Листи (вид. 1912 р.)

Святитель Григорій Богослов вів велике листування з єпископами, священиками, ченцями, риторами, софістами, воєначальниками, державними чиновниками, представниками провінційної знаті. Більшість листів написано під час видалення свт. Григорія від справ та його самотнього життя в Аріанзі (383–389 рр.). Він був, мабуть, першим візантійським автором, який опублікував збори власних листів. У листі до Никовулу (Лист 19-е, «Про те, як писати листи») викладена теорія епістолографії: лист має бути коротким (у міру необхідності), ясним (наближаючись до мови розмовної), приємним (не позбавлений думок, дотепів, хитромудрих виразів), але без. Святитель сам дотримувався цих вимог, і його листи відрізняються ясністю, багатством думок, лаконічністю: «Написати трохи складів, але в небагатьох складах укласти багато» (Лист 18). Цю лаконічність листів наголосив уже св. Василь Великий як відмітна ознака листів св. Григорія. Також в одному з листів до Ніковула святитель наголошує, що вважає листи свт. Василя важливіші за свої, а тому поміщає їх на початку зборів (Лист 52). Усього під ім'ям свт. Григорія Богослова відоме 249 листів, проте не всі з них йому належать. Лист 241 належить свт. Василю Великому, 249 – свт. Григорію Ніському. Листи 42, 57, 65, 66, 245-248 входять до корпусу листів свт. Василя Великого. Лист 243 у рукописах приписується як свт. Григорію Богослову, так і святителям Григорію Ніському та Григорію Чудотворцю. У цьому виданні містяться 238 листів, справжність яких свт. Григорію не піддається сумнівам. Листи представлені у хронологічному порядку. При нумерації листів число, вказане у дужках, показує порядок листа у виданні Біллія. 1. До Василя Великого (5) На невиконання своєї обіцянки жити разом зі св. Василем вибачається необхідністю служити батькам та пропонує спосіб – примирити вимоги обіцянки та боргу (358 р.) Зізнаюся, змінив я обіцянку жити і любомудрувати (філософствувати) разом з тобою, про що дав слово ще в Афінах, під час тамтешньої дружби та тамтешнього злиття сердець (бо не можу знайти більш пристойного виразу). Але змінив не добровільно, а тому, що один закон переміг над іншим, – закон, який наказує прислужувати батькам, над законом товариства та взаємної звички. Втім, і в цьому не зміню зовсім, якщо ти згоден на те саме. Іноді я буду в тебе, а іноді ти сам хотів відвідувати мене, щоб все було у нас спільне, і права дружби залишилися рівночесними. Так можна мені і батьків не ображати, і бути разом з тобою. Оскільки св. Василь жартівливо писав про холоди та негоду в Тиверині, місцеперебування св. Григорія, то з таким жартом відгукується про самого св. Василі та місці його проживання – Кесарі Невідомо мені, що ти, великий нелюбитель бруду, що звикли ходити на пальцях і зневажати гладкі бруківки, людина ширяюча, пишна, несуча зі стрілою Аваріса, дорікаєш мене Тіверіном, тутешніми холодами і негодами, і хоча ти того каппадокіянин, проте ж уникаєш. Хіба ми ображаємо вас тим, що ви бліднуєте, насилу переводите подих, і сонцем користуєтеся в міру, а ми тьмяніємо, пересичуємося і не укладаємо себе в тісні межі? Але останнє належить вам. Ви розкошуєте, ви збагачуєтеся, у вас є базари. Не хвалю цього. А тому або перестань докоряти мені за бруд, бо не ти збудував місто, і не я зробив негоди, або я тобі замість бруду вкажу на шинкарів і на все, що буває в містах поганого. Завітавши до св. Василя у його понтійській пустелі, жартівливо описує її (після 360 року) Смійся, черні все наше чи жартома, чи й правду; не в тому річ, будь тільки веселий, упивайся своєю вченістю і насолоджуйся моєю дружбою. А для мене, якщо що від тебе, що б воно не було, і яке б не було, то все приємно. І якщо тільки розумію тебе, мені здається, що і над тутешнім смієшся не для того, щоб осміяти, а для того, щоб мене привернути до себе, як і річки для того перегороджують, щоб змусити їх текти інакше. Ти і завжди чиниш так зі мною. Дивуватимуся ж твоєму Понту і понтійському сутінку, цьому житлу, гідному втікачів, цим гребенем гір, що висить над головою, і диким звірам, які відчувають вашу віру, цій пустелі, що лежить унизу, або кротовій норі з почесними іменами, обителі, монастиря, монастиря крутих гір, яким ви не увінчані, але замкнені. Дивуватимуся тому, що в міру у вас повітря, і в рідкість сонце, яке, ніби крізь дим, бачите ви, понтійські кіммеріяни, люди безсоння, не тільки на шестимісячну засуджені ніч, як розповідають про інших, але навіть ніколи в житті не бувають без тіні, люди, у яких ціле життя - одна довжина смертна» (Лук. 1,79). Хвалю також цей вузький і тісний шлях, який, не знаю, куди веде, в царство, чи в пекло, але для тебе нехай веде він у царство. А що в середині, то чи не назвати мені, якщо хочеш (тільки, звичайно, не в правду), едемом і джерелом, що розділяється в чотири початку, яке втамовує спрагу всесвіту? Або назвати сухою і безводною пустелею, яку удобрить якийсь Мойсей, що жезлом виточив воду з каменю? Бо що не завалено камінням, то викопане ярами, а де немає ярів, там усе заросло терном, і над терном стрімчак, і на скелі крута і ненадійна стежка, що розум мандрівника привчає до зібраності і вправляє в обережності. Внизу шумить річка; і це в тебе, що пишається творцем нових найменувань, це амфіполійський і тихий Стрімон, багатий не рибами, але камінням, що не в озеро виливається, але захоплений у прірву. Річка велика і страшна, заглушає псалмоспіви, що мешкають угорі; в порівнянні з нею нічого не означають водоспади і пороги, настільки приголомшує вас день і ніч! Вона стрімка, непрохідна, каламутна та непридатна для пиття; в одному тільки поблажлива, що не забирає вашої обителі, коли гірські потоки і негоди розлючують її. І ось все, що знаю про ці щасливі острови, або про вас щасливців. А ти не розхвалюй ті місячні вигини, які більше пригнічують, ніж захищають підхід у ваше підгір'я; не розхвалюй цю вершину, що висить над головами, яка життя ваше робить танталовим; не хвали мені цих віючих вітерців і цієї земної прохолоди, які освіжають вас, стомлених до мороку; не хвали і співчих птахів, які, хоч і оспівують, але голод, хоч і пурхають, але в пустелі. Ніхто до вас не заходить, хіба що для того, кажеш, щоб гнатися за звіром; Долучи ж до цього, і подивитися на вас, мерців. Все це довше, можливо, листи, але коротше сатири. І ти, якщо мій жарт приймеш спокійно, вчиниш справедливо. А якщо ні, долучу до цього і більше. Бо жарт мій приймаєш спокійно, додаю й інше. А початок у мене з Гомера. «Отже, продовжуй, і внутрішню оспівуй красу», цей дах без даху і дверей, це вогнище без вогню і диму, ці стіни, висушені на вогні, щоб бризками бруду не закидало нас, які схожі на Тантала і на засуджених, що терплять жадобу у воді, і це не жадібне у воді, і це убогої їжі лотофагів, але як до трапези Алкіноя, запросили з Каппадокії мене, який нещодавно зазнав корабля і бідує, бо пам'ятаю, та й пам'ятатиму, ці хліби й ці, як називали їх, варення, пам'ятаю, як зуби ковзали по шматках, а потім у зуби ковзали з кусків, а потім, як зуби ковзали по шматках, а потім болота. Все це величніше зобразиш ти сам, почерпнувши багатослівність у своїх стражданнях, від яких, якби не позбавила нас незабаром велика справжня убогість (маю на увазі матір твою), що з'явилася до нас вчасно, як пристань до живих у морі, нас давно б уже не було; і ми за свою понтійську вірність збуджували б інших не так до похвал, як на жаль. Як же мені замовчати про ці сади, не схожі ні на сад, ні на городи? І про Авгієвий гній, вичищений з дому, яким ми наповнювали ці сади, коли віз, величиною з гору, і я, Вотріон, і ти, Ламіре, возили на цих самих плечах і тими самими руками, на яких і досі залишаються сліди тогочасної праці; і все це (про землю і сонце, про чоловік і чесноту! Скажу словами трагіка) не для того, щоб з'єднати береги Геллеспонта, а щоб зарівняти яр. Якщо розповіді про це не образливі для тебе, то, звичайно, не образливі і для мене. А якщо тобі гірко чути, то яка справа? І багато про що ще замовчу з поваги до іншого, ніж я насолодився. Залишивши жарт, із насолодою згадує час, проведений у св. Василя у його понтійській пустелі Що раніше писав я про понтійське проведення часу, то був жарт, а не правда. А що тепер пишу, то вже дуже правда. «Хто вчинить мене за місяцями колишніх днів» (Іов. 29, 2), в які я веселився з тобою лихим стражданням, бо скорботне, але добровільне, краще приємного, але мимовільного? Хто дасть мені ці псалмоспіви, чування і молитовні до Бога переселення? Хто дасть життя як би неречове і безкоштовне? Хто дасть згоду та одностайність братів, яких ти ведеш на висоту та до обожнення? Хто дасть змагання та заохочення до чесноти, яку ми захищали письмовими статутами та правилами? Хто дасть працьовитість у читанні Божих словес, і при путівництві Духа світло, яке в них знаходить? Хто дасть (скажу про найменше і незначне) подінні та ручні роботи: перенесення дров, тисання каміння, садіння, поливку? Хто дасть цей золотий явір, який дорожчий за Ксерксова, під яким сидів не цар пересичений, але ченець виснажений, який насадив я, напоїв Аполлос, або твоя пречесність, а виростив Бог до моєї честі, щоб зберігався він у вас пам'яткою моєї працьовитості, як читав жезл Ааронів? Легше побажати всього цього, але не так легко отримати це. Прийди до мене на допомогу, з'єднай зі мною свої зусилля, сприяй мені в чесноті, і якщо зібрали ми раніше щось корисне, то охороняй це своїми молитвами, щоб не розпорошитися мені потроху, як розсіюється тінь з поклонінням дня. А я тобою дихаю більше, ніж повітрям, і тим єдино живу, що, чи буваючи з тобою разом, чи по-різному, але подумки завжди нерозлучний. Посилаючи, на прохання його, риторичні книги, сповіщає про себе, що перестав займатися подібними предметами, принісши все це в дар Слову, і йому радить користуватися цим на благо, щоб страх Божий перемагав суєтність Просиш ти в мене книжки, бо з юнацьким жаром займаєшся риторикою, з якою я розпрощався, за Божим розумінням і для Бога обернувши погляди вгору, бо треба було колись перестати мені займатися іграшками і лепетати по-дитячому, а заглянути в правдиву вченість, і разом із мною в слово, і разом із мною, тільки з моїм словом, і разом із мною, тільки з мною, і разом з моїм словом, і разом з мною, і заглянути в істинну вченість. Краще було б, якби попросив ти книги божественні, а не ці, бо, як знаю, перші тобі корисніші й властивіші. Але оскільки бере над тобою гору гірше, і перевірити тебе неможливо, то ось тобі й книги, яких у мене питаєш, і скільки вціліло їх від молі та диму, над яким вони коптіли, як у мореплавців ручка від керма після закінчення плавання та часу, здатного до плавання. А ти поплатись мені за софістику, не скупячись і не боячись, але показавши себе в усьому блиску та мужності, бо у вас у великій ціні й Кінегіри та Каллімахи, марафонські та саламінські переможні пам'ятники, заради яких і самі себе шануєте, і молодих людей думаєте зробити щасливими. Для нас це, хоч не вчасно і не за нашими правилами, а за старою тільки звичкою, нехай і досі є однією забавою; а тобі бажаю і придбати, і набутим користуватися на благо. Але користуйся так, щоб страх Божий (а Бога всім і завжди шанувати треба) перемагала суєтність, наскільки це можливо для нас, не зовсім позбавлених її. А якщо тобі здається справедливим сказане, проте ти не вважаєш справою любомудрості вимагати плати за книги, то скажу: прийшли тільки гроші, а заперечення вирішать жебраки. Висловлює свою та всіх домашніх своїх скорботу про те, що Кесарії залишився на службі при дворі після вступу на престол Юліана (361 р.) Досить нам було сорому за тебе. Бо про те, що ми засмутилися, чи потрібно й писати тобі, який і більше за всяке в тому певен? Не кажучи про себе і про те, яким занепокоєнням, а дозволь навіть сказати, і страхом виконав нас чутку про тебе, хотів би я, щоб ти, якби це було можливо, сам послухав, що говорять про тебе і про нас інші, і свої і сторонні, скільки не є нам знайомі, якщо тільки вони християни. І не лише одні говорять, а інші ні, навпаки, однаково і в один голос це повторюють, бо людям приємніше міркувати про чужі справи. І ось стало для них ніби постійним заняттям говорити наступне: «І єпископський син нині вже в службі домагається мирських чинів і слави, поступається перемогу над собою користолюбству, тому що нині все запалено пристрастю до грошей, і для них не щадять люди душі своєї, а нітрохи не поставляють для себе і єдине протистояти часу і поставити себе якнайдалі від усякої нечистоти і скверни! Як тепер єпископи вмовлять іншого не захоплюватися часом, не осквернятися спілкуванням з ідолами; як тепер карати тих, хто оступився в чомусь іншому, якщо сам єпископ не сміє сказати слова через те, що сталося в його домі»? Ось що, або ще набагато гірше, чуємо ми щодня і від тих, що говорять це, можливо, по дружбі, і від тих, що нападають із неприязні. З якою ж, думаєш, прихильністю і з яким духом приймаємо це ми, котрі зважилися служити Богу і визнали єдиним благом спрямовувати погляд до майбутніх надій? Государя, батька нашого, який дуже засмучений чутками, і якому від цього саме життя в тягар, втішаю ще й підбадьорюю я кілька, ручаючись за твій спосіб думок, і запевняючи, що не будеш більше завдавати нам печалі. А пані матір, якщо почує про тебе щось таке (а досі поки що різними вигадками приховуємо від неї це), будь впевнений, впаде в скорботу зовсім невтішну, бо, як жінка, вона менш тверда духом, і при тому, за крайнього благоговіння, не здатна дотримуватися міри в міру. Тому, якщо поважаєш скільки себе і нас, придумай для себе щось краще і надійніше. Бо, без сумніву, і того, що є у нас тут, достатньо, щоб вести вільне життя людині, яка не надто ненаситна і непомірна у побажанні більшого. Притому не бачу, якого ще часу чекати нам, щоб ти влаштував своє життя, якщо пропустимо сьогодення. А якщо тримаєшся колишнього способу думок, і, щоб задовольнити своє прагнення, всього для тебе мало, то не маю наміру я говорити щось для тебе неприємне; а передбачу тільки й засвідчу, що необхідно одне з двох: або, залишаючись щирим християнином, прийняти на себе найнижчу частку християнина і діяти не відповідно до своїх достоїнств і надій, або, бажаючи честі, зазнати шкоди в найголовнішому і брати участь, якщо не в вогні, то в димі. Хвалить його як за інші доблесті, так і переважно за те, що не захоплюється духом часу, і хоча сам язичник, однак не ставиться вороже до християн у наслідування Юліана, при якому служить Де тепер софісти? Навіщо мовчать поети? Яких шукають кращих промов чи якогось блискучого предмета? Тепер належало б, щоб для тебе, коли всяка музична і гармонійна мова наведена була в рух, і всяке мистецтво витійства, прозвучало б щось високе й приголомшливе, не тільки тому, що вшанувати промовою доброго начальника є борг із усіх боргів найсправедливіший, а й тому, що найбільше властиво тим і іншим мистецтвам прикрасити пам'ять того, хто досконалий. Якби я не припинив своїх промов передчасно (відчуваю це тепер), і якби не встановив (скажімо по-іншому: більш поспішний, ніж мудрий) наміри не говорити більше похвальних слів, і не залучив собі в любомудрість не відвідувати народних зборів, то, можливо, загримів би голосніше, як голосно, тирче жорстокого Момусова каменю), хіба тільки засудив на мовчання свою незрілість. А тепер, те, що я відчуваю в міркуванні тебе, і яке моє становище, скоріше, можливо, зрозумієш з якогось порівняння. Як один із найгарячіших коней, січу я помост ногами, гризу вудила, піднімаю вгору вуха, дихаю з ніздрів люттю, дивлюся грізно, викидаю піну, проте залишаюся за перепоною, бо закон не дає мені свободи тікати. Отже, що ж? Коли так уже треба, що лишається мені робити? Чи зовсім кинути промови, і мовчки дивуватись твоїм доблестям, іншим надавши хвалити тебе? Ні! Але інші нехай будуть серед тих, хто в тебе хвилює інше, що кому завгодно і що хто може. Без сумніву, даси ти достатній предмет для багатьох промов і похвальних слів, якщо кожен стане хвалити тебе, обравши для цього частину твоїх доблестей. Одні виберуть. управління суспільними справами, і при цьому розсудливість і водночас працьовитість, бо чи винайде хто з більшою, ніж твоя, проникливістю те, що потрібно, чи винайдене чи виконане діяльніше за тебе? Інші візьмуть на себе ваги правосуддя, як ти при ясному світлі розумієш позови і при своєму пагорбі доставляєш високу торжество Феміді. Хоча меч твій страшний, тому що може вразити, проте, як нікого, хто не вражає, він – святиня. Ти володієш ним не для того, щоб карати грішників, але з наміром, щоб ніхто навіть і не грішив, і щоб усі підкорили твоїй думці більше, ніж могутності інших, для кого законом служить зухвалість. Інші нехай дивуються в тобі могутності дару слова, а якщо завгодно, всім родам цього дару, наскільки це стосується вміння оцінити сказане і здатність самому сказати; тому що ти здатний і судити про дар слова, і ще здатніший сам говорити, так що одне уподібнюється в тобі золотій кулі, або Гомерову рівню, яким визначається рівне зростання коней Єммелових, а інше перевершує і зимові сніги. Тепер ти з таким же мистецтвом роздаєш нагороди за подвиги, з якими раніше сам трудився. Дехто нехай хвалять у тобі суворість, зчинену з лагідністю, і те, що в самій приємності, як у левових стрибках, немає в тебе нічого принизливого. Інші ж вкажуть на те, як багатопотужне і шановане іншими золото з іншими почесними титулами не поважане на твоєму суді, і бігло звідти геть; а це одне вже вище й слуху та вірогідності всіх. А якийсь поет, вільний і незалежний у мистецтві, заспіває тобі й сільську пісню, зібравши хоровод землеробів, і потиснувши зрілі колосся, сплете з них найприємніший вінок, і покладе на голову виноградні гілки, переплетені плющем та кудрявцем. «Такі, – скаже він, – почала приношення землеробства, знову тобою поверненого людям. І каміння нехай точать молоко, і джерела – мед, і всяка рослина, і дбайливо виховане і дике, покриється ніжними плодами! Це прості зображення у поетів, коли хочуть уявити, що земля приносить комусь свої дари. Коли ж усе це, як сказав я, будуть говорити і вигадувати інші (бо все своє не тільки захоплює, як вважають лірики, а й всього більше, зазвичай, розважає), тоді я скажу про те, чим переважно захоплююся, і що лобзаю в твоїх доблестях, а саме, що ти показуєш себе. Хоча по вірі ти язичник, і справжньому державцю віддаєш належне його державі, проте служиш не так, як служать підлабузники, що розуміються з часом, але як друзі прекрасного і люди високого способу мислення; і, наскільки виконуєш свій обов'язок, настільки і до батьківщини дотримуєшся прихильності, і в смертній справі набуваєш безсмертної слави. До похвальних твоїх якостей належить і те, що, за такого тягаря правління, ти приділяєш деяку повагу і дружбу, і за такої кількості справ знаходиш дозвілля не тільки пам'ятати друзів, а й надавати їм честь своїми листами, свідчити їм про свою любов і залучати до себе всіх. За все це бажаю тобі не чогось більшого до прославлення (бо хоча влада твоя й отримала приріст, але чеснота ніякого вже приросту отримати не може), але одного, що все замінить собою, і що важливіше, а саме, щоб ти нарешті з'єднався з нами і з Богом, став на дорозі гнаних, а не гонителів; тому що одне захоплюється потоком часу, а інше містить у собі безсмертне спасіння. Вітає цього Амфілохія (згодом, ймовірно, єпископа Іконійського) зі вступом на посаду судового клопотання, і просить, для першого досвіду, прийняти на себе клопотання у справі Євфалія (364 р.) Підопри золотими стовпами щасливий свій палац, як каже Піндар, і добрим початком на справжній посаді дай нам знати про себе, що збудуєш і чудовий дім, з'явившись у ньому славним. А як даси себе знати? Воздавши честь Богу і божественному, бо що для тебе цього важливіше і вище? А як і чим віддаси честь? Тим самим, що візьмеш на себе піклування про майбутніх перед Богом і про служителів вівтаря. Один із них наш співслужитель, Євфалій, якого, коли вже вступив він у вищий чин, не знаю чому, мають намір виключити з нього військові начальники. Не потерпи цього, і простягни свою руку до закону і до всього кліру, а найбільше до мене, про якого дбаєш ти. Інакше ця людина зазнає найгіршої долі, один не скориставшись людинолюбством теперішнього часу і тією честю, яку віддають царі священним особам. Але, можливо, він зазнає образи і позбавлення за дружбу до мене. І чудова справа – тобі не допустити цього, хоча іншим хочеться не дуже гарної справи. Його ж клопотання доручає справу племінника свого Нуковула, чоловіка Аліпіани, дочки Горгонієвої Хвалю вислів Феогніда, який, не схвалюючи дружби, що триває тільки, поки п'ємо і буваємо разом, хвалить дружбу, яку виявляє на ділі. Що він пише? «За чашею багато буває друзів, А у важливій справі їх мало». Ми з тобою не пили з однієї чаші і разом бували не часто (хоча, звісно, ​​належало бути цьому і з нашої дружби і з дружби наших батьків); вимагаємо ж один від одного прихильності у справах. Має бути подвиг, і навіть дуже важливий, тому що син наш Ніковул перебуває в несподіваних клопотах через тих, від кого менш думав мати занепокоєння. Тому прошу, прийди і допоможи, якнайшвидше вимовивши суд і захистивши, якщо знайдеш нас скривдженими. А якщо не так, то принаймні не переходь на протилежний бік, за малу користь віддавши свою свободу, якою завжди ти користувався, як знаємо за загальним свідченням. 11. До Василя Великого (11) Св. Василя, який проти власного бажання висвячений у сан пресвітера, своїм прикладом заохочує до терпіння і умовляє до ревного виконання обов'язків нового сану (364 р.). Хвалю початок твого листа. Та й що твоє не заслуговує на похвалу? І ти взятий у полон, як і я, включений до списку, тому що обидва ми вимушено зведені у ступінь пресвітерства, хоча й домагалися не цього. Бо достовірніше за будь-яке інше можемо засвідчити один про одного, що нам по серцю філософія тихохідна, яка тримається низу. Але хоч, можливо, й краще було б, якби не трапилося з нами цього, або не знаю, що й сказати, поки не зрозумію домобудівництва Духа, проте ж, оскільки вже трапилося, як мені принаймні здається, треба терпіти, особливо взявши до уваги час, який у нас розв'язав мови багатьом єретикам, не треба й настояти. сподівання, так і власне життя своє. 12. До Євсевія, єпископа Кесарійського (20) Переконує його змінити свою прихильність до св. Василю, якого несправедливо він обурювався (365г.) Оскільки звертаю слово до людини, яка не любить брехні і проникливіше за всякого відкриває брехню в іншому, скільки б не була вона заплутана найхитрішими і найрізноманітнішими виворотами, до того ж і мені самому (нехай буде це сказано, хоч і нелегко сказати) не подобається хитрість - і з природного мого розташування, і з нуш серце. Зійди до моєї сміливості; інакше образиш, позбавляючи мене свободи і примушуючи приховувати в собі хворобливу скорботу, подібно до якогось гнійного і злоякісного нариву. Як тішуся, що робиш мені честь і запрошуєш мене на духовні наради і збори, така тяжка для мене образа, яку терпів і досі терпить від твого благоговіння вельмишановний брат Василь, який від самого початку мною вибраний і досі залишається для мене товаришем життя, вчення і найвищого любого; і я за таке обрання нітрохи не засуджую себе, бо скромніше буде сказати так, інакше подумають, що, вихваляючи його досконалість, хвалю сам себе. Але ти, принижуючи його і шануючи мені, на мою думку, чиниш майже так само, якби хтось людину однією рукою став гладити по голові, а другою бити по щоці, або, підламавши основу будинку, почав розписувати його стіни і прикрашати зовнішність. Тому якщо переконаєшся скільки моїх слів, то зробиш по-моєму. А я прошу переконатись, бо це справедливо. Якщо обійдешся з ним, як годиться, і він служитиме тобі. А моя справа - слідувати за ним, як тіні за тілом, тому що я, людина мала, розташована до світу, і не дійшла ще до такого жалюгідного стану, щоб, бажаючи в іншому бути любомудрим і належати до кращої сторони, втратити з уваги те, що в нашому вченні найголовніше - а саме любов, що любов, слово, і любов до ієрею, правилами переважають за всіх, відомих мені. І сама скорбота не затьмарить у мені істини. Виправдовується у сміливості попереднього листа Написане мною не стільки образливо, як скаржився ти на мого листа, скільки духовно, і хитромудро, і справедливо, хіба тільки це ображає вченого Євсевія. Але хоч ти й вище за рівнем, проте дай мені трохи свободи і справедливої ​​сміливості, а тому будь до нас прихильніше. Вели ж судити про мій лист як про лист служителя, зобов'язаного дивитися тобі в очі, – тоді в цьому випадку й удари прийму, і плакати не буду. Або і це буде поставлене мені у провину? Але, швидше, пристойно чинити так будь-якому іншому, ніж твоєму благоговінню, тому що великодушній людині більш властиво приймати вільну мову від друзів, ніж пестощів від ворогів. Виявляє свою готовність бути в нього в кесарі разом із св. Василем І в інших випадках перед твоїм благоговінням не чинив я низько - не звинувачуй мене в цьому, але, дозволивши собі кілька свободи і сміливості, щоб полегшити і вилікувати скорботу, відразу підкорявся, упокорювався і добровільно підкоряв себе правилу. Та й чи не міг цього робити, знаючи тебе і закони Духа? А тепер, хоч і був би я вкрай низький і малодушний, не дозволяють цього й самий час, і ці звірі, що нападають на Церкву, а також твою шляхетність і мужність, яка так чисто і щиро бореться за Церкву. Тому, якщо завгодно, прийдемо поєднати з тобою свої молитви, разом подвизатися і служити тобі і, подібно до дітей, які заохочують до дії чудового борця, своїми вигуками надихати тебе в боротьбі. 15. До Василя Великого (19) Сповіщаючи про зміну до нього прихильностей єп. Євсевія, переконує писати йому і потім вирушити до Кесарії; причому і сам викликається бути його супутником Ось нагода виявити розсудливість і терпіння, щоб ніхто не виявився мужнішим за нас, і щоб стільки праць і зусиль не було знищено за короткий час! Навіщо і з якого переконання пишу це? Боголюбивий наш Єпископ Євсевій (бо так уже треба про нього думати і писати) дуже схильний до примирення і дружби з нами і пом'якшується часом, як залізо вогнем. Думаю, що до тебе прийде лист прохальний і запрошення, про що і він мене сповіщав, і запевняють багато хто з тих, хто знає достовірно про його розташування. Попередимо його або приходом своїм, або листом, краще ж сказати, спершу листом, а потім приходом, щоб згодом не залишитися в соромі, як переможеним, коли можна було самим перемогти чудово і хитро поступившись над собою перемогу, про що просять нас багато хто. Отож, послухайся мене, і приходь, як із сказаної причини, так і заради теперішнього часу, бо натовп єретиків нападає на Церкву; одні вже з'явилися і справляють занепокоєння, а інші, як чути, з'являться, і є небезпека, що вчення істини може бути спотворене, якщо не спонукається незабаром дух Велеїла, мудрого архітектора таких навчань і догматів. Якщо визнаєш за потрібне, щоб прийшов і я, бути твоїм поспішником і супутником, то не ухилюся і від цього. 16. Григорію Ніському (43) Вимовляє йому за те, що, залишивши посаду читця, має намір присвятити себе ритору (366) У мене в природі є щось хороше (сам похвалюся з чимось чимось одним). За погану пораду однаково прикрою і на себе, і на друзів. А оскільки ті, хто живе за Богом і керується тим самим Євангелієм, – всі друзі між собою і родичі, то чому ж не вислухати від мене, якщо скажу відкрито про те, про що всі говорять, але тільки пошепки? Не хвалять твоєї, сказати по-твоєму, безславної слави, твого поступового ухилення до гіршого і цього честолюбства, яке, як каже Єврипід, зліше за демонів. Що з тобою сталося, мудрий чоловіке? За що прогнівався ти сам на себе, кинувши священні, зручні книги, які колись читав народу? Невже не соромишся, чуючи це? Або поклав їх під дим, куди кладуть годувала та кирки на зимовий час, а взяв до рук солоні та непиючі книги і захотів краще іменуватися ритором, ніж християнином? А на мене набагато краще останнє, ніж перше; і вся подяка за це Богу. І ти, чудовий, не дотримуйся таких думок. А якщо вони прийшли, не вдавайся їм надовго, але одумайся, нарешті, прийди до тями, виправдайся перед вірними, виправдайся перед Богом, перед вівтарями, перед таїнствами, від яких пішов. Не кажи мені цих ошатних і хитромудрих слів: «Що ж, хіба я не був християнином, коли вчився риториці? Хіба не був вірним, коли займався науками серед дітей?» Може, ти станеш ще свідчитися в цьому Богом? Ні, чудовий мій, це не зовсім справедливо, хоча частина з цього і можемо поступитися тобі. Хіба маловажливо те, що теперішнім своїм вчинком ти спокушаєш інших, які за природою схильніші до худого, і даєш їм привід погано про тебе і думати і говорити? Нехай це буде брехня, але яка потреба? Кожен живе не для себе одного, а й для ближніх; мало самому бути переконаним, а то й інших. Невже, вступивши в кулачний бій при народі або на видовище приймаючи і роздаючи ляпаси, непристойно кривляючись і ламаючись, скажеш, що в душі ти цнотливий? Це міркування не цнотливої ​​людини; легковажно схвалювати це. Якщо змінишся, то порадуюсь тепер, сказав один з піфагорійських філософів, оплакуючи друга, що відпав від нього. Якщо ж ні, писав він, то ти помер мені. А я не скажу цього із любові до тебе. Бо той, як друг, став ворогом, хоча, втім, і другом, як каже трагедія. А я постараюся вилікувати тебе, якщо (бо так би мовити скромніше) сам не побачиш належного (що в першому ряді похвальних справ) і не підеш доброму слову іншого (що в другому ряду похвального). Ось моє умовляння! Вибач мені заради дружби, що скорблю, гарячкуюсь як за тебе, так само за весь священний чин, а долучу, і за всіх християн. Якщо ж треба і помолитися разом з тобою або за тебе, то немочі твоєї нехай допоможе Бог, життєдайний і мертвих! У відповідь на те, що дружину свою Аліпіану, дочку Горгонії, сестри св. Григорія, ганив за малий зріст Насмішуєш у нас Аліпіану, ніби вона мала і недостойна твоєї величності, довгий і величезний і ростом і силою велетень! Тепер тільки я дізнався, що й душа міряється, і чеснота цінується за вагою, що дике каміння дорожче за перлини, і ворони кращі за солов'їв. Візьми собі величину і зріст у кілька ліктів і ні в чому не поступайся Церериним жницям, бо ти правиш конем, кидаєш спис, у тебе турбота - ганятися за звірами, а в неї немає таких діл; невелика потрібна міцність сил, щоб володіти човником, обходитися з прядкою і сидіти за ткацьким верстатом, а це перевага жінок. Але якщо додаси, як вона до землі схилена в молитві і високими рухами розуму завжди співбесідує з Богом, то перед цим що означають твоя висота і твоє тілесне зростання? Подивися на її своєчасне мовчання; послухай, коли каже, розсуди, як не прив'язана до вбрання, як по-жіночому мужня, як дбає про будинок, як любить чоловіка, і тоді скажеш словами цього лакедемонянина: «Справді душа не міряється; і зовнішній людині повинно мати на увазі внутрішнє ». Якщо візьмеш це до уваги, то перестанеш жартувати і сміятися з малого її зростання, а назвеш себе щасливим через подружжя з нею. Про те, що означає писати лаконічно Писати лаконічно не те, як ти про це думаєш, - не просто написати трохи складів, але в небагатьох складах укласти багато чого. Так Гомера називаю найкоротшим письменником, а Антимаха – багатослівним. Чому? Тому що про довжину мови суджу за змістом, а не за кількістю літер. З листів (ти й про це в мене запитуєш) одні пишуть довше належного, а інші занадто коротко; але й ті й інші грішать у міру, подібно до тих, хто стріляє в ціль, з яких одні не докидають стріли до мети, а інші перекидають її за ціль, в обох випадках однаково не потрапляють у ціль, хоча помилка походить від протилежних причин. Мірою для письма є необхідність. Не треба писати довгого листа, коли предметів небагато; не треба і скорочувати його, коли предметів багато. Тож що? Чи треба мудрість міряти перською верстою або дитячими ліктями і писати так недосконало, щоб було схоже це не на лист, а на полуденні тіні або на риси, покладені одна на одну, яких довжини збігаються, і більш подумки видаються, ніж дійсно виявляються різними в одних зі своїх меж, і в своїх межах, і в своїх меж, і? Щоб дотриматись міри, необхідно уникати невідповідності в тому й іншому. Ось що знаю щодо стислості; а в міркуванні ясності відомо те, що треба, наскільки можна, уникати мови книжкового, а більше наближатися до мови розмовної. Коротше ж сказати, той лист досконалий і прекрасний, який може догодити і невченому, і вченому, - першому тим, що пристосовано до понять простонародним, а іншому тим, що вище за простонародне, тому що однаково не цікаві - і розгадана загадка, і лист, що вимагає тлумачення. Третя приналежність листів – приємність. А її дотримаємося, якщо писатимемо не зовсім сухо і жорстко, не без прикрас, не без мистецтва, і, як кажуть, не дощенту острижено, тобто коли лист не позбавлений думок, прислів'їв, висловів, також дотепів і хитромудрих виразів, тому що всім цим мовлення повідомляється заспокійливістю. Однак і цих прикрас не слід вживати в надмірності. Без них лист грубо, а за їх надмірності – надуто. Ними треба користуватися такою ж мірою, як і – червоними нитками в тканинах. Допускаємо алегорії, але не у великій кількості, і притому взяті не з ганебних предметів; а протиставлення, відповідність промов і рівномірність членів промови надаємо софістам. Якщо ж де і вживемо, то будемо її робити ніби граючи, але не навмисно. А кінцем листа буде те, що я чув від одного краснобая про орла. Коли птахи сперечалися про царську владу та інші з'явилися до зборів у різних оздобленнях, тоді в орлі найпрекрасніше було те, що він не думав бути гарним. Те саме має всього більше спостерігати в листах, тобто щоб лист не мав зайвих прикрас і найбільш наближався до природності. Ось що про листи посилаю тобі у листі! Можливо, взявся я й не за свою справу, бо займаюсь важливішим. Інше доповниш сам своєю працелюбністю як людина тямуща, а також навчать тебе цьому люди досвідчені в цій справі Бігаєш тих, які за тобою женуться, можливо, за правилами любовної науки, щоб завдати собі більше честі. Отже, приходь, і тепер наповни для нас втрату такого довгого часу. І якби тебе затримувало якесь із тамтешніх справ, то знову залишиш нас, і тим станеш для нас ще більш шанованим, бо знову будеш предметом наших бажань. Цього Аліпія, чоловіка сестри своєї Горгонії, запрошує до себе на свято Як володарски чиниш ти зі мною по дружбі! Вагається вже в нас і постанова про обітниці, хоч і відокремили собі одних мантії. Правда, що не так само міряємо ми закон, в якому порушують язичники, винахідливі в любовних справах, тому що вони не тільки приносять жертву пристрасті, як Богу, але дозволяють клятви, дані з любові; а ми, якщо й порушуємо кілька законів, то, терплячи це заради дружби, у цьому вже не грішимо. Тому приходь до нас, якщо хочеш, переодягнений, щоб те й інше було в нас чудово: і з тобою ми побачилися, і постанови не порушили. А якщо не хочеш, приходь і зовсім без мантії. Якби й став хтось переслідувати нас за порушення закону, то поки що можемо захиститися тим, що і ти з тих, хто чинить обітницю, у доброму розумінні званих обітниками. А хто з нас не прийме цього, що скаже нам на наступне? Ми запрошуємо тебе як сироту. Так, звичайно, ти будеш володіти наді мною, тому що тепер твій час. А по-третє (це найважливіше), тобі можна брати участь у обітниці і як запрошує нас до обітниці. Так приймемо тебе, готові відбити всякий напад. А що не прийшла сестра, у цьому ніхто не звинувачуватиме нас; навпаки, стали б звинувачувати її і мене, якби вона прийшла. Тому нехай вона йде без поклику. А ти і дозволь себе впросити, і приходь, частиною поклавшись на мене, а частиною по обітниці, приходь, щоб свято моє зробити світлішим; тому що, за допомогою Божої, досить тобі заготовлено і того, що треба чреву, вірніше ж сказати, їжа у нас сирітська і, додам ще, здорова і благородна. Дізнавшись про звільнення його від загрозливої ​​смерті під час землетрусу, що був у Нікеї, запрошує до себе і переконує залишити мирське життя (368 г) Для людей благодумних і страх недаремний, навіть скажу-вкрай прекрасний і рятівний. Хоч і не бажаємо собі, щоб трапилося з нами що-небудь страшне, проте зрозумілися тим, що сталося; тому що душа стражденна близька до Бога, говорить Петро, ​​що десь дивно говорить, і у кожного, хто уникнув небезпеки, сильніша прихильність до Спасителя. Тому не будемо засмучуватися від того, що брали участь у біді; а, навпаки, подякуємо, що уникли лиха, і не будемо перед Богом одні під час небезпек, а інші після небезпек. Але чи живемо на чужому боці, чи ведемо життя приватне, чи відправляємо громадську службу, одного будемо бажати (про це має завжди говорити, і не переставати говорити), будемо бажати, щоб після віддавати Тому, Ким ми врятовані, і належати до Його надбання, не багато піклуючись про те, що малоцінно і плазуна. І тим, хто житиме після нас, залишимо по собі таку розповідь, яка б багато служила до слави нашої та до користі душевної. Але це і є урок найкорисніший для багатьох, що небезпека краща за безпеку, і лиха кращі за благоденство. Якщо до страху ми належали світові, то після страху стали вже належати Богу. Але, можливо, здається тобі нудним, багато разів кажучи про одне й те саме і слова мої вважаєш ти не порадами, але багатослівністю. Тому досить про це; втім, про мене будь впевнений, що старанно бажаю і більше молюся, щоб нам з тобою бути разом, влаштувати потрібне до твоєї порятунку і поговорити про те остаточно; а якби й не вдалося цього, то якнайшвидше, зустрівши тебе тут, разом з тобою скласти подячне свято. Висловлює йому, як товаришу Кесарієву та своєму, скорботу про смерть Кесарія (369 р.) Не стало в мене Кесарія. І хоча пристрасть - не справа любомудрості, проте скажу, що люблю все Кесарієво; і що не бачу нагадуюче про нього, обіймаю і лобзаю це і як би уявляю собі, що його самого бачу, з ним знаходжуся, з ним розмовляю. Так було зі мною і тепер, при отриманні твого листа. колись приємного: спосіб життя, спільний стіл, убогість і, як каже Гомер, люб'язного співтовариства чи жарти, чи слушні заняття, вчені праці, спільні наставники, височина надій, нарешті все, що можна похвалити з тогочасного і що мене радує при одному спогаді. Тому щоб ще більше поговорити нам про це, не дай мені спокою перо своє і зроби мені милість, пиши до мене Без жодного сумніву, це для мене важливо, хоча заздрість, так сумно розташувавши мої справи, позбавила мене найважливішого – бути разом з тобою. 24. До Софронія Іпарху(18) З нагоди смерті Кесарієвої, розмірковуючи про мінливість всього людського, до Софронія, як до друга Кесарієва, звертається з проханням не допустити, щоб маєток, що залишився після брата, був розкрадений. Бачиш, якою є наша доля, і як повертається колесо людського життя; нині одні, завтра інші цвітуть та відцвітають; що називається у нас благоуспішністю і що невдачею. Все це постійно, швидко переходить і перетворюється; тому можна більше довіряти вітрам і письменам на воді, ніж людському благоденству. Навіщо це так? Для того, гадаю, щоб, вбачаючи в цьому непостійність і мінливість, більше прагнули ми до Бога і до майбутнього, і докладали скількись піклування про себе самих, а мало дбали про тіні та сновидіння. Але чому у мене про це слово? Недарма любомудрую; не без мети висловлююсь високо. Не з останніх був колись і твій Кесарій; навіть якщо я не обманююсь, як брат, він був людиною дуже видною, відомою вченістю, багатьох перевершував правотою і славився безліччю друзів. А що серед них ти і твоя шляхетність був першим, і сам він так думав, і нас запевняв. Звичайно, так було раніше; а ти що-небудь і ще більше додаси від себе, віддаючи йому похоронну честь, тому що всі люди за самою природою розташовані в дар померлому приносити щось більше. Але й тепер не пропусти без сліз цього слова чи пролий сльозу на добро і на користь! Ось він лежить мертвий, без друзів, усіма покинутий, жалюгідний, удостоєний невеликої кількості смирни (якщо це правда), і мізерних, недорогих покривів (що також багато значить, оскільки дано йому з жалю). Тим часом, як чую, напали вороги, і маєток його з повною свободою одні вже розкрадають, інші мають намір розкрадати – яка нечутливість! Яка жорстокість! А зупинити цього нема кому; самий людинолюбний виявляє ту єдину милість, що закликає на допомогу закони. І коротше сказати, ми, яких колись вважали за щасливців, стали тепер притчею. Не будь до цього байдужий; а, навпаки, поділи і скорботу нашу, і обурення наше; вияви милість мертвому Кесарію, прошу тебе про це заради самої дружби, заради всього тобі люб'язнішого, заради надій твоїх, які ти сам для себе зробиш сприятливими, показавши себе вірним і щирим до померлого, щоб і живим зробити через це милість і зробити їх благонадійними. Чи не думаєш, що сумуємо про майно? Для нас найбільше нестерпний сором, якщо виведуть такий висновок, що тільки Кесарії не мав у себе друзів, - Кесарії, про який думали, що в нього друзів багато. Отже, ось у чому прохання, і ось воно від кого, бо я, можливо, стою чогось у твоїй увазі. А в чому, чим і як ти повинен допомогти, про це доповісти тобі самі справи, розгляне ж це твоє розсудливість. 25. До нього ж (107) (Запитує його вподобання племіннику своєму Никовулу) Золото, хоча переробляється і перетворюється так і інакше, що звертається в різні прикраси і відчуваючи на собі багато штучних переробок, однак залишається золотом, і не в речовині приймає зміна, а тільки в зовнішності. Так вважаючи, що і твоя правота залишається для людей тією ж, хоча б ти невпинно сходив вище і вище, насмілююся представити тобі наступне прохання, не так боячись твого сану, скільки маючи доручення до твоїх вдач. Будь прихильний до високоповажного сина мого Ніковула, який по всьому складається зі мною в тісному зв'язку, і за спорідненістю, і за близькістю навернення, і, що ще важливіше за вдачами. У чому і скільки йому потрібна твоя прихильність? У всьому, в чому тільки буде потрібна йому твоя допомога, і наскільки ти вважаєш це пристойним твого великого розуму. А я віддам тобі за це найкраще з усього, що маю. Маю ж дар слова і можливість стати провісником твоєї чесноти, якщо й не в міру твоїй гідності, то в міру сил своїх. Просить його заступництва Євдоськію, синові ритора Євдоксія Почитати матір – справа свята. Але у кожного своя матір, а загальна для всіх матір - батьківщина. Її вшанував ти, щоправда, блискучістю свого життя в усіх відношеннях; але пошануєш і ще, якщо тепер поважиш мене, послухавши моє прохання. У чому моє прохання? Без сумніву, ти знаєш промовистого в нашій вітчизні ритора Євдоксія. Його син, скажу коротко, інший Євдоксій, і по життю і по дару слова, постає тепер перед тобою. Тому щоб стати тобі ще більш іменитим, будь прихильний до цієї людини в чому не попросить він твого заступництва. Бо соромно тобі, коли ти став спільним покровителем своєї вітчизни і багатьом вчинив уже благодіяння, додам, що й ще багатьом виявиш, не вшанувати переважно перед усіма того, хто перевершує всіх даром слова, не вшанувати й самого красномовства, яке, якщо не інакше, то воно вже добре, що воно воно. Просить його дружби та заступництва Амозонію Друзям хочу, щоб все було успішно. А коли називаю когось друзями, розумію людей прекрасних, добрих, з'єднаних зі мною путами чесноти, бо й сам прагну до чесноти. Тому й тепер, пошукавши найважливіше, що подарувати б шановному братові нашому Амазонію (бо чудово захопився ним під час недавнього побачення), розсудив я, що замість всього слід подарувати йому одне – твою дружбу і твоє заступництво. Він за короткий час показав велику вченість як вченість того роду, якої домагався я сам, коли прозрівав ще мало, так і вченість того роду, яку дбаю тепер, коли прозрів у висоту чесноти. А чи я значу для нього щось стосовно чесноти, це сам ти побачиш; зі свого боку показую другу, що маю в себе кращого – друзів. І оскільки тебе визнаю першим і щирим другом, то бажаю, щоб ти здався йому таким, яким повинен ти бути і на вимогу спільної вітчизни, і за бажанням мого слова і моєї любові, що обіцяє йому замість всього твою опіку. Клопотає за Амфілохія, який піддався звинуваченню за те, що прийняв на себе захист однієї негідної людини, ошуканий її дружбою Як золото і дорогоцінне каміння дізнаємося по одному виду, так належало б, щоб добрі і худі могли розпізнаватись відразу і без тривалого випробування. Тоді не багато знадобилося б слів мені, який до твоєї великодушності звертається з проханням про найдорожчого сина нашого Амфілохії. Швидше можу сподіватися на щось неймовірне і незвичайне, ніж подумати, що він заради грошей зробить або подумає щось неблагородне. Стільки всі за загальною згодою приписують йому правоту і розсудливість, що перевищують навіть його вік! Але що робити? Ніщо не уникає заздрощів, коли осміяння торкнулося і цієї людини, яка зазнала звинувачень за простотою, а не зіпсованістю вдач. Але ти не потерпиш байдуже дивитися, як мучать його наклепом; прошу тебе про це заради твоєї священної та великої душі; майже батьківщину, допоможи чесноті, пошануй мене, що славився тобою і тобою прославлюваного, і заміни цій людині всіх, долучивши до своєї могутності й визволення; бо, скільки знаю, все поступається твоїй чесноті. Клопотає за Амфілохія у тій же справі Не дивуйся тому, якщо прошене нами важливе, тому що й просимо у людини важливої, а прохання треба порівнювати з тим, кого просиш. Бо одно непристойно як малого просити про велике, так великого просити про малого; одне недоречно, інше дріб'язково. Сам своєю рукою привожу до тебе чесного сина нашого Амфілохія, людину вельми відому своєю правотою, навіть більше, ніж слід було б очікувати від його віку; ось чому і я сам, старець, ієрей і твій друг, хотів би, щоб і про мене думали так само. Якщо ж він, уловлений дружбою іншого, не передбачив наклепу, чи це дивно? Оскільки сам він не лукавий, то й не підозрював лукавства, думаючи про себе, що йому треба більше піклуватися про справність слова, ніж вдача; на цій підставі вступив у співпрацю. Що ж у цьому лихого для людей благодумних? Тому не став порок вище чесноти; не безчесті моєї сивини, а, навпаки, шануй моє свідчення, і людинолюбство своє поклади в основу моїх благословень, що мають, можливо, певну силу у Бога, Якому предстою. Просить сприяти двоюрідним братам своїм у продажу маєтку, купівля якого ввела їх у неприємності І собі і мені вияви одне благодіяння, яке нечасто надаватимеш, тому що й випадки до таких благодіянь випадають не часто. Достав найсправедливіше своє заступництво панам двоюрідним моїм братам, що багато побачили клопоту з маєтком, яке купили вони як зручне для усамітнення і що представляло можливість отримувати від нього деяку допомогу в змісті, але від якого, з того самого часу як купили, зазнали багатьох неприємностей і частково відчувають неприємностей і частково відчувають неприємностей і частково відчувають неприємностей утиски та образи від сусідів; ось чому їм було б вигідно, взявши свою ціну з тими самими витратами, втім, чималими, які зробили після покупки, звільнитися від цього маєтку. Якщо тобі завгодно, переведи на себе покупку, переглянувши умову, щоб воно було якнайкраще і безпечніше; і це буде приємно і для них, і для мене. Якщо ж не завгодно це, зроби іншу милість: від свого обличчя чинити опір прив'язливості і неблагонамірності цієї людини, щоб, за їхньою недосвідченістю у справах, не отримав він перед ними переваги неодмінно в чомусь одному, або ображаючи, поки володіють маєтком, або завдаючи збитку, коли вони надумають позбутися. Але мені соромно і писати про це, тому що ми зобов'язані піклуватися про них і за спорідненістю, і з обрання життя. Бо про кого ж і дбати більше, як не про таких людей? І що може бути соромніше за те, як не постаратися надати подібне благодіяння? Але ти чи для себе, чи для мене, чи для них самих, чи для всього цього разом, але тільки неодмінно вияви їм благодіяння. Просить його, як царя красномовства, заступитися за Амфілохія У небезпеці красномовство і твій тепер час, коли ти маєш цар красномовства. До того ж Амфілохій мій – друг тобі по батькові, а додам ще, це така людина, що не робить сорому ні батьківському роду, ні нашій дружбі, якщо тільки я – не поганий суддя у подібних речах. Найважливіше ж для будь-якого мудрого, який особливо ти, що він заплутаний у справи, не зробивши нічого поганого. І хоча все це саме по собі дуже легко, проте для мене найважче здатися неуважним до справи. Тому роблю все, що тільки можу, а можу просити тих, хто може зробити добро; тому що в положенні, в якому тепер перебуваю, ніщо інше для мене неможливе. А ти виправдай слово твого Платона, який сказав, що в містах припиниться зло не перш, ніж могутність зійдеться з любомудрістю. У тебе є і те, й інше. Подай руку нужденному, і порадивши йому, що слід, і надавши допомогу. Немає тобі кращої нагоди до будь-якого мудрості, як тепер вступити в подвиг за правду; а крім того зробиш цим добро і мені – хвалителю твого. Просить керувати в освіті Євдоксія, сина ритора Євдоксія Спартанця відрізняє спис, Пелопіда – плече, а великого Фемістія – вченість. Бо хоч і в усьому ти всіх перевершуєш, проте вченість, скільки знаю, найзначніша з твоїх гідностей. Вона і на самому початку поєднала нас один з одним, якщо тільки я щось значу в науках; вона й тепер переконала мене сприйняти сміливість. Але якщо дізнаєшся людину, про яку прошу, то, можливо, і схвалиш мою відвагу Уявляю тобі сина знаменитого Євдоксія і також мого сина Євдоксія ж, дуже заслуговує на увагу і по життю, і по дару слова, як сам це знайдеш, якщо, за прислів'ям, прикладеш мотузку до каменю (яке ж інше) дружбі батька, проте з власної його чесноти. Тож вияви благодіяння цій людині, як би мені самому благодійствуючи, і до честі своєї вченості зволили допомогти їй йти вперед. Йому треба науками здобути собі популярність і для того встигнути в них, щоб добувати собі їжу. А чого і як треба йому вчитися, це він сам пояснить тобі; твоя ж вченість і твоя розсудливість піддадуть це своєму розсуду. 33. До Василя Великого (21) Вимовляючи св. Василеві, який під приводом своєї хвороби кликав св. Григорія в Кесарію, коли там проводилося обрання нового єпископа на місце померлого Євсевія, пояснює причини, через які вернувся з дороги (370 р.) Не дивуйся, якщо здасться, що говорю щось страшне і чого не казав ніхто раніше. На мою думку, хоч і набув ти слави людини постійної, непогрішної і твердої розумом, проте ж і робиш і робиш багато простіше, ніж непогрішно. Бо хто вільний від пороку, той раптом підозрює порок. Це сталося й досі. Викликав ти мене в митрополію, коли треба було радитись про обрання єпископа. І який гарний і переконливий привід! Вдав, що хворий, перебуваєш при останньому подиху, бажаєш мене бачити і передати мені останню свою волю. Не знав я, чого це хилиться і як своїм прибуттям допоможу справі; але вирушив у дорогу, сильно засмучений звісткою. Бо що для мене вище за твоє життя, або що скоріше за твій догляд? Проливав я джерела сліз, ридав, і вперше тепер дізнався про себе, що ти не утвердився ще в хитромудрості. Бо що не наповнив надгробними риданнями? Коли ж дізнався, що в місто збираються єпископи, зупинився в дорозі і дивувався, по-перше, тому, як не потурбувався ти про благопристойність і не остерігся мови людей, які найшвидше зводять наклеп на простодушних; по-друге, як думаєш, що не одне й те саме пристойно і тобі і мені, яких на початку так здружив Бог, що і життя, і вчення, і все у нас спільне; а по-третє (нехай і це буде сказано), як подумав, що тут виставлятимуть на вигляд людей благоговійних, а не сильних у місті та коханих народом? З цих причин повернув я корму і їду назад. Та й тобі самому, якщо завгодно, бажаю уникнути справжніх заколотів і поганих підозр, а твоє благоговіння тоді побачу, коли влаштуються справи і дозволить мені час; побачу - і тоді поберу більше і сильніше. 34. До жителів Кесарі від імені батька (22) Батько св. Григорія Богослова, пояснюючи Кесарійцям, як важливе обрання Єпископа, відмовляється через хворобу бути присутнім при цьому обранні, і пропонує в Єпископи св. Василя Я – малий пастир, настоятель невеликого стада і останній із Духа. Але благодать не обмежена, вона не обмежується місцем. Тому й малим нехай буде дозволена сміливість, особливо коли йдеться про справи спільні і такі важливі; і малі подають поради при такій сивині, яка, можливо, скаже щось розумніша за багатьох. У вас нарада не про маловажну і звичайну справу, але про таку, яка, чи добре, чи погано буде дозволена, за потребою спричинить за собою в суспільстві або те, чи інше. У нас є слово про Церкву, за яку Христос помер, слово про те, хто представить і приведе її до Бога. «Світильник тілу», як чуємо, «є око» (Мф. 6, 22), не це тільки тілесне око, яке бачить і мабуть, а й око духовне, яке споглядає та споглядається. А світильник Церкви є єпископ, як вам відомо, хоча б і не писав я. Тому як оку необхідно бути чистим, щоб тіло рухалося правильно, а коли око не чисте, і тіло рухається неправильно, так у разом з предстоятелем Церкви, яким він буде, і Церква або наражається на небезпеку або рятується. Про кожну ж Церкву треба дбати як про Тіло Христове, а тим більше про вашу, яка на початку була матір'ю майже всіх Церков, та й тепер така і визнається такою і до якої всі звернені, як коло до свого осередку, не тільки через Православ'я, з давнини всім проповіданого, але й через очевидно даровану їй. Отже, оскільки до міркування про це запрошували ви і мене, вчинивши в цьому правильно і згідно зі статутами, а мене утримує старість і неміч, то якби з'явився я особисто, за сприяння зміцнюючого Духа (бо для віруючих немає нічого неймовірного), це було б для всіх краще і для мене приємніше, тому що і вам допоміг би; так, і не в змозі, будучи виконати цього через переможну хворобу, сприятиму, скільки можливо, відсутньому. Я впевнений, що є й інші гідні предстояти у вас, тому що місто ваше широке і з давніх-давен був керованим добре і чоловіками високими; але нікого з поважаних вами не можу віддати перевагу боголюбивому синові нашому, пресвітеру Василеві – чоловікові (говорю це перед свідком Богом), і в житті, і в вченні, що досягло чистоти більше всякого іншого (а що всього важливіше), тим і іншим здатного протистояти теперішньому часу і переважає мову. Пишу це і священствуючим, і чернечим, зодягненим і урядовою і радянською владою, а також і всьому народу. Якщо буде на це згоду і верх отримає мій голос, настільки здоровий і правий, як вимовляється згідно з самим Богом, то духовно присутнім і буду присутнім з вами, краще ж сказати, покладаю вже руку і дерзаю духом А в іншому випадку, якщо не буде на цю згоду і подібні справи судитимуть по соратствам і рідні стануть судити по подружжю суду, робіть, що вам самим завгодно, а я від цього геть. 35. До єпископів від імені отця (23) Він же до Єпископів, які зібралися в кесарі, для обрання Єпископа, подає свій голос за св. Василя, поставимо їм на вигляд, що запрошення зроблено ними вже після приступу до справи Які ви ласкаві, людинолюбні і рясні в коханні! Запрошуєте мене в митрополію, як гадаю, для наради про єпископа, бо вгадую вашу думку. Але не повідомивши мене, що має з'явитися, притому ні навіщо і коли, раптом оголошуєте, що вже приступили до чогось, ніби не та у вас думка, щоб зробити мені честь, або не про те дбаєте, щоб я був з вами, але вживаєте намагання відхилити мою присутність, щоб не вийшло. Такий ваш вчинок; і я переношу цю образу; Яка ж моя думка, поясню вам. Інші пропонують, звичайно, інших, кожен за своїми вдачами та зі своїх вигод, що зазвичай буває в подібних випадках. А я не можу (і було б несправедливо) віддати перевагу комусь найчеснішому синові нашому, співпресвітерові Василеві. Бо кого з відомих нам знайдемо або за життя, що заслуговує на більше схвалення, або в слові сильнішим і в усіх відношеннях прикрашеним красою чесноти? Якщо тілесна його неміч буде приводом, ви вибираєте не борця, але вчителя. А притому і то вже ознака сили, що підкріплює і підтримує немічних, якщо вони є. Якщо ви приймете цей голос, то готовий бути у вас, і сприяти вам, чи духовно, чи тілесно. А якщо подорож пропонується мені з умовами і розбіжності готові здобути гору над правдою, то я радий, що зневажений вами. Це буде справою вашою, за мене ж помолитеся. 36. До Євсевія, єпископа Сомасотського, від батька ж імені Він же цим листом і через подавця оного, диякона Євстафія, запрошує Євсевія до побачення з собою і до сприяння в обранні св. Василя Єпископом Кесарійським «Хто дасть мені криле як голубине» (Пс. 54, 7)? Або як оновиться старість моя, щоб міг я дійти до твоєї любові, вгамувати бажання, яке маю бачитися з тобою, описати тобі смуток душі і знайти в тебе якусь утішення в скорботах? З того часу, як спочив блаженний єпископ Євсевій, чималий охопив мене страх, щоб ті, що вкрадаються часом у Церкву митрополії нашої і бажають наповнити її єретичними кукільми, скориставшись часом, своїми лукавими вченнями не викорінили благочестя, з великою працею посіли Церкви, що зробили вже у багатьох Церквах. Оскільки ж до мене надійшов лист від кліру, в якому благають не залишати їх у такий час без піклування, то, озирнувшись навколо себе, згадав я про твою любов, праву віру і ревнощі, яку завжди маєш про Церкви Божі. Тому послав до тебе коханого содіакону Євстафія просити твою статечність і благати, щоб до колишніх праць про Церкви доклав ти і справжній, щоб побаченням зі мною заспокоїв мою старість, і всієї Православної Церкви утвердив відоме всім благочестя разом зі мною (якщо удостоюсь бути Господньої, здатної керувати людьми Божими. У мене на увазі є чоловік, і тобі самому відомому. Якби ми спромоглися придбати його, то знаю, що здобули б велику відвагу перед Богом і зробили б велике благодіяння народові, що нас запросив. Але ще й неодноразово благаю, відклавши будь-яке уповільнення, вирушай у дорогу і попереди неприємності зимової дороги. Св. Григорій Богослов від своєї вже особи дякує за згоду на обрання св. Василя єпископом Кесарійським, і сповіщає про від'їзд батька свого до Кесарії З чого почну тобі похвали? З яким словом звернуся до тебе, аби пристойніше назвати? Чи назву тебе стовпом і утвердженням Церкви, чи світилом у світі, говорячи разом з Апостолом? Чи вінцем похвалення для частини християн, що рятується? Чи даром Божим, опорою вітчизни, керманичам віри, посланцем істини? Чи всіма цими іменами разом та ще багатьма іншими? І такий надлишок похвал підтверджу видимим. Який це вчасний дощ зійшов на землю спрагу? Яка рясна вода з каменю для мандрівних у пустелі? Який подібний хліб ангельський їв людина? Яким утопаним учням Своїм спільний для всіх Господь Ісус став так благочасно, щоб і море приборкати, і врятувати тих, що зневіряються, як ти з'явився нам, знемагаючим, засмученим і як би зазнавши краху? Чи потрібно говорити про інших? Якою благодушністю та задоволенням наповнив ти душі православних, і як багатьох визволив від розпачу! Та й мати наша, Церква (розумію Кесарійську), тепер, при твоїм спостереженні, справді складається з себе вдівства, одягається в ризу веселощів, і ще більше звеселяться, коли матиме пастиря, гідного і її самої, і попередніх пастирів, і твоїх рук. Бо й сам бачиш, яке наше становище, і скільки чудес зробили твоя ревнощі, твоя праця і твоя відвага до Бога. Оновлюється старість, перемагається хвороба, що лежать на одрах встають, і немічні наділяються силою. Тому укладаю, що й справи наші закінчаться за нашим бажанням: за тебе і за мене діє мій батько, який теперішнім подвигом за Церкву покладе прекрасний кінець усього свого життя та чесної сивини. І вірно знаю, що він повернеться до нас із зміцненими й оновленими силами, за твоїми молитвами, від яких можна сподіватися. А якщо й втратить життя серед цих турбот, то це не втрата – спромогтися такої смерті і в подібній справі. Мене ж прошу вибачити, якщо, трохи поступившись мовою людей лукавих, почекаю трохи з'явитися до тебе і обійняти тебе, і особисто додати до похвали недомовлене тепер. 38. До Василя Великого (24) Виявляє свою радість про вступ його на кесарійський престол і пояснює причини, з яких зволікає йти до нього Коли я дізнався, що ти зведений на високий престол, Дух переміг, світильник, і що раніше не темно світив, поставлений на свічнику й у всіх на очах; зізнаюся, зрадів цьому. Та й як було не зрадіти, бачачи, що спільна справа Церкви була в поганому становищі і потребувала такого керівництва? Але ж не раптом я поспішав до тебе, і не поспішаю, і ти сам цього не вимагай, по-перше, щоб зберегти мені честь твою і щоб не подумали, що збираєш прихильників, через незнання пристойності та гарячість, як можуть сказати заздрісники; а по-друге, щоб мені самому набути сталості та бездоганності. Тож ти, може, скажеш: «Коли ж прийдеш? І до якого часу відкладатимеш?». До того, як Бог накаже і зникнуть тіні тепер зловмисних і заздрих. Бо добре знаю, що недовго чинитимуть опір прокажені, що загороджують Давиду вхід до Єрусалиму. На закиди св. Василя за холодність до нього відповідає похвалами Василеві Як? Хіба щось твоє для мене те саме, що окинута ягода на виноградній лозі? Яке вирвалося в тебе слово з огорожі зубів, о божественна і священна глава? Або як наважився ти вимовити це? Для того тільки хіба, щоб і я міг наважитися трохи? Як спонукала думка, написали чорнило, прийняв папір? Науки, Афіни, чесноти, труди, підняті для наук! Бачиш, написане тобою мало не робить мене трагіком! Чи мене ти не знаєш, чи себе самого? Як може бути маловажним для Григорія щось твоє, око всесвіту, звучний голос і труба, палата вченості? Чому ж іншому хто дивуватиметься на землі, якщо Григорій не дивується тобі? Одна весна в році, одне сонце між зірками, одне небо обіймає собою все, один голос вищий за всіх, і це (якщо я здатний тільки судити про подібні справи і не обманює мене кохання, чого не думаю), це твій голос. А коли ставиш мені в провину, що не хвалю тебе, як належало б, то звинувачуй за це всіх людей, бо ніхто інший не хвалив і не хвалить як слід, як став би хвалити ти, як почала б хвалити твоє звучне мовлення, якби можна було хвалити самого себе і дозволяв це закон похвальних слів. А якщо звинувачуєш мене в зневазі, то чому не звинуватиш спершу в безумстві? Але якщо обурюєшся на те, що любомудрую, то дозволь сказати, це одне і вище твоїх слів. Перешкодою побачення зі св. Василем вказує хворобу своєї матері, і просить молитов Васильєвих про її одужання Виконати твій наказ частково залежить від мене, а частково, думаю ще більшою мірою, від твого благоговіння. Від мене – бажання і старанність, бо й іншим часом ніколи не ухилявся я від побачення з тобою, а, навпаки, завжди домагався цього; тепер ще більше цього бажаю. Від твого ж преподобія залежить упорядкувати мої справи. Бо невідлучно сиджу при одрі государині-матері, яка вже багато часу страждає недугою. І якщо зможу залишити її без небезпеки, будь впевнений, не позбавлю себе твого бачення. Допомагай тільки своїми молитвами їй одужати, а мені здійснити шлях. Переказує, як один із чернеців у якихось зборах, де був св. Григорій, докоряв св. Василя та його самого, одного ніби в нездоровому вченні про Святого Духа, а іншого в боязкості, і як сам св. Григорій намагався, проте безуспішно, виправдати св. Василя (371 р.) Вождем життя, учителем догматів і всім, що не сказав би хтось прекрасного, шанував я тебе здавна, і тепер почитаю; і якщо є інший хвалитель твоїх досконалостей, то, без сумніву, він стане або поряд зі мною, або за мною. Так відданий я до твоєї благоговіння, і так начисто весь твій! І це не дивно. Бо з ким довше звертаєшся, від того більше бачиш досвіду; а де більше досвіду, там і свідчення досконаліше. Якщо є для мене що корисне в житті, так це твоя дружба і поводження з тобою. Так я думаю про це і хотів би завжди так думати. А що тепер пишу; пишу не з доброї волі, проте напишу це. І ти не прогнивайся на мене; або сам я буду дуже засмучений, якщо не повіриш мені, що говорю і пишу це з прихильності до тебе. Багато хто ганьбить нас, називаючи неміцними у вірі, саме всі ті, які думають, що в мене з тобою все спільне, що і чудово вони роблять. І одні з них звинувачують явно в безбожності, а інші в боязкості, в нечестя – впевнені, що говоримо не здорово, а в боязкі – які приписують нам ухильність. Але яка потреба повторювати промови інших? Тому перекажу тобі, що трапилося нещодавно. Був бенкет, і на бенкеті було чимало людей знатних і до нас прихильних, а серед них знаходився хтось з тих, хто носить ім'я та образ благочестя. Пірування ще не починалося; слово зайшло про нас, яких, як це зазвичай трапляється на бенкетах, замість будь-якої іншої міждії виводять уперед. Всі дивуються твоїм досконалостям, долучають до тебе і мене, як того, хто вправляється в рівній з тобою любомудрості, говорять про нашу дружбу, про Афін, про нашу одностайність і однодумність у всьому; але цей любомудрий чоловік знаходить це образливим і, з великою рішучістю вигукнувши, каже: «Що ж це, добродію мої, так багато ви брешете і лестите? Нехай похвальні вони будуть за інше, якщо завгодно, в тому не сперечаюся, але не згоден у найважливішому: за Православ'я даремно хвалять Василя, даремно і Григорія, один зраджує вірі тим, що каже, а інший тим, що терпить це». «Звідки в тебе це, порожня людина, новий Дафан і Авірон з пихи? – сказав я. – Звідки прийшов до нас із таким правом учительства? І як смієш сам себе робити суддю в таких предметах? і він свідок, що це справді так. Там чув я, як великий Василь богословив про Отця і Сина чудово і вельми досконало, і так, як безглуздіше було б сказати будь-кому іншому; а в навчанні про Духа ухилився від прямої дороги». І до цього додав він одне порівняння, порівнявши тебе з річками, які обходять каміння та виривають пісок. «А ти ось, дивний, – сказав він, дивлячись на мене, – дуже вже ясно богохульствуєш про Духа» (і при цьому нагадав він один мій вислів, коли, богословляючи при багатолюдному зібранні, потім завершив я про Духа цими, часто повторюваними, словами: «Доки нам приховувати світильник під спудом? накидає тінь на вчення, не наважується вимовити істину, накидаючи нам у вуха вирази, пристойні більше людині спритній, ніж благочестивій, і прикриваючи дводушність силою слова. «Це тому, – казав я, – що я стою не на очах, багатьом ненависний; інші майже й не знають, що мною буває сказано, і навіть чи говорю я, тому й любомудрую безпечно. Про нього ж багато промов, як про людину, яка відома і сама по собі, і по Церкві. Все сказане їм стає загальновідомим. Біля нього жорстока битва; єретики намагаються ловити кожне голе промову з вуст самого Василя, щоб після того, як усе вже навколо захоплено, і цей чоловік, майже єдина іскра істини, що залишилася в нас, і життєва сила, міг бути вигнаний з Церкви, і щоб зло вкоренилося в місті і з цієї Церкви, як з якоїсь засідки, розливалося. Тому нам краще бути ощадливими в істині, дещо поступившись часу, що затьмарило нас, подібно до хмари, ніж ясною проповіддю привести істину в занепад. Бо про те, що Дух є Бог, немає нам шкоди знати і з інших промов, що призводять до того ж висновку, тому що істина полягає не так у звуку, як у думці. Але Церкві буде завдано великої шкоди, якщо з однією людиною буде вигнано істину». Такої ощадливості не схвалили присутні, називаючи її нечасною і навіть глузуванням з них; А закричали на нас, що огороджуємо більше свою боязкість, ніж вчення Церкви. Бо краще, стоячи за істину, охороняти своє, аніж такою ощадливістю приводити його в безсилля, і чужого не приймати. Але переказувати тепер у всіх подробицях те, що говорив, і що чув я, і як надміру і власного свого звичаю виявляв своє обурення суперечливим, було б довго, а може, й не треба. А кінець листа той, що при цьому я з ними розлучився. Але ти, божественна і священна глава, навчи мене, до чого нам слід простягатися в богослов'ї про Духа, які вживати промови і до чого доходити у своїй ощадливості, щоб усе це мати в готовності для супротивників. Бо якби я, який найкраще знаю тебе і твої думки, і неодноразово сам засвідчував і був засвідчений у цьому, зажадав би тепер пояснення цьому сам для себе, то був би неосвіченою, жалюгідною людиною. Виправдовується перед св. Василем, який образився попереднім листом Інший, розумніший за мене, міг би підозрювати це; а я, людина вкрай проста і порожня, не боявся цього, коли писав тобі. Образив тебе лист мій, але стверджую, що образив не по ділу, не справедливо, а навпаки, дуже марно. Правда, що ти не виявив своєї скорботи; але (у чому вчинив розумно) приховав її, як би деякою маскою, закривши соромом обличчя смутку. А я, якщо зробив це з хитрістю і зловмисно, зазнаю шкоди не стільки від твого скорботи, скільки від істини; якщо ж вчинив просто, за звичайним прихильністю, то звинувачуватиму гріхи свої, а не твоє розташування, хіба що скажу тільки, що краще було б виправити це, ніж гніватися на радників. Тому ти сам побачиш, що тобі робити, будучи в змозі подати до цього пораду та іншим. А я, зі свого боку, готовий, якщо дасть Бог, і бути в тебе, і працювати з тобою, і допомагати тобі в міру сил. Бо під твоїм керівництвом і з тобою хто буде не в змозі, і хто не наважиться говорити і трудитися за правду? Підбадьорює св. Василя протистояти підступам ворогів Церкви і не бентежитися тим, що Анфим, єпископ Тіанський, роблячись незалежним від Кесарійського престолу, привласнив собі багато єпархій у Кесарійській митрополії (372 р.) Чую, що ти збентежуєшся нещодавнім нововведенням і приходиш у скруту від якоїсь софістики і звичайної допитливості, що переважають тут. Це не дивно, тому що мені відома заздрість, знаю й те, що багато хто з оточуючих тебе через тебе обробляють свої справи і роздмухують іскру малодушності. Тому не боюся, щоб ти в скорботних обставинах зазнав чогось не властивого любомудрості, не гідного себе і мене. Навпаки, думаю, що тепер особливо й дасть знати себе мій Василь, тепер і виявиться та любомудрість, яку постійно ти збирав; тепер, ніби високою хвилею, вразиш наміри, і, коли інші в збентеженні, залишишся непохитним. А якщо завгодно тобі, з'явлюсь і сам, і, можливо, подам якусь думку, якщо тільки море потребує води, а ти – радника. Принаймні сам собі набуду користь і повчуся любомудрості, разом з тобою терплячи образи. Жартівливо зображує пустелю Озізалу, де св. Амфілохій, згодом єпископ Іконійський, трудився, залишивши судові справи Жартуєш. А я знаю небезпеку Озізали, яка голодує, коли найстаріше буде оброблена. Одне похвально в ній, що хоч там і вмирають з голоду, однак пахнуть і мають для себе в готовності пишну труну. Чому це? Тому що покриваються безліччю різноманітних кольорів. Посилаючи до нього памфілійця Главка, просить пригостити його у пустелі Озізале Коли я відвідував гори і при горах міста Памфілії, піймав там на горах морського Главку, не лляними мережами витягнувши цю рибу з глибини, але любов'ю друзів залучивши видобуток у мережу. Як тільки цей Главк навчився ходити суходолом, посилаю його з листами до вашої доброти; прийміть його дружелюбно і удостоїте похваляемого в Писанні частування зеленню. Не схвалює якогось вірменина, що хвалиться св. Амфілохієм Наказ твоєї правоти анітрохи не варварський, а еллінський, краще сказати, християнський. Але вірменин, яким так багато хвалишся, досконалий варвар і далекий від нашого змагання. Просить надіслати з Озізали зелені для частування св. Василя Не просили ми в тебе хліба, як не просили води у жителів Остракіни. А якщо у мешканця Озізали попросимо зелені, якої у вас велика кількість і в якій у нас великий недолік, то це не дивно і не поза звичаєм. Тож ласкаво послати до нас зелені якомога більше і краще або скільки можеш, і великого Василя остерігайся, щоб тобі, випробувавши вже любомудрість Василя ситого, не випробувати її ж – голодного і обуреного. Вимовляє за те, що, замість проханої зелені, надіслано одну лободу Як скупо йде до нас зелень! Та й що, крім лободи? А тим часом усе ваше багатство – сади та річки, гаї та засіки, і сторона ваша також багата зеленню, як у інших золотоносна, і ви харчуєтесь луговими квітами. А хлібні зерна – у вас нечуване блаженство, і хліб, як то кажуть про хліб ангельський, також бажаний, і не ви завжди впевнені в його отриманні. Тому рясніше надсилайте нам зелень, або не будемо робити інших загроз, а затримаємо у себе хлібні запаси; і тоді дізнаємося, чи точно коники харчуються однією росою. 49. До Василя Великого (32) Захищається, що не з лінощів і не з недбальства відмовляється від єпископства в Сасимах, куди висвятив його св. Василь проти волі його Докоряєш мені в лінощі і в недбальстві, бо не взяв твоїх Сасимів, не захопився єпископським духом, не озброююсь разом з вами, щоб битися, як б'ються між собою пси за кинутий ним шматок. А для мене найважливіша справа – бездіяльність. І щоб знати тобі щось із моїх досконалостей, настільки хвалюсь своєю безтурботністю, що велич духу в цьому вважаю законом для всіх; і думаю, що якби всі наслідували мене, то не було б занепокоєнь Церквам, не терпіла б наруг віра, яку тепер кожен звертає в зброю своєї любові до суперечок. Висловлює своє прикрість, що через висвячення в сан єпископа Сасимського введений у відносини, зовсім неприємні його духу Невже не перестанеш хулити мене, як людину неосвічену, грубу, недостойну дружбу, та й самого життя, бо наважився усвідомити, що я зазнав? Бо іншої образи я не зробив тобі, можеш сам це підтвердити; та й я не усвідомлюю, і не бажаю усвідомлювати за собою, щоб у чомусь маловажному, чи важливому, вчинив перед тобою погано, крім того одного, що впізнав себе ошуканим, і хоч уже надто пізно, проте впізнав, і звинувачую в цьому престол, який раптом підніс тебе наді мною. Втомився я, слухаючи закиди тобі і захищаючи тебе перед людьми, яким добре відомі і колишні, і теперішні наші стосунки з тобою. Усього смішніше, або, краще сказати, гідніше жалю - випробувати на собі що одного й того ж і кривдять, і дорікають, як це сталося тепер зі мною. Докоряють же інші й у тому й у іншому, кожен, у чому кому завгодно, з власного його вдачі чи з гніву на нас; а найбільш людинолюбні – у зневазі, у зневазі, у тому, що, по вживанні в справу, кинуто я, як найбезчесніший і нічого не вартий посуд, або як підпора під склепіннями, яку, склавши склепіння, виймають і вважають нічим Тому надамо цим людям повну свободу, нехай кажуть, що можуть сказати; ніхто не втримає самовільної мови. І ти в нагороду мені віддай ті блаженні й порожні надії, які вигадав проти хулітелів, що для моєї ж честі ображаєш мене, людину легковажну і здатну тільки до чогось подібного. А я скажу, що на душі; не гнівайся на мене; бо скажу те саме, що говорив і під час самої скорботи; і тоді не був я настільки або запалений гнівом, або вражений тим, що трапилося, щоб втратити розум і не знати, що сказав. Не шукатиму зброї і вчитися військової хитрості, якої не вчився і раніше, коли, мабуть, для того був особливий час, тому що всі озброювалися, всі приходили в шаленство (тобі відомі недуги немічних). Не піддаватиму себе нападам лайки Анфіма, хоча і не зовсім спритного воїна, будучи сам беззбройний, невойовничий і відкритий для ран. Але бійся з ним сам, якщо завгодно, бо злидні і немічні роблять нерідко воїнами; або шукай людей, які будуть боротися, коли Анфім захопить твоїх коней, охороняючи тісні проходи і, подібно до амаликитян, відбиваючи Ізраїля. А мені замість всього дай безмовність. Яка потреба боротися за ссавців і птахів, і за чужих, начебто мати справу про душі і про статути Церкви? Навіщо митрополію позбавляти славних Сасимів чи оголювати та відкривати таємницю серця, яку має таїти? Але ти мужися, долай, і всі тягни до слави своєї, як річками поглинаються весняні потоки, ні дружби, ні звички не віддаючи перевагу чеснотам і благочестю, не турбуючись про те, яким будуть вважати тебе за такий вчинок, але віддавшись єдиному Духу, а я від дружби твоєї не буду вірити, не буду вірити, я не буду вірити по друзям і вірити не буду. Описує, як він і батько його прийняли у себе Анфима, єпископа Тіанського, і чому мали з ним листування Як гаряче і подібно до молодого коня, скачеш ти в листах своїх! І це не дивно: тобі, який нещодавно досяг слави, хочеться показати переді мною, яку ти набув слави, щоб через це зробити себе ще більш шанованим, подібно до живописців, які пишуть одні краси. А якщо переказувати тобі всі вчинки єпископів і зміст листа, який тебе турбує, з чого почав я його, до чого довів, і чим скінчив, то мені здається, що це перевищує межі листа і не так справою виправдання, як історії. Коротше кажучи, прийшов до нас мужній Анфім з деякими єпископами, або щоб відвідати мого батька (бо й так про це думали), або щоб зробити те, чого домагався. Після багатьох випитувань багато про що: про парафії, про сасімські болоти, про моє висвячення; після того, як він і пестив, і просив, і погрожував, і виставляв свої права, ганив, хвалив, обводив собі кола на доказ, що ми повинні дивитися на нього одного і на нову митрополію, яка важливіша, після всього цього сказав я: «Для чого вписуєш у своє коло наше місто, коли ми й складемо в Целлі і складаємо Церл матір Церков?» Нарешті ні в чому не встигнувши і з великою гордістю докоривши нас у прихильності до Василя, ніби якомусь Філіпу, він пішов. Невже думаєш, що цим завдали ми тобі образи? Я так не гадаю. Розглянь же і зміст листа, чи точно він написаний в образі тобі? На ім'я наше склали соборне запрошення. Я сперечався, говорив, що це образа; але вдруге вимагали, щоб через мене були запрошені ви для наради про це; і на це погодився я; але щоб не сталося колишнього, надаю все на вашу волю; Чи завгодно буде зібрати їх, де і коли? І це показувало в мені людину шанобливу, а не кривдника. Коли ж і це зробив я не в образі, то скажи інше. Якщо від мене потрібно вам дізнатися щось, прочитаю вам самий лист, який Анфім, коли він, незважаючи на заборони та погрози наші, захоплював у свою владу болота, надіслав до нас листа, і ображаючи, і поносячи нас, і ніби оспівуючи переможну пісню над нами, що зазнали поразки. Що це за причина? І його гніву наражаємося через вас і вам не подобаємося як догоджають йому? Але про це треба було дізнатися раніше, чудовий чоловік, і потім уже не ображати, якщо не з іншої причини, то хоча б як пресвітерів. А якщо в тобі є велике бажання показати себе і честолюбство, і простягаєш до нас мову з висоти як громадянин митрополії до громадян малого міста або навіть не мають міста, то й у нас є гордість, яку можемо протиставити твоїй. Це нікому не важко, а можливо, і більш пристойно. Свідчить перед ним про свою повагу до св. Василю Завжди волів я собі великого Василя, хоч він і противної про це думки, так волію й тепер, скільки за дружбою, стільки й заради самої істини. Тому й листи його кладу попереду, а свої за ними. Бо дуже бажаю, щоб у мене з ним був у всьому взаємний зв'язок, а водночас хочу тим показати й іншим приклад скромності та підпорядкованості. 53. До Аєрію та Аліпію (80) Переконує їх виконати заповіт матері, котра частина свого маєтку відмовила Назіанській церкві Справедливо і свято, щоб істинні чадолюбці приносили в дар Богу, від Якого і ми самі, і все наше, як початки, і гумна, і точила, і самих дітей, так і нові спадщини, щоб частина, принесена старанно в дар, привела до безпеки й інше. Тому не допустіть, щоб милість ваша дійшла до нас вже після всіх, але перш за все будьте старанні до Бога, а через Нього і до всіх, і, відкинувши мирські закони, попрацюйте нашим законам, плодоносячи від себе старанність. Бо хоч приноситься залишене іншими, але від вас старанність приймемо, і Бог у багато разів більше того, що дасте тепер, віддасть вам, і не тільки в цьому тимчасовому і минущому житті, а й у вічному і постійному, яке одне мати на увазі і до якого спрямовувати всі свої надії – безпечна справа. Оскільки і Бог такий самий буде до вас, які самі ви будете до бідних, то без дріб'язкових розрахунків і скупості, але з усією щедрістю та старанністю виконайте волю померлої. Уявляючи собі, що вона з вами і бачить ваші справи, заспокойте її своєю щедрістю, щоб отримати від неї не одну думку, а й материнське благословення, яке утверджує вдома дітей. Розміркувавши, що, за написаним, краще мала частка з правдою, ніж величезна зі скупістю (Сир.14, 3) - аби не сказати чого прикрого - і що багато хто не перешкоджали цілі будинки приносити в дар Церкви, а інші і від себе жертвували всім майном, і зробили цей прекрасний обмін, - стали злидніми заради тамош (Див. 2Кор. 9,6); але добрий цей спадок принесіть у дар і собі самим, і тим, кого найбільше любите, нічого не зменшуючи з написаного в заповіті, але із задоволенням і зі світлим обличчям віддаючи, чи краще сказати, повертаючи все Богові, як Його власність, і здобуваючи собі те одне, що може бути витрачено для ваших душ. Бо до чого збирати для розбійників і татей, для мінливості часу, який від одного до іншого передає і перекидає непостійне багатство, а не вкладати свого маєтку в безпечні скарбниці, недоступні зловмисникам? В іншому і для інших показуйте свою ощадливість (бо мені бажано, щоб ви, при доброті своїй, були й могутні), а для нас подвизайтесь подвигом добрим, тобто нехай один перемагає іншого благоговінням та благословеннями, які Бог дає сприятливим. Отже, запевніть нас, що ви щирі християни. Краще ж сказати: поклавши прекрасний, такий благочестивий і праведний початок, погодьтеся з ним і все інше, щоб і ви один про одного, і ми про вас звеселялися, як з інших причин, так і тому, що сприятливістю в цьому показали ви добрий приклад усієї Церкви. Причиною свого рідкісного побачення з Віталіаном виставляє те, що він оточений поганими людьми Не часто розмовляємо з тобою, а причина в тому, що ти оточений безліччю людей, яким я завжди менш радий. Якщо звільниш себе від багатолюдства і даси у своїй хаті притулок чесноти, то побачиш, що, за прислів'ям, і кульгавий побіжить. Це і обіцяю, за Божої допомоги, і виконаю. Цього Амфілохія, засмученого розлукою із сином, Амфілохієм же, який поставлений у сан єпископа Іконійського, сповіщає про смерть свого батька (374 р.). Ти сумуєш? А я, звичайно, тішуся! Ти проливаєш сльози? А я, як бачиш, святкую і хвалюсь справжніми обставинами! Тебе засмучує, що викрадений у тебе син і удостоєний почесті за чесноту; тобі нестерпно, що його не буде при тобі, що він не доглядатиме тебе в старості і за звичаєм слугуватиме, в чому має? А мені не гірко, що батько пішов від мене в останній шлях, з якого вже не повернеться до мене, і я не побачу його більше! Після цього нітрохи не скаржуся, не вимагаю належної втіхи, знаючи, що власні нещастя не дають часу подбати про чужих; а немає людини настільки доброзичливої ​​і любомудрої, щоб вона була вищою за страждання і стала втішати іншого, коли сама потребує втіхи. Але ти долучаєш удар до удару, звинувачуючи нас, як чую, і думаючи, що не пораділи про твого сина і про нашого брата або (що найважче) змінили йому, навіть не усвідомлюємо тієї втрати, яку зазнали всі, друзі і Рідні, особливо ж ти, який найбільше вважав у ньому надію життя, бачив у ньому єдиного, бачив у ньому єдиного доброго. спільника у благочестя. На чому ж ґрунтуєш такі свої здогади? Якщо на колишньому, то пригадай, що, стривожений слухом, з наміром приходив я до вас і готовий був повідомити свою думку, коли ще був час про це порадитись; але ти говорив зі мною про все, крім цього, не знаю, чи через ту ж скорботу, чи з іншою якою метою. Якщо ж укладаєш по останньому, то не дозволили мені побачитися з тобою в інший раз найбільше моя скорбота, належна честь батькові і поховання, чому не міг віддати перевагу нічого іншого, особливо ж, коли скорбота була така свіжа, що любомудрувати передчасно було б і вище людської природи, і не тільки неблагочестиво, але і неблагочестиво. Також подумав я, що справа сама мене попередила, отримавши вже свій кінець, як завгодно це було Правителю наших справ. І досить про це. А тепер помруй своє засмучення, як сам себе запевняю, найнерозумніше. Якщо ж видається тобі ще що-небудь, повідом мені, щоб тобі не засмучувати і мене частково, і себе самого, і щоб не потерпіти чогось такого, що дуже недостойно твого благородства, замість інших звинувачуючи мене, який нічим тебе не образив, але, якщо треба сказати правду, відчув такий самий примус від спільних наших друзів. Нагадує Юліану його обіцянку бути людинолюбною при обладженні податками жителів Назіанзу. Є в мене твоя обіцянка; а судячи з твоєї вдачі, сміливо сподіваюся, що отримаю і дар. Хоча міру відплати найкраще знає великий Дозволитель боргів, проте якщо й у нашій волі робити подібні умови, то можна порівняти відплату; від мене – жертва, а від тебе – людинолюбство. Просить не звинувачувати його в невдоволеннях, які сталися у Юліана з Ніковулом, і клопочеться за духовенство назіанське І в мене багато прав на дружбу з тобою; крім усього іншого є спільна любов до наук, яка для багатьох найбільше заслуговує на повагу і сприяє дружбі; прийменника ж до ворожнечі немає жодного, а дай Боже, щоб і не було. Бо що в тебе з братом Ніковулом або чим ти засмучений від Ніковула, це не більше до мене стосується, ніж те, що діється в Індії; знаю тільки, що не давав я свого схвалення ні на що, що між вами трапилося. Тому не зважай мені на це і заради такої причини не замишляй нічого поганого сам проти себе, але доверши ту людинолюбну справу, яка обіцяна тобою бідним; а також і моїх кліриків, за яких просив я, звільни від перепису, розсудивши, що вкрай неймовірно, що коли інші всім маєтком своїм жертвують Богу, ти не захочеш даром зробити добро, і коли іншим містам даються в дар всі службовці вівтарю, я не отримаю в дарунок тих, що при мені, і прислужують мені, і прислужують мені, і сам я, можливо, не роблю сорому. Написати тобі про це слід мені, а побачитися з тобою не вдалося, бо хвороба викрала мене в Тіану, шукати там лікування, поки є час. Вибач мене за це; замість мене маєш Бога, Який завжди з бідними і допомагає їм і Якого ти маєш шанувати більше, ніж моя присутність. Через хворобу відмовляється від побачення з Юліаном, для нарад про рівняння податків, але дає йому потрібні поради Добре зробив, що запрошував мене до обителі разом із тобою подумати про рівняння податків; ця справа варта чималої турботи. Дуже охоче побачився б з тобою, якби я був здоровий; і прийду, якщо завгодно буде Богові і зробиться це можливим. А тепер особисте побачення заміняю листом. Знаю, що ти походить від священних батьків і з дитинства зростав у Божому страху. Тому що визнаєш корисним і для доброї про себе слави і для спасіння душі, то, звичайно, зробиш, хоч би я і не писав про те. А якщо й мені слід додати щось від себе, то доводжу до твого відомості, що замість всякого іншого роду життя, яке обирають християнські душі для служіння Богу, тобі тепер належить це служіння, і набудеш собі великого скарбу, подбавши про спільну справу, виправивши те, що раніше погано було розподілено. До безпечного виробництва справи єдиний і найважливіший засіб, про який тобі насамперед потрібно подумати, полягає в тому, щоб обрати співробітниками людей, про яких знаєш, що вони відрізняються розсудливістю і доброю моральністю, бо що користі в тому, якщо керманич хороший, а весляри погані? 59. До Євсевія єпископа Самосатського (28) Просить молитов цього єпископа, який імператором Валентом пересланий на ув'язнення до Фракії, і з яким св. Григорій через хворобу свою не міг бачитися під час проїзду його через Каппадокію (374 р.) Коли твоє богочестя проїжджало через нашу вітчизну, не міг я визирнути з кімнати, перебуваючи надзвичайно хвороби. Але не так засмутила мене хвороба, що призводила до страху смертного, як те, що я втратив твою священну і добру бесіду. Таке маю бажання бачити твоє поважне обличчя, яке властиве людині, якій потрібне зцілення душевних ран, і яка сподівається отримати її від твоєї досконалості. Але якщо наслідком гріхів моїх було те, що не міг я тоді мати побачення з тобою, нині ж за твоєю добротою може бути мені певна втіха в біді. Бо якщо ти здобудеш і про мене творити поминання в твоїх доступних до Бога молитвах, то це буде для мене напуттям до всякого благословення Божого, як у цьому моєму житті, так і в майбутньому віці. Те, що такий чоловік, який стільки подвизався за віру євангельську, перетерпів стільки гонінь і терпінням у скорботах, який приготував собі таку сміливість перед правосудним Богом, удостоїть бути і моїм представником у молитвах, має, певен я, таку ж для мене силу, як і когось із предстання когось. Чому благаю: невпинно поминати твого Григорія тим, чим сам бажаю стати гідним твоєї пам'яті. Хвалить Євпраксія, який зголосився прислужувати Євсевію, ублажує самого Євсевія, як страждальця за Церкву Христову, і, дякуючи за звістку про себе, просить сповіщати надалі Всім для нас дорогоцінний, один із щирих друзів, шановний брат наш Євпраксій, ще більш дорогим і щирим виявився своїм прихильністю до тебе. Він і тепер з такою старанністю прагнув служити тобі, як багатожадібний олень (скажу словами Давида) вгамовує нестерпну спрагу в приємному і чистому джерелі. За терпіння скорбот і заради нас хотіли стати для нього цим питтям. Блаженний той, хто удостоюється бути біля тебе. А ще блаженніше, хто стражданнями за Христа і подвигами за істину набуває собі подібного вінця, якого спромоглися небагато з тих, хто боїться Бога. Бо ти показав у собі чесноту, яка була не без випробувань: не тільки під час гарної погоди плив прямо й правив душами інших, але засяяв і серед тяжких спокус, ставши вищим за гонителів тим, що мужньо залишив батьківщину. Інші мають вітчизняну землю, а ми маємо Небесний град; іншим, можливо, став належати наш престол, а в нас Христос. Яке придбання! Що нами залишено та що отримано! «Пройде крізь вогонь і воду», а я впевнений, що «увійдемо і в спокій» (Пс. 65,12), тому що Бог не до кінця залишить нас і не залишить своєю турботою гнане право вчення, але через безліч хвороб наших, звеселять нас втіхи Його. Тому віримо і про це молимося. А тебе прошу молитися і про нашу смиренність. А коли випаде час, не полінуйся благословити мене своїм писанням і надати мені благодушності звісткою про себе, чого удостоїв тепер. Дякує за лист, і просить не забувати про нього Мене тішить, що й пишеш до мене, і пам'ятаєш про мене, а що й цього важливіше – благословляєш мене у своїх листах. Бажав би я (чого і заслуговують на твої страждання, твій подвиг за Христа і для Христа) удостоїтися того, щоб бути в тебе, поцілувати твоє богочестя і в твоїх стражданнях знайти для себе взірець терпіння. Але оскільки я недостойний цього, мене турбують багато скорбот і недозволених, то виконую друге, тобто вітаю твою досконалість і прошу не ставити собі в працю пам'ять про мене. Бо не тільки корисно для мене удостоюватися твоїх писань, але навіть послужити на похвалу і прикрасу перед багатьма, що звертає на мене увагу чоловік, який має таку високу доброчесність, має такий доступ до Бога, що й словом і прикладом може й інших призводити до Бога. Хай інший хвалить у тобі щось інше; безперечно, тебе дістане для багатьох вуст; але я скажу те, чого найбільше дивуюся. У тобі стільки правоти та вченості, що і це одне робить твоїми друзями Усіх, хто тільки шанується тобі другом. Принаймні передусім честі (скільки б їх не було) від тебе, коли ти обіймав найвищу посаду, яка досі складала предмет домагання, зустрівшись зі мною в Азії, якщо пам'ятаєш про це кілька (а я знаю, що пам'ятаєш, при досконалості в усьому будучи настільки ж незмінним у мене, незмінним у мене увагу, і роблячи честь своєї вченості, переконував мене писати тобі, і не тільки переконував, але сам перший удостоїв написати мені, наслідуючи добрих живописців, які навчають учнів тим, що показують їм багато зразків. Це ж (що дуже добре) зробив ти і тепер. Але не полінуйся обдаровувати мене тим самим і згодом, хоч і знову піднесешся почестями, бо вони принесуть тобі начальство, а не чесноту, в якій, досягнувши найвищої вершини, тобі вже не буде куди й підноситись. Займаючись громадськими справами, не переставай дбати і про друзів, за прикладом героїв Гомера, які і серед війни піклуються про обов'язки дружби. Бо твій Гомер і цим робить різноманітнішим свій витвір. Радіє, що Євтропій став християнином, і разом шкодує, що хвороба перешкоджає бачитися з ним. Що це означає? Великий Євтропій серед наших! І ми чуємо, але не насолоджуємось. Що ж інше, як не те саме, було і з відомим Танталом, який знемагав спрагою серед потоків? Ти, як пишеш, бажаєш побачення зі мною; і добре робиш. Такій людині, якою ти, належало не зневажати друзів, але й мимохідь зробити добро мені і тим же вшанувати по залишенню звання правителя, чим удостоював вшановувати начальству. Але в якому, думаєш, розташуванні знаходжуся я, і що на серці у мене, що бажає бачитися з тобою не менше, якщо ще не більше твого (що й природно, тому що гідне поваги жадано), але пов'язаного з хворобою? Будь для мене тим єгипетським ліками (чи це слово чи інше що), яким Отар лікує душі в скорботах. Але як будеш цими ліками? По-перше, вибачаючи мене, тому що добродушність готова на вибачення, а потім наставляючи мене своїми листами, бо навіть коли ти був начальником, ми більше дивувалися в тобі чесноти, ніж могутності. 64. До Григорія Ніського (35) Просить не журитися про своє вигнання, передбачаючи, що торжество єретиків буде недовго (376 р.) Не дуже журися в скорботах. Бо що менше ми сумуємо, то легше стає скорбота. Немає лиха, якщо єретики відігрілися і навесні насмілюються виповзати з нір, як сам пишеш. Дуже добре знаю, що недовго пошиплять, потім сховаються, скинуті і істиною, і часом, і тим швидше, ніж з великою надією надамо все Богові. Подібне до попереднього змісту Про що ти писав, міркую так. Зневажені, ми не засмучуємося, і шановані не радіємо. Бо одного ми гідні, а інше – справа нашої залюбки. Помолись за мене. Вибач за стислість; хоч і коротко це, проте, без сумніву, довше за мовчання. 66. До єпископа Григорія (142) Супроводжуючи йому своєю любов'ю, обнадіює його близьким припиненням бурі, що повстала, бажає швидкого повернення і просить сповіщати про себе І сидячи вдома, супроводжую Вам любов'ю, тому що кохання все у нас робить спільним; сподіваючись на людинолюбство Боже і на ваші молитви, маю велику надію, що все здійсниться за нашим бажанням. Буря перетвориться на тихий вітерець, і Бог нагороду за Православ'я дасть Вам перемогти тих, хто чинить Вам зло. Усього ж бажано незабаром бачити і прийняти Вас у себе, як про те молимося. Якщо ж за течією справ уповільніть, то не відмовтеся принаймні радувати нас листами, які сповіщають про хід Ваших справ і за звичаєм молитися за нас. А благий Бог нехай збереже Вас як спільну опору Церкви здоровими та сповненими будь-якої радості! 67. До Заперечення єпископа Колонійського (141) Смиренно цурається пропозиції Воспорієва прийняти він правлінню Церквою Мене приводять у сором труднощі твого запрошення; але ще більше став соромитися себе самого, якби не написав правди. Боюся, як би справа моя не скінчилася нічим; так соромлюся своїх сивини, і спільної трапези, і праць, понесених з юності, - соромлюся, тому що перед вами я нижчий за найнегідніших людей і зневажаємо тих, від кого б найменше очікував цього. За наполегливими вимогами Воспорія погоджується присвятити себе служінню Церкви Думав я, щоправда, що маю право на ваше вибачення і за колишнє; так я простий і недалекий. Але оскільки не перестаєте робити мені догани, все ще нападаєте за колишнє і до старих образ придумуєте нові, не знаю, з якої саме причини, чи з ненависті до мене, чи іншим догоджуючи тим, що мене нечестите, надаю пізнати це і судити про це Богові, від Якого, як каже Божественне Письмо. Хоч і носимо масу правди з благопристойності перед людьми, то сповіщаю тепер, Ваше благоговіння, що я переможений і не полінуюся в міру сил, скільки дасть Бог, подбати про Церкву, тому що Ви наполягаєте в цьому, і особливо, як самі пишете, з потреби обставин через очікуваний напад противників. Та й це смиренне тіло, поки його вистачить і доки будуть у мене сили, присвячую служінню Богу, щоб і мені не мати на собі тягаря, коли і Ви засуджуєте, і весь клір кричить, осипаючи мене всякими скаргами, і сам бачу, що Церква залишається без піклування, і багато хто лає мене, як людину, яка не буде, далі, принижуючи мене. І це зроблю Вашими молитвами, якщо самі Ви, як кажете, і як справи запевняють, важко взяти на себе піклування про Церкву. Бо краще померти для тих турбот, аніж для цих, коли треба вже бідувати, бо так розпоряджається ділами моїми Бог. 69. До Григорія Ніського (34) Цього єпископа, якому після повернення з вигнання, доручено оглянути окремі Церкви, просить не нудьгувати частими переїздами Сумуєш переїздами з одного місця на інше, і тобі здається, що твоє життя так само непостійне, як і дерева, що носяться по воді. Ні, чудовий чоловік, не думай про це. Дерева мчать не з власної волі; а твої переходи з місця на місце робляться для Бога; і робити добро багатьом є найпостійніша справа, хоча сам ти й не стоїш на місці. Хіба стане хто звинувачувати сонце, що воно ходить навколо, виливаючи промені і оживляючи все, що воно осяє на своєму шляху; чи, хвалюючи нерухомі зірки, засуджуватиме планети, у яких і самі відхилення від правильної течії такі стрункі? Виявляє йому скорботу свою про смерть св. Василя та разом жаль, що не може бути при його похованні (379 р.)) І це було надано тяжкому моєму життю – почути про смерть Василя, про відступ святої душі, яким переселилася вона від нас і вселилася до Господа, ціле життя вживши на піклування про це! А я, оскільки досі ще хворий на тіло, і вкрай небезпечно, крім іншого позбавлений і того, щоб обійняти священний порох, прийти до тебе, любомудруючого, як і слід, і втішити спільних наших друзів. Бо бачити самотність Церкви, яка втратила таку славу, склала з себе такий вінець, і погляду незручно, і слуху недоречно, особливо для тих, хто має розум. Але ти, здається мені, - хоча багато і друзів, і слів до втіхи - нічим так не можеш бути втішний, як сам собою і пам'яттю про нього Ви з ним для всіх інших були зразком філософії (любомудрості) і як би якимось духовним рівнем благочиння в щасливих і терпіння в нещасних випадках, тому що будь-яка людина помірно, і в лихах дотримуватися благопристойності. І це від мене твоєї гідності. А мені, який пише це, який час чи слово принесе втіху, окрім твоєї дружби і бесіди, які блаженний залишив мені натомість всього, щоб у тобі, як у прекрасному і прозорому дзеркалі, бачачи його риси, залишатися в тій думці, що й він ще з нами? 71. До Євдоксія ритора (39) Запитуєш, які наші справи? Вкрай гіркі. Не стало в мене Василя, не стало і Кесарія, не стало духовного і плотського брата. «Батьку мій і мати моя лишить мене», скажу з Давидом (Пс. 26,10). Тілом я хворий, старість над головою, турбот зібралася купа, справи задавили, у друзях немає вірності, Церкви без пастирів, добре гине, зле зовні; треба плисти вночі, ніде не світять дороговкази, Христос спить. Що мені треба зазнати? Одне для мене порятунок від лих – смерть. Але й тамтешнє страшно, якщо гадати по-тутешньому. Переконливо просить її припинити свій позов, розпочатий ще за життя св. Василя, про постачання в єпископи одного з рабів Симплікії Хвалиш святого і спільного нашого отця, цю опору віри, цього спрямовує істини і зразок Церкви, цю сивину, сповнену розсудливості, цього чоловіка, що перевершив міру і життя людське, і чеснот, цього вірного служителя і великого архієрея, посередника між Богом і людиною, цю обитель Духа? У цьому чиниш справедливо, тому що всяке слово нижче цієї святої і блаженної душі, якщо тільки не обманюють мене любов чи горе, поєднане з любов'ю. Але вкрай здивувало мене в тобі, що хоч хвалиш як святого і досі скільки належно вшановуєш, однак маєш намір зруйнувати його справу, як би це було зроблено кимось із неосвячених, такою людиною, яка найбільше гідна наруги, як жива і кінчена життя без припущеної мети. Бо коли сопастиря його привласнюєш собі як свого раба і женешся за цією дріб'язковою вигодою, то це дуже недостойно твоєї великодушності. Чи не безрозсудно вшановувати Бога приношенням золота, і срібла, і надлишками свого маєтку (у чому, можливо, більше бажання показати себе, ніж благочестя), а Церкви бажати, щоб вона зовсім втратила ієрея, і викрадати у неї найсвятіше з усіх приношень? Якщо обурюєшся на те, що зробили ми це самовладно, а не нагадали твоєму благородству і не дали часу твоїй щедрості, то скажеш у цьому кілька правди, і твоя неміч буде людська, принаймні людська. Але знай, що твоя милостиня тепер важливіша, ніж тоді, оскільки велика щедрість – дозволити взяти, ніж самій дати. Подаючи сама, мабуть, приносиш дар одному Богові, а дозволяючи брати, приносиш і нам, Його служителям, які удостоїлися носити на собі Його ім'я. Тому не гнівайся на нього та на мене. Он поступил, правда, самовластно, но не сделал никакой обиды, и мне удивительно ли было дойти до этого, понадеявшись на твою доброту и одновременно поверив общему голосу всей страны, какой подавали иные или от усердия, или злонамеренно – пусть будет это известно им самим, и пусть дадут в том отчет Богу, потому что не наше дело знать сие и входить в расположение каждого; мені ж легко було відмовитися, і як би я знехтував стільки сліз чи сирітства країни, яка так довго залишалася без піклування про неї без пастиря, яка не мала духовного управління? Але тобі найбільше відомо, що ті, хто дав тоді згоду, а тепер зрікаються, роблять неблагочестиво і неблагородно. Набагато краще було б їм тоді сперечатися, ніж тепер лестити і руйнувати свою власну справу, боячись більше людей, ніж Бога. І думаю, що вони, за своєю ухильністю, знову скажуть, що змінили думки, побоявшись тебе; і в цьому набагато правдивіші, тому що їм необхідно як завжди бути поспішними, так хапатися за хибні і хитро вигадані виправдання. А якщо й на твою думку сказано це справедливо, але потрібна повага до господарських розрахунків (бо чую і це, хоч у листах не виставляла ти цього на вигляд), то нехай вимога ця буде зроблена справедливо і людинолюбно. Ми не докоряємо за це, тому що нам неприємно позбутися прихильності власників. Що ж лишається ще? Вдадуться, можливо, до того, що людина недостойна, і тому нападуть на те, що вона поставлена, тому що така скарга дещо благовидніша. Але мені відповідати на це просто та легко. Ми нікого з обвинувачених у чомусь не залишаємо без дослідження справи; хоча б він був з-поміж близьких друзів або знатних за походженням, бо найбільш шанований Бог і закон. І цього не залишимо без дослідження. Але якщо хтось може звинуватити в чомусь, то коли завгодно, при тобі і за спільною твоєю з нами міркуванням, а в іншому випадку, і за відсутності твоє, за твором слідства, якщо виявиться невинним, хоч і раб, буде виправданий, тому що у рабів і панів той же Батько і Бог, і правда визначається не за чинами. Якщо ж буде викритий, тоді осудиться своїм гріхом. Таким чином, і правило не буде порушено, і хто від нас не понесе безчестя; бо мене, як людини, яка нічого не стоїть, не слід, можливо, й на увазі мати. І ти сама уникнеш поганої підозри, ніби цураючись нас і здорової віри, завела цю справу, чинячи хитро, але не благородно, і, будучи обвинувачена в одному, сама нападаєш на інше. Раджу не піддавати себе цьому (що і несправедливо, і непристойно) і в приниження наших законів не вдаватися до законів мирських, не входити в суперечку з нами, але вибачити, якщо що зробили в простоті, за свободою благодаті, і погодитися краще поступитися над собою прекрасною перемогою, ніж погано перемогти. 