуждават в това. Каквото посее човек, това ще пожъне по всякакъв начин. 13. Някои от лутераните искрено и горещо се молят на Бога и на тези духовни чувства си въобразяват, че основават своето спасение, пренебрегвайки най-важната заповед на Господа, който казва: Не всеки, който Ми казва: Господи, Господи, ще влезе в Царството Небесно; но върши волята на Отца Ми, който е на небесата (Матей 7:21). Както в началото волята Божия беше нарушена от непокорството на праотците, така и сега нейното изпълнение започва преди всичко с послушанието на Христовата Църква, както свидетелства за това сам Господ пред нейните пастири, като се започне от апостолите: Слушайте, Той Ме слуша; и ви отхвърлете, Мене се отхвърля; отхвърлете Мене, Отхвърля се Онзи, Който Ме е пратил (Лук. 10:16); и на друго място: Ако и Църквата не се покорява, нека бъдеш като езичник и митар (Мат. 18:17). Напразно срещу тези думи на Господа лутераните искат да се оправдаят с други думи от Свещеното Писание: Защото вие сте Божии църкви, които живеете, както е казал Бог; защото ще се заселя в тях и ще ходя, и ще бъда Бог, и те ще ми бъдат люде (2 Кор. 6:16; Сравни: Лев. 26:12). Човекът има специална природа: той се състои от тяло и душа и Господ първо създаде тялото, а след това душата. Затова всеки, който се нарича християнин, първо трябва да принадлежи към видимата Христова Църква, както заповядва Сам Господ, а след това да се грижи за своята духовна Църква според вътрешния човек. И двете са необходими. Ненапразно се казва в Свещеното Писание: Бог въвежда единомишленици в Своя дом (Пс. 67:7), т. е. в Своята Църква, както войнстващи на земята, така и тържествуващи на небето: защото и двамата съставляват едно царство на Дома на Господа Христа. Следователно тези, които имат различни мисли и се отделят от този Божи дом, са изправени пред явна опасност да останат навън, с неразумните девици (Виж: Мат. 25:1-12), тъй като поради тяхната упоритост (срещу Църквата) ще бъдат лишени от необходимото масло. Е, чичо, това, което разбрах, предоставям на вашето внимание. Не си мисли, че искам да те уча: яйцата не учат кокошка. Също така не искам просто да вярвате на думите ми; но аз само искрено ви моля да проучите тази важна и необходима тема. Също така ви моля да ми дадете благородната си дума, така че преди пълното разследване да не говорите или обсъждате това с близките си пастори и лютерани; и ако искате, в случай на недоумение, да разберете нещо за Православието, тогава можете да поговорите за това с Негово Високопреосвещенство Григорий, с Андрей Николаевич Муравьов и със Степан Онисимович Бурачко. Знам, чичо, че се молиш на Бога усърдно. Ето защо, преди да изследвате и двете религии, помолете се на Господ с вяра, без никакви предубеждения към едната или другата страна, православна и лютеранска. Вярвам в Божията милост, че ако човек търси Христовата истина с правота на сърцето, тогава тя ще му бъде разкрита по всякакъв възможен начин без примеса на фалшива мъдрост. Просто не приемайте известия за това и сертифициране чрез глас отвън или вътре във вас. Според православното учение това може да е от враг, ненавистник на Христовата истина и сеяч на плевелите на лъжеучението. Уведомяването и удостоверяването според учението на Църквата е просто разрешение на самонадеяност и убеждение в истината на Христос, което желая както за себе си, така и за вас с цялата си душа и с цялото си сърце. амин Отговор на привържениците на Латинската църква за несправедливото превъзнасяне на папистите с въображаемото достойнство на тяхната църква (срещу католиците) От апостолско време и до днес православната източна църква е спазвала непроменени и ненакърнени от нововъведения както учението на Евангелието и апостолите, така и традицията на Св. отци и постановленията на Вселенските събори, на които богоносци, събрани от цялата вселена, колективно съставиха Божествения символ на православната вяра и, като го провъзгласиха на цялата вселена във всяко отношение съвършен и пълен, забраниха със страшни наказания всяко добавяне към него и всяко изваждане, промяна или пренареждане дори на една йота в него. Римската църква отдавна се е отклонила в ерес и нововъведения. Василий Велики също обвинява някои от епископите на Рим в това в писмото си до Евсевий от Самосата. „Те не знаят истината и не искат да знаят; те спорят с тези, които им проповядват истината, а самите те потвърждават ерес“ (Окръжно послание, § 7). Апостол Павел заповядва да се отдалечаваме от увредените от ереста и да не търсим съюз с тях, като казва: Откажете се от първото и второто наказание на еретика, като знаете, че той е покварен, греши и се самоосъжда (Тит 3:10-11). Съборната православна църква увещаваше частната Римска църква не два пъти, а многократно; но последната, въпреки всички справедливи убеждения на първата, остана упорита в своя погрешен начин на мислене и действие. Още през седми век в западните църкви възниква погрешна мъдрост, че Светият Дух идва и от Сина. Отначало някои папи се разбунтуваха срещу това ново мислене, наричайки го еретично. Папа Дамасий говори за него така в съборното определение: „Който мисли правилно за Отца и Сина, но погрешно за Светия Дух, е еретик“ (Окръжно послание, § 5). Същото е потвърдено и от други папи, Лъв III и Йоан VIII. Но повечето от техните приемници, съблазнени от правата на господство и намиращи много светски блага за себе си, се осмелиха да променят православния догмат за шествието на Светия Дух, противно на постановленията на седемте Вселенски събора, а също и противно на ясните думи на Самия Господ в Евангелието: Който изхожда от Отца (Йоан 15:26). Но както една грешка, която не се счита за грешка, винаги води след себе си друга и едно зло поражда друго, така се случи и с Римската църква. Веднага след като на Запад имаше време да се появи тази неправилна мъдрост, че Светият Дух също произлиза от Сина, тя самата роди друго подобно потомство и малко по малко въведе със себе си други новости, в по-голямата си част противоречащи на заповедите на нашия Спасител, ясно изобразени в Евангелието, като: поръсване вместо потапяне в тайнството на кръщението, отнемане на Божествената чаша от миряните и Причастие само под една маска. хляб, използването на вафли и безквасен хляб вместо квасен хляб, изключването от литургията на Божественото призоваване на Всесветия и Животворящ и Всеизпълняващ Дух. Той също така въвежда новости, които нарушават древните апостолски ритуали на Католическата църква, като: изключването на кръстените бебета от Потвърждението и приемането на Пречистите Тайни, изключването на женени лица от свещеничеството, признаването на папата като непогрешима личност и като място на Христос и т.н. По този начин целият древен апостолски ритуал на администриране на почти всички Тайнства и всички църковни институции бяха разрушени, ритуал, който се поддържаше от древната, свята и православна църква на Рим, която тогава беше най-почтеният член на светата католическа и апостолска църква (Окръжно послание, § 5, параграф 12). Но основната ерес на Римската църква, не по същество, а на практика, е измислена догма за върховенство или по-скоро гордо търсене на господство на епископите на Рим над останалите четири източни патриарси. В името на това надмощие привържениците на Римската църква поставят своя папа над правилата и институциите на Вселенските събори, вярвайки в неговата непогрешимост. Но каква е тази папска непогрешимост, свидетелства истинската история. За папа Йоан XXIII се казва в определението на събора в Констанц, който свали този папа: „Известно е, че г-н папа Йоан е заклет и непоправим грешник, той беше и е беззаконник, с право обвинен в убийство, отравяне и други тежки зверства, който често и упорито пред различни сановници твърдеше и доказваше, че човешката душа умира и угасва заедно с човешко тяло, подобно на душата на животните и добитъка, и че мъртвите в никакъв случай няма да бъдат възкресени в последния ден.“ Беззаконията на папа Александър VI и неговите синове бяха толкова чудовищни, че според съвременниците този папа беше загрижен за установяването на царството на Сатана на земята, а не на Божието царство. Папа Юлий II се наслаждаваше на християнската кръв, като непрекъснато въоръжаваше християнските народи един срещу друг за собствените си цели („Духовна беседа“, 1858 г., № 41). Има много други примери, свидетелстващи за големите грешки на папите, но сега не е времето да говорим за тях. С такова историческо доказателство за увреждане от ереста и грешките на папите, папистите правилно ли се превъзнасят с въображаемото достойнство на Римската църква? Справедливо ли е да се унижава Източно-православната църква, която основава своята непогрешимост не върху кой да е човек, а върху учението на Евангелието и апостолите и върху правилата и постановленията на седемте Вселенски и деветте поместни събора? На тези събори имаше боговдъхновени и свети мъже от цялата вселена и те установиха всичко, което се отнася до нуждите и духовните нужди на Църквата, в съответствие със Светото писание. Следователно правилно ли постъпват папистите, когато за светски цели поставят личността на своя папа над правилата на Вселенските събори, смятайки своя папа за по-безпогрешен? Особено защото Римската църква не трябва да се нарича съборна, тъй като тя отхвърли постановленията на Вселенските събори, следвайки собствените си неправилни разсъждения. Някои са поразени от броя и повсеместното присъствие на привържениците на Латинската църква и затова тези, които ненадеждно разбират истината, мислят, не трябва ли поради тази причина Латинската църква да се нарича Вселенска или Католическа? Но това мнение е много погрешно, тъй като никъде в Светото писание не се приписва специално духовно право на множествата и числата. Господ ясно показа, че знакът на истинската Католическа Църква не се състои в множество и численост, когато Той казва в Евангелието: Не бой се, малко стадо, защото вашият Отец благоволи да ви даде Царството (Лука 12:32). В Светото писание има и пример, който не е в полза на множеството. След смъртта на Соломон, при неговия син, царството на Израел е разделено и Светото писание представя десетте племена като отпадащи, а двете племена, които са останали верни на своя дълг, като неотпадащи. Следователно напразно Латинската църква се опитва да докаже, че е права чрез своето множество, численост и вездесъщност. Знакът на Вселенската Църква на Вселенските събори на св. отци означава нещо съвсем друго, т. е. съборно е положено: да се вярва в Едната, Свята, Съборна и Апостолска Църква, а не само във вселенската или вселенската църква. Въпреки че Римската църква има свои последователи навсякъде във вселената, тъй като не пази светите съборни и апостолски постановления, а се е отклонила в нововъведения и неправилна мъдрост, тя изобщо не принадлежи към Едната, Свята и Апостолска Църква. Също така е много погрешно тези, които подкрепят латинците, да мислят, първо, че тъй като западняците са отпаднали от Православието, се предполага, че нещо липсва в Католическата църква. Тази повреда беше заменена отдавна от мъдрото Провидение - основата на Руската православна църква на север. Второ, като че ли заради предишното старейшина и заради числеността на Римската църква, Православната църква има нужда да се обедини с нея. Но има друга човешка присъда и друга Божествена присъда. Апостол Павел ясно казва: Какво общение има между светлината и тъмнината (2 Кор. 6:14), т. е. че светлината на Христовата истина никога не може да се съедини с тъмнината на ереста. Латинците не искат да изоставят своята ерес и упорстват, както се вижда от думите на Василий Велики, които се изпълняват толкова много векове: „Те не знаят истината и не искат да знаят; те спорят с тези, които им проповядват истината, а сами потвърждават ереста“, както беше казано по-горе. Тези, които са благосклонни към латинците, вместо това трябва да разсъждават по-добре за това, което се казва в псалмите: Намразих църквата на нечестивите (Пс. 25:5) и съжалявам за онези, които в името на господството и любовта към парите и други светски цели и блага възмутиха почти цялата вселена чрез инквизициите и хитрите йезуитски интриги и досега възмущаваха и оскърбяваха православните в Турция чрез техните мисионери. Латинските мисионери не се притесняват да обръщат естествените турци в християнската вяра, но се опитват да прелъстят православните гърци и българи от истинския път, като използват за това всякакви неприятни средства и хитрости. Това не е ли нечестие и зла измама? Ще бъде ли разумно да търсим съюз с такива хора? По същата причина струва ли си да се учудвате на въображаемото усърдие и въображаемото безкористие на тези фигури, тоест латинските мисионери и сестри на милосърдието? Това са наистина жалки аскети. Те не се опитват да обърнат и да водят хората към Христос, а към техния баща. Какво друго мога да кажа на въпросите: може ли Латинската църква и другите религии да се нарекат Нов Израел и ковчег на спасението и как можем да разбираме Евхаристията на истинската Римска църква? Само Православната Църква може да се нарече Нов Израел, но увредената от еретична мъдрост не може. Свети апостол Йоан Богослов казва: Тя излезе от нас, но не беше изгонена от нас: ако бяха от нас, щяха да останат с нас; но нека се открият, тъй като не бяха от нас (1 Иоан. 2:19). И св. апостол Павел казва: Един Господ е, една вяра (Еф. 4:5), тоест една истинска вяра, и не всяка вяра е добра, както безумно мислят онези, които са се отделили от Едната истинска Църква, за които св. апостол Юда пише: Защото в последно време ще има присмиватели, които ще ходят по страстите си и ще бъдат нечестиви. Това са онези, които се отделят (от единството на вярата и са същността) на тъмнината, без дух (Юда 1:18-19). Следователно онези, които са чужди на духа на истината, ще бъдат наречени Новия Израел? Или как те ще бъдат убежище на спасение за някого, когато и двете не могат да бъдат изпълнени без благодатта на Светия Дух? В Православната църква се смята, че хлябът и виното в тайнството Евхаристия са пресъществени чрез призоваването и нашествието на Светия Дух. Но латините, както беше посочено по-горе, сметнали това призоваване за ненужно и го изключили от своята литургия. И който разбира това, нека сам разбере за Латинската Евхаристия. Друг въпрос: ако, както беше казано, освен Едната света съборна и апостолска църква, каквато се нарича и е Православната църква, спасението на другите вероизповедания е толкова съмнително, тогава защо тази истина не се проповядва открито в Русия? Отговорът на това е много прост и ясен. В Русия религиозната толерантност е разрешена и хората от други вероизповедания, наред с православните християни, заемат важни позиции в нашата страна: ръководителите на учебните заведения са в по-голямата си част хора от други вероизповедания; ръководителите на провинции и областни градове често са от други вероизповедания; командирите на полкове и батальони често са нерелигиозни. Където духовник започне открито да проповядва, че извън Православната църква няма спасение, високопоставените езичници ще се обидят. От тази ситуация руското православно духовенство получи като че ли умение и вкоренена способност да говори уклончиво по този въпрос. И може би някои, по същата причина и от винаги общуване с хора от други религии и още повече от четене на техните произведения, започнаха да мислят по-снизходително по отношение на надеждата за спасение и другите религии. Въпреки духа на кротостта, миролюбието и търпението на Православната църква и нейните пастири и последователи, на Запад, издадени в предишни векове от последователи на различни християнски вероизповедания и предимно публикувани в наши дни, толкова много книги са против учението на Източната църква, че би било трудно дори да ги преброим, не само да ги оценим. И въпреки че такива книги обикновено са пълни с клевети, басни, упреци, явни измислици и лъжи, особено умствено отровни хитрости с очевидната цел да се създаде в Европа враждебен дух към Източната църква, особено към нашето отечество, и, разклащайки учението на нашата Православна църква, да съблазни нейните последователи от пътя на истината, но тъй като те се публикуват под примамливи заглавия, в удобни форми, с такава типографска изчистеност, те сякаш неволно привличат любопитството на читателите, тогава, разбира се, в нашето отечество, където тези произведения проникват през тъмни пътеки, има много хора, които, като имат повърхностно разбиране на предметите на християнското учение, не могат да не бъдат увлечени от мисли, които са противни на истината. Писателите на латинската църква сега са особено въоръжени срещу православните, провъзгласявайки господството на техния папа и частната Римска църква над всички правителства и частни църкви и народите по света; В момента с това са заети главно йезуитите във Франция, които, възползвайки се от широкото разпространение на френския език, се засилват с някаква трескава дейност, чрез писания на този език, да насаждат навсякъде своя начин на мислене, противоречащ на доктрината и йерархичната структура на Източната църква - като не спестяват за тази цел най-чудовищните измислици, явни лъжи и безскрупулно изопачаване на историческите истини. Много от православните образовани, четейки тези трудове на френски и не четейки своите на руски за православната догматика, лесно могат да повярват на една сложно изтъкана лъжа вместо на истината, която не познават добре. За тези, които желаят да разберат по-подробно причините, поради които папистите са се отдалечили толкова много от Православието, е полезно да прочетат наскоро публикувания труд „За отношенията на Римската църква към другите църкви” на Авдий Востоков. В тази книга, във 2-ра част, има особено забележителни пасажи за клетвата на латинските епископи към техния папа и за клеветата на папистите срещу православните (стр. 49, 60 и 137). За църковното възпоменание на инославните християни Тъй като във всички времена, когато служат в Православната църква, само православните християни винаги са били помнени за упокоението на душите на починалите, следователно в църковните постановления не е писано за разпомняне на невярващите, тъй като те не са били отбелязвани никъде. Ние пишем от църковните постановления как са били и все още се помнят онези, които са си отишли ​​от Господа. В Проскомедия. „Същият (т.е. по-късно) свещеникът взе петата просфора, казва: „За паметта и опрощението на греховете на Светейшите православни патриарси и благочестиви царе и благочестиви царици, благословените създатели на тази света обител (той помни и други починали по име и разбира се казва) и всичко с надеждата за възкресение, вечен живот и Твоето причастие на починалите православни отче и братя наши, човеколюбиви Господи.” На специалната ектения по време на вечернята, утренята и литургията: „Молим се и за блажените и приснопаметни православни патриарси, и за благочестивите царе и благочестивите царици, и за създателите на тази света обител (или на този храм), и за всички починали отци и братя, които лежат тук и навсякъде, православни. На литията по време на бдението: „Молим се и за Успение Богородично, отслабване на блажената памет и опрощение греховете на всички наши отци и братя, които са починали, православните, които лежат тук и навсякъде. На полунощницата: „Да се ​​помолим за всяка душа на православните християни, да благословим благочестивите царе, православните епископи и всички наши бивши отци и братя, които тук и навсякъде лежат православни. На литургията, преди освещаването на даровете, свещеникът казва: „Мир на всички“. Лицата пеят: "Милосърдието на света е жертва на хваление." Свещениците в олтара, в знак на взаимен мир и единомислие, си дават целувка в Господа (на шията или на ръката. В древността всички християни правели същото). След освещаването на даровете свещеникът, в знак на единството на Църквата, възпоменава с вяра починалите праотци, патриарси, пророци и апостоли, мъченици и светци и всички светии. И дяконът чете диптихи, тоест паметници на починалите верни, които са си отишли ​​с надеждата за спасение и възкресение („Нова плоча“ и Мисал). Ако обаче с течение на времето се установи, както може да се види от църковната история, че някой, записан на тези таблици, се окаже замесен в ерес, тогава имената на такива хора винаги са били изключени. Причината за това е дадена от св. Дионисий Ареопагит, казвайки следното: „Невъзможно е хората, отделени един от друг, да бъдат събрани в мирно единство с Единия” („За църковната йерархия”, гл. 3, гл. 8). Тук по-нататък св. Дионисий казва: „Ако ние, озарени от съзерцанието на Единия, бяхме събрани в единно и Божествено събрание, не бихме позволили да изпаднем в особени похоти, от които се образуват земни и страстни вражди“. Ако римските първосвещеници не бяха изпаднали в особена жажда за господство, те не биха били враждебни към Православната църква по земни и страстни причини. Също така, лутераните и протестантите като цяло, ако не бяха засегнати от особените похоти на лакомия и арогантност, те не биха нападали православните за спазване на постите и покорство на постановленията на православната Христова църква. Те забравиха заповедта на самия Господ в Евангелието: Ако и Църквата слуша, направи и теб езичник и митар (Матей 18:17). Тези думи същевременно ясно определят грижата и загрижеността на православните към хората от друга вяра, независимо кои са те. Но според закона на любовта нашата Църква се моли за обединение на църквите, тоест за обръщане на невярващите още приживе с мисълта Господ, Който знае посланието на съдбите, да ги обърне към светлината на истината и да ги поведе по пътя на спасението. Ако се обърнат, тогава добре и добре; когато приживе те не се обърнат, поради неизвестни за нас съдби на Бога, тогава след смъртта им Църквата вече не може да ги помни, тъй като те не са имали общуване с нея през живота си. Заслужава да се отбележи, че когато някой от православното кралско семейство се жени за нехристиянин, тогава този съпруг се споменава само приживе в литании и освен това анонимно; след смъртта не се помни. И за царските роднини Църквата можеше да направи снизхождение, ако беше възможно. Научно списание на Санкт-Петербургската духовна академия на Руската православна църква № 3, 2021 г. Писма 1–4 бяха продиктувани по едно време от старейшина Амвросий за обща полза и назидание на всички, които желаят и търсят духовна полза. Писма от 5 до 10 са написани до граф А. П. Толстой. Матвей Александрович Константиновски - протойерей на Ржевската катедрала, баща на Димитрий Матвеевич Константиновски, изповедник на Н. В. Гогол. Причината за охладняването на отец Матвей към митрополит Филарет биха могли да бъдат два случая: 1) Становището на митрополит Филарет, дадено на Светия синод по делото за капитула, приет от отец Матей в Ржев от разколниците и тържествено въведен в катедралата през 1850 г. Въпреки че по това време имаше слухове, че тази глава принадлежи на светите мощи на св. С. и че е преминала в ръцете на разколници, митрополит Филарет призна, че няма ясни доказателства за всичко това; 2) случаят с разколническия молитвен дом в град Ржев, превърнат в Единоверската църква, по убеждение на отец Матвей и петиция на някои граждани (при приемането му в църковния отдел разколниците оказаха действително противопоставяне, което изискваше използването на военна сила). Забележка – о. Ераст (Витропски). Писмо от графа до старейшината: "Скъпи отец Амвросий! Нося ви двойна благодарност както за себе си, така и за съпругата ми. - И двамата винаги приемаме вашата свята памет и инструкции от вас с еднаква благодарност и радост. Бих искал да кажа - и с еднаква полза; но този път мога бързо да се надявам на ползи за моята жена. Тя винаги с готовност и любов следва точно инструкциите от духовенството, което уважава, когато тези инструкции са малки и окончателни и не превъзхождам силата й. Утре заминавам за Петербург и се страхувам да не изчезне в мен думата ти (докато съм там) от тъгата и суетата на този век и град „Не знам, отче, ще благословиш ли това пътуване, което е трудно за мен“. Но не можем повече да го отлагаме и всичко, което мога да направя, е искрено да помоля вашите свети молитви. След завръщането ни, ако желаете, веднага ще започнем да печатаме Словото „За покаянието“ от св. Марк. Молейки за вашите свети молитви, имам честта да бъда мой искрено предан и най-смирен слуга, граф А. Толстой. Москва, 18 октомври 1866 г." Писма 12–66 са написани до Отличника NN. през 1876–1886 г Сибирски - свиреп, брутален, ядосан, отчаян. Ласкаво – измамно, съблазнително. Някои изрази, които се срещат в този раздел, не съвсем обикновени, представляват пряк отговор на фактите и изразите, дадени в писмото до о. Амброуз. Писма 106–132 включително са написани до членове на семейството през 1860–1862 г. За информация на читателите: този болен Василий е роден от православни родители, но от ранна възраст живее при чичо си, търговец и разколник, поради което през целия си живот никога не се изповядва и не се причастява. По съвет на стареца Амвросий, на когото написал писмо, той пожелал да изпълни това, но в писмото до стареца той написал само за болестта си и не споменал факта, че никога не се е изповядвал и не е причастявал Светите Тайни. Писма 135–159 са написани до лице с търговски ранг през 1865–1879 г. Писма 161–162 до принцеса Н.И. Писма 180–190 са написани до един човек. Писма 198–208 са написани до едно и също лице. Това писмо е публикувано в „Събрани писма на йеросхимонах Макарий”; но тъй като редакцията му принадлежи на о. Амброуз, то е препечатано тук с допълнение. Писма 226–228 са написани до едно и също лице. Става дума за Ржевски о. Матвей Константиновски, чиито ученици в бившата му Бежецка енория продължават да живеят благочестив живот без него. – Прибл. за Ераст (Витропски) Писма 229–236 са написани на едно и също лице, с изключение на писмо 232. Тази статия е написана в средата на 19 век. Може да се интересувате от: