Про одяг незайманих

Твір «Про одяг дів» написано сщмч. Кіпріаном Карфагенським, ймовірно, в 249 р. Приводом до його написання, ймовірно, послужив випадок, коли діви, що прийняли обітницю цнотливості, жили під одним дахом з кліриками. Автор закликає до збереження церковної дисципліни. Св. Кипріан закликає дів, щоб вони, обравши шлях дівства, прикрашали себе не зовнішніми вбраннями та уборами, які є винахід лукавого, а помірністю, цнотливістю, непорочністю, скромністю та іншими чеснотами. Діви – «колір церковного відростка, висока прикраса благодаті духовної, природа весела, чисте і неушкоджене створення хвали і честі, образ Божий, що відповідає святості Божественної, – це найсвітліша частина стада Христового». Непристойно діві прикрашати обличчя косметикою та вишуканими зачісками, постійно дбати про свою красу, бо це суперечить обраному нею шляху. Якщо ж вона хоче пишатися своєю плоттю, то це пристойно тоді, коли тіло терпить муки від християнських гонителів. Дівчинам забороняється відвідувати весілля, ходити у спільні з чоловіками лазні. Зберігаючи непорочність і цнотливість, діви вже в цьому світі стають рівними ангелам Божим, а в наступному столітті в нагороду удостоїться ще більшої благодаті та почестей. Розглядаючи дівство як стан майбутнього життя, автор висуває вимогу uirginitas mentis – чистоти не лише тілесної, а й уявної. Св. Кіпріан радить «не лише дівчатам чи вдовицям, а й заміжнім і всім взагалі дружинам» не спотворювати божественне творіння додаванням всіх штучних хитрощів. Людина створена за образом і подобою Божою. Ті, хто намагається переробити те, що «утворив Сам Бог, піднімають руки на Бога». Автор співвідносить «подобу Божу» з виразом апостола Павла «образ небесного» (1Кор.15:47-49), який полягає у уподібненні Христу, у придбанні таких чеснот, як непорочність, благочестя, постійність у вірі, смирення, страх Божий, терпіння, милосердя. * Назва твору латинською мовою – De habitu virginum. Благочиння (disciplina) – сторож надії, охорона віри, керівник на шляху спасіння, насадження і виховання добрих схильностей, лагід чесноти, – робить людину здатною перебувати завжди у Христі, постійно жити для Бога і прагнути небесних обітниць і Божественних здобутків. Скільки рятівно слідувати йому, стільки згубно ухилитися від нього і нехтувати ним. Дух Святий говорить у книзі Псалмів: Прийміть покарання (disciplinam), хай не коли гнівається Господь, і загинете від шляху праведного, коли загориться незабаром лють Його (Пс.2:12). І ще: грішникові ж сказав Бог: Яку ти повідаєш виправдання Моя, і сприйми заповіт Мій усти твоїми? ти ж зненавидів її покарання і відкинув ці слова Моя назад (Пс.49:16–17). І в іншому місці читаємо: Премудрість і покарання принижуєш окаянен (Прем.3:11). І Соломон, що викладав правила мудрості, наказав: Сину, не зневажай покарання Господнього, нижче слабни, від нього викриваємо: бо його любить Господь, покарає (Припов.3:11–12). Якщо ж Господь карає того, кого любить, і карає з тим, щоб виправити, то й брати, а тим більше священики, виявляють не ненависть, а любов до тих, кого так карають для виправлення. Та й Сам Бог через пророка Єремію сповістив це і позначив наш час, кажучи: І дам вам пастирі по серцю Мого, і впадуть вас розумом і вченням (disciplina) (Єр.3:15). Отже, якщо в Святому Письмі заповідається благочиння (disciplina), якщо вся будівля благочиння і віри ґрунтується на богобоязливому зберіганні його, то чого більше залишається нам бажати, чого прагнути, чого триматися, як не того, щоб, утвердивши храмини наші на цьому наріжному камені, як на непомилі напастей і спокус світу цього, і таким чином через дотримання Божественних заповідей досягали Божественних дарів, міркуючи і усвідомлюючи, що члени наші, освяченням життєдайної купелі очищені від усякої нечистоти стародавньої зарази, є храми Божі, які ніким не повинні бути розтління і про нікого не розтління; якщо хто Божий храм розбещує, розбещує цього Бог (1Кор.3,17). Цих храмів будівельники і настоятели – ми; послужимо ж Тому, Кому ми вже належимо. Це говорить апостол Павло, який викладав нам у посланнях своїх, з Божественного навчання, правила для життя: несте свої, бо куплені ціною; прославіть бо (і носіть) Бога в ваших телесіх (1Кор.6,19–20). Прославимо ж і будемо носити Господа в чистому й поганому тілі, дотримуючись всілякої обережності, викуплені Кров'ю Христовою послухаємося волі Викупителя свого у всіх діях нашого служіння Йому; Постараємося про те, щоб нічого поганого і нечистого не було внесене нами до храму Його, щоб Він, образившись нашою поведінкою, не залишив житла, в якому тепер живе. Ось слова Господа, що зціляє і навчає, що вручає разом і наставляє: ось, здоров здоров'я е: кому не грішай, нехай не гірше що буде (Ін.5,14). Даруючи здоров'я, Він пропонує потім і спосіб життя і закон непорочності; не тільки забороняє на майбутнє життя безладне і розпусне, але тим, хто отримав зцілення, загрожує інакше ще гіршими наслідками: тому саме, що менше твоя вина, коли ти згрішив перш, ніж дізнався Божественне вчення; але немає тобі вибачення, коли ти грішиш, пізнавши вже Бога. Це майте на увазі, мужі й жінки, юнаки й юнаки, кожну стать і вік, і за вірою й благочестю, якими всі ми зобов'язані Богові, потщіться, щоб не без турботливості й страху дотримувалося вами те, що святим і непорочним сприймається нами туні від Господа. Тепер слово наше звертається переважно до дів, які тим більші потребують піклування, чим вище надана їм слава. Діви – це колір церковного відростка, висока прикраса благодаті духовної, природа весела, чисте та неушкоджене створення хвали та честі, образ Божий, що відповідає святості Божественної, – це найсвітліша частина стада Христового. Ними радіє, у них рясно красується славне чадородство Матері-Церкви: і чим більше дівоцтво збільшується в числі своєму, тим більше зростає радість матері. До них звертаємося ми зі словом своїм, їх умовляємо, більше з любові, ніж з влади; смиренні й малозначущі, анітрохи не привласнюючи собі права суду, ми спонукаємось піклуватися про них переважно побоюванням, – переважно тим, що боїмося диявольського наклепу. І не даремно те побоювання, не порожня та боязнь, яка подає поради до шляху спасіння і керує до збереження заповідей Божественних і правил життєвих з тим, щоб заручили себе Христу, що відмовилися від пожадливостей тілесних і повністю і тілом і душею присвятили себе Богові, вчиняли справу свою до себе. догоджаючи Йому одному, від котрого і хабарництва дівства свого чекають вони, за Його ж словом: не всі вміщають словесі цього, за яким дано їсти: бо скопці, що з утроби матерія родилася тако; і суть скопці, що скупчившись від людей; і суть скопці, що спотворили самі собі Царства заради Небесного (Мф.19,11-12). Той же дар цнотливості означається, те ж дівоцтво проголошується такими словами Ангела: ці суть, що з жінками не осквернишся, за дівоцтву суть: ці підуть Агнцеві, а може ще піде ( Апок.14,4 ). І не одній тільки чоловічій статі засвоює Господь благодать цнотливості – Він не оминає жінок, тому що дружина є частиною чоловіка, з нього взята та створена. Бог у всьому Писанні звертається до первозданного, оскільки двоє становлять одну плоть, і в чоловіка позначається разом і дружина. Якщо ж цнота йде слідом за Христом і дівоцтво призначається для Царства Божого, то що в земному оздобленні та прикрасах, якими охочі догодити людям ображають Бога, не думаючи про те, що сказано ще раніше: людиноугодників посоромився, бо Бог принижуєш їх (Пс.52). бо ще був би людиною догоджав, раб рабів не був би (Гал.1,10)? Помірність і цнотливість полягає не в одній тільки непорочності тіла, а й у скромності і благопристойності самого вбрання, нехай буде, за словом апостольським, не посягнувши свята і тілом і духом. Апостол Павло говорить у наше настановлення: не одружений дбає за Господніми, як догодити Господеві, а одружений дбає про мирських, як догодити дружині; так і непосяжна піклується про Господніх, як догодити Господеві, нехай буде свята і тілом і духом (1Кор.7,32-34). Дівчина повинна не тільки бути, але й іншим представлятися на вигляд такою, так щоб кожен, при погляді на неї, не залишався в подиві, чи справді вона незаймана. Невинність повинна бути однаково в усьому, і одяг тіла не повинен ганьбити чесноти душі. Та й до чого їй виставляти себе в оздобленні та вбраннях, що нібито має чоловіка чи шукає його? Вона скоріше повинна побоюватися подобатися іншим, якщо дійсно дотримується свого дівоцтва, і не піддавати себе спокусам, прагнучи кращих і Божественних цілей. Ті, що не мають чоловіків, а отже і спонукань до догодження їм, повинні бути непорочними і чистими не тільки по тілу, а й по духу. Непристойно незайманій дівчині для прикрашання обличчя свого вдаватися до вишуканої зачіски волосся і марнославитися своїм тілом і його красою, коли їй належить найбільша боротьба проти плоті і найважчий подвиг у здобутті над нею перемоги. Апостол Павло вигукує: все ж хай не буде хвалитися, тільки про хрест Господа нашого Ісуса Христа, яким мені світ розіп'яться, і аз миру (Гал.6,14). А діва величається в церкві оздобленням плоті та красою тіла! Апостол додає до того: що Христові суть, плоть розіп'явши з пристрастями та пожадливістю (Гал.5,24). А урочисто зреклася пристрастей і пожадливостей плоті знаходить участь у тому самому, від чого зрікалася! Викривлять тебе, діво, - розкриють, що ти виставляєш себе не такою, якою ти є насправді, - зовсім не того домагаєшся! Сквернами похоті тілесної ти себе затьмарюєш і безчестиш, тоді як ти присвятила себе для непорочності та цнотливості. Закричи, – говорить Господь Ісаї, – всяке тіло сіно, і всяка слава людська як колір травний; вище трава, і колір відпаде, дієслово Бога нашого перебуває на віки (Іс.40,6-8). Непристойно християнинові, а тим більше незайманим, ганятися за славою і почестями плотськими, а слід слухати слова Божого і в ньому шукати благ, що на віки перебувають. Або, якщо вже й пишатися тілом своїм, то хіба тоді тільки, коли вона мучена буває за сповідання імені Христового, коли дружина є мужнішою за мужів, що катують її, коли переносить вогні, хрести, залізо, терзання звірів, для отримання вінця. Все це дорогоцінні намисто плоті, ось це найкращі прикраси тіла! Але є з них багаті і з достатнім майном, які високо цінують своє багатство, кажуть, що вони повинні ж користуватися своїми благами. Такі нехай знають насамперед, що та власне багата, яка багата в Богу, та достатня, яка має велику кількість достатку у Христі; нехай знають, що блага істинні суть блага духовні, Божественні, небесні, які приводять нас до Бога і у Бога становлять наше вічне здобуття. Потім усе земне, що здобувається в цьому світі і в ньому ж залишається, має бути зневажається так само, як і сам світ, від пишності і насолод якого ми відмовлялися ще з того благодатного часу, як тільки звернулися до Бога. До цього нас спонукає і умовляє Іван своєю духовною та небесною промовою. Не любите, – каже, – світу ні в світі. Коли хто любить світ, нема любові Отчі в ньому; бо все, що в світі, хіть тілесна, і хіть очима, і гордість життєва, немає від Отця, але від світу цього є. І світ минає, і хіть нею: а чини волю Божу перебуває на віки (1Ів.2,15–17). Отже, до вічного і Божественного треба прагнути і все робити за волею Божою, слідуючи стопам і Божественному вченню Господа нашого, Який у настанову нам сказав: скинув з небес, нехай творю волю Мою, але волю Отця, що послав Мене (Ін.6,38). Якщо раб не більше пана свого, і той, хто отримав свободу, зобов'язаний послухом своєму визволителю, то ми, бажаючи бути християнами, повинні наслідувати те, чого навчав і що творив Христос. У Писанні сказано і ми читаємо, чуємо, і вустами Церкви в приклад нам проголошується: говори в Ньому (у Христі) перебувати, повинен їсти, як Він ходив їсти, і цей також нехай ходить (1Ів.2,6). Тому слід ходити тими ж слідами, ревно йти тим самим шляхом. Тоді тільки назві віри відповідає справжнє наслідування і віруючому віддається винагорода, коли він виконує те, у що вірує. Говорити, що ти достатня та багата. Але проти твого багатства підносить свій голос Павло, наказуючи правила, що обмежують твої вбрання та оздоблення. Він каже: дружини в прикрасі лепотнем із соромом і цнотливістю нехай прикрашають собі, не в плетіннях, ані золотом. або ризами багатоцінними, але, що личить дружинам, що обіцяють благочестя, діла благими (1Тим.2,9-10). Згідно з ним і Петро наказує: їм (жінам) нехай буде не зовнішня плетіння влас і оподаткування злата, або шати риз лепота; але таємний серця людина (1Пет.3,3-4). Якщо апостоли радять приборкувати себе і свято дотримуватись статутів церковного благочиння навіть дружинам, які вбрання свої та оздоблення звикли вибачати заміжжям, то тим більше слід дотримуватися цього діви, які ніякого не мають у цьому випадку вибачення і не можуть скласти провини свої на інших, але самі повинні залишитися винними. Кажеш, що ти достатня та багата. Але все те, що можна робити, і повинно робити: величезні бажання, що народжуються від марнославства цього віку, не повинні виходити за межі честі і цнотливості цнотливого, коли в Писанні сказано: вся мені лети суть, але не вся на користь; вся мі лети суть, але не вся наставляють (1Кор.10, 23). До того ж, коли ти, розкішно й пишно вбираючись, відкрито з'являєшся в народні збори, звертаєш на себе погляди юнацтва, захоплюєш за собою зітхання молодих людей, живиш у них пожадливість, загоряєш до гріха; то хоча б сама ти й не загинула, але тому, що тим губиш інших і як би мечем чи отрутою стаєш для тих, що на тебе дивляться, – ти не можеш уже виправдати своєї духовної чистоти та цнотливості. Саме вбрання твоє нахабне і оздоблення твоє безсоромне викривають тебе, і ти не можеш уже рахуватися серед юнаків і дів Христових, ти, яка поводиться так, що можеш вселяти до себе пристрасть любові. Кажеш, що ти багата та достатня. Але незаймана не слід хвалитися своїм багатством, тим більше, що в Божественному Писанні говориться: що користь нам гординя? і багатство з величенням що віддасть нам? прейдоша вся вона як покров (Прем.5,8-9). І апостол знову, вмовляючи, каже: і ті, що купують, будуть, що не містять, і що вимагають цього світу, бо не потребують; бо переходить образ світу цього (1Кор.7, 30-31). І Петро, якому Господь доручає пасти й охороняти овець Своїх і на якому поклав основу Церкви (Мф.16,18; сн. ст.16), говорить також, що в нього немає ні золота, ні срібла, але що він багатий благодаттю Христовою, багатий вірою Його і силою, за допомогою яких багато знамення і чуток і чуток знамени і чути дарами (Дії 3,6-7). Цих статків, цих багатств не може мати та, яка бажає бути більшою для світу, ніж для Христа. Говориш, що ти достатня і багата, і твердиш, що тобі слід користуватися тими благами, якими Господь наділив тебе. Користуйся ними, вживай, але на рятівні справи; вживай для добрих цілей; вживай, але на те, на що Бог наказав, на що Сам Господь вказав. Нехай відчувають твоє багатство бідні, нехай відчувають твій достаток незаможні. Віддай твоє майно для приросту Богові, насити Христа. Щоб удостоїтися тобі досягти слави дівства і спромогтися отримати відплату від Господа, благай Його молитвами багатьох. Приховуй свої скарби там, де ніякий тат не підкопує, куди ніякий злісний хижак не проникає. Придбай собі здобутки, по більш небесні, там, де придбання твої не схильні до жодних випадковостей і від усяких ворожих неправ віку цього вільні, де їх ні іржа не вигубить, ні град не поб'є, ні сонце не спалить, ні дощ не зашкодить. те, щоб чекати і марнувати його без користі. Адже і голос дано від Бога людині, проте не для того, щоб співати любовні та сором'язливі пісні; і залізо вподобав Бог створити для обробітку землі, але, звичайно, не для вбивства людини. Або: Бог зробив ладан і смирну, і вино, і вогонь; Тож невже тому треба вживати їх при жертвоприношеннях ідолам? На пажитях твоїх багато отари худоби; Чи випливає з того, що має заколоти їх у жертву бовванам? Інакше багатство буде великим спокусою, якщо йому не буде дано належного вживання: так, чим хто багатший, тим більше повинен вживати своє багатство на викуплення, а не на примноження своїх гріхів! Вишуканість одягу та прикрас, спокусливі прикраси обличчя властиві лише непотрібним безсоромним жінкам, і ні в кого майже не буває оздоблення дорожче, як у тих, у яких дешевий сором. Так, і в Св. Писанні, в якому Господь благоволив подати нам повчання і умовляння, описується місто любодійне, в оздобленні і вбраннях, з вбраннями, або краще, заради них приречене на смерть. І прийде, – говориться, – єдиний від сьома Ангел, що мають сьомий фіал, і глагола зі мною, глаголя ми: прийди, нехай покажу суд суднороби великі, що сидять на водах багатьох: з нею ж любодея царі земстії... І веде мене на дух. зодягнена в порфіру і червеницю і послана золотом і камінням дорогим і бісером, що мають чашу злата в руці своїй, сповнена гидоти і скверн перелюбу її ( Апок.17,1-4 ). Нехай уникають чисті й цнотливі діви оздоблення блудниць, одягу безсоромниць, уборів чарівниць, прикрас любодеїць! Ісая, сповнений Духом Святим, викриває дочок Сіонських, що спокусилися золотошвейним і сріблястим одягом, докоряє багатих згубним багатством і заради мирських забав і розваг відступають від Бога. Піднесуся, - каже, - дочки Сіоні, і ходиша високою шиєю, і помизанням очес, і ступанням ніг, купно ризи тягнуть і ногами купно граючі. І впокорить Господь початкові дочки Сіоні, і Господь відкриє їхню ганьбу... і відійме Господь славу їхніх риз, і краси їх, і золоті плетита, і трісни різьблені, і луниці гривні, і срачиці тонкі, і красу обличчя їхнього... і художні всерязі... і віссон зі златом і синетою претикані... І буде замість вони добрі сморід, і замість пояса вжем підпережешся, і замість прикраси златаго, що на чолі, плиш мати будеш (Іс.3,16–23). Ось це ставить у провину, це зауважує Бог, проголошуючи, що звідси походить розбещення дів і ухилення їх від істинного та Божественного оздоблення. Палі, що піднеслися, хизувалися вбраннями й оздобленнями вкрилися смородом і мерзотністю. Одягнені в шовки та багряниці не можуть одягнутися у Христа. Прикрашені златом і дорогоцінним камінням та намистами втратили прикрасу духу та серця. Хто ж не погребує і не втікатиме того, що інших занапастило? Хто забажає собі того, що іншому послужило на смерть замість меча і стріли? Якби хтось, випивши склянку пиття, відразу помер, то ти зрозуміла б, що він випив отруту. Якби хтось, прийнявши їжу, теж незабаром за тим помер, то ти зрозуміла б, що їда, яку він прийняв, була смертоносна. І ти, звичайно, не стала б ні їсти, ні пити того, чого інші, в очах твоїх, перед тим померли. Яке ж після цього невігластво, яке безумство – бажати того, що завжди шкодило і шкодить, і думати, що ти не загинеш від того, чого бачиш загиблими інших! Господь не створив овець червленими чи багряновидними, не Він навчив розцвічувати та прикрашати руно їх травними соками та червленню; не Він улаштував намисто, якими ти, переплетивши спочатку волосся золотом і перлами, розташувавши його в стрункі ряди та численні складки, – покривала б свою шию, Їм створену, щоб приховати те, що в людині утворено Богом, і виставляти назовні те, що винайдено дияволом. Чи Боже звільнення робити на вухах виразки і мучити ними невинне ще дитинство, злу мирському не причетне, щоб потім до проколотих виразок привішувати дорогі зерна важкі, якщо не своєю вагою, то заплаченими за них грошима? Все це винайшли своєю підступністю гріхи, що згрішили і від Бога відпалі, коли, залишивши свої пренебесні житла, скинулися додолу. Вони, спонукані зіпсованою своєю природою, навчали чорнити брови, на щоки наводити підроблений рум'янець, фарбувати волосся в не властивий їм колір, спотворювати справжні риси обличчя та голови. Тут, у цьому саме місці, спонукаючись страхом, який вселяє нам віра, і любов'ю, якої вимагає від нас братство, за потрібне вважати подати пораду не лише дівам чи вдовицям, а й заміжнім і всім взагалі дружинам: те, що є справою Бога, Його творінням і твором, аж ніяк не повинно бути спотвореного порошку, ні золота, ні золота, ні золота іншого будь-якого складу, що скрадує природні риси. Бог сказав: Створимо людину за образом Нашим і за подобою (Бут.1,26). Хто ж сміється змінити і перетворювати те, що створено Самим Богом? Ті, котрі намагаються перетворювати і переробляти те, що утворив Сам Бог, піднімають руки на Бога, не усвідомлюючи, що все, як воно народжується, є Божою справою; а якщо в ньому щось змінюють, то це вже справа диявола. Якби майстерний художник зобразив на картині чиєсь обличчя і весь стан з усілякими тілесними відтінками, а по досконалій обробці портрета інший художник, шануючи себе майстерніше, наклав на його твір свою руку, думаючи цей живопис виправити: то останній завдав би першому тяжку образу і порушив би в ньому справедливе. І чи ти думаєш уникнути покарання за твою безрозсудну зухвалість за образу художника-Бога? Під улесливим вдаванням і оманливими прикрасами ти хочеш приховати від людей свою безсоромність і розпусту, але через це ти стаєш мерзенною милістю, осквернивши і розбещивши в собі діло Боже. Думаючи прикрасити себе, хитро прибрати волосся, ти розоряєш цим творіння Боже, зраджуєш істину. Ось що говорить апостол у наше повчання: очистіть бо старий квас, нехай будете нове змішання, як ви є безквасні: бо пасха наша за нас пожерли б Христос. Також святкуємо не в квасі ветсі, ні в квасі злості і лукавства, але в безквасії чистоти та істини (1Кор.5,7-8). Чи не може чистота й істина перебувати там, де чисте оскверняється підробленими нечистотами, де справжнє перетворюється на брехню підробленими складами? Господь твій каже: не можи власа єдиного білого чи чорного сотворити (Мф.5,36). А ти, всупереч слову Божественному, хочеш бути могутнішим за свого Господа? З зухвалим замахом і святотатною зневагою ти фарбуєш своє волосся: злощасна пророцтво, ти цим пророкуєш собі в майбутньому вогняне волосся і грішиш, на жаль! головою, тобто найкращою частиною тіла. І коли написано про Господа: глава Його і власи білі, аки ярина біла, як сніг ( Апок.1,14 ); ти принижуєш сивину, гидуєш білизною, якою уподібнюється голова Господня! Скажи мені, невже, чинячи таким чином, ти не боїшся, якщо Художник і Творець твій, у день спільного Воскресіння, не визнає тебе, відкине і видалить, коли з'явишся за відплатою і нагородою, і, докоряючи суворим голосом Судді, скаже: «Це не Моє творіння, це образ не Наш». Шкіру ти осквернила підробленим притиранням, волосся змінила невластивим кольором, вигляд твій спотворений брехнею, образ перекручений, обличчя твоє чуже тебе. – Ти не можеш бачити Бога, коли в тебе очі не ті, які дав тобі Бог, але які підробив диявол. Йому ти пішла; ти наслідувала золотоцвітих і розфарбованих очей змія; ворог прибирав твоє волосся - з ним і горіти тобі! І невже, скажіть, рабам Божим не слід думати про це завжди, і вдень і вночі боятися цього? Заміжні нехай звернуть увагу на те, чим вони спокушають себе, думаючи, ніби старанням подобатися вони приносять задоволення своїм чоловікам: наводячи чоловіків на виправдання своє, вони тільки роблять їх через те спільниками свого злочинного задуму. Принаймні, я думаю, що дів, до яких тепер звернена ця мова, - якщо вони вдаються до такої вишуканості вбрань і оздоб, - не слід і вважати в числі незайманих, але як заражених овець і хвору худобу належить відлучати від святого і непорочного череди невинного, щоб, живучи разом, через зараз та інших. Отже, ревнуючи про благо цнотливості, будемо тікати всього, шкідливого і спокусливого. Не можу я промовчати і про те, що багато є таких звичаїв, які, увійшовши у вжиток від однієї недбалості та непередбачливості, тим самим проклали собі шлях до шкоди цнотливості та тверезості вдач. Не соромляться дехто бувати на весіллях і, користуючись там свободою хтивих промов, втручатися в соромні розмови, слухати непристойні слова від інших і поганословити самим, бути помітними і бути присутніми при п'янливих бенкетах, якими спалюються похоті, де наречена збуджується до перелюбу. Чи доречно з'являтися на весільних бенкетах тієї, яка не має прихильності до шлюбного життя, або яка може бути задоволення, яка насолода там, де і схильності і бажання зовсім інші? Чого вона там навчиться? що побачить? що почує? Як далеко ухиляється від мети своєї незаймана, коли приходить сюди цнотливою, а виходить звідси втратила сором! Хоч би вона і тілом і душею була дівчиною, але поглядом, слухом, мовою вона багато зменшила в собі ті якості, які мала. А що сказати про тих, які ходять у спільні лазні, які цікавим і пристрасним до хтивості очам виставляють свої тіла, присвячені невинності та цнотливості, – які як самі дивляться безсоромно на голих чоловіків, так і чоловікам дають можливість бачити себе голими? Чи не є вони приманкою для пороків? Чи не самі збуджують і підбурюють хіть присутніх на свою власну розпусту і наругу? Приходить туди, скажеш ти, з якими хтось хоче думками; а я приходжу тільки для того, щоб обмити та освіжити своє тіло. Не захистить тебе таке виправдання; не вибачить воно твого розпусти та нахабства. Це обмивання брудить тебе, а не очищає; не вбіляє членів, а чорнить їх. Припустимо, - ти ні на кого не дивишся з безсоромністю, але на тебе спрямовують безсоромно свої погляди. Очей своїх ти не поганиш нечистою насолодою, але, насолоджуючи інших, сама осквернюєшся. З лазні ти робиш видовище, яке стає мерзотнішим за найганебніше видовище. Там збігається всяка скромність; разом з одягом відкладається вся прикраса тіла та сором; дівоцтво викривається як би на показ і публічну виставку, Розсуди ж тепер сама, чи ти можеш зберегти скромність серед чоловіків, - ти, у якої сміливість бути голою перед ними допомагає безсоромності? Таким чином Церква часто оплакує дів своїх і зітхає, чуючи про них безславні та ганебні чутки. Таким чином добре ім'я незайманок затьмарюється, повага до помірності і благоговіння до цнотливості підриваються, вся слава і честь їх віддаються наругу. Так-то завойовник ворог впроваджується за допомогою своїх хитрощів. Так диявол непомітно підкрадається з оманливими своїми підступами. Так-то діви, намагаючись одна одну перевершити чепурністю зовнішніх прикрас і більш вільним поводженням, захопившись звабливим безслав'ям, перестають бути дівами - стають вдовами перш заміжжя, порушуючи подружню вірність не у відношенні до чоловіка, але у відношенні до Христа, а тому і повинні піддатися в будучи у діву великі їм – дівам – призначалися нагороди. Отож, діви, послухайте мене, як отця; послухайте, прошу і благаю вас, мене, що побоюється за вас і тому подає нам добрі поради; послухайте того, хто неправдиво піклується про ваше благо і вашу користь. Будьте такими, якими вас зробив Художник Бог. Будьте такими, якими вас рука Відчаю влаштувала. Хай буде у вас обличчя непідробне, чиста шия, весь образ безпритульний. Не накладайте на вуха ваші виразки, а м'язів і вий не обплутуйте дорогими ланцюгами із зап'ястей і намистів; нехай будуть ноги ваші вільні від золотих кайданів, волосся чуже всякої підробки, очі гідні споглядання Бога. Ходіть у лазні тільки зі своєю статтю, тобто з жінками, яких спільне з вами омивання безпечне для вашої цнотливості, тікайте безсоромних весільних свят і хтивих бенкетів, на яких бути вам згубно. Справжня діво, доведи, що ти перевищуєш убрання, ти, яка перемагаєш тіло і світ, переможи пристрасть до золота. Чи може тріумфувати над великим чи не в змозі перемогти над меншим? Тісний шлях, вводи в живіт (Мф.7, 14); важкі і важкі стежки, що ведуть до слави. Цим шляхом, цими стежками проходять мученики, йдуть діви, йдуть усі праведники. Уникайте широких і широких шляхів: там приманки згубні, задоволення смертоносні: там диявол тішить, щоб обдурити, посміхається, коли завдає шкоди, приваблює, щоб убити. Перший плід вторинний – це плід, який приносить мученики; другий шістдесятикратний - належить вам (Мф.13,8,23; Мк.4,8,20). І як у мучеників немає думки про тіло і мир, коли вони вступають у тяжку боротьбу з ворогом, так і у вас, яким призначається друга після них благодатна нагорода, нехай буде близький до них і подвиг терпіння. Нелегко досягати високих цілей. Скільки проливаємо поту, скільки піднімаємо праці, коли намагаємось зійти на пагорби та вершини гір! Які ж не повинні ми понести труди, щоб зійти на небо? А якщо порівняти обіцяні нам нагороди, то вони набагато вищі за наші подвиги. Ті, хто бореться, неослабно дарується безсмертя, обіцяється нескінченне життя, пропонується вічне царство від Господа. Блукайте, діви, бережіть те, чим ви почали бути; зберігайте своє майбутнє. Велика чекає нагорода, велика хабарництво за чесноту, найбільший дар за цнотливість. Хочете знати, яких бід позбавляється і які блага має чеснота дівства? Господь сказав до жінки: Помножу, помножу смутку твою і зітхання твоє. у хворобах родиші чада; і до чоловіка твого звернення твоє, і тобою володіти буде (Бут.3,16). Ви вільні від цього вироку: ви не боїтеся властивих дружин печалів та зітхань; анітрохи не боїтеся хвороб чарівництва; і чоловік не має вами, але Владика ваш і Глава є Христос замість чоловіка. Жереб і становище у всіх вас однакові. Сам Господь мовить: сини цього віку одружуються і посягають; а сподобленые вік він улучити і воскресіння, що від мертвих, ні одружуються, ні посягають; бо не можуть помрети комусь: рівни бо Ангелом, і синові Божі, воскресіння синові сущі (Лк.20,34–36). Ви вже почали бути тим, чим бути ми тільки сподіваємося. Ви в цьому столітті досягли вже слави Воскресіння і переходите вік, не оскверняючись від віку. Перебуваючи чистими та непорочними, перебуваючи дівами, ви уподібнюєтеся до Ангелів Божих. Тільки нехай твердо й непохитно діво ваше; і з якою мужністю, з якою рішучістю поклали ви йому початок, такою нехай вона буде у вас і назавжди, шукаючи для себе прикрас не в намистах і одязі, а в добрих вдачах. Майте на увазі одного Бога та одне небо; Не звертайте стрімких горе очей своїх до похоті миру і плоті, - не зводьте їх до земного. Перший наказ Господній був людиною – ростіться і розмножуєтеся, а другий ставився до помірності (Бут.1:28, 2:16–17). У той час, коли світ перебув ще так населений, рід людський розмножувався і поширювався, наповнюючи його собою, але, коли він досяг належної повноти, з того часу ті, хто може вмістити утримання і жити подібно до скопців, роблять себе скопцями для Царства Небесного (Мф.19,11–12). Проте цього не заповідає Господь, а тільки пропонує; не накладає ярма необхідності, а надає це свободі та волі кожного. Але коли каже, що в домі Отця Його обителі багато суть (Ін.14,2), то цим вказує і на обителі переважно кращі. У ці найкращі обителі ви прагнете; відмовляючись від тілесних насолод світу цього, ви отримуєте право і на найвищу благодатну нагороду на небі. Правда, що й усі, у святому хрещенні, що омиваються Божественною лазнею, зберігаються там стару людину благодаттю рятівної купелі і, оновившись Духом Святим, очищаються від погань стародавньої виразки вторинним народженням (Тит.3,5; Ін.3,3-7); але істина і святість цього таємничого народження дуже пристойна вам, як зовсім чужим пожадливості плоті і світу. У вас залишилося тільки те, що властиво чесноті та духу для досягнення слави. Апостол, якого Господь назвав вибраною посудиною Своєю і послав пронести повсюди небесні накази, каже: перша людина від землі, перст: друга людина Господь із небес. Яків персний, такі й персні; і який небесний, таці ж і небесні. І як зодягнемося в образ перстнаго, і одягнемося і в образ небесного (1Кор.15, 47-49). Цей образ Небесного носить дівоцтво, носить непорочність, носить істина та святість; носять ті, котрі провину пам'ятають вчення Господнє, зберігають правду і благочестя; котрі непохитні у вірі, смиренні в страху Божому, мужні у всякому терпінні, лагідні у перенесенні образ, завжди готові на здійснення справ милосердя; котрі живуть між собою у світі, як брати, одностайно і нероздільно. Кожну з цих чеснот, – повинні ви, добрі діви, зберігати, любити і дотримуватися, – ви, довільні для Бога і Христа, котрі, присвятивши себе Господу, найкращу вибрали частину і передуєте на шляху до Нього найкращою перед багатьма іншими стежками. Наставляйте ж найстаріших молодих; молодші віком збуджуйте змагання у подругах; підбадьорюйте себе взаємними умовляннями; кличте одна одну до слави, кожна в собі виявляючи зразок чесноти, гідний змагання: кріпіться, духовно прагнете вперед і вперед, досягайте вашої мети успішно. За всім цим не забудете і про нас у той час, коли ваше дівоцтво почне вінчатись у вас честю і славою.