73. До Феодора, єпископа Тіанського (81) Пояснює причини лагідних, а не суворих заходів з єретиками, які під час св. Григорієм священнослужіння в константинопольському храмі Анастасії, наважилися на нього зробити буйний напад (380г.) Чую, що обурюєшся на образи, які завдані мені ченцями та бідними. І не дивно, що тобі, який досі не терпів ударів і не зазнав лих, такі речі здаються нестерпними. А я, як той, хто пережив багато лих і терпів образу, справедливо поштую себе заслуговуючим на довіру, якщо пораджу твоєму благоговінню те, чому вчить мене сивина і що наказує розум. Те, що трапилося - тяжко і верх лиха. Хто заперечуватиме це? Зганьблені жертовники, перервано Таїнство; я стояв посеред священнодійних і кидаючих у мене камінням і на захист від каміння вживав молитви; забуті сором'язливість дів, скромність ченців, лихо жебраків, жорстокість яких позбавила милосердя. Але, звичайно, краще бути великодушним і тим, що терпимо, показати народові приклад великодушності; бо простий народ не так переконується словом, як ділом – цим безмовним умовлянням. Важливим вважаю покарати тих, хто нас образив; кажу, важливим, бо це корисно для виправлення інших; але набагато вище і божественніше цього - терпляче перенести образу. Перше загороджує уста пороку, а друге переконує стати добрими, що набагато краще і досконаліше, ніж не бути злими. Уявімо собі, що ми маємо велику вправу в людинолюбстві, і простимо зроблене проти нас, щоб самим спромогтися прощення, і до доброти додамо добру. Ревнювачем названий Фінеес за те, що пронизав мечем мадіамітянку разом із перелюбником і відібрав ганьбу від синів ізраїлевих. Але ще більш похвалений за те, що молився за занепалий народ. Тому і ми станемо, і «умилостивим, нехай перестанемо січ», за написаним, і «звинуватиться нам це на правду» (див. Пс. 105,30–31). Похвалений і Мойсей за те, що, образившись за ізраїльтянина, умертвив єгиптянина; але більш гідний подиву за те, що сестру Маріам, вражену проказою за ремствування, зцілив молитвами. Зауваж і наступне: ніневітянам загрожує винищення, але сльозами купують вони порятунок. Манасія був найбеззаконніший із царів, але за сльози прославився між врятованими. Як зроблю з тобою, Єфреме? – говорить Бог (Ос. 11, 8). Яке гнівне слово! Але водночас обіцяно і захист. Що поспішніше людинолюбства? Содомського вогню просять учні на провідних Ісуса, але Він відкидає помсту. Петро відсікає вухо Малху, одному з образників; але Ісус зцілює. А той, хто запитав: чи має прощати братові, що згрішив сім разів поспіль, чи не засуджується в скупості? Замість семи разів сказано: «Сімь сімдесят разів» (Мф. 18,22). Згадуваний в Євангелії боржник, який не пробачив того, що йому було прощено, чи не піддається найсуворішому стягненню (там же, ст. 34)? Та й у зразку молитви не потрібно, щоб ми прощенням набували собі прощення? Маючи стільки прикладів, наслідуватимемо Божу людинолюбство і не побажаємо на собі самих довідатися, як тяжка відплата за гріх. Бачиш порядок, у якому діє доброта. Спочатку узаконює, потім перемагає, обіцяє, загрожує, докоряє, бореться, опановує, знову загрожує, коли до того змушена, завдає удару, але поступово даючи місце виправленню. Тому й самі не вражатимемо раптом; бо це небезпечно; але навчаючи страхом, переможемо людинолюбством і зобов'яжемо до благоговіння, катуючи більше совістю, ніж гнівом; не засушимо смоковницю, яка може ще приносити плоди, не осудимо як марну і таку, що марно займає місце, таку смоковницю, яку, можливо, вилікують нагляд і піклування майстерного землероба; справи, такої великої і славної, не зруйнуємо в короткий час за наклепом, можливо, і за заздрощами лукавого, але побажаємо здаватися скоріше людинолюбними, ніж досконалими, більш злиднями, ніж правдолюбцями. Не слухатимемося більше тих, що підпалюють нас на це, а не утримують від цього, маючи на увазі, якщо не інше що; принаймні сором – порушити про себе думку, ніби ми в протиборстві з бідними, які мають велику перевагу, що хоч і образу завдають, однак своїм нещастям збуджують до себе жалість. Уяви тепер, що припадають до тебе всі бідні та годувальники бідних, що просять за них усі ченці та діви. Замість них вияви милість усім, тому що досить вже приведені до тями, як це видно з того, що в мені потребували, а перш за все вияви милість мені, який просить за них. Якщо тобі здається жорстоким, що я зазнав від них безчестя, то хай здасться ще більш жорстоким, що не слухаєш мене, який подає таку пораду. А прекрасному Плутону нехай простить Бог усі ті образи, які він наніс мені! Просить цього правителя Кападокії захистити його дім, про який провадилася справа в суді, від розкрадань якогось Паладія Пишу до тебе перший лист і з першою ставлюся проханням: чому і з цієї причини справедливо було б отримати від тебе, про що сповіщаю. Про що ж сповіщаю? Прекрасний Паладій робить напади і розкрадає, як чую, дім наш, який у вас, а допомогти нема кому. Тому прекрасна для тебе справа – взяти на особливе своє піклування і таку людину, яка сама очевидна, а тим паче таку, яка у відсутності, і не допустити, щоб усе зовсім зникло, будучи переламане і розтягнуте, тому що зовсім ніхто цьому не перешкоджає, пропало і для самих тяжких, яким не залишиться в нагороду. Завдяки участі у справі, просить довершити благодіяння, і доручає у його милість Євфимія Хвалю, що маєш опіку про нашу справу; а потім хвалю і за письмове повідомлення, що робиш це. Одне приносиш ти в дар правді, а інше – власне мені. Але не відмовся і довершити для мене своє благодіяння і невпинно показуй себе зростаючим скільки-небудь у завзятті, щоб я більше і більше дивувався тобі. Син Євфимій ще не прийшов до тебе, але очікується; і думаю, якщо з'явиться, не буде коштувати тобі великої праці. Доручає в милість його диякона свого Фортуната Подавець цього листа, Фортунат, мій друг і домашня людина, а якщо потрібно додати ще щось, один з славетних дияконів. Це треба було впізнати тобі від мене. А інше, знаю, і від себе додаси, тобто звернеш на цю людину доброзичливий і опікунний погляд, якщо в чому вона матиме потребу в твоєму благоговінні. Що не зробиш хорошого для нього, буде благодіянням мені самому. Просить керувати порадами пресвітера Лукіана у справі про будинок родичів Григорієвих Візьми на себе мою справу, як і раніше приймав і довів це дослідами. Прийми й коханого брата і співпресвітера мого, Лукіана, як удостоївши його прихильної в усьому погляду, так і давши йому пораду подбати про дім родичів моїх, який у вас, тому що за Божої допомоги діла мої прийняли благополучне закінчення, як за вашим судом, так і з людинолюбства правдивішого Судьї. Просить про увагу та заступництво до родича свого Євфимія Якби хтось запитав мене, що краще в житті, я б відповів. друзів. А з них кого має більше почитати? Відповідав би: добрих. А з добрих кого іменуєш першим? Знаю, що нікого не поставлю вище за твою доблесть. І пишу це, не втішаючи могутність, але поважаючи звичаї, для яких і я, можливо, провісник не малий, принаймні, не замовкає, поки є сили, і навіть не тільки провісник, а й сподвижник, який молитвами подає тобі нові сили. Цим хотів я закінчити листа. Але оскільки і Бога не тільки шануємо, а й молимо про благодіяння, то вислухай, не обтяжуючи мене (а що мої прохання – не обтяження для тебе, можу укладати це за попереднім), але пам'ятаючи про мене. Знову уявляю тобі прохача Євфимія і знову прошу не тільки людинолюбно прийняти цього юнака, але й вибачити його повільність, бо, завідуючи справами сиріт, за потребою був затриманий удома. Але постарайся дати йому добрий хід і до моєї честі, і до слави твоєї правоти. Хоч і багато людей, яким ти зробив добро, однак і це благодіяння не менше за всяке інше послужить до твоєї честі, як сам я чув від тебе особисто, і бажаю, щоб ти тепер запевнив мене в цьому. Ця людина, як гідна жалю за сирітством, так любимо мною за його вдачу, не кажу вже про кревну спорідненість. Дякує за запрошення на свято, запевняючи, що для нього, як проповідника Трійці, найбажаніше святкувати з шанувальниками Трійці. Задоволений я запрошенням, ще більше радий тому; що пишеш; радий не тому, що нас хвалять (це маловажливо), але тому, що міркуєш здорово; і узами любові до мене служать тобі одна зі мною надія і справжнє поклоніння Трійці, про Яку частіше говорю, ніж дихаю, говорю і серед небезпек, і коли немає небезпек, все інше даючи часу кругообертати, як йому завгодно, маючи ж непохитним в душі це одне неоску. Чому, коли представлю в умі все інше, скільки скорбот оточувало мене і тепер оточує, представлю цю непостійність лих, що кидають мене і вгору і вниз, цю лайку, яку всі зводять проти мене, не зробив нікому жодної образи, а притом зверну погляд і на те одне, що удостоївся я пустелі здорового вчення, за написаним, і «непрохідним і безводним» (Пс. 62,2); тоді (скажу коротко) припиняю всяке занепокоєння, а, навпаки, дуже тішуся, як удостоєний більшого, ніж заслуговую. Тому пишу тобі це, даючи цим знати, що в мене дружба і близькість тверді тільки з тими, які дотримуються таких правил. І яке свято важливіше, ніж святкують подібні вам? Якщо ж хвороба чи негода перешкоджають старанності, то сам я зазнаю втрати, а ви вибачте мене і помолитеся, щоб відкрився інший випадок до побачення з вами. 80. До Воспорія, єпископа Колонійського (148) Висловлює йому рішучий свій намір скласти правління Константинопольською Церквою (381 р.) Інший раз трапляюся у ваші мережі, і обдурять. Знаєте, що говорю, і якщо це справедливо, нехай «обонить Господь» ваше «приємне пахощі» (Бут. 8, 21). А якщо несправедливо, нехай простить Господь. Бо так мені слід говорити про вас, бо нам наказано терпіти, коли й кривдять. Втім, як ви вільні у своїй думці, так і я вільний у своїй. Тяжкий Григорій не буде вже для вас важким. Усамітнюся до Бога, Який один чистий і непідступний. Заглиблюся в себе самого. Ось що придумав я про себе Бо двічі спотикатися за той самий камінь, за прислів'ям, властиво одним божевільним. Після повернення в Назіанз з Константинополя пояснює радість, що позбавлений тамтешніх занепокоєнь. Дяку сучасній хворобі та наклепам ворогів, які зробили мене вільним, поставили поза содомським вогнем і єпископським затьмаренням! А у вас як іде справа віри? Було б воно добре; а все інше, хоч би як було, нас не стосується. Ще трохи, і побачу своїх образників, коли вогнем будуть зневажені наші справи. Вітаємо вас, а через вас та спільних друзів. Пригадуйте про камені, якими кидали в мене. Свідчить, що вилучення з Константинополя засмучує його лише розлукою із друзями. Якщо хтось із спільних наших друзів (а їх, як я впевнений, багато), запитає тебе: де тепер Григорій? Що робить? Сміливо відповідай, що любомудрує в безмовності, стільки ж думаючи про кривдників, скільки і про тих, про кого невідомо йому, чи існували вони колись. Так він непереборний! А якщо та сама людина ще запитає тебе: як же вона переносить розлуку з друзями? То не відповідай уже сміливо, що любомудрствує, але скажи, що в цьому дуже малодушує. Бо кожен має свою слабкість; а я слабкий по відношенню до дружби і до друзів, серед яких і гідний подиву Амазонії. Одним тільки, може, послужиш мені і зробиш так, що менше журитимуся за тебе, а саме, якщо станеш про мене пам'ятати і запевниш листами, що це дійсно так. Жаль, що після прибуття Іпатія до Константинополя, не довго насолодився його баченням, будучи змушений сам піти звідти. Довго терпіли ми поневіряння, тому що перше з міст не мало у себе першого з людей. А треба було, думаю, щоб добре розливалося всюди і корисне робилося спільним для всіх, щоб ти з висоти сіяв правосуддя, як, за оповідтю байок і вигадок, сіяли насіння, що хотіли покращити вживане нами в їжу. Але я маю більше причин скорботи, тому що насолодився тобою стільки ж, скільки можна насолодитися блискавкою, що недовго осяює погляд, а потім поступився над собою перемогу заздрощів і замкнувся в самому собі, надавши іншим церковне правління, це достославне видовище (скажу так) для тих, які, не важко, шут. А ти, найкращий з усіх, збережи до мене колишню прихильність, яка, подібно до магніту, притягує до себе і залізо. Нарікаючи на хворобу, що не дозволяє бути йому у Філагрія, виправдовується в тому, що залишив правління Церквою В обох у нас одна причина, через яку не можемо бачитися один з одним. З тобою поводиться тіло, як і завжди; нічого більше не скажу. Знай також, що і я вкрай хворий; інакше (повір у цьому), повернувшись з відлучки, не полінувався б перш за все прийти до тебе і обійняти тебе, і скористатися в справжніх справах таким радником і другом, розсудливим і високим за благочестя. Що ж залишалося нам, тобто розмовляти один з одним через листи, то ти вже й зробив, вчинивши дуже добре; а те роблю і я. Про що пишеш ти, це для мене важливо і чимало потребує уваги; тому і я, не злегка і не абияк, але з великою ретельністю, розглянувши це, приступив до вирішення справи. Втомився я в боротьбі із заздрістю і з священними єпископами, які порушують спільну однодумність і справу віри ставлять нижче за приватні чвари, тому наважився, за прислів'ям, не давати більше ходу кормі, стиснутися, як кажуть це про рибку-кораблику, коли почують вона, і вдали, і здалеку, і здалеку. самому готуватися до тамтешнього. Пишеш, що небезпечно залишати Церкву, але яку? Якщо свою, то й підтверджую те саме, і ти кажеш справедливо. Якщо ж Церква, яка не мені належить і не мені призначена, то не підлягаю відповідальності. Але треба було триматися мені Церкви, бо деякий час я мав про неї піклування. Тому і багато інших повинні дотримуватися чужого, якщо мали під своєю опікою щось чуже. Можливо, праця гідна нагороди; але відмова не підлягає відповідальності. Тому не бійся за мене щодо цього; але побоюйся більше того, щоб мені не було зроблено якоїсь шкоди. Вітає його зі вступом на престол Константинопольської Церкви, і просить якогось Панкратію допомогти у пошуках місця по службі Зі мною що буде, те й буде. Сиджу без війни і без діла, безбідну нагороду мовчання віддаючи перевагу всьому, і витягую деяку користь з безмовності, з Божої милості досить одужавши від хвороби. А ти встигай і царюй, як каже божественний Давид (Пс. 44, 5), і співправляє з тобою в священстві твоїм шанував тебе цим Бог, дарувавши, щоб воно було вище всякого наклепу! А щоб довести нам взаємну довіреність і, чекаючи на Бога, не випробувати чогось людського, прошу тебе, а ти охоче схилися до мого прохання. Турбуюся про дуже прихильному до мене Панкратії, роблячи це за потребою заради багатьох причин. Згодом прихильно допустити його до себе і уявити ревним з друзів, щоб досягти йому мети. Мета ж його полягає в тому, щоб якоюсь не є військовою посадою набути собі безбідне становище, тому що жоден рід життя, як сам знаєш, не вільний від нападу людей лукавих. 86. До Сафронію Іпарху (59) Висловлюючи скорботу про розлуку з ним, просить не забувати його Видалення моє приносить мені певну вигоду, спокій і безмовність. Але вигода не така, якою є невигода – бути віддаленим від вашої дружби і від поводження з вами, що для мене так багато означає. Інші насолоджуються твоїми досконалостями, а для мене і те велике, якщо матиму й тінь розмови з тобою через листи. Чи побачу тебе знову? Чи обійму коли тебе, моя прикраса? Чи це буде залишку мого життя? Якщо буде дано, вся подяка Богу! А якщо ні, то я помер уже здебільшого. Але ти згадуй свого Григорія і не мовчи про мої справи. Просить його використати своє старання про взаємну угоду та примирення Єпископів на Соборі Любомудрую в безмовності; ось яку образу зробили мені мої ненависники! О, якби вони образили мене й іншим чимось подібним, щоб мені визнавати їх ще більше своїми благодійниками. Бо багато випадків, у яких, мабуть, скривджені отримують благодіяння, а ті, хто отримує благодіяння, терплять образу. Таке моє становище І якщо не зможу переконати в цьому інших, то хочу, щоб за всіх знав це ти, якому із задоволенням усвідомлюю свої справи. Краще сказати, я впевнений, що ти знаєш і запевниш незнаючих. Але вас прошу вжити всі старання, щоб тепер, принаймні, якщо не раніше, прийшли в згоду і єдність частини всесвіту, на шкоду, що розділилася, особливо якщо дізнаєтеся, що розбрат у них не за слово віри, а за приватні дріб'язкові, як зауважив я. І вам не без нагороди залишиться успіх у цьому; і моє видалення буде безтурботніше, якщо виявиться, що не дарма полюбив його, недобровільно сам себе вкинув у море, як Йона, щоб припинилася буря і безпечно врятувалися плавці. Якщо ж вони все ж таки обурюються, то, принаймні, моя справа зроблена. Про себе кажучи, що справа його вже закінчена, просить Тимофія трудитися за Трійцю. Завжди я - прекрасний ловець прекрасних людей (зважусь трохи сказати це); ось і твою приховану вченість, яка в тому й поставила любомудрість, щоб залишатися в таємниці, і відкрив я своїми наводящими на слід міркуваннями і зробив відомою для інших; а якщо сказати по-нашому, те світло, яке стояло під спудом, поставивши на свічнику, зробило спільним для всіх. Бо не стану говорити про інші твої досконалості: про вченість, про благочестя, про лагідність і помірність вдачі, що все мати одному дуже важко. Але ось який і справжній твій вчинок! І пам'ятаєш мене, і пригощаєш листами, і додаєш похвали, не для того, щоб похвалити (розумію твою любомудрість), але щоб зробити мене кращим і рушити вперед, присоромивши тим, що опиняюся не таким, яким ти припускаєш. Але моя справа закінчена, поступився я заздрості, в безмовності любомудрую про Бога, на самоті підношу молитви, позбувся мирських хвилювань і заколотів. А ти мужися, кріпись і щонайменше сил подвизайся за Трійцю, і будь лагідним воїном, як, бачив ти, чинив і я; бо мені не бажано, щоб мавпи були у славі, а леви спочивали. Молись і про мене, який дуже знемагає, щоб спромогтися мирного результату, бо до цього вже хилюсь. Просить Іракліана писати до нього Ти завжди в мене в пам'яті, прекрасний Іракліан, і який висловлюєш і вислуховуєш якийсь урок; у пам'яті в мене і град Костянтинів, заради тебе прекрасний, хоч для мене і короткочасний, бо захотіла так заздрість. А якщо й Григорій у тебе в пам'яті, то це для нас обох краще. Покажи ж це у своїх листах, які писатимеш до мене; це одне і можливе для нас. 90. До єпископа Феодора (222) Виявляє свою вимушену обставинами згоду прийняти він до часу правління в Назианзе Хто раба Свого Давида від пастирства звів на царство, а твоє благоговіння зі стада на пастирство; Хто з волі Своєї влаштовує справи наші і справи всіх, хто на Нього сподівається, Той Сам і тепер наставить на думку твою досконалість, дізнатися, якою безчестю знечестили мене государі єпископи, при подачі голосів погодившись на моє зведення, а потім відкинувши мене. Не звинувачуватиму твого благоговіння, бо нещодавно приступив ти до справ і не знаєш, як і природно, більшої частини моєї історії. Тому про це достатньо. Не хочу турбувати тебе, щоб не здатися нестерпним при самому початку дружби. Але що можна, за допомогою Божої, на твоє бажання, доводжу до твого відомості. Залишив я Назіанську Церкву не через забуття про Бога, не з презирства до малого стада, цього не допустила б моя мудра душа; але, по-перше, зробив це тому, що ніяким визначенням не був утримуваний, по-друге, тому що скорботний був хворобою і думав про себе, що не дістане моїх сил для понесення таких турбот. Оскільки і ви виявляли своє невдоволення, засуджуючи моє видалення, і сам я не міг перенести докорів, які робив мені всякий, час був важкий, загрожував нам навалою ворогів до загальної шкоди всієї Церкви, то нарешті переможений я і усвідомлюю над собою перемогу, болісну для тіла, але не худу, можливо, для душі. Віддаю Церкві це смиренне тіло, доки буде воно в силах, визнаючи для себе найкращим скоріше потерпіти що-небудь у тілі, ніж страждати духом і приносити в страждання багатьох, які одержали про мене погану думку, бо самі страждають. Отже, знаючи це, молись про мене, погодься на мою думку, а не гірше, може, сказати: укоріняй у собі благоговіння. Про накладення на себе обітниці мовчання у святу Чотиридесятницю (382 г) Твоя любомудрість – пустеля і такий безмірний піст, а моє – мовчання. Поділимося між собою обдаруванням. А коли прийдемо в єдність, заспіваємо разом Богу, плодоносячи як розумне мовчання, так і натхненне слово. 92. До Келевсія Архонт (1) Перед цим начальником Назіана виправдовує себе в тому, що прийняв його мовчки; і з цієї нагоди переказує байку про ластівки та лебеді Оскільки ти, добрий і ввічливий, звинувачуєш мене в мовчанні та нечемності, то будь ласка, складу для тебе не зовсім не доладну байку. Чи не відучу нею і тебе від балакучості? Ластівки сміялися над лебедями за те, що вони не хочуть жити з людьми і показувати іншим свого мистецтва в співі, але проводять життя на луках і річках, люблять усамітнення, і хоча зрідка співають, проте, що не співають, співають самі про себе, і ніби соромлячись свого співу. «А ми, – казали ластівки, – любимо міста, людей, терема; розмовляємо з людьми, переказуємо їм про себе те й інше, що було за старих часів в Аттіці, про Пандіона, про Афін, про Тірея, про Фракію, про від'їзд, весілля, сварку, урізання мови, письменах, а понад усе про Ітіса, і про те, як з людей стали ми птахами. Лебеді, не люблячи говорити, довго не удостоювали їх і слова, коли ж зробили ласку дати відповідь, сказали: «А ми міркуємо, що інший прийде для нас і в пустелю послухати співи, коли надаємо крила свої зефіру для солодких і милозвучних натхнень. Тому співаємо небагато і не при багатьох. Але те й становить у нас досконалість, що пісні свої виводимо мірно і не зливаємо співів своїх з якимось шумом. А ви тягар тим людям, у кого оселитесь в домі; вони відвертаються, коли ви співаєте; та й справедливо роблять; коли не можете мовчати, хоч відрізана у вас мова, але самі, скаржачись на свою безголосість і на таку втрату, балакучіші за будь-яку іншу речисту і співочу птицю». Зрозумій, що кажу, каже Піндар, і якщо знайдеш, що моя безголосість краща за твоє красномовство, то перестань обсипати закидами мою мовчазність. Або скажу тобі прислів'я настільки ж справедливе, як і коротке: лебеді заспівають тоді, коли замовчать галки. Викриває його у порушенні поста дозволом непристойних видовищ Я прийняв тебе мовчки, щоб ти розумів і слово мовчання, яке говорить через пера. Кажу ж, що пристойно дружбі і справжнім обставинам. Ти суддя, а порушуєш закон, не зберігаючи посту. І як охоронятимеш людські закони, нехтуючи Божим законом? Очисти своє судилище, щоб не трапилося одного з двох, тобто тобі чи справді не стати худим, чи не змусити думати про себе погано. Пропонувати сороміцькі видовища – значить себе самого виставляти на ганьбу. Головне правило: знай, суддя, що сам будеш судимий; і менше згрішиш. Нічого не можу запропонувати тобі краще за це. Вимовляє за перетлумачення слів Апостола Павла про їдять і не їдять Не суди мене, що дотримується мовчання, як і я не суджу тебе, що говорить про те, що Павло законодав про їжу (див.: Рим. 14, 3). Якщо ж судиш, то бійся, щоб язик мій уперше не посунувся проти тебе, якщо не знайде тебе гідним мовчання. Пояснює мету покладеного ним на себе мовчання Запитуєш, чого вимагає моя мовчанка? Вимагає заходів у слові й у мовчанні, тому що переможець загалом зручно переможе й у частини; а крім того приборкає і дратівливість, яка не висловлює себе, але сама в собі поглинається. Показує вигоди для себе від мовчання Замовчу словом, навчаючись говорити потрібне і вправлятимуся в подоланні пристрастей. Якщо хтось приймає це, прекрасно; а якщо ні, то мовчання і тим для мене вигідне, що не відповідаю іншим. Дозволяє прийти до нього під час мовчання Не перешкоджаю побаченню. Хоча мова і мовчить, але вуха готові з приємністю слухати, бо чути, що треба, так само дорого, як і казати потрібне. З Христом я вбив язик, коли постився, і дозволив разом із Воскреслим. Така таємниця мого мовчання, щоб як жертву приносив потаємний розум, так принести і очищене слово. Новий спосіб настанови! Оскільки я не утримував мови, то мовчанням навчив її мовчання, подібним наставляючи в подібному. Такий і Христов закон! Оскільки Христос, проголошуючи нам закон, не очистив нас, людському закону підпорядковує людину. Син Євфимій ще не прибув до Великої седмиці, але сподівається, і думаю, що не буде коштувати багато праць, коли з'явиться. Докоряє за нешанобливе ухвалення його порад Від одного закону переношу справу до іншого закону: від закону, що наказує навчати дітей, до закону, що наказує шанувати батька. Тепер веду тебе до досконалого, прийми листа, як руку дружби. А якщо станеш нападати і надумаєш повторювати це часто, то й старого зробиш воїном, який не поступається хоробрості Нестору. Про закінчення своєї обітниці мовчання «Час будь-якої речі», – говорить Екклесіяст (Еккл. 3,1). Тому я вважав, що я зберігав уста мої, коли був час; і «се моїм усним не забороню» (Пс. 39, 10), коли 2 і цьому настав час. «Мовчав Я, -каже Писання, терпів, утримувався» (Іс. 42,14). Мовчав я сам для себе, а говоритиму іншим; якщо ж і вони скажуть, що треба, – вся подяка Богові! А якщо ні, то загородимо вуха. Після від'їзду з Ламіса, де виконано обітницю мовчання, хоче розмовляти з Євлалієм через листи Дивне щось трапилося зі мною: мовчавши у твоїй присутності, бажаю говорити з відсутнім, щоб і тобі передати слово, і від тебе скористатися словом. Бо чудово як початок усього іншого, так і слова присвячувати спершу Слову, а потім тим, хто боїться Господа. Обіцяє знову бути в Ламісі І місцем мовчання, і училищем любомудрості був для мене Ламіс; як дивився я на нього під час мовчання, так бажаю бачити, почавши говорити, щоб і бажання братії виконати, і покарати вас за завзятість, погані тлумачи моїх слів. Бо прийду до вас сам, що говорю, прийду не алегоричний, не гаданий, але розуміється. Про діву Аліпіану, яка під час допиту показала св. Григорію і гарячість і старечу розсудливість у своєму бажанні зберігати цноту Усього сильніша істина, як думає Ездра (див.: 2Езд. 3,12) і як думаю я. Бо діва Аліпіана, коли з усією суворістю зажадали ми в неї слова про власний її спосіб думок, як наказав ти, наважилася сказати чисту істину, зізнаючись у намірі зберігати невинність і тримаючись цього наміру гарячіше, правда, ніж ми очікували, проте ж, більшою твердістю, ніж гарячістю, навіть гарячістю, навіть гарячістю, навіть Розсудливістю І строгість мого допиту, за своїм наслідком, виявилася корисною, тому що вона найкраще виявила твердість розташування. Дізнавшись про це, помолися за цю діву, і сприйнятий нею початок спасіння зроби на славу Божу і до слави як моєї, так і всього чину благоговіючих. 105. До Еладія, єпископа Кесарійського (53) Дякує за листи та за надіслані символи свята, також просить молитов його про себе Чи радий я твоєму листу? Як було не зрадіти, коли ти пам'ятаєш і про померлих? А ще більша подяка за прикладені символи свята. Але до того, що даєш, додай і те, про що просиш. Помолись же про мене, щоб якщо це корисно, знову отримати мені нагадування і самому згадати свято, а якщо не корисно, переселитися туди і зустріти, або побачити, справжнє свято там, де «веселяться всі оселі» (Пс. 86, 7), тому що мінливістю цього життя я вже пересичений. Дякує за вітання зі святом Великодня і просить дати єпископа Назіанської Церкви Навчившись бачити очікуване здалеку (скористаюся твоїм початком), ми розважаємося вже й справжнім. Бо святий день Великодня, який ми зустріли, наскільки знаю, є таємницею до тамтешніх благ, як одне з минулих свят. І ти добре зробив, що нагадав мені про це і своєю посилкою, і своїм листом. А я пережив уже багато Великодня, і це одне із придбань довготривалого мого життя. Але тепер, пішовши з цього Єгипту, з цього багатотрудного і примарного життя, і звільнившись від глини та цегли, до яких ми прив'язані, найчастіше бажаю переселитися в землю обітниці. Помолися, щоб мені сподобитися цього, якщо дбаєш про те, щоб зробити мені найбільше благодіяння. А тобі за багаторічного життя нехай дарує Господь багаторазово святкувати з усією Церквою. Якщо ж дасте мені спокійно закінчити старість, давши цій Церкві єпископа, кого вкаже Дух Святий, то зробите діло добре і, скажу так, гідні будете батьківських благословень. На запрошення імператора Феодосія, зроблене через Прокопія, бути присутнім на Соборі в Константинополі, дає рішучу відмову Якщо треба писати правду, то моя думка – ухилятися від усяких зборів єпископів, бо не бачив ще я жодних зборів, які б мали у всіх відносинах корисний кінець і більше позбавляли лих, ніж збільшували їх. Любов до суперечок і любоначальність (не вважай мене неввічливим, що пишу так) вище за будь-який опис, і хто судить чужий порок, швидше сам підпаде під звинувачення, ніж покладе край пороку. Тому замкнувся я сам у собі і безмовність визнав єдиною безпекою для душі. А тепер спонукає мене до такого рішення і хвороба, від якої я завжди майже при останньому подиху і ні на що не можу вжити себе. Тому нехай вибачить мене твій високий розум, а через тебе нехай переконається і благочестивіший цар у тому, щоб не засуджувати мого лінощів, але вибачить неміч, через яку і дозволив він мені піти, чого просив я собі як благодіяння. На питання про своє становище відповідає словами афінських послів, які повернулися з Лакедемону Запитуєш, які справи мої? Відповім тобі, розповівши одну історію. Кажуть, що афіняни, коли утискували їхні тирани, відправили посольство до лакедемонян, а метою посольства було порушити там собі людинолюбство. Потім, коли посли повернулися і хтось спитав: які до нас лакедемоняни? Вони відповідали: як до рабів – милостиві, а як перед вільними – дуже гордовиті. Це і я маю написати. Зі мною поводяться людинолюбніше, ніж як з людьми знедоленими, але зневажливіше, ніж як з людьми, що готуються постати перед Богом. Хвороба ще мучить мене, а друзі не перестають робити зло і скільки можна шкодити. Але молись, щоб Бог був до мене милостивий і дав одне з двох: або зовсім уникнути лих, або переносити їх терпляче. І це вже досить зменшує нещастя. Просить заступництва Анфіму, який засмутив своє здоров'я, беручи участь в одній знаменитій військовій справі Вітаю здалеку тебе, який заміняє мені всіх і вищий для мене всіх. І особисто ти удостоював мене великого свого вподобання і заочно, як знаю, удостоїш того ж. А за велике нехай буде віддана велика нагорода і подачеві цього листа, сину моєму Антиму. Яка ж це нагорода? Користуватися твоїм заступництвом у всьому, що йому потрібно. Прохання моєму надають особливу силу як сама ця людина, яка брала участь у знаменитій військовій справі і, можливо, відома людям важливим, так і лихо, що засмутило його тілесний склад, яке ясно говорить саме про себе, і що було б тяжко для кожного, те, природно, тяжче для нього, потерпілого це не за заслугами своїми. Долучене ж до цього і моє прохання, як я впевнений, ще більше допоможе успіху в тому, чого домагаємося. Вітає його зі вступом в управління другою Каппадокією і просить написати до Константинополя про дійсність його хвороби Це для мене тяжче хвороби: мені не вірять, ніби я хворий, але наказують таку далеку подорож і змушують вкинутися в середину заколотів, від яких люблю віддалятися, ледь не приносячи за ці подяки і тілесному розладу. Бо безтурботна безмовність краща за знаменитість людей посадових. Про це писав я і раніше до найдивовижнішого Ікарія, отримавши той самий наказ. А тепер написати за мене нехай зволить і твоя великодушність, бо маю в тобі достовірного свідка моєї хвороби. Тебе ж засвідчує в ній сама втрата, яку зазнаю тепер, будучи не в змозі прийти і насолодитися баченням такого начальника, такого дивовижного своїми чеснотами, що й сам вступ твій у начальство гідніший за славу, яку набувають інші під час свого служіння. Доручає його людинолюбству вдову Філумену Інші милості, яких ти удостоював, скільки знаю, я отримував від твого поблажливості; нехай нагородить тебе Бог Своїми благами, а серед цих благ і та, щоб начальство твоє звершилося з похвалами та славою для тебе. Але милість, про яку прошу тепер, така, що (якщо не зарозуміло буде сказано це) має намір більше надати її тобі, ніж отримати від тебе. Представляю до тебе від себе нещасну Філумену, щоб припала вона до твого правосуддя і за твоєї посередності осушила сльози, якими ламає мою душу. Які і від кого терпить вона образи, пояснить сама, бо для мене небезпечно звинувачувати будь-кого. Самому ж мені необхідно сказати одне те, що вдівство і сирітство мають право на допомогу як взагалі будь-якої розсудливої ​​людини, так, особливо, що має у себе дружину і дітей – це велика запорука милосердя; тому що говоримо суд людям, будучи й самі такими самими людьми. Вибач мені, що прошу про цей лист; хвороба позбавляє мене можливості бачити правителя, настільки прихильного і дивовижного за своїми доблестями, що і початок твого правління гідніший, ніж в інших слава, набута до кінця правління. Просить вжити своїх заходів проти Аполлінарістів, які поставили в Назіанзі свого єпископа, коли св. Григорій лікувався на ксанксаридських теплих водах І сивина іншому вчиться, і старість не завжди, мабуть, достовірне свідчення розсудливості. Особливо знаючи думки й нечестя всіх аполлінаристів і бачачи їх нестерпне зарозумілість, думав я, що своєю великодушністю зроблю їх лагідними і пом'якшу потроху, що, мабуть, і обіцяли вони моїм надіям. Але непомітним чином, як виявилося, зробив я їх ще гіршими і неблагочасною любомудрістю завдав шкоди Церкві, бо лагідність не приводить у сором людей негідних. І тепер, якби самому мені особисто було можна довести це, будь впевнений, що, і понад силу піднявшись, не полінувався б я припасти до твоєї чесності. Але оскільки хвороба завела мене далеко, і за порадою лікарів почало скористатися ксанксаридськими теплими водами, то заміняю себе листом. Ці злі й у злі загиблі люди, понад усе, визнавши або (не можу сказати цього точно) вживши в справу проїжджаючих єпископів, які скинуті на Вселенському Східному і Західному Соборі, і опираючись усім царським постановам і вашим наказам, поклали ім'я єпископа на одного чоловіка, думаю, стільки не обнадійливі, скільки (треба сказати це) моєю нерухомістю. Якщо це непогано, нехай перенесе твоя твердість, перенесу і я, як і переносив неодноразово. А якщо тяжко і нестерпно для самих благочестивих царів, побажали покарати їх за те, що ними зроблено, хоч і не так суворо, як заслуговувало б на їхню зарозумілість. 113. До нього ж (176 і 211) Про розлучення з чоловіком дочки Віріана Не скрізь похвальна поспішність. Тому й зволікав я досі з відповіддю про дочку шановного Віріана, надаючи й часу скільки-небудь виправити інше, а водночас і тому, що розвідання справи доручив ти мені, про якого знаєш, Як я не скорий і обачний у подібних випадках, здогадуючись, що й доброта твоя не схвалює цього розлучення. Тому я утримувався досі, і думаю, не безпідставно. Оскільки ж обставини дійшли до крайнощів і необхідно зробити відомим те, що з'ясувалося при дослідженні і що мною дізнанено, то сповіщаю, що дочка, мабуть, коливається між тією і іншою стороною, ділиться між повагою до батьків і звичкою до чоловіка, на словах заодно з батьками, а серцем, не знаю, е. Ти, звичайно, вчиниш, як розсудиться твоєму правосуддю, і як завгодно буде Богу, Який тобою керує в усьому. Я, зі свого боку, з великим задоволенням дав би пораду синові Віріану залишити поза увагою багато чого, аби не було затверджено розлучення, яке абсолютно неприємне нашим законам, хоча римські закони і визначають інакше. Бо необхідно дотриматися справедливості, яку і на словах, і на ділі бажаю тобі завжди зберігати. Виконавці страти не зле роблять справу, бо служать законам; небеззаконний і меч, яким страчуємо злих. Але, втім, не хвалять виконавця страти та не без задоволення зустрічають убивчий меч. Так і я не хочу стати ненависним, своєю рукою і своїм словом утвердивши розлучення, бо краще бути посередником з'єднання та дружби, ніж розбрату та розриву життєвих зв'язків. Цю ж, здається мені, маючи думку, і гідний здивування градоправитель доручив мені зробити допит твоєї дочки, тому що нездатний я розірвати шлюб приступити по всій суворості і без серцевої участі; і звичайно, не як слідчого, а як єпископа, призначив він мене на це і зробив посередником у тому, що сталося між вами. Тому прошу надати мені справу, служителю вашої волі, і хоча радий я, що маю подібне доручення, проте, якщо доручите мені що гірше і неприємніше, чого я ніколи не торкався і тепер не торкнуся, але шукайте когось іншого, більше до цього здатного. А в мене (хоча знаю, що ви для мене дуже дорогі) немає сміливості, на догоду вашій дружбі, образити Бога, Якому даю звіт у будь-якому русі та помислі. Дочці ж твоїй (сказати правду) повірю тоді, коли, переставши соромитися вас, може вона говоритиме правду, тому що тепер вона в жалюгідному становищі, і вам приділяє слова, а чоловікові - сльози. Запрошує пощаду місту Діокесарії, в якому сталося обурення Ще випадок до людинолюбства, і сміливо знову довіряю листа моє прохання про справу таку важливу. Бо сміливим робить мене хвороба, яка не дозволяє мені вийти і не дає можливості прийти до тебе в пристойному вигляді. Яке ж прохання? Прийми її від мене цього дня людинолюбно. Сумна (та й як не бути сумною) смерть однієї людини, яка нині з нами, а завтра не буде і не повернеться до нас. Але набагато гірше померти цілому місту, яке засновано царем, облаштовано часом і збережено багато років. У мене слово про Діокесарію, дотепер місто, а тепер уже не місто, якщо не буде твого лагідного помаху. Уяви, що він в моєму обличчі припадає до стоп твоїм Нехай же піднесе голос, одягнеться в жалобний одяг, остриже собі волосся, як би лицедіючи в театрі, і скаже тобі наступні слова: «Дай руку мені, поваленому ниць, допоможи немічному, не нападай на мене разом з часом, не нападай на мене разом з часом, не нападай на мене разом з часом, не нападай на мене разом з часом; міста, а не руйнувати вже готові до руйнування. Зробися містобудівником, або додавши щось до того, що в ньому є, або зберігши у тому вигляді, як він є. Не допусти, щоб до твого правління існувало місто, а після тебе вже його не стало; не залиши часу поганого сказання, що, приймаючи тебе правителем, був я серед міст, а після тебе на місці міста залишилася безлюдна країна, що визнається по одних горах, урвищах і руїнах». Ось що нехай зробить і скаже твоєму людинолюбству уособлене мною місто, А від мене, як від друга, прийми пораду. Припустимо, що хочеться тобі покарати тих, хто переступив наказ твоєї влади; проти цього нічого не смію сказати, хоча, як то кажуть, ця зухвалість – не від загального наміру, а лише безрозсудний порив деяких молодих людей. Втім, відклади більшу частину гніву, вживай більше міркувань. Вони тужили за гине матері, не могли перенести того, щоб називатися громадянами і не мати у себе міста, прийшли в сильне хвилювання, надійшли незаконно, зневірилися у своєму порятунку; надзвичайність горя довела їх до божевілля. Невже за це місту не треба бути містом? Ні! Чудовий чоловік, не пиши такого визначення. Поваж прохання всіх громадян, усіх службовців у місті та вищих чиновників; подумай, що всіх однаково стосується це лихо, і якщо мовчать інші перед твоєю величчю, то стогнать у глибині серця. Поваж і мою сивину; для мене гірко, якщо, маючи досі велике місто, з того часу не матиму жодного міста, і споруджений мною Божий храм, з усім його пишнотою, після твого начальства обернеться до оселі звірів. Не те гірко, що кілька статуй буде зруйновано, хоч і це в інших випадках буває сумно; і не думай, щоб стали говорити про це ми, що дбають про краще. Але гірко те, що з ними скинеться ціле місто, зробивши щось знамените, скинеться, коли живі й бачимо це ми, які шановані тобою і думаємо про себе, що маємо в тебе певну силу. Але завершу про це слово, бо якщо скажу і більше, нічого не знайду твердіше за твій розум, яким керується стільки народу і нехай керується ще й ще повновладнішим на вищих ступенях начальства. Але й то необхідно знати великому розуму твоєму про тих, хто припадає до тебе, що це люди зовсім жалюгідні, покинуті і не брали участь зі злочинцями в жодному безладі, як запевняє нас багато очевидців. Дай у цій справі таке визначення, яке можеш визнати корисним і для тутешньої слави, і для тамтешніх надій. А ми всі, що не прийде тобі на думку, хоч не без печалі перенесемо, проте ж перенесемо Бо що інше і можемо ми зробити? А якщо переможе в тебе найгірше, то одним будемо засмучені і проллємо сльозу над колишнім містом. Вибачається, що через хворобу не може з ним бачитися і просить поважити його клопотання за громадян назіанських І бажання бачитися з тобою гаряче, і потреба прохачів велика, але хвороба непереборна; тому наважився я в листі викласти це прохання. Вшануй мою сивину, яку ти (що і чудово) поважав вже, і навіть нерідко; поваж і цю недугу, яку частиною (якщо вже треба похвалитися) зробили й праці, підняті заради Бога, і тому пощади громадян, які звертають погляд на мене, як на людину, яка сміливо може говорити з тобою; пощади та інших, що знаходяться під моєю опікою. Бо від людинолюбства не буде жодної шкоди; ти більше вмієш зробити страхом, ніж інші встигають покараннями. А тобі натомість бажаю мати такого ж Суддю, яким сам будеш до прохачів і до мене, що клопочеться за них. Хвалить його безкорисливість, безсторонність і милосердя, і клопочеться за воїна Аврелія Знову пишу, коли треба було б прийти самому. Але ця сміливість у мене від тебе, як ти вирішуєш приватні суперечки (що перші, те й скажу раніше) і спрямовуєш на краще справи громадські, а те й інше робиш божественно, в нагороду за благочестя отримавши те, що все в тебе йде за твоєму бажанню, і тобі одному доступно недоступне для інших; тому що з тобою співправляють мудрість і мужність, і одна винаходить, що потрібно робити, а інше легко виконує те, що винайдено, важливіше ж чистота руки, якій все впорядковується. Де ти маєш неправедне золото? Його ніколи не було; воно насамперед засуджено на вигнання, як низький мучитель. Де ворожнеча? Також засуджено. Де милість? Тут схиляєшся трохи (звинувачу тебе в цьому небагато), але схиляєшся, наслідуючи Боже людинолюбство, якого й тепер просить у тебе через мене один із твоїх воїнів, Аврелії, якого називаю нерозумним втікачем, але розсудливим прохачем, бо віддав себе в мої руки, а через мої і в твої. Як § на якийсь царський образ, вказуючи тобі на мою сивину і на моє священство, яке, за неодноразовим визнанням, ти поважаєш, ось приводить його до тебе ця жертва і безкровна рука, що написала тобі багато похвал і, наскільки знаю, готова ще більше все писати, якщо Бог продовжить у нас . твого у правосудді. Час коротко; предмет дебату важливий, а хвороба тяжка і зробила мене майже нерухомим. Що ж залишається, як не просити Бога і не благати твоє людинолюбство? Просити Бога, щоб вклав тобі в розум більш благі думки. Благати твоє людинолюбство, щоб не відкинуло без жалю моє прохання, але з лагідністю прийняло нещасного Павла, якого правосуддя віддало в твої руки, можливо, для того, щоб і тебе ще більше прославити величчю лагідності, і мої молитви, якщо вони щось означають, привернути до твоєї. Просить про поблажливість до Леонтія, позбавленого священства Випробувати на собі багато і випробувати благодіяння від інших - чи приносить яку користь людям? Це навчає людинолюбству і робить поблажливими до нужденних, тому що попередньо скористатися милістю є найкращий урок милосердя. Так сталося зі мною. Що я відчув у житті, то навчило мене співчуття, і чи бачиш мою великодушність? Сам, за власними справами потребуючи твоєї поблажливості, клопотаю за інших і не побоююся на чужі справи виснажувати твоє людинолюбство. Пишу ж це про Леонтія пресвітера, чи краще сказати, колишнього колись пресвітера. Якщо він потерпів уже все, чого коштували його справи, то зупинимося на цьому, щоб надмірність не стала несправедливістю. А якщо і ще що треба додати до покарання, і злочини його вимагають більшого приниження, то поступися це мені, і Богу, і вівтарю, і спільному собору ієреїв, до якого він колись був зарахований, хоча тепер і показав себе негідним як тим, що зробив, так і тим, що зазнав. Якщо я переконав тебе, це чудово, а якщо ні, то надаю тебе, гіднішої поваги наставникові, співучаснику твоєму і в правлінні, і в добрій славі. Клопається за родича свого Євстратія Ось і інший привід до листа, на який, якщо треба сказати правду, сам ти викликаєш мене честю, що надається мені. Ось тобі й інший прохач – цей в'язень страху, родич мій Євстратій, який зі мною і через мене припадає до твоєї доброти. Він не в змозі залишатися назавжди завзятим проти твоєї влади, хоча справедливий страх вивів його з себе, і наважується припасти до тебе не через когось іншого, а тільки через мене, щоб твоє людинолюбство зробити для себе більш шанованим, вживаючи такого клопота, якого, якщо не щось інше, то ти робиш великим, так ти сам робиш великим. Скажу одним словом і коротко: колишні милості робив ти для мене, цю ж милість зробиш за власним судом, бо одного разу ти прийняв намір втішати мою старість і неміч такими почестями. Але додам, що через це придбаєш і Боже до себе вподобання. Виконує прохання його зібрати та надіслати до нього листи свої Особливо вимагаєш біля луки квітів; престарілого Нестора змушуєш одягатися в зброю, вимагаючи якоїсь обробленості в промовах від мене, який давно вже відклав бажання відзнак у кожному слові та в житті. В іншому ти накладаєш на мене не якийсь подвиг Гераклів або Евристея, а, навпаки, дуже легка і мені посильна справа - зібрати для тебе, скільки можу, моїх листів. А тому заклади у свої книги цей ремінець – не любовний, а вчений, і службовець не стільки для вказівки, скільки корисний і нашим сопілкам. Бо як будь-яка річ має свою більшу чи меншу відмітну ознаку, так і мої мови, де тільки потрібно, мають відмінну властивість повчальність у думках і догматах; і в них, як у благородному породженні, завжди видно батька не менше, ніж у тілесних рисах дітей зберігаються риси, що народили. Так я зі свого боку зробив своє, а ти віддай мені як самим писанням, так і отриманням користі з написаного мною. Не можу ні просити, ні вимагати іншої нагороди, яка була б краща за цю, кориснішу для того, хто просить і пристойніша для нагороджуючого. 122. До Феодора, єпископа Тіанського (90) Запрошує його до Аріанзу для святкування Мученикам та для розгляду спільних справ І мені, як хворому, зобов'язаний ти надати свої послуги, бо одна із заповідей – відвідувати хворих, і святим мученикам ти завдячуєш також щорічним вшануванням, яке здійснюємо у твоїх Аріанзах у двадцять другий день нашого місяця Дафуса (29 вересня). При цьому чимало церковних справ, які потребують загального розгляду. З усіх цих причин милостиво, нітрохи не забарився, бути в нас. Хоча і праця велика, однак і нагорода рівноважна. Просить розглянути справу жінок, пригнічених людиною сильною Що писано було до твоєї благоговіння панами чесними єпископами, те й від себе, визнавши за потрібне написати, прошу тебе: подай руку свою благородним жінкам і не попусти, щоб вони були пригнічені і гнані могутністю людини, з якою вступили в справу, але допоможи їм, як треба. Якщо знаєш, що це терплять, допоможи заради того, за що терплять. А якщо не знаєш того, що вони терплять, допоможи через те, що не знати тобі цього і не вірити цьому є несправедливість. Якщо ж хтось думає, що беруся не за свою справу і торкаюсь позову, нітрохи до мене не відноситься, то нехай доведе це, і я заспокоюся. А тепер боюся, що діло інакше, особливо тому, що Христове і Христос не діляться, і людинолюбство не має меж. Але якщо хто б і допустив такий поділ, то знаю, що для двох, для твого благоговіння і для мене, буде сумно, якщо справедливість у цій справі залишиться зневаженою, бо підсудні в обох нас під наглядом. І небезпечно, щоб істина не була перекручена правдоподібністю доказів. Тому розбери справу разом зі мною, навіть попереди своїм судом і заступися за мою неміч, щоб мені не дійти необхідності, і при такому стані тіла, з великою старанністю вступити в подвиг за істину, за Божої допомоги і за допомогою твоїх молитов. Переконливо просить обрати єпископа в Назіанзі через свою хворобу і напад на Церкву Аполінарістів. До речі мені сказати словами Писання: до кого я кличу, скривджений? Хто простягне руку мені, утиснутому? На кого перейде тягар Церкви, доведеної до такого поганого стану та розладу? Свідчу перед Богом і перед вибраними ангелами, що ця Божа паства несправедливо страждає, залишаючись без пастиря і без єпископа, через мою омертвіння, тому що мене тримає хвороба, яка раптово віддалила від церковних справ, і тепер ні до чого я негідний, невпинно знаходячись. Тому якби єпархія мала когось іншого главою, до нього мала б волати і в нього просити допомоги; але оскільки вище за всіх твоє благоговіння, то необхідно звернутися до тебе. Подбай про свою Церкву, як сам розсудиш, і не зневажи її в засмученому стані, якого вона не заслужила. Не кажу вже про інше, що зробили їй і чим загрожують повсталі нині аполінаристи, дізнайся про це від панів співпресвітерів моїх, від хорепископа Євлалія і від Келевсія, яких із цим наміром послав я до твого благоговіння. Зупинити це не моїм уже літам і не моїй немочі, а можливо тільки за твого мистецтва і твоєї сили, бо тобі, крім іншого, Бог дав і фортецю для спільного захисту Церкви. А якщо не почутиму, що не кажу і не пишу – нехай буде зроблено, що одне тільки й залишається зробити, тобто всенародно всім проголошено і доведено до відома, що Церква потребує єпископа, щоб не зазнати їй шкоди від моєї хвороби; а про подальше дізнаєтесь. 125. До невідомого (119) Доручає йому Никовула молодшого, сина Ніковулова Які твої подвиги в чесноті, і чи досягли ми успіху для Бога? Я міркую, що найбільше пристойно запитати тебе про це, тому що мені приємно і питати про це, і чути це; а інше, на мене, нехай буде, як є. Навіть хоч і побажав би я, щоб і це було в тебе успішно, але побажав би тільки для того, щоб було, що зневажати тобі, і щоб можна було тобі надати більш любомудрості в тому, що важливіше. Нехай це буде сказано від мене замість привітання; а ти – для прекрасного. Нікула будь такий, як ми на це сподіваємося. Якщо ж вимагатимемо й більшого, задовольни нашу ненаситність як щедролюбний. Просить про нагляд за тим самим Ніковулом Ось тобі і нагадування про нашу дружбу – найдорожчий син Ніковул, про якого дбаю переважно перед усіма моїми рідними! Велику зробиш мені милість, представивши його ревним з наставників; а ще більшу милість, привчивши вдачу його до чесноти. А це буде, якщо змусиш часто бувати біля тебе, особливо якщо він знатиме, що ти не залишаєш його поза увагою, бо й око наставника є вже безмовний урок. Ти не перебуваєш у мене в обов'язку (якщо багато буде сказати це) і по духовному, як архієрей у ієрея, і по вченому, як словесник у любослова. Вітає його зі вступом на посаду, і просить взяти на свою увагу Ніковула молодшого Кому найбільш приємні коні? Віз сумнівів, коням. А орли? - Не кому іншому, як орлам. І галка сідає поруч із галкою, як знаєш із прислів'я. Так вважай, що й промовляючий поетично буває радий знаючим це прислівник, а той, хто має претензію на правоту-любителю і покровителю правоти. Бути начальником, мені здається, означає те саме, що бути помічником чесноти та противником пороку, чи має хтось у себе безкровне начальство, як ми, чи керує з мечем. та військовою перев'яззю. Тебе не примушу я проливати кров, знаючи, що ти чеснотою перемагаєш, а не насильством примушуєш, караєш злих більш страхом, ніж ділом, що і є законом найкращого начальства. Тому, хоча сильно я домагався побачення з тобою, і тепер ще домагаюся, проте, через хворобу не маючи можливості виконати цього, за потребою приступаю до справи і, що краще, вітаю тебе через близьку мені людину, і друга, і родича, по всьому для мене дуже дорогого Ніковула, який і виправдає мене. Це людина, скільки мені відомо, що стоїть довіри не менше будь-якого іншого; а заради мене покаже він себе і твоїй зверхності. Хвалить його за вченість, і доручає його піклуванням того ж Ніковула Ти за вченістю досяг аттичної досконалості; та й я теж. Ти представниш у молодих людей, а я – у людей різного віку. Ти утворюєш у слові, а я – у вдачі. Багато в мене з тобою спільного, але одне все собою замінює і всього вище – це найдорожчий син наш Ніковул, який поставлений між нами. Роблячи йому добро, доведеш і свою вченість, і нашу дружбу, якщо тільки дбаєш про неї, але думаю, що дбаєш, бо й старі борці в честі у молодих, і в такій ще честі, що молоді, якщо підносять їм свої переможні нагороди, то за законами ратоборства визнаються тоді сприятливими. 129. До Євстохія софіста (61) Виправдовується в тому, що Ніковул доручений не йому, а Стагірію, за волею батька його, і нападає на Євстохія за те, що до старості займається софістикою Сильно вразив ти мене, Улісс, докоряючи у прихильності Стагірію і вживаючи всі зусилля скинути софізмами. Хвалю твою свободу, з якою пишеш лист свій. Краще сказати те, що засмучує, ніж замовчати, щоб потім стягувати з незнаючих. Втім, і я маю щось для звинувачення; але щоб дотриматися закону судочинства, спершу виправдовуватимуся і потім звинувачуватиму, а те й інше зроблю з рівним прихильністю. Ніковул мій пішов в учні до чудового Стагірія нітрохи не за моєю порадою: не підозрюй цього; я не забув ще настільки Афіни, твою дружбу і твоє товариство; навпаки, в цьому вчинив він за власним бажанням і тому, що так захотів батько; а я своїми листами передав його тільки з рук на руки. Що ж у цьому недружнього та нелюдського? Але оскільки маєш моє виправдання, то вислухай і звинувачення. Не хвалю твоїх Кукольников і Тельхінов, якими зло вражаєш суперника, тому що переміг звичай тих, хто займається тим же мистецтвом, називати суперниками. Чи довго бути у нас цьому? Чи зупинимося на чомусь у своїх софістичних сутичках? Коли буде кінець? Хіба; коли смерть розлучить нас із цим пороком? Поки людина ще молода, поневолена честолюбством, женеться за вигодами, їй ще вибачливо займатися цим, але й то з помірністю, скажу на вгоду твою дещо по-демосфенівськи; а в такому віці і при таких заняттях бодатись і бодайся – зовсім не на час і чиста впертість, не тільки тому, що це непристойно і неблагородно, а й тому, що справа дуже легка. Яке сам вимовиш слово, таке ж почуєш у відповідь, як назад хвилю, що повернулася, тому що (вживу ще вираз Гомера) «обрилого відголити» зовсім не погано. Що ж це за мудрість, коли можна бути першим у чесноті, тоді перемагатися пороком чи перемагати в пороку, що набагато ще гірше? Я і суддів (треба ж сказати правду) не хвалю за те, що те саме й карають, вимовляючи рішення, і хвалять, слухаючи, і не тільки самі хвалять, але знаходять багатьох інших, які і хвалять так само, і підпалюють до пороку, і заперечують один в одного старанність до цього. Потрібно чинити або так: якщо неймовірно не хвалити, а якщо достовірно судити всенародно; або так: якщо звинувачення хибне, викрити обвинувачів, а якщо справедливо, викрити тих, на кого впало звинувачення, але не жартувати так легковажно справою дуже важливою – думкою людей благородних. Тому якщо мене послухаєтеся (говорю обом), то залишіть подібні промови і лайки, якщо не по чому іншому, то соромлячись сивини або статут займатися такою ганебною справою. Дайте самі собі добру пораду - пошанувати стародавнє умовляння, яке велить, коли є чим прожити, вправлятися в чесноти, і не обманюйте як самих себе, так і надію молодих людей, які, звичайно, дуже жорстоко постраждають, якщо, вправляючись у науках, навчаться пороку, та й тому не даремно; тому що мають у вас вчителів не чесноти, а пороки. Якщо ж здається тобі нестерпним, коли пишу це, то й мені помстися тим же, тобто й сам подай якусь корисну пораду, щоб або похвалити мене, якщо послухаюсь, або звинуватити, якщо опираюсь. Оскільки софіст образився попереднім листом, то виявляє своє співчуття, що подразни його І того не знав я, що вкрай грубо і неосвічено давав поради людині високовченому! Яка зарозумілість! Не зрозуміти і народним прислів'ям: «Плешивий, не нахиляйся лобом до барана і не дражни ос», тобто мову, готовий говорити погано. Щоправда, цим не дуже ще засмучуюсь, бо, як чую, поставлений я нарівні з багатьма, а якщо будеш живий, то стану й попереду багатьох; але найбільше для мене гірко твоя недовіра в тому, що роблю це з дружньою прихильністю. Принаймні будь здоровий і тілом, і душею, і надалі, якщо можна, стримуй мову; а цього разу стерпимо свою долю. Доручає йому молодика Проноя, щоб порушив у ньому ревнощі до красномовству Наслідуй Олександра, чудовий чоловік; і як він докладав усе своє старання догодити афінянам, а на цей кінець і Афіни називав завжди театром свого царства, так і ти, вважаючи мене що-небудь значущим, хоч і зовсім нічого не значу, і заради красномовства, і заради самих Афін, а також поважавши спільних батьків нашого красномовства, потурбуйся про. Що не зробиш для цього молодого чоловіка, то, без сумніву, зробиш для мене самого, який і вартий того, щоб отримати від тебе благодіяння, і може бути не худим хвалителем твоїх промов, хоч сиджу і нижче за софістів, сам собі призначив безпечну нагороду мовчання. 132. До Євдоксія ритора (115) Починає з ним листування, бо надійшли до нього в навчання Ніковулові діти Перемагаю тебе у справі дружби, бо, як бачиш, пишу перший. І будь впевнений, що не став би хвалитися (не в моєму це звичаї), якби не ставив високо твою дружбу і якби не здавалося мені необхідним, як молодого коня бичем, спонукати тебе до листування зі мною. Особливо ж підбурить тебе до цього, якщо подумаєш хто, до кого і про яку справу пише до тебе, який ще не писав; також подумаєш, що дітям пристойно успадковувати як батьківський маєток, так, звичайно, і батьківську дружбу. Понад це не погано розсудити, що тобі настав тільки час любомудрствувати, а я вже батько любомудрих; і тому ти повинен переді мною показати свою звитягу, як відважні борці показують перед своїми наставниками. Вимовлю щось таке, що важливіше досі сказаного. У тебе важлива для мене запорука любомудрості. Ти навчаєш кров мою і кров найближчих мені; знаєш, про кого говорю, тобто про дітей найщирішого і найдостойнішого сина мого Ніковула. Якщо скільки-небудь допоможеш їм, це (будь упевнений) не вийде з пам'яті в мене, який не гірший за всяке інше (якщо має в чому-небудь вірити словам моїм) можу і про науки судити, і старанність оцінити, і своєю похвалою підняти самих наставників. Просить його заохочувати до вчення Ніковула молодшого, який при щасливих обдаруваннях, буває іноді лінивий Знову до тебе – мій Ніковул, і турбую знову своєю надмірністю, примушуючи, коли й сам дуже біжиш. Але оскільки цей хлопець має від природи щасливі обдарування, якщо тільки не обманює мене бажання бачити його таким, але, як часто буває з людьми обдарованими, дещо недбалим і йому потрібне заохочення, то заміни це власним своїм старанням, і (скажу по-вашому) наслідуючи згаданого в байці коника, закінчи пісню. Таким чином, як гадаю, здобудеш славу через цього юнака і виявиш найбільшу милість мені, який не багато чого віддає перевагу тобі і твоїй вченості. Дорікає йому за мовчання і знову просить стежити за Ніковулом молодшим Як назвати твою прихильність до мене, о дивовижний? Яка причина того, що не пишеш? Не звинувачуватиму тебе ні в зарозумілості, ні в лінощі, ні в тому, що не стало в тебе, про що писати. Не тобі дійти до такої убогості. Хіба пам'ятаєш зло за ті ямби, які зригнув гідний зло загинути Валентин, і зробив це на твоє бажання? Бо чи не потрібно було від ритора, людини вмілої, вимовити тому, хто перший наважився писати про такий предмет ямбом? «Але вкрий, Ахіллесе, великий гнів» і знову руши для нас пером, цим своїм списом, щоб не подумали, ніби ти, зазнавши маловажного, я йдеш наперекір найважливішому, тобто єпископському престолу. Рищі на конях, ганяйся за звірами, поводься як хочеш у міркуванні мене, не більше ні писати, ні жартувати. І цього досить. Так ціную твою дружбу. Отже, щодо жартів, їм було місце, і вони закінчені. А що далі, то вже справа неабияка, але вкрай важлива. Знову доручаю тобі любого сина мого Ніковула. І хотів би, щоб ти прийняв його від мене, як від мене і батька обдарував риторським, а мене - софістичним руном. Бо знаю, що коли захочеш, тобі це доступно. Дивним же софістам залишиш лише одну пиху і бажання досягати великих вигод. Переконує його до будь-якого життя У афінян був древній, а на мою думку, і прекрасний закон - дітей, коли вони досягали юнацьких років, віддавати в навчання мистецтвам, робити це таким чином: відкрито розкладати знаряддя кожного мистецтва і підводити до них молодих людей; на яке знаряддя із задоволенням хтось гляне і підбіжить до нього – того знаряддя мистецтву і навчати його; тому що найчастіше буває успіх у тому, що нам за природою, а не вдається те, що не за природою. До чого хилиться моя розповідь? До того, щоб і ти скористався таким же засобом, і, маючи здатність до любомудрості, не залишав цього в недбальстві, і не звикав до чогось іншого, невластивого тобі, але більше займався любомудрістю, до якої схильний, не тільки за власною її перевагою, а й за спорідненістю для тебе. І прислів'я вчить не перегороджувати течії річки. І поезія вимагає, щоб той, хто навчався верховій їзді, не співав. На запобігання ж чого? Того, щоб не стати тобі поганим і їздцем, і співаком. Але яка в тебе здатність? На мою думку, по-перше, у тебе є свої правила життя, вдача тиха і нехитра, нездатна до цієї спритності у світлі; потім, душа обдарована і піднесена, легко вдається умогляду; по-третє, болючість і тілесна недуга; і це Платону здається важливим у справі любомудрості. Понад те, ти в такому віці, коли пристрасті починають підкорятися; і бідністю, здається мені, не обтяжуєшся, а більше хвалишся. І то вже не в риторському звичаї, що знаєш сором, що мова в тебе не зла, що рід у тебе не худий, і зовсім ти людина не для народної площі. Скажу коротше, у тобі немає жодної з тих якостей, якими Арістофан наділяє Демокріта, щоб керувати йому народом на площах. Навпаки, називаючись ритором, швидше за все придатний ти в ритори, тільки не до вподоби. Тому не зупиняйся в будь-якому мудрості на тому, що вже придбав, і бути другим у справі другорядному не волій першості в найважливішому. А якщо в цьому і поступимося тобі першістю, то не погоджуйся мати перевагу між галками, коли ти можеш бути орлом. Чи довго хизуватися нам тим, що маловажно і плазун по землі? Чи довго грати з дітьми у ляльки? І приходити в захват від оплесків? Перейдемо звідси, станемо чоловіками, кинемо мрії, не зупинятимемося на тінях, надамо іншим приємності або, частіше, прикрості життя. Нехай з інших знущаються, іншими грають і метають заздрість, час і випадки, як називають непостійність і неправильність всього людського. Геть від нас, високі чини, владарювання, багатства, блиск, звелич, падіння - ця маловарта і ганебна слава, яку величає якусь безславність, ніж осміяний! Геть від нас ці дитячі ігрища та лицедійство у цьому великому театрі! Ми дотримаємося Слова і натомість побажаємо мати Бога – єдине вічне і властиве нам благо, щоб заслужити нам схвалення навіть тут за те, що, будучи ще такими малими, шукаємо такого великого, або неодмінно – там. Оскільки нагорода чесноти – стати богом, осяятися найчистішим світлом, що споглядається в Троїчній Одиниці, від якої маємо тепер навряд чи кілька променів, то до цього йди, в цьому процвітай, окриляйся думкою, молися за вічне життя. Ні на чому не зупиняй своїх надій, поки не досягнеш жаданої та блаженної вершини. І дуже добре знаю, похвалиш мене тепер трохи, а незабаром незрівнянно більше, коли побачиш себе в тому стані, який обіцяю, і знайдеш, що це не порожнє блаженство, не вигадки розуму, а сама дійсність. Переконує залишити його звичайну вправу софістів, боротися язиком Поговорю з тобою трохи сміливо; так я звик і так хочу. А якщо не дозволиш мені цього, то образиш і мене, і Ніковула, бо й другу зроблю прикрість, і від тебе не отримаю нічого більшого. Якщо ж дозволиш, скільки сподіваюся, то висловиш шляхетний спосіб думок, і в нас те й інше вийде якнайкраще, бо й перед ним виправдаюсь, і тебе похвалю. Але якщо дозволиш мені подати тобі й батьківську пораду, то, за звичкою панувати, не залиши зневажання пропозиції, яку робить тобі людина, в подібних речах необізнана. Покладіть, нарешті, зброю, і пращі, і ці страшні списи, маю на увазі ваші мови, якими вражаєте і вразите один одного, і до того ж проголошені похвалами ваших прихильників; покладіть найбільше тому що з усіх знарядь - це найпідручніше, покладіть, щоб молодих людей не привести вам швидше до пороку, ніж до чесноти, якщо не словами, то справами; тому, що якими хтось справами захоплюється, на такі, хоч і мовчки, подає свою пораду. Якщо так зробите, то й собі самим зробите користь і мене матимете другом, і не обдурите надії тих, хто довірився вам. А все це буде у мене нагородою за працю про Никовула. Але якщо побачу досконаліші досліди, то віддам за це й досконалою похвалою. Радить йому переносити страждання свої хитромудро Чую, що ти не дивно поводиться в стражданні, і не хвалю цього; бо треба писати правду, особливо до друга та людини, яка відрізняється правотою. Про це ж, як сам себе запевняю, міркую я дуже правильно, не хвалю ні крайньої байдужості, ні сильної чутливості до страждань; перше нелюдське, останнє не хитромудро. Але мусиш йти серединою і показувати, що ти наймудріший за дуже нетерплячих, і до людського ближче не в міру любомудруючих. І якби я писав до когось іншого, то, можливо, знадобилося б довше слово; в іншому належало б виявити своє співчуття, про інше дати пораду, а за інше, можливо, зробити догану, тому що співчуття буває достатнім засобом для втіхи; а хворе потребує послуг здорового. Але оскільки веду мову з людиною освіченою, то достатньо буде сказати таке. Займися сам собою і книгами, з якими ти знайомий, в яких багато списано житій, багато способів життя, багато насолод і пом'якшуючих засобів; тому що Бог все це поєднує одне з одним для того, як мені здається, щоб скорбота не залишалася невиліковною і веселість – незрозумілою і щоб ми, бачачи в цьому непостійність і відступ від порядку, звертали погляд до Нього одного. Тому пропоную це твоєму стражданню, як правило, і покажчик. І якщо знаєш, що похвалений хтось із глибоко занепалих під тягарем печалі або придбав щось наріканням, то скористайся скорботою і насолоджуйся сльозами. Ніхто не позаздрив тому, що оплакується нещастя. А якщо знаєш, що таких ганьблять і засуджують, то, як каже прислів'я: «Втікає в'язнів», тепер же чудово буде сказати, втрачено вражений. А нам і за іншими спонуканнями, і за нашим законом, соромно в подібних справах наслідувати багатьох, тому що слово Боже зводить нас вище сьогодення і переконує, милуючи все це, як тіні і загадки, ні скорботного, ні радісного не шанувати дійсністю, але жити в іншому світі і туди спрямовувати так тільки, приємне - чеснота, і близьке спілкування з нею. Ось прекрасне лікування, яким вгамуй свої скорботи, і тобі буде легше. Але думаю, що ти вже вгамовував, і вгамовуватимеш, якби і не написав я. Продовження того самого предмета Від листа мого, дивовижний, бачу деяку користь, навіть, можливо, і чималу, як сильний цілитель подібних недуг. Моя догана вигнала з тебе скорботу, і місце цієї немочі зайняли сором і полювання зробити мені відсіч дуже дотепний і мужній. І мені здається, що ти, як Ахіллесові коні в Оміра, коли скінчилися дні плачу по Патроклі, піднявши голову і струсивши з себе пилюку, знову бажаєш рівнин, зброї і випадків відзначитися. Так лист твій до мене і блискучий, і шляхетний, хоч дещо й колко, якщо розумію тебе скільки-небудь. Але тільки мужися і любомудре перемагай страждання; я погоджуся, що не важлива справа судити про тих, хто плаває з берега, а набагато важливіше самому бути в боротьбі, ніж заохочувати іншого на боротьбу з лихами, хіба хто скаже, що тобі й не було жодної необхідності ні вступати в боротьбу, ні пускатися в море, особливо якщо те, що хоч трохи вище. У мене ж з багатьма і багато разів, навіть, думаю, ціле життя йде лайка, в якій, чи точно, але зовсім невигадливо і не без мужності та інших заохочую, і сам подвизаюсь, і можуть оцінити це багато хто. 139. До Феодора єпископа (225) Скаржиться на Елладія, єпископа Кесарійського, представляє причини, через які відмовився сам він від правління Назіанзькою Церквою, і бажав обрання в Назіанз єпископа (якого вже обрано), і просить не вірити наклепам на Воспорія, єпископа Колонійського (38). І в нас знайшла собі щось заздрість, якої ніхто не уникає легко. От і ми, каппадокіяни, так би мовити, збунтувалися - зло, досі нечуване і неймовірне. «Хай не похвалиться всяка плоть перед Богом» (1Кор. 1,29); але нехай знаємо, що всі ми люди, і не будемо швидкими в осуді інших. А для мене є певна вигода і від нещастя (якщо треба сказати деяку дивність); і справді, за прислів'ям з тернини збираю троянди Я, який раніше не зустрічався особисто з твоїм благоговінням і не розмовляв з тобою через листи, але тільки осяяв слухом про тебе, тепер приведений у необхідність зноситися письмово; і велика подяка тому, хто давав це! Писати про це до інших єпископів, не маючи того часу, не буду; а водночас і хвороба робить мене лінивим. Але що пишу до тебе, через тебе пишу і до них. Хай перестане входити в дослідження про мої справи пан мій боголюбивий, єпископ Елладій; бо дошукується цього не духовними засобами, але околицями, що показують сварливість, не за суворістю церковних правил, а на задоволення гніву, що виявляють час і багато разом з часом приведене в дію без жодної підстави. Бо треба так би мовити і не засмутити. Якби мав я стільки тілесного здоров'я, щоб міг правити Церквою в Назіанзі, де спочатку проголошений, а не в Сасимах, як деякі неправильно запевняють тебе, то я не стільки жалюгідний і необізнаний у Божественних постановах, щоб став або зневажати Церкву, або ганятися за зручностями для життя, Бога і тим, хто вживає в справу довірений їм талант. Бо яка мені буде користь у великих працях і великих надіях, якщо погано розпоряджаюся в найважливішому? Але оскільки і тілом я хворий, як усім це відомо, і з причини, мною сказаної, не боюся важливих наслідків від цього видалення, але бачу, що Церква під моїм правлінням зазнає шкоди в найголовнішому і за розстроєним моєму здоров'ю приходить майже в розлад, про те і раніше просив, і тепер прошу боголюбів. главу (як за допомогою Божої і дали), гідну і мого бажання та ваших молитов. І так нехай буде це відомо тобі, шановний мій пане; а те навіші та іншим єпископам, щоб вони погодилися, подали свої голоси і не обтяжували моєї старості, вірячи наклепу. Але додам до листа ще наступне про государя мого, єпископа Воспорія. Якщо ваше дослідження знаходить його худим у вірі (що вимовити недозволено; не кажу вже про довготривалість і моє свідчення), то судіть про це самі. А якщо розслідування тих, хто живе поблизу, робить худу про нього славу і нове є звинувачення, то не захоплюйтеся наклепом, і прошу вас не давати їй сили більше, ніж істині, щоб не зневірити багатьох, хто зважився добре чинити. Будь здоровий, благодушний, процвітай за Богом, до задоволення мого і всієї Церкви, як спільна наша прикраса! 140. До Феодора, єпископа Тіанського (83) Просить про продовження дружніх зносин та припинення зносин духовних, а також про приміщення біля Церкви дітей Ніковулових Духовні відносини закінчено; більше не турбуватиму вас. З'єднуйтесь, огороджуйте, робіть наради проти мене. Нехай переможуть мої ненависники; нехай точно дотримуються правил, що дістали початок з мене, невігласа в цьому; не заздрю ​​вашій точності. Але стосунки дружні та не знаходять собі у цьому перешкод. Діти шановного сина мого Ніковула прибули до міста вчитися скоропису; зволікали також побачити на них прихильно і батьківськи (цього не забороняють правила); також подбайте, щоб вони жили ближче до Церкви. Мені бажано, щоб звичаї їх удосконалилися в чеснотах, коли матимуть нагоду невпинно бачити твою досконалість. Клопотає за родичку свою діву Амазонію Представляю твоєму благоговінню кров мою, а твою вихованку, дорогоцінне Богові здобуток, найдостойнішу дочку нашу, діву Амазонію. Вшанувавши її віру, надавши їй допомогу в тілесній хворобі, і з цієї причини в усьому простягаючи до неї руку свою, і додаючи про неї піклування, зробиш ти діло благородне і гідне твого благоговіння, а додам, і нашої дружби. Обіцяє бути в нього, але не на Соборі Кличеш до себе, і я поспішаю; але поспішаю один, і на зближення з тобою одним. А Соборам і співбесідам кланяюся здалеку з того часу, як випробував багато (скажу скромніше) поганого. Що ще залишається? Справедливому бажанню допоможи молитвами, щоб мені сподобитися, про що дбаю. Просить про Євгена, щоб вона не зазнала збитків у маєтку, залишеному з бабкою Ти хочеш, а тому і я бажаю, щоб була справедливість твоїм благоговінням дочки нашої Євгенії. Але не треба, як мені здається, допускати, щоб втратила вона чогось із залишеного бабкою внучці, яку та виховувала з усім дбайливістю і яку залишила з небагатьом, натомість багато чого, що обіцяла і що тоді сподівалася залишити. Просить задоволення судом тим, кого представляє при листі Що я вважав справедливим, те й написав. Якщо ж інше що, а не це в тебе на думці, я впевнений, що твоя думка правильна, і готовий прийняти її. Інакше образив би я саме благочестя і вчинив проти нього беззаконно. Але хоч тих, що приходять до мене, уявляю тобі, як правдивому судді; однак не згоден, щоб ти розсудив про них так, як у звичаї чинити у багатьох людей, вкрай жалюгідних і неосвічених. Посилає в дар книгу: Добротолюбие Орігеново, спільна своя праця з Василем Великим Свято для мене – твій лист. А ще краще, що старанністю передуєш час свята, доставляючи мені передсвято. Такий дар твого благоговіння; а я віддаю тобі найважливіше з усього, що в мене є – молитвами. Але щоб у тебе було щось на згадку про нас, посилаю тобі мою та святого Василя книжку Оригенова Добротолюбія, що містить у собі вибір корисного для любословів. Удостой прийняти це і уяви мені доказ користі, що допомагає старанністю і духом. 146. До Григорія Ніського (42) Повідомляє, що єпископом у Назіанз обрано Євлалія, у якого на руках хотів би померти, і пояснює, що обрання його не противне Церковним статутам «На жаль мені, бо моє пришестя продовжиться!» (Пс.119, 5) А головне з лих у нас - війна і заколот! Не дотрималися ми світу, який успадковували від святих отців. Тому, знаючи, що сам ти відновиш цей світ силою Духа, Який керує тобою і твоїми справами, прошу, щоб не зводив наклеп на мене і государів єпископів, ніби без моєї волі проголошений у нас інший єпископ. Бо і я не в такій зневазі, і вони не такі до мене неприязні. Навпаки, багато благаючи заради своєї мертвості і водночас боячись прийняти на себе тягар управління Церквою, що залишався без нагляду, випросив я в них цю милість, що не суперечить правилам і для мене заспокійливу – дати Церкві пастиря; і вашими молитвами дано пастир гідний вашого богочестя, якого і віддаю в твої руки: це шанований Євлалій, боголюбний єпископ, на руках якого хотів би я померти. А якщо хтось думає, що за життя єпископа не треба висвячувати іншого, то нехай знає, що цим не здолає мене. Бо всім відомо, що я був поставлений єпископом не Назіанза, а Сасимов; хоча ненадовго, з поваги до батька і до тих, хто мене просив, і прийняв на себе правління Назіанзькою Церквою як людина стороння. Просить не вірити наклепам на єпископа Воспорія Коли кожен хвалить у тобі що-небудь, і всі, як на торжище, розповсюджують про тебе добру славу, я долучаю щось від себе, та й не менше за всяке інше, бо й ти удостоїш мене честі і як коханий син втішаєш старість батька. Тому й тепер наважився я принести тобі прохання своє про вельмишановного єпископа Воспорія. Соромно потребувати мого листа такому чоловікові, за яким зміцнюють повагу і життя його і літа. Але не менш соромно мовчати і не сказати про нього слова тому, хто має голос, шанує віру і більше за всіх знає цього чоловіка. Здивування щодо сусідів, звичайно, і сам ти дозволиш, за благодаттю Духа, що живе в тобі, і на підставі правил церковних. Але нехай не зазнає твоє благоговіння, щоб його виставляли на ганьбу в загальнонародних судах; бо хоч і там судді будуть християни, як і справді за Божою добротою, християни, однак що спільного між мечем і духом? Якщо і це припустимо, то як і в якому відношенні справедливе слово про віру змішувати з іншими здивуваннями? Нині в нас став неправославний боголюбивий єпископ Воспорій! Нині в нас немає ваги і сивина людини, яка настільки багатьох відволікла від помилки, представила такий доказ свого православ'я, у всіх нас був учителем! Ні, благаю тебе, не давай місця подібному наклепу. Але якщо можна примирити розділене, то додай і це до своєї слави. А якщо це неможливо, то, принаймні, не допусти, щоб такою сваркою ображені були всі ми, з ким він жив і постарівся, ми, як тобі відомо, суворі проповідники Божества, і в небезпеці, і без небезпек не дозволили, щоб відібрано щось у Єдиного і неприступного Божества. Прошу тебе, помолися за мене, який дуже знемагав від хвороби. Як я, так і всі мої, вітаємо братство, що знаходиться при тобі. Нехай дарує нам Бог, щоб ти, спільна опора Церкви, був здоровий, благодушний і прославлений у Господі! Просить прочитати у Коміта Доместика поблажливість якомусь Георгію Прекрасно багато хто гадає про твій розум, краще ж сказати, не ворожить, але вірить мені, що хвалиться цим, вірить тому, що удостоїш мене чималої поваги і поваги. Один з таких і найчесніший син мій Георгій, який, зазнавши багато втрат і досить поклопотавшись про свої справи, вбачає для себе одну пристань порятунку - звернутися через мене до тебе і знайти якесь поблажливість у найдостойнішого Коміта Доместика. Тож вкажи милість, якщо хочеш, йому та його нужді, а якщо завгодно і мені, якому, наскільки знаю, зважився ти робити все завгодне, як підтверджуєш і справами. Дякує за подорож до Парнасу та за виявлення наклепу на єпископа; також просить їхати далі, засвідчити це єпископам і розібрати з ними подив, що залишаються в цій справі. «Виконає Господь вся прохання твоя» (Пс.19,6), і нехай не зневажиш моління батька. Досить ти заспокоїв старість нашу тим, що виїхав навіть до Парнаса, коли був запрошений, і що викрив наклеп, зведений на честного і боголюбивого єпископа. Порочні люди люблять покладати свою провину на тих, хто їх викриває. Правда, що будь-яке звинувачення спростовували літа і життя цього чоловіка, спростовував і я, який часто чув і переказував про справи його іншим, а також спростовували і ті, які відведені ним від помилок і приєднані до спільного Тіла Церкви, однак теперішній лукавий час, з приводу наклепників і людей злон, це доказ нам, чи краще сказати, людям легковажним, яких неважко обдурити подібним наклепом. Якщо ж зробиш ласку прийняти на себе працю подальшого шляху особисто засвідчити це і з іншими єпископами розбереш те, в чому здивування, то зробиш духовну справу, гідну твоєї досконалості. Я і всі, хто зі мною, вітаємо твоє братерство. Ледве звільнився я від праці, якою обтяжувала мене хвороба, як притікаю до тебе, постачальника зцілення. Бо язик ієрея, що мудрує про Господа, піднімає хворих. Тому зверши найкращу священнодійство і дозволи великі мої гріхи, торкаючись жертв Воскресіння. Бо я, чи пильную, чи сплю, дбаю про твої справи, і ти став для мене добрим смичком і стрункою лірою, оселившись у душі моїй, після того, як посилаючи до мене тисячі листів, удосконалився ти в пізнанні душі моєї. Але, богочестивий, не полінуйся помолитися і клопотати за мене, коли словом приваблюєш Слово, коли безкровним перетином розтинаєш Владичне Тіло і Кров, замість меча вживаючи голос. Як людину сильну при Дворі, просить її про умирення Церкви під час передбачуваного Собору Єпископів Високий ти вченістю, і до того ж який завгодно, і в якому хто хоче роді наук. Про одне з цього знаю тільки з слуху, тому що не знайомий мені римську мову, і не сильний я в італійських вченнях; а інше довідався на досвіді, тому можу довести і до відома інших, якщо тільки вправі скільки-небудь судити про подібні речі, а є чимало людей, які кажуть, що вправі. До неабияких почестей піднявся ти або, якщо треба вжити більш правильне вираження, чималі підняв на себе почесті. Досяг крайньої межі влади, отримавши це не як дар щастя, що хотіли б сказати багато, але як нагороду за чесноту, щоб і вона стала гіднішою, і цар набув похвалу таким судженням про тебе. Ще й цього мало; долучу щось зі свого. Наставлений насамперед у благочестя, потім прийняв ти його. Бо мені пам'ятають твої слова, і слух мій досі ще оголошується здивуванням. Якщо додаси до цього пам'ять про друзів (знаю ж, що додаси, і здогадуюся про це за попереднім), то ще більше дивуватимемося тобі. Це остання межа людського благополуччя чи блаженства. Що далі Гадеса, то непрохідно для людей, у чому віримо будь-якому мудрому Піндару. Але оскільки ти досягнув великого, то й зобов'язуєшся до великого. Милостивий Бог спершу зробив тебе нашим, а потім поставив начальником над нами; і невідповідно було б від такого чоловіка не вимагати найбільшого; тому прийми від мене наступну пораду: оскільки тепер знову Собор єпископів, не знаю, для чого і як збираються, то нічого не вважав стільки пристойним твоєму начальству, як це одне, щоб під твоїм начальством і твоєю працею примирені були Церкви, хоча б для цього треба було з особливою суворістю покарати бунтівних. А якщо здається дивним, що, пішовши від справ, не залишаю турбот, не дивуйся цьому. Хоча поступився я престол і висоту сану бажаючим, проте не поступився з цим і благочестя, але думаю, що тепер і здаюся тобі гідним довіри, навіть колишнього, як службовець не власному своєму, але спільному благу. Подібного до попереднього змісту Дуже добре знаю, що вимагаєш від мене властивого дружби, інакше не наважився б і писати. Бо мирським приділиш владу, а мені, удостоєному наближатися до Бога як доброго співробітника, – відвагу. Тому і вітаю тебе, і за бажанням твоїм викладу свої справи. У мене, за Божої допомоги, все йде добре, крім одного, що турбуюся про Церкви, які в такому сум'ятті. І якщо чим можеш допомогти їм, не полінуйся і словом, і ділом відновити спільну згоду; тому що знову Собор єпископів, і є небезпека, щоб і нині ще нам не залишитися в сорому, якщо і цей Собор матиме майже такий самий кінець, як і колишній. Бо діло своє надав я звідати і судити всезнаючому Богу, хоча охоче поступився заздрості, давши місце охочих і відмовившись не від чогось, як багатьом здається, корисного, а, навпаки, вкрай небезпечного і, ніби після жахливої ​​і жорстокої бурі, зустрівши спокійну і безпечну пристань. Доручає його заступництву одного вченого - Євдоксія Хоча висота начальницької влади неприступна, проте дружба людинолюбна; по ній і я наважився представити тобі це прохання. До всього, що зробив для мене доброго, додай і це. Ученого сина нашого, Євдоксія, людини, і по життю, і за розумом гідного твоєї доблесті, як і в іншому чим не позбави своєї приємної уваги, так і удостой заступництва, якщо в чому виявиться йому потрібна твоя правота. А я віддам за це молитвами, чим одним і можу винагороджувати благодійників. З усамітнення, де поправляє своє здоров'я, просить намагатися про помирення Церкви на Соборі, що відкрився. Якщо тепер пишу, це не означає, що я зухвалий; а якщо не писав раніше, це означає, що лінивий. Краще ж сказати, навіть не означає і цього, тому що не було з ким послати мені листа, хоча (як сам вважаєш) і бажав цього. Я проводжу час серед поля, далеко від житлових місць і там виправляю тілесне своє здоров'я. Але тепер, коли є випадок, і вітаю тебе, і прошу жалувати мене, відсутнього, тією ж честю, якою шанував, коли був я з тобою, і не полінувався втішати листами мене, сильно засмученого розлукою. А оскільки знову Собор і знову боротьба, притому серед ворогів, які уважно спостерігають за всім, що стосується нас, то подай руку загальним зборам, будучи і сам не останнім членом Церкви, і не допусти, щоб усі були винищені пожежею, яка нині поширилася в Церкві; але скільки можеш знайти вогнегасних снарядів, вживай їх у справу, спонукай до того ж та інших, щоб і твої справи йшли успішно, тоді спільна справа піде краще. Представляє йому Іперехія Справді ти переможець, мій чудовий, і переможець у всьому доблесний; бо поки що можна було, перемагав ворогів зброєю, а тепер перемагаєш усіх добротою. Тому й наважився я уявити тобі це привітання, а з привітанням і найчеснішого сина Іперехія, якого, як знаю, пошануєш за вдачу, коли пізнаєш цю людину, пошануєш і заради мене, як той, хто поклав усе робити на вгоду мені. Навели ж надіятися йому на тебе на згадку про нашу дружбу, яку, я певен, ти дуже поважаєш. 156. До Мардарія Воєначальника (135) Просить намагатися помирати Церкву на Соборі єпископів Ти мені і родич, і свої, і все, що тільки можна назвати в подібному значенні; тому що нас сполучали благочестя і слава чесноти, яку ми дізналися в тобі, який ясно показав, що бути елліном і бути варваром – мати відмінності в тілі, а не в душі, і відстань – у місці, а не в звичаях і волі. Якби багато хто з нашого роду став наслідувати твою правоту, то, дуже знаю, у нас все було б добре – і громадське, і приватне. Прошу ж тебе, як припиняєш битву із зовнішніми ворогами своєю рукою та своєю розсудливістю, так припини й нашу битву; і скільки стане в тебе сил, попрацюй зробити, щоб у єпископів, що зібралися нині, миром скінчилося діло; тому що, як сам знаєш, дуже соромно збиратися багаторазово і не знаходити межі лих, але до колишніх сум'яття докладати невпинно нові сум'яття. Представляє на милостиву його увагу воїна Феодора Давно хотів я вітати твою гідність і подяку Богові, що подав привід! Розмірковуючи, чим винагородити того листа, що вручив тобі, визнав я всього найкращим передати його в твою владу. Почасти й заради мене удостой його прихильної уваги, тому що він разом мій і твій; як живе зі мною – мій, і як воїн – твій, розумію Феодора, який приходить тепер до тебе від мене. Нехай і він дізнається, якою честю завжди я користувався від тебе і ще користуюся. Відповідає на листа, в якому Фотій хвалив Ніковула за успіхи Запитуєш, чому не пишу? А мені здається, що й сам ти не більше переслав листів (якщо тільки хвороба не виводить мене з розуму і не робить, що забуваю навіть і виявлене мені добро), хоча ти, який володієш мистецтвом і говорити, і писати, якщо не іншим чим, то, принаймні, як померлому, зобов'язаний мені надгробним словом Отже, ось моє обвинувачення далі меж дружби. А що ти пишеш про найдорожчого сина Никовула, це дуже важливо, дивно і достатньо для того, щоб захопити добродушність батька, готове вірити всьому, що йому бажано. Але я тоді прийму це за правду, коли юнак, представивши мені досліди, виявиться гідним або твоїх обіцянок, або наших надій. Просить доставити Ніковулу старшому спокій від справ І іншим приємно вітати твоє благоговіння, але ще приємніше це мені в теперішньому моєму становищі. Оскільки майже з кожним днем ​​втрачаю надію, то це і робить мене більше до тебе прив'язаним як того, хто отримує останнє придбання. Але як усвідомлюю це придбання, то завдячую я винагородою достойному синові Никовулу, від якого моє придбання; і як роблять бідні, коли, бачачи перед собою багатих, бажають від них отримати благодіяння, так роблю і я, сплачуючи йому борг через тебе. А має він потребу у спокої від справ, як людина, яка постійно до того звикла; тому зволимо доставити йому випадок до такого заспокоєння. Сповіщає про себе, що поспішаючи на побачення з ним, затриманий хворобою в одній обителі, і просить про Ніковула Радість моя проминула, як сон. When I was brought to the monastery to get some relief from the bath there, then, nurturing the hope of meeting you, I already had this benefit in my hands and spent several days in the monastery, suddenly an illness befell me, which partly already worries me, and partly threatens me. If you need to find some kind of comparison for my illness, then I suffer the same thing as polyps, which are forcibly torn from stones and who are often in danger of either giving way to the stones or taking something from the stones with them. Це моя позиція. Але те, що мені потрібно було запитати у вашій правоті особисто, я наважився попросити заочно. I found that son Nikovul was very worried about both the continuation of the journey and his constant stay in the monastery, like a weak man, not accustomed to this and bored from loneliness. Зволи вжити його на всяку іншу справу, на яку тобі завгодно; тому що він готовий у всьому служити твоїй владі; але визволи, якщо можна, від цієї турботи, якщо не по чому іншому, то з поваги, що ходить він за мною, хворим. Як просив я тебе багато про що і за багатьох і отримував те, що просив, так маю потребу в твоїй поблажливості і до мене самого. Просить про Никовула, який замішаний у справі обурених рабів Про що говорив я, ніби пророчо, то й вийшло. А саме, знаходячи тебе готовим все для мене зробити і без ситості користуючись твоєю поблажливістю, боявся я, щоб не виснажити твого людинолюбства чужими справами. Бо ось власна моя справа, якщо тільки моя близька є вже моя. І я не з такою ж сміливістю, як і раніше, веду мову; по-перше, тому що справа моя, а просити за себе, якщо й вигідніше, то принизливіше; по-друге, підозрюю в тобі пересичення, яке знищує приємності опирається всьому прекрасному. Хоча це справді так, і здогад моя справедлива; але в надію на Бога, перед яким стою, і на твою щедрість робити добро наважуюсь на це прохання. Припустимо, що найгірший Ніковул, винний у тому одному злочині, що заради мене збуджує до себе заздрість і поводиться вільніше, ніж належало; припустимо, що тепер з нами сперечається найправдивіша людина; бо соромлюся перед твоєю правдолюбством звинувачувати того, кого нещодавно сам захищав; але не знаю, чи здасться тобі справедливим за гріхи одних покарати інших, і за гріхи чужі та мимовільні карати тих, які й рабів до того не спонукали і настільки обурилися на них, що видали їх обвинувачеві з більшою готовністю, ніж сам він хотів? Чи ж треба йти в рабство Никовулу, чи дітям його, як завгодно це ворогам його? Чи потрібно йому помножити собою число тих, хто має справу в суді, саме тепер, коли засмучують його свої домашні справи? Ні, чудовий чоловік, та не приходить цього на думку твоєму чистому розуму! Навпаки, у швидкому польоті думки, проникнувши в злобу, від якої це походить, і пошанувавши мене, старанного на похвали тобі, покажи себе людинолюбним суддею до обурених, проголосивши нині суд не тільки над людьми, але над чеснотою і над пороком, про що більше, ніж у приватних осіб, Від мене ж тобі буде за це віддано не тільки молитвами, яких ти, як знаю, не зневажаєш, подібно до багатьох, але й тим, що твоє правління стане славним для всіх, хто мене знає. Про те ж Ніковулу, називаючи його опорою своєї старості, просить цього чиновника Олімпієва Хто справедливіший за Бога? Але і Він, Творець і Владика всього, і не соромиться, що за це вшанують несправедливим. Тому що дивного, якщо і я, маючи піклування про всіх, хто в мене на руках і під моєю опікою, більше за інших люблю сина Ніковула, якого вважаю своїм піклувальником у старості та хворобі і вживаю замість опори та жезла своєї немочі? Віддаю його тобі в руки, а через тебе в руки градоначальника, визнаючи для себе дуже обтяжливим, що інші звільнені через тебе від найбільших бід, і тепер перші стали жорстокими обвинувачами, а цього не можу звільнити від насильства і для себе самого не доможусь тієї честі, якої домагався для сторонніх; але терплю те саме, що буває з очима, які, бачачи все інше, не бачать самих себе, або з джерелами, що знаходяться в глибині, які, не зрошуючи місць, близьких до них, напоюють місця віддалені. Припустимо, що жахливо, і навіть більше, ніж жахливо те, на що наважилися раби, так що нічого, можливо, не відкриється або відкриється небагато, якщо не буде застосована до них суворість при допиті. Але яке відношення має це до панів, які анітрохи не брали участі у справі? І яка підстава за чужі злочини зазнавати покарання і тепер дбати про справу громадську, коли засмучує своє власне? Що це таке? Скажеш, можливо. Знову до нас пише Григорій, ще листи, ще прохання? Яка ненаситність, якою я сам причиною! Ні, чудовий чоловік, не кажи цього. Для кого і ліки, як не для хворих? Та не будемо ж і ми позбавлені їх, і тим більше, чим впевненіші, що маємо силу. Я вже не прошу, але вимагаю, бо ласка викликає на милість. Ніковул зазнає насильства, а це те саме, що я сам зазнаю, тому що він – мій спокій. Як можна мовчати і не бути докучливим навіть при всій любомудрості? Подай руку тісним, щоб і самому того ж сподобитися від Бога, чого, звичайно, потребуєш, як людина. Вживай з Богом і дружбу, і мудрість, і могутність свою на користь нашої справи. У розпечене залізо не потрібно багато ударяти кременем, щоб виявився прихований у ньому вогонь; але ледь удариш, як уже вогонь блищить. Так і ти не вимагатимеш від мене довго тебе просити, і до того ж за себе, такого сильного в переконанні і такого щирого співучасника у владі. Скажу одне і коротко: інші милості отримували через мене інші, а цієї милості маю я потребую сам для себе. Це нехай засоромить найбільше твою вченість! Просить про свого співслужителя Георгія Радий я з того, що пишу тобі, радий і з того, що дорікаєш, ніби не пишу, якщо іноді це буває. І докори твої сповнені доброти. Але знаю, що часто і багато про що писав до тебе і отримав від тебе все, про що просив. І якщо не що інше, то безліч облагодійлених тобою свідчить про мої листи. Але якщо ти щедріший, ніж навіть і бажав би від тебе, а я боязкіший на прохання, то нехай за тобою залишиться першість у чесноті, але нехай і мені дано буде вибачення, що відмовляюся бути обтяжливим; бо слово мудрого: у всьому визнавати найкращою середину. Втім, дякувати Богові, що дав тобі можливість робити добро, поставивши тебе в нас спільним благодійником та співробітником. Чому й тепер через цей лист мій доручаю тобі брата – співслужителя нашого Георгія, людину і багато відмінну, і дуже корисну для Церкви, визнаючи його гідним мати право на довіру, якщо в чомусь і не згоден з деякими, і не зазнавати утисків поряд з іншими. Хвалить його за однодумність та дружбу з Олімпієм Великий з людей, як то кажуть, Геракл (тобі, як людині вченому, нагадаю щось із твого), але й він не був би таким, якби не мав своїм сподвижником Іолая, особливо в битві з гідрою, цим злим і багатоголовим звіром, у якого один відсікав голови, а другий припікав, як ти винищуєш пороки. Сини Актора, як завгодно запевняти Гомеру, багатьох обганяли на колісницях, тому що були близнюки і по тілесному народженню, і з мистецтва, один володів удилами, а інший - бичем, і допомагали один одному у перемозі. Кормчий рятує багатьох плавців; але не врятував би, якби не допомагав йому гарний кермовий, який спостерігає вітру, вказує підводне каміння і служить ніби оком для корабля. Таке, на мою думку, і твоя справа. Градоначальника, який і сам по собі знаменитий, своїм сприянням робиш ти ще більш знаменитим. І хвиля у вас багато, найбільше дивуюся цьому. Зберігаючи таку старанність до суспільних вигод, даєте ви місце і обов'язкам дружби, не в жорстокості характеру виявляючи свою суворість, за прикладом багатьох, що не дотримуються заходів, а навпаки, лагідністю пом'якшуючи суворість начальницької влади. Жаль, що Астерій залишає свою посаду і Каппадокію. Що зазнав я! Ти віддаляєшся, залишаючи нас, а я хворів. Заздрість не дозволила й того, щоб сказано тобі було мною прощальне слово. Яка втрата! Яка образа! Я боюся вимовити щось сміливе. Навіщо було й отримувати благо, якщо йому не належало назавжди при нас залишитися? Все приємне не стільки розважає, коли воно при нас, скільки засмучує, віддаляючись від нас. Я не забув і не забуду цього, швидше за все, хіба забуду сам себе, ніж тебе. Чим же за все це буде віддано тобі мною? Чим іншим, крім того, що ми маємо найкраще? Це молитви, за якими нехай буде збережений і прославлений і знову повернуто до нас, якщо тільки триватиме до цього термін мого життя! Жаль, що цей правитель Каппадокії залишає свою посаду Ти наш начальник і по залишенню тобою начальства, тому що маєш у собі злагодженими всі начальницькі доблесті. А ми судимо про речі інакше, ніж судить простий народ. Бо багато хто із засідаючих високо, для мене стоять низько, і такі ті, кого їхня власна рука робить приниженими і рабами підлеглих. Багато хто піднесений і перевищує всіх, хоча стоять і внизу, і такі, яких високо ставить чесноту і гідними вищих ступенів начальства. Але що мені до того? Не з нами вже великий Олімпій, не тримає вже у нас керма. Ми занапащені, видані, стали на майбутнє другою Каппадокією, тоді як при тобі були першою. Чи потрібно й казати що про інше? Але хто плекатиме старість твого Григорія, хто лікує неміч шанобливістю і зробить мене ще більш поважним за те, що багатьом міг я визнавати твоє людинолюбство? Тепер йди від нас у дорогу свою, з кращим путівництвом і супроводом, нам залишивши багато сліз, а з собою відносячи велике багатство – добру славу, яку забирали деякі з начальствуючих, і те, що ти написаний у кожного на душі – на цьому непорушному стовпі. А якщо знову повернешся до нас на найвищому і блискучому ступені начальства, про що пророкує нам наша любов, то, без сумніву, принесемо Богові досконалу подяку. 168. До Григорія Архонта (44) Цього приймача Олімпієва вітає зі вступом на посаду і просить милості його Ніковулу молодшому з братами і з матір'ю, яка залишилася вдовою після смерті Ніковула старшого (384) Не хвалю Гесіода, що займаються одним ремеслом назвав противниками в ремеслі, кажучи: «І горщик косо дивиться на горщика, і тесляр на тесля». Бо, на мою думку, не так ненавидять вони один одного, як тікають один до одного, взаємно цілуються і обіймаються, як рідні. А співак до співака тим більше біжить, тому що їх займає одна річ – слово. Такий самий потяг і я відчуваю до твоєї вченості. Якби моє тіло було в такому стані, що могло б служити душевним прагненням, то ніхто не попередив би мене в тому, щоб прийти, обійняти тебе і вітати з вступом на посаду. Але на сонці накидає тінь хмара, а на мене – хвороба, і це заздрісне тіло, і моя темниця. Замість відвідування мого не приймеш від мене листа? Звичайно, приймеш, як людина освічена і поблажлива; вірно знаю це, а чи не з припущень суджу. А щоб знати тобі, як покладаюсь на твою правоту, пропоную тобі і прохання для мене дуже потрібне, і в твоїй дружбі прошу допомоги друзям. З рук на руки передаю тобі мого Ніковула з братами, не з тим, щоб він зазнав суду, але щоб отримав задоволення на суді. Передаю і матір їхню, стару вдову, і дім, колись славний і видний, поки був живий багато значущий для вас Никовул, а тепер не має свободи і плакати, через лиха, що вже спіткали і очікувані, якщо не буде приємно тобі і твоєму правосуддю стати всупереч покласти собі найблискучіше початок наданим нам благодіянням. Про те ж просить цього Григорієва чиновника Сетуючий вибачливо говорити, що властиво нарікаючим; і я вигукую сам на себе: «О, лукаве й зловтішне тіло, що ти зі мною робиш, скільки завдаєш мені бід! Близько людина, за якою, якби й далеко він був, треба було б слідувати, заради начальницької його доблесті та в усьому іншому лагідності. А ти хвора, майже нерухома і не береш до уваги, що інші користуються благом, якого я втрачаю». Така моя скарга. Але оскільки недостатньо оплакувати мені тільки свої страждання, а потрібне і якесь лікування ранам; то винаходжу і це, наважуюсь на цей лист, і їм частково заміняю побачення з тобою. А якщо ти, що рясно виснажує добро, шукаєш нагоди і мені надати благодіяння, то сміливо уявляю тобі гідний жалю та людинолюбства дім, вдову і сиріт із ще неохолілими на очах сльозами, маю на увазі сестру мою та дітей її; у них був добрий батько, який багато служив царям зі зброєю в руках, і притому не безславно, але з великою честю, а багато також надавав послуг і вам, начальницьким, якщо знаєш ім'я Ніковула. Але тепер він у небезпеці наразитися на найважчі обставини. Бо після оголошення друзів і після присяг, які дали вони під час допиту, тепер знову мають намір шкодити сиротам. Просить про якнайшвидше закінчення справи його племінниці Що б ти зробив, якби сам я особисто мав справу? Як очевидно, приклав би все своє старання, щоб позбавити мене образи, якщо укладати про це за попереднім. Тієї ж милості вияви мені і тепер в особі найдобрішої моєї племінниці, яка, за посередництвом моєму, сама припадає до тебе; шануй вік прохачки, шануй її звичаї і благоговіння, чим не схожа вона на багатьох жінок; понад це поваж її жіночу недосвідченість у справах і те, що має тепер справу зі своїми, а найбільше поваж моє прохання. Найбільша для неї милість – швидкість благодіяння, про яку прошу. Бо й неправедний в Євангелії згадуваний суддя вдові надав людинолюбство, але надав після довготривалого і невідступного прохання. А вас просить вона про швидкість, щоб не нудитися їй довго турботами і невигодами життя на чужому боці, хоча найбільше й ясно знаю, що твоє богочестя і чужий бік зробить для неї своєю. Вибачається, чому не був на шлюбі Олімпіади, дочки Прокопієвої Знаю твої звинувачення, хоч і мовчиш. Правильно кажеш: «Ось ми святкували шлюб (шлюб золотої та твоєї Олімпіади), у нас було багато єпископів, а ти, доблесний чоловік, не був у нас, або не удостоївши нас своєю присутністю, або тому, що полінувався». Ні те, ні інше, чудовий мій. Але думаю, що той, хто має справи в сумному становищі, не може святкувати весело; і притому зовсім недоречно на весільному бенкеті носити двох хворих ногами і бачити їх сміються серед скачущих, щоб і пожартувати в тебе трохи по-шлюбному. А бажанням своїм я в тебе, і святкую з тобою; руки молодих твоїх з'єдную одну з одною і обидві вкладаю в руку Божу, щоб це подружжя вело до всього найкращого і відповідало спільним нашим бажанням. Вітає його із заміжжям іншої його дочки Ось у тебе і інший зять, і чудово робиш, що складаєш з себе цей приємний тягар. А я лінивий (скажеш, можливо, про мене про себе); справедливіше ж буде сказати: я хворий, а не лінивий. Принаймні у нас у доброму стані те, що від Бога (тобто душа, яка є дихання Боже). Тому заколоти поступимося іншим, а самі насолоджуватимемося любомудрістю, коли замкнешся ти в Богу і зовсім переселишся вгору, не утримуваний ніякими узами. А тепер, якщо в дар шлюбу має принести те, що краще, приношу свої молитви. Через тяжку хворобу не маючи можливості бачитися з ним особисто, просить через лист надати великодушність диякону Євгену Якби не так погано було тілесне моє здоров'я, і ​​не був я в небезпеці впадати у відчай у самому житті, то першою і найважливішою для себе вигодою вважав би я бачитися з тобою, бути в тебе, самому особисто уявити це прохання. Але оскільки, не підводячи голови, зовсім пов'язаний хворобою і проти волі позбавлений можливості виконати своє бажання, то приймаюсь за другий засіб і звертаюся до тебе з листом, їм вітаю і цілую тебе, їм наважуюсь просити про диякона нашого Євгенія, за якого волаю до твоєї великодушності. Якщо знайомство з неугодним Ригіаном ще не злочин, а ні в чому іншому, здається, він не винний, то заради самого правосуддя, якого ти опора і захисник, а якщо і це шануєш злочином, то заради Бога, перед яким він стоїть, і заради моєї сивини, яка, як відомо тобі, поважається багатьма тими, що боїться ми, і Господа, що боїться, і бояться всіма, що боїться всіма, Господа, що лякає мене. кліру і, звільнивши цю людину від напасті, зроби так, щоб мати тобі добру надію у Бога. Натомість зробленого тобою отримаєш не менше (якщо не багато буде так би мовити) – мої молитви Як людині, випробуваній у терпінні тілесними хворобами, віддає на суд своє власне здоров'я Яке твоє здоров'я? Або, звичайно, для тебе не велика важливість, хоч би яке воно було? Про душу ж питати не здорова вона? Бо знаю, що здоров'я її прекрасне, тому що тілесними хворобами привчений ти до благородної любомудрості, приймаючи їх як випробування чесноти, а не як речовий розлад, чому для тебе більше блаженство – зло страждати, ніж для інших – насолоджуватися здоров'ям. Про це хоч наважуюсь писати іншим, проте піддати себе в тому твоєму суду визнаю небезпечним, втім, спробую не суперечити, якщо ти накажеш. Хвалить його за терпіння, і подає приклади терпіння у язичників Добре, що любомудруєш у стражданнях і для багатьох служиш прикладом терпіння у скорботах. Як для всього найкращого користувався ти тілесними знаряддями, коли був здоровий, так і тепер чудово ними користуєшся, хоч став хворий, і скажу так: у самій бездіяльності не залишаєшся бездіяльним, тому що любомудруєш, і що, як кажуть, назвав таким ім'ям Діоген, страждаючи якось терпляче і терпляче, то я терпів боротьбу душі з тілом. Так і пристойно було моєму Філагрію - не слабшати і не знемагати в стражданні, але знехтувати плоть і надати тілу терпіти, що властиво йому неодмінно, за законом єства, або тепер, або згодом має зруйнуватися, тому що воно помре виснажене або хворобою, або часом і знати, що було б незгідно любомудрувати нам поза небезпеками, виявлятися ж не любомудрими в потребах і змінювати свою обіцянку. Все вичерпав ти своїм розумом, усе наше й усе чуже, як людина, яка вивчила те й інше, і як наставник інших із усього зібрала собі ліки для людства. Але якщо накажеш і мені помудрити з тобою кілька, то не хвалю обмеженості поняття у Арістотеля, який визначав наше блаженство і йде прямим шляхом, коли стверджує, що воно є згідна з чеснотою дію душі, і навіть коли додає дію в досконалому житті (і в цьому надходить дуже премудро через переступність і зневажливість) низьким, коли додає, що блаженство є і зовнішнє достаток. Тому якщо хтось бідний, або хворий, або безрідний, або вигнаний з батьківщини, тому вже заборонено блаженство. Хвалю ж шляхетність і висоту думок у стоїків, які кажуть, що зовнішнє нітрохи не перешкоджає блаженству і що людина доблесна блаженна, хоч би палила його, як кентавра Філірида. А тому як дивуюсь тим, які у нас йшли на небезпеку за справу прекрасне чи мужньо переносили лиха, так дивуюсь і тим із зовнішніх, які близько підходили до наших, які, не кажучи про багатьох, Анаксарх, Епіктет, Сократ. Анаксарх, коли за наказом мучителя товкли в нього руки в ступі, наказував виконавцям цього вибивати Анаксархів мішок, називаючи таким ім'ям жалюгідне наше тіло, ніби удари не торкалися самого Анаксарха, тобто душі філософа (і в нас це відрізняється найменуваннями зовнішньої та внутрішньої людини). Епіктет, коли в нього витягували й вивертали ногу, любомудрував, ніби був у чужому тілі, і скоріше переломили йому ногу, ніж помітили, що він відчув насильство. А Сократ, засуджений на смерть афінянами і живучи, як відомо, у в'язниці, спочатку розмовляв з учнями про тіло, як про іншу в'язницю, і коли міг тікати, відмовився від цього; а потім, коли піднесена йому була цикута, прийняв отруту з великим задоволенням, як не смертний напій, але заздоровну куштуючи чашу. Долучив би я до них і нашого Йова, якби не знав, що сам ти, за Божої допомоги, і тепер не далекий від його страждань, і надалі не будеш далеким. Цим те, як думаю, заспокоюючи і лікуючи себе, о божественна і священна глава, і сам ти для себе полегшуєш страждання, і веселиш нас, сповнених до тебе здивування і любові, не слабшаючи в хворобі і не спокушаючись, як каже божественний Давид, «миром грішників» (7:3). життя, але очищаючись стражданнями, якщо дозволено сказати це про тебе, і неміч звертаючи в засіб до чесноти. Пригадує побачення своє з ним у Матазі та розмову під час читання 72-го псалму Пам'ятаю наше з тобою побачення, коли востаннє були ми разом у моїй Матазі, – бо своїм називаю і шаную твоє, – пам'ятаю і твоє комудрість, якому ти віддався тоді, згадуючи про який, навіть і тепер приходжу в трепет. Я (так сам ти наказав, і суперечити тобі було неможливо) пояснював тобі сімдесят другий псалом, в якому Давид приходить в подив і обурення, бачачи благоденство людей злих, і потім, звертаючи думку свою до тамтешніх судилищ і до чекає відплати за справи тутешнього життя, таким чином зупиняється в своєму смущенні. Скільки можна було, схиляв я тлумачення своє до твого страждання, запозичуючи думки і з наших, і з нинішніх писань, тому що розмовляв з людиною вченим і досвідченим; до того ж такі міркування вселяв Дух і заохочувала до них скорботу, яка найбільш винахідлива. Мова у нас текла; раптом ти серед розмови, ніби отримавши удар, встаєш, підіймаєш до неба руки, і, звернувши погляд на схід, тому що туди відкритий був вигляд, взиваєш: «Дякую Тебе, Батько і Творець Твоїх людей, що проти волі нашої благотвориш нам, через зовнішню людину очищаєш внутрішнього і через зовнішню людину очищаєш внутрішнього і через зовнішню людину очищаєш внутрішнього і за допомогою зовнішнього людини очищаєш внутрішнього засобами!». І чи повторювати мені всі ті хитромудрі міркування, на які ти навів мене і які робив сам, як би радіючи своїй хворобі? Тоді вчитель ставав твоїм учнем. Але чого я згадав про це? Одне всім кричу і проповідую через тебе, а саме: нам більше повинно оплакувати людей порочних за їхню внутрішню хворобу, ніж їм нас, коли хвора наша зовнішня людина; і хвороба любомудрена краще неприборканого благоденства. Просив не звертати уваги на тих, хто докоряє йому, що при розладі тілесного здоров'я залишається працелюбним Докоряють тебе інші, як здогадуюся, що любиш прикрашати єдине своє багатство, і за такого тілесного стану не залишаєш праці. У цьому нічого немає дивного, тому що легше любомудрувати про чужі справи, ніж свої власні. А я, якби побачив, що переступаєш у цьому міру, вдаючись до працьовитості чи з користі, чи насильно, то, сказати правду; приборкав би тебе, не соромлячись ні дружби, ні вченості. Якщо ж любиш труди, але не надмірно, і над чим трудишся, тим користуєшся як слід, а приєднується до цього і хвороба, яка не дає тобі спокою і серед турбот і запевняє, що і тілесне для тебе вище за тіло, то не можу не приборкати тих, які тебе лають, а тебе не звільнити від звинувачення. І крім того сам себе запевняю, що як про твої справи ніхто не розсудить краще за тебе – тому що кожен і у своїх справах, і наодинці, і всенародно, тебе ж бере собі в учителя і радники, – так ніхто з великою любомудрістю не подбає про душу. Якщо ж охороняти та відновлювати тілесне здоров'я є справа одного лікарського мистецтва, то хто буде такий зухвалий і неосвічений, щоб у цьому наказувати тобі правила? Тому не звертай уваги на людей і дай їм бути галками, які судять про політ орлів, а сам себе самого і Бога май радником у хворобі і в тому, що стосується хвороби, і не погрішиш проти обов'язку. Повідомляє про крайній розлад свого здоров'я Раніше я писав тобі втішні в хворобі листи, бо ти перший упав у хворобу; а тепер, здається, тобі вже треба втішати мене, який майже з тобою страждає, бо ми, будучи друзями, і в цьому не повинні розходитися. Але, краще сказати, ти вже подав втіху своїм терпінням і мене умовляючи до терпіння. Про те, чим втішається страждаючи на хвороби Страждаю від хвороби і тішуся не тому, що страждаю, але тому, що можу бути учителем у терпінні для інших. Бо коли не можу зробити так, щоб не страждати, то страждаю від того, що переношу його і дякую як у радостях, так і в скорботах, будучи впевнений, що все, що трапляється з нами, у Слова не без розумної причини, хоча нам і здається, що немає такої причини. Зміцнює своїми порадами у подвигу терпіння, з двох просимих книг посилаючи одну – Дімосфена, відмовляє в іншій – Іліаді, бо не знайшов у себе Що сумно для тебе, то, звичайно, сумно і для мене, тому що як статут дружби і вимагає, робимо спільним все, що не має друзів, чи добре воно, чи погано. Втім, якщо полюбувати про це кілька і поговорити з тобою як слід, що, звичайно, вселяє і самий закон дружби, то не бажаю і не визнаю добрим, щоб ти, будучи Філагрієм і чудово вивчивши Божественне, потерпів у цьому те ж, що і багато хто терпить, тобто знемог разом з тілом і став оплак. Навпаки, бажаю, щоб ти і в самому стражданні любомудрував, тепер особливо очистив свою думку, показав, що ти вище зв'язків і шануєш хворобу настановою в корисному, а це значить, що зневажаєш тіло і все тілесне, все, що швидкоплинно, непостійно і скорогнуче, замість віддаєшся вищому, цілком віддаєшся вищому, Платон, на думку про смерть, і в міру сил відмовляючи душу від тіла, або, говорячи по Платону, від труни. Якщо так любомудруєш і таке маєш настрій, чудовий мій, то й сам собі виявиш дуже велику користь, і в нас забереш причину сумувати за тобою, і багатьох навчиш любомудрувати в стражданнях, а крім того отримаєш чималу вигоду (якщо про це дбаєш скільки-небудь), змусивши всіх дивуватися. З книг, яких просив ти, знайшов я одну і охоче послав тобі; саме ж твори Демосфенова, а інший, тобою необхідної, тобто «Іліади», було послати, не маючи в себе. Бо будь впевнений, що тим тільки й можу насолоджуватися, і те одне вважаю для себе чудовою власністю, в чому ти можеш брати участь і користуватися цим як своєю власністю. Вітає його з поверненням, і просить дружньої прихильності до Елладію та Євлалія, племінникам св. Григорія Добре, що повертаєшся до нас, хоч і через довгий час; втім, і ще краще, що діла твої течуть за бажанням, і ти визволив мене від турбот про тебе, тому що в нас з тобою все спільне, і смутку, і радості; така властивість дружби. А оскільки ти повернувся, то й друзям своїм приділи свого щастя, як каже хтось; приділиш же, якщо як в усьому іншому на государів, двоюрідних моїх братів, Елладія і Євлалія, зволиш глянути дружелюбно (дружелюбною ж думкою називаю таке, коли ти не вважаєш нас для себе сторонніми, тому що більше цього і сказати нічого не вмію), так не потерпиш, щоб вони мали другом, і чесним сусідом, і мужнім заступником, і не перераховуючи нарізно, благородним Лолліаном, відомим своєю правотою. Обіцяю ж, що коли довше поговориш з ними і побачиш висоту їхньої любомудрості, то сам клопотатимеш за них перед іншими. Стільки покладаюся на твою вдачу і так багато маю сподівань, що не залишиться без виконання те, про що я просив! 182. До Григорія Ніського (95) Співчує про смерть Феосевії, яку називає сестрою Ніського та співмешканкою ієрея; про себе повідомляє, що їхав для побачення з ним, але в Євфіміаді затриманий святкуванням на честь мучеників (385) З усією старанністю поспішав до вас і вже досяг Євфіміади, затримали мене збори, які чините в цей час на честь святих мучеників; тому що як брати участь у ньому не міг я через хворобу, так не хотів і вам бути в тягар тимчасовим прибуттям. Поспішав же до тебе, щоб побачитися з тобою після такого довгого часу і щоб разом подивитись твоєму терпінню й любомудрості, яке, чую, по преставленні святої і блаженної сестри вашої дотримуєш ти, як чоловік благий, досконалий, що стоїть перед Богом, найбільше ведучий і божественне, і подібне до людського. важче, тобто жити разом з такою сестрою і перепровадити її від себе, вмістити в безпечні обителі, скажу словами Божественного Письма, «якоже стог гумна під час звезений» (Йов 5, 26), коли вона, хоча скуштувала приємностей життя, проте ж, по самому віку уникла скорбот, і перш ніж опла тебе бути, подібним дружинам. Але й сам я, повір мені в цьому, бажаю преставления, якщо не в одній мірі з вами (цього сказати про себе багато), то не трохи менше вас. Але що ж нам робити проти Божого закону, що з давніх-давен перемагає, який викрав мою Феосевію, – бо що жила за Богом називаю своєю, тому що духовна спорідненість вища за тілесне, – Феосевію, похвалу Церкви, прикрасу Христову, потребу нашого віку, відвагу красою і красою, і при такій красі, і так Феосевію, справді священну, співмешканку ієрея, йому рівночесну і гідну великих Таїнств, – Феосевію, про яку пам'ять і майбутній час знайде те, що збереглося на безсмертних стовпах, тобто в душах усіх тих, хто дотепер її знав і хто дізнається згодом? І не дивуйся, якщо багато разів повторюю її ім'я; тому що насолоджуюся спогадом про блаженну. І таке моє їй надгробне, а тобі втішне, слово, яке багато в чому укладає! Втішне тобі, хоча сам, за своєю любомудрістю, можеш і іншим подавати поради у подібних випадках. А побачення з тобою, якого бажав, тепер позбавляюсь із сказаної вище причини. Але з'єднаємо свої молитви, поки ще залишаємося на землі, і нехай сполучить нас спільний кінець, до якого наближаємося. Тому і потрібно нам все переносити, тому що недовго вже залишилося нам і веселитися, і тужити. Скаржиться на свою хворобу, і просить скоріше повернути до нього спільну їх сестру. Чужа країна, мабуть, для мене добріша, ніж батьківщина. Бо одна дала мені насолодитись твоєю дружбою, а інше не наділило нічим подібним. А причиною цього хвороба, яка тримає мене на прив'язі і багато для чого робить незручним або, правду кажучи, зовсім нерухомим. Тому втрату цю, хоч із скорботою, однак перенесу. Та й чого сумного не переносить людина? Ти тільки здоровий і успішний у справах своїх; і в Божій руці нехай дотримується все твоє; а воно дотримується, якщо щиро їдеш за Бога. Але пані спільну нашу, сестру, зволили якнайшвидше відправити до мене, як спільну опору і благочестивих, і моєї немочі. Інакше багато скаржитимуся на твою Секердотиду, від якої терплю цю втрату і назву її власним її ім'ям; а яким, дізнаєшся, спитавши в неї самої. Просить цього правителя Каппадоксії позбавити пені одного свого родича Валентиніана (386 р.) Інші хвалять Піфагора самоського, що коли треба було йому вчинити жертву, приніс він у жертву глиняного бика, бо не схвалював інших жертвоприношень і говорив, що не треба мертвими очищати мертвого, – так називаючи тіла Йому і ти, чудовий, чудово наслідуєш. Оскільки ж у тебе заборонено накладати пені, і один ти чи вельми з небагатьма начальниками, вселив у підлеглих беззбитковий страх, то не введи в збиток також твого і мого Валентиніана, бо прошу за родича; але на словах погрозивши стягненням, не допусти до дійсного збитку, тому що він і покарання піддається, якщо насмілитися так би мовити, не за свою власну безтурботність. Тому якщо переконую тебе як суддю, то це найкраще. А якщо ні, то вдаюся до тебе як до друга. І скажу твоїй вченості те саме, що, кажуть, писав хтось до свого друга: «Такого, якщо нічого не зробив він поганого, вибач заради самої правди, а якщо зробив, вибач заради нашої дружби». Але принаймні пробач, крім іншого, розсудивши і те, що до суспільного надбання небагато додасть стягнення двох коней, а в нас ця милість напишеться на серцях. Долучу й те: допоможи в нещастя людині, що сильно розбита цією подією. Виявляє бажання мати з ним побачення, щоб продовжити колишню розмову про християнство Хоча ти зробив, що й найправління твоє у нас є любомудрість, а знаю, що й надалі так робитимеш, якщо Бог дбає про нас скільки-небудь, проте найкраще було побачитися з тобою мені тепер, коли вільний ти від діл громадських і коли в тиші можна насолодитися твоїм розумом, а від мене маю трохи слідом, як маю трохи слідів, зазнав. Але наскільки важливо побажати цього, настільки нелегко отримати це за такого стану тіла, яке в мене. А тому, якщо й цього сподоблюся, матиму в себе все, бо ти залишаєшся мені винен одне побачення, за обіцянкою продовжити розмову про наше вчення, яке залишив колись незакінченою. А якщо не вдасться мені це, то сам я на волю понесу втрату. Втім, знай, що завжди ти з нами, де б не був; і бажаємо, щоб вели тебе наші молитви! Знай також, що поки дихаємо, завжди будеш з нами, тому що сам ти накреслив себе в нас, які не малоцінніші за якийсь стовп, і ще глибше накреслиш, коли станеш Божим і явно нашим або, якщо приємніше для тебе сказати ця коли ми станемо твоїми. Жаль, що не бачився з ним під час його приїзду Що означає? Ти проходиш мимо, а я не знав і так само не міг вловити тебе, як невловима луна для тих, які думають, що вона близька до них, і обманюються відлуннями. Інакше в цьому одному вчинив би я з тобою володарю. Але, принаймні, чудовий мій, прийшли мені листа, хоча б це матиму замість тебе, тобто, як то кажуть, замість тіла – тінь. Клопотає за якогось Феодосія Якщо здаюся тобі неввічливим, бо часто пишу, то не здивуйся, якщо закричу на тебе праведному Судді, і знаю, що вибачиш мені провину. Сам ти винний у моїй сміливості, старанним виконанням моїх прохань викликаючи нові прохання. І це зовсім не дивно. Бо багато в мені такого, для чого охоче робиш милість: моя старість, хвороба, загальні заняття науками (якщо в науках і я щось значу), навіть те саме, що моє бажання побачитися з тобою зустрічає перешкоду в хворобі і не встигає в такій важливій справі. Але яке моє прохання? Якби вона була несправедлива, то посоромився б я такого чоловіка, а якби справедлива, охоче схилися до неї. Знову приходить до тебе шановний син наш Феодосій, водночас мій і твій – мій за наміром, а твій як прохач, - приходить до тебе з проханням про справу, гідне жалю. Сироти бідують; і як про справи людські серед течії їх невідомо, чим закінчаться, і боїмося, щоб не зазнав вигнання батько, який полегшував сирітство багатьох, то всім вияви одну милість. Простягни руку допомоги до нещастя, яке б сам ти пошанував. Хоча правління твоє не потребує якогось прирощення доброї слави, як ранкова зоря у світлі, проте якщо б побажав ти якогось прирощення, то будь упевнений, що ніяке не може бути більшим і славнішим за те, щоб багато хто любить говорити правду дізнався про твою правоту. 188. До Аделфія (128 і 223) Заохочує його до внутрішнього життя Нехай це так! Перше у нас зроблено, і дуже добре, обидва хвалимо чесноту, прагнемо Бога, не прив'язуємося до земного, тому що в ньому немає досконалої необхідності, лобизуємо кращу і божественнішу дружбу, дали один одному руки і віримо один одному. А тепер попрошу вже тебе і про те, що складає другу умову дружби, випередивши слово Богом і за допомогою Його приступивши до діла, бо Його вибрали ми для себе Покровителем усякого слова та справи. Якщо ж такий важливий предмет повіряю письму, то не дивуйся цьому; тому що твоя правота, простота і шляхетність твоїх вдач, які рідко й у небагатьох можна знайти, найбільше підбадьорили мене наважитися на добру справу. До того ж не все довіряю листу; я не такий неосвічений, не роблю великих справ трохи і вимагають уваги - абияк. Але тепер, як каже Піндар, поставимо золоті стовпи в упорядкованому переддень палацу, згодом же, якщо дасть Бог, своїми руками зробимо гідний подив палац, до речі, як кажуть, докладемо і справу. До тебе приходить багато людей почесного роду. Бо я впевнений, що багато приходять. Хто ж не любить тебе і твого суспільства? Приходять багато людей дуже гордовитих, виставляючи на вигляд гроші, спорідненість, друзів, могутність свою в містах, могутність при дворі і все, що служить гралищем химерної мінливості і часу і випадає то тим, то іншим, подібно до різних положень зерна, то так, то інакше, і перекидається, і перевертає. Я замість цього пропоную тобі одне – себе самого, і від тебе вимагаю натомість всього, одного ж – тебе самого. Тому, хоч ти найкращий з найкращих (поступаюсь тобі це, бо й це – наша справа); але (нехай буде це сказано з Богом) не перевершиш мене в одному – у вірності та в щирості дружби. А це людині розумній треба поважати більше, ніж все інше разом; цього достатньо для твоєї досконалості. І це, можливо, перевершує міру листа. Нарешті побажаю чогось собі і тобі. Бог, Який і це і все інше влаштовує для тих, хто любить Його, Сам вкладе тобі в розум, що краще і корисніше для тебе і для мене, особливо коли міркуємо самі з собою про такі предмети! Вибачається, що не був у Навилах та на Соборі Сина не зневажають, але й батька не позбавляють довіри. Тому не позбавляй довіри і мене, який виправдовується, що бути в Навилах і брати участь на Соборі, при всьому тому, що мене запрошували з такою старанністю, перешкодили мені дозвілля і душевна неміч, а не якась лінь і не зневага, як, можливо, підозрював ти. Тому хоч і досі одержимий я неміччю, проте як тільки дасть Бог одужати, постараюся виправдатися і самою справою; прийду до твого благородства і дам повне благословення до мого дому. Бо благаю і бажаю, щоб твоє було моїм. Докоряє йому за нечисте поводження з дружинами, що дали Богові обітницю дівства Досі називаю тебе гідним, хоча замишляєш і недостойне. Прийми ж великодушно сміливість людини, якою рухає батьківське жалоба і яка не може бути терплячою за прихильністю. Бо набагато краще, коли той, хто ненадовго засмучує, приносить велику користь, ніж коли той, хто сміється з тим, щоб принести задоволення, завдає шкоди в найголовнішому. Ілій був священик, і хоч робив догани своїм синам, що не вшановували, говорячи: «Не благо слух, чада, якого я чую про вас» ( 1Цар. 2, 23 ), але оскільки робив не сильні догани, то сам підпав сильному звинуваченню, і благочестивий батько покарання за покарання. Наляканий цим прикладом, і я приступив до цього умовляння. Не знаю, що з тобою сталося, яке затьмарення охопило тебе? Як соромиш свій рід, соромиш мою сивину й ті надії, які я здобув про тебе, коли був у Навилах, розмовляв з тобою про все добро і, як думав, переконав тебе в цьому! Як не чуєш, що говорить Писання: «Не даси дружинам твого багатства і твого... життя в останню пораду» (Прип. 31, 3)? Повір, що незабаром «розкаєшся» в цьому, «коли», за написаним, «і струмені тіла тіла твого» (Припов. 5,11), і розум, ніби прорвавшись крізь хмару, зможе побачити Бога і чисто роздумати про те, що корисне. Остерігайся мережі «і не уловлений буди твоїми очима» (Прип. 6, 25); а якщо уловлений, прокинься; і не підтверджуй розголошуваного, ніби якимись зіллями затьмарений у тебе розум, бо розпуста вправна на вигадку поганого. Прикро і те, що такий дім, збагачений стількими працями, у такий короткий час засмутив і розорив ти, і особливо на початку життя, коли кожен вважає основу доброї чи поганої про себе слави. Але набагато гірше, що – жінок-дів, які твоїми батьками і тобою самим, як запевняв ти, присвячені Богу, святотатськи береш і викрадаєш, і інші стали вже твоїми, а інших приводиш у страх, що потерплять те саме. Побийся Бога, Якому служиш, посоромися мене, утримайся, нарешті, від усякого лукавого волі. Якби можна тобі було, пригорнувшись ближче, дізнатися ту чутку, до якої подаєш привід, про всіх нас, то, можливо, не знадобилося б тобі й того умовляння, але найсоромніший ужив би ти в радники про те, що слід робити. Знайшов би я написати тобі щось приємніше за це, але не знайшов би нічого кориснішого; багато чого й не писатиму, знаючи, що якщо не зрозуміє тебе страх Божий, то слова мало зроблять або зовсім нічого не зроблять. Тому що й залізом легко виводити риси на воску, але важко на залозі, а на алмазі не виведеш чимось найтвердішим, через твердість його складу. 191. До Євсевія другові (171) Благословляє заочно шлюб його з Євопією, вибачаючись хворобою, що не міг бути на ньому. Євопія – твоя кохана; настав час одруження, покладено основу життя, виконані батьківські обітниці. Але не з вами я, якому особливо належало б і бути у вас, і молитви свої поєднати з вашими, як і обіцяв я, тому що надія йшла за бажанням, а бажання достатньо для того, щоб ввести себе в обман. І неодноразово збираючись у дорогу і неодноразово відкладаючи подорож до часу, нарешті я переможений хворобою. Отже, нехай інші закликають до вас Еротів, бо на весіллі звичаєм і пожартувати; інші нехай зображають красу діви, величають люб'язність нареченого та шлюбне ложе разом із квітами обсипають і словами привіту. А я пропою вам шлюбну пісню: «Благословить вас Господь від Сіону», Сам поєднує ваше подружжя, «і побачи сини синів твоїх» (Пс. 127, 6-7), не багато буде сказати, ще кращих за тебе. Цього я побажав би вам, будучи з вами; цього бажаю і тепер. Інше нехай буде надано вашій опіці, нехай покладе на вас вінці батько, як хотів: це наказав я, ніби сам був при одруженні. Їхні будуть вінці, а мої молитви, які, наскільки знаю, не обмежуються місцем. З нагоди шлюбу його дочки, як має тріумфувати християнські шлюби Не кликаний я був на одруження нашої дочки, проте з'явився, і святкую разом, і беру участь, і бажаю вам всього найкращого. А одне з кращого, щоб сам Христос був присутній на весіллі, бо де Христос, там благопристойність, і щоб вода стала вином, тобто все перетворилося на краще; а тому не було б змішувано непоєднуване між собою, і не були зведені разом єпископи і сміхотвори, молитви і оплески, псалмоспіви та звуки сопілок; тому що, як і все інше, так і весілля християнські повинні мати пристойність, а пристойним робить статечність. Ось що приносимо в дар одруженню; а ти віддай нам покорою. І в зяті, якщо піде цьому, матимемо сина, а якщо ні – воїна. Після вступу його на посаду імператора Каппадокії, просить заступитися за Симплікію, вдову Аліпія (387 р.) Хоча по слуху тільки знаю твою гідність, проте дивуюся тобі, як мало хто з тих, що жили з тобою довгий час. Стільки у всякого промови про твою доброту! Тому й сам я наважився на це прохання. Залишив нас чудовий Аліпій, спільний заступник любомудрих і піклувальник сиріт; неабияке це для вас нещастя; а до цього приєдналася й інша біда - найпрекрасніша дружина його піклується про сирот. Втіш її своїм людинолюбством у цьому випадку, достав безпеку своїм дітям, благодіянням сиротам доведи, що свої краще за чужих. А до цього приєднається і те, що принесеш задоволення мені; шанувавши ж скільки-небудь мене, пошануєш самого Бога, для Якого удостоївся бути я настоятелем і служителем, хоч і не вартий такого сану. Якби стільки було в мене тілесних сил, що міг би взяти на себе працю, то сам прийшов би до тебе і задовольнив бажання з тобою бачитися і переговорити, про що хотілося, бо в нас мова не про маловажне. Але оскільки тримає мене хвороба, то при потребі вдався я до листа. І найкращу матір нашу Симплікію, колишню дружину прекрасного і доброго Аліпія, цієї прикраси всієї нашої батьківщини, представляю твоєму благородству під жалюгідними іменами вдівства та сирітства; уявляю для того, щоб вона знайшла у тебе справедливість, у чому їй буде потрібно. Зверни увагу на велику біду: ще не осушувала вона сліз, переймається сиротами, робить далекі подорожі при такому немічному тілі, при такій недосвідченості у справах, без звички виїжджати з дому. Що бідніше за це? Немає місця та сльозам; страждання змушує відкласти і сором благородства. Тому, розсудивши все це і вшанувавши моє прохання, не чекай, щоб над тобою, великим і добрим Яковом, став інший суддя, не постав її в необхідність зробити ще подальшу поїздку, тому що вона дуже покладається на справедливість своєї справи, як запевняє багатьох і мене. Навпаки, прочитавши лист і по всій правді дослідивши її права, поверни її до нас із більш спокійним духом. А насамперед подумай про те, що Бог дав тобі велику владу, маєток, славу, вільний шлях ще до більшого щастя. Охороняй же все це для себе справжнісінькою людинолюбством; і, як батько дітям, що позбувся одних небезпек, а іншим, що йде назустріч, тримай це в умі і скористайся цією нагодою, щоб надії свої на Бога зробити успішними. 195. До Саннавадаїнського братства (180) Втішає це братство, засмучене смертю настоятеля Левкадія Найблагоговійнішому і всім прикрашеному в Христі в Саннавадаїні братству блаженного Левкадія, чернецким і дівам, освяченим у Христі Ісусі, Григорій бажає про Господа радіти! Для тих, що мають розум, немає приводу до слів у тому, що трапилося на розсуд Божий; а саме, що подвижник після доброго подвигу, який він здійснив, зійшов зі свого поприща і взятий Подвигоположником, щоб прийняти вінець правди і помножити образ Ангелів. Все це і подібне до цього буває причиною радості та веселощів для тих, хто, за Євангелією, прозріває в істину. Але оскільки переміг звичай нарікати на преставлення святих і бажати втіху від тих, що люблять, то хоч і сам не беруся говорити вам що-небудь сумне й похмуре, і вам не раджу схиляти слух до подібних промов, проте виконую свій обов'язок і подаю вам втіху, раджу вашому благолепию, дивлячись один на одного; бо того бажаю, щоб кожен і кожна з вас відбивали в собі життя блаженного, а тому щоб, дивлячись один на одного, ви засвідчували, що зупиняєте погляд на його рисах. Нехай відбиваються в житті вашому його чистота, негнівливість, смиренномудрість, діяльна любомудрість, безперервне прагнення душі до Бога, нерозважність принад світу цього, щоб ви, бачачи це один в одного, зобразили йому пам'ятник у собі самих і щоб ні він, ні ви не стали здобиччю смерті; тому що і він завжди буде представлятися живим у вашому житті, і ви добрим життям зробите себе чужими для спілкування зі смертю. Душевно здорових і успішних тілесною силою Святого Духа Господь нехай покриє вас, що поминають і про мене в своїх молитвах! Представляє йому пресвітера Сакердота Якщо насмілююся так часто писати, причиною тому не моя зухвалість, але твоя лагідність. Не знаю й ситості розмовляти з тобою через листи, бо не можу інакше, коли Бог так учинив мої справи. Найдостойнішому синові моєму і співпресвітеру Сакердоту, якого особливо любив і люблю, щиро любомудруючому і живучому в єднанні з Богом, тепер же по домашніх справах, що вирушає до міста, який заради тебе став великим, не знаю, яку велику послугу зробити, як зробивши його відомим твоєю. О, як ми стали поділені між собою, бо Богові завгодно так влаштувати справи! О, священний дім, і сукупне проживання, і спільна пристань усіх, хто боїться Господа! Інші насолоджуються нашими благами. А мені залишилися один спогад і ревнощі до тих, хто долучився. Але щоб і тобі мати частину у ваших благах, знайомлю тебе з чесним братом і співпресвітером нашим Сакердотом, побачивши якого, дуже добре знаю це, скажеш: Григорій справді любитель всього прекрасного. Посилає до нього Сакердота для спільного з ним любомудрості О, як ти самовладний і насильницький! Ледве здалося твій лист, і я зневажений. Але тобі й багатоцінний Сакердот, твій брат, а мій син і спільник страждань. Але щоб мені недосконало бути переможеним, якнайшвидше принеси цю втіху життя, щоб любомудрувати і того, хто навчає і навчає. Бо як однодумності найбільше сприяє те, якщо ми разом страждаємо, так для наради – найбільш важлива однодумність. Того ж Сакердота доручає його піклування Все, що не маєш – моє, – почну промову Божим словом – кажу ж: моє, не по одному спілкуванню духу, а й тому, що справжньому стану Церкви чимало сприяв я, поки ще знав справами і володів перебігом обставин. Бо тепер у мене про одне піклування – про відхід, до якого збираюся і готуюсь. Нехай буде і моє про твого, за спілкуванням любові; а найкраще з мого набуття - чесний співпресвітер мій Сакердот, через якого і вітаю тебе, і як би сам з тобою бачуся. Просить цього Кесарійського єпископа повернути Сакердоту посаду наглядача над богадільнями, дану йому ще Василем Великим, або, принаймні, не позбавляти іншої посади – наглядача за монастирями (388 р.) Що не говоритиму тобі все говоритиму з доброї прихильності; а тому найсправедливіше буде тобі вислухати мою пораду або, принаймні, вибачити мене в тому, що подаю поради. Не багато хто схвалює наш вчинок з високоповажним нашим братом і співпресвітером Сакердотом, як заснований більше на якихось наклепах, а не на справедливому суді. І хвалять саме ті, які, хоч, можливо, не знають справи повністю, однак бачать кінець, який він сам по собі. Це, можливо, побачиш і сам, бо не моя справа входити до твоїх справ, бо сам ти маєш право наказувати іншим, що робити. Але благаю твою доброту, по-перше, про те, щоб надав ти людині цьому все піклування про справи, про які він досі піклувався. Бо скільки б хто не був терплячий чи твердий у будь-якому розумінні, проте нелегко йому простягати свою любомудрість до того, що б перенести великодушно, коли позбавляють його стільки праць і настільки звичних йому занять. Якщо ж це неможливо, то, по-друге, прошу, щоб щодо піклування бідних розпорядився ти, як тобі заманеться, поклавши його на людей, яких сам визнаєш придатними, турботу ж про обителів і про братів залишив за ним, щоб не засмутити його новим розпорядженням, а ще більше не засмутити братів, які прив'язані до нього, які ж прив'язані як і розірвання єдиного тіла чи члена. Бо деякі з них уже приходили до мене і оплакували це. Якщо знаходиш, що ця людина і сама по собі має щось гідне поваги, що й справедливо, то пошануй її заради неї самої, заради сивини і заради трудів, як тих, які підняв для Бога, показавши в собі благоговіння вище свого віку, так і тих, які ніс він, був годувальником жебраків і представником братів. А якщо це здається тобі малим, звичайно, не залишиш без поваги до мене і моє прохання. І насамперед прошу тебе, відклади гнів свій на нього та засмучення; і благаю наблизити його до себе, як батько сина. Якщо чим і засмутив тебе, чого, однак, не думаю, то вибач це йому для мене. Не пиши та не говори про нього нічого негідного як його, так і твоєї лагідності. А якщо що й написано, згладивши це, не виводь назовні своєї скорботи, яку краще приховувати, ніж оголошувати стороннім; бо таким прикладом, крім іншого, навчиш і його великодушність. Не отримавши того, що просить у попередньому листі, посилає до нього самого Сакердота для особистого виправдання Послання твоє частково дуже людинолюбне і лагідне, а частково, не вмію як і сказати, принаймні, для мене прикро; та й не без причини, як сам себе запевняю у цьому. Бо, чи справедливо (чого, однак, не думаю) звинувачується брат і співпресвітер наш Сакердот - і це сумно (і як не сумувати, коли таке благоговіння і стільки праць знищено в такий короткий час?), або це наклеп, підлаштований заздрісниками, - і в такому разі гірко бачити, що на тобі. Тому прийми моє міркування, яке в справжніх обставинах визнаю найкращим і найкориснішим. Послав я до тебе самого брата, краще сказати - супроводжував, коли сам він ішов уже до тебе, щоб самому зцілити скорботу і відкрити тобі все за істиною. Він стверджує, що готовий в одному виправдатись, а про інше довести, що це донесено хибно. У цьому запевнив і мене, як людина, яка говорить зі страхом Божим. Вітає цього священика Вітаю тебе, нову мою надію, прикрашену сивою в юності; бажаю і благаю тобі всього для тебе найкращого. А тобі відомо перше з благ - здобути завжди Бога і через наближення і сходження до Нього ставати Його набуттям. Це, наскільки знаю, ти й сам собі поставиш у закон. Втішає його в тому, що єпископ Елладій забрав у нього посаду наглядача богадельний Що нам страшно? Ніщо, крім ухилення від Бога та від Божественного. А решта, як Бог управить, так і хай буде! Чи влаштовує Він справи наші «зброєю правди правими» і милостивими чи «шуїми» (2Кор. 6,7) і тяжкими для нас; причини тому знає Домобудівник життя нашого. А ми будемо боятися тільки того, щоб не зазнати чогось, неприємного любомудрості. Годували ми жебраків, вправлялися в братолюбстві, насолоджувалися псалмоспівами, поки це можна було. А якщо відібрано цю можливість, присвятимо себе іншому роду любомудрості. Благодать не мізерна. Оберемо усамітнення, життя споглядальне, станемо очищати розум Божественними видіннями; а це, можливо, ще вище, ніж перелічене раніше. Але ми чинимо не так; як тільки не вдається одне, думаємо, що вже втратили все. Ні, придивимося, чи не залишилося для нас ще якоїсь доброї надії. І не припустимо, щоб з нами трапилося те саме, що буває з молодими кіньми, які, не звикнувшись зі страхом, лютують за всякого шуму і скидають із себе вершників. Умовляє бути терплячим Якщо ти не сподівався для себе ніяких неприємностей, коли приступав до будь-якого мудрого життя, то початок був не дивний, і я засуджую твоїх вчителів. Якщо ж чекав неприємностей, але поки не зустрів, то подяка Богові! А коли зустрів, або переноси з терпінням, або станеш порушником своєї обітниці. Переконує до того ж своїм прикладом Що не випробувано, тому не можна призначити і ціни, а що відоме насправді, тому цілком визначається ціна, як золоту в горнилі. І якщо ти достатньо утвердився в цій любомудрості, то подяка за це Богові! А якщо ще не зовсім, то представляю тобі як приклад себе і своє становище. Мене ображали, мене ненавиділи; бо яких я не зазнав лих, скільки це залежало від зловмисників? А потім позбувся я від тих, що засмучували мене, і хто міг надати мені більше, ніж вони, благодіяння? Уявляючи це, і ти за спокусу віддай подякою, якщо не спонукав тобі, то Богові. Зве його до себе для особистого примирення з Сакердотом Однодумний та співчутливий; а співчуття щира; щирість, якщо подає пораду, гідна довіри. Тому, оскільки я старший за вас з благочестя, досвідом пережив багатьох людей та їхні звичаї (а досвідченість – мати розсудливості); ви ж скидаєтеся на молодих коней, що нещодавно впізнали упряж, і ледве починаєте свої подвиги для Бога (а все початківець гаряче, і як по гарячості духу здатне з успіхом виконувати багато своїх обов'язків, так за незнанням може багато в чому і не досягати успіху), то ласкаво дійти до мене, вшанувати як старця, і вшанувати як старця, вельмишановним братом і співпресвітером моїм Сакердотом (бо і він у мене), щоб вам, залагодивши між собою справу, і єпископу послужити, і припинити спокусу багатьох, а що важливіше - умилостивити Бога і дозволити справу, таку важливу і славну, за вашу однодушність і в ваші. Виправдовуючись у жорстокості попереднього листа, просить виконати цю обіцянку побачитися з Сакердотом Зізнаюся, що прекрасний і добрий співпресвітер Сакердот – мені друг, і нехай буде другом, тим більше, що він прив'язаний до тебе. Бо, і звинувачуючи тебе, не відклав своєї приязні, але зробив скоріше братський закид, аніж вороже звинувачення. Втім, я не такий простий і необачний, щоб виголосив суд раніше, ніж вислухаю обох; і не підозрюй цього. Та й у самому листі, який ти засудив у зухвалості (якщо тільки прочитав його не без уваги) торкався я не стільки тебе, скільки тих, що підпалюють вас і з нашої малодушності здобувають ту вигоду, що є чим самим потішитися. В якому ж розташуванні писав я до тебе, можеш дізнатися про це таким чином: молоді коні, що об'їжджають, вправляють їх у їзді в таких місцях, де є яскраві кольори, щось страшне, крутість і скати, і це потрібно не для того, щоб їх лякати, але щоб привчити не лякатися. І я, те ж маючи на увазі, зробив свого листа трохи жорстким. Бо є багато способів вправлятися в будь-якому мудрості. І дякувати Богові, що знайшов тебе не чужим любомудрості і не прив'язаним до речовини, але лагідним і належать до нашого двору; чому й пишеш скромно і бажаєш побачення! Тому якщо обдаруєш нас цим, то добре зробиш, і будь впевнений, ми приймемо тебе з батьківським оком. А якщо утримує тебе ще зима, то почастуємо поки таким умовлянням: нічого не волій, навіть і тепер, дружбі й однодумності з братом Сакердотом і, повір мені в цьому, те, що трапилося між вами, визнавай ні чим іншим, як спокусою лукавого, що заздрить твоїй любомудрості. Але ти сміливо і мужньо поводься при першій спокусі, щоб не зробив він другої, потім третьої, а слідом за цим і багатьох спокус, навпаки ж, пішов від тебе переможений і присоромлений. Бо знаю, які лайки зводить він; я навчений цьому і довготривалістю, і боротьбою з ним. Дорікає за невиконання обіцянки, але не зрікається прийняти, якщо прийде Після війни допомога! І хоча слід спочатку подумати, а потім зробити, ми змінили порядок: зробивши, обмірковуємо; тому, якщо треба лестити і зробити худе, то знайшов я багато шляхів лестощів, і ця справа легко і багатьом нині вдається. Але оскільки завдавати шкоди – не моя справа, особливо ж завдавати шкоди душі, яка ще новоосвячена і щойно приступає до чесноти, то вислухай істину. Не начальства домагається людина будь-мудрий. І погане кохання виявили тобі твої слуги, які під іншою особою осміяли власні свої справи. Тому якщо змінишся тепер і улікуешь гріх, то, можливо, рана і підживе, хоча і не без праці; якщо ж залишишся при тому ж і станеш величатися поганою перемогою, то хвороблива «виразка моя», каже Писання, «звідки зцілюся» (Єр.15, 18), тому що твоє вважаю своїм. Але хоча так думаю і так пишу, проте, якщо бажаєш побачення зі мною, то зречуся цього. Вибачається в тому, що не був у нього на святі, як обіцяв, і просить зміцнювати Сакердота у терпінні Запрошуєш мене на Собор. Бажав би я стільки мати тілесних сил, щоб прийти до вас і без поклику і бачити ваш священний дім – цей Христовий притулок, корінь святих гілок – воістину – «як матір про чаду веселящусь» (По 112,9); також веселяться. Знаю це, увірувавши в Господа, і тому, якщо й сумне щось зустрілося нині з вами, з відвагою говорю, що не буде згашений світильник Ізраїлю, хоч він і гаситься диханням лукавого, і не сховається більша Божа благость, хоч Господь за невимовними законами Свого домобудівництва буде, а хоч Господь буде прославлений на неї, і буде прославлений, і збудить здивування вашим терпінням і непосоромленим сподіванням. Це ж навіки і найдостойнішому синові моєму Сакердоту, тобто не сумувати духом і не наражати чогось недостойного себе самого, але так керувати обставинами, щоб і скорботне звертати в предмет любомудрості. Нехай ще послужить найдостойнішому нашому єпископу, нехай ще зміцнює братів, щоб найбільше не порушилася справа моя, яку припустив я заради Господа і яка така важлива і славна. А якщо це неможливо, то покажемо себе поміркованими і подолаємо заздрість, щоб не подати проти себе жодного приводу лукавим і ворожістю, що даремно живить до нас. Радіє його подвижницького життя Чую, що живеш самотньо; о, якби ти став у нас Іоанном Хрестителем чи Ілією Кармілітом! І, о, якби ненависники завдавали тієї єдиної образи, що призводили б до Бога і тих, що звільнилися від справ і заколотів, змушували б щиро присвячувати себе вищому, таким чином мимоволі роблячи нам добро, коли не можуть зробити його доброю волею! Просить його за притулок, у якому був Сакердот доглядачем, зміцнити пожертвувану їй землю Знаю, що вшановуєш благоговійних і робиш добро бідним. Тепер маєш випадок до того та іншого. Бо ось у чому. Найчесніший і найбоголюбніший мій син, співпресвітер Сакердот за своє благочестя і ревнощі до справи зроблений був доглядачем однієї відомої багатолюдної богадільні. А серед тих, хто допомагає богадельні грошима, знаходиться Ліріанд. І Ківеріни, суміжні з тим місцем, де будинок із внеску найчеснішого Кастора, допомагають дещо богадільні. Звільнивши все це від будь-якого домагання, і від себе додаси ти важливу частину як допомоги бідним, так і відплати тобі самому, яка, як знаєш, чекає на благочестивих. Але, одного разу посунувшись до благодіяння, очевидно, що й на майбутній час, щоб ніхто, хоча б і побажав, не міг зробити нічого поганого щодо цих місць, подбаєш убезпечити їх таким способом, який придумає твоє розсудливість. 212. До Валентиніана (196) Скаржиться на необхідність піти з Карвали, обителі, присвяченої Мученикам, бо Валентиніан поселив проти неї якихось жінок Найбезчестивішим чином женуть нас з Карвали (вживаю слово трагедії, змінивши його трохи), женуть не словом, але справою, і дуже жорстоко. Бо набагато було б краще оголосити наказ про видалення явним приписом, ніж порушувати святість нашого життя поселенням жінок прямо проти нас і долученням щоденної ганьби і хули від тих, хто вільно лається над тими, хто вибрав таке життя, яке наше. Якщо не сміливо буде сказати, то через Єву викинув ти і нас із раю. Воістину, що неважко знайти якусь благовидну відмовку і сказати, мабуть, щось і схоже на справу, а саме, що ти не женеш нас, але чиниш ще нам честь, бажаючи сусідства з нами; а може, долучиш до цього, що хочеш приймати нас дружньо і споріднено і насолодитися скільки-небудь нашою дружбою: однак слово - не діло. Коли ви приходите на це місце, і приймаємо вас, і цілуємо; але від домоправління жінок також поспішаємо піти, як і від набігу ехидн. Тому справа наша скінчена. Ми перехитрені, віддалися втечі, самі себе покарали, залишивши і праці рук своїх, і надії, принісши чимало виправдань перед святими мучениками. Хоча, звичайно, це важко і незручно, проте ж, входить у любомудрість обраного нами життя і не тяжче за те, що велено нам переносити, тобто переходити з міста в місто. А ти населяй це і далі, ніж ті, що жили перед тобою, і цнотливіше, ніж ми сподіваємося, щоб не образити вам святих мучеників і самим не зазнати чогось від близького проживання. Насамперед уживіть ту обережність, щоб щадити присвячене мученикам і не вдумати чогось поганого і для вас самих, і для ваших, внеся попелицю у своє майно неправедним присвоєнням. Запевняє її у своїй відданості та втішає у скорботах (389 р.) Невелику твою приписку я отримав, як великий лист. І ви мої, і я ваш – так поєднує нас Дух! Знаючи це, і моліться за мене, і у всьому покладайтеся на мене з упевненістю, що не маєте людини, яка була б з вами щирою і стільки ж дбала про вас, як і про себе, якщо ще не переконали вас у цьому давнє наше знайомство та дійсний досвід. А про ваші скорботи чи треба писати мені? Хіба тільки виявлю бажання, щоб ви, прийнявши це за нагоду виявити високу любов до мудрості, були в стражданнях терплячі, і тим протиборювали вам скорботи; тому що інакше чинити і неможливо, і не благочесно. На запрошення її в обитель відповідає, що має бажання відвідати її і бачить терпіння з яким переносить смерть брата Сакердота, і втішає загальним міркуванням, що не має скорботи про померлих родичів. Я й сам рвався до твоєї благоговіння, незважаючи на недуги мого тіла, бажаючи і відвідати тебе, і одночасно похвалити за терпіння, з яким любомудруєш, втративши блаженнішого брата свого, тому що це безсумнівно. Але оскільки я затриманий однією обставиною, то стало необхідно написати до тебе; і ось полюбую з тобою трохи про твою втрату. Від кого дано нам був добрий Сакердот – цей, і нині, і раніше, істинний Божий Представник? Від Бога. Де ж тепер Сакердот? У Бога; і не полювання, наскільки мені відомо, поступився він заздрості і боротьбам лукавого. Від кого ми? Чи не від того Бога? І куди переселимося? Чи не до того ж Владику? І, о, якби з різною відвагою шанувальниками того ж Господа, і звідси ми були відкликані, і туди переселені, порівняно з майбутньою надією, зазнавши тут небагатьох страждань, і, можливо, ще для того, щоб через найтутішні злострадання пізнати благодать! Що таке батько, мати, брат, що відійшли до нас? Вони становлять число видатних мандрівників, за якими незабаром піде і Текла, про раба Божого і початок досконалостей; настане після короткочасного очікування, яке потрібно, щоб їх вшанувати терпінням і для багатьох стати прикладом любомудрості в тому ж самому. Тому похвалимо те саме панування, і домобудівництво зрозуміємо вище, ніж інші. Прийми це замість побачення зі мною, і постійно тримайся цих думок, хоча сама собою винайдеш і найкращі. А якщо вдостаюся бачити особисто тебе і всіх, які з тобою і біля тебе, то тим більше вдячність Благодійникові! Після повернення від неї розуміє, що її скорбота буде порушенням даного Богу обітниці любомудрості. Нарікаєш, як ймовірно, про моє видалення; але для мене ще скоріше розлука з твоїм благоговінням. Однак дякую Богові, що міг дійти до тебе, і не скаржуся на підняту працю. Бо побачив твердість твоєї віри в Христа, і похвальну усамітнення, і будь-яке мудре самотність; побачив, що ти, усунувшись від усіх радостей світу, ведеш затворницьке життя з єдиним Богом і зі святими мучениками, при яких оселилася, і себе принесла, і улюблених дітей своїх приносиш Богові в жертву живу, приємну. Це хай буде тобі втіхою в скорботах. Бо й великий Давид у майбутніх благах, до яких зводить свої думки, приховує тутешні прикрості, коли каже «як скримя в селі Своїм у день злих» (Пс. 26, 5). І смуток тільки відкладає, коли «пам'ятаю» від Бога, «і веселих» (Пс.76,4). Нарікають і ті, які віддані світу, навіть набагато більше, ніж працюючі Богові. Але їхнє нарікання залишається без нагороди, а нам за страждання обіцяна нагорода, коли терпимо заради Бога. Бо зважимо і скорботи, і насолоди, і сьогодення і майбутнє, тоді знайдемо, що перші не становлять найменшої частини порівняно з останніми, – настільки надмірно те, що для нас краще! Тому, коли хворіємо, прекрасне для нас лікування – згадувати про Бога, про майбутні надії і приходити в Давидове настрій – «поширюватися в скорботі» (див.: Пс. 4,1), а не «студжувати» помислами (2Кор. 4,8), не покриватися на печаль, як тоді, як починати журбу, як тоді, як тоді, як тоді, як тоді, як тоді, як тоді, як тоді, як тоді, як тоді, як то, і мати на увазі тамтешнє блаженство, уготоване терплячим. Особливо ж не буде для нас важко з терпінням переносити лиха і стати вищим за багатьох під час скорботи; якщо поміркуємо, що обіцяли ми Богу і на що сподівалися, коли вступали в будь-яке життя. Чи багатства? Чи веселощів? Чи благоденства в цьому житті? Або неприємного цього: скорбот, зло страждань, тісноти, того, щоб усе переносити, все терпіти в надію на майбутні блага? Знаю, що на це, а не на першого чекали ми. Тому боюся, чи не порушуємо своїх завітів з Богом, коли одне мати домагаємося, а на інше сподіваємося. Не будемо ж відмовлятися від своєї купівлі; понесемо одне, щоб спромогтися іншого. Нам завдали скорботи ненависники? А ми дотримуємося душі від раболепства перед пристрастями. Через це одержимо гору над тими, хто образив. Розсуди й те, про кого ми сумуємо, – чи не про тих, хто перестав? Але чим можемо їм догодити? Чи не терпінням нашим? Тому й принесемо це в дар. Бо я впевнений, що душі святих бачать наші справи. А найперше і насамперед розсудимо те, що недоречно як любомудрувати без потреби, так у стражданнях виявлятися немудрими і не служити для інших зразком і вдячності у благодушності, і терпіння в горі. Пишу ж це не для того, щоб навчати тебе, як незнаючу, але щоб нагадати тобі, як знаючої. А Бог утішення нехай збереже тебе невразливою в стражданнях і мені дарує ще побачити твоє благоговіння і переконатися самими справами, що праця моя була не отче, але що значу я для тебе трохи більше, ніж інші, і що як скорбота була у нас спільна, так і в будь-якому розумінні будеш ти моєю спільницею, ти будеш моєю спільницею, наші заради Бога. Виявляє своє задоволення за схвалення сина його Євагрія, який навчався під наглядом св. Григорія Приємно було мені чути про себе похвали, бо схвалення моєму синові Євагрію є схвалення мені самому; всяка звитяга дітей – слава для батька. Щодо наук, я зі свого боку нічого, чи мало хіба, був корисний сину твоєму, бо невелика моя вченість; замість всього (в цьому не зречуся) вселяв йому одне, і найголовніше - страх Божий, а також переконував зневажати сьогодення. І так і бажав, і бажаю йому найкращого, щоб зайняті від мене почала виростив він у зрілі плоди, а також не без плоду залишилося і моє старання. Твоєї ж чесності вся моя подяка за те, що удостоюєш і пам'ятати про мене, і надавати мені честь пам'ятниками своєї дружби, які й самі собою важливі, але ще більше прийняті мною. Радіє успіхам Євагрія в любомудрості, і тому, що це приносить йому дружбу Пансофієва. Хто не хвалить рослини, щойно обсипаного квітами? Кого не радує жнива, що тільки-но зав'язується і обіцяє вчасний колос? Кого не радує і новонароджена душа, тільки-но приготована Богу, яка починає скидати із себе земні пута, щоб вступити в єднання з Богом і побачити саму істину того, чого нині бачать тіні? Тому особливо радію, дивлячись на коханого брата і товариша по службі Євагрія, який не слабко процвітає у філософії, тому що справа філософії – любити мудрість. Але радію також і тому, що це приносить мені твою дружбу. І ще більше радітиму, якщо частіше станеш писати до мене і винагородиш ще більшими доказами дружби. Дякує за надіслані символи свята, за запрошення та бажання бачитися Відстань, яка між Івірами та нами, становить шлях чималої кількості днів. Але дружба та віддалене робить близьким. Які приємні надіслані тобою символи свята, які приємні твоє запрошення та бажання побачитися зі мною! Чого ж натомість його побажаю тобі стільки ж значного? Будь так само добрий. А якщо треба сказати ще щось більше, то переверни самого себе. 219. До Феодосію чи Феодора (114) Про припущене одруження дочки його з Євфимієм Ми наслідуємо живописцям, які спочатку накидають нариси зображуваного, а потім з другої та третьої руки остаточно їх обробляють та накладають фарби. Навіщо хилиться у мене цей приклад? До того, що між нами була вже чиста і неудавна дружба, що нині особливо рідко, і не в багатьох знайдеться, і цю дружбу зробили в нас не стільки спорідненість, і спільна батьківщина, і, як каже Гомер, «любовне товариство», скільки схожість у вдачах і те, що нам подобалося одне й те саме. Це ж найбільше скріплює дружбу і робить її твердою. А тепер пологи наші сполучаються (хай благословить Бог це слово!), щоб отримала приріст наша дружба, і більше ми стали належати один одному. І це влаштовує Бог, сприяючи праведній любові. Тому й ти шануй мене своїм заради люб'язнішого сина нашого Євфимія, і я привласнюю тебе собі через люб'язну дочку твою. А далі не знаю, на чию більше користь і кому говорити: чи твоєї гідності до цього молодого чоловіка чи йому про тебе, тому що батьківське прихильність до дітей одно. Принаймні бажаю вам, щоб це подружжя було у всьому найбільш благополучним і таким, яким слід йому бути, коли поєднує Сам Бог. У справі про клятву, дану Георгієм Паспасинським, викладає свою думку про клятви Нехай Бог дарує тебе Церквам до нашої слави і до користі багатьох! Ти стільки обачливий і твердий у духовному, що робиш твердішими за всіх, які думають про себе, що по літах мають певну перевагу. Отже, оскільки ти сподобався прийняти мене в учасники духовного дослідження, маю на увазі справу про клятву, яку, мабуть, дав Георгій Паспасинський, то оголошую твоєму благоговінню, що в мене на думці. Багато, на мою думку, самі себе обманюють, вважаючи клятвами тільки ті, які дано із закляттями, а писані, але без сильних висловів, хоч і дотримуються сумління, однак, не визнають за клятву. Бо як будь-яка боргова розписка більше зобов'язує, ніж проста умова, так писану клятву визнаватимемо за щось інше, а не за одну клятву. Коротше сказати, клятва, на мою думку, є посвідчення того, хто спитав і довірив. Він не виправдовує того, що примусив Никанор, тому що примусом був самий закон, що його пов'язував; або що згодом здобув верх у суді, бо саме переслідування судом було вже клятвозлочином. У цьому переконував я й брата Георгія, щоб не вигадувати приводів до злочинів і не вишукувати причин, що виправдовують провини, але знати, що написана є клятва, і плакати перед Богом і перед твоїм благоговінням про гріх, хоч і інакше думав він раніше, це дурити самого себе. Про це й сам я говорив із ним; а очевидно, що коли ти поговориш, то приведеш його в більшу скорботу, як великий лікар душ, і підкоривши його якомусь правилу, на скільки часу вирішиш сам, таким чином виявиш йому людинолюбство в часі. Мірою ж часу буде міра каяття. Висловлює свої доброзичливості Радий я радникам любові, особливо в такий час, і в міркуванні людини, нещодавно приєднаної і в той же час хрещеної і, щоб пригостити тебе словами Писання, «ворушеного в юності» (Пс. 143, 12). Бо так воно називає перевагу розуміння перед віком. Тому що древні батьки, між іншим, бажали дітям роси небесної та туку землі (Бут. 27, 28), хіба кому завгодно і це розуміти в значенні вищому; так я за все віддам тобі духовно. «Виконає Господь вся прохання твоя» (Пс. 19, 6), і будеш батьком таких дітей (якщо вже має висловити бажання своє і коротше, і ближче), яким сам ти показав себе батькам своїм, щоб, крім іншого, і мені славитися тобою. Бажанням любомудрувати в безмовності, слабкістю здоров'я та мінливістю погоди відмовляється від запрошення брати участь у спільних молитвах Радий я твоєму прибуттю, люблю бути разом із тобою; однак інше надумав сам про себе, тобто сидіти вдома і любомудрувати в безмовності. Бо це знайшов для себе більш корисним. Оскільки ж і погода ще непостійна, і хвороба мене не залишила, то прошу тебе, будь трохи великодушний, помолися за моє здоров'я; згодом і я готовий бути при твоїх молитвах. 223. До невідомого (120) Про те, що бажаючий не грішити у своїх обов'язках, повинен у всьому радитися з Богом. Що кажеш? Чи переконую тебе цими словами, і ти зміниш предмет вивчення, станеш заодно зі мною, який колись був в одному ряду з тобою, а тепер, якщо дозволиш сказати, став вищим за тебе? Чи повинен я наспівувати тобі набагато довше? Ні, дивний, не чекай на це. Бо тому, хто має більшу частину, соромно не придбати всього; початок буває вже половиною цілої справи, а де більше половини, там чого іншого бути, як не цілого? Тому якщо моїх порад достатньо, то чудово; нічого більше не потрібно. Якщо ж тобі все ще потрібен радник, і притому найкращий, і, як Соломон велить тобі пити вино «з порадою» (див. Припов. 31, 4), щоб не падати від сп'яніння і запаморочення, так я, змінивши трохи пораду, кажу: з Богом радийся, і не згрішиш у своїх. 224. До невідомого (121) Про те, що приховувати свою любомудрість є найвищою мірою любомудрості Ти, любий сину, мав у себе доброго батька, як чую про тебе. Перебудь тільки, встигай і царюй; ми ж готові хвалити тебе, хоча ще й не зізнаєшся у своїй любомудрості. Бо дивимося більше не те, що говориш, але те, що робиш. А й це саме – не визнаватись у своїй любомудрості дуже мудро, як критик Діонісій говорить про ритора Лісії, що його невигадливість була вкрай штучна. Пояснює причини, через які не може бути в нього Приємно вітати друзів; а ще приємніше - вітати через друзів же, до яких належить найчесніший син Анісій. Він повідомить тебе і про моє здоров'я; якщо тільки назвати здоров'ям короткочасну зміну на краще. Повідомить також і те, про що я його просив, а саме, що хоча бути в тебе, чого вимагаєш дружньо і щиро, і насолодитися твоєю любов'ю для мене дуже приємно і навіть, будь впевнений, приємно не менше чогось іншого, що є предметом моїх бажань, як відомо це і тим, кому описую я твоє; однак нехай розсудить твоє розсудливість, чи можливо це, а до того ж і пристойно, і чи не звинуватить мене в нечасності, чи не здаюся для інших обтяжливим, як той, що з'явився без підстав і без якоїсь видимої причини; тому що не можна запевнити багатьох, що любомудрую непритворно і все своє віддаю Богові? Просить його, як воєначальника, звільнити з військової служби читця Маманта Які втрати зазнаю хвороби! Треба було прийти до тебе, обійняти тебе, згадати старовинну приязнь та таємну дружбу; але не такий стан мого тіла. Тому звертаюся до тебе з листом та зустрічаю привітанням. А оскільки треба й обдарувати чимось, то мій подарунок – читець Мамант, у якого батько – воїн, але який присвячений Богу за його вдачу. Поступися його Богові і мені, а не рахуй у числі біглих. Дай йому письмове звільнення, щоб інші не турбували; а тим самим собі даси благоспішні надії і у війні, і в воєначальстві. Так, благаю тебе, подбай про це. У кого в руках найважливіше і від кого все залежить, тим особливо дбає про Бога і про Його допомогу. На подяку за благодіяння посилає йому обіцяного співака Я не такий, щоб не знати ситості, отримуючи від друзів благодіяння, хоча ти щедрий на благодіяння; а тому відіслав до тебе, за умовою, співака, людину та в інших відносинах, скільки можна було впізнати в короткий час, дуже гарного, а для тебе, можливо, приємного і за його псалмоспівом, що невпинно нагадує про Бога і про спасіння. Якщо ж і ще виявиш мені благодіяння, коли тобі заманеться і коли представиться до того випадок, то зробиш гарну справу, тим більше, що це буде знаком твоєї дружби. Викриває його у зайвій прихильності до софістики Чую, що ти полюбив софістичне мистецтво, і для тебе дивовижною стало справою, наприклад: говорити згори, дивитися значно, виступати піднявши голову і з гордістю. Чую, що бажання твоє спрямоване туди – до Марафона і Саламіна, цих ваших прикрас, і що ні про що не думаєш більше, окрім того, щоб Мільтіадов і Кіногіров, Калімахів та Телемаків – все спорядити за правилами софістики і якомога ближче до своєї мети. Якщо при цьому ставити в що-небудь і чесноту, ти вже наш, і що служить твоєму прославленню, то нехай іде вперед своїм шляхом. Але якщо ти цілком софіст і забуваєш про мою дружбу і про те, що неодноразово говорили ми між собою про прекрасне, то не скажу чогось іншого неприємного, а сказати наступне не буде, може бути, нескромним: знай, що, недовго забавившись перед молодими людьми, дуже багато посмієшся сам над собою, коли прийде час узятись. Давнє припинення листування з ним уподібнюючи сну, порівнює себе з конями Ахілла, що обтрушують з себе порох Стільки вже часу, і жодного ще листа не отримував я від тебе, як це не бажано, і сам я не писав, хоча, думаю, і ти також чекав від мене листів. Яка недіяльність! Щоб не сказати, яке безпочуття! Щодо сну, навряд чи зрівняється з нами і Арганфоній, то ми спалися. Де колишнє наше товариство? Де ці спільні промови та розмови? Де те солодке невичерпне джерело, з якого вони черпалися? Тому, хоч і пізно, я встаю, обтрушую з себе порох, за прикладом Ахілових коней, почекаю, втім, говорити: обтрушую і гриву, щоб ти не прийняв цього за жарт. А чи дбаєш ти про нашу дружбу, це стане явним, коли напишеш. Дякує Богу, що поїздка Анісієва була успішна, бажає і собі того ж Прийшов до мене лист твій з повідомленням про твоє здоров'я і про те, що поїздка твоя була успішною. І за це вся подяка Богу! А якби і я міг про себе написати щось подібне, то ще більша подяка! Вимагає тому книги «Аристотелеві листи», помічаючи, що міг би і подарувати її, якби не боявся, що він, як непідкупний суддя, прийме це за підкуп Книгу, яку брав ти в мене, а саме «Листи Аристотеля», міг би я не вимагати назад, але залишити в тебе як дар, властивий вченому, і як пристойну пам'ятку дружби. Але щоб ти, як страшний витію і чудовий суддя, не підніс на мене скаргу про злочин проти начальства і про образу того, що маю намір підкупити суддю, який такий непідкупний і вищий за будь-який дар, то нехай повернеться назад те, що дано тобі мною. В нагороду ж від твоєї вченості прошу не чогось іншого (бо що можеш дати мені, що з тієї любомудрості, щоб нічого не мати?), а одного листа твого, щоб це було в буквальному розумінні винагородою, коли за ласку листів і платитимеш листами. Просить пояснення у справі про диякона Євфалії, який ув'язнив і бив якогось Філадельфія; вимагає й винного до відповіді Недужий лікують, а не руйнують. Тому як же содіакон наш Євфалій, ні сану не пошанувавши, ні властивості не вшанувавши, бідного Філадельфія піддав і узам, і побоям, як показують і знаки побоїв? Дивуюсь цьому. Тому не залишивши поза увагою цієї події, але коли прийдеш сам, поясни мені те, що сталося. Нехай з'явиться і диякон дати відповідь на звинувачення та понести зразкове покарання за життя ним утиснутого. Бо не потерплю, щоби майже на очах моїх наважувалися на подібні непристойності. Просить його молитов про себе, пригніченого старістю та хворобою Дуже пішли ми один від одного, не маючи ні особистих побачень, ні письмових зносин. Втім, сподіваюся, що ми розлучені між собою тілом, а не духом. А тепер, коли відкрився випадок, і вітаю твоє благоговіння, і прошу молитов за мене, утруднене старістю, хворобою і боротьбою між життям і переселенням з життя. Умовляє його, як нещодавно сподобленого благодаті не мстити тим, хто образив його в особі дружини і дочки Знаю, що важко не бентежитись думками, коли образа ще жива і гнів не охолов; тому що і роздратування, і смуток бувають сліпі, особливо ж, коли можна обурюватися і по праву. Але оскільки і сам я серед ображених і ображених, навіть і обурююся не менше, то тому маю право вимагати, щоб і порада моя не була залишена без поваги. Неможливе те, що потерпіли ми, і якщо завгодно, додали, що потерпіли, чого не терпів ще ніхто з людей. Але задля цього не заподіюватимемо образи собі самим, і не зненавидиш благочестя зі шкодою своєю. Багато означає дружина, дорога і дочка, але не дорожчі за душу. Подумай, що ти нещодавно удостоївся благодаті; а велика небезпека – осквернити кров'ю дар і знову мати потребу в новому очищенні. Тому не будемо думати поганого самі на себе, не втратимо сміливості перед Богом, виявившись засмученими і надмірно обурюваними на тих, що образили. Надаємо людину Богу і тамтешнім покаранням, а собі придбаємо людинолюбного Суддю, виявившись самі людинолюбними; зробимо поблажливість, щоб і нам було зроблено поблажливість. Хай не спокушає тебе суєтна думка, що немає провини справедливо помститися і злочинця видати законам. У римлян свої закони, а в нас свої, але ті непомірні, жорстокі, не шкодують навіть крові; у нас же закони милостиві, людинолюбні і не дозволяють вдаватися до гніву і на кривдників. Їх будемо триматися, їм слідуватимемо, щоб, виявивши малу милість, тому що маловажне і ніяке не має ціни тутешнє життя, отримати натомість велике від Самого Бога, тобто Його людинолюбство і тамтешні надії. 235. До цивільних начальників (197) Вимовляє їм, що диякона Феотекна обклали податкою, як ремісника Здається мені, що не пощадили б ви і суми синопського Діогена, якби жив він при вас, але й на нього наклали б руки, ставлячи йому у провину його спосіб життя, філософський плащ, палицю і те, що, за своєю любомудрістю, нічого він у себе не має, але ходить від дверей до дверей, проживаючи задарма; і як сталося, коли маєте намір і на брата Феотекна накласти мито, яке беруть із ремеслами, що займаються. На яке перше та найважливіше з прав його вказати мені? Чи на те, що він диякон? Чи що він бідний? Або що він мандрівник і належить іншим, ніж нам? Чи що заслуговує на повагу щодо життя, як ієрей і співмешканець мучеників? Але відомо вам і те, що годує мандрівників, навіть не під силу, і, можливо, тим тільки й винен, що один із тих, хто живе там, намагається бути благодійним. Що з цього важливіше, судіть самі; за все це зробите поблажливість людині і не подайте про себе думки, що, завдаючи малу вигоду суспільству, завдаєте самі великої шкоди, голого, як кажуть, не одягаючи, а роздягаючи. Вимовляє за те, що давно не пише Довгий час мовчав ти, хоча людина ти найбалакучіша, про те й дбаєш, у тому й постачаєш мистецтво, щоб завжди говорити і виявляти себе в промовах. Але, мабуть, Неокесарія причиною твого мовчання переді мною, і, отже, маю я брати за милість, що пам'ятаєш ще про свою батьківщину, бо нічим добрим і згадані так кажуть ті, що слухають. Але за старих часів був ти серед ненавидимих ​​за мене, а не серед терпеливих, щоб ненавиділи мене інші. Тому будь до мене такий самий, і пиши, де б ти не був, і згадуй про мене, як слід, якщо тільки я значу тобі щось. Але є і деяке право вимагати рівного кохання у винагороду тому, хто став першим любити. Просить надіслати вина для будівельників церковної огорожі Минулого року був на батьківщині сильний холод, і на виноградних лозах побила вусики, які вже розгалужилися до утворення гронів; залишившись же безплідними, і наші чаші зробили вони безвологі і пересохли. Але що змусило мене так жалібно тобі описувати безплідність рослин? Щоб сама ти, за словами Соломонова, стала для нас виноградом зрілим (див.: Пісн. 2,13), і плодовитою літораслиною, яка не гронами прикрашена, але виточила вже для спраглих вологу з гронів. Хто ж ці спрагли? Будівельники огорожі. Не маючи можливості напоїти їх гірським напоєм, вдаюсь до твоєї багатогрозна рука, щоб ти наказала своїм джерелам вилитись на нас річкою. Зробивши це незабаром, оживиш у багатьох пересохлі вуста, а насамперед, якнайбільше, порадуєш мене, який атично випрошує собі на бідність. 238. До Лівання софісту (203) Від імені матері, яка посилає до Лівану сина Я - матір, послала до батька дітище - матір за природою - до батька за уроками красномовства. Тому, щоб дбала про нього я, потурбуйся ти. Вам може бути цікаво: