Listy (wyd. 1912)

Święty Grzegorz Teolog prowadził obszerną korespondencję z biskupami, księżmi, mnichami, retorykami, sofistami, dowódcami wojskowymi, urzędnikami państwowymi i przedstawicielami szlachty prowincjonalnej. Większość listów powstała w okresie usuwania św. Grzegorza z interesów i jego samotnego życia w Arianzy (383–389). Był najwyraźniej pierwszym autorem bizantyjskim, który opublikował zbiór własnych listów. List do Nikovula (List 19, „O tym, jak pisać listy”) przedstawia teorię epistolografii: list powinien być krótki (w razie potrzeby), jasny (zbliżony do sylaby konwersacyjnej), przyjemny (nie pozbawiony myśli, dowcipów, zawiłych wyrażeń, ale bez nadmiaru). Sam święty kierował się tymi wymogami, a jego listy wyróżniała jasność, bogactwo myśli i zwięzłość: „Napisz kilka sylab, ale wiele zawrzyj w kilku sylabach” (List 18). Na tę lakoniczność listów zwrócił już uwagę św. Bazyli Wielki jako cechę charakterystyczną listów św. Grzegorza. Również w jednym ze swoich listów do Nikovoula święty podkreśla, że ​​uważa listy św. Wasilija za ważniejsze od swoich własnych, dlatego umieszcza je na początku spotkania (List 52). W sumie pod imieniem św. znanych jest 249 listów Grzegorza Teologa, choć nie wszystkie należą do niego. List 241 należy do św. Bazylego Wielkiego, 249 – do św. Grzegorza z Nyssy. Listy 42, 57, 65, 66, 245-248 znajdują się w korpusie listów do św. Bazylego Wielkiego. List 243 przypisywany jest w rękopisach św. Grzegorzowi Teologowi oraz świętym Grzegorzowi z Nyssy i Grzegorzowi Cudotwórcy. Prezentowane wydanie zawiera 238 listów, poświadczonych przez św. Grzegorza nie budzi wątpliwości. Listy ułożone są w porządku chronologicznym. Numerując litery, liczba w nawiasach pokazuje kolejność liter w wydaniu Billie 1. Do Bazylego Wielkiego (5) Nie dotrzymując obietnicy życia ze św. Wasilijem, usprawiedliwia się koniecznością służenia rodzicom i proponuje sposób pogodzenia wymagań obietnicy i obowiązku (358) Wyznaję, że dopuściłem się zdrady obietnicy życia i filozofowania (filozofowania) z wami, którą obiecałem jeszcze w Atenach, podczas tamtej przyjaźni i połączenia serc (bo nie znajduję przyzwoitszego wyrażenia). Ale nie zmienił się dobrowolnie, ale dlatego, że jedno prawo zwyciężyło nad drugim - prawem nakazującym służyć rodzicom, nad prawem partnerstwa i wzajemnych przyzwyczajeń. Jednak nie będę tego wcale zmieniać, jeśli zgodzisz się na to samo. Czasem będę z wami, czasem sami raczycie mnie odwiedzić, abyśmy mieli wszystko wspólne, a prawa przyjaźni pozostały równe. W ten sposób nie będę musiał obrażać moich rodziców i być z tobą. Ponieważ św. Wasilij żartował o zimnej i złej pogodzie w Tyberinie, siedzibie św. Grzegorza, potem podobnym żartem opowiada o samym św. Wasilij i jego miejsce zamieszkania – Kesari Nie do zniesienia jest dla mnie, że ty, wielki miłośnik brudu, przyzwyczajony do chodzenia na palcach i deptania po gładkich chodnikach, człowiek podniosły, pompatyczny, uniesiony strzałą Avarisa, zarzucasz mi Tiberinem, miejscowym zimnem i złą pogodą, a chociaż sam jesteś Kapadocjaninem, to jednak unikasz tego, co jest w Kapadocji. Czy obrażamy Cię tym, że bledniesz, masz trudności ze złapaniem oddechu i korzystasz ze słońca z umiarem, a my tyjemy, sycimy się i nie zamykamy w wąskich granicach? Ale to ostatnie należy do ciebie. Żyjesz w luksusie, bogacisz się, masz bazary. Nie pochwalam tego. Dlatego albo przestańcie mi robić wyrzuty o brud, bo to nie ty zbudowałeś miasto i nie ja spowodowałem złą pogodę, albo zamiast brudu wskażę ci karczmarzy i wszystko, co złe w miastach. Odwiedziwszy św. Bazylego na jego pontyjskiej pustyni, żartobliwie ją opisuje (po 360 r.) Śmiej się, oczerniaj wszystko, co nasze, czy to w żartach, czy w prawdzie; Nie o to chodzi, po prostu bądź wesoły, ciesz się nauką i ciesz się moją przyjaźnią. Ale dla mnie, jeśli coś pochodzi od Ciebie, cokolwiek to jest i cokolwiek to jest, wszystko jest przyjemne. I jeśli Cię rozumiem, wydaje mi się, że śmiejesz się tutaj z rzeczy nie po to, żeby mnie ośmieszyć, ale żeby mnie do siebie przyciągnąć, tak jak rzeki się blokują, żeby zmusić je do innego biegu. Zawsze mi to robisz. Będę zachwycał się Twoim Pontem i pontyjskim mrokiem, tym mieszkaniem godnym uciekinierów, tym wiszącym nad głową grzbietem gór i dzikimi zwierzętami, które wystawiają na próbę twoją wiarę, tą leżącą poniżej pustynią lub tunelem czasoprzestrzennym o zaszczytnych nazwach: klasztor, klasztor, szkoła, te lasy dzikich roślin, ta korona stromych gór, którymi nie jesteś ukoronowany, ale zamknięty. Zdziwię się, że macie dużo powietrza i rzadkie słońce, które wy, pontyjscy Cymeryjczycy, widzicie jak przez dym, ludzi bez słońca, nie tylko skazanych na sześciomiesięczną noc, jak mówią o innych, ale nawet nigdy w życiu bez cienia, ludzi, których całe życie jest jedną długą nocą i w pełnym tego słowa znaczeniu (powiem słowami Pisma Świętego) „cieniem śmierci” (Łk 1,79). Pochwalam też tę wąską i ciasną ścieżkę, która nie wiem dokąd prowadzi, do królestwa czy do piekła, ale dla ciebie niech prowadzi do królestwa. A co jest pośrodku, czy nie powinienem tego nazwać, jeśli chcesz (ale oczywiście nie do końca) Edenem i źródłem podzielonym na cztery zasady, które gasi pragnienie wszechświata? Albo nazwać ją pustynią suchą i bezwodną, ​​którą nawoży jakiś Mojżesz, czerpiąc laską wodę z kamienia? Bo to, co nie jest pokryte kamieniami, jest wykopane wąwozami, a gdzie nie ma wąwozów, wszystko porasta ciernie, a nad cierniami jest urwisko, a na urwisku jest stroma i niepewna ścieżka, która przyzwyczaja umysł podróżnika do spokoju i ostrożności. W dole szumi rzeka; a to ty, pompatycznie mówiąc twórco nowych imion, to Amfipolis i cichy Strymon, obfitujący nie w ryby, ale w kamienie, nie wlewające się do jeziora, ale niesione w otchłań. Rzeka jest wielka i straszna, zagłusza psalmodię tych, którzy mieszkają powyżej; Dla porównania wodospady i bystrza nic nie znaczą, tak ogłuszają dzień i noc! Jest szybka, nieprzejezdna, błotnista i niezdatna do picia; tylko w jednym jest łagodny i nie zabiera mieszkania, gdy doprowadzają go do wściekłości górskie potoki i zła pogoda. I to wszystko, co wiem o tych szczęśliwych wyspach lub o was, szczęśliwcach. I nie chwal tych zakrętów w kształcie księżyca, które raczej utrudniają niż chronią podejście do twoich podnóży; nie chwalcie tego szczytu wiszącego nad waszymi głowami, który czyni wasze życie tantalem; nie chwalcie mi tych wiejących wiatrów i tego ziemskiego chłodu, który orzeźwia was, zmęczonych aż do ciemności; Nie chwalcie ptaków śpiewających, które choć śpiewają, ale są głodne, choć trzepoczą, na pustyni. Nikt do ciebie nie przychodzi, chyba że, mówisz, ścigać bestię; dodajcie do tego i spójrzcie na siebie, umarli. Wszystko to jest może dłuższe niż list, ale krótsze niż satyra. A ty, jeśli spokojnie przyjmiesz mój żart, postąpisz sprawiedliwie. A jeśli nie, dodam do tego więcej. Ponieważ ze spokojem przyjąłeś mój żart, dopiszę resztę. A mój początek jest od Homera. „Więc idź i śpiewaj piękno wewnątrz”, ten dach bez dachu i drzwi, to palenisko bez ognia i dymu, te ściany wyschnięte w ogniu, aby nie zasypywały nas plamy ziemi, które przypominają Tantala i potępionych, spragnionych wody, i ten biedny i niepożywny poczęstunek, na który nie ze względu na skromne pożywienie ludożerców, ale na posiłek Alcynousa, zaprosili mnie z Kapadocji, niedawno rozbitka i w biedzie, ponieważ pamiętam i będę pamiętał te chleby i te, jak to się nazywało, dżemy, pamiętam, jak moje zęby ślizgały się po kawałkach, a potem w nich utknęły i z trudem je wyciągano, jak z bagna. Ty sam przedstawisz to wszystko wspaniale, wyciągając gadatliwość ze swoich własnych cierpień, z których, gdyby nie wybawił nas wkrótce wielki, prawdziwy miłośnik żebraków (mam na myśli twoją matkę), który ukazał się nam w odpowiednim czasie, jak molo zatłoczonym na morzu, już dawno byśmy nie żyli; a my, ze względu na naszą pontyjską lojalność, podniecalibyśmy innych nie tyle do pochwał, co do żalu. Jakże przemilczeć te ogrody, które w niczym nie przypominają ogrodu ani warzywnika? I o łajnie Augiasza, oczyszczonym z domu, którym napełniliśmy te ogrody, kiedy ja, Votrion i ty, Lamir, dźwigaliśmy na tych samych ramionach i tymi rękami wózek wielkości góry, na którym ślady tej pracy pozostają do dziś; a to wszystko (och, ziemio i słońce, o człowieku i cnocie! Powiem słowami tragika) nie po to, aby połączyć brzegi Hellespontu, ale po to, aby zrównać wąwóz. Jeśli historie na ten temat nie są dla Ciebie obraźliwe, to oczywiście nie są obraźliwe dla mnie. A jeśli jest Ci przykro, to o co chodzi? I o wielu innych rzeczach będę milczeć z szacunku dla wielu innych rzeczy, które sprawiały mi przyjemność. Porzuciwszy żarty, z przyjemnością wspomina czas spędzony u św. Bazylego na jego pontyjskiej pustyni To, co pisałem wcześniej o pontyjskim sposobie spędzania czasu, było żartem, a nie prawdą. I to co teraz piszę jest już bardzo prawdziwe. „Kto mnie uporządkuje według miesięcy dni poprzednich” (Hioba 29:2), w których bawiłem się cierpieniem, ponieważ smutek, ale dobrowolny, jest lepszy od przyjemnego, ale mimowolnego? Kto mi da te psalmodie, czuwania i modlitewne wędrówki do Boga? Kto da życie jakby niematerialne i darmowe? Kto da zgodę i jednomyślność braciom, których prowadzicie na wyżyny i przebóstwienie? Kto da konkurencję i zachętę cnocie, którą chronimy pisanymi ustawami i regułami? Kto dołoży pilności w czytaniu słów Bożych i pod przewodnictwem Ducha znajdzie w nich światło? Kto wykona (powiem o najmniejszej i najbardziej nieistotnej) pracę codzienną i fizyczną: noszenie drewna na opał, cięcie kamieni, sadzenie, podlewanie? Kto da ten złoty sykomor, droższy od Kserksesa, pod którym nie siedział sykomor, ale wyczerpany mnich, którego zasadziłem, Apollos, czyli twój honor, podlałem i Bóg wywyższył na moją cześć, aby został przez ciebie zachowany jako pomnik mojej ciężkiej pracy, jak czytamy i wierzymy, że wyrosła laska Aarona była przechowywana w szkatułce z ikoną? Łatwiej jest tego wszystkiego pragnąć, ale nie tak łatwo to otrzymać. Przyjdźcie mi z pomocą, połączcie ze mną swoje wysiłki, pomóżcie mi w cnocie, a jeśli wcześniej zebraliśmy coś pożytecznego, to chrońcie to swoimi modlitwami, abym nie rozproszył się stopniowo, jak cień rozprasza się wraz z upływem dnia. I oddycham Tobą bardziej niż powietrzem i żyję tylko dlatego, że czy jestem z Tobą, czy osobno, zawsze jestem w myślach nierozłączny. Wysyłając na swoją prośbę książki retoryczne, informuje o sobie, że przestał zajmować się takimi tematami, zanosząc to wszystko jako dar dla Słowa i radzi mu, aby wykorzystał to w dobrym celu, aby bojaźń Boża zwyciężyła próżność Prosicie mnie o książki, bo z młodzieńczym zapałem zajmujecie się retoryką, z którą pożegnałam się za napomnieniem Boga i dla Boga, zwracając wzrok w górę, bo kiedyś musiałam przestać bawić się zabawkami i bełkotać jak dziecko, a zająć się prawdziwą nauką i razem ze wszystkim, co tylko miałam, zanieść słowo w darze Słowu. Byłoby lepiej, gdybyś prosił o boskie księgi, a nie o te, ponieważ, jak wiem, te pierwsze są dla ciebie i bardziej przydatne, i bardziej naturalne. Ale skoro najgorsze cię ogarnia i nie można zmienić zdania, oto książki, o które mnie pytasz i ile z nich przetrwało od ćmy i dymu, nad którym paliły, jak rączka steru marynarza po zakończeniu podróży i czasu zdolnego do żeglowania. I płacicie mi za sofistykę, nie będąc skąpym ani bojaźliwym, ale ukazując się w całej okazałości i odwadze, ponieważ macie wielką cenę za pomniki zwycięstwa zarówno Kinegira, jak i Kallimacha, Maratonu i Salaminy, dla których czcicie się i myślicie o uszczęśliwianiu młodych ludzi. Dla nas to, choć nie na czas i nie według naszych zasad, ale ze starego przyzwyczajenia, chociaż nadal służy tylko rozrywce; Pragnę jednak, abyś to nabył i wykorzystał to, co nabyłeś, dla swojego dobra. Używajcie go jednak w taki sposób, aby bojaźń Boża (a każdy powinien zawsze czcić Boga) zwyciężyła próżność, o ile to możliwe dla nas, którzy nie jesteśmy od niej całkowicie wolni. A jeśli to, co zostało powiedziane, wydaje ci się sprawiedliwe, ale nie uważasz za mądrość żądać zapłaty za książki, to powiem: przyszły tylko pieniądze, a żebracy rozstrzygną sprzeciw. Wyraża żal swój i całej rodziny, że Cezarea pozostała w służbie na dworze po wstąpieniu Juliana na tron ​​(361) Mamy już dość wstydu za was. Z tego powodu jesteśmy zmartwieni, czy trzeba pisać do Ciebie, który jest tego bardziej pewien niż ktokolwiek inny? Nie mówiąc już o tym, jak wielkim niepokojem, a nawet powiem strachem, napełniło nas słuchanie o Was, chciałbym, abyście, gdyby to było możliwe, posłuchali, co mówią o Was i o nas inni, zarówno nasi, jak i obcy, bez względu na to, ilu ich znamy, byle tylko byli chrześcijanami. I nie tylko jedni to mówią, inni nie, wręcz przeciwnie, wszyscy to powtarzają jednym głosem, bo ludziom przyjemniej jest rozmawiać o cudzych sprawach. I tak stało się dla nich jakby stałym zajęciem, gdy mówili, co następuje: „A syn biskupa, teraz w służbie, zabiega o światowe stopnie i chwałę, rezygnując ze zwycięstwa nad sobą chciwości, ponieważ teraz wszystko płonie żądzą pieniędzy i dla nich ludzie nie oszczędzają swoich dusz i bynajmniej nie wyznaczają sobie jedynej chwały, bezpieczeństwa i wzbogacenia poprzez odważne stawienie czoła czasowi i odsunięcie się jak najdalej od wszelkiej nieczystości i brud! Jak biskupi mogą teraz przekonać innych, aby nie dali się ponieść czasowi i nie skalali obcowaniem z bożkami; Jak możemy teraz ukarać tych, którzy potknęli się o coś innego, skoro sam biskup nie ma odwagi powiedzieć ani słowa w związku z tym, co wydarzyło się w jego domu? To właśnie słyszymy lub coś znacznie gorszego każdego dnia, zarówno od tych, którzy to mówią, być może z przyjaźni, jak i od tych, którzy atakują z wrogości. Jak myślisz, z jakim usposobieniem i w jakim duchu to przyjmujemy, postanowiwszy służyć Bogu i uznając, że jedynym dobrem jest skupienie wzroku na nadziejach na przyszłość? Władcę, naszego Rodzica, bardzo zaniepokojonego plotkami i dla którego życie samo w sobie jest ciężarem, ja także pocieszam i trochę dodaję otuchy, ręcząc za Twój sposób myślenia i zapewniając, że nie będziesz już sprawiał nam smutku. A Matka Cesarzowa, jeśli usłyszy o Tobie coś takiego (a do tej pory ukrywamy to przed nią różnymi wynalazkami), możesz być pewien, że popadnie w zupełnie niepocieszony smutek, ponieważ jako kobieta jest słabsza duchem, a ponadto ze względu na skrajną cześć nie potrafi zachować umiaru w takich sprawach. Dlatego jeśli w ogóle szanujesz siebie i nas, wymyśl dla siebie coś lepszego i bardziej niezawodnego. Bez wątpienia to, co tu mamy, wystarczy, aby wieść wolne życie osobie, która nie jest zbyt nienasycona i nieumiarkowana w pragnieniu więcej. Co więcej, nie widzę, ile jeszcze czasu powinniśmy czekać, aż ułożysz sobie życie, jeśli przegapimy teraźniejszość. Jeśli jednak trzymasz się dotychczasowego sposobu myślenia i aby zaspokoić swoje aspiracje, wszystko ci nie wystarcza, to nie mam zamiaru mówić ci nic nieprzyjemnego; ale przepowiem i poświadczę tylko, że konieczna jest jedna z dwóch rzeczy: albo pozostając szczerym chrześcijaninem, przyjąć najbardziej upokorzoną cząstkę chrześcijanina i postępować niezgodnie ze swoimi zasługami i nadziejami, albo pragnąc zaszczytu, przede wszystkim doznać krzywdy i uczestniczyć, jeśli nie w ogniu, to w dymie. Chwali go zarówno za inne cnoty, jak i przede wszystkim za to, że nie daje się ponieść duchowi czasów i chociaż sam jest poganinem, nie jest wrogo nastawiony do chrześcijan, na wzór Juliana, pod którym służył Gdzie są teraz sofiści? Dlaczego poeci milczą? Jakich lepszych przemówień poszukujemy lub jakiego bardziej błyskotliwego tematu? Byłoby konieczne, aby dla Was, gdy wprawiony został w ruch każdy język muzyczny i harmoniczny, i każda sztuka oracji, zabrzmiało coś wzniosłego i zdumiewającego, nie tylko dlatego, że uczczenie dobrego wodza przemówieniem jest najsprawiedliwszym obowiązkiem ze wszystkich długów, ale także dlatego, że najbardziej charakterystyczne dla obu sztuk jest dekorowanie pamięci tego, kto jest doskonały w obu. Gdybym przedwcześnie nie przerwał swoich przemówień (teraz to czuję) i gdybym nie ustalił (powiedzmy inaczej: bardziej pochopnie niż mądrze) zamiaru nie wypowiadania więcej chwalebnych słów i nie oskarżył się o rozsądek nieuczestniczenia w zgromadzeniach publicznych, to może zagrzmiałbym głośniej niż trąby tyrreńskie (powiem to nie bojąc się, jak powiada Pindar, okrutnego kamienia Momus), gdybym nie skazał swojej niedojrzałości na milczenie. A teraz, co czuję w twoim rozumowaniu i jakie jest moje stanowisko, być może zrozumiesz raczej na podstawie jakiegoś porównania. Jak jeden z najgorętszych koni, przecinam stopami platformę, gryzę wędzidło, podnoszę uszy do góry, oddycham nozdrzami z wściekłości, patrzę groźnie, pluję pianą, ale pozostaję za barierą, bo prawo nie daje mi wolności ucieczki. No to co? Kiedy jest to już konieczne, co mogę zrobić? Czy powinienem w ogóle przestać mówić i w milczeniu podziwiać twoją waleczność, pozostawiając innych, aby cię chwalili? NIE! Ale niech i inni będą wśród tych, którzy chwalą w was inne rzeczy, cokolwiek kto chce i co kto może. Bez wątpienia zapewnisz wystarczający temat dla wielu przemówień i słów pochwały, jeśli wszyscy zaczną cię wychwalać, wybierając tę ​​część twoich cnót. Niektórzy zostaną wybrani. zarządzanie sprawami publicznymi, a zarazem roztropność i zarazem pracowitość, bo czy ktoś mający większą wiedzę od Ciebie wymyśli to, co trzeba, czy też to, co wymyślono, będzie realizowane aktywniej od Ciebie? Inni wezmą na siebie szalę sprawiedliwości, tak jak ty w jasnym świetle rozwiążesz spory i swoim wyniesieniem zapewnisz Temidzie wielki triumf. Choć twój miecz jest straszny, bo potrafi uderzyć, to jednak, ponieważ nikogo nie uderza, jest cerkwią. Nie posiadasz go po to, aby ukarać tych, którzy zgrzeszyli, ale w intencji, aby nikt nawet nie zgrzeszył i aby wszyscy poddali się twoim myślom bardziej niż władzy innych, dla których bezczelność jest prawem. Niech inni zachwycają się w Tobie mocą daru mowy i, jeśli chcesz, wszystkimi rodzajami tego daru, o ile dotyczy to umiejętności oceny tego, co się mówi, i umiejętności samodzielnego wypowiedzenia tego; ponieważ potrafisz sądzić dar mowy, a jeszcze bardziej potrafisz mówić sam, tak że jednego porównujesz w sobie do złotej kuli, czyli poziomu Homera, który określa równy wzrost koni Eumelusa, a drugi przewyższa nawet zimowe śniegi. Teraz rozdajesz nagrody za wyczyny z tymi samymi umiejętnościami, z którymi sam pracowałeś wcześniej. Niech inni chwalą Twoją surowość zmieszaną z łagodnością i to, że w samej Twojej życzliwości, jak w skokach lwa, nie ma w Tobie nic upokarzającego. Inni wytkną, jak złoto, potężne i szanowane przez innych, z innymi tytułami honorowymi, nie było szanowane na waszym dworze i uciekło stamtąd; i to samo jest poza zasięgiem słuchu i wiary każdego. I jakiś poeta, wolny i niezależny w sztuce, zaśpiewa ci pieśń wiejską, zebrawszy okrągły taniec rolników, zerwawszy dojrzałe kłosy, utkał z nich najprzyjemniejszy wieniec i położył na głowie gałązki winogron przeplatane bluszczem i lokami. „Oto” – powie – „to są początki ofiar rolnych, które znowu zwróciliście ludziom. I niech kamienie dają wam mleko, a źródła miód, i niech każda roślina, zarówno starannie wyhodowana, jak i dzika, obsypie się delikatnymi owocami!” Są to typowe obrazy używane przez poetów, gdy chcą wyobrazić sobie, że ziemia przynosi komuś swoje dary. Kiedy to wszystko, jak powiedziałem, zostanie powiedziane i wymyślone przez innych (bo wszystko, co nie tylko zachwyca, jak uważają autorzy tekstów, ale przede wszystkim bawi), wtedy powiem o tym, co głównie podziwiam i co całuję w Twoich cnotach, a mianowicie o tym, że potrafisz wykazać się ponad trudnościami czasu. Chociaż przez wiarę jesteście poganami i oddajecie hołd prawdziwemu władcy jego mocy, to jednak służycie nie jako pochlebcy, którzy idą za duchem czasu, ale jako przyjaciele piękna i ludzi o wysokim sposobie myślenia; i na tyle, na ile spełnicie swój obowiązek, na ile zachowacie dobrą wolę wobec ojczyzny, a w materii śmiertelnej zdobędziecie nieśmiertelną chwałę. Jedną z waszych godnych pochwały cech jest to, że przy takim obciążeniu rządem okazujecie szacunek przyjaźni, a przy tak wielu rzeczach do zrobienia znajdujecie czas nie tylko na wspominanie swoich przyjaciół, ale także zaszczycanie ich swoimi listami, świadczenie im o swojej miłości i przyciąganie wszystkich do siebie. Za to wszystko życzę Ci nie czegoś więcej na uwielbienie (bo nawet jeśli Twoja moc została zwiększona, Twoja cnota nie może otrzymać wzrostu), ale jednej rzeczy, która zastąpi wszystko i co najważniejsze, a mianowicie, abyś w końcu zjednoczył się z nami i z Bogiem i stanął na drodze prześladowanych, a nie prześladowców; ponieważ jedno unosi strumień czasu, a drugie zawiera w sobie nieśmiertelne zbawienie. Amphilochius (później prawdopodobnie biskup Ikonium) wita to z radością obejmując stanowisko orędownika sądowego i prosi, jako pierwsze doświadczenie, o przejęcie petycji w sprawie Eufaliosa (364). Wesprzyj swój szczęśliwy pałac złotymi filarami, jak mówi Pindar, a dobrze wystartując na tej pozycji, daj nam znać o sobie, że zbudujesz wspaniały dom, prezentując się w nim chwalebnie. Jak dasz mi znać o sobie? Oddajesz cześć Bogu i boskości, bo co jest dla ciebie ważniejsze i wyższe? Jak i czym uhonorujesz? Jedno jest takie, że zaopiekujesz się tymi, którzy stoją przed Bogiem i sługami ołtarza. Jednym z nich jest nasz współsługa Eufalij, który już wstępując na najwyższy stopień, nie wiem dlaczego, dowódcy wojskowi zamierzali go z niego wykluczyć. Nie toleruj tego i wyciągnij rękę do prawa i do całego duchowieństwa, a przede wszystkim do mnie, na którym Ci zależy. W przeciwnym razie tę osobę spotka najbardziej gorzki los, samotnie, nie korzystając z filantropii obecnych czasów i zaszczytów, jakie królowie oddają osobom świętym. Ale być może spotyka go zniewaga i pozbawienie wolności za przyjaźń ze mną. I to cudowna rzecz, że nie pozwalasz, aby to się wydarzyło, chociaż inni chcą rzeczy, która nie jest taka cudowna. Swojej petycji powierza sprawę swojego siostrzeńca Nukovula, męża Alipiany, córki Gorgoniewy. Pochwalam powiedzenie Teognisa, który nie aprobując przyjaźni, która trwa tylko wtedy, gdy pijemy i jesteśmy razem, chwali przyjaźń okazaną w praktyce. Co on pisze? „Przy filiżance jest wielu przyjaciół, Ale w sprawach ważnych jest ich niewielu.” Ty i ja nie piliśmy z tego samego kielicha i nie byliśmy często razem (choć oczywiście powinno to wynikać z naszej przyjaźni i przyjaźni naszych ojców); Wymagamy od siebie nawzajem dobrej woli w biznesie. Przed nami wyczyn i to bardzo ważny, bo nasz syn Nikovul wpada w niespodziewane kłopoty z powodu tych, od których najmniej spodziewał się kłopotów. Dlatego proszę Was o przybycie i pomoc, jak najszybsze wydanie wyroku i obronę, jeśli uznacie nas za urażonych. A jeśli tak nie jest, to przynajmniej nie przechodź na drugą stronę, rezygnując ze swojej wolności dla niewielkiego zysku, z którego zawsze się cieszyłeś, jak wiemy z ogólnych dowodów. 11. Do Bazylego Wielkiego (11) Św. Bazyli, który wbrew własnej woli przyjął święcenia kapłańskie, swoim przykładem zachęca do cierpliwości i nawołuje do gorliwego wypełniania obowiązków nowego stopnia (364) Pochwalam początek Twojego listu. A co z Was nie zasługuje na pochwałę? I zostajecie schwytani, podobnie jak ja, umieszczeni na liście, ponieważ oboje zostaliśmy siłą wyniesieni do stopnia prezbiteratu, choć nie o to nam chodziło. Bo możemy świadczyć o sobie nawzajem bardziej wiarygodnie niż ktokolwiek inny, że lubimy filozofię powolną, która pozostaje na dnie. Ale chociaż może byłoby lepiej, gdyby nam się to nie przydarzyło, bo nie wiem, co powiedzieć, dopóki nie zrozumiem dyspensacji Ducha, ale skoro to już się wydarzyło, to przynajmniej wydaje mi się, że musimy przetrwać, zwłaszcza biorąc pod uwagę czas, który rozwiązał języki wielu heretykom, musimy znosić i nie zawstydzać zarówno nadziei tych, którzy nam zaufali, jak i własnego życia. 12. Do Euzebiusza, biskupa Cezarei (20) Przekonuje go do zmiany lokalizacji w kierunku św. Wasilija, na którego był niesprawiedliwie oburzony (365) Ponieważ zwracam się do osoby, która nie lubi kłamstw i która przenikliwiej niż ktokolwiek inny odkrywa kłamstwa u innych, bez względu na to, jak bardzo są zdezorientowani najprzemyślniejszymi i najróżniejszymi przekrętami, zresztą ja sam (niech tak powiem, choć nie jest to łatwe do powiedzenia) nie lubię przebiegłości – zarówno z mojego wrodzonego usposobienia, jak i z natchnienia Pisma Świętego, to dlatego piszę to, co leży mi na sercu. Zstąp do mojej śmiałości; w przeciwnym razie obrazicie mnie, pozbawiając mnie wolności i zmuszając do ukrywania w sobie bolesnego żalu, jak jakiś ropny i złośliwy ropień. Jakże się cieszę, że oddajecie mi cześć i zapraszacie na duchowe konferencje i spotkania, tak wielka jest zniewaga, że ​​najczcigodniejszy brat Wasilij, który został przeze mnie wybrany od samego początku i do tej pory pozostaje dla mnie towarzyszem życia, nauczania i najwyższej mądrości, cierpiał i nadal cierpi z powodu waszej czci; i wcale nie potępiam siebie za taki wybór, bo skromniej byłoby tak powiedzieć, bo inaczej pomyślą, że wychwalając jego doskonałości, chwalę siebie. Ale ty, upokarzając go i oddając mi cześć, moim zdaniem postępujesz prawie tak samo, jak gdyby ktoś zaczął jedną ręką głaskać osobę po głowie, a drugą uderzać ją w policzek, lub po zburzeniu fundamentów domu zaczął malować jego ściany i dekorować zewnętrzną część. Dlatego jeśli w ogóle przekonają Cię moje słowa, to zrobisz to po mojemu. I proszę o upewnienie się, bo to jest sprawiedliwe. Jeśli będziesz go traktował tak, jak powinieneś, będzie ci służył. A moim zadaniem jest podążać za nim, jak cienie za ciałem, bo ja, mały człowieczek, nastawiony do świata, nie doszedłem jeszcze do tak żałosnego stanu, że chcąc być mądrym inaczej i należeć do lepszej strony, tracę z oczu to, co w naszym nauczaniu najważniejsze – a mianowicie miłość, zwłaszcza miłość do księdza, człowieka szanowanego, o którym wiem, że w życiu, słowie i zasadach jest lepszy od wszystkich znanych mi. A sam smutek nie przyćmi prawdy we mnie. Usprawiedliwiony odwagą poprzedniego listu To, co napisałem, jest nie tyle obraźliwe, jak skarżyłeś się na mój list, ale raczej duchowe, mądre i sprawiedliwe, chyba że obraża także najbardziej uczonego Euzebiusza. Ale chociaż jesteś wyższym stopniem, daj mi trochę wolności i właściwej śmiałości, a przez to bądź dla nas bardziej przychylny. Powiedz mi, żebym ocenił mój list jako list ministra, który ma obowiązek spojrzeć Ci w oczy – wtedy w tym przypadku przyjmę ciosy i nie będę płakać. A może zrzucono to również na mnie? Ale raczej lepiej jest, aby zrobił to ktoś inny, niż ze względu na wasz szacunek, ponieważ hojna osoba częściej akceptuje wolność słowa od przyjaciół niż pochlebstwa od wrogów. Wyraża gotowość przebywania z nim w Cezarei wraz ze św. Wasilijem A w innych przypadkach nie postępowałem podle przed Waszą czcią - nie miejcie mi tego za złe, ale pozwoliwszy sobie na odrobinę wolności i odwagi, aby jakoś złagodzić i uleczyć smutek, natychmiast poddałem się, upokorzyłem i dobrowolnie poddałem się regule. I jak mógłby tego nie zrobić, znając Ciebie i prawa Ducha? A teraz, choć byłbym wyjątkowo niski i tchórzliwy, sam czas na to nie pozwala, i te bestie atakujące Kościół, a także wasza szlachetność i odwaga, która tak czysto i szczerze walczy o Kościół. Dlatego jeśli chcesz, przyjdziemy, aby zjednoczyć się z Tobą w modlitwie, wspólnie walczyć i służyć Tobie, a także niczym dzieci, które zachęcają doskonałego wojownika do działania, naszymi okrzykami inspirować Cię do walki. 15. Do Bazylego Wielkiego (19) Zawiadomienie o zmianie stanowiska biskupa wobec niego. Euzebiusz, namawia go, aby do niego napisał, a następnie udał się do Cezarei; i on sam zgłasza się na ochotnika, aby być jego towarzyszem Oto okazja, aby wykazać się rozwagą i cierpliwością, aby nikt nie okazał się odważniejszy od nas i aby w krótkim czasie tyle pracy i wysiłku nie uległo zniszczeniu! Po co i w jakim przekonaniu to piszę? Nasz najbardziej kochający Boga Biskup Euzebiusz (bo tak trzeba o nim myśleć i pisać) jest bardzo skłonny do pojednania i przyjaźni z nami, a czas zmiękcza go jak żelazo ogniem. Myślę, że do Państwa przyjdzie pismo z petycją i zaproszeniem, o czym też mnie poinformował, a zapewnia mnie wielu z tych, którzy rzetelnie wiedzą o jego miejscu pobytu. Ostrzegajmy Go albo swoim przybyciem, albo listem, albo jeszcze lepiej najpierw listem, a potem własnym przybyciem, abyśmy później nie pozostali w wstydzie, jak gdybyśmy zostali pokonani, podczas gdy sami mogliśmy pięknie i mądrze zwyciężyć, przyznając się do zwycięstwa nad sobą, o co wielu nas prosi. Posłuchajcie więc mnie i przyjdźcie zarówno z powyższego powodu, jak i ze względu na czas obecny, ponieważ tłum heretyków atakuje Kościół; niektóre już się pojawiły i powodują zakłócenia, podczas gdy inne, jak się słyszy, pojawią się i istnieje niebezpieczeństwo, że nauczanie prawdy może zostać wypaczone, jeśli duch Velela, mądrego architekta takich nauk i dogmatów, nie zmieni się szybko. Jeśli uznasz za konieczne, abym przyjechał i został twoim asystentem i towarzyszem, to i tego się nie waham. 16. Grzegorz z Nyssy (43) Upomina go za to, że opuszczając stanowisko czytelnika, zamierza poświęcić się retoryce (366) Mam w sobie coś dobrego (sam mogę się pochwalić jedną rzeczą z wielu). Za złe rady jestem w równym stopniu zły na siebie, jak i na moich przyjaciół. A skoro ci, którzy żyją według Boga i kierują się tą samą Ewangelią, są między sobą przyjaciółmi i krewnymi, to dlaczego nie posłuchać mnie, jeśli mówię otwarcie o tym, o czym wszyscy mówią, ale tylko szeptem? Nie wychwalają twojej, twoim zdaniem, niechlubnej chwały, stopniowego zejścia na gorsze i tej ambicji, która, jak mówi Eurypides, jest bardziej zła niż demony. Co się z tobą stało, mądry mężu? Dlaczego byłeś na siebie zły, wyrzucając święte, jadalne księgi, które kiedyś czytałeś ludziom? Nie jest ci wstyd, słysząc to? A może wrzucił ich pod dym, gdzie na zimę kładli hełmy i kilofy, a w ręce brał słone i niezdatne do picia księgi i chciał być lepiej nazywany retorem niż chrześcijaninem? Ale dla mnie to drugie jest znacznie lepsze niż pierwsze; i wszystko dzięki Bogu za to. A ty, znakomity, nie zatrzymuj się w takich myślach. A jeśli przyjdą, nie oddawajcie się im długo, ale opamiętajcie się, opamiętajcie się wreszcie, usprawiedliwijcie się przed wiernymi, usprawiedliwijcie się przed Bogiem, przed ołtarzami, przed sakramentami, z których się wycofaliście. Nie mów mi tych eleganckich i kwiecistych słów: "No cóż, czy nie byłem chrześcijaninem, gdy studiowałem retorykę? Czy nie był wierny, gdy uczył się nauk ścisłych z dziećmi?" Może zaczniesz świadczyć o tym Bogu? Nie, mój cudowny, to nie jest do końca sprawiedliwe, chociaż część z tego możemy ci scedować. Czy naprawdę nie jest ważne, że swoim obecnym postępowaniem uwodzisz innych, którzy z natury są bardziej podatni na zło, i dajesz im powód, aby źle o Tobie myśleli i mówili? Niech to będzie kłamstwo, ale po co to? Każdy żyje nie tylko dla siebie, ale także dla swoich bliźnich; Nie wystarczy dać się przekonać samemu, jeśli nie przekona się innych. Czy naprawdę wdając się w bójkę na oczach ludzi lub w spektaklu, przyjmując i zadając policzki, nieprzyzwoicie krzywiąc się i załamując, możesz powiedzieć, że w swojej duszy jesteś czysty? To nie jest rozumowanie osoby czystej; akceptacja tego jest niepoważna. Jeśli się zmienisz, to teraz będę się radował, powiedział jeden z pitagorejskich filozofów, opłakując przyjaciela, który od niego odszedł. Jeśli nie, napisał, jesteś dla mnie martwy. Ale nie powiem tego z miłości do ciebie. Bo on, będąc przyjacielem, stał się wrogiem, choć jednak – jak mówi tragedia – przyjacielem. A ja spróbuję cię uzdrowić, jeśli (mówiąc skromniej) sam nie dostrzegasz tego, co się należy (co jest w pierwszym rzędzie czynów chwalebnych) i nie podążasz za dobrym słowem innych (co jest w drugim rzędzie rzeczy chwalebnych). Oto moje wezwanie! Wybacz mi w imię przyjaźni, którą opłakuję, jestem żarliwy zarówno dla Ciebie, jak i dla całego świętego obrzędu, i dodam za wszystkich chrześcijan. Jeśli potrzebujesz modlić się z tobą lub za ciebie, niech Bóg, który daje życie i umarłych, pomoże twojej słabości! W odpowiedzi na to, że jego żona Alipiana, córka Gorgonii, siostra św. Grzegorza, zarzucała mu niski wzrost Naśmiewacie się z Alipiany wśród nas, jakby była mała i niegodna waszej wielkości, długa i ogromna, a także olbrzyma wzrostem i siłą! Teraz dopiero dowiedziałem się, że duszę mierzy się, a cnotę mierzy się wagą, że dzikie kamienie są cenniejsze od pereł, a wrony są lepsze od słowików. Weź sobie wielkość i wzrost kilku łokci i w niczym nie ustępuj żniwiarzom z Ceres, bo jeździsz konno, rzucasz włócznią, troszczysz się o gonienie zwierząt, ale ona nie ma takich rzeczy do zrobienia; Posługiwanie się wahadłowcem, kręcenie kołowrotkiem i siedzenie przy krośnie wymaga trochę siły, co jest zaletą w przypadku kobiet. Ale jeśli do tego dodamy, że jest pochylona do ziemi w modlitwie i zawsze rozmawia z Bogiem z wysokimi poruszeniami umysłu, to co wcześniej oznacza twój wzrost i twój wzrost fizyczny? Spójrz na jej milczenie w odpowiednim czasie; słuchaj, kiedy mówi, oceń, jak nie przywiązuje się do ubrania, jak odważny jest jako kobieta, jak dba o swój dom, jak kocha męża, a wtedy powiesz słowami tego Lacedemończyka: „Duszy naprawdę nie mierzy się, a zewnętrzny mężczyzna musi mieć na uwadze to, co wewnętrzne”. Jeśli weźmiesz to pod uwagę, przestaniesz żartować i śmiać się z jej niskiego wzrostu i będziesz nazywać się szczęśliwym z powodu małżeństwa z nią. Co to znaczy pisać zwięźle Pisanie zwięźle nie jest sposobem, w jaki o tym myślisz - nie tylko pisaniem kilku sylab, ale także zawieraniem wielu wniosków w kilku sylabach. Dlatego Homera nazywam pisarzem najbardziej zwięzłym, a Antymacha najbardziej rozwlekłym. Dlaczego? Ponieważ oceniam długość przemówienia po jego treści, a nie po liczbie liter. Spośród tych, którzy piszą listy (o to też mnie pytacie), niektórzy piszą dłużej niż to konieczne, a inni piszą za krótko; ale obaj w pewnym stopniu grzeszą, jak ci, którzy strzelają do celu, z których niektórzy strzałą nie trafiają do celu, a inni rzucają ją nad tarczą, w obu przypadkach jednakowo chybiają celu, chociaż błąd wynika z przeciwnych przyczyn. Miarą pisania jest konieczność. Nie ma potrzeby pisać długiego listu, gdy jest mało rzeczy; Nie ma potrzeby go skracać, gdy sztuk jest dużo. Dlatego co? Czy trzeba mierzyć mądrość milą perską lub dziecięcymi łokciami i pisać tak niedoskonało, aby nie przypominało litery, ale jak cienie południa lub jak linie ułożone jedna na drugiej, których długości pokrywają się i które są bardziej wyobrażone w umyśle, niż faktycznie stwierdza się, że różnią się w niektórych swoich granicach i we właściwym sensie, można powiedzieć, są podobieństwem podobieństw? Aby zachować ten środek, należy unikać nieproporcjonalności w obu przypadkach. Oto, co wiem o zwięzłości; a w rozumowaniu jasnym wiadomo, że należy w miarę możliwości unikać sylaby książkowej i raczej zbliżać się do sylaby potocznej. Krótko mówiąc, list jest doskonały i piękny, co może zadowolić zarówno nieuczonego, jak i naukowca - po pierwsze, ponieważ jest dostosowany do koncepcji zwykłych ludzi, a drugi, ponieważ jest ponad zwykłymi ludźmi, ponieważ zarówno rozwiązana zagadka, jak i list wymagający interpretacji są równie nieciekawe. Trzecią właściwością liter jest przyjemność. I tego dostrzeżemy, jeśli będziemy pisać nie całkiem sucho i szorstko, nie bez ozdób, nie bez sztuki i, jak to się mówi, nie do końca ogolonych, to znaczy, gdy pisanie nie będzie pozbawione myśli, przysłów, powiedzeń, a także dowcipów i zawiłych wyrażeń, bo to wszystko dodaje słodyczy mowie. Nie należy jednak używać tych dekoracji w nadmiarze. Bez nich list jest niegrzeczny, a przy ich nadmiarze jest zawyżony. Należy je stosować w takim samym stopniu, jak czerwone nici w tkaninach. Dopuszczamy alegorie, ale nie w dużych ilościach, a ponadto nie wzięte z przedmiotów wstydliwych; a kontrasty, zgodność przemówień i jednolitość części mowy pozostawiamy sofistom. Jeśli gdzieś go wykorzystamy, zrobimy to tak, jakbyśmy się bawili, ale nie celowo. A zakończeniem listu będzie to, co usłyszałem od pewnego elokwentnego mówcy o orle. Kiedy ptaki kłóciły się o władzę królewską, a inne przychodziły na spotkanie w różnych dekoracjach, wtedy najpiękniejszą rzeczą w orle było to, że nie uważał się za pięknego. To samo należy przede wszystkim przestrzegać w przypadku liter, czyli aby litera nie posiadała zbędnych ozdób i była bardziej zbliżona do naturalności. To właśnie Ci wysyłam w liście w sprawie listów! Może nie założyłem własnego biznesu, bo zajmuję się czymś ważniejszym. Resztę dopełnisz własną, ciężką pracą jako osoba inteligentna, a tego nauczą Cię też osoby doświadczone w tej kwestii. Uciekasz przed tymi, którzy cię gonią, być może zgodnie z zasadami nauki o miłości, aby przynieść sobie więcej honoru. Więc przyjdź i teraz wynagrodź nam tę stratę tak długiego czasu. A gdyby któraś ze spraw tam cię opóźniała, opuściłbyś nas ponownie i tym samym stałbyś się dla nas jeszcze bardziej honorowy, ponieważ znowu stałbyś się obiektem naszych pragnień. Ten Alypius, mąż jego siostry Gorgonii, zaprasza go na wakacje Jakże władczo postępujesz wobec mnie z przyjaźni! Nasze orzeczenie w sprawie ślubów już się chwieje, chociaż odrzuciliśmy tylko tych, którzy noszą szaty. Prawdą jest, że nie przekraczamy prawa w takim stopniu, jak poganie, pomysłowi w sprawach miłości, przekraczają, ponieważ nie tylko składają ofiary namiętnościom jak Bogu, ale także składają przysięgi z miłości; a nawet jeśli nieco złamiemy prawo, to znosząc to ze względu na przyjaźń, nie grzeszymy już w tym. Dlatego przyjdź do nas, jeśli chcesz, w przebraniu, aby obie rzeczy były dla nas idealne: spotkaliśmy się z Tobą i nie złamaliśmy regulaminu. A jeśli nie chcesz, to przyjdź w ogóle bez szlafroka. Nawet gdyby ktoś miał nas prześladować za łamanie prawa, my i tak możemy się bronić faktem, że należycie do tych, którzy składają śluby, w dobrym tego słowa znaczeniu zwane wotami. A kto z nas tego nie akceptuje, co nam powie dalej? Zapraszamy Cię jako sierotę. Więc oczywiście będziesz nade mną panował, bo teraz jest twój czas. I po trzecie (to najważniejsze), możesz uczestniczyć w ślubie i jako ten, który nas do niego zaprasza. Tak więc przyjmiemy Cię, gotowego odeprzeć każdy atak. I nikt nie będzie miał nam za złe, że moja siostra nie przyjechała; wręcz przeciwnie, gdyby przyszła, obwinialiby ją i mnie. Dlatego wypuść ją bez wezwania. I pozwólcie sobie błagać i przyjdźcie, częściowo opierając się na mnie, a częściowo na mocy przysięgi, przyjdźcie, aby moje wakacje były jaśniejsze; bo z Bożą pomocą przygotowano dla Was tyle, ile potrzebuje Wasz żołądek, a raczej nasza żywność jest sierotą i dodam zdrową i szlachetną. Dowiedziawszy się o jego wybawieniu od groźby śmierci podczas trzęsienia ziemi, które miało miejsce w Nicei, zaprasza go do siebie i namawia do porzucenia światowego życia (368 g) Dla ludzi myślących prawidłowo strach nie jest bezużyteczny; Powiem nawet, że jest niezwykle piękny i ratujący życie. Chociaż nie życzymy sobie, aby przydarzyło nam się coś strasznego, niemniej jednak pamiętamy o tym, co się wydarzyło; bo dusza cierpiąca jest blisko Boga, jak cudownie mówi gdzieś Piotr, a każdy, kto umknął niebezpieczeństwu, ma silniejsze przywiązanie do Zbawiciela. Dlatego nie smućmy się, że uczestniczyliśmy w katastrofie; przeciwnie, dziękujmy, że uniknęliśmy nieszczęścia i nie będziemy sami przed Bogiem – w niebezpieczeństwach, a inni – po niebezpieczeństwach. Ale czy żyjemy po obcej stronie, czy prowadzimy życie prywatne, czy pełnimy posługę publiczną, będziemy pragnąć jednego (trzeba o tym zawsze mówić i nigdy nie przestawać), będziemy pragnąć, abyśmy później oddali Temu, przez którego jesteśmy zbawieni i należeli do Jego własności, nie przejmując się zbytnio tym, co mało wartościowe i pełzające po ziemi. A dla tych, którzy będą żyć po nas, zostawmy za sobą taką narrację, która wielce posłużyłaby naszej chwale i duchowym korzyściom. Ale jest to najbardziej przydatna lekcja dla wielu, że niebezpieczeństwo jest lepsze niż bezpieczeństwo, a katastrofa jest lepsza od dobrobytu. Jeśli przed strachem należeliśmy do świata, to po strachu zaczęliśmy należeć do Boga. Ale być może wydaję się wam nudny, mówiąc wiele razy o tym samym, i uważacie moje słowa nie za radę, ale za gadatliwość. Dlatego dość o tym; jednakże, jeśli chodzi o mnie, bądź pewien, że gorąco pragnę i modlę się przede wszystkim, abyśmy Ty i ja mogli być razem, zorganizować to, co konieczne dla Twojego zbawienia i wreszcie o tym porozmawiać; a nawet gdyby to nie było możliwe, to jak najszybciej, spotkawszy Cię tutaj, zorganizowalibyśmy razem z Tobą święto dziękczynienia. Wyraża mu, jako towarzyszowi Cezarei i swojemu, smutek z powodu śmierci Cezarei (369) Straciłem Cezareę. I choć namiętność nie jest sprawą mądrości, to jednak powiem, że kocham wszystko, co jest Cezareą; i cokolwiek widzę, co mi o nim przypomina, obejmuję to, całuję i wydaje mi się, że go widzę, jestem z nim, rozmawiam z nim. Tak było ze mną nawet teraz, po otrzymaniu Twojego listu. Gdy tylko przeczytałem podpis listu, to słodkie dla mnie imię, ten słodki przedmiot - imię Filagria, nagle przyszło mi do głowy wszystko, co kiedyś było przyjemne: sposób życia, wspólny stół, bieda i, jak mówi Homer, życzliwe partnerstwo lub żarty, czy praktyczne studia, prace naukowe, wspólni mentorzy, wzniosłość nadziei, wreszcie wszystko, co z tamtych czasów można pochwalić i co najbardziej cieszy mnie na samo wspomnienie. Dlatego też, aby jeszcze więcej z nami o tym porozmawiać, nie zostawiaj pióra w spokoju i wyświadcz mi przysługę, napisz do mnie. Bez wątpienia jest to dla mnie ważne, chociaż zazdrość, tak smutno układając moje sprawy, pozbawiła mnie najważniejszej rzeczy - bycia z Tobą. 24. Do Sofroniusza Iparkha (18) Z okazji śmierci Cezarei, rozprawiając o losach wszystkiego, co ludzkie, Sofroniusz jako przyjaciel Cezarei zwraca się z prośbą, aby nie dopuścić do grabieży majątku pozostawionego po bracie Czy widzisz, jaki jest nasz los i jak kręci się koło ludzkiego życia? dzisiaj niektóre, jutro inne kwitną i więdną; co nazywamy sukcesem, a co nazywamy porażką. Wszystko to jest nietrwałe, szybko przemija i odwraca się; dlatego też bardziej można ufać wiatrom i pismom na wodzie niż dobru człowieka. Dlaczego tak jest? Po to, myślę, żebyśmy widząc w tym niestałość i zmienność, bardziej dążyli do Boga i przyszłości, a trochę dbali o siebie, a mało troszczyli się o cienie i marzenia. Ale dlaczego to mówię? Nie bez powodu jestem filozofem; Nie bez powodu wyrażam się wysoko. Wasza Cezarea nie była kiedyś jedną z ostatnich; nawet jeśli się nie mylę, jako brat był to człowiek bardzo wybitny, słynący z nauki, przewyższający wielu prawdomównością i słynący z licznych przyjaciół. I że wśród nich ty i twoja szlachta byliście pierwsi, i on sam tak myślał i zapewniał nas. Oczywiście miało to miejsce wcześniej; i dodasz coś od siebie, a nawet więcej, oddając mu cześć pogrzebową, ponieważ wszyscy ludzie ze swej natury są skłonni dawać zmarłemu w prezencie coś więcej. Ale nawet teraz nie pozwólcie, aby to słowo przeszło bez łez i nie wylewajcie łez na dobre i pożytek! Tutaj leży martwy, bez przyjaciół, opuszczony przez wszystkich, żałosny, nagrodzony niewielką ilością mirry (o ile to prawda) i skąpymi, niedrogimi okładkami (co też wiele znaczy, bo została mu podarowana z litości). Tymczasem, jak słyszę, wrogowie zaatakowali, a niektórzy już z całkowitą swobodą plądrują jego majątek, inni zamierzają go splądrować – co za bezmyślność! Co za okrucieństwo! I nie ma nikogo, kto by to powstrzymał; Najbardziej filantropijna osoba okazuje jedyne miłosierdzie, które wzywa do pomocy prawa. Krótko mówiąc, my, niegdyś uważani za szczęściarzy, staliśmy się teraz synonimem. Nie bądź na to obojętny; przeciwnie, podzielajcie zarówno nasz smutek, jak i oburzenie; okaż miłosierdzie zmarłej Cezarei, proszę Cię przez wzgląd na samą przyjaźń, przez wzgląd na wszystko, co Ci drogie, przez wzgląd na Twoje nadzieje, które sobie sprzyjasz, okazując się wiernym i szczerym wobec zmarłego, abyś przez to mógł okazać miłosierdzie żywym i uczynić ich godnymi zaufania. Czy nie sądzisz, że opłakujemy własność? Dla nas najbardziej nieznośnym wstydem jest, gdy wyciągają wniosek, że tylko Cezarea nie miała przyjaciół – Cezarea, o której sądzono, że ma wielu przyjaciół. A więc to jest prośba i od tego jest ta prośba, bo ja też mogę być warty uwagi. A w jaki sposób i jak powinniście pomóc, same czyny wam o tym powiedzą, ale wasza roztropność to rozważy. 25. Do niego (107) (prosi o przychylność swojego siostrzeńca Nikovula) Złoto, mimo że jest w ten czy inny sposób przerabiane i przekształcane, przetwarzane w różne ozdoby i poddawane wielu sztucznym obróbkom, pozostaje jednak złotem i nie zmienia się w istocie, a jedynie w wyglądzie. Wierząc więc, że Twoja słuszność pozostaje taka sama dla ludzi, nawet jeśli stale wznosisz się coraz wyżej, ośmielam się przedstawić Ci następującą prośbę, nie tyle obawiając się o swoją rangę, ile mając zaufanie do swojej moralności. Bądź łaskawy dla mojego czcigodnego syna Nicovula, który jest ze mną w ścisłym związku we wszystkim, zarówno pokrewieństwem, jak i bliskością kontaktów, a co ważniejsze, moralnością. Do czego i jak bardzo potrzebuje Twojej przychylności? We wszystkim, w czym potrzebuje twojej pomocy i o ile uznasz to za przyzwoite dla twojego wielkiego umysłu. I wynagrodzę cię za to wszystkim, co najlepsze. Mam dar mówienia i możliwość zostania zwiastunem Twojej cnoty, jeśli nie na miarę Twojej godności, to na tyle, na ile moich sił. Prosi o opiekę Jewdoskiego, syna retora Eudoksjusza Oddawanie czci swojej matce jest rzeczą świętą. Ale każdy ma swoją matkę, a wspólną matką dla wszystkich jest ojczyzna. Ty jednak zaszczyciłeś ją wspaniałością swojego życia pod każdym względem; ale zaszczycisz mnie jeszcze bardziej, jeśli teraz będziesz mnie szanował, spełniając moją prośbę. Jaka jest moja prośba? Bez wątpienia znasz najwymowniejszego retora w naszej ojczyźnie, Eudoksjusza. To jego syn, powiem krótko, inny Eudoksjusz, zarówno żywy, jak i obdarzony darem mowy, pojawia się teraz przed wami. Dlatego, aby uczynić cię jeszcze bardziej sławną, okazuj przychylność temu człowiekowi we wszystkim, o co poprosi o twoją ochronę. Bo to wstyd dla ciebie, skoro zostałeś generalnym patronem swojej ojczyzny i wielu już obdarzyłeś dobrodziejstwami, dodam, że jeszcze wiele okażesz, nie po to, by czcić przede wszystkim tego, który przewyższa wszystkich darem mowy, nie po to, by czcić samą wymowę, która choćby z innego powodu, to dlatego, że słusznie wychwala Twoje cnoty. Prosi go o przyjaźń i patronat nad Amazonią Życzę moim przyjaciołom, żeby wszystko się udało. A kiedy nazywam kogoś przyjacielem, mam na myśli ludzi wspaniałych, życzliwych, zjednoczonych ze mną więzami cnoty, bo sama dążę do cnoty. Dlatego teraz, szukając najważniejszej rzeczy, którą mógłbym dać naszemu czcigodnemu bratu Amazoniusowi (bo bardzo go podziwiałem podczas niedawnego spotkania z nim), zdecydowałem, że zamiast wszystkiego powinienem mu dać jedną rzecz - twoją przyjaźń i twoją opiekę. W krótkim czasie wykazał się wielką nauką, zarówno taką, jakiej sam pragnąłem, gdy jeszcze nie widziałem, jak i taką, na której mi zależy teraz, gdy ujrzałem szczyty cnoty. Ale czy coś dla niego znaczę w odniesieniu do cnoty, przekonasz się sam; Ze swojej strony pokazuję przyjacielowi, że mam to, co najlepsze – przyjaciół. A ponieważ uznaję Cię za mojego pierwszego i szczerego przyjaciela, pragnę, abyś ukazał mu się takim, jakim powinieneś być, zarówno na prośbę wspólnej ojczyzny, jak i na prośbę mojego słowa i mojej miłości, która obiecuje mu Twoją opiekę zamiast wszystkiego. Wstawia się za Amfilochiuszem, oskarżonym o wzięcie na siebie obrony bezwartościowej osoby, oszukanej swoją przyjaźnią. Tak jak złoto i kamienie szlachetne rozpoznajemy po ich wyglądzie, tak byłoby właściwe, aby dobro i zło można było rozpoznać natychmiast i bez długich prób. Wtedy nie trzeba byłoby wielu słów dla mnie, który zwracam się do Waszej hojności z prośbą o naszego najdroższego syna Amfilochiusza. Wolę mieć nadzieję na coś niewiarygodnego i niezwykłego, niż myśleć, że dla pieniędzy zrobi lub pomyśli coś niegodziwego. Tak bardzo wszyscy, zgodnie z powszechną zgodą, przypisują mu sprawiedliwość i roztropność, przewyższającą nawet jego wiek! Ale co zrobić? Nic nie ujdzie zazdrości, gdy kpiny dotknęły także tę osobę, oskarżaną o prostotę, a nie o zepsucie obyczajów. Ale nie możesz patrzeć obojętnie, jak dręczą go oszczerstwami; Proszę Cię o to przez wzgląd na Twoją świętą i wielką duszę; prawie ojczyzno, pomóż cnocie, szanuj mnie, który był dla ciebie sławny i przez ciebie uwielbiony, i zastąp wszystkich innych tą osobą, dodając swoją moc i pozwolenie; ponieważ, o ile wiem, wszystko jest gorsze od twojej cnoty. W tej samej sprawie wstawia się za Amfilochiuszem Nie zdziw się, jeśli to, o co prosimy, jest ważne, ponieważ prosimy ważną osobę od osoby, a prośba musi być proporcjonalna do osoby, o którą pytasz. Równie nieprzyzwoitą jest bowiem prosić o mało za coś wielkiego i prosić o coś wielkiego za coś małego; jedno jest niewłaściwe, drugie jest małostkowe. Własną ręką przyprowadzam do ciebie naszego najuczciwszego syna Amfilochiusza, człowieka bardzo słynącego ze swojej prawości, nawet więcej, niż można by się spodziewać po jego wieku; Dlatego ja, starszy, ksiądz i Twój przyjaciel, chciałbym, żeby oni myśleli o mnie to samo. Jeśli on, złapany przyjaźnią innej osoby, nie przewidział oszczerstw, czy jest to zaskakujące? Ponieważ sam nie jest przebiegły, nie podejrzewał przebiegłości, myśląc o sobie, że bardziej powinien dbać o poprawność swojej mowy niż o swój charakter; na tej podstawie nawiązali współpracę. Co w tym złego dla myślących ludzi? Dlatego nie stawiaj występku ponad cnotą; nie zniesławiajcie moich siwych włosów, ale wręcz przeciwnie, uszanujcie moje świadectwo i połóżcie swoją miłość do ludzkości na podstawie moich błogosławieństw, które mogą mieć jakąś moc od Boga, któremu stoję. Prosi kuzynów o pomoc w sprzedaży majątku, którego zakup wpędził ich w kłopoty Zrób sobie i mnie jedną korzyść, którą będziesz robić rzadko, bo okazje do takich korzyści nie pojawiają się często. Daj jak najbardziej słuszną ochronę moim panom i kuzynom, którzy widzieli wiele kłopotów z majątkiem, który kupili jako dogodny dla samotności i stwarzał możliwość otrzymania od niego pewnego wsparcia w utrzymaniu, ale od samego czasu, gdy go kupili, byli poddawani wielu kłopotom i częściowo doświadczali niezadowolenia ze strony nieuczciwych sprzedawców, a częściowo cierpieli ucisk i obelgi ze strony sąsiadów; dlatego byłoby dla nich korzystne, biorąc swoją cenę przy tych samych, jednak znacznych kosztach, jakie ponieśli po zakupie, aby uwolnić się od tego majątku. Jeśli chcesz, przenieś zakup na siebie, dokonując przeglądu stanu, aby był jak najbardziej dobry i bezpieczny; i będzie to przyjemne zarówno dla nich, jak i dla mnie. Jeśli tego nie chcesz, okaż inną przysługę: we własnym imieniu powstrzymaj się od przywiązania i złych zamiarów tej osoby, aby z powodu jej braku doświadczenia w biznesie niekoniecznie uzyskała nad nią przewagę w jednej rzeczy, czy to obrażając ją, gdy są właścicielami nieruchomości, czy też powodując stratę, gdy zdecydują się jej pozbyć. Ale wstyd mi o tym pisać, bo jesteśmy w równym stopniu zobowiązani o nie dbać zarówno przez pokrewieństwo, jak i przez wybór życia. Na kim powinniśmy się bardziej troszczyć, jeśli nie na takich ludziach? A co może być bardziej haniebnego niż brak próby zapewnienia takiej korzyści? Ale niezależnie od tego, czy jesteś dla siebie, dla mnie, dla nich, czy dla tego wszystkiego razem, pamiętaj, aby wyświadczyć im przysługę. Prosi go, jako króla elokwencji, aby stanął w obronie Amfilochiusza Elokwencja i twój czas są teraz w niebezpieczeństwie, jeśli jesteś naszym królem elokwencji. Poza tym mój Amfilochius jest twoim przyjacielem przez twojego ojca i dodam jeszcze, że to taki człowiek, który nie przynosi wstydu ani rodzinie ojca, ani naszej przyjaźni, chyba że jestem złym sędzią w takich sprawach. Najważniejszą rzeczą dla mądrego człowieka, takiego jak ty, jest to, że wplątuje się w sprawy, nie czyniąc nic złego. I chociaż to wszystko samo w sobie jest bardzo proste, to dla mnie najtrudniej jest okazać nieuwagę w tej sprawie. Dlatego robię wszystko, co mogę i mogę prosić tych, którzy mają możliwość, aby czynili dobro; bo w sytuacji, w której się teraz znajduję, nic innego nie jest dla mnie możliwe. I usprawiedliwiacie słowa waszego Platona, który powiedział, że zło ustanie w miastach dopiero wtedy, gdy władza spotka się z mądrością. Masz oba. Podaj rękę potrzebującemu, doradzając mu, co powinien zrobić i udzielając pomocy. Nie ma dla ciebie lepszej okazji do rozwinięcia mądrości niż teraz, aby dokonać wyczynu na rzecz prawdy; a poza tym dobrze uczynisz mnie, twojemu chwalcy. Prosi o wskazówki w wychowaniu Eudoksjusza, syna retora Eudoksjusza Spartanina wyróżnia się włócznią, Pelopidasem – ramieniem, a wielkiego Temistiusza – nauką. Choć we wszystkim przewyższasz innych, to nauka, o ile mi wiadomo, jest najważniejszą z twoich cnót. Połączyła nas ze sobą już na samym początku, jeśli mam na myśli cokolwiek w nauce; teraz przekonała mnie, żebym zdobył się na odwagę. Ale jeśli rozpoznasz osobę, o którą proszę, być może docenisz moją śmiałość. Przedstawiam wam syna sławnego Eudoksjusza, a także mojego syna Eudoksjusza, który jest bardzo godny uwagi zarówno w życiu, jak i w swym darze mowy, o czym sam przekonacie się, jeśli zgodnie z przysłowiem przyłożycie linę do kamienia (która inna miara jest dokładniejsza od was), a dla mnie szczególnie łaskawy zarówno ze względu na przyjaźń ojca, jak i nie mniej ze względu na jego własne cnoty. Dlatego wyświadcz temu człowiekowi przysługę, jakbyś wyświadczał przysługę mnie, i ku czci swojej nauki, racz mu pomóc w dalszym rozwoju. Musi zdobyć sławę poprzez nauki i odnieść w nich sukces, aby zarobić na własne pożywienie. A czego i jak musi się uczyć, sam ci wyjaśni; twoja nauka i twoja roztropność poddadzą to ich uznaniu. 33. Do Bazylego Wielkiego (21) Wymowa św. Wasilija, który pod pretekstem choroby wezwał św. Grzegorza do Cezarei, gdy wybierano tam nowego biskupa na miejsce zmarłego Euzebiusza, wyjaśnia przyczyny jego powrotu z drogi (370) Nie zdziw się, jeśli odniesiesz wrażenie, że mówię coś strasznego, czego nikt wcześniej nie powiedział. Moim zdaniem, choć zyskałeś reputację osoby stałej, nieomylnej i stanowczej, to jednak wiele rzeczy podejmujesz i robisz bardziej prosto niż nieomylnie. Bo ten, kto jest wolny od występku, nie podejrzewa go nagle. Stało się to również teraz. Wezwaliście mnie do metropolii, gdy trzeba było naradzić się w sprawie wyboru biskupa. Cóż za prawdopodobny i przekonujący pretekst! Udawałeś, że jesteś chory, że jesteś na nogach, że chcesz się ze mną spotkać i przekazać mi swoją ostatnią wolę. Nie wiedziałem, dokąd to zmierza i jak moje przybycie pomoże sprawie; lecz wyruszył w podróż bardzo zaniepokojony tą wiadomością. Bo cóż jest dla mnie większe niż twoje życie i co jest bardziej żałosne niż twoje odejście? Wylewałam strumienie łez, szlochałam i po raz pierwszy dowiedziałam się o sobie, że jeszcze nie ugruntowałaś się w filozofii. Bo cóż nie jest wypełnione żałobnymi szlochami? Kiedy dowiedziałeś się, że biskupi jadą do miasta, zatrzymałeś się po drodze i zdziwiłeś się, po pierwsze, jak nie zadbałeś o przyzwoitość i nie uważałeś na język ludzi, którzy najprawdopodobniej oczerniają naiwnych; po drugie, czy myślisz, że to samo nie jest właściwe zarówno tobie, jak i mnie, których Bóg uczynił na początku takimi przyjaciółmi, że życie, nauczanie i wszystko, co mamy wspólne; i po trzecie (niech to też zostanie powiedziane), jak myślałeś, że przedstawią się tutaj jako ludzie pełni szacunku, a nie ci, którzy są silni w mieście i kochani przez ludzi? Z tych powodów zawróciłem rufą i zawróciłem. A dla ciebie, jeśli chcesz, chcę uniknąć prawdziwych zamieszek i złych podejrzeń, a wtedy zobaczę twój szacunek, gdy wszystko się uspokoi i czas mi pozwoli; Zobaczymy się, a potem będę cię beształ coraz mocniej. 34. Do mieszkańców Cezarei w imieniu ojca (22) Ojciec św. Grzegorza Teologa, tłumacząc cesarskim cesarkom, jak ważny jest wybór biskupa, ze względu na chorobę odmawia obecności przy tym wyborze i proponuje św. Wasilijowi Jestem małym pasterzem, głową małej trzódki i ostatnim ze sług Ducha. Ale łaska nie jest ograniczona, nie jest ograniczona miejscem. Dlatego pozwólmy najmłodszym wykazać się odwagą, zwłaszcza w sprawach powszechnych i ważnych; a maluchy dają rady z takimi siwymi włosami, które być może powiedzą coś mądrzejszego niż wielu. Wasze spotkanie nie dotyczy nieistotnej i zwyczajnej sprawy, ale takiej, która, niezależnie od tego, czy zostanie rozwiązana dobrze, czy źle, z konieczności pociągnie za sobą jedno lub drugie w społeczeństwie. Mamy słowo o Kościele, za który Chrystus umarł, słowo o Tym, który będzie go reprezentował i prowadził do Boga. „Lampą ciała”, jak słyszymy, „jest oko” (Mt 6,22), nie tylko oko cielesne, które widzi i jest widzialne, ale także oko duchowe, które kontempluje i jest kontemplowane. A lampą Kościoła jest biskup, jak sam wiesz, chociaż tego nie pisałem. Dlatego tak jak oko musi być czyste, aby ciało mogło się prawidłowo poruszać, a kiedy oko nie jest czyste i ciało nie porusza się prawidłowo, tak razem z głową Kościoła, jak to będzie, Kościół będzie albo zagrożony, albo zbawiony. Trzeba troszczyć się o każdy Kościół jako o Ciało Chrystusa, a tym bardziej o Wasz, który na początku był matką prawie wszystkich Kościołów, a nawet teraz jest i jest uznawany za taki i do którego wszyscy są zwróceni, jak koło do jego środka, nie tylko ze względu na prawosławie głoszone wszystkim od czasów starożytnych, ale także ze względu na łaskę jednomyślności udzielonej mu oczywiście od Boga. Skoro więc zaprosiłeś mnie do dyskusji na ten temat, postępując prawidłowo i zgodnie ze statutami, a wstrzymuje mnie starość i niemoc, to jakbym pojawił się osobiście, za pomocą Ducha wzmacniającego (bo dla wierzących nie ma nic niewiarygodnego), byłoby to lepsze dla wszystkich i przyjemniejsze dla mnie, ponieważ pomogłbym ci w jakiś sposób i sam miałbym udział w błogosławieństwie; Zatem choć nie jestem w stanie tego spełnić ze względu na chorobę, która mnie dopadła, pomogę w miarę możliwości nieobecnemu. Jestem pewien, że są inni godni przewodzić tobie, ponieważ twoje miasto jest rozległe i od czasów starożytnych było dobrze rządzone i przez wysokich ludzi; ale żadnej z osób, które szanujecie, nie można przedkładać nad naszego najmiłującego Boga syna, prezbitera Bazylego – człowieka (mówię to przed Bogiem jako świadek), zarówno w życiu, jak i w nauczaniu, który osiągnął czystość bardziej niż ktokolwiek inny (i co najważniejsze), obaj zdolnego przeciwstawić się teraźniejszości i panującemu biczowaniem heretyków. Piszę to zarówno do księży, jak i mnichów, osób posiadających władzę rządową i doradczą, a także do wszystkich ludzi. Jeśli będzie na to zgoda i mój głos przeważy, tak zdrowy i słuszny, jak wymawiany zgodnie z samym Bogiem, to jestem duchowo obecny i będę obecny z wami, albo jeszcze lepiej, wyciągnę rękę i odważę się w duchu. W przeciwnym razie, jeśli nie będzie na to zgody i podobne sprawy będą rozstrzygane przez bractwa i pokrewieństwa, a ręka zbuntowanego tłumu znowu naruszy sprawiedliwość sądu, rób co chcesz, a ja będę się od tego trzymał z daleka. 35. Do biskupów w imieniu ojca (23) On biskupom zgromadzonym w Cezarei, aby wybrać biskupa, oddaje swój głos na św. Wasilija, dajmy im do zrozumienia, że ​​zaproszenie wystosowali oni już po rozpoczęciu działalności Jakże jesteście serdeczni, humanitarni i przepełnieni miłością! Zapraszasz mnie do metropolii, jak sądzę, na konferencję dotyczącą biskupa, bo, jak sądzę, Twoja myśl. Ale nie powiadamiając mnie, że powinien się pojawić, ani dlaczego, ani kiedy, nagle ogłaszasz, że już coś zacząłeś, jakbyś miał zły pomysł, by oddać mi honor, albo nie martwisz się, że będę z tobą, ale próbujesz odrzucić moją obecność, aby nic nie stało się wbrew mojej woli. To jest twoje działanie; i znoszę tę zniewagę; Wyjaśnię Ci jakie jest moje zdanie. Inni proponują oczywiście innych, każdy według własnej moralności i dla własnej korzyści, co zwykle ma miejsce w takich przypadkach. Ale nie mogę (byłoby to niesprawiedliwe) przedkładać kogokolwiek nad naszego najczcigodniejszego syna, współprezbitera Wasilija. Kogo bowiem spośród znanych nam osób uznamy za bardziej godnego uznania w życiu lub w mowie potężniejszej i pod każdym względem ozdobionej pięknem cnoty? Jeśli jego słabość fizyczna jest wymówką, nie wybierasz wojownika, ale nauczyciela. A poza tym jest to już oznaka siły, która wzmacnia i wspiera słabych, jeśli tacy istnieją. Jeśli zaakceptujesz ten głos, jestem gotowy być z tobą i pomagać ci duchowo lub fizycznie. A jeśli zaproponowano mi podróż z warunkami i różnicami, które są gotowe zwyciężyć nad prawdą, to cieszę się, że jesteście pogardzani. To będzie twoja sprawa, módl się za mnie. 36. Do Euzebiusza, biskupa Somasot, w imieniu swego ojca Tym listem i za pośrednictwem jego okaziciela, diakona Eustatiusza, zaprasza Euzebiusza na spotkanie z nim i pomoc w wyborze św. Bazylego na biskupa Cezarei „Kto mi da kryl podobny do gołębicy” (Ps. 54:7)? Albo jak odnowi się moja starość, abym mógł dosięgnąć Twojej miłości, ugasić pragnienie zobaczenia Cię, opisać Ci smutek mojej duszy i znaleźć u Ciebie pocieszenie w smutkach? Od chwili śmierci błogosławionego biskupa Euzebiusza ogarniała mnie wielka obawa, aby ci, którzy od czasu do czasu wkradli się do Kościoła naszej metropolii i chcieli go napełnić heretyckim kąkolem, wykorzystując czas, swoim przebiegłym nauczaniem, nie wykorzenili pobożności zasianej z wielkim trudem w duszach ludzkich i nie rozbiorą jedności Kościoła, co już uczynili w wielu Kościołach. Ponieważ przyszedł do mnie list od duchowieństwa, w którym proszą, aby ich w takim czasie nie zostawiać bez opieki, to rozglądając się wokół, przypomniałem sobie waszą miłość, właściwą wiarę i gorliwość, jaką zawsze macie dla Kościołów Bożych. Dlatego posłałem do Ciebie mojego umiłowanego współdiakona Eustatiusza, aby prosić o Twoją godność i błagać, abyś dodał obecną do swoich dotychczasowych dzieł w Kościołach, abyś spotykając się ze mną, uspokoił moją starość i ugruntował wraz ze mną pobożność znaną wszystkim w całej Cerkwi prawosławnej (jeśli jestem godzien złączyć się z Tobą w tym dobrym dziele), dając pasterza, zgodnie z wolą Pana, zdolnego do rządzenia ludem Bożym. Mam na myśli męża i jest ci dobrze znany. Gdybyśmy byli godni tego zdobyć, to wiem, że nabylibyśmy wielkiej śmiałości przed Bogiem i uczynilibyśmy wielki dobry uczynek ludziom, którzy nas zaprosili. Ale też wielokrotnie Cię proszę, odłóż na bok wszelkie spowolnienia, ruszaj w drogę i zapobiegnij kłopotom zimowej drogi. Św. Grzegorz Teolog w swoim imieniu dziękuje za zgodę na wybór św. Bazylego na biskupa Cezarei i zawiadamia o wyjeździe swoich rodziców do Cezarei Od czego mam zacząć Cię chwalić? Jakim słowem mam się do Ciebie zwrócić, żeby móc się do Ciebie przyzwoicie zwracać? Czy mam Cię nazywać filarem i fundamentem Kościoła, czy też luminarzem w świecie, rozmawiającym z Apostołem? A może korona chwały dla zbawionej części chrześcijan? A może dar od Boga, wsparcie ojczyzny, sternik wiary, posłaniec prawdy? A może wszystkie te nazwy razem i wiele innych? I potwierdzę taki nadmiar pochwał widocznymi dowodami. Jaki deszcz w odpowiednim czasie spadł na spragnioną ziemię? Jaka obfitość wody z kamienia jest dla wędrujących po pustyni? Jaki rodzaj anielskiego chleba jadł człowiek? Jakim tonącym uczniom ukazał się Pan Jezus, wspólny dla wszystkich, w tak dogodnym czasie, aby móc ujarzmić morze i uratować przytłoczonych, tak jak Ty ukazałeś się nam, wyczerpanym, zasmuconym i jakby rozbitym statkiem? Czy powinniśmy rozmawiać o innych? Jakim samozadowoleniem i radością napełniliście dusze prawosławnych i ilu uratowaliście od rozpaczy! A nasza matka, Kościół (mam na myśli Kościół Cezarei), teraz, kiedy ją widzicie, naprawdę odkłada szaty wdowieństwa, przywdziewa szatę radości i będzie się radować jeszcze bardziej, gdy będzie miała pasterza godnego siebie i poprzednich pasterzy, i waszych rąk. Sami bowiem widzicie, jakie jest nasze stanowisko i ile cudów zdziałała wasza gorliwość, wasza praca i wasza śmiałość w Bogu. Odnawia się starość, choroby przezwyciężają, leżący na łóżkach wstają, a słabi przyoblekają się w siłę. Dlatego dochodzę do wniosku, że nasze sprawy zakończą się zgodnie z naszym pragnieniem: mój rodzic działa w imieniu ciebie i mnie, który tym obecnym wyczynem dla Kościoła położy cudowny kres całemu jego życiu i uczciwym siwym włosom. I wiem na pewno, że powróci do nas ze wzmocnioną i odnowioną siłą, dzięki Waszym modlitwom, dzięki którym możemy mieć nadzieję na wszystko. A jeśli w wyniku tych zmartwień straci życie, nie będzie stratą zaszczycić się taką śmiercią w takiej sprawie. Przepraszam, jeśli ulegając nieco językowi niegodziwych ludzi, trochę zwlekam z przyjściem do Ciebie, przytuleniem Cię i osobistym dodaniem pochwał tego, co nie zostało jeszcze powiedziane. 38. Do Bazylego Wielkiego (24) Wyraża radość z wstąpienia na tron Cezarei i wyjaśnia powody, dla których waha się, czy do niego pójść Gdy tylko dowiedziałem się, że zostałeś wyniesiony na wysoki tron, Duch zwyciężył, lampę, która wcześniej nie świeciła ciemno, umieszczono na świeczniku i na oczach wszystkich; Przyznam, że bardzo mnie to cieszyło. I jak tu nie być szczęśliwym, skoro wspólna sprawa Kościoła była w złej sytuacji i potrzebowała takiego przywództwa? Jednak nie spieszyłem się do ciebie nagle i nie spieszę się, a ty sam nie żądasz tego, po pierwsze, aby zachować dla mnie swój honor i aby nie myśleli, że gromadzisz zwolenników, z nieznajomości przyzwoitości i z gwałtowności, jak mogą powiedzieć zazdrośni ludzie; po drugie, abym sam mógł nabyć stałość i nieskazitelność. Być może więc powiesz: „Kiedy przyjedziesz? I do kiedy to odłożysz?” Zanim Bóg rozkaże, znikną cienie tych, którzy są teraz złośliwi i zazdrośni. Wiem bowiem dobrze, że trędowaci, którzy utrudniają Dawidowi wjazd do Jerozolimy, nie będą długo się opierać. Na wyrzuty św. Wasilij odpowiada pochwałami dla Wasilija za jego chłód wobec niego Jak? Czy coś z Twojego jest dla mnie tym samym, co marynowana jagoda na winorośli? Jakie słowo wymknęło Ci się zza zębów, Boska i Święta Głowo? Albo jak śmiałeś to powiedzieć? Czy tylko dlatego, że mogę się trochę odważyć? Jak zrodził się pomysł, napisano atrament, papier został zaakceptowany? Nauka, Ateny, cnoty, dzieła wzniesione dla nauki! Widzisz, to co napisałeś prawie czyni ze mnie tragedię! Nie znasz mnie, czy siebie? Jak coś twojego, oko wszechświata, dźwięczny głos i trąba, sala nauki, może być dla Grzegorza nieważne? Z jakiego innego powodu ktokolwiek na świecie miałby się dziwić, skoro Gregory nie zachwyca się tobą? Jedna wiosna w roku, jedno słońce między gwiazdami, jedno niebo wszystko obejmuje, jeden głos ponad wszystko i to (o ile potrafię takie sprawy sądzić i miłość mnie nie zwodzi, co nie sądzę) jest Twoim głosem. A jeśli mnie oskarżacie, że nie wychwalam Was tak, jak powinienem, to wińcie za to wszystkich ludzi, bo nikt inny nie wychwalał i nie wychwala tak, jak powinien, tak jak Wy chwalilibyście, tak jak chwaliłaby wasza dźwięczna mowa, gdybyście mogli chwalić siebie i prawo chwalebnych słów na to pozwalało. A jeśli oskarżacie mnie o pogardę, to dlaczego najpierw nie oskarżycie mnie o szaleństwo? Ale jeśli oburza Cię fakt, że jestem filozofem, to pozwól, że powiem, że to jedna rzecz i ponad twoje słowa. Przeszkoda w spotkaniu ze św. Wasilijem wskazuje na chorobę jego matki i prosi Wasiliewów o modlitwę o jej powrót do zdrowia Wykonanie Twojego rozkazu zależy częściowo ode mnie, a częściowo, jak sądzę, jeszcze bardziej, od Twojej czci. ode mnie - pragnienie i zapał, bo innym razem nigdy nie stroniłem od spotkania z wami, ale wręcz przeciwnie, zawsze tego szukałem; Teraz życzę tego jeszcze bardziej. Uporządkowanie moich spraw zależy od twojej czci. Nieustannie siedzę bowiem przy łóżku Matki Cesarzowej, która od długiego czasu cierpi na chorobę. I jeśli uda mi się ją uchronić przed niebezpieczeństwem, bądź pewien, że nie pozbawię się twojej kontemplacji. Tylko dzięki Waszym modlitwom pomóżcie jej wyzdrowieć, a mnie dokończyć moją podróż. Opowiada, jak jeden z mnichów na jakimś spotkaniu, na którym św. Grzegorz zarzucał św. Bazylemu i sobie, jednemu rzekomo niezdrową naukę o Duchu Świętym, a drugiemu bojaźliwość i podobieństwo do samego świętego. Grzegorz próbował jednak bezskutecznie usprawiedliwić św. Wasilija (371) Od dawna szanowałem Cię jako przywódcę życia, nauczyciela dogmatów i wszystkiego, co piękne, bez względu na to, co ktoś mówi, a teraz oddaję Ci cześć; a jeśli znajdzie się inny wielbiciel twoich doskonałości, to bez wątpienia stanie albo obok mnie, albo za mną. Jestem bardzo oddany Twojej czci i całkowicie Twój! I nie jest to zaskakujące. Bo z kim współpracujesz dłużej, widzisz więcej doświadczenia; a tam, gdzie jest więcej doświadczenia, jest doskonalszych dowodów. Jeśli jest dla mnie coś pożytecznego w życiu, to twoja przyjaźń i sposób, w jaki cię traktuję. Tak o tym myślę i chciałbym tak myśleć zawsze. Co teraz piszę? Nie piszę z własnej woli, ale mimo wszystko to napiszę. I nie złość się na mnie; albo ja sam będę bardzo zdenerwowany, jeśli mi nie uwierzycie, że mówię i piszę to w dobrej woli wobec was. Wielu nas zarzuca, że ​​jesteśmy słabi w wierze, a mianowicie wszyscy, którzy myślą, że mam z wami wszystko wspólne, i bardzo dobrze im to wychodzi. I niektórzy z nich wyraźnie oskarżają nas o niegodziwość, a inni o bojaźliwość, o niegodziwość – pewność, że nie mówimy rozsądnie, i o nieśmiałość – przypisując nam wykręty. Ale po co powtarzać przemówienia innych? Opowiem więc, co się ostatnio wydarzyło. Była uczta, a na uczcie było wielu szlachetnych ludzi, dobrze do nas nastawionych, a wśród nich był ktoś, kto nosił imię i wizerunek pobożności. Uczta jeszcze się nie zaczęła; rozeszła się wieść o nas, którzy, jak to zwykle bywa na ucztach, są przedstawiani zamiast jakiejkolwiek innej interakcji. Wszyscy są zdumieni Twoją doskonałością, dodają mnie do Ciebie, jako kogoś, kto praktykuje tę samą mądrość co Ty, mówią o naszej przyjaźni, o Atenach, o naszej jednomyślności i podobieństwie we wszystkim; ale ten mądry człowiek uważa to za obraźliwe i wołając z wielką stanowczością, powiada: "Cóż to jest, panowie, że tak kłamiesz i pochlebiacie? Niech ich chwalą za inne rzeczy, jeśli chcesz, z tym się nie kłócę, ale w najważniejszej się nie zgadzam: na próżno chwalą Wasilija za prawosławie i na próżno Grzegorza; jeden zdradza wiarę tym, co mówi, a drugi tolerując ją." „Skąd to wziąłeś, pusty człowieku, nowego Datana i Avirona w arogancji? - powiedziałem. – Skąd przyszedłeś do nas z takimi uprawnieniami do nauczania? I jak śmiecie robić z siebie sędziego w takich sprawach. „Jestem teraz” – powiedział – „z soboru, który zwołał męczennik Eupsychiusz; i jest świadkiem, że tak jest rzeczywiście. Tam usłyszałem, jak wielki Bazyli znakomicie i bardzo doskonale teologizował o Ojcu i Synu, i to w sposób, którego opowiadanie komukolwiek innemu byłoby bardziej absurdalne; lecz w nauce o Duchu zszedł z prostej ścieżki”. I dodał do tego jedno porównanie, porównując was do rzek, które okrążają kamienie i kopią piasek. „A ty, cudowna” – powiedział, patrząc na mnie – „już bardzo wyraźnie bluźnisz Duchowi” (i jednocześnie przypomniał sobie jedno z moich wyrażeń, kiedy teologizując na zatłoczonym zgromadzeniu, zakończyłem wówczas mowę o Duchu tymi często powtarzanymi słowami: „Jak długo mamy chować lampę pod korcem?”), ale nie wyraża tej myśli jasno, jakby rzucając cień na naukę, nie odważy się wymówić prawdy, wrzucić ją do uszu. bardziej odpowiednie dla osoby zaradnej niż dla pobożnej i zakrywanie wątpliwości mocą słów. "To dlatego" - powiedziałem - "nie ma mnie na widoku, wielu mnie nienawidzi; inni prawie nawet nie wiedzą, co mówię, ani nawet czy mówię, i dlatego mówię mądrze. Jest o nim wiele przemówień, jak o osobie znanej zarówno w nim samym, jak i w Kościele. Wszystko, co mówi, staje się publiczne. Toczy się wokół niego zacięta walka; heretycy starają się wychwycić każdą nagą wypowiedź z ust samego Bazylego, tak że przecież wszystko wokół już było schwytany, ten człowiek, prawie jedyna iskra prawdy i żywotności, jaka nam pozostała, może zostać wydalony z Kościoła i tak, że zło zakorzeni się w mieście i z tego Kościoła, jak z jakiejś zasadzki, rozprzestrzeni się po całym wszechświecie. Dlatego lepiej jest być oszczędnym w prawdzie, poddając się nieco czasowi, który nas zaciemnił jak chmura, niż przez jasne głoszenie zanikać prawda wypowiedzi, które prowadzą do tego samego wniosku, ponieważ prawda leży nie tyle w zdrowym rozsądku, ile w myślach, ale wielka szkoda zostanie wyrządzona Kościołowi, jeśli prawda zostanie wyparta przez jedną osobę”. Obecni nie aprobowali takiej oszczędności, nazywając ją przedwczesną, a nawet kpiną z nich; Wołali do nas, abyśmy bardziej chronili naszą nieśmiałość niż nauczanie Kościoła. O wiele lepiej bowiem stanąć w prawdzie, chronić swoich, niż pozbawiać swoich sił taką oszczędnością i nie przyjmować cudzych. Ale opisywanie teraz ze wszystkimi szczegółami tego, co powiedziałem i co usłyszałem oraz tego, jak ponad miarę i mój zwyczaj wyraziłem swoje oburzenie na tych, którzy się sprzeciwiali, byłoby długie i być może niepotrzebne. Koniec listu jest taki, że w tym samym czasie się z nimi rozstałem. Ale Ty, Boska i Święta Głowo, naucz mnie, do jakiego stopnia powinniśmy poszerzać teologię o Duchu, jakich słów używać i do jakiego stopnia powinniśmy posuwać się w naszej oszczędności, abyśmy mogli to wszystko przygotować dla naszych przeciwników. Bo gdybym ja, który znam Ciebie i Twoje myśli lepiej niż ktokolwiek inny i wielokrotnie to potwierdzałem i potwierdzał, teraz zażądał dla siebie wyjaśnienia, byłbym najbardziej nieświadomym, żałosnym człowiekiem. Usprawiedliwia się przed św. Wasilijem, który poczuł się urażony poprzednim listem Ktoś mądrzejszy ode mnie może to podejrzewać; a ja, osoba niezwykle prosta i pusta, nie bałam się tego, pisząc do Ciebie. Mój list Cię obraził, ale upieram się, że nie był obraźliwy, niesprawiedliwy, ale wręcz przeciwnie, zupełnie na próżno. To prawda, że ​​nie wyraziłeś swojego żalu; ale (co zrobił mądrze) ukrył to, jakby pod jakąś maską, zakrywając twarz smutku wstydem. Ale jeśli uczyniłem to podstępnie i złośliwie, doznam krzywdy nie tyle z powodu waszego smutku, ile z powodu prawdy; gdybym postąpił po prostu, ze zwykłej dobrej woli, to będę winił moje grzechy, a nie twoje usposobienie, z tym wyjątkiem, że powiem tylko, że lepiej byłoby to naprawić, niż złościć się na doradców. Dlatego sam zobaczysz, co powinieneś zrobić, będąc w stanie doradzić w tej sprawie innym. A ja, jeśli Bóg pozwoli, jestem gotowy być z wami, walczyć z wami i pomagać wam najlepiej, jak potrafię. Bo kto pod Twoim przywództwem i z Tobą nie będzie mógł i nie odważy się mówić i pracować na rzecz prawdy? Zachęca św. Bazylego, aby przeciwstawił się machinacjom wrogów Kościoła i nie wstydził się faktu, że Anthimus, biskup Tyany, uniezależniając się od tronu Cezarei, przywłaszczył sobie wiele diecezji w Metropolii Cezarei (372) Słyszałem, że jest Pan zawstydzony niedawną innowacją i ma Pan trudności z powodu pewnej sofistyki i zwykłej dociekliwości, która tu panuje. Nie jest to zaskakujące, ponieważ znam zazdrość, ale wiem też, że wiele osób w Twoim otoczeniu zarządza swoimi sprawami za Twoim pośrednictwem i podsyca iskrę tchórzostwa. Dlatego nie boję się, że w smutnych okolicznościach doświadczysz czegoś nietypowego dla mądrości, niegodnego ciebie i mnie. Wręcz przeciwnie, myślę, że teraz szczególnie da się poznać mój Wasilij, teraz, gdy pojawi się mądrość, którą stale gromadzisz; teraz, jak przy wysokiej fali, pokonasz zamiary, a gdy inni będą zdezorientowani, pozostaniesz niewzruszony. A jeśli chcesz, sam się pojawię i może zastanowię się, czy tylko morze potrzebuje wody, a ty potrzebujesz doradcy. W każdym razie odniosę pożytek dla siebie i nauczę się mądrości, znosząc z wami obelgi. W zabawny sposób przedstawia pustynię Ozizala, na której św. Amfilochius, późniejszy biskup Ikonium, praktykował ascezę, porzucając sprawy sądownicze Żartujesz. I znam niebezpieczeństwo Ozizali, która umiera z głodu, gdy jest uprawiana najpilniej. To, co jest w nim godne pochwały, to to, że chociaż umierają tam z głodu, to wciąż pachną pachnąco i mają przygotowaną dla siebie wspaniałą trumnę. Dlaczego to jest? Ponieważ są pokryte wieloma różnymi kolorami. Wysyłając do niego Pamphylian Glaucus, prosi o leczenie go na pustyni Ozizale Kiedy odwiedziłem góry i miasta Pamfilii leżące w pobliżu gór, złowiłem tam w górach Glauka morskiego, nie lnianymi sieciami wyciągając tę rybę z głębin, ale z miłością przyjaciół, wciągając ofiarę do sieci. Gdy tylko ten Glaukus nauczył się chodzić po lądzie, wysyłam go z listami do Twojej łaskawości; Przyjmij go życzliwie i zostań nagrodzony zielonym poczęstunkiem chwalonym w Piśmie Świętym. Nie zgadza się z tym, że św. Amphilohiem wychwala jakiegoś Ormianina Porządek waszej słuszności wcale nie jest barbarzyński, ale helleński, albo jeszcze lepiej, chrześcijański. Ale Ormianin, którym się tak chwalisz, jest kompletnym barbarzyńcą i daleko mu do naszej konkurencji. Prosi o przysłanie z Ozizali zieleniny na leczenie św. Wasilija Nie prosiliśmy Cię o chleb, tak jak nie prosiliśmy mieszkańców Ostrakiny o wodę. A jeśli poprosimy mieszkańca Ozizali o zieleń, której u Was jest pod dostatkiem, a której u nas bardzo brakuje, to nie jest to zaskakujące i nie jest od zwyczaju. Dlatego raczcie przysyłać nam więcej i lepszych warzyw, lub tyle, ile możecie, i strzeżcie się wielkiego Wasilija, abyście, doświadczywszy już mądrości dobrze odżywionego Wasilija, nie doświadczyli jej - głodnego i oburzonego. Nagany za to, że zamiast żądanej zieleniny wysłano jedynie komosę ryżową Jak oszczędnie zieleń przychodzi do nas od Was! A co oprócz komosy ryżowej? Tymczasem całe twoje bogactwo to ogrody i rzeki, gaje i łąki, a twoja strona jest również obfita w zieleń, jak u innych złotonośną, i żerujesz na kwiatach łąkowych. A ziarna zboża są dla ciebie bajecznym błogosławieństwem, a chleb, jak mówią o chlebie aniołów, jest również pożądany i nie zawsze masz pewność, że go otrzymasz. Dlatego przyślijcie nam więcej zieleniny, bo inaczej nie będziemy grozić, ale wstrzymamy nasze zapasy zboża; i wtedy dowiemy się, czy koniki polne rzeczywiście żywią się samą rosą. 49. Do Bazylego Wielkiego (32) Broni się, że nie z lenistwa i zaniedbania zrzekł się biskupstwa w Sasima, gdzie wyświęcił go św. Wasilij wbrew swojej woli Zarzucacie mi lenistwo i zaniedbanie, bo nie wziąłem waszego Sasimowa, nie dałem się ponieść duchowi biskupiemu, nie uzbrajam się z wami do walki, jak psy walczą między sobą o rzucony im kawałek. A dla mnie najważniejsza jest bierność. A żeby wam dowiedzieć się czegoś o moich doskonałościach, tak bardzo przechwalam się swoją nieostrożnością, że wielkość ducha w tym uważam za prawo obowiązujące wszystkich; i myślę, że gdyby wszyscy mnie naśladowali, nie byłoby zmartwień dla Kościołów, a wiara, którą wszyscy teraz zamieniają w broń swojej miłości do kontrowersji, nie tolerowałaby profanacji. wyraża żal, że poprzez święcenia kapłańskie na biskupa Sasimy został wprowadzony w relację całkowicie sprzeczną z jego duchem Czy naprawdę nie przestaniesz mnie bluźnić jako osoby niewykształconej, niegrzecznej, niegodnej przyjaźni, a nawet życia, bo odważyłeś się uświadomić sobie, że cierpiałem? Ponieważ nie zrobiłem ci kolejnej zniewagi, możesz to potwierdzić sam; Tak, nie zdaję sobie sprawy i nie chcę się przyznać przed sobą, że źle się wobec Ciebie zachowałem w czymś nieważnym i ważnym, z wyjątkiem tej jednej rzeczy: że uznałem się za oszukanego i choć było już za późno, to jednak rozpoznałem to i obwiniam za to tron, który nagle wyniósł Cię nade mną. Mam już dość wysłuchiwania Tobie wyrzutów i obrony Cię przed ludźmi, którzy doskonale wiedzą o naszych wcześniejszych i obecnych relacjach z Tobą. Najzabawniejszą rzeczą, a raczej najbardziej godną pożałowania rzeczą jest doświadczenie na własnej skórze, że obraża się i zarzuca tę samą rzecz, tak jak to przydarzyło się mnie teraz. Inni wyrzucają i to, i tamto, każdy według własnego usposobienia lub według stopnia swego gniewu na nas; i najbardziej filantropijny - w pogardzie, w pogardzie, w tym, że po wykorzystaniu w biznesie jestem wyrzucony jak naczynie najbardziej nieuczciwe i bezwartościowe, lub jak podpora pod sklepieniami, która po złożeniu sklepienia jest wyjmowana i uważana za nic. Dlatego dajmy tym ludziom pełną swobodę, niech mówią, co mogą powiedzieć; nikt nie może powstrzymać nieuprawnionego języka. A ty w nagrodę dajesz mi te błogosławione i puste nadzieje, które wymyśliłeś przeciwko krytykom, bo dla mojego honoru obrażasz mnie, osobę niepoważną i zdolną tylko do czegoś takiego. I wyrażę to, co leży mi na sercu; nie złość się na mnie; bo powiem to samo, co powiedziałem podczas samego ucisku; i wtedy nie byłem tak rozgniewany ani zdumiony tym, co się wydarzyło, że straciłem rozum i nie wiedziałem, co powiedziałem. Nie będę szukać broni i uczyć się wojskowej przebiegłości, której wcześniej się nie nauczyłem, kiedy najwyraźniej był na to szczególny czas, bo wszyscy się zbroili, wszyscy popadali w szał (wiadomo, jakie są dolegliwości słabych). Nie narazę się na ataki niosącego bitwę Anthimusa, choć nie jestem zbyt zręcznym wojownikiem, bo sam jestem nieuzbrojony, niewojowniczy i podatny na rany. Ale walcz z nim sam, jeśli chcesz, bo potrzeba często czyni słabych wojowników; lub szukaj ludzi, którzy będą walczyć, gdy Anthimus pojmie twoje muły, strzegąc wąskich przejść i niczym Amalekici odpierając Izrael. A w zamian daj mi ciszę. Po co wdawać się w walkę o ssaki i ptaki, i to o obcych, jakbyśmy mieli do czynienia z duszami i zasadami Kościoła? Po co pozbawiać metropolię chwalebnego Sasimowa lub odsłaniać i ujawniać tajemnicę serca, która powinna być ukryta? Ale ty odważ się, zwyciężaj i przyciągaj wszystko do swojej chwały, jak wiosenne strumienie połykają rzeki, nie przedkładając przyjaźni ani przyzwyczajenia nad cnotę i pobożność, nie troszcząc się o to, jak zostaniesz uznany za taki czyn, ale poddasz się jednemu Duchowi, a ja odniosę jedną korzyść z twojej przyjaźni, że nie zaufam przyjaciołom i nie przedłożę niczego nad Boga. Opisuje, jak on i jego rodzice przyjęli Anthimusa, biskupa Tyany, i dlaczego prowadzili z nim korespondencję Jak żarliwie i jak młody koń galopujesz w swoich listach! I nie jest to zaskakujące: ty, który niedawno zyskałeś sławę, chcesz mi pokazać, jaką chwałę zdobyłeś, aby przez to stać się jeszcze bardziej czcigodnym, niczym malarze malujący tylko piękności. A jeśli przypomnę wam wszystkie działania biskupów i treść listu, który was niepokoi, gdzie go zacząłem, gdzie go przyniosłem i jak go zakończyłem, to wydaje mi się, że przekracza to granice listu i jest nie tyle kwestią uzasadnienia, co historii. Krótko mówiąc, najodważniejszy Anthimus przybył do nas z kilkoma biskupami, albo aby odwiedzić mojego ojca (bo i tak o tym myśleli), albo aby zrobić, co chciał. Po wielu zapytaniach na różne tematy: o parafie, o bagna Sasima, o moje święcenia kapłańskie; po tym jak pieścił, błagał, groził, wykładał swoje prawa, potępiał, chwalił, rysował sobie kółka na dowód, że powinniśmy patrzeć na niego samego i na nową metropolię, co ważniejsze, po tym wszystkim powiedziałem: „Dlaczego włączacie do swojego kręgu nasze miasto, skoro stanowimy Kościół, to w prawdziwym sensie, a w dodatku od czasów starożytnych matkę kościołów?” W końcu, nie zrobiwszy nic i z wielką arogancją wyrzucając nam, że jesteśmy przywiązani do Wasilija, jak do jakiegoś Filipa, odszedł. Naprawdę myślisz, że cię tym obraziliśmy? Nie sądzę. Zastanów się nad treścią listu, czy naprawdę jest on napisany, aby Cię obrazić? Zaproszenie do katedry zostało sporządzone w naszym imieniu. Spierałem się, mówiłem, że to obraza; ale po raz drugi zażądali, abyś został zaproszony przeze mnie na spotkanie w tej sprawie; i zgodziłem się na to; aby jednak nie stało się to pierwsze, pozostawiam wszystko Waszej woli; Czy zechcesz je zebrać, gdzie i kiedy? To pokazało mi, że jestem osobą pełną szacunku, a nie przestępcą. Gdy zrobię to bez obrazy, opowiedz mi resztę. Jeśli chcesz się czegoś ode mnie dowiedzieć, przeczytam ci ten sam list, który Anthimus, gdy mimo naszych zakazów i gróźb wziął bagna w swoją władzę, wysłał do nas list, obrażając nas i bluźniąc, i jakby śpiewając pieśń zwycięstwa nad nami, którzy ponieśliśmy klęskę. Jaki jest ten powód? I przez was jesteśmy wystawieni na jego gniew, a wy nie jesteście lubieni za to, co mu się podoba? Ale trzeba było najpierw poznać tego wspaniałego człowieka, a potem nie urazić, jeśli nie z innego powodu, to przynajmniej jako starsi. A jeśli masz wielką chęć pokazania siebie i ambicji, a swoje przemówienie skierowasz do nas z góry jako obywatel metropolii na mieszkańców małego miasta lub nawet tych, którzy miasta nie mają, to my też jesteśmy dumni, że możemy kontrastować z Twoimi. Nie jest to dla nikogo trudne, a może nawet bardziej przyzwoite. Świadczy mu o swoim szacunku dla św. Wasilija Zawsze wolałem wielkiego Wasilija od siebie, chociaż on miał na ten temat przeciwne zdanie i nadal go wolę, zarówno ze względu na przyjaźń, jak i ze względu na samą prawdę. Dlatego kładę jego listy z przodu, a moje z tyłu. Bardzo bowiem pragnę, abym we wszystkim miała z Nim wzajemną więź, a jednocześnie chcę im i innym dać przykład skromności i podporządkowania. 53. Do Aerii i Alipiusza (80) Przekonuje ich, aby wypełnili wolę matki, która oddała część swojego majątku Kościołowi nazistowskiemu Jest rzeczą sprawiedliwą i świętą, aby prawdziwi miłośnicy dzieci przynosili jako dar Bogu, od którego my sami i wszyscy nasi jesteśmy, jak pierwociny, klepisko, kamień szlifierski i same dzieci, a także nowe dziedzictwo, aby część starannie przyniesiona jako dar zapewniła bezpieczeństwo pozostałym. Nie pozwólcie zatem, aby Wasze miłosierdzie dosięgło nas po wszystkich, ale przede wszystkim bądźcie gorliwi dla Boga, a przez Niego dla wszystkich, a odrzuciwszy prawa światowe, zniewalajcie się naszymi prawami, wydając z siebie gorliwość owoce. Bo chociaż ofiarowane zostanie to, co po innych zostało, przyjmiemy waszą gorliwość, a Bóg wynagrodzi wam wielokrotnie więcej niż to, co dajecie teraz, i to nie tylko w tym życiu tymczasowym i przejściowym, ale także w życiu wiecznym i trwałym, o którym jedynie należy pamiętać i na którym bezpiecznie kierować wszystkie swoje nadzieje. Skoro Bóg będzie wobec ciebie taki sam, jak ty będziesz wobec biednych, to bez drobnych kalkulacji i skąpstwa, ale z całą hojnością i gorliwością wypełnij wolę zmarłego. Wyobrażając sobie, że jest z Tobą i widzi Twoje czyny, uspokój ją swoją hojnością, abyś otrzymał od niej nie tylko opinię, ale także matczyne błogosławieństwo, które utwierdza domy dziecka. Biorąc pod uwagę, że zgodnie z tym, co jest napisane, lepszy jest mały udział w prawdzie niż duży udział w chciwości (Syr 14,3) – żeby nie powiedzieć niczego obraźliwego – i że wielu nie przeszkadzało w przekazywaniu Kościołowi całych domów, podczas gdy inni poświęcili cały swój majątek i dokonali tej cudownej zamiany – stali się tam żebrakami – nie siejcie oszczędnie, aby obficie zbierać (por. 2 Kor. 9,6); ale przynieś to dobre dziedzictwo w darze sobie i tym, których najbardziej kochasz, nie ujmując niczego z tego, co było zapisane w testamencie, ale oddając je z przyjemnością i z pogodną twarzą, albo jeszcze lepiej, zwracając wszystko Bogu jako Jego własność i zdobywając dla siebie tę jedną rzecz, którą możesz wydać dla swoich dusz. Po co bowiem zbierać na zbójców i złodziei, na zmienne koleje czasu, które od jednego do drugiego przekazują i przekazują przemijające bogactwa, a nie lokować swojej własności w bezpiecznych skarbcach, niedostępnych dla złośliwców? W innych i dla innych okazujcie swoją oszczędność (bo chciałbym, abyście swoją dobrocią byli potężni), a dla nas toczcie dobry bój, to znaczy niech jeden drugiego zwycięży z czcią i błogosławieństwem, jakiego Bóg udziela wdzięcznym. Zapewnijcie nas zatem, że jesteście szczerymi chrześcijanami. Lepiej powiedzieć: mając tak wspaniały, tak pobożny i sprawiedliwy początek, zgódź się na to i na wszystko inne, abyśmy zarówno wy, jak i my, mogli cieszyć się sobą, zarówno z innych powodów, jak i dlatego, że przez swoją wdzięczność daliście dobry przykład całemu Kościołowi. Powodem jego rzadkich spotkań z Vitalianem jest to, że otaczają go źli ludzie Nie rozmawiamy z Tobą często, a to dlatego, że otacza Cię mnóstwo ludzi, z których zawsze jestem mniej zadowolony. Jeśli uwolnisz się od tłumów i dasz schronienie cnocie w swoim domu, zobaczysz, że według przysłowia nawet chromy ucieknie. To obiecuję z Bożą pomocą i spełnię to. Ten Amphilochius, zasmucony rozłąką z synem Amphilochiusem, który został mianowany biskupem Ikonium, ogłasza śmierć swoich rodziców (374) Czy jesteś w żałobie? I oczywiście, że jestem szczęśliwy! Czy wylewasz łzy? A ja, jak widać, świętuję i chwalę się obecną sytuacją! Zasmuca cię fakt, że twój syn został porwany i uhonorowany za swoje cnoty; Czy jest dla ciebie nie do zniesienia, że ​​nie będzie go z tobą, że nie będzie się tobą opiekował na starość i zgodnie ze zwyczajem nie służył ci tak, jak powinien? Ale nie jest mi smutno, że ojciec opuścił mnie w swojej ostatniej podróży, z której nigdy do mnie nie wróci i nigdy więcej go nie zobaczę! Potem już wcale nie narzekam, nie żądam odpowiedniego pocieszenia, wiedząc, że własne nieszczęścia nie dają mi czasu, aby zająć się innymi; ale nie ma osoby tak przyjaznej i mądrej, aby wzniosła się ponad cierpienie i zaczęła pocieszać drugiego, gdy sam potrzebuje pocieszenia. Ale ty dodajesz cios do ciosu, oskarżając nas, jak słyszę, i myśląc, że nie zaopiekowałeś się swoim synem i naszym bratem lub (co jest najtrudniejsze) go zdradziłeś, nawet nie zdajemy sobie sprawy ze straty, jaką ponieśli wszyscy, przyjaciele i krewni, a zwłaszcza Ty, który przede wszystkim wierzyłeś w nim nadzieję życia, widziałeś w nim jedyne oparcie, jedynego dobrego doradcę, jedynego wspólnika w pobożności. Na czym opierasz swoje domysły? Jeśli jest tak samo, to pamiętajcie, że zaniepokojony plotką przyszedłem do Was z konkretnym zamiarem i byłem gotowy przekazać swoją opinię, gdy był jeszcze czas na jej konsultację; ale rozmawiałeś ze mną o wszystkim, tylko nie o tym, nie wiem, czy z powodu tej samej żałoby, czy w jakimś innym celu. Jeśli wnioskujesz według tego ostatniego, to tym, co nie pozwoliło mi spotkać się z Tobą innym razem, był przede wszystkim mój smutek, należny cześć ojcu i pochówek, od którego nie mogłem preferować niczego innego, zwłaszcza gdy żal był tak świeży, że przedwczesne filozofowanie byłoby ponad ludzką naturą i nie tylko bezbożne, ale także nieprzyzwoite pod innym względem. Myślałem też, że sama sprawa mnie uprzedziła, skoro już dobiegła końca, gdyż podobała się Władcy naszych spraw. I tyle na ten temat. A teraz powstrzymaj swój smutek, zapewniam siebie, że jest to najbardziej nierozsądna rzecz. Gdyby coś jeszcze przyszło Ci do głowy, daj mi znać, abyś nie zmartwił po części mnie i siebie, i abyś nie tolerował czegoś bardzo niegodnego Twojej szlachetności, zrzucając winę na mnie zamiast na innych, którzy w żaden sposób Cię nie obrazili, ale prawdę mówiąc, doświadczyli tego samego przymusu ze strony naszych wspólnych przyjaciół, których uważałeś za swoich jedynych dobroczyńców. Przypomina Julianowi, że obiecał działać filantropijnie przy nakładaniu podatków na mieszkańców Nazjanzu Mam twoją obietnicę; i sądząc po Twoim usposobieniu, śmiało mam nadzieję, że otrzymam prezent. Chociaż wielki podmiot rozwiązujący długi zna najlepiej miarę zemsty, to jednak jeśli w naszej woli będzie postawienie podobnych warunków, wówczas zmierzymy zemstę; ode mnie - ofiara, a od ciebie - miłość do ludzkości. Prosi, aby nie przypisywano mu nieprzyjemności, które zaszły między Julianem i Nikobulem, i wstawia się za duchowieństwem nazistowskim I mam wiele praw do przyjaźni z tobą; oprócz wszystkiego innego istnieje powszechna miłość do nauki, która dla wielu zasługuje na szacunek bardziej niż cokolwiek innego i sprzyja przyjaźni; Nie ma jednego pretekstu do wrogości i nie daj Boże, żeby go nie było. To, co masz ze swoim bratem Nikobulem lub to, co cię denerwuje ze strony Nikobulusa, nie dotyczy mnie bardziej niż to, co dzieje się w Indiach; Wiem tylko, że nie wyraziłem zgody na nic, co zaszło między wami. Dlatego nie przypisuj mi tego i dla tego powodu nie knuj przeciwko sobie niczego złego, ale dokończ czyn filantropijny, który obiecałeś ubogim; a także moje duchowieństwo, o które prosiłem, zostało wyłączone ze spisu, uznając, że jest niezwykle niewiarygodne, że gdy inni poświęcają Bogu cały swój majątek, nie chcą czynić dobra za darmo, a gdy wszyscy służący ołtarzowi są oddawani w darze innym miastom, nie przyjmę w darze tych, którzy są ze mną i służą mi, a ponadto nie przyjmę od ciebie osoby bardzo mi bliskiej, której być może sam nie zawstydzam. Powinienem był napisać do Ciebie w tej sprawie, ale nie mogłem się z Tobą spotkać, ponieważ moja choroba zaprowadziła mnie do Tiany, abym tam, póki był czas, szukał tam lekarstwa. Przepraszam za to; zamiast mnie macie Boga, który zawsze jest z biednymi i pomaga im, i którego powinniście szanować bardziej niż moją obecność. Z powodu choroby odmawia spotykania się z Julianem na spotkania w sprawie wyrównywania podatków, ale udziela mu niezbędnych rad Dobrze zrobił, że zaprosił mnie z wami do klasztoru, abym pomyślał o zrównaniu podatków; tej sprawie warto poświęcić wiele uwagi. Bardzo chętnie bym się z Tobą spotkał, gdybym był zdrowy; i przyjdę, jeśli Bóg zechce i umożliwi to. A teraz zastępuję osobistą datę listem. Wiem, że pochodzicie od świętych rodziców i od dzieciństwa wzrastaliście w bojaźni Bożej. Dlatego wszystko, co uznasz za przydatne zarówno dla twojej chwały, jak i zbawienia twojej duszy, wtedy oczywiście zrobisz, nawet jeśli o tym nie pisałem. A jeśli powinienem dodać coś od siebie, to zwracam uwagę, że zamiast innego życia wybranego przez dusze chrześcijańskie na służbę Bogu, teraz będziecie mieli tę posługę i zdobędziecie dla siebie wielki skarb, dbając o wspólną sprawę, poprawiając to, co wcześniej było źle rozdzielone. Aby bezpiecznie prowadzić swój biznes, jedynym i najważniejszym środkiem, o którym musisz przede wszystkim pomyśleć, jest wybór na pracowników ludzi, o których wiesz, że wyróżniają się roztropnością i dobrymi obyczajami, bo jaki pożytek, jeśli sternik jest dobry, a wioślarze źli? 59. Do Euzebiusza, biskupa Samosaty (28) Prosi o modlitwę tego biskupa, który został zesłany do niewoli przez cesarza Walensa w Tracji, a z którym św. Grzegorz z powodu choroby nie mógł się widywać podczas swojej podróży przez Kapadocję (374). Kiedy Twoja pobożność przechodziła przez naszą ojczyznę, nie mogłem wyjrzeć z górnego pokoju, będąc w najwyższym stopniu chorobowy. Ale nie tyle choroba, która przyniosła śmiertelny strach, zdenerwowała mnie, ale fakt, że zostałem pozbawiony waszej świętej i życzliwej rozmowy. Bardzo pragnę ujrzeć Twoje czcigodne oblicze, charakterystyczne dla osoby potrzebującej uzdrowienia ran duchowych i pragnącej je otrzymać od Twojej doskonałości. Ale jeśli konsekwencją moich grzechów było to, że nie mogłem wtedy spotkać się z Tobą, teraz, dzięki Twojej dobroci, może znajdę dla mnie jakąś pociechę w smutku. Jeśli bowiem raczycie o mnie pamiętać w swoich modlitwach do dyspozycji Boga, to będzie to dla mnie słowo pożegnalne od wszelkich błogosławieństw Bożych, zarówno w tym moim życiu, jak i w następnym stuleciu. Fakt, że taki człowiek, który tak bardzo walczył o wiarę w Ewangelię, który zniósł tyle prześladowań i przez cierpliwość w uciskach przygotował sobie taką śmiałość przed sprawiedliwym Bogiem, raczy być moim przedstawicielem w modlitwach, ma dla mnie, jestem pewien, tę samą moc, co wstawiennictwo jednego ze świętych męczenników. Dlaczego się modlę: abym nieustannie pamiętał o Twoim Grzegorzu, tym, czym sam chcę stać się godnym Twojej pamięci. Pochwala Eupraksjusza, który zgłosił się na ochotnika do służenia Euzebiuszowi, podoba się samemu Euzebiuszowi, jako cierpiącemu dla Kościoła Chrystusowego, i dziękując za wieści o sobie, prosi o powiadamianie go w przyszłości Drogocenny dla nas wszystkich, jeden z naszych szczerych przyjaciół, nasz najczcigodniejszy brat Eupraksjusz, okazał się jeszcze cenniejszy i szczery w swoim usposobieniu do Ciebie. Nawet teraz spieszył się, by służyć wam z taką gorliwością, jak spragnione drzewo (powiem słowami Dawida) gasi swoje nieznośne pragnienie w przyjemnym i czystym źródle. Dla cierpliwości boleści i dla nas, racz stać się dla niego tym napojem. Błogosławiony ten, kto jest godzien być blisko Ciebie. A jeszcze bardziej błogosławiony jest ten, kto przez cierpienie dla Chrystusa i uczynki dla prawdy zdobywa dla siebie podobną koronę, którą otrzymują nieliczni bojący się Boga. Pokazałeś bowiem w sobie cnotę, która nie była pozbawiona prób: nie tylko przy dobrej pogodzie żeglowałeś prosto i rządziłeś duszami innych, ale także promieniowałeś pośród ciężkich pokus, wywyższając się nad swoich prześladowców, odważnie opuszczając swoją ojczyznę. Inni mają swoją ziemię, ale my mamy Niebiańskie Miasto; inni mogli zacząć posiadać nasz tron, ale my mamy Chrystusa. Co za zakup! Co zostawiliśmy i co otrzymaliśmy! „Przejdziemy przez ogień i wodę”, ale jestem pewien, że „wejdziemy w pokój” (Ps. 65:12), bo Bóg nie opuści nas całkowicie i nie porzuci pod swoją opieką prześladowanej właściwej nauki, ale z powodu mnóstwa naszych chorób Jego pocieszenia nas uszczęśliwią. W to wierzymy i o to się modlimy. I proszę Was o modlitwę o naszą pokorę. A jeśli nadejdzie czas, nie bądź leniwy, aby pobłogosławić mnie swoim pisaniem i dać mi samozadowolenie z wiadomości o sobie, które teraz zaszczyciłeś. Dziękuję za list i proszę, aby o nim nie zapomnieć Cieszę się, że do mnie piszecie i o mnie pamiętacie, a ważniejsze jest to, że błogosławicie mnie w swoich listach. Chciałbym (na to zasługuje Twoje cierpienie, Twój wyczyn dla Chrystusa i dla Chrystusa) być godnym bycia z Tobą, całować Twoją pobożność iw Twoim cierpieniu znaleźć dla siebie wzór cierpliwości. Ale ponieważ nie jestem tego godny, dręczą mnie wiele smutków i bezczynności, to robię drugie, to znaczy pozdrawiam Twoją doskonałość i proszę, abyś nie narażał swojej pamięci o mnie na kłopoty. Bo nie tylko pożytecznie jest dla mnie być nagrodzonym Waszymi pismami, ale nawet służyć jako pochwała i ozdoba przed wieloma, co zwraca uwagę człowieka o tak wysokich cnotach, który ma taki dostęp do Boga, że ​​słowem i przykładem może innych prowadzić do Boga. Niech ktoś inny chwali w Tobie coś innego; bez wątpienia wystarczy Ci na wiele ust; ale powiem to, co mnie najbardziej zdumiewa. Jest w Tobie tyle prawości i nauki, że już samo to sprawia, że ​​Twoimi przyjaciółmi są wszyscy, których uważa się za Twoich przyjaciół. Przynajmniej przed wszystkimi zaszczyconymi przez Ciebie (nieważne ilu ich było), kiedy piastowałeś najwyższe stanowisko, które dotychczas było przedmiotem szykan, spotkawszy mnie w Azji, jeśli coś pamiętasz (a wiem, że pamiętasz, będąc we wszystkim doskonałym, będąc równie stałym w przyjaźni), Ty, jak i w innych sprawach, zwróciłeś na mnie swoją przychylną uwagę i szanując swoją naukę, przekonałeś mnie, abym do Ciebie napisał, i nie tylko przekonał, ale on pierwszy raczył napisać do mnie, naśladując dobrych malarzy, którzy uczą uczniów, pokazując im wiele przykładów. Teraz zrobiłeś to samo (i całkiem nieźle). Ale nie bądź leniwy, aby później nagrodzić mnie tymi samymi rzeczami, chociaż znowu zostaniesz wywyższony zaszczytami, ponieważ przyniosą ci przywództwo, a nie cnotę, w której po osiągnięciu samego szczytu nie będziesz miał gdzie się wznieść. Zajmując się sprawami publicznymi, nie ustawajcie w trosce o swoich przyjaciół, na wzór bohaterów Homera, którzy nawet w środku wojny realizują obowiązki przyjaźni. Bo twój Homer czyni także swoje dzieło bardziej różnorodnym. Cieszy się, że Eutropiusz został chrześcijaninem, ale jednocześnie żałuje, że choroba nie pozwala mu się z nim spotkać Co to znaczy? Wielki Eutropiusz jest wśród nas! I słyszymy, ale nie cieszymy się. Co jeszcze, jeśli nie to samo, przydarzyło się słynnemu Tantalowi, który był spragniony wśród strumieni? Ty, pisząc, chcesz się ze mną spotkać; i radzisz sobie dobrze. Osoba taka jak ty nie powinna była gardzić swoimi przyjaciółmi, ale także mimochodem czynić mi dobrze i tak samo mnie czcić po opuszczeniu tytułu władcy, jakim miał zaszczyt czcić swoich przełożonych. Ale jak myślisz, w jakim jestem usposobieniu i co jest w moim sercu, że chcę Cię widzieć nie mniej, jeśli nie bardziej niż Ciebie (co jest naturalne, bo pożąda się tego, co godne szacunku), ale związany chorobą? Bądź dla mnie tym egipskim lekarstwem (czy to słowem, czy czymś innym), którym Otar leczy dusze w smutku. Ale jak zażywasz to lekarstwo? Najpierw przepraszając mnie, bo dobra natura jest gotowa przeprosić, a potem napominając mnie listami, bo już gdy byłeś szefem, bardziej zachwycaliśmy się twoją cnotą niż twoją mocą. 64. Do Grzegorza z Nyssy (35) Prosi, aby nie opłakiwać wygnania, przepowiadając, że triumf heretyków nie będzie trwał długo (376) Nie zamartwiaj się zbytnio smutkami. Im mniej smucimy, tym łatwiejszy staje się smutek. Nie ma problemu, jeśli heretycy się rozgrzeją i z wiosną odważą się wyczołgać ze swoich nor, jak sam piszesz. Wiem dobrze, że przez krótki czas będą syczeć, potem się ukryją, pokonani zarówno prawdą, jak i czasem, a im szybciej, tym bardziej z większą nadzieją zostawiamy wszystko Bogu. Treść podobna do poprzedniej To o czym napisałeś, rozumuję w ten sposób. Wzgardzeni nie smucimy się i zaszczyceni nie cieszymy się. Jednego bowiem jesteśmy godni, a drugie jest przedmiotem naszej ciekawości. Módlcie się za mnie. Przepraszam za zwięzłość; choć jest krótki, jest bez wątpienia dłuższy niż cisza. 66. Do biskupa Grzegorza (142) Towarzysząc mu swoją miłością, zapewnia go, że nadchodząca burza wkrótce się skończy, życzy mu szybkiego powrotu i prosi, aby poinformował go o sobie A siedząc w domu, towarzyszę wam z miłością, ponieważ miłość czyni wszystko dla nas wspólnym; Ufając w miłość Boga do człowieka i w Wasze modlitwy, pokładam wielką nadzieję, że wszystko ułoży się po naszej myśli. Burza zamieni się w cichą bryzę, a Bóg w nagrodę za prawosławie pozwoli wam pokonać tych, którzy wyrządzają wam zło. A przede wszystkim bardzo pożądane jest, aby wkrótce Cię zobaczyć i gościć, o co się modlimy. Jeśli zwolnicie tempo w swoich sprawach, to nie odmawiajcie nam przynajmniej zadowalania nas listami informującymi o postępie waszych spraw i, jak to zwykle bywa, modlić się za nas. I niech dobry Bóg zachowa Was, jako wspólną podporę Kościoła, zdrowych i pełnych wszelkiej radości! 67. Do Bosporiusza, biskupa Kolonii (141) Pokornie odrzuca propozycję Vosporiewa dotyczącą przejęcia przywództwa nad Kościołem Wstydzę się trudności waszego zaproszenia; ale wstydziłbym się jeszcze bardziej, gdybym nie napisał prawdy. Boję się, że moja sprawa zakończy się niczym; Tak bardzo wstydzę się swoich siwych włosów, wspólnego posiłku i trudów, jakie wniosłem od młodości – wstydzę się, bo przed tobą jestem gorszy od ludzi najbardziej bezwartościowych i pogardzany przez tych, po których najmniej bym się tego spodziewał. Na pilne żądania Vosporia zgadza się poświęcić służbie Kościołowi Myślałam jednak, że mam prawo do przeprosin za poprzednie; Jestem taki prosty i ograniczony. Ponieważ jednak nie przestajecie mnie upominać, wciąż atakujecie mnie za przeszłość i wymyślacie nowe, do starych obelg, nie wiem z jakiego powodu, czy z nienawiści do mnie, czy też żeby zadowolić innych zniesławiając mnie, pozostawiam to Bogu, aby się o tym dowiedział i osądził, Przed którym, jak mówi Pismo Święte, nic się nie ukryje. Choć z przyzwoitości nosimy przed ludźmi maskę prawdy, to teraz waszą czcią informuję, że jestem pokonany i nie będę leniwy, najlepiej jak potrafię, jak Bóg chce, dbać o Kościół, bo na to nalegacie, a zwłaszcza, jak sam piszecie, z konieczności okoliczności, ze względu na spodziewany atak przeciwników. Tak, i to pokorne ciało, dopóki trwa i dopóki mam siły, będę oddawać się służbie Bogu, abym i ja nie miał na sobie ciężaru, gdy potępiacie, a całe duchowieństwo woła, zasypując mnie najróżniejszymi skargami, a ja sam widzę, że Kościół jest pozostawiony bez opieki, a wielu karci mnie jako osobę, która nie ceni spraw kościelnych, i nie należy już pracować, upokarzając mnie. I uczynię to poprzez wasze modlitwy, jeśli wam samym, jak mówicie i jak mówicie, trudno jest wam wziąć na siebie opiekę nad Kościołem. Lepiej bowiem umrzeć za te troski, niż za te, gdy trzeba żyć w ubóstwie, bo tak Bóg rozporządza moimi sprawami. 69. Do Grzegorza z Nyssy (34) Biskup ten, któremu po powrocie z wygnania powierzono wizytację poszczególnych Kościołów, prosi, aby nie nudzić się częstymi podróżami Nudzi Cię przemieszczanie się z miejsca na miejsce i wydaje Ci się, że Twoje życie jest równie nietrwałe jak drzewa niesione przez wodę. Nie, wspaniały mężu, nie myśl tak. Drzewa nie latają same z siebie; a wasze podróże z miejsca na miejsce są dla Boga; a czynienie dobra wielu jest rzeczą najbardziej stałą, chociaż sam nie stoisz w miejscu. Czy ktoś mógłby winić słońce za to, że chodzi, rozlewa swoje promienie i ożywia wszystko, co oświetla na swojej drodze? czy też wychwalając gwiazdy stałe, potępi planety, których odchylenia od prawidłowego kursu są tak harmonijne? Wyraża żal z powodu śmierci św. Wasilija i jednocześnie żałuje, że nie mogło to nastąpić podczas jego pochówku (379)) I to pozostało mojemu katastrofalnemu życiu - usłyszeć o śmierci Wasilija, o odejściu świętej duszy, przez co odeszła od nas i przeniosła się do Pana, spędzając całe życie na opiece nad tym! A ja, ponieważ nadal jestem chory na ciele i bardzo niebezpiecznie, jestem między innymi pozbawiony możliwości objęcia świętego popiołu, przyjścia do Was, którzy jesteście mądrzy, jak przystało na Was, i pocieszenia naszych wspólnych przyjaciół. Bo patrzenie na samotność Kościoła, który utracił taką chwałę i odrzucił taką koronę, jest zarówno niepojęte dla oka, jak i niestosowne dla ucha, szczególnie dla ludzi inteligentnych. Ale ciebie, zdaje mi się, choć masz wielu przyjaciół i słowa pocieszenia, niczym nie można pocieszyć bardziej niż tobą i pamięcią o nim. Ty i on byliście dla wszystkich przykładem filozofii (filozofii) i niejako duchowego poziomu przyzwoitości w szczęśliwych przypadkach i cierpliwości w niefortunnych przypadkach, ponieważ mądrość wie, jak robić jedno i drugie - korzystać ze szczęścia z umiarem i zachować przyzwoitość w nieszczęściach. I to ode mnie, na twój honor. A dla mnie, piszącego to, jaki czas lub słowo przyniesie pocieszenie, poza Twoją przyjaźnią i rozmową, które Błogosławiony zostawił mi w zamian za wszystko, abym w Tobie, jak w pięknym i przejrzystym lustrze, widząc Jego rysy, mogłam trwać w myśli, że On wciąż jest z nami? 71. Do retora Eudoksjusza (39) Co robimy, pytasz? Niezwykle gorzki. Straciłem Wasilija, straciłem Cezareę, straciłem brata duchowego i fizycznego. „Mój ojciec i moja matka mnie opuścili” – powiem za Dawidem (Ps. 26:10). Jestem chory na ciele, starość mnie przerosła, nawarstwiło się wiele zmartwień, wszystko zostało zmiażdżone, w przyjaciołach nie ma lojalności, Kościół jest bez pasterzy, dobro umiera, zło jest na zewnątrz; trzeba płynąć nocą, nigdzie nie świecą żadne światła przewodnie, Chrystus śpi. Co muszę znieść? Dla mnie istnieje tylko jedno wyjście ze zła: śmierć. Ale rzeczy są tam również przerażające, jeśli pomyślisz o tym z lokalnego punktu widzenia. Usilnie prosi ją, aby zaprzestała procesu sądowego, który rozpoczął się za życia św. Bazylego, w sprawie nominacji na biskupa jednego z niewolników Simplicji Czy chwalicie naszego świętego i wspólnego ojca, tego podporę wiary, tego przewodnika prawdy i modelu Kościoła, tego siwowłosego człowieka pełnego roztropności, tego człowieka, który przekroczył miarę życia i cnót ludzkich, tego wiernego sługi i wielkiego biskupa, pośrednika między Bogiem a ludźmi, tej siedziby Ducha? Postępujesz w tym sprawiedliwie, bo każde słowo jest poniżej tej świętej i błogosławionej duszy, chyba że zwiedzie mnie miłość lub smutek połączony z miłością. Ale bardzo się w Tobie zdziwiłem, że chociaż wychwalasz go jako świętego i dotychczas oddawałeś mu cześć tak, jak należy, to jednak zamierzasz zniszczyć jego dzieło, jak gdyby uczynił to ktoś z nieuświęconych, taki, który jak najbardziej zasługuje na potępienie, jako ktoś, kto przeżył i zakończył życie bez zamierzonego celu. Jeśli bowiem przywłaszczysz sobie jego współpasterza jako własnego niewolnika i będziesz dążył do tego drobnego zysku, będzie to bardzo niegodne twojej hojności. Czy nie jest lekkomyślnością oddawanie czci Bogu ofiarą ze złota i srebra oraz nadmiarem majątku (w którym być może bardziej chodzi o chęć okazania się niż pobożność) i pragnienie, aby Kościół całkowicie utracił swego kapłana i ukradł mu to, co najświętsze ze wszystkich ofiar? Jeśli oburzycie się, że zrobiliśmy to autokratycznie i nie przypomnieliśmy waszej szlachetności i nie daliście czasu waszej hojności, to powiecie w tym trochę prawdy, a wasza słabość będzie ludzka, przynajmniej ludzka. Ale wiedzcie, że wasza jałmużna jest teraz ważniejsza niż w tamtych czasach, ponieważ większą hojnością jest pozwolić sobie na branie niż dawać. Dając siebie, najwyraźniej przynosisz dar samemu Bogu, a pozwalając ci go wziąć, przynosisz go także nam, Jego sługom, którzy mają zaszczyt nosić Jego imię. Więc nie złość się na niego i na mnie. Zachowywał się wprawdzie autokratycznie, ale nie popełnił żadnego przestępstwa i czy mnie to dziwiło, że do tego doszło, licząc na waszą dobroć, a jednocześnie wierząc ogólnemu głosowi całego kraju, który inni dawali albo z gorliwości, albo złośliwie - niech sami się o tym dowiedzą i niech zdadzą z tego sprawę Bogu, bo nie nasza sprawa jest to wiedzieć i zyskać przychylność wszystkich; Jakże łatwo byłoby mi odmówić i jakże miałbym wzgardzić tyloma łzami i sierotą kraju, który przez tak długi czas pozostawał bez opieki, bez pasterza, bez duchowego kierownictwa? Ale wiesz lepiej niż ktokolwiek inny, że ci, którzy wtedy wyrazili zgodę, a teraz się wyrzekają, postępują bezbożnie i niegodziwie. Byłoby o wiele lepiej dla nich, gdyby wtedy się kłócili, niż teraz schlebiali i niszczyli swoje dzieło, bojąc się bardziej ludzi niż Boga. I myślę, że przez swoje wykręty znów powiedzą, że zmienili zdanie, bojąc się ciebie; i jest to o wiele bardziej prawdziwe, ponieważ zawsze trzeba się spieszyć, ale także chwytać się fałszywych i sprytnie wymyślonych wymówek. A jeśli Twoim zdaniem jest to powiedziane uczciwie, ale wymagane jest poszanowanie rachunku ekonomicznego (bo ja też to słyszę, choć nie dałeś tego po sobie poznać w swoich listach), to niech to żądanie zostanie sformułowane uczciwie i filantropijnie. Nie mamy im tego za złe, bo nieprzyjemnie jest dla nas stracić przychylność właścicieli. Co jeszcze pozostaje? Być może odwołują się do faktu, że dana osoba jest niegodna, i dlatego zaatakują fakt, że została mianowana, ponieważ taka skarga jest nieco bardziej prawdopodobna. Ale odpowiedź na to pytanie jest dla mnie prosta i łatwa. Nie pozostawiamy nikogo o nic oskarżonego bez zbadania sprawy; przynajmniej był jednym z bliskich przyjaciół lub szlachcicem z urodzenia, ponieważ Bóg i prawo są najbardziej honorowe. I nie pozostawimy tego bez badań. Ale jeśli ktoś może cię o coś oskarżyć, to kiedykolwiek chcesz, w twojej obecności i zgodnie z twoim wspólnym rozumowaniem z nami, lub w inny sposób, nawet pod twoją nieobecność, po dochodzeniu, jeśli okaże się niewinny, chociaż niewolnik, zostanie uniewinniony, ponieważ niewolnicy i panowie mają tego samego Ojca i Boga, a prawdy nie określa stopień. Jeśli zostanie złapany, zostanie potępiony za swój własny grzech. W ten sposób zasada nie zostanie złamana, a ten, kto nas opuści, nie dozna hańby; bo ja, jako osoba nic niewarta, być może nie powinnam być brana pod uwagę. A ty sam unikniesz złego podejrzenia, że ​​odstraszając nas i zachowując zdrową wiarę, rozpocząłeś tę sprawę, postępując przebiegle, ale nieszlachetnie, a oskarżając o jedno, sam atakujesz drugie. Radzę Ci nie poddawać się temu (co jest i niesprawiedliwe, i nieprzyzwoite) i dyskredytować nasze prawa, nie uciekać się do praw światowych, nie wdawać się z nami w dyskusję, ale przebaczyć, jeśli zrobiłeś coś w prostocie, w wolności łaski i zgodzić się, że lepiej przyznać się do wspaniałego zwycięstwa nad sobą, niż odnieść złe zwycięstwo, przeciwstawiając się Duchowi. 73. Do Teodora, biskupa Tyany (81) Wyjaśnia przyczyny stosowania raczej łagodnych niż surowych środków wobec heretyków, którzy popełniając św. Grzegorza kapłańskiego w konstantynopolskiej cerkwi Anastazji, odważyli się dokonać na niego gwałtownego ataku (380) Słyszałem, że oburzacie się zniewagami wyrządzanymi mi przez mnichów i biednych. I nie jest zaskakujące, że tobie, który nigdy wcześniej nie doznałeś ciosów ani nie doświadczyłeś katastrof, takie rzeczy wydają się nie do zniesienia. A ja, jako ktoś, kto doświadczył wielu nieszczęść i doznał zniewag, słusznie uznam się za godnego zaufania, jeśli doradzę Waszej czci, czego uczą mnie moje siwe włosy i co nakazuje rozsądek. To, co się wydarzyło, jest katastrofalne i stanowi szczyt katastrofy. Kto to zakwestionuje? Zbezczeszczono ołtarze, przerwano Sakrament; Stałem pośrodku celebransów, którzy rzucali we mnie kamieniami i modliliśmy się, aby uchronić się przed kamieniami; zapomina się o skromności dziewic, skromności mnichów, nędzy żebraków, których okrucieństwo pozbawiło ich miłosierdzia. Ale oczywiście lepiej być hojnym i tolerując dać ludziom przykład hojności; bo zwykłych ludzi przekonuje nie tyle słowo, co czyn – to milczące wezwanie. Uważam, że ważne jest ukaranie tych, którzy nas obrazili; Mówię „ważne”, ponieważ przydaje się to również do poprawiania innych; ale o wiele wyższym i bardziej boskim niż to jest cierpliwie znosić zniewagę. Pierwsza zatrzymuje usta występku, a druga przekonuje ludzi, aby stali się dobrzy, co jest o wiele lepsze i doskonalsze niż po prostu nie bycie złym. Wyobraźmy sobie, że mamy przed sobą wielkie ćwiczenie filantropijne i przebaczmy to, co nam wyrządzono, abyśmy sami byli godni przebaczenia i do dobra dodawajmy dobro. Pinchas nazywany jest fanatykiem, ponieważ przebił mieczem Madianitkę wraz z cudzołożnikiem i zdjął hańbę synów Izraela. Ale jeszcze bardziej godny pochwały jest modlitwa za upadły lud. Dlatego i my staniemy i „ułagodźmy się i przestańmy biczować”, zgodnie z tym, co jest napisane, a „będzie to nam poczytane za sprawiedliwość” (zob. Ps 105:30–31). Mojżesz jest także chwalony za to, że obraziwszy się w imieniu Izraelczyków, zabił Egipcjanina; ale bardziej godne zaskoczenia jest to, że uzdrowił swoją siostrę Marię, która za szemranie zachorowała na trąd, modlitwami. Zwróćmy także uwagę na to, że mieszkańcom Niniwy grozi zagłada, ale łzami kupują zbawienie. Manasses był najbardziej bezprawnym z królów, ale dzięki swoim łzom zasłynął wśród zbawionych. Jak sobie z tobą poradzę, Efraimie? – mówi Bóg (Oz. 11:8). Cóż za wściekłe słowo! Ale jednocześnie obiecuje się ochronę. Cóż jest bardziej pochopnego niż miłość do ludzkości? Uczniowie proszą, aby ogień Sodomy prowadził Jezusa, lecz On odrzuca zemstę. Piotr odcina ucho Malchusowi, jednemu ze przestępców; ale Jezus uzdrawia. A ten, który pytał: czy należy przebaczyć bratu, który zgrzeszył siedem razy z rzędu, czy nie jest potępiony za skąpstwo? Zamiast siedmiu razy mówi się: „Siedem razy siedemdziesiąt” (Mt 18,22). Czy dłużnik, o którym mowa w Ewangelii, który nie odpuścił tego, co zostało mu przebaczone, nie podlega najsurowszej karze (tamże, art. 34)? Czy w modelu modlitwy nie jest wymagane, abyśmy przez przebaczenie uzyskali przebaczenie dla siebie? Mając tak wiele przykładów, naśladujmy miłość Boga do człowieka i nie chciejmy na własnej skórze doświadczać, jak ciężka jest nagroda za grzech. Widzisz porządek, w jakim działa dobroć. Najpierw legitymizuje, potem wygrywa, obiecuje, grozi, wypomina, walczy, bierze w posiadanie, grozi ponownie, gdy jest do tego zmuszony, uderza, ale stopniowo daje pole do korekty. Dlatego sami nie uderzymy nagle; bo to nie jest bezpieczne; lecz napominając strachem, zwyciężymy miłością do ludzkości i zobowiążemy się do czci, dręcząc bardziej sumieniem niż gniewem; Nie wysychajmy drzewa figowego, które może jeszcze owocować; nie potępiajmy drzewa figowego jako bezużytecznego i na próżno zajmującego miejsce, które być może uda się wyleczyć pod nadzorem i opieką wykwalifikowanego rolnika; Nie zniszczymy w krótkim czasie tak wielkiej i chwalebnej sprawy oszczerstwami, a może nawet zazdrością złego ducha, ale będziemy chcieli sprawiać wrażenie bardziej filantropijnych niż doskonałych, bardziej miłujących biednych niż miłujących prawdę. Nie słuchajmy już tych, którzy nas do tego namawiają i nie powstrzymujmy się od tego, to znaczy, jeśli nie nic innego; przynajmniej wstyd jest wzbudzić w sobie opinię, że jesteśmy w konflikcie z biednymi, którzy mają tę wielką zaletę, że chociaż obrażają, to jednak swoim nieszczęściem budzą litość dla siebie. Wyobraź sobie teraz, że przychodzą do ciebie wszyscy ubodzy i żywiciele biednych, że proszą o nich wszyscy mnisi i dziewice. Zamiast nich okaż miłosierdzie wszystkim, bo już wystarczająco opamiętali się, bo widać po tym, że mnie potrzebowali, a przede wszystkim okaż miłosierdzie mnie, która o nich prosi. Jeśli wydaje ci się okrutne, że doznałem przez nich hańby, to niech wyda ci się jeszcze bardziej okrutne, że nie słuchasz, jak udzielam takich rad. I niech Bóg wybaczy pięknemu Plutonowi wszystkie zniewagi, które mi wyrządził! Prosi tego władcę Kapadocji, aby chronił jego dom, w sprawie którego toczyła się sprawa w sądzie, przed kradzieżą jakiegoś Palladiusza Piszę do Ciebie pierwszy list i moja pierwsza prośba brzmi: dlaczego i z tego jednego powodu byłoby sprawiedliwie otrzymać od Ciebie to, o czym Cię informuję. O czym Cię informuję? Piękne Palladium atakuje i plądruje, jak słyszę, nasz dom, który jest wasz, ale nie ma nikogo, kto mógłby pomóc. Dlatego jest rzeczą doskonałą, abyście otoczyli szczególną opieką osobę obecną, a tym bardziej nieobecną, i nie pozwolili, aby wszystko uległo całkowitemu zatraceniu, rozbiciu i rozdarciu, bo nikt temu zupełnie nie przeszkadza; jest to także strata dla samych stron sporu, dla których w nagrodę nie pozostanie nic poza sporem sądowym. Dziękując za udział w sprawie, prosi o dopełnienie dobrego uczynku i zawierza Eutymię swemu miłosierdziu Wysławiam Cię za troskę o nasze sprawy; a potem pochwalę cię za pisemne powiadomienie, że to robisz. Przynosisz jednego jako dar prawdzie, a drugiego jako dar dla mnie. Ale nie odmawiaj spełnienia swojego dobrego uczynku dla mnie i stale okazuj, że wzrastasz w gorliwości, abym coraz bardziej cię zadziwiał. Syn Eutymiusz jeszcze się wam nie objawił, ale jest oczekiwany; i myślę, że jeśli się pojawi, nie będzie cię to kosztować wiele wysiłku. Zawierza swemu miłosierdziu swego diakona Fortunata Nosicielem tego listu jest Fortunat, mój przyjaciel i człowiek rodziny, a jeśli trzeba coś jeszcze dodać, to jeden z czcigodnych diakonów. Musiałeś się tego dowiedzieć ode mnie. I wiem, że resztę dodasz od siebie, to znaczy zwrócisz na tę osobę przyjazne i troskliwe spojrzenie, jeśli będzie potrzebował czegoś z twojej czci. Cokolwiek dobrego dla niego uczynisz, będzie dobrym uczynkiem dla mnie. Prosi, aby kierować się radą prezbitera Luciana w sprawie domu krewnych Grigoriewa Weź na siebie moją sprawę, tak jak to zrobiłeś wcześniej i udowodnij to poprzez eksperymenty. Przyjmij mojego umiłowanego brata i współprezbitera Lucyna, zarówno okazując mu przychylne spojrzenie na wszystko, jak i udzielając mu rad, aby opiekował się domem moich krewnych, który jest u Ciebie, ponieważ z Bożą pomocą moje sprawy zakończyły się pomyślnie, zarówno według Twojego wyroku, jak i dzięki filantropii najbardziej prawdomównego Sędziego. Prosi o uwagę i ochronę swojego krewnego Eutymiusza Gdyby ktoś zapytał mnie, co jest najlepszą rzeczą w życiu, odpowiedziałbym. Przyjaciele. A kto spośród nich powinien być bardziej szanowany? Odpowiedziałbym: dobre. A spośród dobrych, kogo wymienisz jako pierwszego? Wiem, że nikogo nie postawię ponad Twoje męstwo. I piszę to nie pochlebując władzę, ale szanując moralność, dla której być może nie jestem małym zwiastunem, przynajmniej nie milczącym, dopóki mam siły, i nawet nie tylko zwiastunem, ale także towarzyszem, dającym wam nową siłę poprzez modlitwy. Na tym chciałem zakończyć ten list. Ale ponieważ nie tylko czcimy Boga, ale także modlimy się o dobre uczynki, to słuchajcie, nie będąc przeze mnie obciążeni (i że moje prośby nie są dla was ciężarem, mogę to wywnioskować z tego, co było wcześniej), ale pamiętając o mnie. Ponownie przedstawiam Państwu składającego petycję Eutymiusza i ponownie proszę nie tylko o łaskawe przyjęcie tego młodego człowieka, ale także o usprawiedliwienie jego opieszałości, gdyż odpowiedzialny za sprawy sierot z konieczności przebywał w areszcie domowym. Ale postaraj się, żeby wszystko przebiegło pomyślnie, ku mojemu honorowi i ku chwale twojej słuszności. Chociaż jest wielu ludzi, którym uczyniłeś dobro, ten dobry uczynek będzie służył Twojemu honorowi nie mniej niż każdy inny, jak sam to usłyszałem od Ciebie osobiście i chcę, abyś mnie teraz o tym zapewnił. Ten człowiek, godny żalu jak sierota, jest przeze mnie kochany za charakter, nie mówiąc już o pokrewieństwie. Dziękuje za zaproszenie na święto, zapewniając, że dla niego, jako głosiciela Trójcy, jak najbardziej pożądane jest świętowanie z czytelnikami Trójcy. Cieszę się, że mnie zaproszono, a nawet bardziej; co piszesz? Cieszę się nie dlatego, że nas chwalą (to nie jest ważne), ale dlatego, że rozumujecie rozsądnie; a więzy miłości dla mnie są dla was tą samą nadzieją i prawdziwym uwielbieniem Trójcy Świętej, o którym mówię częściej niż oddycham, mówię nawet pośród niebezpieczeństw i gdy niebezpieczeństw nie ma, pozostawiając wszystko inne czasowi, aby obracało się według własnego uznania, mając niewzruszony w duszy ten jeden niewyczerpany skarb i w prawdziwym tego słowa znaczeniu mój. Dlaczego, kiedy wyobrażam sobie wszystko inne w mojej głowie, ile smutków mnie otaczało i otacza teraz, wyobrazię sobie tę niestałość zła, która rzuca mnie w górę i w dół, tę bitwę, którą wszyscy toczą przeciwko mnie, który nikomu nie wyrządził krzywdy, a ponadto zwrócę swoją uwagę na jedną rzecz, którą miałem zaszczyt stać się głosicielem prawdy, odrzuconym i wzgardzonym na pustyni zdrowej nauki, zgodnie z tym, co jest napisane, a „niemożliwe i więcej bezwodny” (Ps. 63:2); Wtedy (powiem krótko) powstrzymuję wszelkie niepokoje, wręcz przeciwnie, raduję się ogromnie, jako ktoś, kto został nagrodzony bardziej, niż na to zasługuję. Dlatego piszę to do Ciebie, aby wiedzieć, że moja przyjaźń i intymność są trwałe tylko z tymi, którzy przestrzegają takich zasad. Jaki prawidłowo myślący człowiek dobrowolnie opuściłby takich ludzi? A jakie święto jest ważniejsze od tego, które obchodzą ludzie tacy jak Ty? Jeśli choroba lub zła pogoda uniemożliwią pracowitość, to ja sam poniosę stratę, a Ty przeprosisz mnie i pomodlisz się, aby otworzyła się kolejna szansa na spotkanie z Tobą. 80. Do Bosporiusza, biskupa Kolonii (148) Wyraża mu zdecydowany zamiar zrzeczenia się panowania Kościoła w Konstantynopolu (381) Innym razem wpadnę do waszej sieci i dam się oszukać. Wiesz, co mówię i jeśli to prawda, niech Pan „poczuje” twój „przyjemny zapach” (Rdz 8,21). A jeśli jest to niesprawiedliwe, niech Pan przebaczy. Bo tak powinienem o was mówić, gdyż przykazano nam znosić zniewagi. Jednak tak jak ty jesteś wolny w swoim mniemaniu, tak i ja jestem wolny w moim. Ciężki Gregory nie będzie już dla Ciebie ciężki. Oddam się Bogu, który jedyny jest czysty i podstępny. Wejdę głębiej w siebie. Oto co wymyśliłem o sobie. Bo jak głosi przysłowie, dla niektórych szaleńców charakterystyczne jest dwukrotne potknięcie się o ten sam kamień. Po powrocie z Konstantynopola do nazistów wyraża radość z uwolnienia się od tamtejszych kłopotów Dzięki wczesnej chorobie i oszczerstwom wrogów, które mnie uwolniły, umieściły mnie poza ogniem Sodomy i ciemnością biskupią! Jak przebiega Twoje dzieło wiary? Byłoby dobrze; a wszystko inne, cokolwiek by to nie było, nas nie dotyczy. Jeszcze trochę, a zobaczę moich przestępców, gdy nasze czyny będą badane przez ogień. Pozdrawiamy Was, a za Waszym pośrednictwem wspólnych znajomych. Pamiętaj o kamieniach, którymi we mnie rzucali. Zeznaje, że usunięcie z Konstantynopola zasmuca go jedynie rozstaniem z przyjaciółmi Jeśli któryś z naszych wspólnych znajomych (a jest ich na pewno wielu) zapyta Cię: gdzie jest teraz Gregory? Co to robi? Odpowiedz śmiało, że filozofuje w milczeniu, myśląc zarówno o sprawcach, jak i o tych, o których nie wie, czy kiedyś istnieli. Więc nie można mu się oprzeć! A jeśli ta sama osoba zapyta Cię: jak znosi rozłąkę z przyjaciółmi? W takim razie nie odpowiadaj śmiało, że filozofuje, ale powiedz, że jest w tym bardzo tchórzliwy. Bo każdy ma swoją słabość; i jestem słaby w stosunku do przyjaźni i przyjaciół, w tym niesamowitej Amazonki. Może jest tylko jeden sposób, abyś mi służył i sprawił, że mniej będę się smucić po tobie, a mianowicie, jeśli zaczniesz o mnie pamiętać i zapewnisz mnie listami, że tak jest naprawdę. wyraża ubolewanie, że po przybyciu Hypatiusza do Konstantynopola nie cieszył się zbyt długo jego spotkaniem, gdyż sam był zmuszony go opuścić Długo cierpieliśmy niedostatek, bo w pierwszym z miast nie było pierwszego ludu. Myślę jednak, że było konieczne, aby dobro było szeżone wszędzie i było wspólne dla wszystkich, aby z wysokości zasiać sprawiedliwość, tak jak według baśni i fikcji ziarno zasiano przez tych, którzy chcieli ulepszyć to, co jemy. Ale powodów do smutku mam więcej, bo cieszyłem się Tobą tak bardzo, jak można cieszyć się błyskawicą, która na krótko oświetla oko, a potem poddałem się zwycięstwu zazdrości i zamknąłem się w sobie, pozostawiając innym zarządzanie Kościołem, to chwalebne widowisko (powiem to) dla tych, którzy bez trudności żartują, które nie są warte żartu. A ty, najwspanialszy ze wszystkich, zachowaj swoje dawne usposobienie do mnie, które jak magnes przyciąga do siebie żelazo. Uskarżając się na chorobę, która nie pozwala mu przebywać z Filagriuszem, usprawiedliwia się odejściem od władzy Kościoła Oboje mamy ten sam powód, dla którego nie możemy się widywać. Ciało traktuje cię tak, jak zawsze; Nie powiem nic więcej. Wiedz też, że jestem bardzo chory; w przeciwnym razie (wierzcie w to), wracając z nieobecności, nie byłbym zbyt leniwy, aby przede wszystkim przyjść do was i uściskać, a w prawdziwych sprawach skorzystać z takiego doradcy i przyjaciela, rozważnego i bardzo pobożnego. To, co nam pozostało, czyli rozmawianie ze sobą za pomocą listów, już zrobiliście, spisując się bardzo dobrze; i robię to samo. To o czym piszesz jest dla mnie ważne i wymaga dużej uwagi; Dlatego ja, nie lekko i nie jakoś, ale z wielką ostrożnością, po rozważeniu tego, zacząłem tę sprawę rozwiązywać. Byłem zmęczony walką z zazdrości i ze świętymi biskupami, którzy gwałcą powszechną jednomyślność i stawiają sprawę wiary ponad prywatne spory, więc postanowiłem, zgodnie z przysłowiem, nie przyspieszać rufy, kulić się, jak to się mówi o statku-rybie, gdy wyczuje burzę, i z daleka patrzeć, jak inni doznają porażki i zdumienia, i przygotować się na to, co się tam stanie. Piszesz, że odejście od Kościoła jest niebezpieczne, ale jakiego? Jeśli to moje, to potwierdzam to samo i to, co mówisz, jest prawdą. Jeśli Kościół nie należy do mnie i nie jest mi przypisany, to nie podlegam odpowiedzialności. Musiałam jednak trzymać się Kościoła, bo przez jakiś czas było mi to obojętne. Dlatego wielu innych powinno przyłączyć się do cudzego, ponieważ mieli pod opieką coś obcego. Być może praca jest warta nagrody; jednak odmowa nie podlega odpowiedzialności. Dlatego nie obawiajcie się o mnie w tej kwestii; ale strzeż się też, aby mi nie stała się żadna krzywda. Wita go z chwilą wstąpienia na tron ​​Kościoła Konstantynopolitańskiego i prosi niejakiego Pankracjusza o pomoc w znalezieniu miejsca w służbie Cokolwiek mi się stanie, stanie się. Siedzę bez wojny i bez pracy, przedkładając nad wszystko wygodną nagrodę w postaci milczenia i czerpię z ciszy pewne korzyści, ponieważ dzięki łasce Bożej dostatecznie wyzdrowiałem z mojej choroby. I odnosisz sukces i królujesz, jak mówi boski Dawid (Ps. 44:5), a Bóg, który cię tym zaszczycił, współrządzi z tobą w twoim kapłaństwie, uznając to za ponad wszelkie oszczerstwa! Abyśmy mogli okazać nam wzajemne zaufanie i stając przed Bogiem nie doświadczyć niczego ludzkiego, proszę Cię, a Ty chętnie spełnisz moją prośbę. Martwię się o Pankratiyę, który jest mi bardzo oddany i robi to z konieczności i z wielu powodów. Racz łaskawie przyjąć go do siebie i przedstawić najbardziej gorliwym przyjaciołom, aby osiągnąć swój cel. Jego celem jest zdobycie dla siebie wygodnej pozycji poprzez jakąkolwiek pozycję wojskową, ponieważ żadne życie, jak sam wiesz, nie jest wolne od ataków złych ludzi. 86. Do Safroniusza Iparcha (59) Wyrażając żal z powodu rozłąki z nim, prosi, aby o nim nie zapomnieć Moja rezygnacja daje mi jakąś korzyść, spokój i ciszę. Ale korzyść to nie to samo, co wada wynikająca z odsunięcia cię od przyjaźni i leczenia, co dla mnie tak wiele znaczy. Inni cieszą się z Twoich doskonałości, ale dla mnie jest wspaniale, jeśli mam choć cień rozmowy z Tobą poprzez listy. Czy zobaczę cię jeszcze? Czy kiedykolwiek cię przytulę, moja dekoracja? Czy tak będzie przez resztę mojego życia? Jeśli tak się stanie, niech będą dzięki Bogu! A jeśli nie, to w większości już umarłem. Ale pamiętaj o swoim Grzegorzu i nie milcz w moich sprawach. Prosi go, aby na Soborze dołożył wszelkich starań na rzecz wzajemnego porozumienia i pojednania Biskupów Filozofuję w milczeniu; Oto jaką zniewagę wyrządzili mi moi hejterzy! Ach, żeby mnie i innych tak obrazili, żebym jeszcze bardziej uznał ich za swoich dobroczyńców. Jest bowiem wiele przypadków, w których najwyraźniej obrażeni otrzymują korzyść, a ci, którzy otrzymują korzyść, doznają zniewagi. To jest moje stanowisko. A jeśli innych nie uda mi się przekonać, to chcę, żebyście wiedzieli o tym wszyscy, którym chętnie zdam sprawę ze swoich spraw. Lepiej powiedzieć: Jestem pewien, że wiesz i zapewnię tych, którzy nie wiedzą. Proszę jednak o dołożenie wszelkich starań, aby przynajmniej teraz, jeśli nie wcześniej, dojść do porozumienia i jedności części wszechświata, ze szkodą dla podzielonej, zwłaszcza jeśli dowie się, że ich niezgoda nie dotyczy słowa wiary, ale prywatnych, drobnych roszczeń, jak zauważyłem. A sukces w tym nie pozostanie dla ciebie bez nagrody; i moje odejście będzie bardziej beztroskie, jeśli okaże się, że nie kochałem go na próżno, mimowolnie rzucając się do morza, jak Jonasz, aby burza ustała, a pływacy bezpiecznie się ocalili. Jeśli mimo to są przytłoczeni, to przynajmniej moja praca jest wykonana. Mówiąc o sobie, że jego dzieło już się skończyło, prosi Tymoteusza, aby zabiegał o Trójcę Zawsze jestem wspaniałym łapaczem wspaniałych ludzi (ośmielam się to trochę powiedzieć); oto twoja ukryta nauka, w której została umieszczona mądrość, aby pozostać tajemnicą, a ja odkryłem ją moim sugestywnym rozumowaniem i przekazałem ją innym; i żeby to przedstawić na nasz sposób, stworzył światło ukryte pod korcem i umieścił je na świeczniku, wspólnym dla wszystkich. Nie będę bowiem mówił o innych waszych doskonałościach: o nauce, o pobożności, o łagodności i umiarkowaniu charakteru, a o to wszystko bardzo trudno. Ale to jest twoje prawdziwe działanie! I pamiętacie mnie i traktujecie mnie listami i dodajecie pochwał, nie po to, żeby chwalić (rozumiem waszą mądrość), ale żeby mnie ulepszyć i posunąć do przodu, zawstydzając mnie, bo okazuję się, że nie jestem taki, jakiego się spodziewacie. Ale moja praca się skończyła, uległem zazdrości, w milczeniu filozofuję o Bogu, w samotności modlę się, pozbyłem się doczesnych zmartwień i buntów. A ty, nabierz odwagi, bądź silny i dąż do Trójcy najlepiej jak potrafisz, i bądź łagodnym wojownikiem, tak jak mnie widziałeś; bo nie chcę, aby małpy cieszyły się chwałą, a lwy odpoczywały. Módlcie się także za mnie, bardzo słabą, abym uzyskał pokojowy wynik, bo już do tego zmierzam. Prosi Irakliana, aby do niego napisał Zawsze jesteś w mojej pamięci, wspaniały Heraklianie, opowiadając i słuchając jakiejś lekcji; Pamiętam też miasto Konstantinów, piękne dla ciebie, choć dla mnie krótkotrwałe, bo zazdrość tak bardzo tego pragnęła. A jeśli Gregory jest w twojej pamięci, to lepiej dla nas obojga. Pokaż to w listach, które do mnie piszesz; to jedna rzecz, która jest dla nas możliwa. 90. Do biskupa Teodora (222) Wyraża zgodę, wymuszoną okolicznościami, na przejęcie panowania w Nazjanzie do czasu, aż nadejdzie czas. Który wywyższyłeś swego sługę Dawida z pasterza do królestwa, a twoją cześć od trzody na pasterza; Który zgodnie ze swoją wolą porządkuje sprawy nasze i wszystkich, którzy w Nim pokładają nadzieję, On sam pouczy teraz waszą doskonałość myśli, abyście dowiedzieli się, jaką hańbą zhańbili mnie suwerenni biskupi, głosując, zgadzając się na moje wyniesienie, a następnie mnie odrzucając. Nie będę winił Waszej czci, ponieważ niedawno rozpoczęliście pracę i, co jest naturalne, nie znacie większości mojej historii. To tyle na ten temat. Nie chcę Cię już niepokoić, żeby już na początku przyjaźni nie wydawać się nie do zniesienia. Ale to, co jest możliwe, z pomocą Boga, zgodnie z twoim pragnieniem, zwracam twoją uwagę. Opuściłem Kościół w Nazjanzie nie z powodu zapomnienia o Bogu, nie z powodu pogardy dla małej trzódki; moja mądra dusza nie pozwoliłaby na to; ale po pierwsze zrobiłem to dlatego, że nie krępowały mnie żadne determinacje, a po drugie dlatego, że przygniotła mnie choroba i pomyślałem sobie, że sił mi nie starczy, żeby znieść takie zmartwienia. Ponieważ i Wy wyraziliście swoje niezadowolenie, potępiając moje usunięcie, a ja sam nie mogłem znieść wyrzutów, jakie wszyscy mi czynili, czas był trudny, groził nam najazd wrogów na ogólną szkodę całego Kościoła, wtedy w końcu jestem pokonany i uznaję zwycięstwo nad sobą, bolesne dla ciała, ale może niezłe dla duszy. Oddaję to pokorne ciało Kościołowi, na ile jest to możliwe, uznając, że lepiej dla mnie jest cierpieć coś w ciele, niż cierpieć w duchu i przysparzać cierpienia wielu, którzy mają o mnie złą opinię, ponieważ sami cierpią. Wiedząc to, módlcie się za mnie, zgódźcie się z moją myślą i, być może, nie gorzej, powiedzcie: zakorzenijcie się w sobie czcią. O nałożeniu na siebie ślubu milczenia w dniu Pięćdziesiątnicy (382) Twoja mądrość jest pustynią i tak niezmierzonym postem, a moja jest milczeniem. Podzielmy się między sobą naszymi darami. A kiedy dojdziemy do jedności, będziemy wspólnie śpiewać Bogu, przynosząc owoce zarówno w racjonalnej ciszy, jak i w natchnionym przez Boga słowie. 92. Do Archonta Keleusiusa (1) Przed tym nazistowskim przywódcą usprawiedliwia się, przyjmując go w milczeniu; i przy tej okazji opowiada bajkę o jaskółkach i łabędziach Skoro Ty, miły i uprzejmy, zarzucasz mi milczenie i nieuprzejmość, to jeśli pozwolisz, ułożę dla Ciebie niezbyt niespójną bajkę. Czy nie użyję tego, żeby cię odzwyczaić od gadatliwości? Jaskółki śmiały się z łabędzi, bo nie chciały mieszkać z ludźmi i pokazywać innym, że śpiewają, ale spędzały życie na łąkach i rzekach, kochają samotność i choć czasami śpiewają, to jednak bez względu na to, co śpiewają, śpiewają sobie i jakby wstydziły się swojego śpiewu. „A my” – powiedziały jaskółki – „kochamy miasta, ludzi, domy, rozmawiamy z ludźmi, opowiadamy im to i owo o sobie, co działo się za dawnych czasów w Attyce, o Pandionie, o Atenach, o Tyreusie, o Tracji, o wyjazdach, ślubach, profanacji, obcinaniu języka, pisaniu, a przede wszystkim o Itis i o tym, jak z ludzi staliśmy się ptakami”. Łabędzie, nie chcąc rozmawiać, długo nie raczyły z nimi rozmawiać, ale kiedy raczyły odpowiedzieć, powiedziały: "A sądzimy, że inny przyjdzie po nas na pustynię, aby słuchać śpiewu, gdy użyczamy skrzydeł zefirowi dla słodkich i eufonicznych natchnień. Dlatego jemy mało i nie przy wielu ludziach. Ale na tym polega dla nas doskonałość, że prezentujemy nasze piosenki w sposób wyważony i nie łączymy naszego śpiewu z żadnym hałasem. I jesteś ciężarem dla tych, z którymi mieszkasz w domu; odwracają się, gdy śpiewasz; i postępują sprawiedliwie; kiedy nie możesz milczeć, chociaż obcięto ci język, ale sam, narzekając na brak głosu i taką utratę, jesteś bardziej rozmowny niż jakikolwiek inny wokal i ptak śpiewający. Zrozum, co mówię, mówi Pindar, a jeśli uznasz, że moja bezdźwięczność jest lepsza od twojej elokwencji, to przestań zarzucać mi milczenie. Albo opowiem Ci przysłowie równie piękne, co krótkie: łabędzie będą śpiewać, gdy kawki zamilkną. Skazuje go za naruszenie postu poprzez umożliwienie noszenia nieprzyzwoitych okularów Przyjąłem Cię w milczeniu, abyś zrozumiał słowo ciszy, które przemawia przez pióro. Powiem, co jest właściwe dla przyjaźni i obecnych okoliczności. Jesteś sędzią, ale łamiesz prawo nie utrzymując swojego stanowiska. I jak będziesz chronić prawa ludzkie, zaniedbując prawo Boże? Oczyść swoje stanowisko osądu, aby nie wydarzyła się jedna z dwóch rzeczy, to znaczy, że albo naprawdę staniesz się zły, albo nie będziesz zmuszany do złego myślenia o sobie. Oferowanie haniebnych okularów oznacza narażenie się na wstyd. Główna zasada: wiedz, osądzaj, że sam będziesz osądzony; i będziesz mniej grzeszyć. Nie mogę zaoferować nic lepszego niż to. Nagany za reinterpretację słów apostoła Pawła na temat tych, którzy jedzą i tych, którzy nie jedzą Nie osądzajcie mnie, który milczę, tak jak ja nie osądzam was, którzy mówicie o tym, co Paweł ustanowił w sprawie pożywienia (por. Rz 14,3). Jeśli osądzasz, bój się, że mój język nie wystąpi po raz pierwszy przeciwko tobie, jeśli nie uzna cię za godnego milczenia. Wyjaśnia cel narzuconego sobie milczenia Pytasz, czego wymaga moje milczenie? Wymaga umiaru w mowie i milczeniu, gdyż ten, kto zwycięża w ogóle, z łatwością zwycięży częściowo; a ponadto oswoi drażliwość, która nie wyraża się, ale jest w sobie zaabsorbowana. Pokazuje korzyści dla siebie z ciszy Będę milczeć w słowach, ucząc się mówić to, co konieczne i będę ćwiczyć pokonywanie namiętności. Jeśli ktoś to zaakceptuje, świetnie; a jeśli nie, to milczenie jest dla mnie korzystne, ponieważ innym nie odpowiadam. Pozwala podejść do niego w ciszy Nie ingeruję w datę. Chociaż język milczy, uszy są gotowe do słuchania z przyjemnością, ponieważ usłyszenie tego, co potrzebne, jest równie cenne, jak powiedzenie tego, co trzeba. Z Chrystusem zabiłem swój język, gdy pościłem, i rozwiązałem to ze Zmartwychwstałym. Taki jest sekret mojego milczenia, że ​​tak jak poświęcam najskrytszy umysł, tak poświęcam oczyszczone słowo. Nowy sposób nauczania! Ponieważ nie mogłem trzymać języka za zębami podczas mówienia, nauczyłem go milczenia poprzez ciszę, pouczając go w podobny sposób. Takie jest prawo Chrystusowe! Ponieważ Chrystus mówiąc nam Prawo, nie oczyścił nas, poddaje człowieka prawu ludzkiemu. Syn Eutymiusz jeszcze nie przybył na Wielki Tydzień, ale ma nadzieję i myślę, że nie będzie to kosztować wiele wysiłku, kiedy się pojawi. Wyrzuty za lekceważące przyjęcie jego rad Z jednego prawa przenoszę sprawę do innego prawa: od prawa nakazującego nauczanie dzieci do prawa nakazującego czcić ojca. Teraz prowadzę Cię do tego, co najdoskonalsze, przyjmij ten list jako rękę przyjaźni. A jeśli zaczniesz atakować i zdecydujesz się często to powtarzać, zamienisz starego człowieka w wojownika, nie gorszego odwagą od Nestora. Kończąc swój ślub milczenia „Na wszystko jest czas” – mówi Kaznodziei (Kazn. 3:1). Dlatego włożyłem straż w usta moje, gdy był czas; i „Nie zabronię tego, co mówię” (Ps. 39:10), kiedy nadejdzie 2 i ten czas. „Milczałem”, mówi Pismo, „wytrzymywałem, powstrzymywałem się” (Iz. 42:14). Milczałem dla siebie, ale przemówię do innych; Jeśli i oni powiedzą, że jest to konieczne, to dzięki Bogu! A jeśli nie, zablokujemy ci uszy. Po opuszczeniu Lamis, gdzie spełniono ślub milczenia, chce rozmawiać z Eulalią listownie Przytrafiło mi się coś dziwnego: milcząc w Twojej obecności, chcę rozmawiać z nieobecnym, aby móc przekazać Ci słowo i wykorzystać słowo od Ciebie. Cudowna bowiem jest, jako początek wszystkiego, poświęcić słowa najpierw Słowu, a potem tym, którzy boją się Pana. Obiecuje, że znów będzie w Lamisie Lamis było dla mnie zarówno miejscem ciszy, jak i szkołą mądrości; Tak jak patrzyłem na niego w milczeniu, tak też chcę go zobaczyć, gdy zacznę mówić, abym mógł spełnić pragnienie braci i ukarać was, źli interpretatorzy moich słów, za wasze przywiązanie. Bo przyjdę do ciebie sam, o którym mówię, nie przyjdę alegorycznie, nie domyśliłem się, ale czysto zrozumiany. O dziewicy Alipianie, która podczas przesłuchania wykazała się św. Grzegorzem oraz zapałem i starczą roztropnością w swym pragnieniu zachowania dziewictwa Prawda jest najsilniejsza, jak myśli Ezra (patrz: 2 Ezdrasza 3:12) i jak myślę. Bo panna Alipiana, gdy z całą surowością żądaliśmy od niej słowa o jej sposobie myślenia, jak nakazałeś, odważyła się powiedzieć czystą prawdę, wyznając zamiar zachowania dziewictwa i gorliwiej trzymając się tego zamiaru, to prawda, niż się spodziewaliśmy, jednak z większą stanowczością niż zapałem, powiem nawet: nie z dziewczęcym zapałem, ale ze starczą roztropnością. A surowość mojego przesłuchania w jego konsekwencjach okazała się przydatna, bo to ona najlepiej odkryła stanowczość usposobienia. Dowiedziawszy się o tym, módlcie się za tę Dziewicę i kultywujcie początek zbawienia, które otrzymała, na chwałę Bożą i na chwałę moją i całego szeregu bogobojnych. 105. Do Helladiusa, biskupa Cezarei (53) Dziękując za listy i przesłane symbole świąteczne, prosi także o modlitwę za siebie Czy cieszę się, że widzę twój list? Jak można nie być szczęśliwym, pamiętając o zmarłych? I jeszcze większa wdzięczność za dołączone symbole świąteczne. Ale do tego, co dajesz, dodaj to, o co prosisz. Módlcie się za mnie, abyście, jeśli będzie to przydatne, ponownie otrzymali dla mnie przypomnienie i sami przypomnieli sobie święto, a jeśli nie będzie to przydatne, przeprowadźcie się tam i spotkajcie lub zobaczcie prawdziwe święto, w którym „mieszkanie wszystkich się raduje” (Ps. 86:7), ponieważ mam już dość perypetii tego życia. Dziękuję za gratulacje z okazji Świąt Wielkanocnych i prosi o ich przekazanie biskupowi Kościoła Nazjanzi Nauczywszy się widzieć z daleka oczekiwane (wykorzystam twój początek), już cieszymy się teraźniejszością. Bowiem święty dzień Wielkanocy, który obchodziliśmy, o ile wiem, jest tajnym przewodnikiem po błogosławieństwach tam, jako jedno z przemijających świąt. I dobrze zrobiłeś, że przypomniałeś mi o tym zarówno swoją przesyłką, jak i listem. A przeżyłem już wiele Wielkanocy i jest to jeden z nabytków mojego długiego życia. Ale teraz, po opuszczeniu tego Egiptu, tego trudnego i złudnego życia, uwolniwszy się od gliny i cegieł, do których jesteśmy przywiązani, coraz częściej pragnę przenieść się do ziemi obiecanej. Módlcie się, abym był tego godny, jeśli zależy wam na zapewnieniu mi jak największych korzyści. A w ciągu długiego życia niech Pan pozwoli Ci wielokrotnie świętować z całym Kościołem. Jeżeli pozwolicie mi spokojnie zakończyć starość, dając temu Kościołowi biskupa, którego wskaże Duch Święty, to uczynicie dobry uczynek i, powiem, będziecie godni ojcowskich błogosławieństw. Zaproszenie cesarza Teodozjusza, przekazane za pośrednictwem Prokopiusa, do udziału w Soborze w Konstantynopolu, zostaje zdecydowanie odrzucone. Jeśli trzeba pisać prawdę, to myślę, aby uniknąć jakiegokolwiek spotkania biskupów, ponieważ nie widziałem jeszcze ani jednego spotkania, które miałoby korzystny koniec pod każdym względem i bardziej łagodziłoby zło niż je powiększało. Miłość do kontrowersji i arogancja (nie myślcie, że jestem niegrzeczny, że tak piszę) są nie do opisania, a kto ocenia występki innych, jest bardziej prawdopodobne, że sam zostanie oskarżony, niż położy kres występkowi. Dlatego zamknęłam się i uznałam ciszę za jedyne zabezpieczenie dla mojej duszy. A teraz do takiej decyzji skłania mnie choroba, z której zawsze jestem już na nogach i do niczego nie mogę się zebrać. Dlatego niech Twój wzniosły umysł mi przebaczy, a przez Ciebie najpobożniejszy król przekona się, aby nie potępiał mojego lenistwa, ale przebaczył moją słabość, za którą pozwolił mi odejść, o co prosiłem dla siebie jako dobrodziejstwo. Zapytany o swoją sytuację, odpowiada słowami ambasadorów ateńskich, którzy wrócili z Lacedaemon Pytasz, jakie są moje sprawy? Odpowiem Ci opowiadając pewną historię. Mówią, że Ateńczycy, gdy byli uciskani przez tyranów, wysłali do Lacedemończyków poselstwo, a celem poselstwa było wzbudzenie tam filantropii. Potem, kiedy ambasadorowie wrócili i ktoś zapytał: kim są dla nas Lacedemończycy? Odpowiedzieli: są miłosierni jak wobec niewolników, ale wobec wolnych są bardzo aroganccy. To jest to, co muszę napisać. Traktują mnie bardziej po ludzku niż jako wyrzutka, ale z większą pogardą niż jako osobę przygotowującą się do stanięcia przed Bogiem. Choroba nadal mnie dręczy, ale przyjaciele nie przestają wyrządzać mi zła i wyrządzać jak najwięcej zła. Ale módlcie się, aby Bóg okazał mi miłosierdzie i dał mi jedną z dwóch rzeczy: albo całkowicie uniknąć nieszczęść, albo cierpliwie je znosić. A to już całkiem zmniejsza nieszczęście. Prosi o ochronę Anfima, który nadszarpnął swoje zdrowie uczestnicząc w jednej ze słynnych spraw wojskowych Pozdrawiam Cię z daleka, który zastępujesz wszystkich i jesteś dla mnie wyższy niż wszyscy. I osobiście zaszczyciłeś mnie swoją wielką łaską i zaocznie, jak wiem, zaszczycisz mnie tym samym. I za tę wielką rzecz niech zostanie przyznana wielka nagroda posiadaczowi tego listu, mojemu synowi Anfimowi. Co to za nagroda? Skorzystaj ze swojego patronatu we wszystkim, czego potrzebuje. Mojej prośbie nadaje szczególną siłę zarówno sam ten człowiek, który brał udział w słynnej aferze wojskowej i być może znany ważnym osobistościom, jak i katastrofa, która naruszyła jego budowę fizyczną, co wyraźnie mówi samo za siebie, a to, co byłoby trudne dla każdego, jest oczywiście bardziej bolesne dla tego, który cierpiał nie według swoich zasług. Co więcej, moja petycja – jestem pewien – jeszcze bardziej pomoże w urzeczywistnieniu tego, do czego dążymy. Wita go w związku z przejęciem administracji drugiej Kapadocji i prosi, aby napisał do Konstantynopola w sprawie realiów swojej choroby Jest to dla mnie bardziej bolesne niż choroba: nie wierzą mi, że jestem chora, ale przepisują tak długą podróż i zmuszają mnie do pędzenia w sam środek zamieszek, których lubię unikać, niemal dziękując za to rozstrojowi ciała. Bo lepsze jest beztroskie milczenie od sławy urzędników państwowych. Pisałem już o tym czcigodnemu Ikariusowi, otrzymawszy taki sam rozkaz. A teraz niech Twoja hojność raczy dla mnie napisać, bo mam w Tobie wiarygodnego świadka mojej choroby. Utwierdza cię w tym sama strata, którą teraz ponoszę, że nie mogę przyjechać i nacieszyć się widokiem takiego przywódcy, tak niesamowitego w jego cnotach, że samo twoje objęcie przywództwa jest godne chwały, jaką inni zdobywają podczas swojej służby. Swoją miłość do ludzkości zawierza wdowie Filomenie Inne łaski, które zaszczyciłeś, o ile wiem, otrzymałem z twojej łaskawości; Niech Bóg wynagrodzi cię Swoimi błogosławieństwami, a wśród tych błogosławieństw jest to, że twoje przywództwo zostanie wypełnione uwielbieniem i chwałą dla ciebie. Ale miłosierdzie, o które teraz proszę, jest takie, że (jeśli nie zostanie to powiedziane w sposób arogancki) zamierzam raczej je wam okazać, niż otrzymać od was. Przedstawiam Ci w moim imieniu nieszczęsną Filumenę, aby stała przed Twoją sprawiedliwością i za Twoim pośrednictwem otarła łzy, którymi miażdży moją duszę. Wytłumaczy sobie, jakie krzywdy i od kogo cierpi, bo nie jest dla mnie bezpieczne obwinianie kogokolwiek. Ja sam muszę powiedzieć jedno: że wdowieństwo i sieroctwo mają prawo pomagać, w ogóle, każdemu roztropnemu człowiekowi, a zwłaszcza temu, kto ma żonę i dzieci – tę wielką gwarancję miłosierdzia; ponieważ osądzamy ludzi, sami będąc tymi samymi ludźmi. Wybacz, że pytam o to w liście; choroba pozbawia mnie możliwości zobaczenia władcy tak życzliwego i zadziwiającego w swoich cnotach, że początek Twojego panowania jest bardziej godny niż chwała innych zdobyta pod koniec panowania. Prosi o podjęcie działań przeciwko Apollinarianom, którzy osadzili swojego biskupa w Nazjanzie, kiedy św. Grzegorz był leczony w ciepłych wodach Xanxarides A siwe włosy uczą się inaczej, a starość nie zawsze jest najwyraźniej wiarygodnym dowodem roztropności. Szczególnie znając myśli i niegodziwość wszystkich Apollinarian i widząc ich nieznośną arogancję, pomyślałem, że moją hojnością uczynię ich łagodnymi i stopniowo zmiękczę, co najwyraźniej obiecały moim nadziejom. Ale w niezauważalny sposób, jak się okazało, pogorszyłem je jeszcze bardziej i przedwczesną mądrością wyrządziłem krzywdę Kościołowi, bo pokora nie przynosi wstydu bezwartościowym. A teraz, gdybym mógł to sobie osobiście udowodnić, bądź pewien, że nawet wznosząc się ponad moje siły, nie byłbym zbyt leniwy, by zakochać się w twojej uczciwości. Ponieważ jednak choroba zaprowadziła mnie daleko i za radą lekarzy konieczne stało się skorzystanie z ciepłych wód Xanxarides, zastępuję się pisaniem. Ci źli ludzie, którzy zginęli w złu, przede wszystkim rozpoznali lub (nie mogę tego dokładnie powiedzieć) wykorzystali przechodzących biskupów, których zdetronizowano na Ekumenicznym Soborze Wschodnim i Zachodnim, i sprzeciwiając się wszelkim dekretom królewskim i Waszym rozkazom, przydzielili miano biskupa jednej z nich, niegodziwej i podejrzanej, nic, jak sądzę, nie było tak zachęcające jak (trzeba powiedzieć) mój bezruch. Jeśli jest to do zniesienia, niech twoja stanowczość to wytrzyma, ja też to wytrzymam, tak jak to znosiłem wiele razy. A jeśli jest to trudne i nie do zniesienia dla samych najpobożniejszych królów, racz ich ukarać za to, co zrobili, choć nie tak surowo, jak na to zasługiwałaby ich arogancja. 113. Do niego (176 i 211) O rozwodzie z mężem córki Viriana Nie wszędzie pośpiech jest chwalebny. Dlatego zwlekałem dotychczas z odpowiedzią w sprawie córki najczcigodniejszego Viriana, dając mi trochę czasu na poprawienie innych rzeczy, a jednocześnie dlatego, że powierzyliście mi dochodzenie w tej sprawie, co do której wiecie, jak powolny i rozważny jestem w takich sprawach, domyślając się, że wasza dobroć nie aprobuje tego rozwodu. Dlatego do tej pory się opierałam i myślę, że nie bez powodu. Ponieważ okoliczności osiągnęły skrajność i konieczne jest ujawnienie tego, co wyszło w trakcie badań i czego się dowiedziałem, informuję, że córka najwyraźniej waha się między jedną a drugą stroną, jest podzielona między szacunkiem do rodziców a przyzwyczajeniem męża, słowem jest zjednoczona z rodzicami, ale w sercu, nie wiem, prawie po stronie męża, co widać po jej łzach. Ty oczywiście będziesz postępował tak, jak zadecyduje twoja sprawiedliwość i jak się spodoba Bogu, który kontroluje cię we wszystkim. Ja ze swojej strony z wielką przyjemnością doradziłbym mojemu synowi Virianowi, aby wiele rzeczy ignorował, gdyby tylko nie został zatwierdzony rozwód, co jest całkowicie sprzeczne z naszym prawem, chociaż prawo rzymskie stanowi inaczej. Trzeba bowiem zachować sprawiedliwość, której życzę Wam, abyście ją zawsze zachowywali zarówno w słowie, jak i w czynach. Kaci nie czynią zła, ponieważ służą prawom; Miecz, którym zabijamy niegodziwych, nie jest bezprawny. Nie bez przyjemności jednak wychwalają kata i pozdrawiają morderczy miecz. Podobnie nie chcę zostać znienawidzony, potwierdzając rozwód własną ręką i słowem, bo lepiej być mediatorem jedności i przyjaźni niż niezgody i zerwania doczesnych więzi. Wydaje mi się, że wspaniały gubernator miasta, mając ten sam pomysł, polecił mi przesłuchać Twoją córkę, ponieważ nie mogę przystąpić do rozwiązania małżeństwa z całą surowością i bez serdecznego udziału; i oczywiście nie jako śledczy, ale jako biskup, wyznaczył mnie do tego i uczynił mnie mediatorem w tym, co wydarzyło się między wami. Dlatego proszę Cię, abyś powierzył tę sprawę mnie, służebnicy Twojej woli, i chociaż cieszę się, że mam takie zadanie, to jednak jeśli powierzysz mi coś gorszego i bardziej nieprzyjemnego, czego nigdy nie dotknąłem i teraz nie dotknę, poszukaj kogoś innego, kto jest do tego bardziej zdolny. Ale ja (choć wiem, że jesteś mi we wszystkim bardzo drogi) nie mam odwagi zadowolić Twojej przyjaźni, obrazić Boga, któremu zdaję sprawę z każdego ruchu i myśli. Uwierzę twojej córce (mówiąc prawdę), kiedy przestanie się ciebie wstydzić, będzie mogła powiedzieć prawdę, bo teraz jest w żałosnej sytuacji i poświęca ci słowa, a łzy mężowi. Prosi o miłosierdzie dla miasta Diocaesarea, w którym doszło do oburzenia Kolejna szansa na filantropię i po raz kolejny odważnie powierzam listowi moją prośbę o coś tak ważnego. Bo tym, co mnie odważa, jest choroba, która nie pozwala mi wyjść i nie pozwala mi ukazać się Wam w przyzwoitej formie. Jakiego rodzaju żądanie? Przyjmij to ode mnie w tym dniu uprzejmie. Smutna (i jakżeby nie była smutna) jest śmierć jednej osoby, która jest z nami teraz, ale jutra nie będzie i nie wróci do nas. Ale o wiele straszniejsza jest śmierć całego miasta, które zostało założone przez króla, wyposażone przez czas i zachowane przez wiele lat. Mam słowo o Diocezarei, która dotychczas była miastem, ale teraz nie jest już miastem, jeśli nie ma waszej łagodnej fali. Wyobraź sobie, że on, prosto w twarz, pada do twoich stóp. Niech podniesie głos, włoży żałobne ubranie, ściągnie włosy, jak w teatrze, i powie wam następujące słowa: „Podaj mi rękę, upadnij na twarz, pomóż słabym, nie atakuj mnie z czasem, nie niszcz tego, co zostało po Persach: lepiej jest wam budować miasta, a nie niszczyć te, które już są gotowe do zagłady. Zostań urbanistą, dodając coś do tego, co się w nim znajduje, lub zachowując go takim, jakie jest. Nie pozwól, aby miasto istniało przed twoim panowaniem, a potem nie istniało już po tobie; nie pozostawiajcie czasowi złej legendy, że uznając Cię za władcę, znalazłem się wśród miast, a po tobie w miejscu miasta pozostała niezamieszkana kraina, rozpoznawalna jedynie po górach, skałach i ruinach.” To właśnie uczyni i powie ucieleśnione przeze mnie miasto w ramach waszej miłości do ludzkości. I ode mnie, jak od przyjaciela, posłuchaj rady. Załóżmy, że chcesz ukarać tych, którzy naruszyli nakaz twojej władzy; Nie śmiem nic przeciwko temu powiedzieć, chociaż, jak mówią, ta bezczelność nie wynika z ogólnego zamiaru, a jedynie lekkomyślnego impulsu części młodych ludzi. Jednak odłóż na bok większość złości i użyj więcej rozumowania. Opłakiwali umierającą matkę, nie mogli znieść, że nazywają się obywatelami i nie mają miasta, bardzo się niepokoili, postępowali nielegalnie i zwątpili w swoje zbawienie; niezwykły smutek doprowadził ich do szaleństwa. Czy do tego miasto nie musi być miastem? NIE! Cudowny mąż, nie pisz takiej definicji. Szanuj prośby wszystkich obywateli, wszystkich pracowników miasta i urzędników wyższego szczebla; pomyśl, że ta katastrofa dotyka wszystkich jednakowo, a jeśli inni milczą przed Twoją wielkością, jęczą w głębi swoich serc. Szanuj także moje siwe włosy; Jest mi gorzko, jeśli mając dotychczas wielkie miasto, odtąd nie będę miał żadnego miasta, a cerkiew Boża, zbudowana przeze mnie, z całym jej przepychem, po waszym przywództwie zamieni się w mieszkanie dla zwierząt. Nie chodzi o to, że zmiażdżenie kilku posągów będzie gorzkie, chociaż w innych przypadkach jest to godne ubolewania; i nie myślcie, że my, którym zależy na tym, co najlepsze, zaczniemy o tym mówić. Ale gorzką rzeczą jest to, że wraz z nimi zostanie obalone całe miasto, które stworzyło coś sławnego, zostanie obalone, póki żyjemy i to widzimy, którzy jesteście zaszczyceni przez Was i myślimy o sobie, że mamy od Was trochę siły. Ale na tym skończę, bo jeśli powiem więcej, nie znajdę nic silniejszego niż Twój rozum, który rządzi tak wieloma ludźmi i jest rządzony coraz pełniej na najwyższych szczeblach kierownictwa. Ale nawet wtedy konieczne jest, aby twój wielki umysł wiedział o tych, którzy do ciebie przychodzą, że ci ludzie są całkowicie żałośni, opuszczeni i nie uczestniczyli z przestępcami w żadnym zamieszaniu, jak zapewnia nas wielu naocznych świadków. Podaj w tej sprawie taką definicję, jaką uznasz za przydatną zarówno dla lokalnej chwały, jak i dla tamtejszych nadziei. I wszystko, co przyjdzie wam na myśl, zniesiemy, choć nie zniesiemy tego bez smutku, niemniej jednak zniesiemy to. Bo co jeszcze możemy zrobić? A jeśli zwycięży nad wami najgorsze, wtedy tylko my będziemy zdenerwowani i uronimy łzę nad miastem, które było wcześniej. Przeprasza, że ​​z powodu choroby nie może się z nim spotkać i prosi o uszanowanie jego prośby w sprawie obywateli Nazinii Pragnienie zobaczenia się z tobą jest gorące, a potrzeba proszących jest wielka, ale choroba jest nie do pokonania; Dlatego odważyłem się wyrazić tę prośbę w liście. Szanuj moje siwe włosy, które Ty (co jest cudowne) już szanowałeś, a nawet często; szanuj tę chorobę, która po części (jeśli trzeba się przechwalać) jest spowodowana pracą wzniesioną dla Boga, i dlatego zmiłuj się nad obywatelami, którzy patrzą na mnie jako na osobę, która może śmiało z tobą rozmawiać; oszczędź także innych znajdujących się pod moją opieką. Bo filantropia nie zaszkodzi; Ze strachem możesz zrobić więcej niż inni za pomocą kary. A w zamian za wszystko życzę Ci, abyś miał takiego Sędziego, jakim będziesz dla proszących i dla mnie, który się za nimi wstawia. Chwali jego bezinteresowność, bezstronność i miłosierdzie oraz wstawia się za wojownikiem Aureliuszem Znów piszę, kiedy sam powinienem przyjść. Ale mam od Was tę odwagę, jak rozwiązujecie prywatne spory (co jest pierwsze, powiem najpierw) i kierujecie sprawami publicznymi na lepsze, a robicie to w boski sposób, otrzymawszy w nagrodę za pobożność, że wszystko idzie zgodnie z Waszym pragnieniem i tylko Wy macie dostęp do tego, co dla innych jest niedostępne; bo mądrość i odwaga współrządzą z wami i jeden wymyśla to, co trzeba zrobić, a drugi z łatwością wykonuje to, co wymyśli, ale najważniejsza jest czystość ręki, którą wszystko jest uporządkowane. Gdzie jest twoje niesprawiedliwe złoto? Nigdy nie istniał; jest przede wszystkim skazany na wygnanie jako niski oprawca. Gdzie jest wrogość? Również skazany. Gdzie jest miłosierdzie? Tutaj kłaniacie się nieco (trochę was za to potępię), ale kłaniacie się, naśladując miłość Boga do ludzi, o którą teraz prosi was jeden z waszych żołnierzy, Aureliusz, przeze mnie, którego nazywam głupim uciekinierem, ale rozważnym petentem, bo oddał się w moje ręce, a przez moje w wasze. Jak pewien królewski wizerunek, wskazujący Ci moje siwe włosy i moje kapłaństwo, które, jak wielokrotnie przyznałeś, szanujesz, oto ta ofiarna i bezkrwawa ręka prowadzi go do Ciebie, który napisał Ci wiele pochwał i, o ile wiem, jest gotowy napisać jeszcze więcej, jeśli Bóg przedłuży nasze przywództwo, mam na myśli Twoje i Twojego współpracownika w sprawiedliwości. Czas jest krótki; Temat debaty jest ważny, ale choroba jest poważna i prawie unieruchomiła mnie. Cóż pozostaje, jeśli nie prosić Boga i błagać o miłość do ludzkości? Proś Boga, aby włożył w twój umysł lepsze myśli. Błagam Twoją miłość do ludzkości, aby nie odrzucała bez litości mojej prośby, ale z pokorą przyjęła nieszczęsnego Pawła, którego sprawiedliwość wydała w Twoje ręce, być może po to, aby jeszcze bardziej Cię uwielbić wielkością łagodności i aby moje modlitwy, jeśli mają jakiekolwiek znaczenie, przyciągnęły Twoją miłość do ludzkości. Prosi o wyrozumiałość wobec pozbawionego kapłaństwa Leoncjusza Doświadczać wielu rzeczy na własnej skórze i doświadczać korzyści od innych - czy przynosi to ludziom jakąś korzyść? To uczy człowieczeństwa i uczy wyrozumiałości wobec potrzebujących, bo skorzystanie z miłosierdzia w pierwszej kolejności jest najlepszą lekcją miłosierdzia. To przydarzyło się również mnie. To, czego doświadczyłem w życiu, nauczyło mnie współczucia. Czy widzisz moją hojność? Mając swoje sprawy potrzebujące Waszej protekcjonalności, wstawiam się za innymi i nie boję się uszczuplić Waszej filantropii sprawami innych. Piszę to o Leontym, prezbiterze, a raczej, który był kiedyś prezbiterem. Jeżeli wycierpiał już wszystko, ile warte były jego czyny, to na tym poprzestańmy, aby nadmiar nie stał się niesprawiedliwością. A jeśli do kary trzeba dodać coś jeszcze, a jego zbrodnie wymagają większego upokorzenia, to oddaj to mnie i Bogu, i ołtarzowi, i Radzie Powszechnej Kapłanów, do której niegdyś był zaliczany, choć teraz okazał się niegodny i przez to, co zrobił, i przez to, co wycierpiał. Jeśli Cię przekonałem, to wspaniale, ale jeśli nie, to pozostawiam Cię, bardziej godnego mentora, Twojemu partnerowi zarówno pod rządami, jak i w dobrej chwale. Wstawia się za swoim krewnym Eustratiuszem Oto kolejny pretekst do listu, do którego, jeśli trzeba powiedzieć prawdę, sam rzucasz mi wyzwanie z honorem, jaki mi okazujesz. Oto kolejny petent dla ciebie - ten więzień strachu, mój krewny Evstratiy, który wraz ze mną i przeze mnie upada na twoją dobroć. Nie jest w stanie na zawsze pozostać upartym wobec Twojej mocy, chociaż właśnie strach doprowadza go do szaleństwa i postanawia zwrócić się do Ciebie nie przez kogoś innego, ale tylko przeze mnie, aby Twoja miłość do ludzkości była dla Ciebie bardziej godna szacunku, korzystając z takiego orędownika, którego przede wszystkim sam zanosisz wielkie, tak chętnie przyjmując od Niego prośby. Powiem jednym słowem i krótko: poprzednie przysługi wyświadczyłeś mi, tę przysługę wyświadczysz według własnego uznania, gdyż kiedyś postanowiłeś pocieszać moją starość i niemoc takimi zaszczytami. Ale dodam, że dzięki temu zyskasz przychylność Boga wobec siebie. Spełnia jego prośbę o odebranie i przesłanie do niego listów Szczególnie domagasz się kwiatów z łąki; Zmuszacie starszego Nestora do założenia broni, żądając ode mnie pewnego rodzaju obróbki w przemówieniach, który już dawno odłożył na bok pragnienie różnic w jakimkolwiek słowie i życiu. W innych sprawach nie narzucasz mi jakiegoś wyczynu Herkulesa czy Eurystheusa, ale wręcz przeciwnie, bardzo łatwe zadanie, które leży w mojej mocy - zebrać dla ciebie jak najwięcej moich listów. Dlatego umieśćcie ten pasek w swoich księgach – nie miłosnego, ale uczonego i takiego, który służy nie tyle wskazówkom, co pożytecznym dla naszych fajek. Bo tak jak każda rzecz ma swoją większą lub mniejszą cechę charakterystyczną, tak moje przemówienia, tam gdzie to konieczne, mają charakterystyczną właściwość budowania myśli i dogmatów; i w nich, jak w szlachetnym potomku, ojciec jest zawsze widoczny nie mniej, niż w cechach fizycznych dzieci zachowane są cechy tych, którzy je urodzili. Tak więc, ze swojej strony, zrobiłem, co do mnie należało, a wy nagradzacie mnie zarówno samym pisaniem, jak i korzystaniem z tego, co napisałem. Nie mogę prosić ani żądać innej nagrody, która byłaby lepsza od tej, bardziej użyteczna dla proszącego i przyzwoita dla nagradzającego. 122. Do Teodora, biskupa Tyany (90) Zaprasza go do arian na uroczystość Męczenników i rozważenie wspólnych spraw A ja, jako osoba chora, masz obowiązek świadczyć swoje usługi, gdyż jednym z przykazań jest odwiedzanie chorych, a także jesteś winien świętym męczennikom coroczną cześć, którą sprawujemy u Twoich arian dwudziestego drugiego dnia naszego miesiąca Dafus (29 września). Jednocześnie istnieje wiele spraw kościelnych, które wymagają ogólnego rozważenia. Z tych wszystkich powodów racz być z nami bez żadnej zwłoki. Chociaż praca jest wielka, nagroda jest równa. Prosi o rozważenie przypadku kobiet uciskanych przez wpływowego mężczyznę To, co napisali ku waszej czci najdostojniejsi biskupi, to w swoim imieniu, uznając potrzebę napisania, proszę: podaj rękę szlachetnym kobietom i nie pozwól, aby były uciskane i prześladowane przez władzę osoby, z którą weszły w interesy, ale pomagaj im tak, jak należy. Jeśli wiesz, że cierpią, pomóż im w imię tego, dla czego cierpią. A jeśli nie wiesz, co cierpią, pomóż im, bo niewiedza o tym i niewiara w to jest niesprawiedliwością. Jeśli ktoś uważa, że ​​nie zajmuję się swoimi sprawami i poruszam pozew, który nie ma ze mną nic wspólnego, to niech to udowodni, a ja się uspokoję. Ale teraz obawiam się, że jest inaczej, zwłaszcza że Chrystus i Chrystus nie są podzieleni, a miłość do ludzkości nie ma granic. Ale jeśli ktoś pozwoliłby na taki podział, to wiem, że dla dwojga, dla Waszej czci i dla mnie, byłoby godne ubolewania, gdyby sprawiedliwość w tej sprawie została zaniedbana, ponieważ oskarżeni są pod nadzorem nas obu. I niebezpieczne jest, aby prawda nie była zniekształcana przez wiarygodność argumentów. Dlatego wyjaśnij ze mną sprawę, nawet uprzedź swój sąd i wstawiaj się za moją słabością, abym nie doszedł do punktu konieczności i w tym stanie ciała z wielkim zapałem podjął się wyczynu dla prawdy, z Bożą pomocą i przy pomocy Twoich modlitw. Przekonująco prosi o wybór biskupa w Nazjanzie, ze względu na jego chorobę i atak na Kościół Apollinarian Swoją drogą powinienem powiedzieć słowami Pisma Świętego: do kogo mam zadzwonić, obrażając się? Kto wyciągnie rękę do mnie, uciśnionego? Na kogo spadnie ciężar Kościoła doprowadzonego do tak złego stanu i nieporządku? Świadczę przed Bogiem i przed wybranymi aniołami, że ta owczarnia Boża niesprawiedliwie cierpi, pozostając bez pasterza i bez biskupa, z powodu mojego umartwienia, ponieważ trzyma mnie choroba, która nagle odsunęła mnie od spraw kościelnych, a teraz jestem do niczego nieprzydatna, ciągle będąc przy ostatnim tchnieniu, jestem jeszcze bardziej obciążona sprawami. Dlatego też, gdyby diecezja miała na czele kogoś innego, powinna zwrócić się do niego i poprosić o pomoc; ale ponieważ Twoja cześć jest przede wszystkim najwyższa, konieczne jest zwrócenie się do Ciebie. Opiekuj się swoim Kościołem, jak sądzisz, i nie gardź nim w nieuporządkowanym stanie, na który nie zasługuje. Nie mówiąc już o innych rzeczach, które zbuntowali się wobec niej Apollinarianie, którzy teraz zbuntowali się i jej grożą, zapytaj o to moich mistrzów, moich współprezbiterów, chorebiskupa Eulalię i Keleusiusa, których wysłałem z tą intencją do waszej czci. Powstrzymanie tego nie wynika z mojego wieku czy słabości, ale jest możliwe tylko dzięki waszym umiejętnościom i waszej sile, ponieważ między innymi Bóg dał wam fortecę do ogólnej obrony Kościoła. A jeśli mnie nie wysłuchają, cokolwiek powiem lub napiszę, niech się stanie, że pozostaje tylko jedno do zrobienia, to znaczy publicznie ogłosić i poinformować wszystkich, że Kościół potrzebuje biskupa, aby nie doznał krzywdy z powodu mojej choroby; i dowiesz się, co następuje. 125. W nieznane (119) Powierza mu Nikovula młodszego, syna Nikovulova Jakie są Twoje osiągnięcia w cnocie i czy w jakikolwiek sposób odnieśliśmy sukces dla Boga? Uważam, że najprzystojniej jest zapytać Cię o to, ponieważ sprawia mi przyjemność zarówno o to pytać, jak i słuchać; and the rest, for me, let it be as it is. Choć bardzo bym chciał, żeby i to się Tobie powiodło, to jednak tylko po to, abyś miał czym gardzić i żeby można było wykazać się większą mądrością w tym, co ważniejsze. Let this be said from me instead of a greeting; and you - for the beautiful. Nikovula be as we hope for it. Jeśli żądamy więcej, zaspokój nasze obżarstwo jak ten, kto kocha hojnie. Requests supervision over the same Nikovul Oto przypomnienie naszej przyjaźni - kochany synek Nikovul, na którym zależy mi przede wszystkim na moich bliskich! Wyświadczysz mi wielką przysługę, przedstawiając go jako najbardziej gorliwego z mentorów; a okażesz jeszcze większe miłosierdzie, przyzwyczajając jego charakter do cnoty. A stanie się tak, jeśli będziesz go zmuszać do częstego przebywania w pobliżu, zwłaszcza jeśli wie, że nie zostawiasz go bez uwagi, bo oko mentora jest już cichą lekcją. Nie jesteś moim dłużnikiem (jeśli jest za dużo do powiedzenia) zarówno pod względem duchowym, jak biskup księdzu, jak i akademickim, jak literat wobec kochanka. Gratuluje mu objęcia urzędu i prosi, aby wziął pod uwagę Nikowula Młodszego Kto najbardziej lubi konie? Bez wątpienia konie. A orły? - Nikt inny jak orły. A kawka siedzi obok kawki, jak wiadomo z przysłowia. Wierzcie więc, że mówca wypowiadający się poetycko jest zadowolony z tych, którzy znają ten przysłówek, a ci, którzy pretendują do racji, są miłośnikami i patronami słuszności. Być szefem, zdaje mi się, oznacza to samo, co być pomocnikiem cnót i przeciwnikiem występku, niezależnie od tego, czy ktoś ma bezkrwawego szefa, jak my, czy prowadzi mieczem. i pas wojskowy. Nie będę was zmuszał do przelewania krwi, wiedząc, że cnotą zwyciężacie, a nie zmuszacie przemocą, zło bardziej karzecie strachem niż czynami, co jest prawem najlepszego przywództwa. Dlatego chociaż bardzo zabiegałem o spotkanie z Wami, a teraz jednak nadal zabiegam z powodu choroby, nie mogąc tego spełnić, z konieczności biorę się do rzeczy i przede wszystkim pozdrawiam Was przez bliską mi osobę, przyjaciela i krewnego, pod każdym względem bardzo mi drogiego Nikovola, który usprawiedliwi mnie przed wami. Jest to człowiek, o ile wiem, godny zaufania nie mniej niż ktokolwiek inny; i przeze mnie okaże swą wyższość. Chwali go za naukę i powierza opiece tego samego Nikovula Osiągnąłeś poddaszową doskonałość w nauce; Tak, ja też. Reprezentujecie młodych ludzi, a ja reprezentuję ludzi w każdym wieku. Ty formułujesz słowami, a ja - moralnością. Mam z tobą wiele wspólnego, ale jedna rzecz zastępuje wszystko i jest wyższa niż wszystko inne - to nasz najdroższy syn Nikovul, który jest między nami. Czyniąc mu dobro, udowodnisz zarówno swoją wiedzę, jak i naszą przyjaźń, jeśli tylko ci na tym zależy, ale myślę, że tak, ponieważ młodzi wojownicy honorują starych wojowników i to z takim szacunkiem, że młodzi, jeśli wręczą im zwycięskie nagrody, to zgodnie z prawami zapasów zostaną wówczas uznani za wdzięcznych. 129. Do Eustochiusza Sofisty (61) Usprawiedliwia go to, że Nikowol został powierzony nie jemu, lecz Stagiriuszowi, z woli ojca, i atakuje Eustochiusza za angażowanie się w sofistykę aż do starości Bardzo mnie poraziłeś, Ulissesie, wyrzucając mi przynależność do Stagyrii i dokładając wszelkich starań, aby mnie obalić sofizmatami. Pochwalam Twoją wolność, z jaką piszesz swój list. Lepiej wyrazić to, co cię denerwuje, niż milczeć, aby później móc to wymusić na tych, którzy nie wiedzą. Jednak też mam coś do zarzucenia; ale aby zachować zgodność z prawem postępowania sądowego, najpierw usprawiedliwię się, a potem oskarżę, i zrobię jedno i drugie z równą łaską. Mój Nikobulus został uczniem znakomitego Stagiriusza wcale nie za moją radą: nie podejrzewaj tego; Nie zapomniałem jeszcze do tego stopnia Aten, waszej przyjaźni i koleżeństwa; wręcz przeciwnie, działał w tym z własnej woli i dlatego, że chciał tego jego ojciec; a moimi listami przekazywałem to tylko z rąk do rąk. Co jest w tym nieprzyjaznego i nieludzkiego? Ale skoro masz moje uzasadnienie, to wysłuchaj oskarżenia. Nie chwalę waszych Lalkarzy i Telchinów, którymi złośliwie atakujecie przeciwnika, bo przezwyciężyłem zwyczaj nazywania zajmujących się tą samą sztuką rywalami. Jak długo to będziemy mieć? Czy zatrzymamy się na czymkolwiek w naszych sofistycznych bitwach? Kiedy to się skończy? Czyż nie; kiedy śmierć nas oddzieli od tego występku? Dopóki człowiek jest jeszcze młody, zniewolony ambicją, goniący za korzyściami, można mu to jeszcze usprawiedliwić, ale nawet wtedy z umiarem, powiem dla Twojej wygody, nieco w stylu Demostenowskim; a w takim wieku i przy takich czynnościach kłócienie się i kłócienie jest zupełnie nie na czasie i czystym uporem, nie tylko dlatego, że jest nieprzyzwoite i niegodziwe, ale także dlatego, że sprawa jest bardzo łatwa. Jakiekolwiek słowo wypowiecie, usłyszycie w odpowiedzi niczym powracającą falę, bo (użyję też wyrażenia Homera) „zgolenie ogolonego” wcale nie jest naganne. Cóż to za mądrość, kiedy można przodować w cnocie, a potem zostać pokonanym przez występek, a nawet zwyciężyć przez występek, co jest o wiele gorsze? Nie chwalę też sędziów (prawdę trzeba powiedzieć), bo oni karzą to samo, wydając decyzję, i chwalą, słuchając, i nie tylko sami ją chwalą, ale znajdują wielu innych, którzy chwalą ją w ten sam sposób, nawołują ich do występku i wyzywają się nawzajem od zapału do jej podejmowania. Musisz zrobić albo to: jeśli coś jest niewiarygodne, nie chwal, ale jeśli jest wiarygodne, oceń publicznie; lub w ten sposób: jeśli oskarżenie jest fałszywe, skazać oskarżycieli, a jeśli jest prawdziwe, skazać tych, na których padł oskarżenie, ale nie żartuj tak lekkomyślnie z bardzo ważnej sprawy - opinii szlachetnych ludzi. Dlatego jeśli mnie posłuchasz (mówię do obu), to zostaw takie przemówienia i sprzeczki, jeśli nie z innego powodu, to wstydzisz się swoich siwych włosów lub masz dość angażowania się w tak haniebny biznes. Daj sobie dobrą radę – przestrzegaj starożytnego nakazu, który nakazuje, gdy jest po co żyć, praktykować cnotę i nie oszukuj siebie i nadziei młodych ludzi, którzy oczywiście bardzo okrutnie będą cierpieć, jeśli uprawiając nauki, nauczą się występków, i to nie za darmo; ponieważ macie nauczycieli nie od cnoty, ale od występku. Jeśli pisząc to wydaję ci się nie do zniesienia, to zemścij się na mnie w ten sam sposób, to znaczy sam daj mi jakąś pożyteczną radę, abyś mógł mnie albo pochwalić, jeśli będę posłuszny, albo obwinić, jeśli się sprzeciwię. Ponieważ sofista poczuł się urażony poprzednim listem, wyraża żal, że go zirytował I nie wiedziałem, że wyjątkowo niegrzecznie i nieświadomie udzielałem rad wysoce uczonemu człowiekowi! Co za arogancja! Nie rozumiesz nawet popularnego przysłowia: „Łysy, nie pochylaj czoła w stronę barana i nie drażnij os”, czyli języka, który jest gotowy źle mówić. To prawda, że ​​​​nie bardzo się tym martwię, bo, jak słyszę, z wieloma jestem na równi, a jeśli przeżyjesz, stanę przed wieloma; ale najbardziej zasmuca mnie wasza nieufność, że robię to z przyjaznym usposobieniem. Przynajmniej bądź zdrowy na ciele i duszy, a w przyszłości, jeśli to możliwe, trzymaj język za zębami; i tym razem przetrwamy nasz los. Powierza mu młodzieńca Pronojusza, aby wzbudził w nim zapał do wymowy. Naśladuj Aleksandra, wspaniałego męża; i tak jak on starał się zadowolić Ateńczyków i dlatego zawsze nazywał Ateny teatrem swego królestwa, tak i ty, uważając mnie za coś znaczącego, choć wcale nic nie znaczę, zarówno ze względu na wymowę, jak i ze względu na same Ateny, a ponadto, szanując wspólnych rodziców naszej wymowy, staraj się podwoić swój zapał do wymowy w pięknej Pronoi. Cokolwiek zrobicie dla tego młodego człowieka, bez wątpienia zrobicie to dla mnie, który jest tego wart, aby otrzymać od was korzyść i być może nie jest złym chwalcą waszych przemówień, chociaż siedzę niżej od sofistów, wyznaczywszy sobie bezpieczną nagrodę w postaci milczenia. 132. Do retora Eudoksjusza (115) Rozpoczyna z nim korespondencję, ponieważ dzieci Nikowulowa przyjeżdżały do niego na studia Przeważam nad tobą w sprawie przyjaźni, ponieważ, jak widzisz, piszę pierwszy. I bądź pewien, że nie przechwalałbym się (nie jest to w moim zwyczaju), gdybym nie cenił wysoko waszej przyjaźni i nie wydawało mi się konieczne, jak młody koń z batem, namawiać Cię do korespondencji ze mną. Szczególnie cię do tego pobudzi, jeśli pomyślisz o tym, kto, do kogo i w jakiej sprawie pisze do ciebie, kto jeszcze nie napisał; Pomyślisz także, że wypada, aby dzieci odziedziczyły zarówno majątek ojca, jak i, oczywiście, jego przyjaźń. Poza tym nie jest źle sądzić, że właśnie nadszedł czas, abyście byli mądrzy, a ja jestem już ojcem mądrych; dlatego też musicie wykazać się przede mną męstwem, tak jak odważni wojownicy wykazują się przed swoimi mentorami. Powiem coś ważniejszego niż to, co zostało powiedziane dotychczas. Masz dla mnie ważne przyrzeczenie mądrości. Ty uczysz mojej krwi i krwi moich najbliższych; Wiesz, o kim mówię, to znaczy o dzieciach mojego najszczerszego i najczcigodniejszego syna Nikovula. Jeśli im w jakikolwiek sposób pomożecie, nie umrze to (bądźcie pewni) w pamięci o mnie, który nie gorszy od innych (jeśli w czymkolwiek wierzyć moim słowom) potrafi osądzać naukę, oceniać pracowitość i moją pochwałą wywyższać samych mentorów. Prosi go, aby zachęcił do nauki Nikovula Młodszego, który mimo szczęśliwych talentów bywa leniwy Jeszcze raz, mój Nikovul, do ciebie i znowu zawracam ci głowę moim nadmiarem, namawiając cię, kiedy sam naprawdę biegniesz. Ale ponieważ ten młody człowiek ma z natury szczęśliwe talenty, o ile mnie nie zwiedzie chęć zobaczenia go takim, ale jak to często bywa z ludźmi utalentowanymi, jest nieco niedbały i potrzebuje zachęty, to zastąp to własnymi wysiłkami i (powiedzę po swojemu) naśladując konika polnego wspomnianego w bajce, zamiast zerwanej struny, odwołując się do swojego głosu, dokończ piosenkę. Myślę, że w ten sposób zyskasz sławę dzięki temu młodemu człowiekowi i okażesz mi największą łaskę, która niespecjalnie woli ciebie i twoją naukę. Wyrzuca mu milczenie i ponownie prosi, aby zaopiekował się Nikovulem Jr. Jak mam nazwać twoje nastawienie do mnie, o cudowny? Jaki jest powód nie pisania? Nie będę Cię winił za arogancję, lenistwo i to, że nie masz o czym pisać. Dotarcie do takiej biedy nie jest twoją sprawą. Czy pamiętasz zło tych jagniąt, które Walentyn, godny zła, wypluł, i uczynił to na twoją prośbę? Czy bowiem od retora, człowieka wykwalifikowanego, nie należało udzielać reprymendy temu, kto pierwszy odważył się pisać na taki temat w języku jambicznym? „Ale okiełznaj wielki gniew, Achillesie” i znów porusz dla nas swoim piórem, tą swoją włócznią, aby nie myśleli, że przecierpiwszy coś nieistotnego, występuję przeciwko rzeczy najważniejszej, czyli tronu biskupiego. Czepiaj się koni, goń zwierzęta, zachowuj się jak chcesz, moim zdaniem, nie będę już pisać ani żartować. I to wystarczy. Bardzo cenię twoją przyjaźń. A więc jeśli chodzi o żarty, to one miały swoje miejsce i koniec. A to, co będzie dalej, to sprawa poważna, ale niezwykle ważna. Jeszcze raz powierzam Ci mojego najdroższego syna Nikovula. I chciałbym, żebyś to ode mnie przyjął, tak jak obdarzyłeś mnie i swego ojca runem retorycznym, a mnie dałeś runem sofistycznym. Bo wiem, że jeśli chcesz, to jest dla Ciebie dostępne. Jedyne, co pozostaje cudownym sofistom, to arogancja i chęć osiągnięcia wielkich korzyści. Przekonuje go do mądrego życia Ateńczycy mieli starożytne i, moim zdaniem, piękne prawo, aby dzieci, gdy tylko osiągną wiek dojrzewania, posyłały na studia artystyczne i robiły to w ten sposób: otwarcie wykładali narzędzia każdej sztuki i przyprowadzali do nich młodych ludzi; Na jakie narzędzie ktoś z przyjemnością spojrzy i się do niego podbiegnie – tego narzędzia w sztuce i nauczy go; ponieważ najczęściej odnosimy sukcesy w tym, co leży w naszej naturze, a zawodzimy w tym, co nie jest w naszej naturze. Dokąd zmierza moja historia? Abyś i ty korzystał z tych samych środków, a mając zdolność do mądrości, nie pozostawiał jej w zaniedbaniu i nie przyzwyczajał się do niczego innego, co jest dla ciebie niezwykłe, ale raczej zajmij się filozofią, do której jesteś skłonny, nie tylko ze względu na jej własną wyższość, ale także ze względu na jej pokrewieństwo z tobą. A przysłowie uczy, aby nie blokować przepływu rzeki. A poezja wymaga, aby ci, którzy uczą się jeździć konno, nie śpiewali. Aby zapobiec czemu? Abyś nie stał się złym jeźdźcem i piosenkarzem. Ale jaka jest twoja zdolność? Wydaje mi się, że po pierwsze masz swoje zasady życia, usposobienie spokojne i naiwne, niezdolne do takiej zaradności w świecie; następnie utalentowana i wzniosła dusza, łatwo poddająca się spekulacjom; po trzecie, bolesność i osłabienie ciała; i to wydaje się Platonowi ważne w kwestii filozofii. Co więcej, jesteś już w wieku, w którym namiętności zaczynają być tłumione; i wydaje mi się, że nie jesteś obciążony ubóstwem, ale raczej się chlubisz. I nie jest to już zwyczaj retoryczny, że znasz wstyd, że twój język nie jest zły, że twoje urodzenie nie jest złe i że wcale nie jesteś osobą publiczną. Ujmę to krótko: nie macie żadnej z tych cech, którymi Arystofanes obdarza Demokryta w celu kontrolowania ludzi na placach. Wręcz przeciwnie, jeśli nazywasz siebie retorem, jest bardziej prawdopodobne, że będziesz retorem pod każdym względem, ale nie pod względem moralności. Dlatego w swojej mądrości nie poprzestawaj na tym, co już zdobyłeś i nie preferuj bycia drugim w drugorzędnej sprawie, niż pierwszym w najważniejszej. A jeśli przyznamy wam w tym prymat, to nie zgadzajcie się na przewagę wśród kawek, skoro potraficie być orłem. Jak długo możemy się chwalić czymś nieistotnym i pełzającym po ziemi? Ile czasu zajmuje zabawa lalkami z dziećmi? I zachwycać się oklaskami? Idźmy stąd, stańmy się ludźmi, porzućmy marzenia, nie zatrzymujmy się w cieniach, zostawmy innym przyjemności, a częściej smutki życia. Niech inni się kpią, inni igrają i miota ich zazdrość, czas i przypadek, jak to nazywają nietrwałość i nieregularność wszystkiego, co ludzkie. Oddalajcie od nas wysokie stopnie, władzę, bogactwo, splendor, wywyższenie, upadek - tę bezwartościową i wzgardzoną chwałę, którą wywyższa się, przez którą doznaje większej hańby niż wyśmiewana! Precz od nas te dziecięce zabawy i aktorstwo w tym wielkim teatrze! Będziemy trzymać się Słowa i w zamian za wszystko będziemy chcieli mieć Boga - jedyne dobro wieczne, które jest dla nas charakterystyczne, abyśmy i tu zyskali aprobatę dla tego, że choć jeszcze tak mali, szukamy czegoś tak wielkiego, lub na pewno tam. Ponieważ nagrodą cnoty jest stać się bogiem, zostać oświeconym najczystszym światłem kontemplowanym w Jednostce Trójcy, z którego mamy już zaledwie kilka promieni, to zmierzajmy w tym kierunku, odnieś sukces, inspirujmy się myślą, módlmy się o życie wieczne. Nie rezygnuj z niczego, dopóki nie osiągniesz upragnionego i błogiego szczytu. I wiem doskonale, że teraz trochę mnie pochwalisz, a wkrótce nieporównywalnie więcej, gdy zobaczysz siebie w stanie, który obiecuję, i odkryjesz, że to nie jest pusta błogość, nie fikcja umysłu, ale sama rzeczywistość. Przekonuje go, aby porzucił zwykłe zajęcia sofistów, aby walczyć językiem Będę do ciebie mówił nieco odważniej; Tak już się przyzwyczaiłem i tak chcę. A jeśli mi na to nie pozwolisz, obrazisz zarówno mnie, jak i Nikovula, ponieważ zirytuję mojego przyjaciela i nie dostanę od ciebie nic więcej. Jeśli na to pozwolisz, jak mam nadzieję, to wykażesz szlachetny sposób myślenia i obojgu wyjdzie nam to najlepiej, jak to możliwe, bo ja się przed nim usprawiedliwię i będę cię chwalić. Ale jeśli pozwolisz, że dam ci ojcowską radę, to z przyzwyczajenia do rządzenia nie ignoruj ​​propozycji, którą składa ci osoba nieświadoma tych rzeczy. Odłóżcie wreszcie broń, proce i te straszne włócznie, mam na myśli wasze języki, którymi uderzacie się i ranicie nawzajem, a ponadto rozbrzmiewacie pochwałami waszych wyznawców; włóżcie wszystkiego więcej, bo są to najłatwiej dostępne narzędzia, włóżcie, żeby nie prowadzić młodych ludzi do występków, a nie do cnót, jeśli nie słowami, to czynami; bo jakiekolwiek czyny ktoś podziwia, daje im swoje rady, choć w milczeniu. Jeśli to zrobisz, odniesiesz korzyść i będziesz mieć mnie za przyjaciela i nie zawiedziesz nadziei tych, którzy ci zaufali. A to wszystko będzie moją nagrodą za moją pracę nad Nikovulem. Ale jeśli zobaczę doskonalsze eksperymenty, nagrodzę je najdoskonalszą pochwałą. Radzi mu, aby mądrze znosił cierpienie Słyszałem, że nie postępujesz mądrze w cierpieniu i nie pochwalam tego; bo prawdę trzeba pisać, zwłaszcza przyjacielowi i osobie, która wyróżnia się sprawiedliwością. Co do tego, jak zapewniam siebie, rozumuję bardzo słusznie, nie chwalę ani skrajnej nieczułości, ani silnej wrażliwości na cierpienie; pierwsze jest nieludzkie, drugie niemądre. Ale musicie pójść środkiem i pokazać, że jesteście mądrzejsi od tych, którzy są bardzo niecierpliwi i bliżsi człowieczeństwa niż ci, którzy są zbyt mądrzy. A gdybym napisał do kogoś innego, być może potrzebne byłoby dłuższe słowo; w innych sprawach należy okazywać współczucie, dawać rady innym, a może innym udzielać nagany, bo kondolencje mogą być wystarczającym środkiem pocieszenia; a chory potrzebuje usług osoby zdrowej. Ponieważ jednak rozmawiam z osobą wykształconą, wystarczy powiedzieć, co następuje. Dbaj o siebie i książki, które znasz, w których jest skopiowanych wiele żyć, wiele sposobów życia, wiele przyjemności i środków łagodzących; ponieważ Bóg łączy to wszystko ze sobą, aby – jak mi się wydaje – smutek nie pozostał niezaleczony, a radość niezrozumiała, abyśmy my, widząc tę ​​niestałość i odstępstwo od porządku, zwrócili swój wzrok wyłącznie na Niego. Dlatego daję to waszemu cierpieniu jako zasadę i wskazówkę. A jeśli wiesz, że ktoś, kto upadł głęboko pod ciężarem smutku, jest chwalony lub zyskał coś przez lament, to wykorzystaj smutek i ciesz się łzami. Nikt nie będzie zazdrościł opłakiwania nieszczęścia. A jeśli wiesz, że takich ludzi obwinia się i potępia, to jak mówi przysłowie: „Kto jest zraniony, ten zostanie uzdrowiony”, ale teraz wspaniale byłoby powiedzieć: „Kto jest zraniony, ten zostanie uzdrowiony”. Ale dla nas, zarówno z innych powodów, jak i zgodnie z naszym prawem, wstydem jest naśladować wielu w takich sprawach, ponieważ Słowo Boże wynosi nas ponad teraźniejszość i przekonuje nas, litując się nad tym wszystkim, jak cienie i zagadki, abyśmy nie zastanawiali się ani nad rzeczywistością smutną, ani radosną, ale żyli w innym świecie i tam skierowali wzrok, aby przywołać i to, co jedyne smutne - grzech, i to, co przyjemne - cnotę i bliską łączność z nią. To wspaniałe uzdrowienie, które możesz wykorzystać, aby zaspokoić swoje smutki i będzie ci łatwiej. Ale myślę, że już cię zadowoliłeś i usatysfakcjonujesz, nawet gdybym nie pisał. Kontynuacja tego samego tematu Z mojego listu, cudowny, widzę jakąś korzyść, może nawet znaczną, jako potężnego uzdrowiciela takich dolegliwości. Moja nagana wygnała z Ciebie smutek, a miejsce tej słabości zajął wstyd i chęć odrzucenia mnie w sposób bardzo dowcipny i odważny. I wydaje mi się, że ty, niczym konie Achillesa pod Omirem, kiedy miną dni żałoby po Patroklosie, podnosząc głowę i otrząsając się z kurzu, znowu tęsknisz za równinami, bronią i możliwościami, aby się wyróżnić. Zatem Twój list do mnie jest zarazem błyskotliwy i szlachetny, choć nieco zjadliwy, jeśli w ogóle Cię rozumiem. Ale po prostu odważ się i mądrze pokonuj cierpienie; Zgadzam się, że nie jest ważną sprawą osądzanie tych, którzy wypływają z brzegu, ale o wiele ważniejsze jest, aby samemu wziąć udział w walce, niż zachęcać innych do walki z katastrofami, chyba że ktoś powie, że nie było potrzeby, abyś ani brał udział w walce, ani wypływał w morze, zwłaszcza jeśli masz mądrość, choć trochę wyższą niż ta, którą masz teraz. Walczyłem wiele, wiele razy, myślę, że nawet przez całe życie, w którym wprawdzie, ale dość nieumiejętnie i nie bez odwagi, zachęcam innych, a sam walczę i wielu to docenia. 139. Do biskupa Teodora (225) Skarży się na Helladiusa, biskupa Cezarei, przedstawia powody, dla których sam odmówił sprawowania rządów nad Kościołem nazjanzijskim, a domagał się wyboru biskupa do Nazjanzu (już wybranego) i prosi, aby nie wierzyć w oszczerstwa pod adresem Bosporiusza, biskupa Kolonii (383). A wśród nas zazdrość znalazła dla siebie coś, czego nikt bez trudu unika. Więc my, Kapadocy, zbuntowaliśmy się, że tak powiem, – zło dotychczas niespotykane i niewiarygodne. „Niech się nie chlubi wszelkie ciało przed Bogiem” (1 Kor. 1:29); ale daj nam znać, że wszyscy jesteśmy ludźmi i nie będziemy pochopnie osądzać innych. Ale dla mnie jest pewna korzyść z nieszczęścia (jeśli trzeba powiedzieć coś dziwnego); i rzeczywiście, zgodnie z przysłowiem, zbieram róże z cierni. Ja, który wcześniej nie spotkałem się osobiście z Waszą czcią i nie rozmawiałem z Panem listami, lecz oświecił mnie dopiero słuch o Was, jestem teraz zmuszony porozumiewać się pisemnie; i wielkie dzięki Temu, który to przyznał! Nie będę o tym pisać innym biskupom, bo nie mam na to czasu; a jednocześnie choroba mnie rozleniwia. Ale to, co wam piszę, przez was piszę do nich. Niech mój najmiłujący Boga Pan, Biskup Helladius, zaprzestanie wtrącania się w moje sprawy; szuka tego bowiem nie środkami duchowymi, lecz przez objaśnienia ukazujące kłótliwość, nie przez surowość przepisów kościelnych, ale dla zaspokojenia gniewu, który czas objawia, a wiele rzeczy wraz z czasem zostaje wprowadzonych w życie bez powodu. Bo trzeba to powiedzieć i się nie denerwować. Gdybym miał takie zdrowie fizyczne, że mógłbym rządzić Kościołem w Nazjanzie, gdzie był on pierwotnie proklamowany, a nie w Sasimie, jak niektórzy błędnie zapewniają, to nie jestem na tyle żałosny i nieświadomy Boskich dekretów, abym albo gardził Kościołem, albo zabiegał o wygody życia, mając na uwadze nagrody przygotowane dla tych, którzy pracują dla Boga i korzystają z powierzonych im talentów. Na cóż mi mój wielki trud i wielkie nadzieje, jeśli źle zarządzam sprawami najważniejszymi? Ponieważ jednak na ciele jestem chory, jak wszyscy wiedzą, i z tego powodu, o którym powiedziałem, nie boję się doniosłych konsekwencji tego usunięcia, ale widzę, że Kościół pod moimi rządami doznaje krzywdy w najważniejszy sposób i z powodu rozstroju mojego zdrowia jest prawie w nieładzie, o to prosiłem już wcześniej, a teraz proszę najbardziej miłujących Boga biskupów, mam na myśli domowych, aby dali Kościołowi głowę (jak przy pomocy Bożej udzielili), godną zarówno mojego pragnienia, jak i Waszego pragnienia. modlitwy. I niech ci to będzie wiadome, mój najczcigodniejszy panie; i natchnij innych biskupów, aby uczynili to samo, aby się zgodzili, oddali swoje głosy i nie obciążali mojej starości wierzeniem w oszczerstwa. Ale dodam do listu co następuje o moim władcy, biskupie Vosporiusie. Jeśli twoje badania wykażą, że jest on zły w wierze (co nie jest dozwolone, nie mówiąc już o długowieczności i moim zeznaniu), to oceń to sam. A jeśli dochodzenie w sprawie osób mieszkających w pobliżu sprowadzi na niego złą sławę i pojawią się nowe oskarżenia, to nie dajcie się zwieść oszczerstwom i proszę, abyście nie nadawali mu większej mocy niż prawda, aby nie zniechęcić wielu, którzy zdecydowali się postępować dobrze. Bądźcie zdrowi, zadowoleni z siebie, prosperujcie według Boga, ku uciesze mnie i całego Kościoła, jako nasza wspólna ozdoba! 140. Do Teodora, biskupa Tyany (83) Prosi o kontynuację przyjaznych stosunków i zaprzestanie stosunków duchowych, a także o umieszczenie dzieci Nikowulowa w pobliżu Kościoła Duchowy związek dobiegł końca; Nie będę Ci już przeszkadzać. Jednoczcie się, brońcie się, organizujcie spotkania przeciwko mnie. Niech wygrają moi hejterzy; niech będą ściśle przestrzegane zasady, które rozpoczęły się ode mnie, będąc w tym nieświadomymi; Nie zazdroszczę Ci dokładności. Ale przyjazne stosunki nie powinny w tym napotykać przeszkód. Dzieci mojego najczcigodniejszego syna Nikovula przybyły do ​​miasta, aby uczyć się pisania kursywą; raczyć przede wszystkim patrzeć na nie przychylnie i po ojcowsku (przepisy tego nie zabraniają); zadbajcie także o to, aby mieszkali bliżej Kościoła. Chciałbym, aby ich moralność poprawiła się w cnocie, gdy będą mieli okazję stale widzieć Twoją doskonałość. Wstawia się za swoją krewną, dziewiczą Amazonią Przedkładam waszej czci moją krew i wasze zwierzątko, skarb cenny Bogu, naszą najczcigodniejszą córkę, dziewiczą Amazonię. Szanując jej wiarę, pomagając jej w chorobie ciała i dlatego wyciągając do niej we wszystkim swoją rękę i opiekując się nią, dokonacie czynu szlachetnego i godnego waszej czci, a dodam naszej przyjaźni. Obiecuje, że będzie z nim, ale nie w Radzie Wzywasz mnie do siebie, a ja się spieszę; ale spieszę się sam i zbliżyć się do ciebie samego. I kłaniam się radom i wywiadom na odległość, bo doświadczyłam bardzo dużo (skromniej mówiąc) złych rzeczy. Co jeszcze pozostaje? Wspomagaj modlitwą moje słuszne pragnienie, abym był godny tego, na czym mi zależy. Prosi za Evgenię, aby nie doznała szkód w majątku pozostawionym po babci Pragniesz i dlatego też chcę, aby sprawiedliwość została oddana przez Twój szacunek naszej córce Eugenii. Ale wydaje mi się, że nie trzeba pozwalać jej stracić niczego z tego, co babcia pozostawiła wnuczce, którą wychowywała z całą swoją gorliwością i którą zostawiła z niewielkimi ilościami, zamiast tego, co obiecała i które miała nadzieję potem opuścić. Żąda pisemnego zadośćuczynienia od sądu dla osób, które reprezentuje Napisałem to, co uważałem za słuszne. Jeśli chodzi Ci o coś innego, jestem pewien, że Twoja myśl jest słuszna i jestem gotowy to zaakceptować. W przeciwnym razie obraziłbym samą pobożność i postępował wbrew niej niezgodnie z prawem. Ale chociaż stawiam przed tobą tych, którzy przychodzą do mnie, jako prawdomównego sędziego; jednakże nie zgadzam się, że powinieneś ich osądzać w sposób, w jaki ma zwyczaj robić wielu ludzi, niezwykle żałosnych i nieświadomych. Przesyła w prezencie książkę: Filokalia Orygenesa, jego wspólne dzieło z Bazylim Wielkim Dla mnie świętem jest twój list. A jeszcze lepiej, że swoją pracowitością antycypujecie czas wakacji, zapewniając mi przedświąteczny nastrój. Taki jest dar waszej czci; i odwdzięczam Ci się tym, co mam najważniejsze – modlitwą. Ale żebyście mieli o czym pamiętać, przesyłam Wam moją i św. Bazylego księgę Filokalii Orygenesa, która zawiera wybór rzeczy przydatnych miłośnikom miłości. Racz to przyjąć i przedstawić mi dowód korzyści, wsparty pracowitością i duchem. 146. Do Grzegorza z Nyssy (42) Zawiadamia, że Eulalia, w której ramionach chciałby umrzeć, została wybrana na biskupa Nazjanzy i wyjaśnia, że jego wybór nie jest sprzeczny ze Statutami Kościoła „Biada mi, bo moje przyjście będzie trwało!” (Ps. 119:5). A największą katastrofą, jaka nas spotyka, są wojny i bunty! Nie zachowaliśmy pokoju, który odziedziczyliśmy po świętych ojcach. Dlatego wiedząc, że Ty sam odnowisz ten świat mocą Ducha, który rządzi Tobą i Twoimi sprawami, proszę Cię, abyś nie oczerniał mnie i suwerennych biskupów, jak gdyby bez mojej woli został wśród nas wybrany inny biskup. Bo nie gardzę nimi tak bardzo i oni nie są mi tak wrogo nastawieni. Wręcz przeciwnie, prosząc bardzo ze względu na moją martwotę, a jednocześnie bojąc się wziąć na siebie ciężar zarządzania Kościołem pozostawionym bez nadzoru, prosiłem ich o to miłosierdzie, które nie sprzeciwia się regułom i jest dla mnie pocieszające – aby dać Kościołowi pasterza; i dzięki waszym modlitwom został dany pasterz godny waszej pobożności, którego oddaję w wasze ręce: to czcigodna Eulalia, miłujący Boga biskup, w którego ramionach pragnę umrzeć. A jeśli ktoś uważa, że ​​za życia biskupa nie ma potrzeby wyświęcania innego, to niech wie, że mnie to nie przerazi. Bo wszyscy wiedzą, że zostałem mianowany biskupem nie Nazjanzy, ale Sasimowa; choć nie na długo, z szacunku do ojca i tych, którzy mnie o to prosili, przejąłem władzę nad Kościołem w Nazjanzu jako outsider. Prosi, aby nie wierzyć w oszczerstwa pod adresem biskupa Vosporiusa Gdy wszyscy coś o Tobie chwalą i wszyscy jak na targu rozgłaszają o Tobie dobrą sławę, to ja dodam coś od siebie, a nie mniej niż od innych, bo oddajesz mi cześć i niczym ukochany syn pocieszasz ojca na starość. Dlatego teraz odważyłem się przedstawić wam moją prośbę do czcigodnego biskupa Vosporii. Szkoda, że ​​​​potrzebuję mojego listu do takiego męża, dla którego wzmacnia się szacunek i życie dla niego i lata. Ale nie mniej wstydem jest milczeć i nie powiedzieć o nim ani słowa komuś, kto ma głos, szanuje wiarę i zna tego człowieka lepiej niż ktokolwiek inny. Oczywiście, sam rozwiążesz wszelkie zamieszanie dotyczące twoich sąsiadów, dzięki łasce Ducha mieszkającego w tobie i w oparciu o zasady kościelne. Ale niech wasza cześć nie będzie narażona na hańbę przed sądami ludowymi; bo choć i tam sędziami będą chrześcijanie, bo dzięki dobroci Bożej są chrześcijanami, co jest wspólnego między mieczem a duchem? Jeśli jest to dozwolone, to w jaki sposób i pod jakim względem słuszne jest mylenie słowa o wierze z innymi kłopotami? Teraz nasz najbardziej kochający Boga biskup Bosporiusz stał się nieortodoksyjny! W dzisiejszych czasach siwy włos człowieka, który tak wielu odwiódł od błędu, który przedstawił taki dowód swego prawosławia, który był dla nas wszystkich nauczycielem, nie ma wśród nas żadnego znaczenia! Nie, błagam, nie dawajcie miejsca takim oszczerstwom. Ale jeśli można pogodzić to, co podzielone, dodaj to do swojej chwały. A jeśli to niemożliwe, to przynajmniej nie pozwólcie, aby nas wszystkich, z którymi żył i się zestarzał, obraziła taka zniewaga; my, jak wiecie, jesteśmy surowymi głosicielami Boskości, zarówno w niebezpieczeństwie, jak i bez niebezpieczeństwa, którzy nie pozwoliliśmy, aby cokolwiek zostało odebrane Jedynemu i Nieprzystępnemu Bóstwu. Proszę o modlitwę za mnie, bardzo osłabionego chorobą. Zarówno ja, jak i wszyscy moi, witamy braterstwo, które jest z wami. Niech Bóg obdarzy nas, abyście Wy, wspólne wsparcie Kościoła, byli zdrowi, samozadowoleni i uwielbieni w Panu! Prosi o złożenie petycji do Comita Domestik o złagodzenie kary dla jakiegoś George'a Wiele osób cudownie odgaduje twoją inteligencję, albo jeszcze lepiej, nie domyślają się, ale wierzą mi, który się tym przechwala, wierzą, bo okazujesz mi niemały szacunek i respekt. Jednym z nich jest mój najczcigodniejszy syn Jerzy, który poniósł wiele strat i dostatecznie zatroszczył się o swoje sprawy, widzi dla siebie jedyną przystań zbawienia - zwrócić się przeze mnie do was i znaleźć jakąś wyrozumiałość ze strony naj szanownej Comita Domestik. Dlatego okaż miłosierdzie, jeśli chcesz, jemu i jego potrzebie, a jeśli chcesz, mnie, z którym, o ile wiem, postanowiłeś zrobić wszystko, co zechcesz, co potwierdzasz swoimi uczynkami. Dziękujemy za podróż na Parnas i odkrycie oszczerstwa na biskupa; prosi także, aby pójść dalej, złożyć świadectwo biskupom i wraz z nimi wyjaśnić pozostałe wątpliwości w tej sprawie „Pan spełni wszystkie twoje prośby” (Ps. 19,6) i nie gardź modlitwą swego ojca. Całkiem uspokoiłeś naszą starość faktem, że pojechałeś nawet na Parnas, na zaproszenie, i zdemaskowałeś oszczerstwa kierowane pod adresem najbardziej czcigodnego i najbardziej miłującego Boga biskupa. Złośliwi ludzie uwielbiają zrzucać winę na tych, którzy ich oskarżają. Co prawda lata i życie tego człowieka obaliły każde oskarżenie, mnie także obalili ja, który często słyszałem i opowiadałem innym o jego czynach, a także ci, którzy zostali przez niego wyrwani z błędu i włączeni do wspólnego Ciała Kościoła, jednak obecny zły czas, z powodu oszczerców i złych ludzi, wymagał dokładniejszego dowodu, a Ty przedstawiłeś ten dowód nam, albo jeszcze lepiej, frywolnym ludziom, których nietrudno oszukać takie oszczerstwa. Jeśli zgodzicie się podjąć trud dalszej podróży, aby osobiście o tym zaświadczyć i wraz z innymi biskupami uporządkujecie to, co was nurtuje, wówczas wykonacie dzieło duchowe godne waszej doskonałości. Ja i wszyscy, którzy są ze mną, witamy wasze braterstwo. Gdy tylko uwolniłem się od trudów, którymi obciążyła mnie choroba, płynę do Ciebie, dawczyni uzdrowienia. Albowiem język kapłana, który filozofuje o Panu, podnosi chorego. Dokonaj zatem najlepszego świętego czynu i rozwiąż moje wielkie grzechy, dotykając ofiar Zmartwychwstania. Bo czy czuwam, czy śpię, zajmuję się Twoimi sprawami, a Ty stałeś się dla mnie miłym łukiem i harmonijną cytrą, osiedlając się w mojej duszy, po wysłaniu mi tysięcy listów, poprawiłeś poznanie mojej duszy. Ale najpobożniejsi, nie bądźcie leniwi, modląc się i wstawiając się za mną, gdy słowem przyciągacie Słowo, gdy bezkrwawym przecinacie Ciało i Krew Władcy, używając głosu zamiast miecza. Jako mocny człowiek na Dworze prosi go o uspokojenie Kościoła podczas proponowanego Soboru Biskupów Jesteś świetny w nauce, w jakiejkolwiek nauce, jaką chcesz, w jakiejkolwiek nauce, jaką chcesz. O jednym z nich wiem tylko ze słyszenia, ponieważ nie znam języka rzymskiego i nie jestem mocny w nauce włoskiego; a innych rzeczy nauczyłem się z doświadczenia, więc mogę zwrócić na nie uwagę innych, jeśli tylko mam prawo w jakikolwiek sposób osądzać takie rzeczy, a jest wiele osób, które twierdzą, że mają takie prawo. Dosięgłeś znacznych zaszczytów lub, jeśli trzeba użyć bardziej poprawnego wyrażenia, otrzymałeś na siebie znaczne zaszczyty. Osiągnąłeś skrajną granicę mocy, otrzymawszy to nie jako dar szczęścia, jak wielu chciałoby powiedzieć, ale jako nagrodę za cnotę, aby stała się bardziej honorowa, a król zyskał pochwałę za taki sąd o tobie. Nawet to nie wystarczy; Dodam coś od siebie. Otrzymawszy najpierw naukę pobożności, później ją zaakceptowałeś. Bo pamiętam Twoje słowa i moje uszy wciąż są pełne zdumienia. Jeśli do tego dodamy pamięć o przyjaciołach (wiem, że to dodasz i to chyba z tego, co było wcześniej), to jeszcze bardziej będziemy Cię podziwiać. To jest ostateczna granica ludzkiego dobrobytu i błogości. To, co jest poza Hadesem, jest dla ludzi nieprzejezdne, jak wierzymy w mądrego Pindara. Ale ponieważ osiągnąłeś wielkie rzeczy, jesteś zaangażowany w wielkie rzeczy. Miłosierny Bóg najpierw uczynił Cię naszym, a potem uczynił Cię wodzem nad nami; i byłoby niewłaściwe nie wymagać od takiego męża jak najwięcej; Dlatego przyjmijcie ode mnie następującą radę: skoro znowu Sobór Biskupów, nie wiem, po co i jak się zebrał, nie uznał nic tak odpowiedniego dla Waszego przywództwa jak to jedno, aby pod Waszym przewodnictwem i Waszą pracą Kościoły się pojednały, choćby z tego powodu trzeba było szczególnie surowo ukarać zbuntowanych. A jeśli wydaje się dziwne, że po wycofaniu się z biznesu nie porzucam swoich zmartwień, nie dziw się temu. Choć oddałem tron ​​i wysokość rangi tym, którzy chcieli, nie zrezygnowałem z tej pobożności, ale myślę, że teraz będę wydawał się Tobie godny zaufania, jeszcze bardziej niż wcześniej, jako służący nie mojemu, ale dobru wspólnemu. Podobne z tą samą treścią Wiem dobrze, że żądasz ode mnie tego, co jest charakterystyczne dla przyjaźni, inaczej nie odważyłbyś się pisać. Bo światu dacie władzę, ale mnie, który jestem godzien przystępować do Boga, jak dobry współpracownik, śmiałość. Dlatego pozdrawiam i na Twoją prośbę przedstawię moje sprawy. Z Bożą pomocą wszystko idzie mi dobrze, z wyjątkiem jednej rzeczy: martwię się o Kościoły, które są w takim zamieszaniu. A jeśli możesz im w jakikolwiek sposób pomóc, nie bądź leniwy w słowie i czynie, aby przywrócić ogólną harmonię; ponieważ znowu jest Sobór Biskupów i istnieje niebezpieczeństwo, że nawet teraz nie pozostaniemy w wstydzie, jeśli ten Sobór będzie miał prawie taki sam koniec jak poprzedni. Zostawiłem bowiem swoją sprawę na rozpatrzenie i osądzenie wszechwiedzącego Boga, choć chętnie poddałem się zazdrości, ustępując tym, którzy tego chcieli i odmawiając czegoś, jak wielu uważa, pożytecznego, ale wręcz przeciwnie, niezwykle niebezpiecznego i jakby po straszliwej i okrutnej burzy, znalazłszy spokojną i bezpieczną przystań. Powierza go patronatowi jednego naukowca – Eudoxii Chociaż szczyt wyższej władzy jest nieosiągalny, przyjaźń ma charakter filantropijny; Dlatego też odważyłem się skierować do Państwa tę prośbę. Do wszystkich dobrych rzeczy, które dla mnie zrobiłeś, dodaj też i to. Nasz najbardziej uczony syn, Eudoksjusz, człowiek godny twego męstwa zarówno w życiu, jak i w umyśle, tak jak w innych sprawach, nie pozbawiaj go swojej miłej uwagi, a także otaczaj go patronatem, jeśli w czymkolwiek potrzebuje twojej słuszności. I wynagrodzę to modlitwami, bo tylko w ten sposób mogę nagrodzić dobroczyńców. Z samotności, gdzie poprawia się jego zdrowie, prosi o próbę uspokojenia Kościoła na Soborze otwierającym Jeśli teraz piszę, nie oznacza to, że jestem bezczelny; a jeśli wcześniej nie pisałeś, to znaczy, że jesteś leniwy. Lepiej powiedzieć, ale to wcale nie znaczy, bo nie było z kim wysłać mi listu, chociaż (jak sam wierzysz) tego chciałam. Spędzam czas na środku boiska, z dala od obszarów mieszkalnych i tam poprawiam swoją kondycję fizyczną. Ale teraz, gdy jest taka możliwość, pozdrawiam Was i proszę, abyście zaszczycili mnie, nieobecną, tą samą czcią, jaką uczyniliście, gdy byłem z wami i nie byliście zbyt leniwi, by pocieszać mnie listami, bardzo zmartwionego rozłąką. A skoro znowu jest Sobór i znowu walka, zresztą między wrogami, którzy uważnie pilnują wszystkiego, co nas dotyczy, to podaj rękę walnemu zgromadzeniu, nie będąc ostatnim członkiem Kościoła i nie pozwól, aby wszyscy zostali zniszczeni przez ogień, który teraz rozprzestrzenił się w Kościele; ale tyle nabojów gaśniczych, ile zdołasz znaleźć, wykorzystaj je w swojej pracy, zachęcaj innych, aby robili to samo, aby i Twój biznes odniósł sukces, wtedy wspólna sprawa pójdzie lepiej. Reprezentuje go Hiperechia Zaprawdę jesteś zwycięzcą, mój wspaniały, i odważnym zwycięzcą we wszystkim; bo choć było to możliwe, pokonaliście swoich wrogów bronią, ale teraz podbijacie wszystkich dobrocią. Dlatego odważyłem się przekazać to pozdrowienie Tobie, a wraz z pozdrowieniem także najuczciwszego syna Iperechiusza, którego, jak wiem, uhonorujesz za jego charakter, gdy poznasz tego człowieka, oddasz mu cześć ze względu na mnie, jako tego, który postanowił zrobić wszystko, aby mnie zadowolić. Powiedz mu, żeby na tobie polegał w pamięci o naszej przyjaźni, którą, jestem pewien, bardzo cenisz. 156. Do Mardariusa, dowódcy wojskowego (135) Prosi o próbę uspokojenia Kościoła na Soborze Biskupów Jesteś moim krewnym i swoim, i wszystkim, co można nazwać w podobnym znaczeniu; ponieważ łączyła nas pobożność i chwała cnót, które rozpoznaliśmy w Tobie, który jasno pokazałeś, że bycie Grekiem a byciem barbarzyńcą to różnice w ciele, a nie w duszy i dystans jest na miejscu, a nie w moralności i woli. Gdyby wielu z nas zaczęło naśladować Twoją słuszność, to doskonale wiem, że u nas wszystko byłoby dobrze - zarówno publiczne, jak i prywatne. Proszę Cię, tak jak swoją ręką i rozwagą przerywasz walkę z wrogami zewnętrznymi, tak też zaprzestań naszej walki; i na tyle, na ile masz siły, staraj się, aby sprawa zakończyła się pokojowo wśród zgromadzonych dzisiaj biskupów; ponieważ, jak sam wiesz, bardzo wstyd jest wielokrotnie się zbierać i nie znajdować kresu nieszczęściom, ale ciągle dodawać nowe zamieszanie do poprzedniego zamieszania. Przedstawia wojownika Teodora jego łaskawej uwadze Już od dawna chciałem pozdrowić waszą dostojność i podziękować Bogu, który dał tę okazję! Zastanawiając się, jak nagrodzić osobę, która przekazała Ci ten list, zdecydowałem, że najlepiej będzie przekazać go Twojej władzy. Częściowo ze względu na mnie otaczaj go przychylną uwagą, ponieważ jest zarówno mój, jak i twój; ponieważ ten, który mieszka ze mną, jest mój, a jako wojownik jest twój, mam na myśli Teodora, który teraz przychodzi do ciebie ode mnie. Niech wie, jakim zaszczytem zawsze się od Ciebie cieszyłem i nadal cieszę. Odpowiedzi na list, w którym Focjusz wychwalał Nikovulusa za jego sukcesy Pytasz dlaczego nie piszę? I wydaje mi się, że sam nie wysyłałeś już więcej listów (chyba, że ​​choroba doprowadzi mnie do szaleństwa i sprawi, że zapomnę nawet okazaną mi dobroć), chociaż Ty, który opanowałeś sztukę mówienia i pisania, jeśli nie w inny sposób, to przynajmniej jako osoba zmarła, jesteś mi winien mowę pogrzebową. Oto więc moje potępienie, bo kto oskarża w przyjacielski sposób, nie musi wychodzić poza granice przyjaźni. A to, co piszesz o swoim najdroższym synu Nikovulu, jest bardzo ważne, zaskakujące i wystarczające, aby uchwycić dobrą naturę ojca, który jest gotowy wierzyć we wszystko, co jest dla niego pożądane. Ale wtedy przyjmę to jako prawdę, gdy młody człowiek, poddając mnie eksperymentom, okaże się godny albo waszych obietnic, albo naszych nadziei. Prosi, aby dać Nikovulowi starszemu spokój od spraw zawodowych I miło jest innym pozdrawiać twoją cześć, ale dla mnie jest to jeszcze przyjemniejsze na moim obecnym stanowisku. Ponieważ prawie każdego dnia tracę nadzieję, to sprawia, że ​​​​bardziej przywiązuję się do Ciebie jako odbiorcy mojego ostatniego nabytku. Ale gdy tylko zrealizuję to nabycie, jestem winien nagrodę mojemu czcigodnemu synowi Nikobulowi, od którego ją nabyłem; i jak czynią ubodzy, gdy widząc przed sobą bogatych, chcą od nich otrzymać korzyść, tak też i ja, spłacając mu dług za twoim pośrednictwem. Ale potrzebuje odpoczynku od spraw zawodowych, jak osoba, która jest do tego stale przyzwyczajona; dlatego też racz zapewnić mu możliwość uzyskania takiego zapewnienia. Informuje o sobie, że spiesząc na spotkanie z nim, zostaje zatrzymany przez chorobę w jednym klasztorze i prosi o Nikovula Moja radość przeminęła jak sen. Kiedy przywieziono mnie do klasztoru, aby tam zaznać ulgi od tamtejszej kąpieli, wówczas pielęgnując nadzieję spotkania z Tobą, miałem już to dobrodziejstwo w rękach i spędziłem w klasztorze kilka dni, nagle dopadła mnie choroba, która po części już mnie niepokoi, a po części mi zagraża. Jeśli trzeba znaleźć jakieś porównanie dla mojej choroby, to cierpię na to samo, co polipy, które są siłą wyrywane z kamieni i którym często grozi niebezpieczeństwo, że albo ustąpią kamieniom, albo zabiorą coś z kamieni ze sobą. To jest moje stanowisko. Ale to, o co musiałem osobiście zapytać o twoją słuszność, ośmieliłem się poprosić zaocznie. Dowiedziałem się, że syn Nikovul bardzo martwił się zarówno kontynuacją podróży, jak i ciągłym pobytem w klasztorze, jak człowiek słaby, nie przyzwyczajony do tego i znudzony samotnością. Racz używać go w dowolnym innym celu; ponieważ jest gotowy służyć Twojej mocy we wszystkim; ale oszczędź mi, jeśli to możliwe, tej troski, choćby z innego powodu, to z szacunku dla tego, że idzie za mną, chorym. Jak prosiłem Cię o wiele i o wiele, i otrzymałem to, o co prosiłem, tak też potrzebuję Twojej łaskawości wobec mnie. Prosi o Nikovula, który zajmuje się sprawą oburzonych niewolników To, o czym mówiłem, jakby proroczo, to właśnie się wydarzyło. Mianowicie, znajdując Cię gotowego zrobić dla mnie wszystko i bez przesady wykorzystać Twoją protekcjonalność, bałem się, aby nie wyczerpać Twojej filantropii sprawami innych ludzi. Bo to jest moja prywatna sprawa, jeśli tylko to, co dotyczy moich bliskich, jest już moje. I nie mówię już z taką odwagą jak poprzednio; po pierwsze dlatego, że to moja sprawa, a proszenie o siebie, nawet jeśli jest to bardziej opłacalne, jest bardziej upokarzające; po drugie, podejrzewam w Tobie przesyt, który niszczy przyjemność i sprzeciwia się wszystkiemu, co piękne. Chociaż to prawda i moje przypuszczenia są słuszne; Jednakże ufając Bogu, przed którym stoję, i Twojej hojności w czynieniu dobra, ośmielam się zanieść tę prośbę. Załóżmy, że najgorszy jest Nikowul, winny jednego przestępstwa, że ​​z mego powodu wzbudza zazdrość i zachowuje się swobodniej niż powinien; Załóżmy, że osoba, która teraz z nami dyskutuje, jest osobą najbardziej prawdomówną; bo wstyd mi przed Waszym umiłowaniem prawdy oskarżać kogoś, kogo sam niedawno broniłem; ale nie wiem, czy będzie wam się wydawało sprawiedliwe karać innych za grzechy jednych, a innych karać za grzechy innych i mimowolnych, którzy nawet niewolników do tego nie zachęcali i tak się na nich oburzyli, że chętniej wydali ich oskarżycielowi, niż on sam chciał? Czy konieczne jest, aby Nikobul lub jego dzieci pójdą do niewoli, czegokolwiek chcą jego wrogowie? Czy musi zwiększyć liczbę osób mających sprawy w sądzie właśnie teraz, gdy niepokoją go sprawy wewnętrzne? Nie, cudowny mężu, niech to nie przychodzi na myśl twojemu czystemu umysłowi! Wprost przeciwnie, w mgnieniu oka, wniknąwszy w złośliwość, z której to wynika, i okazując szacunek mnie, który gorliwie Cię chwalę, okaż się humanitarnym sędzią oburzonych, wydając teraz wyrok nie tylko na ludzi, ale na cnotę i występki, którymi bardziej niż o osoby prywatne powinni się zatroszczyć ci, którzy są podobni do ciebie w cnocie i aktywni przywódcy. Ode mnie zostaniecie za to wynagrodzeni nie tylko modlitwami, którymi, jak wiem, nie gardzicie, jak wielu, ale także tym, że wasze panowanie stanie się chwalebne dla każdego, kto mnie zna. Nikovulu, nazywając go podporą starości, o to samo prosi tego urzędnika Olimpiewa. Kto jest sprawiedliwszy od Boga? Ale On, Stwórca i Pan wszystkiego, nie wstydzi się, że zostanie to uznane za niesprawiedliwe. Czy więc dziwne jest, że Ja, troszcząc się o wszystkich, którzy są w moich ramionach i pod moją opieką, kocham mojego syna Nikobulusa bardziej niż innych, którego uważam za swego opiekuna na starość i w chorobie i używam go zamiast podpory i laski mojej słabości? Oddaję to w Twoje ręce, a przez Ciebie w ręce burmistrza, uznając za bardzo bolesne dla siebie, że inni zostali przez Ciebie uwolnieni od największych kłopotów, a teraz pierwsi stali się okrutnymi oskarżycielami, ale tego nie mogę uwolnić od przemocy i dla siebie nie szukam zaszczytu, którego szukałem dla obcych; ale znoszę to samo, co dzieje się z oczami, które widząc wszystko inne, nie widzą siebie, lub ze źródłami położonymi w głębinach, które nie nawadniając miejsc bliskich, podlewają miejsca odległe. Załóżmy, że to straszne, a nawet bardziej niż straszne, co niewolnicy odważyli się zrobić, tak że nic lub niewiele nie zostanie ujawnione, jeśli podczas przesłuchania nie zostanie wobec nich zastosowana surowość. Ale co to ma wspólnego z panami, którzy w ogóle nie brali udziału w tej sprawie? A jaka jest podstawa, żeby zostać ukaranym za cudze zbrodnie, a teraz troszczyć się o sprawy publiczne, gdy ktoś dokucza swoim? Co to jest? Mówisz może. Grzegorz znowu do nas pisze, kolejne listy, kolejne prośby? Cóż za obżarstwo, którego sam jestem przyczyną! Nie, wspaniały mężu, nie mów tak. Dla kogo jest lekarstwo, jeśli nie dla chorych? Obyśmy nie zostali ich pozbawieni, a tym bardziej mamy pewność, że mamy od Was siłę. Już nie proszę, ale żądam, bo miłosierdzie woła o miłosierdzie. Nikovul jest ofiarą przemocy i to jest to samo, czemu ja sam jestem poddawany, bo on jest moim miejscem spoczynku. Jak można milczeć i nie denerwować się, mimo całej mądrości? Podaj rękę uciśnionym, abyś sam został nagrodzony tym samym od Boga, czego oczywiście potrzebujesz jako człowiek. Wykorzystaj swoją przyjaźń, mądrość i moc u Boga na rzecz naszej sprawy. Nie trzeba mocno uderzać krzemieniem rozżarzonego żelaza, aby odsłonić ukryty w nim ogień; ale gdy tylko uderzysz, ogień już błyszczy. Podobnie nie będziesz wymagał ode mnie błagania przez długi czas, a w dodatku dla siebie, tak silnego w przekonaniu i tak szczerego wspólnika we władzy. Powiem krótko jedno: inni otrzymali przeze mnie inne miłosierdzie, ale ja sam potrzebuję tego miłosierdzia. To przede wszystkim zawstydzi twoją naukę! Pyta o swojego kolegę Georgija Cieszę się, że do Ciebie piszę, i miło mi też, że zarzucasz mi, że nie piszę, jeśli czasem się to zdarza. A wasze wyrzuty są pełne życzliwości. Ale wiem, że pisałam do Was często i o wielu sprawach i otrzymałam od Was wszystko, o co prosiłam. A jeśli nic innego, to właśnie mnogość błogosławieństw, które otrzymaliście, świadczy o moich listach. Jeśli jednak okażecie się hojniejsi, niż byśmy tego od was oczekiwali, a ja będę bardziej nieśmiały w stosunku do próśb, to niech prymat w cnocie pozostanie u was, ale dajcie mi też pretekst do odmowy bycia uciążliwym; ponieważ słowem mądrych jest rozpoznawać we wszystkim to, co najlepsze. Dziękujemy jednak Bogu, że dał Wam możliwość czynienia dobra, czyniąc z Was naszego wspólnego dobroczyńcę i współlidera. Dlatego teraz, poprzez ten mój list, zawierzam Ci mojego brata – naszego współsługę Jerzego, człowieka zarówno wybitnego, jak i bardzo pożytecznego dla Kościoła, uznając go za godnego posiadania prawa zaufania, nawet jeśli z niektórymi się nie zgadza, i nie bycia uciskanym razem z innymi. Chwali go za podobieństwo poglądów i przyjaźń z Olimpiusem Wielkim z ludzi, jak mówią, jest Herkules (jako uczony przypomnę ci coś o twoim), ale nie byłby taki, gdyby nie miał za towarzysza Jolaosa, zwłaszcza w bitwie z Hydrą, tą złą i wielogłową bestią, z której jedna odcina głowę, a drugą pali, jak niszczy się wady. Synowie Aktora, jak Homer lubi zapewniać, wyprzedzili wielu w rydwanach, ponieważ byli bliźniakami zarówno w narodzinach fizycznych, jak i w sztuce, jeden dzierżył wędzidło, drugi bicz i pomagali sobie nawzajem w zwycięstwie. Sternik ratuje wielu pływaków; ale nie uratowałby go, gdyby nie pomógł mu dobry sternik, który czuwa nad wiatrami, wskazuje pułapki i jest okiem statku. To moim zdaniem Twoja sprawa. Burmistrz, który jest sam w sobie sławny, dzięki Waszej pomocy staje się jeszcze bardziej sławny. I chociaż chwalę Cię za wiele rzeczy, najbardziej dziwię się temu. Zachowując taką gorliwość o dobro publiczne, ustępujecie obowiązkom przyjaźni, nie okazując surowości w okrucieństwie swego charakteru, idąc za przykładem wielu, którzy nie przestrzegają środków, a wręcz przeciwnie, łagodząc surowość władzy łagodnością. Wyraża ubolewanie, że Asterius opuszcza swoje stanowisko i Kapadocję Co ja wycierpiałem! Odszedłeś, zostawiając nas, a ja zachorowałem. Zazdrość nie pozwoliła mi powiedzieć Ci słowa pożegnania. Co za strata! Co za wstyd! Boję się powiedzieć coś odważnego. Jaki był sens otrzymywania świadczenia, jeśli nie miało ono pozostać z nami na zawsze? Wszystko, co przyjemne, nie tyle bawi, gdy jest z nami, ale zasmuca, gdy się od nas oddala. Poczułem się zaszczycony i uwielbiony przez Was, cieszyłem się Waszym przywództwem, byłem usatysfakcjonowany Waszą miłością do ludzkości. Nie zapomniałem i nie zapomnę o tym; Wolałbym zapomnieć siebie niż ciebie. Jak ci się za to wszystko odwdzięczę? Co jeszcze poza tym, że mamy to, co najlepsze? To są modlitwy, dzięki którym zostaniesz zachowany, uwielbiony i powrócisz do nas ponownie, jeśli tylko do tego czasu potrwa moje życie! Wyraża ubolewanie, że władca Kapadocji opuszcza swoje stanowisko Jesteś naszym szefem nawet po odejściu ze stanowiska kierowniczego, ponieważ masz w sobie wszystkie cnoty przywódcze. A my oceniamy rzeczy inaczej niż zwykli ludzie. Wielu bowiem z tych, którzy zasiadają wysoko, stoi przede mną z pokorą i takich właśnie upokarza ich własna ręka i stają się niewolnikami podwładnych. Wielu jest wywyższonych i przewyższa wszystkich, choć są też i poniżej, i takich właśnie cnota stawia wysoko i czyni godnymi najwyższego stopnia autorytetu. Ale co mnie to obchodzi? Wielkiego Olimpu nie ma już z nami, nie dzierży już naszego hełmu. Zostaliśmy zniszczeni, zdradzeni i staliśmy się w przyszłości drugą Kapadocją, podczas gdy pod waszym rządem byliśmy pierwsi. Czy muszę powiedzieć coś jeszcze? Ale kto będzie pielęgnował starość waszego Grzegorza, kto z szacunkiem uleczy jego słabość i uczyni mnie jeszcze bardziej zaszczyconym tym, że mogłem wstawiać się za wieloma waszymi filantropiami? Teraz idź od nas, mając najlepsze przewodnictwo i towarzyszenie, zostawiając nas z wieloma łzami i zabierając ze sobą wielkie bogactwo - dobrą sławę, którą zabrało niewielu władców, i fakt, że jesteś zapisany w duszy wszystkich - na tym niewzruszonym filarze. A jeśli powrócisz do nas ponownie na najwyższym i najwspanialszym poziomie przywództwa, jaki przepowiada nam nasza miłość, to bez wątpienia przyniesiemy Bogu najdoskonalszą wdzięczność. 168. Do Grzegorza Archonta (44) Olimpiew pozdrawia tego następcę po objęciu urzędu i prosi o litość dla Nikowula młodszego wraz z braćmi i matką, która pozostała wdową po śmierci Nikowula starszego (384) Nie chwalę Hezjoda za to, że nazywał tych, którzy zajmują się tym samym rzemiosłem, przeciwnikami w rzemiośle, mówiąc: „A garncarz spogląda krzywo na garncarza, a cieśla na cieśli”. Bo moim zdaniem nie tyle się nienawidzą, ile biegną do siebie, całują się i obejmują, jak krewni. A śpiewak podbiega do śpiewaka tym bardziej, że zajmuje ich jeden przedmiot – słowo. Czuję ten sam pociąg do twojego stypendium. Gdyby moje ciało było w takim stanie, że mogłoby służyć moim duchowym aspiracjom, nikt by mnie nie ostrzegł, żebym przyszedł, przytulił cię i powitał, abyś objął urząd. Ale chmura rzuca cień na słońce, a na mnie choroba, i to zazdrosne ciało, i moje więzienie. Czy zamiast mnie odwiedzać, przyjmiesz ode mnie ten list? Oczywiście zaakceptujesz to jako osoba wykształcona i przebaczająca; Wiem to na pewno i nie oceniam na podstawie domysłów. Abyś wiedział, jak liczę na Twoją słuszność, zwracam się do Ciebie z bardzo potrzebną dla mnie prośbą i proszę Twoją przyjaźń o pomoc dla moich przyjaciół. Oddaję w Twoje ręce mojego Nikovula i jego braci nie po to, aby go osądzono, ale po to, aby na procesie doznał zadośćuczynienia. Oddaję ich matkę, starszą wdowę i dom, który niegdyś był chwalebny i wybitny, za życia Nikowola, który wiele dla ciebie znaczył, ale teraz nie ma wolności płaczu z powodu nieszczęść, które już spadły i których można się spodziewać, jeśli nie podoba się Tobie i Twojej sprawiedliwości przeciwstawienie się złemu demonowi, uhonorowanie mnie, poszanowanie ludzkości i wspaniały początek dla siebie z okazanym nam dobrodziejstwem. O to samo pyta ten urzędnik Grigoriew Wybaczalne jest, że ten, kto narzeka, mówi, co jest charakterystyczne dla tych, którzy narzekają; i będę wołał do siebie: "O, złe i złośliwe ciało, co mi robisz, ile kłopotów mi sprawiasz! Blisko jest człowiek, za którym, choćby był daleko, trzeba by iść za nim ze względu na jego waleczność i pod każdym innym względem jego łagodność. A ty jesteś chory, prawie nieruchomy i nie liczysz się z tym, że inni cieszą się dobrodziejstwem, którego mnie pozbawiono." To jest moja skarga. Ale ponieważ nie wystarczy mi opłakiwanie tylko mojego cierpienia, ale potrzebuję także jakiegoś uzdrowienia moich ran; to ja też to wymyślę, odważę się napisać ten list i dzięki niemu częściowo zastąpię randkę z Tobą. A jeśli wy, którzy obficie emanujecie dobrocią, szukacie okazji, aby okazać mi korzyść, to odważnie przedstawiam wam dom godny litości i filantropii, wdowę i sieroty ze łzami jeszcze w oczach, mam na myśli moją siostrę i jej dzieci; mieli dobrego ojca, który służył królom wiele z bronią w ręku i nie bez chwały, ale z wielkim honorem, a także wyświadczył wiele usług wam, dowódcom, jeśli znacie imię Nikobulusa. Ale teraz grozi mu najcięższa sytuacja. Bo po oświadczeniu swoich przyjaciół i po przysięgach złożonych podczas przesłuchania, teraz ponownie zamierzają skrzywdzić sieroty. Prosi o szybkie zakończenie sprawy swojej siostrzenicy Co byś zrobił, gdybym osobiście musiał się z tym zmierzyć? Jest oczywiste, że dołożyłby wszelkich starań, aby uchronić mnie przed obrazą, jeśli wyciągniemy takie wnioski z tego, co było wcześniej. Okaż mi teraz to samo miłosierdzie w osobie mojej najgrzeczniejszej siostrzenicy, która za moim pośrednictwem sama ulega Tobie; szanuj wiek składającej petycję, szanuj jej moralność i szacunek, ponieważ różni się ona od wielu kobiet; Poza tym uszanuj jej kobiecy brak doświadczenia w biznesie i fakt, że teraz zajmuje się własnymi, a przede wszystkim uszanuj moją prośbę. Największym miłosierdziem dla niej jest szybkość świadczenia, o które proszę. Niesprawiedliwy sędzia, o którym mowa w Ewangelii, okazał wdowie życzliwość, lecz po długiej i uporczywej prośbie. I prosi cię o szybkość, aby nie męczyć jej długo zmartwieniami i wadami życia po czyjejś stronie, chociaż przede wszystkim jasno wiem, że twoja pobożność uczyni dla niej drugą stronę. Przeprasza, że ​​nie był na ślubie Olimpiady, córki Prokopiewy Znam Twoje oskarżenia, chociaż milczysz. Słusznie mówisz: „Więc obchodziliśmy wesele (ślub złotej i Twojej Olimpii), mieliśmy wielu biskupów, ale Ciebie, mężu, nie było z nami, albo nie zaszczyciłeś nas swoją obecnością, albo dlatego, że byłeś leniwy”. Ani jedno, ani drugie, mój wspaniały. Ale myślę, że ci, których sprawy są w smutnym stanie, nie mogą radośnie świętować; a poza tym zupełnie niestosowne jest noszenie na weselu dwóch chorych nóg i oglądanie ich śmiejących się wśród skakających, aby móc trochę pośmiać się po weselnie. I z moim pragnieniem jestem z wami i świętuję z wami; Łączę wasze młode ręce jedno z drugim i składam oba w rękę Boga, aby to małżeństwo doprowadziło do wszystkiego, co najlepsze i odpowiadało naszym wspólnym pragnieniom. Gratuluje mu ślubu drugiej córki Teraz masz kolejnego zięcia i świetnie sobie radzisz, odkładając na bok ten przyjemny ciężar. I jestem leniwy (możesz tak o mnie powiedzieć); Lepiej byłoby powiedzieć: jestem chory, a nie leniwy. Przynajmniej mamy w dobrym stanie to, co jest od Boga (czyli duszę, która jest tchnieniem Boga). Dlatego dajmy się zbuntować innym, a sami będziemy cieszyć się mądrością, gdy zamkniecie się w Bogu i całkowicie ruszycie w górę, nieskrępowani żadnymi więzami. Jeśli teraz małżeństwo ma otrzymać najlepszy prezent, ofiarowuję moje modlitwy. Ze względu na poważną chorobę i niemożność zobaczenia się z nim osobiście, prosi listownie o okazanie hojności diakonowi Eugeniuszowi Gdyby moje zdrowie fizyczne nie było tak złe i nie groziłaby mi rozpacz w życiu, to za pierwszą i najważniejszą korzyść uznałbym to, że mogę Cię zobaczyć, być z Tobą, osobiście przedstawić tę prośbę. Ponieważ jednak nie podnosząc głowy, całkowicie związany chorobą i wbrew mojej woli, pozbawiony możliwości realizacji mojego pragnienia, sięgam po drugi sposób i zwracam się do Was z listem, za jego pośrednictwem pozdrawiam i całuję, odważę się nim prosić za naszego diakona Eugeniusza, w intencji którego apeluję do Waszej hojności. Jeśli znajomość z budzącym sprzeciw Rigianem nie jest jeszcze przestępstwem i wydaje się, że nie jest on winny niczego więcej, to w imię samej sprawiedliwości, której jesteś podporą i obrońcą, i jeśli uważasz to za przestępstwo, to na Boga, przed którym stoi, i przez wzgląd na moją siwiznę, która, jak wiesz, cieszy się szacunkiem wielu bojących się Pana, błagam, okaż mi to miłosierdzie i całemu duchowieństwu i uwolniwszy tego człowieka od nieszczęścia, czyńcie to, abyście mieli dobrą nadzieję u Boga. W zamian za to, co zrobiłeś, otrzymasz nie mniej (jeśli, że tak powiem, niewiele) - moje modlitwy W jaki sposób człowiek wypróbowany w cierpliwości przez choroby cielesne może poddawać własne zdrowie osądowi? Jak Twoje zdrowie fizyczne? Albo, oczywiście, czy nie ma to dla ciebie wielkiego znaczenia, czymkolwiek by to było? Nie będę pytać o moją duszę, czy jest zdrowa? Wiem bowiem, że jej zdrowie jest doskonałe, ponieważ przez choroby cielesne przyzwyczajasz się do szlachetnej mądrości, przyjmując je jako sprawdzian cnót, a nie jako zaburzenie materialne. Dlaczego większym szczęściem jest dla ciebie cierpienie niż dla innych cieszenie się zdrowiem? Daj i to wystarczający dowód swojej mądrości, nakaż mi, abym był taki sam w tych samych okolicznościach. Mimo, że ośmielam się pisać w tej sprawie do innych, nadal uważam, że poddawanie się Waszemu osądowi jest niebezpieczne, jednak postaram się nie zaprzeczać, jeśli zamówicie. Chwali go za cierpliwość i podaje przykłady cierpliwości wśród pogan Dobrze, że jesteście mądrzy w cierpieniu i dla wielu jesteście przykładem cierpliwości w smutku. Tak jak gdy byłeś zdrowy, posługiwałeś się narzędziami cielesnymi do wszystkiego najlepszego, tak teraz posługujesz się nimi doskonale, chociaż zachorowałeś, i powiem tak: nawet w bezczynności nie pozostajesz bezczynny, bo jesteś mądry i jak to mawiał Diogenes nazywał tym imieniem, raz cierpiąc na gorączkę i cierpliwie znosząc chorobę, sam pozwalasz nam widzieć, czyli walkę duszy z ciałem. Przystało więc mojemu Filagriuszowi, aby nie osłabł i nie wyczerpał się w cierpieniu, ale wzgardził ciałem i pozwolił mu trwać, co z pewnością jest dla niego charakterystyczne, zgodnie z prawem natury teraz lub później skazany na zagładę, bo umrze wyczerpany chorobą lub czasem, ale wznieść się w duszy, wznieść się myślami do Boga i wiedzieć, że nie wypada filozofować bez niebezpieczeństwa, ale nie być mądrym w potrzebie i niewierni Twojej obietnicy. Wyczerpałeś wszystko swoim umysłem, wszystko, co nasze i wszystko, co obce, jako człowiek, który studiował jedno i drugie, i jako nauczyciel innych, ze wszystkiego, co dla siebie zebrał, jest lekarstwem dla ludzkości. Ale jeśli każesz mi być z tobą trochę bardziej wyrafinowanym, to nie pochwalam ograniczonego pojęcia Arystotelesa, który zdefiniował naszą błogość i podąża prostą drogą, gdy twierdzi, że jest to działanie duszy zgodne z cnotą, i nawet wtedy, gdy dodaje działanie w życiu doskonałym (a w tym postępuje bardzo mądrze ze względu na zmienne koleje i zmienność naszej natury), ale przestaje już być wzniosły i staje się niezwykle niski, gdy dodaje, że błogość to i zewnętrzna obfitość. Dlatego jeśli ktoś jest biedny, chory, bezdomny lub wypędzony z ojczyzny, błogość jest mu już zakazana. Pochwalam szlachetność i wzniosłe myśli stoików, którzy twierdzą, że rzeczy zewnętrzne w niczym nie przeszkadzają błogości i że człowiek mężny jest błogosławiony, nawet jeśli pali go to jak centaur Filiridas. Dlatego też, tak jak podziwiam tych spośród nas, którzy w cudownej sprawie narazili się na niebezpieczeństwo lub dzielnie znosili katastrofy, podziwiam także tych z zewnątrz, którzy zbliżyli się do nas, takich jak, nie wspominając o wielu, Anaksarchus, Epiktet, Sokrates. Anaxarchus, gdy na rozkaz oprawcy wbijano mu ręce w moździerz, kazał wykonawcom przebić torbę Anaxarchusa, nazywając tym imieniem nasze żałosne ciało, jakby ciosy nie dotknęły samego Anaxarchusa, czyli duszy filozofa (a w naszym kraju wyróżnia się to imionami człowieka zewnętrznego i wewnętrznego). Epiktet, gdy rozciągali i skręcali mu nogę, filozofował, jakby był w czyimś ciele, i raczej złamali mu nogę, niż zauważyli, że odczuwał przemoc. A Sokrates, skazany na śmierć przez Ateńczyków i żyjący, jak wiemy, w więzieniu, najpierw rozmawiał ze swoimi uczniami o ciele, jak o innym więzieniu, a gdy mógł uciec, odmówił; a potem, gdy przyniesiono mu cykutę, z wielką przyjemnością przyjął truciznę, jak gdyby nie śmiertelny napój, ale zdrowy kubek. Dodałbym do nich naszego Hioba, gdybym nie wiedział, że Ty sam, z Bożą pomocą, jesteś już niedaleko od jego cierpień i nie będziesz daleko od teraz. Tak myślę, uspokajając się i uzdrawiając, Boska i Święta Głowo, a Ty sam ulżyłeś sobie w cierpieniu i pocieszyłeś nas, pełnych zdziwienia i miłości do Ciebie, nie słabnąc w chorobie i nie ulegając pokusom, jak mówi boski Dawid, przez „świat grzeszników” (por. Ps 73, 3) i szczęśliwy przebieg ich obecnego życia, ale oczyszczając się przez cierpienie, jeśli mogę tak o tobie powiedzieć, i zamieniając słabość w lekarstwo na cnotę. Wspomina swoje spotkanie z nim w Mataz i rozmowę podczas czytania Psalmu 72 Pamiętam nasze spotkanie z Tobą, kiedy ostatni raz byliśmy razem w moim Matazie – bo Cię wzywam i czczę jako swoją – pamiętam też Twoją mądrość, której wtedy odpuściłeś, wspominając ją, nawet teraz napawa mnie podziwem. Ja (jak sam nakazałeś, a nie można było ci się sprzeciwić) wyjaśniłem ci psalm siedemdziesiąty drugi, w którym Dawid wpada w zakłopotanie i oburza się, widząc pomyślność złych ludzi, a następnie kierując swoje myśli ku tamtejszym sądom i oczekującej nagrodzie za uczynki tego życia, zatrzymując w ten sposób swoje zamęt i lecząc swój smutek. O ile to możliwe, skłoniłem swoją interpretację do Twojego cierpienia, zapożyczając myśli zarówno z naszych, jak i z pism współczesnych, ponieważ rozmawiałem z osobą uczoną i doświadczoną; Co więcej, takie rozumowanie było inspirowane przez Ducha i wspierane przez smutek, który jest najbardziej pomysłowy. Nasza mowa płynęła; nagle w trakcie rozmowy, jakbyś otrzymał cios, wstajesz, podnosisz ręce do nieba i zwracając wzrok na wschód, bo tam był widok, wołasz: „Dziękuję Ci, Ojcze i Stwórco Twojego ludu, że wbrew naszej woli czynisz nam dobro, przez osobę zewnętrzną oczyszczasz to, co wewnętrzne, a przez nieszczęścia doprowadzasz nas do błogiego końca drogami tylko Tobie znanymi!” I czy mam powtórzyć te wszystkie mądre rozumowania, do których mnie naprowadziłeś i które sam zrobiłem, jakby ciesząc się z mojej choroby? Wtedy nauczyciel stał się Twoim uczniem. Ale dlaczego o tym wspomniałem? Jedną rzecz wołam do wszystkich i głoszę przez was, a mianowicie: powinniśmy bardziej opłakiwać niegodziwych z powodu ich wewnętrznej choroby, niż oni powinni opłakiwać nas, gdy chory jest nasz zewnętrzny człowiek; a mądra choroba jest lepsza niż niepohamowany dobrobyt. Prosił, aby nie zwracać uwagi na tych, którzy mu zarzucają, że pomimo pogarszającego się stanu zdrowia fizycznego pozostaje pracowity Inni Ci zarzucają, bo domyślam się, że uwielbiasz ozdabiać swoją jedyną posesję i w takim stanie cielesnym nie odchodzisz od pracy. Nie ma w tym nic dziwnego, bo łatwiej jest filozofować na temat cudzych spraw niż na swoich. A ja, gdybym widział, że przekraczasz w tym granicę, oddając się ciężkiej pracy albo we własnym interesie, albo też siłą, mówiąc prawdę; Zbeształbym cię, nie wstydząc się ani przyjaźni, ani nauki. Jeśli kochasz pracę, ale nie do przesady, a to, nad czym pracujesz, wykorzystujesz tak, jak należy, a do tego dochodzi choroba, która nawet w zmartwieniach nie daje ci spokoju i zapewnia, że ​​fizyczność jest wyższa od ciała, to nie mogę powstrzymać się od zbesztania tych, którzy cię karzą, ale nie mogę uwolnić cię od oskarżenia. A poza tym zapewniam siebie, że tak jak nikt lepiej od Ciebie nie ocenia Twoich spraw – bo każdy, zarówno w swoich sprawach, prywatnie, jak i publicznie, bierze Cię za swojego nauczyciela i doradcę – tak nikt z większą mądrością nie zadba o duszę. Jeśli ochrona i przywracanie zdrowia ciała jest wyłącznie kwestią sztuki medycznej, to kto byłby na tyle bezczelny i nieświadomy, aby przepisywać ci zasady w tym zakresie? Dlatego nie zwracajcie uwagi na ludzi i niech będą kawkami, które osądzają lot orłów, a miejcie siebie i Boga jako doradcę w chorobie i sprawach związanych z chorobą, a nie zgrzeszycie przeciwko obowiązkowi. Powiadamia o skrajnych problemach zdrowotnych Wcześniej pisałem do Ciebie listy pocieszające w Twojej chorobie, ponieważ jako pierwsza zachorowałaś; i teraz, jak się wydaje, już musisz pocieszać mnie, który cierpi prawie tak samo jak ty, bo my, będąc przyjaciółmi, nie powinniśmy się w tej kwestii zgadzać. Ale lepiej powiedzieć, już pocieszyłeś swoją cierpliwością i nawoływałeś mnie, żebym był cierpliwy. O tym, co pociesza cierpiącego na chorobę Cierpię na chorobę i cieszę się nie dlatego, że cierpię, ale dlatego, że mogę być nauczycielem cierpliwości dla innych. Gdy bowiem nie mogę tego zrobić, aby nie cierpieć, wtedy zyskuję na cierpieniu, że je znoszę i dziękuję zarówno w radościach, jak i smutkach, mając pewność, że wszystko, co nas spotyka, nie ma rozsądnego powodu w Słowie, chociaż wydaje nam się, że takiego powodu nie ma. Swoją radą wzmacnia wyczyn cierpliwości, wysyłając jedną z dwóch żądanych książek - Dimostenes, ale drugą - Iliadę odmawia, ponieważ nie znalazł jej w domu. To, co jest godne ubolewania dla ciebie, jest oczywiście godne ubolewania także dla mnie, ponieważ zgodnie z zasadami przyjaźni, wszystko, co mają przyjaciele, czynimy wspólnym, niezależnie od tego, czy jest dobre, czy złe. Jeśli jednak pomyślę trochę o tym i porozmawiam z tobą tak, jak powinienem, co oczywiście natchnęło samo prawo przyjaźni, to nie chcę i nie uważam za dobre, abyś ty, będąc Filagriuszem i dobrze przestudiowawszy Boskość, cierpiał z tego powodu to samo, co wielu cierpi, to znaczy wyczerpał się wraz ze swoim ciałem i zaczął opłakiwać swoje cierpienie jako niepocieszone. Wręcz przeciwnie, chcę, abyście byli mądrzy także w cierpieniu, teraz szczególnie o oczyszczenie myśli, okazanie, że jesteście ponad więzami i chorobę uważacie za nauczkę rzeczy pożytecznych, a to oznacza, że gardzicie ciałem i wszystkim, co cielesne, wszystkim, co ulotne, nietrwałe i przemijające, całkowicie poddajecie się najwyższemu, zamiast teraźniejszości żyjecie w przyszłości, zamieniając to życie tutaj, jak mówi Platon, w myśl o śmierci i na miarę swoich możliwości odrywając się od tego, co najwyższe. duszę z ciała, czyli według Platona z grobu. Jeśli jesteś taki mądry i masz takie usposobienie ducha, mój dostojny, to zrobisz sobie bardzo wielką korzyść i odbierzesz nam powód do żałoby po tobie, i wielu nauczysz mądrości w cierpieniu, a ponadto odniesiesz znaczne korzyści (jeśli w ogóle ci na tym zależy), dzięki czemu wszyscy będą się tobą dziwić. Spośród książek, o które prosiłeś, znalazłem jedną i chętnie Ci ją wysłałem; mianowicie dzieła Demostenowa, ale tej drugiej, o którą prosiłeś, czyli Iliady, nie mogłem wysłać, bo nie miałem jej przy sobie. Bądź pewien, że tylko tym mogę się cieszyć i tę jedną rzecz uważam za cudowną własność dla siebie, w której Ty także możesz uczestniczyć i używać jej jako swojej własności. Wita go po powrocie i prosi o przyjazne usposobienie wobec Elladiusza i Eulalii, siostrzeńców św. Grzegorza Dobrze, że do nas wracasz, choć po długim czasie; jednak jeszcze lepiej, że twoje sprawy toczą się zgodnie z twoim pragnieniem, a ty uratowałeś mnie od zmartwień o ciebie, ponieważ ty i ja mamy wszystko wspólne, zarówno smutek, jak i radość; taka jest natura przyjaźni. A skoro wróciłeś, daj swoim przyjaciołom szczęście, jak ktoś mówi; Dasz, jeśli jak na wszystko inne raczysz spojrzeć na władców, moich kuzynów, Helladiusa i Eulalię, przyjaznym spojrzeniem (nazywam to przyjaznym spojrzeniem, gdy nie uważasz nas za obcych, bo nic więcej nie mogę powiedzieć), więc nie będziesz tolerował ich potrzeby innych patronów, wtedy sam będziesz dla nich wszystkim: dobrym przyjacielem, uczciwym sąsiadem i odważnym orędownikiem, i nie wymieniając wszystkiego osobno, przez szlachtę Lollian, znany z tego, że ma rację. Obiecuję, że jeśli porozmawiasz z nimi dłużej i zobaczysz szczyt ich mądrości, to sam zaczniesz wstawiać się za nimi przed innymi. Tak bardzo polegam na Twoim charakterze i mam tyle nadziei, że to, o co prosiłem, nie pozostanie niespełnione! 182. Do Grzegorza z Nyssy (95) Kondolencje z powodu śmierci Teosewii, którą nazywa siostrą Nyssy i żoną księdza; informuje o sobie, że jechał na spotkanie z nim, ale został zatrzymany w Eutymiadzie z powodu święta ku czci męczenników (385) Pospieszywszy do Was z całą pilnością i dotarwszy już do Eutymiadesa, opóźniło mnie spotkanie, które w tym czasie organizujecie ku czci świętych męczenników; bo tak jak nie mogłam w nim uczestniczyć ze względu na chorobę, tak nie chciałam być dla Was ciężarem swoim terminowym przybyciem. Pobiegłem do Ciebie, aby zobaczyć Cię po tak długim czasie i wspólnie podziwiać Twoją cierpliwość i mądrość, które, jak słyszę, po śmierci Twojej świętej i błogosławionej siostry, obserwujesz jak dobry, doskonały mąż, stojący przed Bogiem, bardziej niż ktokolwiek inny znający się na tym, co Boskie i ludzkie, i uznający za bardzo łatwe to, co innym w podobnych przypadkach jest najtrudniejsze, czyli żyć razem z taką siostrą i odesłać ją od siebie, aby zapewnić sobie bezpieczne mieszkanie, powiem słowami Pisma Świętego, „jak stos klepiska przyniesiony w porę” (Hioba 5,26), gdy ona, choć zakosztowała przyjemności życia, jednak ze względu na swój wiek unikała smutków i zanim zaczęła Cię opłakiwać, została przez Ciebie zaszczycona cudownym pochówkiem, na wzór żon. Ale ja sam, wierz mi, pragnę śmierci, jeśli nie w tej samej mierze co ty (żeby dużo o sobie powiedzieć), to nie jestem ani trochę mniejszy od ciebie. Ale co mamy zrobić przeciwko prawu Bożemu, które panowało od czasów starożytnych, które ukradło moją Teosewię, - bo tę, która żyła według Boga, nazywam moją, ponieważ duchowe pokrewieństwo jest wyższe niż fizyczne - Teosewia, chwała Kościoła, ozdoba Chrystusa, potrzeba naszych czasów, śmiałość kobiet, - Teosewia i z taką urodą jej braci, wyróżniających się pięknem i urodą - Teosewia, prawdziwie święty, współmieszkający kapłan, równy mu i godną wielkich Tajemnic – Teosewię, o której pamięć i przyszły czas odnajdą utrwalone na nieśmiertelnych filarach, czyli w duszach wszystkich, którzy ją znali dotychczas i którzy poznają ją później? I nie zdziw się, jeśli powtórzę jej imię wiele razy; bo cieszę się wspomnieniem błogosławionego. A to jest moje przesłanie pogrzebowe dla niej i moje pocieszające słowo dla ciebie, słowo, które zawiera wiele w małej! Jest to dla ciebie pocieszające, chociaż sam w swojej mądrości możesz udzielać rad innym w podobnych przypadkach. A teraz jestem pozbawiony spotkania z Wami, którego pragnąłem z wyżej wymienionego powodu. Zjednoczmy się jednak w naszych modlitwach, póki jeszcze jesteśmy na ziemi, i niech zjednoczy nas wspólny koniec, do którego się zbliżamy. Dlatego musimy wszystko znieść, skoro nie zostało nam wiele czasu na radość i smutek. Narzeka na swoją chorobę i prosi, aby jak najszybciej wróciła do niego ich wspólna siostra. Najwyraźniej obcy kraj jest dla mnie milszy niż moja ojczyzna. Bo jeden dał mi przyjemność z waszej przyjaźni, a drugi nie obdarzył mnie niczym takim. A powodem jest choroba, która trzyma mnie na smyczy i z wielu powodów unieruchamia lub, prawdę mówiąc, całkowicie unieruchamia. Dlatego zniosę tę stratę, chociaż ze smutkiem. I dlaczego człowiek nie może znieść smutku? Po prostu bądź zdrowy i odnoszący sukcesy w swoich sprawach; a w rękach Boga niech wszystko twoje zostanie zachowane; i będzie to przestrzegane, jeśli szczerze przyjmiesz Boga. Racz jednak jak najszybciej przysłać do mnie naszą wspólną panią, siostrę, jako wspólne wsparcie zarówno dla pobożnych, jak i mojej słabości. W przeciwnym razie będę bardzo narzekał na twoją Secerdotis, przez którą ponoszę tę stratę, i będę ją nazywał po imieniu; a dowiesz się który, pytając ją samą. Prosi tego władcę Kapadocji o zwolnienie z kary jednego z jego krewnych, Walentyniana (386) Inni chwalą Pitagorasa z Samos, że gdy potrzebował złożyć ofiarę, złożył w ofierze glinianego byka, gdyż innych ofiar nie aprobował i stwierdził, że nie trzeba oczyszczać umarłych umarłymi – tak nazywając Jego ciała, ty, cudowny, doskonale naśladuj. Ponieważ zakazane jest wam nakładanie kar, a sami lub z nielicznymi przełożonymi zaszczepiliście nierówny strach u swoich podwładnych, to nie przynoście straty swojemu i mojemu Walentynianowi, bo proszę o krewnego; ale grożąc ustnie karami, nie pozwólcie, aby rzeczywiście poniósł stratę, ponieważ jest karany, jeśli można tak powiedzieć, nie za własną nieostrożność. Dlatego jeśli przekonam Cię jako sędziego, to tak będzie najlepiej. A jeśli nie, zwrócę się do ciebie jako do przyjaciela. I powiem wam to samo, co podobno ktoś napisał do swojego przyjaciela: „Przebacz temu i temu, jeśli nie zrobił nic złego, dla samej prawdy, a jeśli tak się stało, przebacz przez wzgląd na naszą przyjaźń”. Ale w każdym razie wybaczcie mi, biorąc pod uwagę m.in., że zbiórka dwóch koni niewiele wniesie do majątku publicznego, ale to miłosierdzie zostanie zapisane w naszych sercach. Dodam jeszcze to: pomóż w nieszczęściu osobie, która jest bardzo zmartwiona tym wydarzeniem. Wyraża chęć umówienia się z nim na randkę, aby kontynuować wcześniejszą rozmowę na temat chrześcijaństwa Choć zapewniłeś, że samo Twoje panowanie nad nami jest mądrością i wiem, że tak będzie nadal, jeśli Bóg się o nas w jakikolwiek sposób troszczy, to najlepiej było dla mnie spotkać się z Tobą teraz, kiedy jesteś już wolny od spraw publicznych i kiedy w ciszy mogę cieszyć się Twoim umysłem, po którym mam niewiele śladów, jak błyskawica, niekontrolowana moim spojrzeniem, a większości z nich jeszcze nie doświadczyłem. Ale choć ważne jest, aby tego chcieć, tak trudno jest to osiągnąć w takim stanie ciała, jak mój. Dlatego jeśli będę tego godny, będę miał wszystko, bo jesteś mi jeszcze winien jedną randkę, obietnicę kontynuowania rozmowy o naszym nauczaniu, którą kiedyś pozostawiłeś niedokończoną. A jeśli mi się to nie uda, to ja sam poniosę stratę wbrew mojej woli. Wiedz jednak, że zawsze jesteś z nami, gdziekolwiek jesteś; i życzymy, aby nasze modlitwy Cię prowadziły! Wiedz też, że dopóki oddychamy, zawsze będziesz z nami, bo sam wpisałeś się w nas, które są nie mniej wartościowe niż jakiś filar, a wpiszesz to jeszcze głębiej, gdy staniesz się Boży i wyraźnie nasz, lub jeśli będzie Ci przyjemniej to powiedzieć, gdy staniemy się Twoi. Wyraża żal, że nie spotkał się z nim podczas swojej wizyty Co to znaczy? Przechodzisz obok, a ja nie wiedziałem i nie mogłem cię złapać, tak jak echo jest nieuchwytne dla tych, którzy myślą, że jest blisko nich i dali się zwieść echom. Inaczej w tej jednej sprawie traktowałbym Cię jak władcę. Ale przynajmniej, moja cudowna, wyślij mi list, przynajmniej będę miała to zamiast ciebie, czyli, jak to mówią, zamiast ciała, cień. Wstawia się za jakimś Teodozjuszem Jeśli wydaję się wam niegrzeczny, bo często piszę, to nie dziwcie się, jeśli będę wołał przeciwko wam sprawiedliwego Sędziego i wiem, że przebaczycie mi moją winę. Ty sam jesteś winien mojej odwagi, pilnie spełniając moje prośby, zapraszając nowe prośby. I wcale nie jest to zaskakujące. Bo jest we mnie wiele rzeczy, dla których chcesz okazać miłosierdzie: moja starość, choroba, ogólne studia naukowe (o ile się znam na nauce), nawet to, że moja chęć spotkania się z Tobą napotyka na przeszkodę ze względu na chorobę i nie udaje się w tak ważnej sprawie. Ale jaka jest moja prośba? Gdyby była niesprawiedliwa, wstydziłabym się takiego męża, ale jeśli jest uczciwa, chętnie się jej kłaniam. Znowu przychodzi do Ciebie nasz najczcigodniejszy syn Teodozjusz, jednocześnie mój i Twój – mój w intencji i Twój jako petent – ​​zwraca się do Ciebie z prośbą o czyn godny pożałowania. Sieroty żyją w biedzie; a skoro w trakcie ich biegu nie wiemy, jak się zakończą sprawy ludzkie, i boimy się, że Ojciec, który wielu ludziom ulżył w sieroctwie, nie zostanie wydalony, to okażcie każdemu jedno miłosierdzie. Wyciągnij pomocną dłoń do nieszczęścia, które sam byś szanował. Chociaż twoje panowanie nie potrzebuje wzrostu w dobrej chwale, jak poranny świt w świetle, jeśli jednak pragniesz jakiegokolwiek wzrostu, to bądź pewien, że nic nie może być wspanialsze i bardziej chwalebne niż to, że wielu, którzy kochają mówić prawdę, przekona się, że masz rację. 188. Do Adelfiusza (128 i 223) Zachęca go do prowadzenia życia wewnętrznego Niech tak będzie! Zrobiliśmy to pierwsze i bardzo dobrze, oboje wychwalamy cnotę, dążymy do Boga, nie przywiązujemy się do rzeczy ziemskich, bo nie ma do nich absolutnej potrzeby, całujemy najlepszą i najbardziej boską przyjaźń, podaliśmy sobie ręce i ufamy sobie. A teraz zapytam Was, jaki jest drugi warunek przyjaźni, poprzedzić słowo z Bogiem i przy Jego pomocy przystąpić do rzeczy, skoro wybraliśmy Go dla siebie na Patrona każdego słowa i czynu. Jeżeli powierzam listowi tak ważny temat, to nie dziwcie się temu; bo Twoja słuszność, prostota i szlachetność Twojej moralności, rzadkie i spotykane u nielicznych ludzi, przede wszystkim zachęciły mnie do odważenia się na dobry uczynek. Poza tym nie powierzam wszystkiego pisaniu; Nie jestem takim ignorantem, nie robię rzeczy wielkich lekko i tych wymagających uwagi - jakoś. Ale teraz, jak mówi Pindar, postawmy złote filary w bogato wyposażonym przedsionku pałacu, a później, jeśli Bóg pozwoli, własnymi rękami zbudujemy pałac godny zachwytu, a przy okazji, jak to mówią, do dzieła. Przychodzi do Ciebie wielu szlachetnych ludzi. Bo jestem pewien, że przyjdzie wielu. Kto nie kocha Ciebie i Twojego towarzystwa? Przychodzi wielu bardzo aroganckich ludzi, którzy chwalą się pieniędzmi, pokrewieństwem, przyjaciółmi, swoją władzą w miastach, swoją władzą na dworze i wszystkim, co służy jako plac zabaw dziwacznych perypetii i czasu, a co raz wypada w ten czy inny sposób, jak różne ułożenie ziarna, to w tę, to w tamtą stronę, a potem przewracane i przewracane. Zamiast tego wszystkiego oferuję Ci jedno – siebie, a w zamian żądam od Ciebie wszystkiego, jednego – siebie. Dlatego chociaż jesteście najlepsi z najlepszych (przyznaję wam to, bo to też jest nasza sprawa); ale (niech to będzie powiedziane z Bogiem) nie przewyższycie mnie w jednym - w lojalności i szczerości przyjaźni. A rozsądna osoba musi to szanować bardziej niż wszystko inne razem wzięte; to wystarczy dla twojej doskonałości. I to być może przekracza miarę pisma. Na koniec życzę czegoś sobie i Wam. Bóg, który organizuje to i wszystko inne dla tych, którzy Go miłują, sam włoży do twojego umysłu to, co jest najlepsze i najbardziej pożyteczne dla ciebie i dla mnie, zwłaszcza gdy będziemy się zastanawiać nad takimi tematami! Przeprasza za nieobecność w Navili i Radzie Syn nie zostaje zniesławiony, ale ojciec też nie zostaje pozbawiony zaufania. Nie pozbawiajcie mnie zatem zaufania, które usprawiedliwia mnie, że to brak czasu i słabość psychiczna nie pozwoliły mi być w Navili i uczestniczyć w Soborze, mimo że zostałem zaproszony z takim zapałem, a nie jakimś lenistwem czy pogardą, jak być może podejrzewaliście. Dlatego chociaż wciąż ogarnia mnie słabość, gdy tylko Bóg pozwoli mi wyzdrowieć, będę starał się być usprawiedliwiony przez sam czyn; Przyjdę na Twoją cześć i udzielę całkowitego błogosławieństwa mojemu domowi. Modlę się bowiem i pragnę, aby Twoje było moje. Zarzuca mu nieczyste traktowanie żon, które złożyły Bogu ślub dziewictwa Do tej pory nazywam cię honorowym, chociaż planujesz rzeczy niegodziwe. Przyjmijcie hojnie śmiałość człowieka, który kieruje się ojcowskim współczuciem i który nie może być cierpliwy z dobrej woli. Bo o wiele lepiej jest, gdy ktoś, kto przez krótki czas zasmuca, przynosi wielki pożytek, niż gdy ktoś, kto się śmieje, aby sprawić przyjemność, wyrządza wielką krzywdę. Heli był kapłanem i chociaż strofował swoich bezbożnych synów, mówiąc: „Niedobrze jest słuchać, dzieci, tego, co o was słyszę” (1 Samuela 2:23), ale ponieważ nie udzielał ostrych nagan, sam padł pod ostre oskarżenia, a pobożny ojciec został ukarany za niegodziwość swoich dzieci. Przestraszony tym przykładem rozpocząłem to napomnienie. Nie wiem, co się z Tobą stało, jaka ciemność Cię ogarnęła? Jakże zawstydzacie swoją rodzinę, zawstydzacie moje siwe włosy i nadzieje, jakie wiązałem z wami, kiedy byłem w Navili, rozmawiałem z wami o wszystkich dobrych rzeczach i, jak myślałem, przekonałem was do tego! Jak możesz nie słyszeć, co mówi Pismo Święte: „Nie oddawajcie swoim żonom swego majątku i… życia podczas ostatniej rady” (Przysłów 31:3)? Uwierz, że wkrótce „pożałujesz” tego, „kiedy”, jak jest napisane, „ciało twe zniknie” (Przysłów 5:11), a umysł, jak gdyby przedarł się przez chmurę, będzie mógł patrzeć na Boga i myśleć wyłącznie o tym, co pożyteczne. Strzeżcie się sideł, „aby nie wpadły wasze oczy” (Przysłów 6:25); a jeśli zostaniesz złapany, obudź się; i nie potwierdzajcie tego, co się mówi, że wasz umysł został zaćmiony jakimiś narkotykami, bo deprawacja potrafi wymyślać zło. Godne ubolewania jest także to, że taki dom, wzbogacony tyloma trudami, został przez Was w tak krótkim czasie zburzony i zrujnowany, a zwłaszcza na początku życia, kiedy każdy kładzie podwaliny pod dobrą lub złą sławę o sobie. Ale o wiele straszniejsze jest to, że w świętokradztwo porywacie i porywacie dziewicze żony, które wasi rodzice i ty, jak zapewniałeś, są oddani Bogu, a niektóre już stały się twoje, a innych budzisz w strachu, że będą cierpieć tak samo. Bójcie się Boga, któremu służycie, wstydźcie się mnie i w końcu powstrzymajcie się od wszelkiej złej woli. Gdybyś mógł, przyglądając się bliżej, odkryć plotkę, którą wywołujesz na temat nas wszystkich, być może nie potrzebowałbyś tego napomnienia, ale użyłbyś samego wstydu jako doradcy w kwestii tego, co należy zrobić. Znalazłbym coś przyjemniejszego do napisania do Ciebie niż to, ale nie znalazłem nic bardziej przydatnego; Nie napiszę wiele, wiedząc, że jeśli bojaźń Boża nie oświeci cię, to słowa zdziałają niewiele lub wcale. Bo rysy na wosku łatwo jest narysować żelazem, ale na żelazie trudno, a na diamentie nie da się narysować niczym bardzo twardym, ze względu na twardość jego składu. 191. Do przyjaciela Euzebiusza (171) Błogosławi swoje małżeństwo z Evopią zaocznie, przepraszając za swoją chorobę, że nie mógł tam być Ebopia jest twoją ukochaną; Nadszedł czas zawarcia małżeństwa, położono fundament życia, śluby rodzicielskie zostały wypełnione. Ale nie jestem z wami, który szczególnie powinienem był być z wami i połączyć moje modlitwy z waszymi, jak obiecałem, bo nadzieja poszła za pragnieniem, a pragnienie wystarczy, aby się oszukać. I wielokrotnie szykując się do wyjazdu i wielokrotnie odkładając podróż na odpowiedni moment, w końcu dopadła mnie choroba. Niech więc inni wzywają cię Erosa, bo na weselu zwyczajowo żartuje się; niech inni ukażą piękno panny młodej, wyolbrzymią uprzejmość pana młodego i zasypią łoże weselne kwiatami i słowami pozdrowień. I zaśpiewam ci pieśń weselną: „Pan będzie ci błogosławił z Syjonu”, On sam połączy twoje małżeństwo, „a synowie zobaczą twoich synów” (Ps. 127: 6-7), nie będzie wiele do powiedzenia, nawet lepiej niż ty. Tego bym wam życzył, gdybym był z wami; Życzę tego i teraz. Resztę niech pozostawię twojej opiece, niech twój ojciec nałoży na ciebie korony, jak chce: Przepisałem to, jakbym sam był na weselu. Będą ich korony i moje modlitwy, które, o ile wiem, nie ograniczają się do przestrzeni. Z okazji ślubu córki, jak należy celebrować małżeństwa chrześcijańskie Nie zostałam zaproszona na ślub naszej córki, ale się pojawiłam, wspólnie świętujemy, bierzemy udział i życzę wszystkiego najlepszego. A jedną z najlepszych rzeczy jest to, żeby na weselu był obecny sam Chrystus, bo gdzie jest Chrystus, tam jest przyzwoitość i żeby woda stała się winem, czyli wszystko obróciło się w to, co najlepsze; i dlatego to, co niezgodne, nie byłoby ze sobą mylone, a biskupi i śmiechy, modlitwy i klaskanie, psalmodia i dźwięki piszczałek nie byłyby łączone; ponieważ, jak wszystko inne, chrześcijańskie wesela powinny mieć przyzwoitość, a spokój czyni je przyzwoitymi. To właśnie przynosimy jako prezent na wesele; i nagradzasz nas pokorą. A jeśli tak się stanie, będziemy mieli syna jako zięcia, a jeśli nie, wojownika. Obejmując urząd władcy Kapadocji, prosi o wstawiennictwo za Simplicją, wdową po Alypiusie (387) Choć Waszą dostojność znam tylko ze słyszenia, to i tak podziwiam Was, jak nieliczni, którzy mieszkają z Wami tak długo. Każdy ma tak wiele do powiedzenia na temat twojej dobroci! Dlatego też odważyłem się złożyć tę prośbę. Opuścił nas wspaniały Alipiusz, wspólny obrońca mądrych i opiekun sierot; Nie jest to dla ciebie małe nieszczęście; i do tego doszło jeszcze jedno nieszczęście – sierotami opiekuje się jego najczcigodniejsza żona. Pociesz ją swoją miłością do ludzkości w tym przypadku, zapewnij bezpieczeństwo swoim dzieciom, udowodnij sierotom, że twoi są lepsi od obcych. A do tego zostanie dodany fakt, że sprawisz mi przyjemność; Jeśli oddasz mi w jakikolwiek sposób cześć, oddasz cześć Samemu Bogu, dla którego miałem zaszczyt być opatem i ministrem, choć nie jestem godzien takiej rangi. Gdybym miał tyle sił cielesnych, że mógłbym podjąć się pracy, sam bym do Ciebie przyszedł i zaspokoił moje pragnienie spotkania się z Tobą i porozmawiania o tym, czego chcę, bo nie mówimy o rzeczach nieistotnych. Ponieważ jednak choroba mnie powstrzymuje, z konieczności zabrałem się za pisanie. A naszą najczcigodniejszą matkę Simplicję, byłą żonę pięknego i dobrego Alypiusa, tę ozdobę całej naszej ojczyzny, ofiaruję waszej szlachcie pod żałosnymi imionami wdowieństwa i sieroctwa; Wyobrażam sobie, że może znaleźć u ciebie sprawiedliwość, cokolwiek potrzebuje. Zwróć uwagę na wielkość katastrofy: nie otarła jeszcze łez, martwi się o sieroty, podejmuje długie podróże z tak słabym organizmem, z takim brakiem doświadczenia w biznesie, bez nawyku wychodzenia z domu. Co jest gorszego od tego? Nie ma miejsca na łzy; cierpienie zmusza do odłożenia na bok wstydu szlachetności. Dlatego po rozważeniu tego wszystkiego i uszanowaniu mojej prośby nie czekaj, aż inny sędzia stanie nad Tobą, wielki i dobry Jakubie, nie narażaj jej na konieczność odbycia dalszej podróży, gdyż w dużej mierze liczy na sprawiedliwość swojej sprawy, jak zapewnia wielu i mnie. Wręcz przeciwnie, po przeczytaniu listu i uczciwym zbadaniu jej praw, zwróć ją do nas ze spokojniejszym duchem. A przede wszystkim pomyśl, że Bóg dał Ci wielką moc, majątek, chwałę, wolną drogę do jeszcze większego szczęścia. Chroń to wszystko dla siebie prawdziwą miłością do ludzkości; i jak ojciec dzieci, który uwolnił się od niektórych niebezpieczeństw, a w połowie wychodzi naprzeciw innym, pamiętaj o tym i wykorzystaj tę szansę, aby Twoja nadzieja w Bogu okazała się sukcesem. 195. Do bractwa Sannavadain (180) Bractwo to, zasmucone śmiercią opata Leukadiusza, pociesza Do najbardziej czcigodnego i najszlachetniejszego bractwa błogosławionego Leukadiusza w Chrystusie w Sannavadain, do mnichów i dziewic uświęconych w Chrystusie Jezusie, Grzegorz pragnie radować się w Panu! Dla tych, którzy mają inteligencję, nie ma powodu mówić o tym, co wydarzyło się według uznania Boga; mianowicie, że asceta po spełnieniu dobrego uczynku opuścił swoje pole i został zabrany przez ascetę, aby przyjął koronę sprawiedliwości i pomnożył oblicze aniołów. To wszystko i tym podobne są powodem radości i wesela tych, którzy według Ewangelii zaczynają widzieć prawdę. Ponieważ jednak zwyciężył zwyczaj opłakiwania śmierci świętych i pragnienia pocieszenia od kochających, choć sam nie podejmuję się mówić wam nic smutnego i przygnębiającego i nie radzę wam nastawiać uszu na takie mowy, to jednak spełniam swój obowiązek i daję wam pocieszenie, radzę waszej wspaniałości, patrząc na siebie, aby zawsze miała ją przed oczyma; dlatego pragnę, aby każdy z Was odcisnął w sobie życie Błogosławionego i dlatego, patrząc na siebie, zwracali uwagę na Jego rysy. Niech jego czystość, brak gniewu, pokora, aktywna mądrość, nieustanne dążenie duszy do Boga, brak rozrywki w rozkoszach tego świata odcisną się w waszym życiu, abyście, widząc to w sobie nawzajem, przedstawili mu w sobie pomnik i aby ani on, ani ty nie stali się ofiarami śmierci; ponieważ On zawsze będzie pojawiał się żywy w twoim życiu, a swoim dobrym życiem sprawisz, że staniesz się obcy komunikacji ze śmiercią. Was, zdrowych psychicznie i zamożnych, niech Pan okryje fizyczną mocą Ducha Świętego, którzy również pamiętają o mnie w swoich modlitwach! Wręcza mu Presbytera Sacerdote Jeśli ośmielam się pisać tak często, powodem tego nie jest moja bezczelność, ale wasza łagodność. Nie umiem nawet rozmawiać z Tobą listownie, bo inaczej nie potrafię, skoro Bóg tak ułożył moje sprawy. Mojemu najczcigodniejszemu synowi i współprezbiterowi Sacerdotowi, którego szczególnie kochałem i kocham, szczerze mądrego i żyjącego w jedności z Bogiem, teraz udającego się do prac domowych do miasta, które stało się wielkie dla Ciebie, nie wiem, jaką większą przysługę mogę oddać niż danie go poznać Twojej dobroci. O, jakże zostaliśmy podzieleni między sobą, ponieważ Bóg tak chce wszystko ułożyć! O, święty domu i wspólne mieszkanie, i wspólna przystań wszystkich, którzy boją się Pana! Inni cieszą się z naszych korzyści. Ale pozostało mi tylko jedno wspomnienie i zazdrość wobec tych, którzy dołączyli. Ale żebyście mieli udział w waszych dobrodziejstwach, przedstawiam wam naszego najuczciwszego brata i współprezbitera Sacerdota, gdy go spotkacie, wiem to doskonale, powiecie: Grzegorz jest naprawdę miłośnikiem wszystkiego, co piękne. Wysyła do niego Sacerdote po wspólną mądrość Och, jaki ty jesteś autokratyczny i gwałtowny! Twój list ledwie się ukazał, a ja jestem pogardzany. Ale oto cenny Sacerdote, twój brat, a mój syn i wspólnik cierpienia. Abym jednak nie uległ niedoskonalemu zwycięstwu, udziel mi jak najszybciej tej pociechy życiowej, abym mógł być mądry zarówno wobec tego, którego uczę, jak i tego, który naucza. Bo tak jak jednomyślność najlepiej sprzyja temu, że cierpimy razem, tak w przypadku konsultacji najważniejsza jest jednomyślność. Ten sam Sacerdote powierza mu opiekę Wszystko, co macie, jest moje – rozpocznę mowę słowem Bożym – mówię: moje, nie tylko ze względu na wspólnotę ducha, ale także dlatego, że włożyłem wiele w obecny stan Kościoła, będąc jeszcze odpowiedzialnym za sprawy i kontrolowałem bieg okoliczności. Na razie martwię się o jedno – wyjazd, do którego się zbieram i przygotowuję. Niech moje będzie także wasze, we wspólnocie miłości; a najlepszym moim nabytkiem jest mój najuczciwszy współprezbiter Sacerdote, przez którego pozdrawiam Was i niejako do zobaczenia osobiście. Prosi tego biskupa Cezarei, aby przywrócił Sacerdotowi stanowisko dozorcy przytułków nadanego mu przez Bazylego Wielkiego, a przynajmniej nie pozbawiał go innego stanowiska – dozorcy klasztorów (388) Cokolwiek wam powiem, powiem to z dobrej woli; dlatego najrozsądniej byłoby, gdybyś posłuchał mojej rady lub przynajmniej wybaczył mi udzielenie rady. Niewielu aprobuje nasze postępowanie z naszym czcigodnym bratem i współprezbiterem Sacerdotem, jako oparte bardziej na jakimś oszczerstwie, a nie na uczciwym procesie. I to właśnie ci, którzy chwalą, choć może nie znają sprawy do końca, to jednak widzą koniec takim, jakim jest on sam w sobie. Być może sam to zobaczysz, ponieważ nie jest moją sprawą wtrącanie się w twoje sprawy, ponieważ sam masz prawo przepisywać innym, co mają robić. Proszę jednak o łaskę, abyś najpierw zapewnił temu człowiekowi całą opiekę nad sprawami, którymi się dotychczas zajmował. Bez względu na to, jak bardzo ktoś jest cierpliwy i mocny w swojej mądrości, nadal nie jest mu łatwo rozwinąć swoją mądrość do tego stopnia, że ​​będzie w stanie hojnie znosić, gdy jest pozbawiony tak wielu znanych mu pracy i zajęć. Jeżeli to nie jest możliwe, to po drugie, proszę, abyś rozporządzał opieką nad ubogimi według własnego uznania, powierzając ją osobom, które sam uznasz za odpowiednie, ale opiekę nad klasztorami i braćmi zostaw jemu, aby nie denerwować go nowym zakonem, a tym bardziej nie denerwować braci, którzy są z nim związani habitem i dla których usunięcie jest tak bolesne jak rozwiązanie pojedynczego ciała lub członka. Niektórzy bowiem już do mnie przyszli i opłakiwali to. Jeśli odkryjesz, że ten człowiek ma w sobie coś godnego szacunku, co jest sprawiedliwe, to szanuj go ze względu na niego samego, ze względu na jego siwe włosy i ze względu na jego pracę, zarówno tę, którą podejmował dla Boga, okazując w sobie cześć ponad swój wiek, jak i tę, którą niósł, będąc żywicielem ubogich i przedstawicielem braci. A jeśli wydaje ci się to drobnostką, oczywiście nie pozostawisz mnie i mojej prośby bez szacunku. A przede wszystkim proszę Cię, odłóż na bok swój gniew i żal wobec niego; i proszę Cię, abyś przybliżył go do siebie, jak ojciec do syna. Jeżeli w jakikolwiek sposób cię zdenerwował, w co jednak nie sądzę, to wybacz mu w moim imieniu. Nie pisz i nie mów o nim niczego, co byłoby niegodne zarówno jego, jak i twojej łagodności. A jeśli coś jest napisane, wymazawszy to, nie ujawniaj swojego żalu, który lepiej ukryć, niż oznajmić nieznajomym; bo takim przykładem nauczycie go między innymi hojności. Nie otrzymawszy tego, o co prosił w poprzednim liście, wysyła do niego samego Sacerdote w celu osobistego usprawiedliwienia. Twoje przesłanie jest po części bardzo ludzkie i łagodne, a po części – nie wiem, jak to powiedzieć – przynajmniej dla mnie, jest przygnębiające; i nie bez powodu, jak się o tym zapewniam. Albo bowiem słusznie (co jednak nie sądzę) zostaje oskarżony nasz brat i współprezbiter Sacerdote – i jest to godne ubolewania (i jak tu nie rozpaczać, gdy w tak krótkim czasie zostaje zniszczony taki szacunek i ogrom pracy?), albo jest to oszczerstwo wymyślane przez zazdrosnych ludzi – i w tym przypadku z goryczą jest widzieć, że przez oszczerstwo osoba tak bliska w życiu zostaje przez Ciebie wyobcowana. Przyjmij zatem moje rozumowanie, które w obecnych okolicznościach uznaję za najlepsze i najbardziej przydatne. Posłałem do was samego mojego brata, albo raczej towarzyszyłem wam, gdy on sam był już w drodze do was, aby sam uleczyć smutek i objawić wam wszystko w samej prawdzie. Twierdzi, że jest gotowy w jednym usprawiedliwić się, a w drugim udowodnić, że zostało to zgłoszone fałszywie. Zapewnił mnie o tym jako człowiek, który mówi z bojaźnią Bożą. Gratulacje dla tego księdza Gratuluję Ci, moja nowa nadziejo, w młodości ozdobiona siwymi włosami; Życzę i modlę się o wszystko co najlepsze dla Ciebie. I doskonale zdajesz sobie sprawę z pierwszego z błogosławieństw – ciągłego zdobywania Boga i przez zbliżanie się do Niego i wznoszenie się do Niego, aby stać się Jego zdobyczą. O ile wiem, uczynisz to dla siebie prawem. Pociesza go faktem, że biskup Elladius odebrał mu stanowisko dozorcy przytułków. Co jest dla nas straszne? Nic, tylko odstępstwo od Boga i Boskości. A reszta, jak Bóg nakazuje, niech tak będzie! Czy On organizuje nasze sprawy z „bronią sprawiedliwości po prawej stronie” i miłosiernie, czy też „z przemocą” (2 Kor. 6:7) i jest dla nas trudny; Mistrz naszego życia zna przyczyny takiego stanu rzeczy. A my będziemy się bać tylko tego, że nie będziemy tolerować czegoś sprzecznego z mądrością. Karmiliśmy biednych, praktykowaliśmy miłość braterską i radowaliśmy się psalmodią, póki mogliśmy. A jeśli odbierzemy tę szansę, oddajmy się innemu rodzajowi mądrości. Łaski nie brakuje. Wybierzmy samotność, życie kontemplacyjne i zacznijmy oczyszczać umysł Boskimi wizjami; a to może być nawet wyższe niż to, co podano wcześniej. Ale nie tak to robimy; Gdy tylko coś zawiedzie, myślimy, że straciliśmy już wszystko. Nie, przyjrzyjmy się bliżej i zobaczmy, czy jest jeszcze dla nas jakaś dobra nadzieja. I nie dopuścimy, żeby przydarzyło się nam to samo, co młodym koniom, które nieprzyzwyczajone do strachu, na każdy hałas wściekają się i zrzucają jeźdźców. Zachęca do cierpliwości Jeśli nie spodziewałeś się żadnych kłopotów, gdy zacząłeś żyć mądrze, to początek nie był mądry i winię twoich nauczycieli. Jeśli spodziewałeś się kłopotów, ale jeszcze ich nie spotkałeś, to dzięki Bogu! A kiedy go spotkasz, albo znoś go cierpliwie, albo pogwałcisz swoją przysięgę. Przekonuje także własnym przykładem. Nie można przypisać ceny temu, co nie zostało sprawdzone, ale to, co faktycznie zostało sprawdzone, ma cenę całkowicie określoną, jak złoto w tyglu. A jeśli jesteś wystarczająco utwierdzony w tej mądrości, to dzięki Bogu za to! A jeśli jeszcze nie jest idealnie, to jako przykład przedstawię siebie i swoje stanowisko. Obrażano mnie, znienawidzono; za jakie nieszczęścia nie doznałem, jak bardzo zależało to od tych, którzy byli źli? A potem pozbyłem się tych, którzy mnie zasmucali, a kto mógłby okazać mi większą korzyść niż oni? Wyobrażając sobie to, dziękujcie za pokusę, jeśli nie tym, którzy spowodowali pokusę, to Bogu. Wzywa go do siebie w celu osobistego pojednania z Sacerdote Podobnie myślący i współczujący; a współczucie jest szczere; szczerość, jeśli daje radę, jest godna zaufania. Dlatego też, ponieważ jestem od ciebie starszy w pobożności, nauczyłem się z doświadczenia wielu ludzi i ich moralności (a doświadczenie jest matką roztropności); jesteście jak młode konie, które niedawno nauczyły się zaprzęgu i dopiero rozpoczynają swoje wyczyny dla Boga (a wszystko, co się zaczyna, jest żarliwe i tak jak przez żar ducha jest w stanie z powodzeniem wykonać wiele swoich obowiązków, tak przez niewiedzę może nie osiągnąć sukcesu w wielu sprawach), więc raczcie przyjść do mnie, czcijcie mnie jako starszego, szanujcie mnie jako ojca i używajcie mnie jako mediatora w sporze z moim czcigodnym bratem i współprezbiterem Sacerdotem (bo też go mam), abym po załatwieniu sprawy między Wami a biskupem mógł wam służyć i powstrzymać pokusy wielu, a co najważniejsze, przebłagać Boga i rozwiązać tak ważną i chwalebną sprawę – mam na myśli waszą jednomyślność i wzajemne warunki życia według Boga – w tak krótkim czasie. Usprawiedliwiając się okrucieństwem poprzedniego listu, prosi o dopełnienie obietnicy spotkania z Sacerdotem Wyznaję, że wspaniały i życzliwy współprezbiter Sacerdote jest moim przyjacielem i niech będzie przyjacielem, zwłaszcza że jest do Was przywiązany. Bo nawet oskarżając ciebie, nie odłożył na bok swojej miłości, lecz raczej zrobił braterską wyrzut, niż wrogie oskarżenie. Jednakże nie jestem na tyle prosty i pochopny, aby wydawać sądy, zanim nie wysłucham obu; i nie podejrzewaj tego. A w samym liście, który potępiłeś za bezczelność (bylebyś go nie przeczytał bez uwagi), nie tyle troszczyłem się o ciebie, ile o tych, którzy cię podpalają i czerpią korzyści z naszego tchórzostwa, bo mają się czym bawić. W jakim nastroju Ci pisałem, można się dowiedzieć w ten sposób: ci, którzy jeżdżą z młodymi końmi, ćwiczą jazdę w miejscach, gdzie są jasne kolory, coś strasznego, stromość i zbocza, i nie trzeba ich straszyć, ale uczyć, jak się nie bać. Mając to na uwadze, napisałem swój list nieco ostro. Istnieje bowiem wiele sposobów praktykowania mądrości. I dzięki Bogu, że znalazłem Cię nie obcego mądrości i nie przywiązanego do istoty, ale cichego i należącego do naszego dworu; dlaczego piszesz skromnie i życzysz nam randki! Dlatego jeśli nam to dasz, dobrze zrobisz i bądź pewien, że przyjmiemy cię ojcowskim okiem. A jeśli zima nadal Was powstrzymuje, to na razie potraktujemy Was z takim przestrogą: już teraz nie przedkładajcie niczego ponad przyjaźń i podobieństwo z bratem Sacerdotem i uwierzcie mi, uznajcie to, co wydarzyło się między wami, za nic innego jak pokusę złego ducha, który zazdrości wam mądrości. Ale przy pierwszej pokusie musisz zachowywać się odważnie i odważnie, aby nie doszło do drugiej, potem trzeciej i po tylu pokusach; wręcz przeciwnie, odsuwa się od ciebie pokonany i zawstydzony. Bo wiem, jakie bitwy wszczyna; Nauczyłem się tego zarówno długoterminowo, jak i walcząc z tym. Wyrzuca niedotrzymanie obietnicy, ale nie odmawia jej przyjęcia, jeśli przyjdzie Po wojnie pomóż! I chociaż powinniśmy najpierw pomyśleć, a potem działać, zmieniliśmy kolejność: zrobiwszy, myślimy; dlatego jeśli chcesz schlebiać i robić coś złego, to znalazłem wiele sposobów na pochlebstwo, a ta sprawa jest łatwa i wielu osobom teraz się to udaje. Ale skoro nie moją rzeczą jest wyrządzać krzywdę, zwłaszcza wyrządzać krzywdę duszy dopiero co uświęconej i zbliżającej się do cnoty, to posłuchaj prawdy. Mądry człowiek nie szuka przywództwa. A twoi słudzy okazali ci złą miłość, wyśmiewając własne uczynki pod innym obliczem. Dlatego jeśli teraz się zmienisz i uzdrowisz grzech, być może rana się zagoi, choć nie bez trudności; Jeśli pozostaniesz taki sam i zaczniesz się chlubić złym zwycięstwem, wówczas bolesny „wrzód jest mój”, mówi Pismo, „z którego zostanę uzdrowiony” (Jer. 15:18), ponieważ uważam, że twój jest mój. Ale chociaż tak myślę i tak piszę, to jednak jeśli chcesz się ze mną spotkać, to się tego wyrzeknę. Przeprasza, że ​​zgodnie z obietnicą nie był na jego przyjęciu i prosi o umocnienie Sacerdote w cierpliwości Zapraszasz mnie do Rady. Chciałbym mieć tyle sił cielesnych, abym mógł bez wezwania przyjść do Ciebie i zobaczyć Twój święty dom – to schronienie Chrystusa, korzeń świętych gałęzi – zaprawdę – „jak matka raduję się swoimi dziećmi” (Po 112,9); także dobrze się bawić. Wiem to, wierząc w Pana i dlatego, nawet jeśli przydarzyło się wam dzisiaj coś smutnego, śmiało powiadam, że lampa Izraela nie zgaśnie, chociaż zgaśnie tchnieniem złego, a dobroć Boża nie będzie już ukryta, chociaż Pan według niewysłowionych praw swojej ekonomii ukrywa ją przed tymi, którzy się Go boją, ale wręcz przeciwnie, będzie bardziej uwielbiona i wzbudzi zdumienie waszą cierpliwością i bezwstydem. mieć nadzieję. Zaszczep to samo przesłanie mojemu najczcigodniejszemu synowi Sacerdote, a mianowicie, aby nie tracić ducha i nie narażać się na nic niegodnego, ale kierować okolicznościami w taki sposób, aby nawet smutne rzeczy zamienić w przedmiot mądrości. Niech nadal służy naszemu najczcigodniejszemu biskupowi, niech nadal umacnia braci, aby przede wszystkim moja praca, którą zaproponowałem ze względu na Pana, a która jest tak ważna i chwalebna, nie została zakłócona. A jeśli to niemożliwe, to okażmy umiar i pokonajmy zazdrość, aby nie dawać powodów przeciwko sobie złym, którzy daremnie żywią wobec nas wrogość. Cieszy się swoim ascetycznym życiem Słyszałem, że żyjesz jak pustelnik; Obyś stał się z nami Janem Chrzcicielem lub Eliaszem Karmelitą! I och, gdyby tylko hejterzy spowodowali jedyną obrazę, jaką przyprowadziliby nas do Boga i zmusili uwolnionych od pracy i buntu do szczerego oddania się najwyższemu, mimowolnie czyniąc nam w ten sposób dobro, gdy nie mogą tego zrobić z własnej woli! Prosi go o przytułek, w którym Sacerdote był dozorcą, aby wzmocnić podarowaną jej ziemię Wiem, że czcisz bogobojnych i dobrze czynisz biednym. Teraz masz argumenty za obydwoma. Bo o to właśnie chodzi. Mój najczcigodniejszy i najbardziej miłujący Boga syn, współprezbiter Sacerdote, za swą pobożność i gorliwość w pracy, został mianowany opiekunem znanego, ludnego przytułku. A wśród osób pomagających pieniędzmi przytułkowi jest Lyriand. A Kiveriny, sąsiadujące z miejscem, w którym znajduje się dom, z wkładu najuczciwszego Kastora, pomagają nieco przytułkowi. Uwolniwszy to wszystko od wszelkich roszczeń, wniesiecie także ważną część zarówno pomocy biednym, jak i nagrodę dla siebie, która, jak wiecie, czeka na pobożnych. Ale gdy już zainspirujecie się do czynienia dobra, jest rzeczą oczywistą, że w przyszłości, aby nikt, nawet jeśli sobie tego życzy, nie mógł zrobić nic złego w stosunku do tych miejsc, zadbacie o ich ochronę w taki sposób, jaki podpowie wasza roztropność. 212. Do Walentyniana (196) skarży się, że musi opuścić Carvalę, klasztor poświęcony męczennikom, ponieważ Walentynian nastawił przeciwko niej kilka kobiet Wypędzają nas z Karwali w najbardziej niegodziwy sposób (używam słowa tragedia, trochę to zmieniając), nie słowami, ale czynem i to bardzo okrutnie. Byłoby bowiem o wiele lepiej ogłosić nakaz usunięcia jako wyraźny nakaz, niż naruszać świętość naszego życia, osadzając kobiety bezpośrednio naprzeciw nas i dodając codziennego wstydu i bluźnierstw ze strony tych, którzy dobrowolnie znęcają się nad tymi, którzy wybrali takie życie jak nasze. Jeśli nie ma śmiałości powiedzieć, to przez Ewę wypędziłeś nas z raju. Doprawdy nietrudno znaleźć jakąś przekonującą wymówkę i powiedzieć pozornie coś podobnego do tej sytuacji, a mianowicie, że nas nie prześladujecie, ale okazujecie nam także zaszczyt pragnienia naszego sąsiedztwa; a może dodasz do tego, że pragniesz nas przyjąć przyjacielsko i życzliwie oraz w pewnym stopniu cieszyć się naszą przyjaźnią; jednak słowa to nie czyny. Kiedy przyjdziesz do tego miejsca, przyjmiemy Cię i ucałujemy; ale spieszmy się także, aby uciec od zarządzania gospodarstwami domowymi kobiet, a także od najazdów kolczatek. Dlatego nasza sprawa jest zakończona. Daliśmy się przechytrzyć, daliśmy się uciec, poddaliśmy karom, porzucając zarówno dzieło naszych rąk, jak i nasze nadzieje, przynosząc wiele usprawiedliwień przed świętymi męczennikami. Chociaż jest to oczywiście trudne i niewygodne, jednak jest to część mądrości naszego wybranego życia i nie jest bardziej bolesne niż to, co nam nakazano znosić, czyli przenosić się z miasta do miasta. I mieszkacie dalej niż ci, którzy żyli przed wami, i bardziej cnotliwi, niż się spodziewamy, aby was, świętych męczenników, nie urazić i nie cierpieć niczego, żyjąc blisko was. Przede wszystkim zachowaj tę ostrożność, aby oszczędzić to, co jest poświęcone męczennikom i nie wyrządzić nic złego zarówno sobie, jak i swoim, wprowadzając mszyce do swojej posesji poprzez nieprawe zawłaszczenie. Zapewnia ją o swoim oddaniu i pociesza w smutkach (389) Otrzymałem Twoją małą notatkę jak duży list. I ty jesteś mój, a ja jestem twój – tak jednoczy nas Duch! Wiedząc to, módlcie się za mnie i polegajcie na mnie we wszystkim z ufnością, że nie macie osoby, która byłaby wobec Was szczera i troszczyłaby się o Was tak samo jak o siebie, gdyby nasza wieloletnia znajomość i dotychczasowe doświadczenia Was jeszcze o tym nie przekonały. Czy warto pisać do mnie o swoich smutkach? Chyba że wyrażę pragnienie, abyście, korzystając z okazji do okazania wielkiej miłości do mądrości, byli cierpliwi w cierpieniu i w ten sposób przeciwstawiali się tym, którzy sprawiają wam smutek; ponieważ inaczej się nie da i nie jest to pobożne. W odpowiedzi na jej zaproszenie do klasztoru odpowiada, że ​​pragnie ją odwiedzić i widząc cierpliwość, z jaką znosi śmierć brata Sacerdote, i pociesza ją ogólnym rozumowaniem, że nie należy opłakiwać zmarłych bliskich Ja sam pragnąłem Twojej czci, pomimo dolegliwości mego ciała, pragnąc Cię odwiedzić, a jednocześnie chwalić Cię za cierpliwość, z jaką jesteś mądry, straciwszy swego najbłogosławionego brata, bo to jest pewne. Ponieważ jednak jedna okoliczność mnie opóźniła, zaistniała potrzeba napisania do Was; a teraz zamierzam z tobą porozmawiać na temat twojej straty. Od kogo zostało nam dane dobre Sacerdote – ten, teraz i wcześniej, prawdziwy przedstawiciel Boga? Od Boga. Gdzie jest teraz Sacerdote? Z Bogiem; i o ile wiem, nie bez pragnień, poddał się zazdrości i zmaganiom złego ducha. Od kogo jesteśmy? Czy nie pochodzi od tego samego Boga? A gdzie się przeniesiemy? Czyż nie jest tak samo z Panem? I och, gdyby z inną śmiałością czciciele tego samego Pana zostali stąd wezwani i tam przesiedleni w porównaniu z przyszłą nadzieją, przeżywszy tutaj kilka cierpień i być może po to, aby poznać łaskę przez bardzo lokalne cierpienia! Kim są ojciec, matka i brat, którzy byli przed nami? Stanowią oni rzeszę chwalebnych podróżników, po których wkrótce podąży Tekla, służebnica Boga i początek doskonałości; nastąpi po krótkim oczekiwaniu, niezbędnym, aby zaszczycić ich cierpliwością i aby wielu mogło służyć za przykład mądrości w tej samej sprawie. Wychwalajmy więc to samo panowanie i zrozummy gospodarkę wyżej niż inne. Przyjmij to w zamian za randkę ze mną i stale trzymaj się tych myśli, choć sam wymyślisz lepsze. A jeśli jestem godzien widzieć Ciebie osobiście i wszystkich, którzy są z Tobą i wokół Ciebie, to większe dziękczynienie Dobroczyńcy! Po powrocie od niej upomina, że ​​jej smutek będzie pogwałceniem złożonego Bogu ślubu mądrości Jak zapewne narzekasz na moje usunięcie; ale dla mnie rozłąka z Twoją czcią jest jeszcze bardziej godna pożałowania. Dziękuję jednak Bogu, że udało mi się do Was dotrzeć i nie narzekam na dodatkową pracę. Widziałem bowiem niezłomność waszej wiary w Chrystusa, chwalebną samotność i mądrą pustelnię; Widziałam, że oderwawszy się od wszelkich radości świata, prowadzicie życie samotnicze z jedynym Bogiem i ze świętymi męczennikami, z którymi zamieszkaliście, ofiarowaliście siebie i ofiarowaliście Bogu swoje ukochane dzieci jako żywą, przyjemną ofiarę. Niech to będzie dla Was pociechą w smutkach. Wielki Dawid bowiem w przyszłych błogosławieństwach, ku którym wznosi swoje myśli, ukrywa lokalne smutki, gdy mówi: „Bo w dzień zły ukrył mnie w swojej wiosce” (Ps 26,5). A smutek odsuwa się dopiero wtedy, gdy „wspomnę” od Boga, „a oni się uradują” (Ps. 76:4). Ci, którzy są oddani światu, również narzekają, nawet znacznie bardziej niż ci, którzy pracują dla Boga. Ale ich lament pozostaje bez nagrody, podczas gdy nam obiecana jest nagroda za cierpienie, jeśli wytrwamy ze względu na Boga. Zważmy bowiem smutki i przyjemności, zarówno teraźniejsze, jak i przyszłe, a przekonamy się, że te pierwsze nie stanowią najmniejszej części w porównaniu z drugimi - tyle jest dla nas najlepsze! Dlatego też, gdy jesteśmy chorzy, cudownym uzdrowieniem jest dla nas wspomnienie o Bogu, o nadziejach na przyszłość i dojście do usposobienia duchowego Dawida – „rozłożyć się w smutku” (por. Ps. 4:1), nie „zimnieć” myślami (2 Kor. 4:8), nie okrywać się smutkiem jak chmura, ale przede wszystkim trzymać się nadziei i pamiętać o błogości przygotowanej dla pacjenta. Nie będzie nam szczególnie trudno znosić przeciwności z cierpliwością i wznosić się ponad wielu w czasie ucisku; jeśli pomyślimy o tym, co obiecaliśmy Bogu i na co liczyliśmy, wkraczając w mądre życie. Czy to bogactwo? Czy to zabawne? Czy w tym życiu jest dobrobyt? A może odwrotnie: smutki, cierpienia, trudy, znosić wszystko, znosić wszystko w nadziei na przyszłe błogosławieństwa? Wiem, że tego i nie pierwszego tego się spodziewaliśmy. Dlatego obawiam się, że złamiemy nasze przymierza z Bogiem, starając się mieć jedno, a mając nadzieję na coś innego. Nie rezygnujmy z zakupów; znośmy jedno, aby być godnymi drugiej. Czy hejterzy sprawili nam smutek? I ochronimy duszę przed służalczością namiętnościom. Dzięki temu zyskuję przewagę nad tymi, którzy obrażają. Weź pod uwagę także tych, po których opłakujemy — czy to nie ci, którzy odeszli? Ale jak możemy ich zadowolić? Czy to nie nasza cierpliwość? Dlatego przyniesiemy to jako prezent. Bo jestem pewien, że dusze świętych widzą nasze czyny. A przede wszystkim rozważmy, że niewłaściwe jest być mądrym bez potrzeby, a także sprawiać wrażenie niemądrego w cierpieniu i nie dawać innym przykładu wdzięczności w samozadowoleniu i cierpliwości w smutku. Piszę to nie po to, żeby cię uczyć jako ten, który nie wie, ale żeby ci przypomnieć, jako ten, który ma wiedzę. I niech Bóg pocieszenia zachowa Cię niewrażliwym na cierpienia i pozwoli mi widzieć Twoją cześć i samymi czynami przekonać się, że moja praca nie poszła na marne, ale że znaczę dla Ciebie trochę więcej niż inni i że tak jak przeżywaliśmy wspólne smutki, tak mądrze będziesz moim wspólnikiem, czego być może wymagają nasze siwe włosy i nasze trudy dla Boga. Wyraża radość z aprobaty swego syna Ewagriusza, który kształcił się pod kierunkiem św. Grzegorza Miło było mi słyszeć pochwały na swój temat, bo akceptacja mojego syna Ewagriusa jest aprobatą mnie samej; Każde męstwo dzieci jest chwałą ojca. Jeśli chodzi o nauki ścisłe, to ze swej strony nie byłem przydatny, a może i mało wartościowy dla twojego syna, ponieważ moja wiedza nie jest zbyt wielka; zamiast wszystkiego (nie przeczę) zaszczepił w nim jedno, a przede wszystkim bojaźń Bożą, a także przekonał go, by gardził teraźniejszością. I tak chciałam i życzę mu wszystkiego najlepszego, aby ode mnie początki wyrosły na dojrzałe owoce, a moje wysiłki również pozostały bezowocne. Dziękuję serdecznie za szczerość, która zechciała o mnie pamiętać i zaszczycić mnie pomnikami swojej przyjaźni, które same w sobie są ważne, ale zostały przeze mnie przyjęte jeszcze bardziej. Cieszy się sukcesem Ewagriusza w filozofii i faktem, że dzięki temu zyskuje przyjaźń Pansofiusza Kto nie chwali rośliny, która właśnie została obsypana kwiatami? Kto nie jest zadowolony z rozpoczynających się żniw i obiecujących zbiory na czas? Komu nie podoba się nowonarodzona dusza, gdy tylko jest przygotowana dla Boga, która zaczyna zrzucać swoje ziemskie okowy, aby wejść w jedność z Bogiem i ujrzeć samą prawdę tego, co teraz widzą tylko cienie? Dlatego szczególnie raduję się, patrząc na mojego ukochanego brata i sługę Ewagriusza, który odnosi niemałe sukcesy w filozofii, gdyż zadaniem filozofii jest umiłowanie mądrości. Ale cieszę się też, że twoja przyjaźń mi to przynosi. A jeszcze bardziej się ucieszę, jeśli będziecie do mnie pisać częściej i nagradzać mnie jeszcze większymi dowodami przyjaźni. Dziękujemy za przesłanie symboli świątecznych, za zaproszenie i chęć zobaczenia się Odległość między Ivirami a nami to podróż trwająca znaczną liczbę dni. Ale przyjaźń sprawia, że ​​nawet odległe rzeczy stają się bliskie. Jak miłe są świąteczne symbole, które przysłałeś, jak miłe jest Twoje zaproszenie i chęć spotkania się ze mną! Czego równie znaczącego mogę Ci życzyć w zamian? Bądź też miły. A jeśli chcesz powiedzieć coś jeszcze więcej, przewyższ siebie. 219. Do Teodozjusza lub Teodora (114) O proponowanym małżeństwie jego córki z Eutymiuszem Naśladujemy malarzy, którzy najpierw szkicują zarysy tego, co przedstawiają, a następnie drugą i trzecią ręką na koniec je wykańczają i nakładają farbę. O co mi chodzi z tym przykładem? Co więcej, istniała już między nami czysta i nieudawana przyjaźń, co jest teraz szczególnie rzadkie i niewielu ją ma, a przyjaźń ta zrodziła się w nas nie tyle przez pokrewieństwo i wspólną ojczyznę, i, jak mówi Homer, „miłe towarzystwo”, ale przez podobieństwo obyczajów i to, że lubiliśmy te same rzeczy. To właśnie najbardziej wzmacnia przyjaźń i czyni ją trwałą. A teraz nasze rodziny łączą się (niech Bóg błogosławi to słowo!), dzięki czemu nasza przyjaźń będzie się pogłębiać i będziemy bardziej do siebie należeć. I Bóg to organizuje, promując prawą miłość. Dlatego też i ty uważasz mnie za swojego przez wzgląd na naszego najdroższego syna Eutymiusza, a ja przywłaszczam sobie ciebie przez twoją najdroższą córkę. I wtedy nie wiem, czyja korzyść jest większa i do kogo mówić: czy będzie to twoja godność wobec tego młodzieńca, czy on wobec ciebie, bo ojcowska życzliwość wobec dzieci jest równa. Przynajmniej życzę Ci, aby to małżeństwo było jak najwspanialsze pod każdym względem i tak, jak powinno być, gdy zjednoczy się sam Bóg. W przypadku przysięgi złożonej przez Gieorgija Paspasińskiego wyraża on swoją opinię na temat przysięgi Niech Bóg obdarzy Cię Kościołami na naszą chwałę i dla dobra wielu! Jesteś tak roztropny i stanowczy w sprawach duchowych, że utwierdzasz każdego, kto myśli o sobie, że z biegiem lat mają jakąś przewagę. Skoro więc raczyłeś przyjąć mnie jako uczestnika badań duchowych, mam na myśli sprawę przysięgi, którą najwyraźniej złożył Jerzy Paspasinski, to oświadczam Twojej czci, co mam na myśli. Wielu, moim zdaniem, oszukuje się, uważając za przysięgę tylko te, które są składane zaklęciami i te pisane, ale bez mocnych wyrażeń, chociaż są przestrzegane z czystym sumieniem, jednak nie uznają ich za przysięgę. Bo tak jak każdy weksel jest bardziej wiążący niż zwykły warunek, tak pisemną przysięgę uznamy za coś innego, a nie tylko przysięgę. Krótko mówiąc, przysięga jest moim zdaniem świadectwem tego, kto poprosił i zaufał. Nie usprawiedliwia tego, czego wymusił Nicanor, ponieważ przymus był tym samym prawem, które go wiązało; lub że później zwyciężył w sądzie, ponieważ samo ściganie było już przestępstwem krzywoprzysięstwa. Przekonałem o tym także brata Jerzego, aby nie wymyślać pretekstów do zbrodni i nie szukać powodów usprawiedliwiających występki, ale wiedzieć, że to, co jest napisane, jest przysięgą, a płakać przed Bogiem i przed swoją czcią dla grzechu, choć wcześniej myślał inaczej, byłoby oszukiwaniem samego siebie. Sam z nim o tym rozmawiałem; i oczywiste jest, że mówiąc, wprowadzisz go w większą skruchę, niczym wielki lekarz dusz, i podporządkowując go jakiejś regule, na jak długo sam zdecydujesz, okazując mu w ten sposób człowieczeństwo z czasem. Miarą czasu będzie miara pokuty. Wyraża swoje najlepsze życzenia Zapraszam doradców miłości, szczególnie w takim czasie i w rozumowaniu osoby, która niedawno została przyłączona, a jednocześnie ochrzczona i, mówiąc słowami Pisma Świętego, „uzbrojona w młodość” (Ps. 143,12). Na tym właśnie polega wyższość zrozumienia nad wiekiem. Bo starożytni ojcowie, nawiasem mówiąc, życzyli swoim dzieciom rosy z nieba i tłustości ziemi (Rdz 27, 28), chyba że ktoś chce to zrozumieć w wyższym sensie; więc wynagrodzę Cię duchowo za wszystko. „Pan spełni wszystkie twoje prośby” (Ps. 19,6), a ty będziesz ojcem takich dzieci (jeśli już wyraziłeś swoje pragnienie krócej i dokładniej), jak sam pokazałeś się swoim rodzicom, abym przede wszystkim mógł zostać przez ciebie uwielbiony. Z uwagi na chęć filozofowania w ciszy, zły stan zdrowia i zmienną pogodę, odmawia zaproszenia do udziału w modlitwach powszechnych Cieszę się z Twojego przybycia, uwielbiam być z Tobą; jednak myślał inaczej o sobie, czyli siedział w domu i filozofował w ciszy. Ponieważ uznałem to za najbardziej przydatne dla siebie. Ponieważ pogoda nadal jest niestabilna, a choroba mnie nie opuściła, proszę Cię, bądź trochę hojny, módl się o moje zdrowie; z biegiem czasu jestem gotowy uczestniczyć w waszych modlitwach. 223. W nieznane (120) Aby ten, kto nie chce zgrzeszyć w swoich obowiązkach, powinien we wszystkim konsultować się z Bogiem Co mówisz? Czy przekonam cię tymi słowami i czy zmienisz przedmiot studiów, czy zrównasz się ze mną, który kiedyś był z tobą na równi, a teraz, jeśli mogę tak powiedzieć, stał się wyższy od ciebie? A może powinienem ci nucić znacznie dłużej? Nie, cudownie, nie czekaj na to. Szkoda bowiem, aby ten, który ma najwięcej, nie zdobył wszystkiego; początek jest już połową całości, a gdzie jest więcej niż połowa, cóż innego może być, jak nie całość? Dlatego jeśli moja rada wystarczy, to świetnie; nic więcej nie jest potrzebne. Jeśli nadal potrzebujesz doradcy, i to najlepszego, i jak Salomon radzi Ci pić wino „z radą” (por. Przysłów 31,4), aby nie popaść w pijaństwo i zawroty głowy, to ja, zmieniając nieco radę, mówię: skonsultuj się z Bogiem, a nie zgrzeszysz w swoich obowiązkach. 224. W nieznane (121) Że ukrywanie własnej mądrości jest najwyższym stopniem mądrości Ty, drogi synu, miałeś dobrego ojca, o ile o tobie słyszałem. Po prostu powstań, odnieś sukces i króluj; jesteśmy gotowi Cię wysławiać, chociaż jeszcze nie przyznałeś się do swojej mądrości. Bo nie patrzymy już na to, co mówisz, ale na to, co robisz. I właśnie w tym bardzo mądrze jest nie przyznawać się do swojej mądrości, jak krytyk Dionizjusz mówi o retoryku Lizjaszu, że jego lekkomyślność była niezwykle sztuczna. Wyjaśnia powody, dla których nie może mieć Miło jest witać przyjaciół; a jeszcze przyjemniej jest pozdrawiać przez przyjaciół, wśród których jest najczcigodniejszy syn Anisius. Poinformuje Cię również o moim stanie zdrowia; jeśli nazwiesz zdrowie krótkoterminową zmianą na lepsze. Powie mi też, o co go prosiłam, a mianowicie, że chociaż przebywanie z Tobą, to, czego żądasz w sposób przyjazny i szczery, i cieszenie się Twoją miłością, jest dla mnie bardzo przyjemne, a nawet, bądź pewien, przyjemne nie mniej niż wszystko inne, co stanowi przedmiot moich pragnień, jak to wiedzą ci, którym opisuję Twoje serdeczne potraktowanie; Niech jednak wasza roztropność osądzi, czy jest to możliwe, a ponadto czy jest to przyzwoite i czy nie zarzucą mi nieaktualności, czy nie będę się wydawał innym uciążliwy, jak gdybym pojawił się bez powodu i bez jakiejkolwiek widocznej przyczyny; bo wielu nie da się przekonać, że jestem niekłamliwie mądry i wszystko co mam oddam Bogu? Prosi go, jako dowódcę wojskowego, o zwolnienie czytelnika Mamanta ze służby wojskowej Jakie straty ponoszę z powodu choroby! Trzeba było do Ciebie przyjść, przytulić, przypomnieć sobie dawną przyjaźń i sekretną przyjaźń; ale to nie jest stan mojego ciała. Dlatego piszę do Ciebie i pozdrawiam. A ponieważ trzeba coś dać, oto mój dar - czytelnik Mamant, którego ojciec jest wojownikiem, ale który jest oddany Bogu za swój charakter. Wydajcie go Bogu i mnie i nie zaliczajcie go do uciekinierów. Daj mu pisemne zwolnienie, aby innym nie przeszkadzano; i w ten sposób zapewnisz sobie pomyślne nadzieje zarówno na wojnie, jak i w dowództwie wojskowym. Tak, błagam, zajmij się tym. Ci, którzy trzymają w rękach najważniejsze sprawy i od których wszystko zależy, powinni szczególnie troszczyć się o Boga i Jego pomoc. W podziękowaniu za dobre uczynki wysyła mu obiecaną piosenkarkę Nie jestem taki, aby nie znać sytości, otrzymując dobre uczynki od przyjaciół, chociaż jesteście hojni w dobrych uczynkach; i dlatego posłał do was, stosownie do stanu, śpiewaka, człowieka i pod innymi względami tyle, ile można było się nauczyć w krótkim czasie, bardzo dobrego, a dla was być może przyjemnego i ze względu na jego psalmodię, stale przypominającą o Bogu i zbawieniu. Jeżeli i ty wyświadczysz mi przysługę, kiedy tylko zechcesz i kiedy nadarzy się okazja, wtedy spełnisz dobry uczynek, tym bardziej, że będzie to znak waszej przyjaźni. Skazuje go za nadmierne przywiązanie do sofistyki Słyszałem, że zakochałeś się w sztuce sofistyki i stało się to dla ciebie cudowną rzeczą, na przykład: mówić wyniośle, wyglądać znacząco, mówić z podniesioną głową i arogancko. Słyszałem, że tam kierujesz swoje pragnienia – do Maratonu i Salaminy, tych twoich dekoracji, i że nie myślisz o niczym innym, jak tylko o wyposażeniu Miltiadesa i Cynogirów, Kallimacha i Telemacha – wszystko zgodnie z zasadami sofistyki i jak najbliżej celu. Jeśli jednocześnie w czymś umieszczasz cnotę, już jesteś nasz, a co służy Twojej chwale, to pozwól mu iść dalej swoją drogą. Ale jeśli jesteś kompletnym sofistą i zapomnisz o mojej przyjaźni i tym, co wielokrotnie mówiliśmy między sobą o pięknie, to nie powiem nic innego nieprzyjemnego, ale powiedzenie, co następuje, być może nie będzie nieskromne: wiedz, że zabawiając się przez krótki czas przed młodymi ludźmi, będziesz się z siebie dużo śmiał, gdy nadejdzie czas, aby dojść do siebie, ale będzie za późno. Porównując wieloletnie zaprzestanie z nim korespondencji do snu, porównuje siebie do koni Achillesa otrząsających się z popiołów Tyle czasu minęło, a ja nie otrzymałam jeszcze ani jednego listu od Ciebie, choćbym był bardzo pożądany, i sama żadnego nie napisałam, choć myślę, że i Ty na listy ode mnie czekałaś. Co za bezczynność! Nie wspominając, co za brak wrażliwości! Jeśli chodzi o sen, Arganphonius nie może się z nami równać, więc zasnęliśmy. Gdzie jest nasze stare koleżeństwo? Gdzie są te ogólne przemówienia i rozmowy? Gdzie jest to słodkie, niewyczerpane źródło, z którego czerpali? Dlatego chociaż jest już późno, wstaję, otrząsam się z kurzu, idąc za przykładem koni Achillesa, jednak poczekam chwilę, żeby powiedzieć: Ja też strząsam grzywę, żebyście nie wzięli tego za żart. A czy zależy Ci na naszej przyjaźni, okaże się, gdy napiszesz. Dziękuje Bogu, że wyjazd Anisiewa się udał i życzy sobie tego samego Przyszedł do mnie Twój list z wiadomością o Twoim stanie zdrowia i pomyślnym przebiegu podróży. I za to wszystko Bogu niech będą dzięki! A gdybym mogła napisać o sobie coś podobnego, byłabym jeszcze bardziej wdzięczna! Domaga się zwrotu książki „Listy Arystotelesa”, zauważając, że mógłby ją podarować, gdyby nie bał się, że jako nieprzekupny sędzia weźmie ją za przekupstwo Książki, którą mi zabrałeś, a mianowicie „Listów Arystotelesa”, nie mogłem żądać zwrotu, ale zostawiłem ci jako dar charakterystyczny dla naukowca i jako przyzwoity pomnik przyjaźni. Abyś jednak jako okropny przywódca i doskonały sędzia nie wniósł na mnie skargi za przestępstwo wobec władzy i znieważenie jej zamiarem przekupienia sędziego tak nieprzekupnego i ponad wszelkie dary, to niech zostanie ci zwrócone to, co ci dałem. W nagrodę za Twoją naukę nie proszę o nic innego (bo cóż możesz mi dać, który jesteś tak mądry, że nic nie masz?), ale o jeden list od Ciebie, aby był to dosłownie nagroda, gdy za wypożyczenie listów zapłacisz literami. Prosi o wyjaśnienia w sprawie diakona Eufalii, który uwięził i pobił jakiegoś Filadelfianina; domaga się odpowiedzi od samego sprawcy Chorzy są uzdrawiani, a nie miażdżeni. Jak więc nasz współdiakon Eufalius, nie szanując swojej rangi i nie szanując swojej własności, poddał biedną Filadelfię zarówno łańcuchom, jak i pobiciom, na co wskazują oznaki bicia? Dziwię się temu. Dlatego nie ignoruj ​​tego zdarzenia, ale kiedy sam przyjdziesz, wyjaśnij mi, co się stało. Niech i diakon stawi się, aby odpowiedzieć na oskarżenie i ponieść przykładną karę za życie prześladowanego. Nie będę bowiem tolerował takich nieprzyzwoitości, które wyśmiewano niemal na moich oczach. Prosi o modlitwę za siebie, przygnębionego starością i chorobą Bardzo się od siebie oddaliliśmy, nie mieliśmy żadnych osobistych spotkań ani pisemnych rozmów. Mam jednak nadzieję, że jesteśmy oddzieleni od siebie ciałem, a nie duchem. A teraz, gdy pojawiła się szansa, pozdrawiam waszą cześć i proszę o modlitwę za mnie, obarczoną starością, chorobą i walką między życiem a migracją z życia. Napomina go, jakby niedawno otrzymał łaskę, aby nie mścić się na tych, którzy go obrazili w osobie jego żony i córki. Wiem, że trudno nie wstydzić się myśli, gdy uraza wciąż żyje, a złość nie ostygła; ponieważ zarówno irytacja, jak i smutek mogą być ślepe, zwłaszcza gdy potrafisz słusznie się oburzyć. Ponieważ jednak sam zaliczam się do osób obrażonych i znieważonych, a nawet nie mniej oburzonych, mam zatem prawo żądać, aby moja rada nie była pozostawiana bez szacunku. Nie do zniesienia jest to, co przecierpieliśmy, a jeśli wolicie, dodaliśmy, że przecierpieliśmy, jakiego nie doświadczył nikt inny. Ale z tego powodu nie będziemy się obrażać i nie będziecie nienawidzić pobożności na własną szkodę. Żona, droga i córka znaczą wiele, ale nie więcej niż duszę. Pomyśl, że niedawno zostałeś obdarzony łaską; i istnieje niemałe niebezpieczeństwo, jeśli zbezcześcimy dar krwią i ponownie zajdzie potrzeba nowego oczyszczenia. Dlatego nie myślmy o sobie źle i nie traćmy śmiałości przed Bogiem, czując się zasmuceni i nadmiernie oburzeni na tych, którzy nas obrazili. Zostawmy człowieka Bogu i tamtejszym karom, a zyskamy dla siebie humanitarnego Sędziego, sami okazując się humanitarnymi; Czyńmy wyrozumiałość, aby i nam została udzielona wyrozumiałość. Nie dajcie się zwieść próżnej myśli, że nie ma winy, sprawiedliwie jest zemścić się i wydać przestępcę prawu. Rzymianie mają swoje własne prawa i my mamy swoje, ale są one nieumiarkowane, okrutne i nie szczędzą nawet krwi; Nasze prawa są miłosierne, humanitarne i nie pozwalają na popadanie w złość na przestępców. Będziemy się ich trzymać, zaczniemy ich naśladować, abyśmy okazując małe miłosierdzie, bo życie tutaj jest mało ważne i nie ma ceny, otrzymali w zamian wielkie rzeczy od samego Boga, czyli Jego miłość do człowieka i pokładane w nim nadzieje. 235. Do przełożonych cywilnych (197) Upomina ich, że diakon Theoteknos był opodatkowany jak rzemieślnik. Wydaje mi się, że nie oszczędziłbyś pisma Diogenesa z Sinopy, gdyby z tobą mieszkał, ale położyłbyś na nim ręce, obwiniając go za jego sposób życia, jego filozoficzny płaszcz, jego laskę i to, że zgodnie ze swoją mądrością nie ma nic, tylko chodzi od drzwi do drzwi i żyje na próżno; i jak to się stało, że zamierzacie nałożyć na brata Theoteknosa podatek, który jest pobierany od osób zajmujących się rzemiosłem. Jakie jest pierwsze i najważniejsze z jego praw, na które powinien mi zwrócić uwagę? Czy to dlatego, że jest diakonem? Albo że jest biedny? Albo że jest wędrowcem i bardziej należy do innych niż do nas? Albo co zasługuje na szacunek w życiu jako kapłan i współmieszkaniec męczenników? Ale wiesz też, że karmi wędrowców, nawet ponad ich siły, i być może jedynym powodem jest to, że jeden z żyjących tam ludzi stara się być dobroczynny. Który z nich jest najważniejszy, oceń sam; przy tym wszystkim okaż wyrozumiałość tej osobie i nie daj sobie wmówić, że przynosząc społeczeństwu niewielką korzyść, sam wyrządzasz wielką szkodę, jak to się mówi, nie przez ubranie, ale przez rozbieranie się. Upomina go, że nie pisał przez długi czas Długo milczałeś, mimo że jesteś osobą najbardziej rozmowną, to na tym Ci zależy i na tym ćwiczysz swoją sztukę, żeby zawsze móc mówić i wyrażać się w przemówieniach. Ale prawdopodobnie Neocaesarea jest powodem waszego milczenia przede mną i dlatego powinienem uznać to za miłosierdzie, że wciąż pamiętacie o swojej ojczyźnie, ponieważ nie ma nic dobrego i jesteście pamiętani, tak mówią ci, którzy słyszą. Ale w dawnych czasach byliście wśród tych, którzy byli znienawidzeni przeze mnie, a nie wśród tych, którzy pozwalali, aby inni mnie nienawidzili. Dlatego bądź wobec mnie taki sam i pisz, gdziekolwiek jesteś, i pamiętaj o mnie tak, jak powinieneś, jeśli tylko coś dla ciebie znaczę. Ale jest też pewne prawo żądać równej miłości jako nagrody dla tego, kto pierwszy kochał. Prosi o przysłanie wina dla budowniczych płotu kościoła W ubiegłym roku w ojczyźnie panował silny mróz i pędy winorośli, które już rozgałęziały się i tworzyły kiście, zostały zniszczone; pozostając bezowocnymi, sprawili również, że nasze filiżanki były wilgotne i suche. Ale co sprawiło, że tak żałośnie opisałem ci sterylność roślin? Abyś ty sam, zgodnie ze słowami Salomona, stał się dla nas dojrzewającymi winogronami (por. Pnp 2,13) ​​i owocującą rośliną letnią, która nie jest ozdobiona kiściami, ale już wypuściła wilgoć z kiści dla spragnionych. Kim są ci spragnieni ludzie? Budowniczowie ogrodzenia kościoła. Nie mogąc dać im do picia napoju górskiego, uciekam się do Twojej obfitej ręki, abyś kazał swoim źródłom wylać się na nas jak rzeka. Uczyniwszy to wkrótce, ożywisz suche usta wielu, a przede wszystkim sprawisz przyjemność mi, który błaga o swoje ubóstwo, jak tylko to możliwe. 238. Do Libaniusza Sofisty (203) W imieniu matki wysyłającej syna do Libanu Ja, matka, posłałam swoje dziecko do ojca – z natury matki – do ojca na lekcje elokwencji. Bo jeśli ja się nim zaopiekuję, ty powinieneś się nim zaopiekować. Może zainteresuje Cię: