Letters (vyd. 1912)

Svatý Řehoř Teolog vedl rozsáhlou korespondenci s biskupy, kněžími, mnichy, rétoriky, sofisty, vojevůdci, vládními úředníky a zástupci zemské šlechty. Většina dopisů byla napsána během odstranění svatého Řehoře z obchodu a jeho osamělého života v Arianze (383–389). Byl zřejmě prvním byzantským autorem, který vydal sbírku vlastních dopisů. Dopis Nikovulovi (Dopis 19, „Jak psát dopisy“) vymezuje teorii epistolografie: dopis by měl být krátký (podle potřeby), jasný (přibližující se konverzační slabice), příjemný (neprostý myšlenek, vtipů, složitých výrazů, ale bez přebytků). Sám světec se těmito požadavky řídil a jeho dopisy se vyznačují jasností, bohatstvím myšlenek a stručností: „Napiš pár slabik, ale hodně uzavřeš do málo slabik“ (dopis 18). Tento lakonismus dopisů zaznamenal již svatý Basil Veliký jako charakteristický rys dopisů svatého Řehoře. Také v jednom ze svých dopisů Nikovoulovi světec zdůrazňuje, že listy svatého Vasilije považuje za důležitější než své vlastní, a proto je umisťuje na začátek setkání (dopis 52). Celkem je pod jménem sv. Známo 249 dopisů Řehoře Teologa, ale ne všechny mu patří. Dopis 241 patří svatému Basilovi Velikému, 249 – svatému Řehoři z Nyssy. Listy 42, 57, 65, 66, 245-248 jsou obsaženy v korpusu dopisů sv. Baziliovi Velikému. Dopis 243 je v rukopisech připisován svatému Řehoři Teologovi a svatým Řehořovi z Nyssy a Řehoři Divotvorce. Předkládané vydání obsahuje 238 dopisů, ověřených sv. Řehořem není předmětem pochybností. Písmena jsou uvedena v chronologickém pořadí. Při číslování písmen číslo v závorce ukazuje pořadí písmene v edici Billie 1. Basilovi Velikému (5) Když nesplní svůj slib žít se svatým Vasilijem, omlouvá se potřebou sloužit svým rodičům a nabízí způsob, jak sladit požadavky slibu a povinnosti (358) Přiznám se, že jsem zradil svůj slib žít a filozofovat (filozofovat) s vámi, který jsem slíbil ještě v Athénách, během tamního přátelství a tamního spojení srdcí (neboť slušnější výraz nemohu najít). Nezměnil se ale dobrovolně, ale proto, že jeden zákon zvítězil nad druhým – zákonem přikazujícím sloužit rodičům, nad zákonem partnerství a vzájemného zvyku. To však vůbec nezměním, pokud souhlasíte se stejnou věcí. Někdy budu s tebou a někdy se sám rozhodneš navštívit mě, abychom měli všechno společné a práva na přátelství zůstala stejná. Tímto způsobem nebudu muset urážet své rodiče a být s tebou. Jelikož sv. Vasilij vtipně psal o chladu a špatném počasí v Tiberinu, sídle svatého Řehoře, pak s podobným vtipem mluví o samotném sv. Vasilij a jeho bydliště - Kesari Je pro mě nesnesitelné, že ty, velký milovník špíny, zvyklý chodit po špičkách a šlapat po hladkých chodnících, vznášející se, pompézní muž, unášen šípem Avaris, mi vyčítáš Tiberin, místní chlad a špatné počasí, a přestože jsi sám Kappadočan, přesto se tomu, co je v Kappadokii, vyhýbáš. Urážíme vás tím, že blednete, špatně popadáte dech a užíváte slunce s mírou, zatímco tloustneme, nasytíme se a neuzavíráme se do úzkých? Ale ten poslední patří tobě. Žijete v luxusu, bohatnete, máte bazary. já to nechválím. Proto mi buď přestaňte vyčítat špínu, neboť jste to nebyl vy, kdo postavil město, a nebyl jsem to já, kdo způsobil špatné počasí, nebo vás místo špíny upozorním na hostinské a na vše, co je ve městech špatné. Po návštěvě svatého Basila v jeho Pontské poušti to vtipně popisuje (po roce 360) Smějte se, hanobte vše, co je naše, ať už v žertu nebo ve skutečnosti; O to nejde, buďte veselí, užívejte si učení a užívejte si mého přátelství. Ale pro mě, pokud od vás něco pochází, ať je to cokoliv a cokoli, všechno je příjemné. A jestli ti jen rozumím, zdá se mi, že se tady směješ věcem ne proto, abys mě zesměšnil, ale proto, abys mě k sobě přitáhl, stejně jako jsou řeky ucpané, aby je donutily téct jinak. Vždycky mi to děláš. Budu žasnout nad tvým Pontem a Pontským šerem, nad tímto obydlím hodným uprchlíků, nad tímto hřebenem hor visícím nad hlavou a nad divokými zvířaty, která testují tvou víru, nad touto pouští ležící pod ní nebo červí dírou s čestnými jmény: klášter, klášter, škola, tyto lesy divokých rostlin, tato koruna strmých hor, jimiž nejsi korunován, ale uzamčen. Budu se divit, že máte dostatek vzduchu a vzácné slunce, které vy, pontští Cimmeřané, vidíte jako skrze kouř, lidé bez slunce, nejen odsouzené k půlroční noci, jak se říká o druhých, ale ani nikdy v životě bez stínu, lidi, jejichž celý život je jedna dlouhá noc, a to v plném smyslu (řeknu slovy Písma) „1:7 stín smrti“ (Luke shadow of death). Chválím také tuto úzkou a stísněnou cestu, která, nevím, kam vede, do království nebo do pekla, ale vy ji nechte vést do království. A co je uprostřed, neměl bych tomu říkat, chcete-li (ale samozřejmě ne ve skutečnosti), Eden a zdroj rozdělený do čtyř principů, který hasí žízeň vesmíru? Nebo to nazvat suchou a bezvodou pouští, kterou nějaký Mojžíš zúrodní a nabere vodu z kamene tyčí? Neboť co není zasypáno kameny, je vyryto roklemi, a kde rokle nejsou, je vše zarostlé trním a nad trním je skála a na skále je strmá a nespolehlivá cesta, která přivyká cestovatelovu mysl vyrovnanosti a opatrnosti. Dole hučí řeka; a to jsi ty, pompézně mluvící tvůrce nových jmen, tohle je Amfipolis a tichý Strymon, oplývající ne rybami, ale kameny, které se nesypou do jezera, ale jsou unášeny do propasti. Řeka je veliká a strašná, přehlušuje psalmodii těch, kdo žijí nahoře; Ve srovnání s tím vodopády a peřeje nic neznamenají, tolik vás to omráčí ve dne i v noci! Je rychlý, nesjízdný, blátivý a nepitelný; jen v jedné věci je shovívavý, který neunese váš příbytek, když ho rozzuří horské bystřiny a špatné počasí. A to je vše, co vím o těchto šťastných ostrovech nebo o vás šťastlivcích. A nechvalte ty křivky ve tvaru měsíce, které spíše potlačují než chrání přístup k vašim úpatím; nechvalte tento vrchol visící nad vašimi hlavami, který dělá váš život jako tantal; nechval mi tyto vanoucí vánek a tento pozemský chlad, který tě osvěžuje, unavený až do tmy; Nechvalte pěvce, kteří sice zpívají, ale hlad, ač se třepotají, jsou na poušti. Nikdo k tobě nepřijde, leda, jak říkáš, aby honil šelmu; přidejte k tomu a podívejte se na své mrtvé muže. To vše je možná delší než dopis, ale kratší než satira. A vy, pokud přijmete můj vtip klidně, budete jednat spravedlivě. A pokud ne, přidám další. Protože můj vtip přijímáte klidně, přidám zbytek. A můj začátek je od Homera. "Tak pojď dál a zpívej tu krásu uvnitř," tato střecha bez střechy a dveří, toto ohniště bez ohně a kouře, tyto stěny vyschlé v ohni, aby nás nestříkaly cákance špíny, které se podobají Tantalovi a odsouzeným, žíznivým ve vodě, a této ubohé a nevyživující pochoutce, na kterou, ne co se týče skrovného jídla pojídačů lotů, ale nedávno, co se týče jídla z lodi Alcinec, co se týče jídla z Alcinu. a v chudobě, protože tyhle chleby a tyhle, jak se jim říkalo, džemy pamatuju a budu si to pamatovat, pamatuju si, jak mi po těch kouscích klouzaly zuby a pak se v nich zasekávaly a těžce se vytahovaly, jako z bažiny. Sám to vše vylíčíš velkolepěji, když jsi vytáhl upovídanost ze svého vlastního utrpení, z něhož, kdyby nás brzy nevysvobodila ta velká opravdová milovnice žebráků (myslím tvou matku), která se nám v pravý čas zjevila jako molo přemoženým na moři, už bychom dávno nežili; a my, pro naši pontskou věrnost, bychom vzrušovali ostatní, ani ne tak chválit, jako litovat. Jak mohu mlčet o těchto zahradách, které nepřipomínají zahradu nebo zeleninové zahrady? A o Augejském trusu, vyklizeném z domu, kterým jsme naplnili tyto zahrady, když já, Votrion a ty, Lamire, jsme právě na těchto ramenech a právě těmito rukama vezli vozík o velikosti hory, na kterém dodnes zůstaly stopy té práce; a to vše (ó země a slunce, ó člověče a ctnost! řeknu slovy tragéda) ne proto, aby spojil břehy Hellespontu, ale aby srovnal rokli. Pokud pro vás příběhy o tom nejsou urážlivé, pak samozřejmě nejsou urážlivé pro mě. A pokud je vám smutno, co se děje? A o mnoha dalších věcech pomlčím z úcty k mnoha dalším věcem, které mě bavily. Poté, co opustil vtip, s potěšením vzpomíná na čas strávený u svatého Basila v jeho Pontské poušti To, co jsem dříve napsal o pontském způsobu trávení času, byl vtip, ne pravda. A to, co nyní píšu, je již velmi pravdivé. „Kdo mě zařídí podle měsíců dřívějších dnů“ (Job 29:2), v nichž jsem se bavil utrpením, protože smutné, ale dobrovolné je lepší než příjemné, ale nedobrovolné? Kdo mi dá tyto psalmodie, bdění a modlitební migrace k Bohu? Kdo dá život jakoby nehmotný a svobodný? Kdo dá souhlas a jednomyslnost bratrům, které vedete k výšinám a zbožštění? Kdo bude soutěžit a povzbuzovat ctnost, kterou chráníme psanými stanovami a pravidly? Kdo bude pilně číst Boží slova a pod vedením Ducha světlo, které se v nich nachází? Kdo dá (řeknu o těch nejmenších a nejnepatrnějších) každodenní a ruční práci: nošení dříví, řezání kamenů, sázení, zalévání? Kdo dá tento zlatý sykomor, dražší než Xerxův, pod nímž neseděl nasycený král, ale vyčerpaný mnich, kterého jsem zasadil, Apollo nebo tvá čest, zaléval a Bůh ke mé cti povýšil, aby ti byl uchován jako památník mé tvrdé práce, když čteme a věříme, že Áronův vyrašený prut byl uložen v pouzdře s ikonou? Je snazší si to všechno přát, ale ne tak snadné to přijmout. Pojďte mi na pomoc, spojte se se mnou své úsilí, pomáhejte mi ve ctnosti, a pokud jsme předtím nasbírali něco užitečného, ​​chraňte to svými modlitbami, abych se kousek po kousku nerozplynul, jako se s ubíhajícím dnem rozptýlí stín. A dýchám tě víc než vzduch a žiju jen proto, že ať jsem s tebou nebo odděleně, vždy jsem ve své mysli nerozlučný. Posílá na svou žádost rétorické knihy, informuje o sobě, že se přestal zabývat takovými náměty, přinášel to všechno jako dar Slovu a radí mu, aby to použil k dobru, aby bázeň Boží zvítězila nad marnivostí. Žádáš mě o knížky, protože se s mladistvým zápalem věnuješ rétorice, se kterou jsem se na Boží napomenutí a pro Boha rozloučil, obraceje oči vzhůru, protože jsem si jednoho dne musel přestat hrát s hračkami a žvatlat jako dítě a podívat se do opravdového učení a spolu se vším ostatním, co jsem měl jen já, přinášet slova jako dar Slovu. Bylo by lepší, kdybyste požádali o božské knihy, a ne o tyto, protože, jak vím, ty první jsou pro vás užitečnější a přirozenější. Ale protože se vás zmocňuje to nejhorší a není možné změnit názor, zde jsou knihy, na které se mě ptáte, a kolik z nich přežilo z můry a kouře, nad kterým kouřily, jako rukojeť námořníka na konci plavby a času schopného plavby. A platíte mi za sofistiku, aniž byste byli lakomí nebo bázliví, ale ukázali se ve vší nádheře a odvaze, protože máte velkou cenu za vítězné monumenty Kinegira a Callimacha, Marathonu a Salaminy, kvůli nimž si ctíte sami sebe a myslíte na to, jak udělat radost mladým lidem. Pro nás to, i když ne včas a ne podle našich pravidel, ale ze starého zvyku, i když to stále slouží k pouhé zábavě; Ale přeji vám, abyste to získali a abyste to, co jste získali, použili pro své dobro. Ale použijte to tak, aby bázeň Boží (a každý by měl Boha vždy ctít) zvítězila nad marnivostí, pokud možno pro nás, kteří od ní nejsme zcela osvobozeni. A pokud se vám to, co bylo řečeno, zdá spravedlivé, ale nepovažujete za moudro požadovat platbu za knihy, pak řeknu: přišly jen peníze a žebráci o námitce rozhodnou. Vyjadřuje svůj a celou rodinu zármutek, že Caesarea zůstala ve službě u dvora po Juliánově nástupu na trůn (361) Máme pro vás dost hanby. Za to jsme naštvaní, je nutné vám psát, kdo si tím je jistý víc než kdokoli jiný? Nemluvě o sobě a o tom, jak velkou úzkostí, a dovolte mi dokonce říci, strachem, nás naplňovalo slýchání o vás, rád bych, kdyby to bylo možné, abyste naslouchali tomu, co o vás a o nás říkají ostatní, naši i cizí, bez ohledu na to, kolik jich známe, i když jsou to jen křesťané. A nejen, že to někteří říkají a jiní ne, naopak, opakují to stále stejně a jedním hlasem, protože lidem je příjemnější mluvit o věcech druhých. A tak se pro ně stalo jakoby neustálým zaměstnáním říkat následující: „A biskupův syn, nyní ve službě, usiluje o světské hodnosti a slávu, vzdává se vítězství nad sebou samým chamtivosti, protože nyní je vše zaníceno vášní pro peníze a pro ně lidé nešetří duše a ani v nejmenším si nekladou jedinou možnou slávu a jistotu, staví se před sebe a svou jedinou možnou slávu a bezpečí. nečistota a špína! Jak mohou nyní biskupové přesvědčit druhého, aby se nenechal strhnout časem, aby se nenechal poskvrnit komunikací s modlami; Jak můžeme nyní potrestat ty, kteří klopýtli v něčem jiném, když se biskup sám neodváží ani slovo pro to, co se stalo v jeho domě? To slyšíme, nebo něco mnohem horšího, každý den, jak od těch, kteří to říkají, možná z přátelství, tak od těch, kteří útočí z nepřátelství. S jakou povahou si myslíte a s jakým duchem to přijímáme, když jsme se rozhodli sloužit Bohu a uznali, že jediným dobrem je upřít svůj pohled na budoucí naděje? Panovníka, našeho rodiče, kterého ty fámy velmi rozrušují a pro kterého je život sám břemenem, také trochu utěšuji a povzbuzuji, ručím za váš způsob myšlení a ujišťuji vás, že nám již nebudete způsobovat smutek. A císařovna matko, pokud o vás něco takového uslyší (a to před ní dosud různými výmysly tajíme), můžete si být jistá, že upadne do zcela neutěšitelného smutku, protože jako žena je duchem méně silná a navíc kvůli extrémní úctě není v takových případech schopna dodržovat umírněnost. Proto pokud si vážíte sebe a nás vůbec, vymyslete pro sebe něco lepšího a spolehlivějšího. Neboť to, co tu máme, bezpochyby stačí k tomu, abychom vedli svobodný život pro člověka, který není příliš nenasytný a nemírný v tom, co chce víc. Navíc nechápu, jak dlouho bychom měli ještě čekat, až si zařídíte svůj život, když nám chybí přítomnost. Pokud se však držíte svého předchozího způsobu myšlení a k uspokojení svých tužeb vám všechno nestačí, pak vám nehodlám říkat nic nepříjemného; ale pouze předpovím a dosvědčím, že je nutná jedna ze dvou věcí: buď zůstat upřímným křesťanem, přijmout ten nejponíženější podíl křesťana a jednat v rozporu se svými zásluhami a nadějemi, nebo v touze po cti utrpět škodu v hlavní věci a účastnit se, když ne ohně, tak kouře. Chválí ho jak za jiné ctnosti, tak hlavně za to, že se nenechává unést duchem doby a ač je sám pohan, nechová se nepřátelsky ke křesťanům, napodobuje Juliána, pod kterým sloužil. Kde jsou teď sofisté? Proč básníci mlčí? Jaké lepší projevy jsou hledány nebo jaké brilantnější téma? Nyní by bylo nutné, aby pro vás, když se dal do pohybu každý hudební a harmonický jazyk a každé řečnické umění, zaznělo něco vznešeného a úžasného, ​​nejen proto, že uctít dobrého vůdce řečí je nejspravedlivější povinností ze všech dluhů, ale také proto, že pro obě umění je nejcharakterističtější ozdobit památku toho, kdo je dokonalý v obou. Kdybych své projevy předčasně nezastavil (teď to cítím) a kdybych neprojevil (řekněme jiným způsobem: spíš unáhleně než moudře) úmysl nepronést žádná další chvályhodná slova a neobviňoval se z moudrosti neúčastnit se veřejných shromáždění, pak bych možná hřměl hlasitěji než tyrhénské trubky, kdybych to neříkal Pinmus, aniž by se bál můj kámen. nezralost k mlčení. A teď, co cítím ve vašich úvahách a jaký je můj postoj, snad pochopíte spíše z nějakého srovnání. Jako jeden z nejžhavějších koní podřezávám plošinu nohama, hryzu udidlo, zvedám uši, dýchám vzteky z nozder, hrozivě se dívám, chrlím pěnu, ale zůstávám za bariérou, protože mi zákon nedává svobodu uniknout. No a co? Když už je to nutné, co mohu udělat? Mám přestat mluvit úplně a tiše žasnout nad tvou zdatností a nechat ostatní, aby tě chválili? Žádný! Ale ať jsou ostatní mezi těmi, kteří ve vás chválí jiné věci, co kdo chce a co kdo může. Bezpochyby poskytnete dostatečný námět pro mnoho řečí a slov chvály, pokud vás všichni začnou chválit a vyberou si tuto část vašich ctností. Někteří budou zvoleni. správa věcí veřejných a zároveň obezřetnost a zároveň pečlivost, protože někdo s větším přehledem než vy vymyslí, co je potřeba, nebo to, co bylo vymyšleno, bude vykonávat aktivněji než vy? Jiní na sebe vezmou misky vah spravedlnosti, stejně jako vy v jasném světle urovnáte soudní spory a se svým povýšením zajistíte vysoký triumf Themis. I když je váš meč hrozný, protože může zasáhnout, přesto, protože nikoho nezasáhne, je to svatyně. Nevlastníte ho proto, abyste potrestali ty, kteří zhřešili, ale s úmyslem, aby nikdo ani nezhřešil a aby se každý podřídil vašim myšlenkám více než moci druhých, pro které je drzost zákonem. Nechte ostatní, aby ve vás žasli nad silou daru řeči, a chcete-li, nad všemi druhy tohoto daru, pokud se to týká schopnosti zhodnotit, co bylo řečeno, a schopnosti to sám říci; protože jsi schopen posoudit dar řeči a ještě lépe sám mluvit, takže jeden je ve vás přirovnáván ke zlaté kouli neboli Homérově úrovni, která určuje stejnou výšku koní Eumelových, a druhý překonává i zimní sněhy. Nyní rozdáváte odměny za exploity se stejnou dovedností, se kterou jste dříve sami pracovali. Nechte ostatní chválit vaši přísnost, smíšenou s mírností, a skutečnost, že ve vaší velmi příjemné, jako ve lvích skocích, ve vás není nic ponižujícího. Jiní budou poukazovat na to, jak zlato, mocné a uctívané jinými, s jinými čestnými tituly, nebylo u vašeho dvora respektováno a uprchlo odtud; a to samo o sobě je mimo slyšení a víru každého. A nějaký básník, svobodný a nezávislý v umění, vám zazpívá venkovskou píseň, shromáždí kulatý tanec sedláků, sklidí zralé klasy, uplete je do nejpříjemnějšího věnce a na hlavu položí větvičky hroznů propletené břečťanem a kadeřemi. "Tohle," řekne, "jsou počátky zemědělských darů, které jsi opět vrátil lidem. A kameny ať ti dají mléko a prameny ti dají med a ať je každá rostlina, pečlivě vypěstovaná i planá, pokryta jemným ovocem!" To jsou běžné obrázky používané básníky, když si chtějí představit, že země někomu přináší své dary. Až tohle všechno, jak jsem řekl, řeknou a vymyslí jiní (protože vše, co nejen baví, jak se textaři domnívají, ale hlavně většinou baví), pak řeknu o tom, co hlavně obdivuji a co líbám na tvých ctnostech, totiž že se ukazuješ, že jsi nad těžkostí doby. I když jste vírou pohan a pravému vládci vzdáváte hold jeho moci, přesto nesloužíte jako pochlebovači, kteří slouží době, ale jako přátelé krásných a lidé vysokého smýšlení; a do té míry, do jaké splníte svou povinnost, do té míry, do jaké zachováte dobrou vůli ke své vlasti a ve smrtelné záležitosti získáte nesmrtelnou slávu. Jednou z vašich chvályhodných vlastností je, že s takovým břemenem vlády vzdáváte určitou úctu přátelství a s tolika věcmi, které musíte dělat, najdete čas nejen vzpomínat na své přátele, ale také je uctít svými dopisy, dosvědčit jim svou lásku a všechny k sobě přitahovat. K tomu všemu vám přeji ne něco víc k oslavení (protože i když vaše síla nabyla vzrůstu, vaše ctnost nemůže dostat žádného vzrůstu), ale jednu věc, která vše nahradí, a to nejdůležitější, totiž abyste se konečně spojili s námi a s Bohem a postavili se na cestu pronásledovaných, a ne pronásledovatelů; protože jeden je unášen proudem času a druhý obsahuje nesmrtelnou spásu. Amphilochius (později pravděpodobně biskup z Ikonia) to svým nástupem do funkce soudního přímluvce vítá a pro první zkušenost žádá o převzetí petice v případě Eufalia (364). Podpořte svůj šťastný palác zlatými sloupy, jak říká Pindar, a s dobrým začátkem v této pozici nám o sobě dejte vědět, že postavíte nádherný dům, který v něm bude vypadat nádherně. Jak mi o sobě dáš vědět? Vzdávat čest Bohu a božství, protože co je pro vás důležitější a vyšší? Jak a čím budete ctít? Jedna věc je, že se postaráte o ty, kteří stojí před Bohem a o služebníky oltáře. Jedním z nich je náš spolusluha Euphaly, kterého vojenští velitelé, když už vstoupil do nejvyšší hodnosti, nevím proč, hodlali jej z ní vyloučit. Netolerujte to a vztáhněte ruku k zákonu a celému duchovenstvu a především ke mně, na kterém vám záleží. Jinak tuto osobu čeká nejtrpčí osud, sama, aniž by využila dobročinnosti současné doby a cti, kterou králové vzdávají posvátným osobám. Ale možná je vystaven urážce a strádání za své přátelství se mnou. A je úžasné, že nedovolíte, aby se to stalo, ačkoli jiní chtějí ne tak úžasnou věc. Svěřuje případ svého synovce Nukovula, manžela Alipiany, dcery Gorgonievy, své petici. Chválím výrok Theognise, který sice neschvaluje přátelství, které trvá jen když pijeme a jsme spolu, ale chválí přátelství prokázané v praxi. co to píše? "U poháru je mnoho přátel, Ale v důležitých věcech je jich málo.“ Ty a já jsme nepili ze stejného poháru a nebyli jsme spolu často (i když to samozřejmě mělo být způsobeno naším přátelstvím a přátelstvím našich otců); V podnikání od sebe vyžadujeme dobrou vůli. Čeká nás čin, a dokonce velmi důležitý, protože náš syn Nikovul má nečekané potíže kvůli těm, od kterých si nejméně myslel, že mají potíže. Proto vás žádám, abyste přišli a pomohli, vynesli co nejrychleji rozsudek a hájili se, pokud nás shledáte uraženými. A pokud ne, tak alespoň nepřecházejte na opačnou stranu a nevzdávejte se pro malý zisk své svobody, které jste se vždy těšili, jak víme z obecných důkazů. 11. Basilovi Velikému (11) Svatý Bazil, který byl proti své vůli vysvěcen do hodnosti presbytera, svým příkladem vybízí k trpělivosti a nabádá k horlivému plnění povinností nové hodnosti (364) Chválím začátek vašeho dopisu. A co z toho vašeho si nezaslouží pochvalu? A jste zajati, stejně jako já, zařazeni na seznam, protože jsme oba byli násilně povýšeni na presbyterát, ačkoli o to jsme nehledali. Neboť můžeme o sobě svědčit spolehlivěji než kdokoli jiný, že máme rádi pomalu se pohybující filozofii, která zůstává na dně. Ale i když by možná bylo lepší, kdyby se to nestalo nám, nebo nevím, co říct, dokud nepochopím dispensaci Ducha, ale když už se to stalo, zdá se mi přinejmenším, že musíme vydržet, zvláště když vezmeme v úvahu dobu, která rozvázala jazyky mnoha heretikům, musíme vytrvat a nezneuctívat jak naději těch, kteří v nás vložili své životy. 12. Eusebiovi, biskupovi z Cesareje (20) Přesvědčí ho, aby změnil své místo směrem ke svatému Vasilijovi, vůči kterému byl nespravedlivě rozhořčen (365) Protože oslovuji člověka, který nemá rád lži a který citlivěji než kdokoli jiný odhaluje lež na druhých, jakkoli jsou zmateni těmi nejmazanějšími a nejrozmanitějšími zvraty, kromě toho já sám (řekněme, i když to není snadné říci) nemám rád mazanost - jak svou přirozenou povahou, tak inspirací Písma, pak z tohoto důvodu píšu to, co je ve svém srdci. Sestup k mé smělosti; jinak mě urazíš, připravíš mě o svobodu a donutíš mě v sobě skrývat bolestivý žal, jako nějaký hnisavý a zhoubný absces. Jak se raduji, že mi děláte čest a zvete mě na duchovní konference a setkání, tak těžká je urážka, že nejčestnější bratr Vasilij, který byl mnou od samého počátku vyvolen a až dosud pro mě zůstává společníkem života, učení a nejvyšší moudrosti, trpěl a stále trpí vaší úctou; a vůbec se za takovou volbu neodsuzuji, protože by bylo skromnější to říci, jinak si budou myslet, že chválením jeho dokonalosti chválím sám sebe. Ale vy, když ho ponižujete a mě ctíte, podle mého názoru jednáte téměř stejně, jako kdyby někdo začal hladit člověka jednou rukou po hlavě a druhou ho bít po tváři, nebo když porušil základy domu, začal malovat jeho stěny a zdobit exteriér. Proto, pokud jste vůbec přesvědčeni mými slovy, pak to uděláte mým způsobem. A žádám vás, abyste se ujistili, protože je to fér. Pokud se k němu budete chovat, jak byste měli, bude vám sloužit. A mým úkolem je ho následovat jako stíny za tělem, protože já, malý človíček, nakloněný světu, jsem ještě nedosáhl tak žalostného stavu, že chci být moudrý i jinak a patřit k té lepší straně, ztrácím ze zřetele to, co je v našem učení nejdůležitější - totiž lásku, zvláště lásku ke knězi, váženému muži, o kterém vím, že je v životě, slovu a pravidlech nadřazený mně. A smutek sám pravdu ve mně nezatemní. Odůvodněno odvahou předchozího dopisu To, co jsem napsal, není ani tak urážlivé, jak jste si stěžoval na můj dopis, ale spíše duchovní, moudré a spravedlivé, pokud to také neuráží nejučenějšího Eusebia. Ale ačkoli jste vyššího stupně, dejte mi trochu svobody a spravedlivé smělosti, a proto nám buďte příznivější. Řekněte mi, abych svůj dopis posoudil jako dopis ministra, který je povinen se vám podívat do očí - pak v tomto případě přijmu rány a nebudu plakat. Nebo mi to bude také vyčítáno? Ale spíše je vhodnější, aby to udělal kdokoli jiný než pro vaši úctu, protože pro velkorysého člověka je běžnější přijmout svobodu projevu od přátel než lichotky od nepřátel. Vyjadřuje svou připravenost být s ním v Cesareji spolu se sv. Vasilijem A v jiných případech jsem se před tvou úctou nejednal podsadově – to mi nevyčítej, ale když jsem si dovolil trochu svobody a odvahy, abych nějak zmírnil a vyléčil zármutek, okamžitě jsem se podřídil, pokořil se a dobrovolně se podřídil vládě. A jak by to mohl neudělat, když zná vás a zákony Ducha? A teď, i když bych byl extrémně nízký a zbabělý, čas sám to nedovoluje a tyto bestie útočící na církev i na vaši ušlechtilost a odvahu, která tak čistě a upřímně bojuje za církev. Proto, chcete-li, přijedeme, abychom s vámi spojili své modlitby, abychom se vám společně snažili a sloužili a jako děti, které povzbuzují vynikajícího bojovníka k činu, vás inspirujeme v boji s našimi zvoláními. 15. Basilovi Velikému (19) Oznámení o změně postoje biskupa k němu. Eusebius, přesvědčí jej, aby mu napsal a pak šel do Cesareje; a sám se dobrovolně přihlásí, že bude jeho společníkem Zde je příležitost ukázat obezřetnost a trpělivost, aby se nikdo neukázal jako odvážnější než my, a aby nebylo zničeno tolik práce a úsilí v krátké době! Proč a z jakého přesvědčení to píšu? Náš nejmilejší biskup Eusebius (neboť tak o něm musíme přemýšlet a psát) je velmi nakloněn smíření a přátelství s námi a čas ho obměkčuje jako železo v ohni. Myslím, že vám přijde petiční a zvací dopis, o kterém mě také informoval a mnozí z těch, kteří o jeho poloze spolehlivě vědí, mě ujišťují. Varujme ho buď svým příchodem, nebo dopisem, nebo ještě lépe, nejprve dopisem a pak svým příchodem, abychom později nezůstali v hanbě, jako bychom byli poraženi, když jsme sami mohli krásně a moudře zvítězit tím, že jsme nad sebou připustili vítězství, jak nás mnozí žádají. Poslouchejte mě tedy a přijďte, jak z výše uvedeného důvodu, tak i pro současnou dobu, protože dav heretiků útočí na církev; některé se již objevily a působí nepokoje, zatímco jiné, jak je slyšet, se objeví, a existuje nebezpečí, že učení o pravdě může být zvráceno, pokud se duch Velela, moudrého strůjce takových učení a dogmat, rychle nepohne. Pokud považujete za nutné, abych přišel a byl vaším pomocníkem a společníkem, pak se nebudu vyhýbat ani tomu. 16. Řehoř z Nyssy (43) Vyčítá mu, že se po odchodu z pozice čtenáře hodlá věnovat rétorice (366) Mám v povaze něco dobrého (sám se mohu pochlubit jednou věcí z mnoha). Za špatnou radu jsem stejně naštvaný na sebe i na své přátele. A protože ti, kdo žijí podle Boha a jsou vedeni stejným evangeliem, jsou všichni mezi sebou přátelé a příbuzní, proč mě tedy neposlouchat, když mluvím otevřeně o tom, o čem všichni mluví, ale pouze šeptem? Nechválí vaši, podle vás neslavnou slávu, vaši postupnou odchylku k horšímu a tuto ambici, která je, jak říká Euripides, větší zlo než démoni. Co se ti stalo, moudrý manželi? Proč ses na sebe zlobil, že jsi zahodil posvátné, jedlé knihy, které jsi kdysi četl lidem? Nestydíš se to slyšet? Nebo je dal do dýmu, kde na zimu dávaly přilby a krumpáče, a vzal do rukou slané a nepitelné knihy a chtěl být lépe nazýván rétorem než křesťanem? Ale pro mě je to druhé mnohem lepší než to první; a za to vše díky Bohu. A ty, vynikající, nedrž se takových myšlenek. A pokud přijdou, neoddávejte se jim dlouho, ale vzpamatujte se, vzpamatujte se konečně, ospravedlňujte se před věřícími, ospravedlňujte se před Bohem, před oltáři, před svátostmi, od kterých jste odstoupili. Neříkejte mi tato elegantní a květnatá slova: "No, nebyl jsem křesťan, když jsem studoval rétoriku? Nebyl věrný, když studoval vědu s dětmi?" Možná o tom začnete svědčit Bohu? Ne, můj báječný, to není úplně fér, i když vám něco z toho můžeme postoupit. Je opravdu nedůležité, že svým současným jednáním svádíte ostatní, kteří jsou od přírody náchylnější ke zlu, a dáváte jim důvod si o vás myslet a mluvit o vás špatně? Ať je to lež, ale k čemu je to potřeba? Každý žije nejen pro sebe, ale i pro své bližní; Nestačí být přesvědčený sám, pokud nepřesvědčíte ostatní. Opravdu, když jste se pustili do pěstního souboje před lidmi nebo při podívané, brali a rozdávali facky, neslušně se šklebili a lámali si hlavu, můžete říci, že jste ve své duši cudní? Toto není úvaha cudného člověka; je lehkomyslné to schvalovat. Jestli se změníš, tak se teď budu radovat, řekl jeden z pythagorejských filozofů a truchlil nad svým přítelem, který od něj odpadl. Pokud ne, napsal, pak jsi pro mě mrtvý. Ale neřeknu to z lásky k tobě. Protože se stal přítelem, stal se nepřítelem, i když však přítelem, jak říká tragédie. A pokusím se tě uzdravit, pokud (skromněji řečeno) sám nevidíš, co se má (což je v první řadě chvályhodných skutků) a neřídíš se dobrým slovem druhého (což je v druhé řadě chvályhodných věcí). Zde je moje nabádání! Odpusť mi pro přátelství, že truchlím, jsem vášnivý jak pro tebe, tak pro celý posvátný obřad a přidám za všechny křesťany. Potřebujete-li se modlit s vámi nebo za vás, pak kéž Bůh, který dává životy i mrtvé, pomůže vaší slabosti! V reakci na to, že jeho manželka Alipiana, dcera Gorgonie, sestry sv. Řehoře, vyčítala jeho nízký vzrůst Posmíváš se Alipiáně mezi námi, jako by byla malá a nehodná tvé velikosti, dlouhá a obrovská a obří postavou a silou! Teď jsem se jen dozvěděl, že duše se měří a ctnost se hodnotí podle váhy, že divoké kameny jsou cennější než perly a vrány jsou lepší než slavíci. Vezměte si pro sebe velikost a výšku několika loktů a v žádném případě nebuďte horší než ženci Ceres, protože jezdíte na koni, házíte oštěpem, vaše starost je honit zvířata, ale ona nic takového nemá na práci; Ohánět se člunkem, zacházet s kolovrátkem a sedět u tkalcovského stavu vyžaduje trochu síly, a to je pro ženy výhoda. Ale když k tomu přidáte, jak je v modlitbě skloněna k zemi a vždy rozmlouvá s Bohem s vysokými pohyby mysli, pak ještě předtím, co znamená vaše výška a váš fyzický růst? Podívejte se na její včasné mlčení; poslouchejte, když mluví, posuďte, jak moc je nepřipoutaný k šatům, jak je odvážný jako žena, jak se stará o svůj domov, jak miluje svého manžela, a pak řeknete slovy tohoto Lacedemončana: „Duše opravdu není odměřená; a vnější člověk musí mít na paměti to vnitřní. Pokud to vezmete v úvahu, přestanete vtipkovat a smát se jejímu nízkému vzrůstu a budete se nazývat šťastným kvůli manželství s ní. Co to znamená psát stručně Psaní stručně není způsob, jakým o tom přemýšlíte - nejen napsat pár slabik, ale mnoho uzavřít v několika slabikách. Homéra tedy nazývám nejvýstižnějším spisovatelem a Antimacha nejvýstižnějším. Proč? Protože délku projevu posuzuji podle obsahu, a ne podle počtu písmen. Z těch, kteří píší dopisy (také se mě na to ptáte), někteří píší déle, než je nutné, zatímco jiní píší příliš krátce; ale oba do jisté míry hřeší, jako ti, kteří střílejí na terč, z nichž někteří nedosáhnou terče šípem, zatímco jiní jej hází přes terč, v obou případech stejně míjejí terč, ačkoli k chybě dochází z opačných důvodů. Mírou pro psaní je nutnost. Není třeba psát dlouhý dopis, když je málo položek; Není potřeba jej zkracovat, když je položek hodně. Proto, co? Je nutné měřit moudrost perskou mílí nebo dětskými lokty a psát tak nedokonale, že to nepřipomíná písmenko, ale jako polední stíny nebo jako čáry položené jedna na druhé, jejichž délky se shodují a jsou spíše mentálně vymyšlené, než ve skutečnosti shledané jako rozlišitelné v některých jejich mezích, a dalo by se říci podobnosti, jsou podobnosti? Pro zachování míry je nutné se vyvarovat disproporcionality v obou. Zde je to, co vím o stručnosti; a při uvažování s jasností je známo, že je třeba se pokud možno vyhýbat knižní slabice a spíše přistupovat k slabice hovorové. Dopis je zkrátka dokonalý a krásný, což může potěšit jak neučence, tak vědce – první proto, že je přizpůsoben pojmům prostého lidu, a druhý proto, že je nad prostým lidem, protože jak vyřešená hádanka, tak dopis vyžadující výklad jsou stejně nezajímavé. Třetí vlastností písmen je příjemnost. A budeme to pozorovat, nepíšeme-li úplně suše a drsně, ne bez ozdob, ne bez umění, a jak se říká, ne úplně ostříhaní, to znamená, když písmo není prosté myšlenek, přísloví, rčení, stejně jako vtipů a složitých výrazů, protože to vše dodává řeči sladkost. Tyto dekorace by se však neměly používat v nadměrné míře. Bez nich je dopis neslušný a s jejich přemírou nafouknutý. Musí se používat ve stejné míře jako červené nitě v tkaninách. Alegorie povolujeme, ale ne ve velkém množství, a navíc nepřevzaté z hanebných předmětů; a kontrasty, korespondenci projevů a jednotnost slovních druhů necháváme sofistům. Pokud to někde použijeme, budeme to dělat jako při hraní, ale ne záměrně. A konec dopisu bude to, co jsem slyšel od jednoho výmluvného řečníka o orlovi. Když se ptáci dohadovali o královské moci a jiní přicházeli na schůzku v různých dekoracích, pak na orlovi bylo nejkrásnější to, že si nemyslel, že je krásný. Totéž by se mělo dodržovat především u písmen, tedy aby písmo nemělo zbytečné ozdoby a více se blížilo přirozenosti. To je to, co vám posílám v dopise o dopisech! Možná jsem se nepustil do vlastního podnikání, protože dělám něco důležitějšího. Zbytek doplníte vlastní tvrdou prací jako inteligentní člověk a naučí vás to i lidé zkušení v této věci. Utíkáte od těch, kteří vás pronásledují, možná podle pravidel vědy o lásce, abyste si přinesli více cti. Tak pojďte a teď nám vynahraďte ztrátu tak dlouhého času. A kdyby vás nějaká ta tamní záležitost zdržela, zase byste nás opustili, a tím byste se pro nás stali ještě čestnějšími, protože byste opět byli předmětem našich tužeb. Tento Alypius, manžel jeho sestry Gorgonie, ho zve na svou dovolenou Jak mocně se mnou jednáš z přátelství! Naše rozhodnutí o slibech již kolísá, i když jsme vyčlenili pouze ty, kteří nosí róby. Je pravda, že nepřestupujeme zákon v takové míře jako pohané, vynalézaví ve věcech lásky, překračují, protože nejen obětují vášni jako Bohu, ale řeší i přísahy dané z lásky; a i když trochu porušíme zákon, pak, když to vydržíme pro přátelství, už v tom nehřešíme. Proto k nám přijďte, chcete-li, v přestrojení, aby pro nás byly obě věci dokonalé: setkali jsme se s vámi a předpisy jsme neporušili. A pokud nechcete, přijďte úplně bez županu. I kdyby nás někdo pronásledoval za porušení zákona, stále se můžeme bránit tím, že jste jedním z těch, kdo skládají slib, v dobrém slova smyslu nazývaný votivy. A kdo z nás to nepřijme, co nám řekne dál? Zveme vás jako sirotka. Tak samozřejmě budeš nade mnou vládnout, protože teď je tvůj čas. A do třetice (to je nejdůležitější), můžete se zúčastnit slibu a jako ten, kdo nás ke slibu zve. Takže vás přijmeme, připraveni odrazit jakýkoli útok. A nikdo nám nebude vyčítat, že moje sestra nepřišla; naopak by obviňovali ji i mě, kdyby přišla. Nechte ji proto bez vyzvání odejít. A dovol si prosit a přijď, zčásti spoléhajíc na mne, a zčásti slibem, přijď, abys mi rozjasnil prázdniny; protože s pomocí Boží je pro vás připraveno dost, co váš žaludek potřebuje, nebo lépe řečeno, naše jídlo je osiřelá a, dodám, zdravá a ušlechtilá. Poté, co se dozvěděl o jeho vysvobození z hrozby smrti během zemětřesení, ke kterému došlo v Nicaea, pozve ho k sobě a přesvědčí ho, aby opustil světský život (368 g) Pro správně smýšlející lidi není strach zbytečný; Dokonce řeknu, že je to nesmírně krásné a život zachraňující. Přestože si sami nepřejeme, aby se nám stalo něco hrozného, ​​přesto si uvědomujeme, co se stalo; protože trpící duše je blízko Bohu, říká kdesi úžasně mluvící Petr, a každý, kdo unikl nebezpečí, má silnější připoutanost ke Spasiteli. Nebuďme tedy naštvaní, protože jsme se účastnili katastrofy; ale naopak děkujme, že jsme se vyhnuli neštěstí, a nebudeme před Bohem sami - během nebezpečí a jinými - po nebezpečích. Ale ať žijeme na cizí straně, ať vedeme soukromý život, ať vykonáváme veřejnou službu, budeme toužit po jedné věci (musíme o tom stále mluvit a nikdy nepřestat mluvit), budeme toužit po tom, abychom se později vrátili Tomu, kterým jsme zachráněni, a patřili do Jeho majetku, nestaráme se příliš o to, co má malou cenu a leze po zemi. A pro ty, kteří budou žít po nás, zanechme za sebou takové vyprávění, které by velmi posloužilo naší slávě a duchovnímu prospěchu. Ale to je pro mnohé nejužitečnější lekce, že nebezpečí je lepší než bezpečí a katastrofa je lepší než prosperita. Jestliže jsme před strachem patřili světu, pak po strachu jsme začali patřit Bohu. Ale možná se vám zdám nudný, když mnohokrát mluvím o tom samém a nepovažujete má slova za radu, ale za upovídanost. Dost tedy o tomto; za mě si však buď jist, že si ze všeho nejvíc přeji a modlím se, abychom ty a já mohli být spolu, zařídit, co je nutné pro tvé spasení, a konečně o tom mluvit; a i kdyby to nebylo možné, tak jakmile to bude možné, po setkání s vámi zde uspořádáme společně s vámi díkůvzdání. Vyjadřuje mu jako soudruhovi z Cesareje a jeho vlastnímu zármutek nad smrtí Cesareje (369) Ztratil jsem Caesareu. A ačkoli vášeň není věcí moudrosti, přesto řeknu, že miluji vše, co je Caesarea; a cokoli vidím, co mi ho připomíná, obejmu a políbím to a zdá se mi, že si představuji, že ho vidím, jsem s ním, mluvím s ním. Tak tomu bylo i nyní, když jsem obdržel váš dopis. Jakmile jsem si přečetl podpis dopisu, toto pro mě sladké jméno, tento sladký předmět - jméno Philagria, najednou mě napadlo všechno, co bylo kdysi příjemné: způsob života, společný stůl, chudoba a jak říká Homer, laskavé partnerství nebo vtipy, nebo praktické studie, vědecké práce, společní mentoři, vznešenost nadějí, nakonec vše, co se dá z té doby chválit a co mě většinou dělá šťastným. Proto, abyste si s námi o tom ještě více popovídali, nenechávejte své pero na pokoji a udělejte mi laskavost, napište mi. Bezpochyby je to pro mě důležité, i když závist, když jsem si tak smutně zařídila své záležitosti, mě připravila o to nejdůležitější - být s tebou. 24. To Sophronius Iparkh (18) Vidíš, jaký je náš osud a jak se točí kolo lidského života; dnes některé, zítra jiné kvetou a blednou; čemu říkáme úspěch a čemu říkáme neúspěch. To vše je nestálé, rychle přechází a obrací se; a proto můžete více věřit větrům a nápisům na vodě než lidskému blahu. proč tomu tak je? Myslím, že proto, abychom v tom viděli nestálost a proměnlivost, usilovali jsme více k Bohu a budoucnosti, trochu se o sebe starali a málo se starali o stíny a sny. Ale proč to říkám? Ne nadarmo jsem filozofický; Ne nadarmo se vyjadřuji vysoce. Vaše Cesarea kdysi nebyla jednou z posledních; i když se neklamu, byl to jako bratr velmi významný muž, proslulý svou učeností, mnohé předčil svou pravdomluvností a proslul mnoha svými přáteli. A že mezi nimi jsi ty a tvoje šlechta první, a on sám si to myslel a ujistil nás. Samozřejmě, že tomu tak bylo dříve; and you will add something and even more from yourself, giving him funeral honor, because all people by their very nature are disposed to give something more as a gift to the deceased. Ale ani nyní nenechte toto slovo projít bez slz, nebo uroňte slzu pro dobro a prospěch! Here he lies dead, without friends, abandoned by everyone, pitiful, awarded a small amount of myrrh (if only this is true), and meager, inexpensive covers (which also means a lot, because it was given to him out of pity). Meanwhile, as I hear, enemies have attacked, and some are already plundering his property with complete freedom, others intend to plunder it - what insensitivity! Jaká krutost! A není nikdo, kdo by to zastavil; Nejvíce filantropický člověk prokazuje jediné milosrdenství, které vyzývá zákony, aby pomohly. A zkrátka my, kteří jsme byli kdysi považováni za šťastné, jsme se nyní stali synonymem. Nebuďte k tomu lhostejní; ale naopak sdílej jak náš smutek, tak naše rozhořčení; show mercy to the dead Caesarea, I ask you for the sake of friendship itself, for the sake of everything dear to you, for the sake of your hopes, which you make favorable for yourself, showing yourself faithful and sincere to the deceased, so that through this you can show mercy to the living and make them trustworthy. Nezdá se vám, že truchlíme po majetku? For us, the most unbearable shame is if they draw the conclusion that only Caesarea did not have friends - Caesarea, who was thought to have many friends. Takže toto je žádost a od tohoto je to, protože i já si možná za něco stojím ve vaší pozornosti. A jakým způsobem a jak byste měli pomáhat, o tom vám řeknou samy skutky, ale vaše opatrnost to zváží. 25. Jemu (107) (Usiluje o jeho přízeň u svého synovce Nikovula) Zlato, i když je tak či onak pozměněno a přetvořeno, přeměněno na různé ozdoby a proděláno mnoha umělými úpravami, zůstává zlatem a nemění se podstatou, ale pouze vzhledem. Věřím tedy, že tvá správnost zůstává pro lidi stejná, i když neustále stoupáš výš a výš, dovoluji si ti předložit následující žádost, ani ne tak se obávat své hodnosti, jako spíše důvěřovat své morálce. Buďte přízniví mému ctihodnému synovi Nicovulovi, který je se mnou ve všem úzce spjat, jak příbuzenstvím, tak blízkostí kontaktů, a co je důležitější, morálkou. K čemu a jak moc potřebuje vaši přízeň? Ve všem, v čem potřebuje vaši pomoc, a pokud to považujete za slušné pro vaši skvělou mysl. A odměním tě za to tím nejlepším ze všeho, co mám. Mám dar řeči a příležitost stát se hlasatelem vaší ctnosti, když ne v míře vaší důstojnosti, tak v míře své síly. Žádá o ochranu Evdoského, syna rétora Eudoxiuse Ctít svou matku je posvátná věc. Ale každý má svou matku a společnou matkou pro všechny je vlast. Poctil jsi ji však nádherou svého života ve všech ohledech; ale budeš mě ctít ještě víc, budeš-li mě nyní respektovat tím, že budeš dbát mé žádosti. Jaký je můj požadavek? Bezpochyby znáte nejvýmluvnějšího rétora v naší vlasti, Eudoxiuse. Je to jeho syn, řeknu krátce, další Eudoxius, jak v životě, tak v daru řeči, nyní se před vámi objevuje. Proto, abyste byli ještě slavnější, buďte tomuto muži nakloněni ve všem, co žádá o vaši ochranu. Neboť je vám hanbou, když jste se stal generálním patronem své vlasti a již mnohým prokázal výhody, dodám, že ještě mnohé ukážete, nectít především toho, kdo všechny převyšuje darem řeči, nectít samotnou výmluvnost, která když už pro nic jiného, ​​tak proto, že právem chválí vaše ctnosti. Žádá ho o přátelství a ochranu Amazonie Přeji svým přátelům, aby se vše podařilo. A když někoho nazývám přáteli, myslím tím úžasné, laskavé lidi, spojené se mnou pouty ctností, protože já sám o ctnost usiluji. Proto, když jsem nyní hledal to nejdůležitější, co bych dal našemu ctihodnému bratru Amazoniovi (neboť jsem ho při nedávném setkání s ním velmi obdivoval), rozhodl jsem se, že místo všeho bych mu měl dát jednu věc – vaše přátelství a vaši přízeň. V krátké době ukázal velkou učenost, jak učení toho druhu, po kterém jsem toužil, když jsem ještě špatně viděl, tak učení toho druhu, na kterém mi záleží nyní, když jsem viděl výšiny ctností. Ale zda pro něj ve vztahu ke ctnosti něco znamenám, uvidíte sami; Co se mě týče, ukazuji příteli, že mám to nejlepší – přátele. A protože tě uznávám jako svého prvního a upřímného přítele, přeji si, aby ses mu zjevil takový, jaký bys měl být, jak na žádost společné vlasti, tak na žádost mého slova a mé lásky, která mu místo všeho slibuje tvé poručnictví. Přimlouvá se za Amphilochia, který byl obviněn z toho, že na sebe vzal obranu bezcenného člověka, oklamaného svým přátelstvím. Tak jako poznáváme zlato a drahé kameny podle vzhledu, tak by bylo vhodné, aby se dobro a zlo rozeznalo hned a bez dlouhého zkoušení. Pak by nebylo potřeba mnoho slov pro mne, který se obrací na vaši štědrost s prosbou o našeho nejdražšího syna Amphilochia. Spíš můžu doufat v něco neuvěřitelného a mimořádného, ​​než si myslet, že udělá nebo si bude myslet něco hanebného kvůli penězům. Tolik mu všichni podle všeobecného souhlasu připisují spravedlnost a opatrnost, přesahující i jeho věk! Ale co dělat? Nic neunikne závisti, když se posměch dotkl i této osoby, která byla obviněna z prostoty, a nikoli z mravní zkaženosti. Ale nevydržíš se lhostejně dívat, jak ho mučí pomluvami; Prosím tě o to kvůli tvé posvátné a velké duši; téměř vlast, pomáhej ctnosti, respektuj mě, který jsem byl tebou slavný a tebou oslavovaný, a nahraď všechny ostatní touto osobou, přidávajíc svou moc a svolení; protože, pokud vím, vše je podřazeno tvé ctnosti. Přimlouvá se za Amphilochia ve stejném případě Nedivte se, že to, na co se ptáme, je důležité, protože žádáme důležitého člověka od člověka a požadavek musí být úměrný tomu, koho se ptáte. Neboť stejně neslušné je žádat málo za něco velkého a žádat něco velkého za něco malého; jeden je nevhodný, druhý je malicherný. Vlastní rukou vám přináším našeho nejčestnějšího syna Amphilochia, muže velmi proslulého svou spravedlností, dokonce více, než by se od jeho věku očekávalo; Proto já sám, starší, kněz a váš přítel, bych chtěl, aby si o mně mysleli totéž. Jestliže on, chycen přátelstvím druhého, nepředvídal pomluvy, je to překvapivé? Poněvadž on sám není mazaný, nepodezíral mazanost, domnívaje se o sobě, že se musí více starat o správnost své řeči než o svůj charakter; na tomto základě navázala spolupráci. Co je na tom špatného pro správně smýšlející lidi? Nestavte proto neřest nad ctnost; nezneucťujte mé šediny, ale naopak respektujte mé svědectví a položte svou lásku k lidstvu jako základ pro mé požehnání, které může mít určitou moc od Boha, před nímž stojím. Požádá své bratrance o pomoc při prodeji panství, jehož koupě je dostala do problémů Udělejte sobě i mně jednu výhodu, kterou budete dělat jen zřídka, protože příležitosti k takovým výhodám se často nenaskytují. Poskytněte svou nejspravedlivější ochranu mým pánům a bratrancům, kteří viděli mnoho potíží s panstvím, které si koupili jako vhodné pro samotu a představovalo příležitost získat od něj určitou podporu při údržbě, ale od kterého od chvíle, kdy jej koupili, byli vystaveni mnoha potížím a částečně zažili nelibost od neúmyslných prodejců a částečně trpí útlakem a urážkami sousedů; proto by jim prospělo, berouce jejich cenu při stejných nákladech, avšak značných, které po koupi učinili, osvobodit se z tohoto statku. Pokud si přejete, převeďte nákup na sebe a upravte stav tak, aby byl co nejlepší a bezpečný; a bude to příjemné pro ně i pro mě. Pokud si to nepřejete, prokažte jinou laskavost: ve svém vlastním zájmu se vzepřete připoutanosti a zlému úmyslu této osoby, aby kvůli své nezkušenosti v podnikání nad ní nezískal nutně výhodu v jedné věci, ať už tím, že urazí, když vlastní majetek, nebo tím, že způsobí ztrátu, když se rozhodnou se ho zbavit. Ale stydím se o tom psát, protože jsme stejně povinni se o ně postarat jak příbuzenstvím, tak volbou života. Neboť o koho bychom se měli více zajímat, když ne o takové lidi? A co může být větší ostuda, než se nepokusit poskytnout takovou výhodu? Ale ať už jsi pro sebe, pro mě, pro ně nebo pro tohle všechno dohromady, udělej jim laskavost. Požádá ho, jako krále výmluvnosti, aby se zastal Amphilochia Výmluvnost a váš čas jsou nyní v ohrožení, pokud jste naším králem výmluvnosti. Kromě toho je můj Amphilochius vaším přítelem prostřednictvím vašeho otce a také dodám, že je to typ člověka, který nedělá hanbu ani rodině svého otce, ani našemu přátelství, pokud nejsem v takových věcech špatný soudce. Pro moudrého muže, jako jste vy, je nejdůležitější, že je zapletený do záležitostí, aniž by udělal něco špatného. A ačkoli je to všechno samo o sobě velmi snadné, pro mě je nejtěžší vypadat k věci nevšímavě. Dělám proto vše, co mohu, a mohu požádat ty, kteří mají příležitost konat dobro; protože v situaci, ve které se teď nacházím, pro mě není nic jiného možné. A ospravedlňujete slovo svého Platóna, který řekl, že zlo ve městech ustane dříve, než se moc setká s moudrostí. Máte obojí. Podejte ruku někomu v nouzi, poraďte mu, co by měl dělat, a poskytněte mu pomoc. Není pro vás lepší příležitost k rozvoji moudrosti, než nyní, abyste se pustili do výkonu pravdy; a kromě toho uděláš dobře mně, svému chváliteli. Žádá o radu při výchově Eudoxia, syna rétora Eudoxia Sparťan se vyznačuje kopím, Pelopidas ramenem a velký Themistius učením. Neboť ačkoliv ve všem předčíte všechny ostatní, učení, pokud vím, je nejvýznamnější z vašich ctností. Spojila nás navzájem hned na začátku, pokud tím myslím něco ve vědách; nyní mě přesvědčila, abych přijal odvahu. Ale pokud poznáš osobu, o kterou žádám, možná budeš schvalovat mou smělost. Představuji vám syna slavného Eudoxia a také svého syna Eudoxia, který je velmi hodný pozornosti jak životem, tak svým darem řeči, jak sami zjistíte, když podle přísloví přiložíte provaz na kámen (jaké jiné měřítko je přesnější než vy), a pro mě zvláště laskavého jak kvůli otcovu přátelství, tak neméně kvůli jeho vlastním ctnostem. Udělejte proto tomuto muži laskavost, jako byste prokazovali laskavost mně, a ke cti své učenosti se rozhodněte, že mu pomůžete jít vpřed. Potřebuje pro sebe získat slávu prostřednictvím věd a aby v nich uspěl, aby si vydělal na jídlo. A co a jak se potřebuje naučit, vám sám vysvětlí; vaše učenost a vaše opatrnost to podřídí jejich uvážení. 33. Basilovi Velikému (21) Prohlášení svatého Vasilije, který pod záminkou své nemoci povolal svatého Řehoře do Cesareje, když se tam volil nový biskup na místo zemřelého Eusebia, vysvětluje důvody, proč se vrátil z cesty (370) Nebuďte překvapeni, když se vám bude zdát, že říkám něco hrozného a co ještě nikdo neřekl. Podle mého názoru jste sice získali pověst stálého, neomylného a pevně smýšlejícího člověka, přesto mnohé věci podnikáte a děláte jednodušeji než neomylně. Neboť ten, kdo je oproštěn od neřesti, nepochybuje náhle o neřesti. Stalo se to i nyní. Zavolal jste mě do metropole, když bylo potřeba jednat o volbě biskupa. A jaká věrohodná a přesvědčivá záminka! Předstíral jsi, že jsi nemocný, že jsi na poslední chvíli, že mě chceš vidět a sdělit mi svou poslední vůli. Nevěděl jsem, kam to směřuje a jak můj příchod pomůže věci; ale vydal se na cestu, značně rozrušen zprávou. Neboť co je pro mě větší než tvůj život nebo co je politováníhodnější než tvůj odchod? Proléval jsem prameny slz, vzlykal a poprvé jsem se o sobě dozvěděl, že jste se ve filozofii ještě neprosadil. Neboť co není naplněno pohřebními vzlyky? Když jste se dozvěděli, že do města jedou biskupové, zastavili jste se cestou a žasli jste, za prvé, jak nedbáte na slušnost a nedbáte na jazyk lidí, kteří s největší pravděpodobností pomlouvají prostoduché; za druhé, myslíte si, že totéž není vhodné pro vás i pro mě, které Bůh na počátku učinil takovými přáteli, že život, učení a vše, co máme společné; a do třetice (to je také řečeno), jak jste si myslel, že se zde představí jako uctiví lidé, a ne ti, kteří byli ve městě silní a lidmi milovaní? Z těchto důvodů jsem otočil zádí a šel zpět. A pro tebe samého, chceš-li, přeji si vyhnout se skutečným nepokojům a zlým podezřením, a pak uvidím tvou úctu, až se věci uklidní a čas mi to dovolí; Uvidíme se a pak ti budu nadávat víc a víc. 34. Obyvatelům Cesareje jménem otce (22) Rodič sv. Řehoře Teologa, vysvětlující císařským, jak důležitá je volba biskupa, odmítá pro nemoc být této volbě přítomen a navrhuje sv. Jsem malý pastýř, hlava malého stáda a poslední ze služebníků Ducha. Ale milost není omezena, není omezena místem. Proto ať je malým dopřáno smělosti, zvláště jde-li o věci běžné a důležité; a malí radí s takovými šedivými vlasy, které snad řeknou něco chytřejšího než mnozí. Vaše schůzka není o nedůležité a obyčejné záležitosti, ale o té, která, ať už dobře nebo špatně vyřešená, bude nutně znamenat jedno nebo druhé ve společnosti. Máme slovo o církvi, za kterou Kristus zemřel, slovo o tom, kdo ji bude zastupovat a vést k Bohu. „Lampou těla“, jak slyšíme, „je oko“ (Matouš 6:22), nejen tělesné oko, které vidí a je viditelné, ale také oko duchovní, které kontempluje a je rozjímáno. A lampou Církve je biskup, jak sám víte, i když jsem to nenapsal. Proto stejně jako oči potřebuje být čisté, aby se tělo mohlo správně pohybovat, a když oko není čisté a tělo se nepohybuje správně, tak spolu s hlavou Církve, jaká bude, je Církev buď ohrožena, nebo zachráněna. O každou církev je třeba pečovat jako o tělo Kristovo, a ještě více o vaši, která byla na počátku matkou téměř všech církví a dodnes je a je jako taková uznávána a ke které se každý obrací jako kruh do jejího středu, a to nejen kvůli pravoslaví, které bylo od pradávna všem hlásáno, ale také kvůli milosti jednomyslnosti, která jí byla zjevně udělena od Boha. Když jste mě tedy pozvali, abych o tom diskutoval, jednal jsem v tom správně a v souladu se stanovami a jsem brzděn stářím a nemocí, pak, jako bych se osobně zjevil, s pomocí posilujícího Ducha (pro věřící není nic neuvěřitelného), bylo by to pro všechny lepší a pro mě příjemnější, protože bych vám nějak pomohl a já sám bych se podílel na blaženosti; Takže i když to kvůli nemoci, která mě přemohla, nemohu splnit, pomůžu, jak jen to bude možné, nepřítomnému. Jsem si jistý, že jsou tu jiní, kteří by ti byli hodni předsedat, protože tvé město je rozsáhlé a od pradávna bylo dobře řízeno vysokými muži; ale nikdo z lidí, kterých si vážíte, nemůže být upřednostněn před naším nejmilejším synem, presbyterem Basilejem - mužem (to říkám před Bohem na svědectví), jak v životě, tak v učení, který dosáhl čistoty více než kdokoli jiný (a co je nejdůležitější), je schopen odolat současné době i převládajícímu mlácení kacířů. Píši to jak kněžím, tak mnichům, těm, kteří mají vládní a poradní moc, a také všem lidem. Je-li s tím souhlas a převládne můj hlas, tak zdravý a správný, jak je vyslovován v souladu se samotným Bohem, pak jsem duchovně přítomen a budu přítomen s vámi, nebo ještě lépe, vztáhnu ruku a v duchu se odvážím. V opačném případě, nebude-li souhlas s tímto a podobné případy budou souzeny bratrstvem a příbuzenstvím a ruka vzbouřeného davu opět poruší spravedlnost soudu, dělejte si, co sami chcete, a já se od toho budu držet dál. 35. Biskupům jménem otce (23) On, biskupům shromážděným v Cesareji, aby zvolili biskupa, dává svůj hlas sv. Vasilijovi, dejte jim jasně najevo, že pozvání učinili oni poté, co začali podnikat Jak jsi laskavý, lidský a plný lásky! Zveš mě do metropole, jak si myslím, na konferenci o biskupovi, tuším, že jsi to myslel. Ale aniž bys mě upozornil, že by se měl objevit, nebo proč nebo kdy, najednou oznámíš, že jsi už něco začal, jako bys měl špatný nápad udělat mi čest, nebo ti nejde o to, abych byl s tebou, ale snažíš se odmítnout mou přítomnost, aby se nic nestalo proti mé vůli. Toto je vaše akce; a tuto urážku snáším; Vysvětlím vám, jaký je můj názor. Jiní navrhují samozřejmě další, každý podle své morálky a pro svůj prospěch, což se v takových případech obvykle stává. Ale nemohu (a bylo by to nespravedlivé) upřednostňovat nikoho před naším nejčestnějším synem, spolupresbyterem Vasilijem. Neboť koho z těch, kteří jsou nám známí, najdeme buď hodné uznání v životě, nebo v řeči mocnější a ve všech ohledech ozdobené krásou ctností? Pokud je jeho fyzická slabost omluvou, pak si nevolte bojovníka, ale učitele. A kromě toho je to již znak síly, která posiluje a podporuje slabé, pokud existují. Pokud tento hlas přijmete, pak jsem připraven být s vámi a pomáhat vám, ať už duchovně nebo fyzicky. A pokud je mi nabídnuta cesta s podmínkami a rozdíly jsou připraveny zvítězit nad pravdou, pak jsem rád, že jste opovrhováni. Bude to vaše věc, modlete se za mě. 36. Eusebiovi, biskupu somasotskému, jménem svého otce Tímto dopisem a prostřednictvím jeho nositele, jáhna Eustatia, vyzývá Eusebia, aby se s ním setkal a pomohl při volbě sv. Basila biskupem Cesareje. „Kdo mi dá krill jako holubici“ (Ž 54:7)? Nebo jak bude obnoveno mé stáří, abych dosáhl tvé lásky, uhasil touhu tě vidět, popsal ti smutek své duše a našel u tebe útěchu v smutku? Od doby, kdy zemřel blahoslavený biskup Eusebius, jsem byl přemožen značným strachem, aby ti, kdo se čas od času vkradou do církve naší metropole a chtějí ji naplnit kacířskými koukoly, využívajíce doby, svými lstivými naukami, nevymýtili zbožnost, zasévanou s velkými obtížemi do duší lidí, a nerozebírali jednotu církve, kterou již v mnoha církvích provedli. Poněvadž mi přišel dopis od duchovenstva, ve kterém prosí, aby je v takovou chvíli nenechávali bez péče, pak, když jsem se rozhlédl kolem sebe, vzpomněl jsem si na vaši lásku, správnou víru a horlivost, kterou vždy máte pro církve Boží. Proto jsem k tobě poslal svého milovaného spolujáhna Eustatia, abych tě požádal o tvou důstojnost a prosil, abys k předchozím pracím o církvích přidal i tu současnou, abys setkáním se mnou uklidnil mé stáří a nastolil spolu se mnou zbožnost známou všem v celé pravoslavné církvi (jsem-li hoden připojit se k tobě v tomto dobrém díle, v souladu s tím, že Pán dává vůli vládnout, vládnoucí mocí) Bože. Mám na mysli manžela a ten je vám dobře známý. Kdybychom byli hodni to získat, pak vím, že bychom získali velkou smělost před Bohem a udělali bychom velký dobrý skutek lidem, kteří nás pozvali. Ale také vás opakovaně prosím, odložte jakékoli zpomalení, vyjeďte na cestu a předejděte potížím zimní silnice. Svatý Řehoř Teolog svým jménem děkuje za souhlas se zvolením sv. Basila, biskupa Cesareje, a oznamuje odchod svého rodiče do Cesareje Kde tě mám začít chválit? Jakým slovem tě mám oslovit, abych tě oslovoval slušněji? Mám vás nazývat sloupem a základem církve, nebo světélkujícím světem, když mluvíte společně s apoštolem? Nebo korunu chvály za spasenou část křesťanů? Nebo dar od Boha, podpora vlasti, kormidelník víry, posel pravdy? Nebo všechna tato jména dohromady a mnoho dalších? A takovou přemíru chvály potvrdím viditelnými důkazy. Jaký časný déšť padl na žíznivou zemi? Jaké množství vody z kamene existuje pro ty, kteří putují pouští? Jaký druh andělského chleba jedl člověk? Kterým tonoucím učedníkům se Pán Ježíš, společný všem, zjevil v tak vhodnou dobu, že mohl zkrotit moře a zachránit ty zdrcené, jako jste se nám zjevili, vyčerpaní, zarmoucení a jakoby ztroskotaní? Měli bychom mluvit o ostatních? S jakou samolibostí a potěšením jste naplnili duše pravoslavných a kolik jste zachránili před zoufalstvím! A naše matka, Církev (myslím Církev Caesarea), nyní, když ji spatříte, skutečně odloží vdovský oděv, oblékne si roucho radosti a bude se radovat ještě více, když bude mít pastýře, který je hodný sebe sama, i předchozích pastýřů a vaše ruce. Sami vidíte, jaké je naše postavení a kolik zázraků způsobila vaše horlivost, vaše dřina a vaše smělost v Bohu. Stáří se obnovuje, nemoc je překonána, ležící na lůžkách vstávají a slabí jsou oděni silou. Proto usuzuji, že naše záležitosti skončí podle naší touhy: můj rodič jedná za tebe a za mě, který tímto současným činem pro Církev udělá nádhernou tečku za celým svým životem a poctivými šedinami. A vím jistě, že se k nám vrátí s posílenou a obnovenou silou prostřednictvím vašich modliteb, od kterých můžeme doufat ve vše. A pokud při těchto starostech přijde o život, pak není ztrátou být poctěn takovou smrtí v takové věci. Prosím o prominutí, pokud se trochu podvolím řeči ničemných lidí, trochu se zdržím, když k vám přijdu a obejmu vás, a osobně přidám k chvále to, co teď nebylo řečeno. 38. Basilovi Velikému (24) Vyjadřuje radost ze svého nástupu na trůn Cesareje a vysvětluje důvody, proč váhá jít k němu Jakmile jsem se dozvěděl, že jsi byl povýšen na vysoký trůn, Duch zvítězil, lampa, která předtím nesvítila temně, byla umístěna na svícen a všem byla na očích; Přiznám se, že mě to potěšilo. A jak by člověk nemohl být šťastný, když viděl, že společná věc Církve je ve špatné situaci a potřebuje takové vedení? Nespěchal jsem však k tobě náhle a nikam nespěchám a ty sám toho nepožaduješ, za prvé proto, abys mi zachoval svou čest a aby si nemysleli, že sbíráš přívržence, z neznalosti slušnosti a z vehementnosti, jak řeknou závistivci; a za druhé, abych já sám mohl získat stálost a bezúhonnost. Proto si možná řeknete: "Kdy přijdeš? A do kdy to odložíš?" Než Bůh přikáže a zmizí stíny těch, kteří jsou nyní zlomyslní a závistiví. Dobře totiž vím, že malomocní, kteří brání Davidovi ve vstupu do Jeruzaléma, nebudou dlouho vzdorovat. Na výčitky svatého Vasilije odpovídá Vasilij chválou za jeho chladnost vůči němu Jak? Je pro mě něco z tvého stejné jako nakládané bobule na vinné révě? Jaké slovo ti uniklo z plotu tvých zubů, ó božská a posvátná hlava? Nebo jak sis to dovolil říct? Je to jen proto, abych se trochu odvážil? Jak vznikl nápad, inkoust napsaný, papír přijatý? Vědy, Athény, ctnosti, práce vznesené pro vědy! Vidíš, z toho, co jsi napsal, jsem skoro tragický! Neznáš mě nebo sebe? Jak může být pro Gregoryho nedůležité něco z vašeho, oko vesmíru, zvučný hlas a trubka, učebna? Proč by se jinak někdo na zemi divil, když se vám Gregory nediví? Jedno jaro v roce, jedno slunce mezi hvězdami, jedno nebe vše objímá, jeden hlas nade vše, a tohle (pokud jsem schopen jen takové věci posuzovat a láska mě neklame, což si nemyslím), je tvůj hlas. A jestli mi vyčítáš, že jsem tě nechválil, jak bych měl, pak za to obviň všechny lidi, protože nikdo jiný nepochválil ani nechválí tak, jak by měl, jako bys chválil ty, jak by chválila tvá zvukomalebná řeč, kdybys mohl chválit sám sebe a zákon chvályhodných slov to dovoloval. A když mě obviníš z pohrdání, tak proč mě nejprve neobviníš z šílenství? Ale pokud jste rozhořčeni tím, že jsem filozofický, pak mi dovolte říci, že to je jedna věc a nad vašimi slovy. Překážka v setkání se svatým Vasilijem naznačuje nemoc jeho matky a žádá Vasilievovy o modlitby za její uzdravení Splnění vašeho rozkazu závisí částečně na mně a částečně, myslím, že ještě více, na vaší úctě. Ode mne - touha a horlivost, protože jindy jsem se setkání s vámi nikdy nevyhýbal, ale naopak jsem ho vždy hledal; Teď si to přeji ještě víc. Záleží na vaší úctě, abyste dali mé záležitosti do pořádku. Neboť neustále sedím u lůžka císařovny matky, která již dlouhou dobu trpí nemocí. A pokud ji mohu nechat mimo nebezpečí, buďte si jisti, že se nepřipravím o vaše rozjímání. Jen svými modlitbami jí pomozte uzdravit se a já dokončit svou cestu. Vypráví, jak jeden z mnichů na nějakém setkání, kde svatý Řehoř vyčítal svatému Basilovi i jemu samému, jeden údajně v nezdravém učení o Duchu svatém a druhý v bázlivosti a jako sám světec. Řehoř se pokusil, jakkoli neúspěšně, ospravedlnit sv. Vasilije (371) Dlouho jsem tě ctil jako vůdce života, učitele dogmat a všeho krásného, ​​ať si kdo říká cokoli, a teď tě ctím; a je-li tu další chvalozpěv vašich znamenitostí, pak bezpochyby bude stát buď vedle mě, nebo za mnou. Jsem tak oddán vaší úctě a tak úplně vaší! A není se čemu divit. Neboť s kým jednáte déle, vidíte více zkušeností; a kde je více zkušeností, tam je dokonalejší důkaz. Jestli je pro mě v životě něco užitečného, ​​je to tvé přátelství a to, jak se k tobě chovám. Takhle o tom přemýšlím a chtěl bych takto uvažovat pořád. co teď píšu? Nepíšu z vlastní vůle, ale přesto to napíšu. A nezlob se na mě; nebo já sám budu nesmírně naštvaný, když mi nebudete věřit, že to říkám a píšu z dobré vůle vůči vám. Mnozí nás obviňují, nazývají nás slabými ve víře, jmenovitě všechny ty, kteří si myslí, že s vámi mám všechno společné, což se jim velmi dobře daří. A někteří z nich nás jasně obviňují ze špatnosti a jiní z bázlivosti, ze špatnosti – přesvědčeni, že nemluvíme rozumně, a z bázlivosti – připisují nám vyhýbavost. Ale k čemu je potřeba opakovat řeči druhých? Takže vám řeknu, co se nedávno stalo. Byla hostina a na slavnosti bylo mnoho vznešených lidí, kteří nám byli dobře nakloněni, a mezi nimi byl někdo, kdo měl jméno a obraz zbožnosti. Hodování ještě nezačalo; rozšířilo se o nás, kteří, jak už to na hostinách bývá, jsme místo jakékoli jiné interakce přivedeni dopředu. Všichni žasnou nad tvou dokonalostí, přidávají si mě k tobě, jako někoho, kdo s tebou praktikuje stejnou moudrost, mluví o našem přátelství, o Athénách, o naší jednomyslnosti a smýšlení ve všem; ale tento moudrý muž to považuje za urážlivé a s velkým odhodláním křičí: "Co je to, moji páni, že tolik lžete a lichotíte? Nechte je chválit za jiné věci, chcete-li, o tom se nehádám, ale nesouhlasím s tím nejdůležitějším: marně chválí Vasilije za pravoslaví a marně Řehoře; tím, že to druhému zradí tím, co říká tomu víru." "Kde jsi to vzal, prázdný muži, nový Dathan a Aviron v aroganci?" Řekl jsem. – Kde jsi k nám přišel s takovými právy vyučování? A jak se opovažuješ dělat ze sebe soudce v takových věcech?" „Nyní jsem,“ řekl, „z koncilu, který pořádal mučedník Eupsychius; a je svědkem, že tomu tak skutečně je. Slyšel jsem tam, jak velký Basil teologizoval o Otci a Synu výtečně a velmi dokonale a způsobem, který by bylo absurdnější říkat někomu jinému; ale v nauce o Duchu se odklonil od přímé cesty.“ A k tomu přidal jedno přirovnání, přirovnal vás k řekám, které obtékají kameny a rozhrabávají písek. "A ty, báječný," řekl a podíval se na mě, "už se velmi zřetelně rouháš Duchu" (a zároveň si vzpomněl na jeden z mých výrazů, kdy jsem při teologizaci na davu zakončil svou řeč o Duchu těmito často opakovanými slovy: "Jak dlouho máme schovávat lampu pod buš?"), ale on to myšlenku jasně nevyjádří, jako kdyby vrhal na vyučujícího, vrhal stín, vrhal stín. naše ušní výrazy vhodnější pro vynalézavého člověka než pro zbožného člověka a zakrývající dvojsmysl silou slov. "To proto," řekl jsem, "nejsem na očích, mnozí mě nenávidí; jiní skoro ani nevědí, co říkám, nebo dokonce, jestli mluvím, a proto mluvím moudře bezpečně. Je o něm mnoho řečí, jako o člověku, který je známý jak v sobě, tak v Církvi. Vše, co říká, se stává veřejně známým. Kolem něj se vede nelítostná bitva o všechno, co se ho snaží chytit každý Basil; kolem již bylo zajato, tento muž, téměř jediná jiskra pravdy a vitality, která nám zbyla, může být vyloučena z Církve, a aby se zlo zakořenilo ve městě a z této Církve, jakoby z nějakého přepadení, se rozšířilo po celém vesmíru, proto je pro nás lepší být v pravdě šetrní a trochu se poddat času, který nás zatemnil tím, že nám jasno nečiní žádnou škodu, než mrak Duch je Bůh z jiných výroků, které vedou ke stejnému závěru, protože pravda nespočívá ani tak ve zvuku, jako v myšlenkách, ale bude-li pravda vyhnána s jednou osobou, bude způsobena církvi velká škoda. Přítomní takovou šetrnost neschvalovali a označili ji za nevhodnou a dokonce za výsměch; Volali na nás, že svou bázlivost chráníme více než učení církve. Neboť je mnohem lepší, stát si za pravdou, chránit své vlastní, než dělat své bezmocné takovou šetrností a nepřijímat cizí. Ale převyprávět nyní do všech podrobností, co jsem řekl a co jsem slyšel, a jak jsem nad míru a svým vlastním zvykem vyjádřil své rozhořčení nad těmi, kdo protiřečili, by bylo dlouhé a možná ne nutné. Na konci dopisu je, že jsem se s nimi zároveň rozloučil. Ale ty, božská a posvátná hlava, nauč mě, do jaké míry bychom se měli rozšířit v teologii o Duchu, jaká slova používat a do jaké míry bychom měli jít ve své šetrnosti, abychom to všechno měli připravené pro naše protivníky. Neboť kdybych já, který vás a vaše myšlenky znám lépe než kdokoli jiný, a opakovaně jsem to potvrdil a byl osvědčen, nyní pro sebe požadoval vysvětlení, byl bych tím nejnevědomějším a ubohým člověkem. Ospravedlňuje se před svatým Vasilijem, kterého předchozí dopis urazil Někdo chytřejší než já by to mohl tušit; a já, extrémně jednoduchý a prázdný člověk, jsem se toho nebál, když jsem vám psal. Můj dopis vás urazil, ale trvám na tom, že nebyl urážlivý, nespravedlivý, ale naopak zcela marný. Je pravda, že jsi svůj smutek nedal najevo; ale (co udělal chytře) to skryl, jakoby nějakou maskou, zakrývajíc tvář smutku hanbou. Ale jestliže jsem to udělal s lstivým a zlým úmyslem, utrpím škodu ani ne tak z tvého smutku, jako spíš z pravdy; kdybych jednal jednoduše, z obyčejné dobré vůle, pak budu vinit své hříchy, a ne vaši povahu, až na to, že řeknu jen, že by bylo lepší to napravit, než se zlobit na rádce. Proto sami uvidíte, co byste měli dělat, a budete v tom moci poradit ostatním. A já jsem připraven, dá-li Bůh, být s vámi a snažit se s vámi a pomoci vám, jak nejlépe dovedu. Neboť kdo pod vaším vedením a s vámi nebude schopen a kdo se neodváží mluvit a pracovat pro pravdu? Povzbuzuje svatého Basila, aby odolal machinacím nepřátel církve a nenechal se zahanbit skutečností, že Anthimus, biskup z Tyany, se stal nezávislým na trůnu Caesarea a přivlastnil si mnoho diecézí v metropoli Caesarea (372) Slyšel jsem, že jste v rozpacích z nedávné inovace a máte potíže kvůli určité sofistikovanosti a obvyklé zvídavosti, která zde převládá. To není překvapivé, protože znám závist a také vím, že mnoho z vašeho okolí si přes vás řídí své záležitosti a rozdmýchává jiskru zbabělosti. Proto se nebojím, že za smutných okolností utrpíte něco netypického pro moudrost, nehodného pro vás i pro mě. Naopak si myslím, že teď o sobě dá vědět zvláště můj Vasilij, teď se objeví moudrost, kterou jsi neustále sbíral; nyní, jakoby vysokou vlnou, porazíš úmysly, a když jsou ostatní zmateni, zůstaneš neotřesitelný. A pokud si přejete, objevím se sám a možná se nad tím zamyslím, jestli jen moře potřebuje vodu a vy potřebujete poradce. V každém případě získám užitek pro sebe a naučím se moudrosti, snášet urážky s vámi. Hravě zobrazuje poušť Ozizala, ve které svatý Amphilochius, pozdější biskup z Ikonia, prosazoval askezi a opustil soudní záležitosti To si děláš srandu. A znám nebezpečí Ozizaly, která hladoví, když je nejpilněji pěstována. Chvályhodné je na tom to, že ač tam umírají hlady, stále voní a mají pro sebe připravenou skvostnou rakev. proč tomu tak je? Protože jsou pokryty mnoha různými barvami. Posílá k němu Pamphylian Glaucus a žádá, aby ho ošetřil v poušti Ozizale Když jsem navštívil hory a města Pamphylia ležící blízko hor, ulovil jsem tam na horách mořského Glauka ne pomocí lněných sítí vytahujících tuto rybu z hlubin, ale s láskou přátel a vtahujících kořist do sítě. Jakmile se tento Glaucus naučil chodit po souši, posílám ho s dopisy na vaši laskavost; Přijměte ho laskavě a buďte odměněni zelenou pochoutkou, o které se chválí Písmo. Neschvaluje, že nějaký Armén chválí St. Amphilohiem Řád vaší správnosti není vůbec barbarský, ale helénský, nebo ještě lépe křesťanský. Jenže ten Armén, kterým se tolik chlubíte, je naprostý barbar a má daleko k naší konkurenci. Žádá o zaslání zeleně z Ozizaly na ošetření svatého Vasilije Nežádali jsme vás o chléb, stejně jako jsme nežádali o vodu od obyvatel Ostrakiny. A požádáme-li obyvatele Ozizaly o zeleň, které máte nadbytek a u nás velký nedostatek, pak se není čemu divit a není to od věci. Proto se odvažte posílat nám více a lepších zelených, nebo co nejvíce, a dejte si pozor na velkého Vasilije, abyste ji, když jste již zažili moudrost dobře živeného Vasilije, nezažili - hladového a rozhořčeného. Výtky za to, že místo žádané zelené byla zaslána pouze quinoa Jak střídmě se k nám zeleně dostává od vás! A co kromě quinoy? Mezitím všechno vaše bohatství jsou zahrady a řeky, háje a louky a vaše strana je také bohatá na zeleň, jako jsou zlatonosní jiní, a živíte se lučními květinami. A obilná zrna jsou pro vás pohádkovým požehnáním a chléb, jak se říká o chlebu andělů, je také žádoucí a nejste si vždy jisti jeho přijetím. Pošli nám proto hojnější zelení, nebo nebudeme dělat jiné hrozby, ale zadržíme naše obilné zásoby; a pak zjistíme, zda se kobylky skutečně živí pouze rosou. 49. Basilovi Velikému (32) Hájí se, že to nebylo z lenosti nebo z nedbalosti, že se zřekl biskupství v Sasimě, kde ho vysvětil sv. Vasilij proti své vůli Vyčítáš mi lenost a nedbalost, protože jsem ti nevzal Sasimova, nenechal jsem se unést biskupským duchem, neozbrojím se s tebou k boji, jako se psi mezi sebou perou o kus jim hozený. A pro mě je nejdůležitější nečinnost. A abych vám poznal něco ze svých dokonalostí, chlubím se tak svou nedbalostí, že velikost ducha v tomto považuji za zákon pro každého; a myslím, že kdyby mě všichni napodobovali, církvím by nevznikly žádné starosti a víra, kterou nyní každý mění ve zbraň své lásky ke sporům, by nesnesla znesvěcení. Vyjadřuje svůj zármutek nad tím, že díky svému vysvěcení na biskupa ze Sasimy byl uveden do vztahu, který byl zcela v rozporu s jeho duchem Opravdu mě nepřestaneš rouhat jako nevzdělaného, ​​hrubého člověka, nehodného přátelství a dokonce ani života samotného, ​​protože ses odvážil uvědomit si, že jsem trpěl? Neboť jsem tě už neurazil, můžeš to potvrdit sám; Ano, neuvědomuji si a nechci si to přiznat, že jsem se před tebou choval špatně v čemkoli nedůležitém nebo důležitém, kromě této jediné věci: že jsem se poznal jako oklamaný, a i když už bylo pozdě, přesto jsem to poznal, a obviňuji z toho trůn, který tě náhle povýšil nade mnou. Nebaví mě poslouchat výčitky vůči vám a bránit vás před lidmi, kteří si jsou dobře vědomi našeho předchozího i současného vztahu k vám. Nejvtipnější, nebo lépe řečeno nejpolitováníhodnější je zažít na vlastní kůži, že se uráží a vyčítá jedna a ta samá věc, jako se to teď stalo mně. Jiní vyčítají jak tomu, tak tomu, každému, co se mu zlíbí, podle jeho vlastní povahy nebo podle míry svého hněvu na nás; a nejvíce lidumilné - v opovržení, v opovržení, ve skutečnosti, že po použití v podnikání jsem odhozen jako nejnečestnější a bezcenná nádoba nebo jako podpěra pod klenbami, která se po složení trezoru vyjme a nepovažuje za nic. Dejme proto těmto lidem úplnou svobodu, ať říkají, co mohou; nikdo nemůže omezit neoprávněný jazyk. A ty mi za odměnu dej ty požehnané a prázdné naděje, se kterými jsi přišel proti odpůrcům, protože pro mou čest urážíš mě, lehkovážného člověka, schopného jen něčeho takového. A vyjádřím, co mám na srdci; nezlob se na mě; neboť řeknu totéž, co jsem řekl během samotného soužení; a pak jsem nebyl tak zapálený hněvem nebo ohromen tím, co se stalo, že jsem ztratil rozum a nevěděl, co jsem řekl. Nebudu hledat zbraně a učit se vojenské vychytralosti, kterou jsem se předtím nenaučil, když na to zjevně byla zvláštní doba, protože se všichni zbrojili, všichni běsnili (znáte neduhy slabých). Nebudu se vystavovat útokům bitevního Anthima, i když ne příliš obratného válečníka, sám jsem neozbrojený, neválečný a otevřený zraněním. Ale bojujte s ním sami, chcete-li, protože potřeba často dělá ze slabých válečníků; nebo hledejte muže, kteří budou bojovat, až Anthimus zajme vaše mezky, střeží úzké průchody a jako Amalekité odrazí Izrael. A na oplátku mi dej ticho. K čemu je potřeba vstupovat do boje za savce a ptáky a za cizí lidi, jako bychom měli co do činění s dušemi a pravidly církve? Proč připravovat metropoli o slavného Sasimova nebo odhalovat a odhalovat tajemství srdce, které by mělo být skryto? Ty však seber odvahu, překonáš a přitáhneš vše ke své slávě, když prameny pohlcují řeky, neupřednostňuješ ani přátelství, ani zvyk před ctností a zbožností, nestaráš se, jak budeš za takový čin považován, ale odevzdáš se jedinému Duchu a já získám z tvého přátelství jeden užitek, že nebudu důvěřovat přátelům a nebudu upřednostňovat nic před Bohem. Popisuje, jak on a jeho rodič přijali Anthima, biskupa z Tyany, a proč s ním měli korespondenci Jak horlivě a jako mladý kůň cváláte ve svých dopisech! A to není překvapivé: vy, kteří jste nedávno dosáhli slávy, mi chcete ukázat, jakou slávu jste získali, abyste se tím stali ještě úctyhodnějšími jako malíři, kteří malují jen krásy. A když vám převyprávím všechny činy biskupů a obsah dopisu, který vás znepokojuje, kde jsem ho začal, kde jsem ho přinesl a jak jsem ho skončil, pak se mi zdá, že to přesahuje meze dopisu a nejde ani tak o ospravedlnění, jako o historii. Zkrátka ten nejodvážnější Anthimus k nám přišel s některými biskupy, buď navštívit mého otce (neboť oni o tom stejně přemýšleli), nebo udělat, co chtěl. Po mnoha dotazech ohledně mnoha věcí: o farnostech, o bažinách Sasima, o mém svěcení; poté, co se mazlil, prosil, vyhrožoval, ukládal svá práva, odsuzoval, chválil, kreslil si kruhy na důkaz toho, že bychom se měli dívat jen na něj a na novou metropoli, což je důležitější, po tom všem jsem řekl: „Proč zařazujete do svého kruhu naše město, když my tvoříme Církev, toto v pravém slova smyslu a navíc od pradávna matku církví? Nakonec, když nic neudělal a s velkou arogancí nám vyčítal, že se držíme Vasilije, jakoby nějakého Filipa, odešel. Opravdu si myslíš, že jsme tě tím urazili? Myslím, že ne. Zvažte obsah dopisu, je skutečně psán, aby vás urazil? Na naše jméno byla vypracována pozvánka do katedrály. Hádal jsem se, řekl, že to byla urážka; ale podruhé žádali, abys byl skrze mne pozván na schůzku o tom; a já jsem s tím souhlasil; ale aby se předešlé nestalo, nechávám vše na vaší vůli; Potěší vás je shromáždit, kde a kdy? A to mě ukázalo jako respektujícího člověka, ne pachatele. Když jsem to udělal bez urážky, řekni mi zbytek. Kdybyste ode mne potřebovali něco vědět, přečtu vám právě ten dopis, který Anthimus, když se přes naše zákazy a hrozby zmocnil bažin do své moci, poslal nám dopis, ve kterém nás urážel i rouhal a jako by zpíval vítěznou píseň nad námi, kteří jsme od něj utrpěli porážku. jaký je tento důvod? A my jsme kvůli tobě vystaveni jeho hněvu a ty se mu nelíbíš jako příjemný? Ale o tomhle úžasném člověku bylo třeba nejdřív vědět, a pak neurážet, když ne z jiného důvodu, tak alespoň jako starší. A pokud máte velkou touhu ukázat se a ambice a rozšiřujete svůj projev k nám z výšky jako občan metropole na občany malého města nebo i na ty, kteří město nemají, pak jsme také hrdí, že můžeme kontrastovat s tím vaším. To není pro nikoho těžké a snad ještě slušnější. Svědčí mu o své úctě ke svatému Vasilijovi Vždy jsem před sebou preferoval velkého Vasilije, ačkoli na to měl opačný názor, a mám to raději i teď, jak z přátelství, tak kvůli pravdě samé. Proto jsem dal jeho dopisy dopředu a moje za ně. Neboť moc si přeji, abych s ním měl ve všem vzájemné spojení a zároveň jim i ostatním chci ukázat příklad skromnosti a podřízenosti. 53. Aeria a Alypius (80) Přesvědčí je, aby splnili vůli své matky, která část svého majetku vzdala nazijské církvi Je spravedlivé a svaté, aby opravdoví milovníci dětí přinášeli jako dar Bohu, od něhož jsme my sami a všichni naši, jako prvotiny, mlat, brus a samotné děti, i nová dědictví, aby část přinesená pilně jako dar vedla k bezpečí pro ostatní. Proto nedopusť, aby nás tvé milosrdenství zasáhlo po všech ostatních, ale především buď horlivý pro Boha a skrze Něho pro každého, a když zavrhneš světské zákony, zotroč se našim zákonům a přinášej ze sebe s horlivostí ovoce. Neboť i když je nabízeno to, co za sebou zanechali druzí, přijmeme vaši píli a Bůh vás odmění mnohonásobně víc, než co dáváte nyní, a to nejen v tomto dočasném a přechodném životě, ale také ve věčném a trvalém životě, který jediný je třeba mít na paměti a ke kterému směřovat všechny naděje je bezpečná věc. Protože Bůh k vám bude stejný, jako vy sami budete k chudým, plňte vůli zesnulého bez malicherných výpočtů a lakomosti, ale se vší štědrostí a horlivostí. Představte si, že je s vámi a vidí vaše činy, uklidněte ji svou velkorysostí, abyste od ní dostali nejen názor, ale i matčino požehnání, které potvrdí dětské domovy. Když uvážili, že podle toho, co je napsáno, malý podíl s pravdou je lepší než velký podíl s lakomstvím (Sir. 14:3) - jen aby se neřeklo nic urážlivého - a že mnozí nezabránili darování celých domů církvi, zatímco jiní obětovali celý svůj majetek sami od sebe a provedli tuto úžasnou výměnu - stali se žebráky kvůli tamnímu bohatství - bohatě sklízet - nezasévat 9:6); ale přineste toto dobré dědictví jako dar sobě a těm, které máte nejraději, nic neodebírejte z toho, co bylo napsáno v závěti, ale rozdávejte to s potěšením a s jasnou tváří, nebo ještě lépe, vraťte vše Bohu do jeho vlastnictví a získejte pro sebe tu jedinou věc, kterou můžete utratit za své duše. Proč sbírat pro lupiče a zloděje, pro peripetie času, který z jednoho na druhého převádí a převádí vrtkavé bohatství, a neinvestovat svůj majetek do bezpečných pokladnic, nepřístupných zlomyslným? V druhých a pro druhé ukaž svou šetrnost (neboť bych si přál, abys se svou laskavostí byl mocný), ale za nás boj dobrý boj, to znamená, ať jeden překoná druhého s úctou a požehnáním, které Bůh dává vděčným. Ujišťujte nás tedy, že jste upřímní křesťané. Je lepší říci: když jste položili tak úžasný, tak zbožný a spravedlivý začátek, souhlaste s tím i se vším ostatním, abyste se vy i my mohli jeden z druhého radovat, a to jak z jiných důvodů, tak proto, že jste svou vděčností za to ukázali dobrý příklad pro celou církev. Důvodem jeho vzácného setkání s Vitalianem je, že je obklopen špatnými lidmi We don’t talk to you often, and the reason is that you are surrounded by many people, whom I am always less happy about. If you free yourself from crowds and give shelter to virtue in your home, you will see that, according to the proverb, even the lame will run. This is what I promise, with God’s help, and I will fulfill it. Tento Amphilochius, zarmoucený odloučením od svého syna Amphilochia, který byl jmenován biskupem Ikonia, oznamuje smrt svého rodiče (374) truchlíš? And of course I’m happy! Rolíte slzy? A já, jak vidíte, oslavuji a chlubím se současnými okolnostmi! Je vám líto, že váš syn byl unesen a poctěn pro svou ctnost; Je pro vás nesnesitelné, že s vámi nebude, že vás na stáří nepohlídá a podle zvyku vám bude sloužit v tom, co by měl? Ale nejsem smutný, že mě můj otec opustil na své poslední cestě, ze které se ke mně už nikdy nevrátí a já už ho nikdy neuvidím! Poté si už vůbec nestěžuji, nevyžaduji náležitou útěchu, protože vím, že moje vlastní neštěstí mi nedává čas starat se o druhé; ale nikdo není tak přátelský a moudrý, aby byl nad utrpením a začal utěšovat druhého, když sám potřebuje útěchu. Ale ty přidáváš ránu za ranou, obviňuješ nás, jak slyším, a v domnění, že ses o syna a našeho bratra nepostaral nebo (co je nejtěžší) ho zradil, si ani neuvědomujeme ztrátu, kterou utrpěli všichni, přátelé a příbuzní, zvláště ty, která jsi v něm ze všeho nejvíc věřila naději na život, viděla jsi v něm jedinou oporu, jediného dobrého rádce, jediného spolupachatele. Na čem zakládáte své odhady? Pokud je to totéž, pak si pamatujte, že jsem za vámi, znepokojený tou fámou, přišel s úmyslem a byl jsem připraven sdělit svůj názor, když byl ještě čas se o něm poradit; ale mluvil jsi se mnou o všem kromě tohoto, nevím, jestli kvůli stejnému zármutku nebo z nějakého jiného důvodu. Uzavřeš-li podle toho druhého, pak mi ze všeho nejvíc bránil můj smutek, patřičná čest svému otci a pohřeb, před kterým jsem nemohl dát přednost ničemu jinému, zvláště když byl smutek tak čerstvý, že filozofovat předčasně by bylo nad lidskou přirozenost, a nejen bezbožné, ale i v jiných ohledech neslušné. Také jsem si myslel, že mě ta věc sama varovala, když už dosáhla svého konce, jak se to Vládci našich věcí líbilo. A dost o tom. Teď krot svůj smutek, jak se ujišťuji, je to ta nejnerozumnější věc. Kdyby se ti ještě něco naskytlo, dej mi vědět, abys mě i sám sebe nerozčiloval zčásti a abys netoleroval něco, co je velmi nedůstojné tvé ušlechtilosti, obviňovat mě místo jiných, kteří tě nijak neurazili, ale po pravdě řečeno zažili stejný nátlak od našich společných přátel, které jsi považoval za své jediné dobrodince. Připomíná Julianovi jeho slib, že bude filantropický při zdanění obyvatel Nazianzu Mám tvůj slib; a soudě podle vašich povah směle doufám, že dostanu dárek. Ačkoli velký Řešitel dluhů zná nejlépe míru odplaty, je-li v naší vůli vytvořit podobné podmínky, pak odplatu změříme; ode mě - oběť a od tebe - láska k lidstvu. Žádá, aby mu nebyly přičítány nelibosti, které se staly mezi Julianem a Nikobulem, a přimlouvá se za nazianzské duchovenstvo A mám mnohá práva na přátelství s vámi; kromě všeho ostatního existuje společná láska k vědě, která si pro mnohé zaslouží úctu více než cokoli jiného a napomáhá přátelství; Pro nepřátelství neexistuje jediná záminka a nedej bože, že není. Neboť to, co máš se svým bratrem Nikobulem nebo co ti vadí od Nikobula, se mě to netýká víc než to, co se děje v Indii; Vím jen, že jsem nedal souhlas k ničemu, co se mezi vámi stalo. Nepřičítejte mi to tedy a kvůli takovému důvodu proti sobě nic zlého neplánujte, ale dokončete lidumilný skutek, který jste slíbil chudým; a také moji duchovní, o které jsem žádal, byli ze sčítání vyjmuti, soudě, že je krajně neuvěřitelné, že když jiní obětují Bohu všechen svůj majetek, nechcete dělat dobro zadarmo, a když všichni, kdo slouží oltáři, budou darováni jiným městům, nedostanu jako dar ty, kteří jsou se mnou a slouží mi, a navíc člověka, kterého si snad neudělám, já sám sobě neudělám ostudu. Měl jsem ti o tom napsat, ale nemohl jsem se s tebou setkat, protože mě moje nemoc zahnala do Tiany, abych tam hledal lék, dokud byl čas. Omlouvám se za to; místo mě máš Boha, který je vždy s chudými a pomáhá jim a kterého si musíš vážit víc než mou přítomnost. Kvůli nemoci se odmítá sejít s Julianem na schůzkách o vyrovnání daní, ale poskytne mu potřebné rady Udělal dobře, že mě pozval s vámi do kláštera, abych přemýšlel o vyrovnání daní; tato záležitost stojí za velkou péči. Velmi ochotně bych se s tebou setkal, kdybych byl zdravý; a přijdu, pokud Bůh bude chtít a umožní to. A teď nahrazuji osobní datum dopisem. Vím, že jsi pocházel od posvátných rodičů a od dětství jsi vyrůstal v bázni Boží. Cokoli tedy uznáte za užitečné jak pro svou dobrou slávu, tak pro spásu své duše, pak samozřejmě uděláte, i když jsem o tom nepsal. A pokud bych měl přidat něco od sebe, pak vás upozorňuji, že namísto jakéhokoli jiného způsobu života, který si křesťanské duše zvolily ke službě Bohu, budete mít nyní tuto službu a získáte pro sebe velký poklad tím, že se budete starat o společnou věc a napravovat to, co bylo dříve špatně rozděleno. Chcete-li bezpečně vykonávat své podnikání, jediným a nejdůležitějším prostředkem, na který musíte v první řadě myslet, je vybrat si za zaměstnance lidi, o kterých víte, že se vyznačují obezřetností a dobrými mravy, protože k čemu je dobrý, když je kormidelník dobrý a veslaři špatní? 59. Eusebiovi biskupovi ze Samosaty (28) Prosí o modlitby tohoto biskupa, který byl poslán do zajetí císařem Valensem v Thrákii a s nímž se svatý Řehoř pro svou nemoc nemohl při průchodu Kappadokií (374) spatřit. Když vaše zbožnost procházela naší vlastí, nemohl jsem se podívat z horní místnosti, protože jsem byl v nejvyšším stupni nemoci. Ale nebyla to ani tak nemoc, která přinášela smrtelný strach, co mě rozrušilo, ale to, že jsem byl zbaven tvého posvátného a laskavého rozhovoru. Mám takovou touhu vidět tvou úctyhodnou tvář, která je charakteristická pro člověka, který potřebuje uzdravení duchovních ran a který doufá, že ho obdrží z tvé dokonalosti. Jestliže však důsledkem mých hříchů bylo, že jsem se s vámi tehdy nemohl setkat, nyní pro mě díky vaší laskavosti může být nějaká útěcha v zármutku. Neboť pokud si na mě hodláš pamatovat ve svých modlitbách dostupných Bohu, pak to pro mě bude slovo na rozloučenou s každým Božím požehnáním, jak v tomto mém životě, tak v příštím století. Skutečnost, že takový muž, který tolik zápasil o víru evangelia, který snášel tolik pronásledování a trpělivostí v soužení si připravil takovou smělost před spravedlivým Bohem, je mým zástupcem v modlitbách, má pro mě, jsem si jist, stejnou moc jako přímluva jednoho ze svatých mučedníků. Proč se modlím: neustále vzpomínat na svého Řehoře tím, čím si sám přeji, abych se stal hodným vaší památky. Chválí Eupraxia, který se dobrovolně přihlásil ke službě Eusebiovi, těší samotného Eusebia jako trpitele pro Kristovu církev a díky za zprávy o sobě žádá, aby byl v budoucnu informován Vzácný nám všem, jeden z našich upřímných přátel, náš nejctihodnější bratr Eupraxius, se ukázal být ještě vzácnější a upřímnější ve svém postoji k vám. I nyní přispěchal, aby vám sloužil s takovou horlivostí, stejně jako žíznivý strom (řeknu slovy Davidovými) hasí svou nesnesitelnou žízeň v příjemném a čistém zdroji. Pro trpělivost smutku a pro naše dobro se pro něj rozhodněte stát tímto nápojem. Blahoslavený, kdo je hoden být blízko tebe. A ještě blaženější je ten, kdo utrpením pro Krista a skutky pro pravdu získává pro sebe podobnou korunu, jakou má dopřáno málokdo z těch, kdo se bojí Boha. Neboť jsi v sobě ukázal ctnost, která se neobešla bez zkoušek: nejen že jsi za dobrého počasí plul rovně a vládl duším druhých, ale také jsi zářil uprostřed těžkých pokušení a stal ses vyšším než vaši pronásledovatelé, když jsi odvážně opustil svou vlast. Jiní mají svou vlastní zemi, ale my máme Nebeské město; jiní možná začali vlastnit náš trůn, ale my máme Krista. Jaký nákup! Co jsme opustili a co jsme dostali! „Projdeme ohněm a vodou“, ale jsem si jistý, že „vejdeme do míru“ (Ž. 65,12), protože nás Bůh zcela neopustí a svou péčí neopustí pronásledované správné učení, ale pro množství našich nemocí nás Jeho útěchy učiní šťastnými. To je to, čemu věříme a za co se modlíme. A žádám vás, abyste se modlili za naši pokoru. A přijde-li čas, nebuďte líní požehnat mi svým psaním a uspokojit se zprávami o sobě, kterých jste nyní poctili. Děkuji za dopis a prosím, abyste na něj nezapomněli Těší mě, že mi píšeš a vzpomínáš na mě, a co je důležitější, že mi ve svých dopisech žehnáš. Přál bych si (což si zaslouží vaše utrpení, váš výkon pro Krista a pro Krista), abych byl hoden být s vámi, políbil vaši zbožnost a ve vašem utrpení našel pro sebe vzor trpělivosti. Ale poněvadž toho nejsem hoden, trápí mě mnoho strastí a nečinnosti, pak udělám to druhé, to znamená, že zdravím vaši dokonalost a žádám vás, abyste svou vzpomínku na mě neuváděl do potíží. Neboť je pro mne užitečné nejen být odměněn tvými spisy, ale dokonce sloužit jako chvála a ozdoba před mnohými, což přitahuje pozornost člověka, který má tak vysokou ctnost, který má takový přístup k Bohu, že slovem a příkladem může přivádět druhé k Bohu. Nechte někoho jiného o vás chválit něco jiného; nepochybně budete stačit na mnoho rtů; ale řeknu to, co mě nejvíc ohromilo. Je ve vás tolik správnosti a učenosti, že jedině toto dělá z vašich přátel každého, kdo je považován za vašeho přítele. Přinejmenším před všemi těmi, které jsi poctil (bez ohledu na to, kolik jich bylo), když jsi zastával nejvyšší pozici, která byla až dosud předmětem obtěžování, když jsi mě potkal v Asii, pokud si o tom něco pamatuješ (a já vím, že si pamatuješ, ač jsi ve všem dokonalý, stejně stálý v přátelství), obrátil jsi svou příznivou pozornost ke mně, a když jsem uctil, abys napsal nejen tvé učení, přesvědčil tě, přesvědčil, tě přesvědčil, napište mi a napodobujte dobré malíře, kteří učí studenty tím, že jim ukazují mnoho příkladů. Teď jsi udělal to samé (a docela dobře). Ale nebuďte líní odměňovat mě později stejnými věcmi, ačkoli budete znovu povýšeni s poctami, protože vám přinesou vedení, a ne ctnost, v níž, když dosáhnete samého vrcholu, nebudete mít kam stoupat. Zatímco se věnujete veřejným záležitostem, nepřestávejte se starat o své přátele po vzoru Homérových hrdinů, kteří se i uprostřed války starají o povinnosti přátelství. Pro vašeho Homera je také jeho tvorba rozmanitější. Raduje se, že se Eutropius stal křesťanem, a zároveň lituje, že mu nemoc brání ho vidět co to znamená? Velký Eutropius je mezi námi! A slyšíme, ale nebavíme se. Co jiného, ​​když ne totéž, se stalo slavnému Tantalovi, který měl žízeň mezi potoky? Vy, jak píšete, si přejete se se mnou setkat; a daří se ti to. Člověk jako ty neměl pohrdat svými přáteli, ale také mi mimochodem konat dobro a ctít mě stejným způsobem poté, co opustil panovnický titul, kterým se mu dostalo cti ctít své představené. Ale v jakém rozpoložení si myslíš, že jsem a co je v mém srdci, že tě nechci vidět o nic méně, ne-li více než tebe (což je přirozené, protože to, co je hodné úcty, je vytoužené), ale spoután nemocí? Buď pro mě tou egyptskou medicínou (ať už slovem nebo něčím jiným), kterou Otar léčí duše v smutku. Ale jak budete tento lék užívat? Nejprve tím, že mě omluvíte, protože dobrá povaha je připravena se omluvit, a pak tím, že mě napomenete svými dopisy, protože i když jste byl šéf, žasli jsme spíše nad vaší ctností než nad vaší silou. 64. Řehoři z Nyssy (35) Žádá, aby netruchlil nad svým vyhnanstvím, předpovídá, že triumf kacířů nebude trvat dlouho (376) Nebuďte příliš smutní ve smutku. Neboť čím méně truchlíme, tím snazší je smutek. Není problém, pokud se kacíři zahřáli a s jarem se odvážili vylézt ze svých děr, jak sám píšete. Dobře vím, že krátce zasyčí, pak se schovají, svrženi pravdou i časem, a čím dříve, tím více s větší nadějí necháme vše na Bohu. Podobně jako u předchozího obsahu To, o čem jsi psal, uvažuji takto. Opovrhováni, netruchlíme, a ctěni se neradujeme. Neboť jsme hodni jedné věci a ta druhá je věcí naší zvědavosti. Modlete se za mě. Omlouvám se za stručnost; ačkoli je krátká, je bezpochyby delší než ticho. 66. Biskupovi Řehořovi (142) Doprovází ho svou láskou a ujišťuje ho, že stoupající bouře brzy skončí, přeje mu rychlý návrat a žádá ho, aby ho informoval o sobě. A doma sedím, s láskou tě ​​provázím, protože láska nám všechno dělá společným; S důvěrou v Boží lásku k lidstvu a ve vaše modlitby mám velkou naději, že se vše stane podle našich přání. Bouře se promění v tichý vánek a Bůh ti jako odměnu za pravoslaví dovolí přemoci ty, kteří ti páchají zlo. Především je nanejvýš žádoucí, abychom vás brzy viděli a hostili, jak se za to modlíme. Pokud v běhu věcí zpomalíte, neodmítejte nás alespoň potěšit dopisy, které nás informují o vývoji vašich záležitostí, a jak je zvykem, pomodlite se za nás. A kéž vás dobrý Bůh zachovává jako společnou oporu církve zdravé a plné radosti! 67. Bosporiovi, biskupovi z Kolonie (141) Pokorně odmítá Vosporievovu nabídku převzít vedení Církve Stydím se za obtíže vašeho pozvání; ale ještě víc bych se za sebe styděl, kdybych nenapsal pravdu. Obávám se, že moje podnikání neskončí v ničem; Tolik se stydím za své šediny, společné jídlo a dřinu, kterou jsem vynaložil od mého mládí – stydím se, protože před vámi jsem nižší než ti nejbezcennější lidé a pohrdám těmi, od kterých bych to nejméně čekal. Na naléhavé požadavky Vosporia souhlasí, že se bude věnovat službě církvi Myslel jsem však, že mám právo na vaši omluvu za předchozí; Jsem tak jednoduchý a úzkoprsý. Ale protože mě nepřestáváš napomínat, stále na mě útočíš za minulost a přicházíš s novými, abys přidal ke starým urážkám, nevím z jakého důvodu, jestli z nenávisti ke mně, nebo abys potěšil ostatní tím, že mě zneuctívá, nechávám na Bohu, aby to zjistil a posoudil, před kým, jak říká Písmo Boží, nic není skryto. I když ze slušnosti před lidmi nosíme masku pravdy, nyní sděluji vaší úctě, že jsem poražen a nebudu líný, jak nejlépe dovedu, jak Bůh chce, starat se o Církev, protože na tom trváte, a zejména, jak sám píšete, kvůli potřebě okolností, kvůli očekávanému útoku odpůrců. Ano, a toto pokorné tělo, dokud to bude trvat a dokud budu mít sílu, budu se věnovat službě Bohu, abych i já na sobě neměl břemeno, když odsuzujete a celé duchovenstvo křičí, zasypává mě nejrůznějšími stížnostmi a já sám vidím, že církev zůstává bez péče, a mnozí mě nadávají jako člověka, který si neváží žádné církevní práce, že si mě neváží žádné církevní práce. A udělám to prostřednictvím vašich modliteb, pokud vy sami, jak říkáte a jak říkáte, je pro vás obtížné vzít na sebe péči o Církev. Neboť je lepší zemřít pro ty starosti než pro tyto, když je třeba být v chudobě, protože tak Bůh nakládá s mými věcmi. 69. Řehoři z Nyssy (34) Tento biskup, který byl po návratu z exilu pověřen prohlídkou jednotlivých kostelů, žádá, aby se nenudil častým cestováním Už vás nudí stěhování z jednoho místa na druhé a zdá se vám, že váš život je pomíjivý jako stromy unášené vodou. Ne, úžasný manželi, to si nemysli. Stromy nelétají samy od sebe; a vaše cesty z místa na místo jsou vedeny pro Boha; a dělat dobro mnohým je ta nejstálejší věc, ačkoli vy sami nestojíte na místě. Vyčítal by někdo slunci, že chodí kolem, vylévá své paprsky a oživuje vše, co mu svítí na cestu; nebo při chválení stálic odsoudí planety, jejichž samotné odchylky od správného kurzu jsou tak harmonické? Vyjadřuje svůj zármutek nad smrtí svatého Vasilije a zároveň lituje, že to nemohlo být při jeho pohřbu (379)) A to zůstalo mému katastrofálnímu životu - slyšet o smrti Vasilije, o odchodu svaté duše, kterým se od nás odstěhovala a přestěhovala se do Pána, a celý svůj život se o to starala! A já, jelikož jsem na těle stále nemocný a nesmírně nebezpečně, jsem mimo jiné zbaven možnosti obejmout posvátný popel, přijít k vám, kteří jste moudří, jak se patří, a utěšovat naše společné přátele. Neboť vidět osamělost církve, která ztratila takovou slávu a odložila takovou korunu, je pro oko nepředstavitelné i pro ucho nevhodné, zvláště pro ty, kdo mají rozum. Ale ty, jak se mi zdá, ačkoli máš mnoho přátel a slov útěchy, nemůžeš být ničím utěšen tolik jako sám sebou a vzpomínkou na něj. Vy a on jste byli pro všechny ostatní příkladem filozofie (filosofie) a jakoby jakési duchovní úrovně slušnosti ve šťastných případech a trpělivosti v nešťastných případech, protože moudrost umí obojí - užívat štěstí s mírou a zachovat si slušnost při katastrofách. A to ode mne ke cti. A pro mě, kdo to píše, jaký čas nebo slovo přinese útěchu, kromě tvého přátelství a rozhovoru, který mi ten blažený na oplátku za všechno zanechal, abych v tobě, jako v krásném a průhledném zrcadle, vidouc jeho rysy, mohl zůstat v myšlence, že je stále s námi? 71. Eudoxiovi rétorovi (39) Co děláme, ptáte se? Extrémně hořké. Ztratil jsem Vasilije, ztratil jsem Caesareu, ztratil jsem duchovního i fyzického bratra. „Otec a matka mě opustili,“ řeknu s Davidem (Ž 26:10). Jsem nemocný na těle, stáří je nad mou hlavou, nahromadilo se mnoho starostí, věci byly rozdrceny, v přátelích není věrnosti, církev je bez pastýřů, dobro umírá, zlo je venku; musíte plout v noci, nikde nesvítí žádná naváděcí světla, Kristus spí. Co musím vydržet? Pro mě existuje jen jedna cesta ze zla: smrt. Ale věci tam jsou také děsivé, pokud o tom přemýšlíte místním způsobem. Vážně ji žádá, aby zastavila svůj soudní proces, který začal za života svatého Basila, na jmenování biskupem jednoho z otroků Simplicie. Chválíte našeho svatého a společného otce, tuto podporu víry, tohoto průvodce pravdy a vzor církve, tohoto šedivého muže plného opatrnosti, tohoto muže, který překonal míru lidského života i ctností, tohoto věrného služebníka a velkého biskupa, prostředníka mezi Bohem a lidmi, tento příbytek Ducha? V tom jednáš spravedlivě, protože každé slovo je pod touto svatou a požehnanou duší, pokud mě láska nebo smutek spojený s láskou neklame. Nesmírně mě však u vás překvapilo, že ho sice chválíte jako světce a ctíte ho, jak se patří, přesto hodláte zničit jeho dílo, jako by to udělal někdo z neposvěcených, takový člověk, který je nanejvýš hoden výtky, jako někdo, kdo žil a ukončil svůj život bez zamýšleného účelu. Pokud si totiž přivlastňujete jeho druha pastýře jako svého vlastního otroka a usilujete o tento malicherný zisk, pak je to velmi nedůstojné vaší štědrosti. Není lehkomyslné ctít Boha obětováním zlata a stříbra a přemrštěností svého majetku (ve kterém je možná více touhy projevit se než zbožností) a chtít, aby církev úplně ztratila svého kněze a ukradla jí to nejposvátnější ze všech obětí? Pokud jste rozhořčeni tím, že jsme to udělali autokraticky a nepřipomněli jsme vaší šlechtě a nedali čas vaší velkorysosti, pak v tom řeknete něco pravdy a vaše slabost bude lidská, alespoň lidská. Ale vězte, že vaše almužna je nyní důležitější než v těch dnech, protože je větší štědrost dovolit člověku brát, než dávat. Tím, že dáváte sami sebe, zjevně přinášíte dar jedinému Bohu, a tím, že vám dovolíte, jej přinášíte také nám, Jeho služebníkům, kteří mají čest nosit Jeho jméno. Tak se na něj a na mě nezlobte. Jednal, pravda, autokraticky, ale neurazil se, a bylo pro mě překvapivé, že k tomu došlo, spoléhajíc se na vaši laskavost a zároveň věřil všeobecnému hlasu celé země, který jiní vydávali buď z horlivosti, nebo zlomyslně - ať to sami znají a ať se z toho každý složí Bohu, protože nám nepřísluší to vědět a vstupovat; Jak snadné by pro mě bylo odmítnout a jak bych pohrdal tolika slzami nebo osiřelostí země, která byla tak dlouho ponechána bez péče, bez pastýře, bez duchovní správy? Ale víte lépe než kdokoli jiný, že ti, kteří tehdy souhlasili a nyní se zříkají, jednají bezbožně a hanebně. Bylo by pro ně mnohem lepší se tehdy hádat, než nyní lichotit a ničit své vlastní dílo a bát se lidí víc než Boha. A myslím, že kvůli své vyhýbavosti budou znovu říkat, že změnili své myšlenky, protože se vás bojí; a to je mnohem pravdivější, protože je třeba být stále ukvapený, ale také se chytit falešných a lstivě vymyšlených výmluv. A pokud se to podle vás říká férově, ale vyžaduje se respekt k ekonomickým kalkulacím (protože to také slyším, ačkoli jste to ve svých dopisech neukázal), tak budiž tento požadavek vznesen spravedlivě a lidumile. To jim nevyčítáme, protože je pro nás nepříjemné přijít o přízeň majitelů. Co jiného zbývá? Možná se uchýlí k tomu, že ten člověk je nehodný, a proto napadnou, že byl jmenován, protože taková stížnost je poněkud věrohodnější. Ale odpověď na to je pro mě jednoduchá a snadná. Nenecháváme nikoho obviněného z čehokoli, aniž by případ prozkoumal; přinejmenším byl jedním z blízkých přátel nebo šlechtice od narození, protože Bůh a zákon jsou nanejvýš čestné. A my to nenecháme bez výzkumu. Ale pokud vás někdo může z čehokoli obvinit, pak kdykoli budete chtít, ve vaší přítomnosti a podle vašeho společného uvažování s námi, a jinak, dokonce i ve vaší nepřítomnosti, po vyšetřování, pokud se ukáže, že je nevinný, ač otrok, bude zproštěn viny, protože otroci a páni mají stejného Otce a Boha a pravda se neurčuje podle hodnosti. Pokud bude dopaden, bude odsouzen svým vlastním hříchem. Pravidlo tedy nebude porušeno a ten, kdo nás opustí, neutrpí potupu; na mě, jako člověka za nic, by se snad nemělo brát ohled. A vy sami se vyhnete zlému podezření, že jste nás odcizili a zdravou víru zahájili tento případ, jednali jste lstivě, ale ne vznešeně, a když jste obviněni z jedné věci, sami napadáte druhou. Radím vám, abyste se tomu nepodřizovali (což je nespravedlivé i neslušné) a neznevažovali naše zákony, neuchylovali se ke světským zákonům, nepouštěli se s námi do sporu, ale odpustili, pokud jste něco udělali v jednoduchosti, ve svobodě milosti, a souhlasili s tím, že je lepší uznat nad sebou úžasné vítězství, než vyhrát špatné vítězství odporem Duchu. 73. Theodorovi, biskupovi z Tyany (81) Vysvětluje důvody spíše mírných než přísných opatření s kacíři, kteří se při spáchání svatého Řehoře kněžského v konstantinopolském chrámu Anastasia odvážili na něj násilně zaútočit (380) Slyšel jsem, že jste rozhořčen nad urážkami, které mi způsobili mniši a chudí. A není divu, že vám, kteří jste nikdy předtím neutrpěli rány nebo nezažili katastrofy, se takové věci zdají nesnesitelné. A já, jako někdo, kdo zažil mnoho neštěstí a utrpěl urážky, se právem budu považovat za hodného důvěry, poradím-li vaší úctě, čemu mě mé šediny učí a co předepisuje rozum. To, co se stalo, je katastrofální a vrchol katastrofy. Kdo to bude zpochybňovat? Oltáře byly znesvěceny, Svátost byla přerušena; Stál jsem mezi oslavujícími, kteří po mně házeli kameny a pomocí modliteb se chránili před kameny; zapomenuta je skromnost panen, skromnost mnichů, bída žebráků, které krutost připravila o milost. Ale samozřejmě je lepší být velkorysý a tolerováním ukázat lidem příklad štědrosti; neboť prostý lid se nepřesvědčuje ani tak slovem, jako skutkem – tímto tichým nabádáním. Myslím, že je důležité potrestat ty, kteří nás urazili; Říkám důležité, protože to je také užitečné pro nápravu ostatních; ale mnohem vyšší a božštější než toto je trpělivě snášet urážku. První zastavuje ústa neřesti a druhý přesvědčuje lidi, aby se stali dobrými, což je mnohem lepší a dokonalejší než jen nebýt zlý. Představme si, že nás čeká velké cvičení ve filantropii, a odpusťme, co se proti nám udělalo, abychom my sami byli hodni odpuštění a k dobru přidejme dobro. Pinchas je nazýván horlivcem, protože probodl Madianku spolu s cizoložníkem mečem a sňal potupu synů Izraele. Ale ještě chvályhodnější je za to, že se modlí za padlý lid. Proto i my vstaneme a „upokojme se a přestaňme bičovat“ podle toho, co je psáno, a „to nám bude počítáno za spravedlnost“ (viz Ž 105:30–31). Mojžíš je také chválen za to, že uražen jménem Izraelce Egypťana zabil; ale co je více hodné překvapení, je to, že modlitbami uzdravil svou sestru Mariam, která byla kvůli reptání postižena leprou. Všimněte si také následujícího: Ninivcům hrozí zničení, ale svými slzami si kupují spásu. Manasse byl nejnezákonnější z králů, ale pro své slzy se proslavil mezi spasenými. Jak s tebou naložím, Efraime? - říká Bůh (Oz 11,8). Jaké vzteklé slovo! Zároveň je ale přislíbena ochrana. Co je ukvapenější než láska k lidskosti? Učedníci žádají o oheň Sodomy, aby vedl Ježíše, ale on odmítá pomstu. Petr uřízne ucho Malchovi, jednomu z pachatelů; ale Ježíš uzdravuje. A ten, kdo se ptal: má se odpustit bratru, který se prohřešil sedmkrát za sebou, není odsouzen za lakomost? Místo sedmkrát se říká: „Sedmkrát sedmdesát“ (Matouš 18:22). Není dlužník zmíněný v evangeliu, který neodpustil, co mu bylo odpuštěno, vystaven nejpřísnějšímu trestu (tamtéž, čl. 34)? A není v modelu modlitby požadováno, abychom odpuštěním pro sebe získali odpuštění? Když máme tolik příkladů, napodobujme Boží lásku k lidstvu a nechtějme na vlastní kůži zakusit, jak těžká je odměna za hřích. Vidíte řád, ve kterém dobro působí. Nejprve legitimuje, pak vítězí, slibuje, vyhrožuje, vyčítá, bojuje, zmocňuje se, znovu hrozí, když je k tomu donucen, udeří, ale postupně dává prostor k nápravě. Proto my sami nezasáhneme náhle; protože to není bezpečné; ale napomínajíce strachem, zvítězíme láskou k lidstvu a zavazujeme se k úctě, mučíme více svědomím než hněvem; Nevysušujme fíkovník, který ještě může nést ovoce; neodsuzujme jako zbytečný a marně zabírající místo fíkovníku, který se snad dá vyléčit dohledem a péčí šikovného hospodáře; Tak velkou a slavnou věc nezničíme v krátké době pomluvami, možná i závistí toho zlého, ale budeme si přát vypadat více lidumil než dokonalý, více milující chudé než milovníci pravdy. Už neposlouchejme ty, kteří nás k tomu podněcují, a nebraňme nám v tom, tedy když nic jiného; přinejmenším je škoda v sobě vzbuzovat mínění, že jsme v konfliktu s chudými, kteří mají velkou výhodu, že sice pohoršují, ale svým neštěstím vzbuzují lítost nad sebou samými. Představte si nyní, že k vám přicházejí všichni chudí a živitelé chudých, že o ně žádají všichni mniši a panny. Místo nich prokažte milosrdenství všem, protože už byli dostatečně přivedeni k rozumu, jak je to vidět z toho, že mě potřebovali, a prokažte především milosrdenství mně, který o ně žádám. Pokud se vám zdá kruté, že jsem od nich trpěl potupou, pak ať se vám zdá ještě krutější, že mě neposloucháte, když dávám takové rady. A nechť Bůh odpustí krásnému Plutovi všechny urážky, které mi způsobil! Požádá tohoto vládce Kappadokie, aby ochránil svůj dům, o kterém se vedl soudní spor, před krádeží nějakého Palladia. Píši vám svůj první dopis a moje první žádost zní: proč az tohoto jediného důvodu by bylo spravedlivé, kdybychom od vás dostali to, o čem vás informuji. O čem vás informuji? Krásné Palladium útočí a drancuje, jak slyším, náš dům, který je váš, ale není tu nikdo, kdo by vám pomohl. Proto je pro vás vynikající věc, když si vezmete do své zvláštní péče přítomnou, a tím spíše nepřítomnou osobu, a nedovolíte, aby se vše úplně ztratilo, rozbilo a roztrhalo, protože tomu vůbec nikdo nebrání; je ztraceno i pro samotné sporné strany, kterým za odměnu kromě soudních sporů nezbude nic. Díky za jeho účast ve věci, žádá o dokonání dobrého skutku a svěřuje Euthymii na jeho milost Chválím vás, že se staráte o naše podnikání; a pak tě chválím za písemné upozornění, že to děláš. Jednu přinášíš jako dar pravdě a druhou jako dar mně. Ale neodmítej dokončit svůj dobrý skutek pro mě a ukaž, že neustále sílíš v horlivosti, abych se ti stále více divil. Syn Euthymius se ti ještě nezjevil, ale je očekáván; a myslím, že pokud se objeví, nebude vás to stát mnoho úsilí. Svěřuje svého jáhna Fortunata na jeho milost Nositel tohoto dopisu, Fortunatus, je můj přítel a rodinný příslušník, a pokud je třeba ještě něco dodat, jeden z ctihodných jáhnů. Tohle jsi ode mě potřeboval vědět. A vím, že zbytek přidáte od sebe, to znamená, že na tohoto člověka obrátíte přátelský a starostlivý pohled, pokud bude něco potřebovat z vaší úcty. Cokoli dobrého pro něj uděláte, bude dobrým skutkem i pro mě. Žádá, aby se řídil radou presbytera Luciana v případě domu příbuzných Grigorijevových Vezmi na sebe moji věc, jako jsi to udělal předtím a prokázal to experimenty. Přijmi mého milovaného bratra a spolupresbytera Luciána jak tím, že ho poctíš příznivým pohledem na všechno, tak i tím, že mu dáš radu, aby se staral o dům mých příbuzných, který je u tebe, protože s Boží pomocí se moje záležitosti dočkaly zdárného konce, jak podle tvého úsudku, tak i díky dobročinnosti toho nejpravdivějšího Soudce. Žádá o pozornost a ochranu svého příbuzného Euthymia Kdyby se mě někdo zeptal, co je v životě nejlepší, odpověděl bych. Přátelé. A kdo z nich by měl být více uctíván? Odpověděl bych: dobré. A koho z těch dobrých jmenuješ jako prvního? Vím, že nikoho nepostavím nad vaši udatnost. A píšu to ne lichotivé moci, ale respektu k mravům, pro které snad nejsem žádný malý hlasatel, alespoň nemlčím, dokud mám síly, a dokonce nejen hlasatel, ale i společník, který vám modlitbami dává novou sílu. Tímto jsem chtěl dopis ukončit. Ale protože Boha nejen ctíme, ale také se modlíme za dobré skutky, poslouchejte, nebuďte mnou zatíženi (a že moje žádosti nejsou pro vás břemenem, mohu to usuzovat z toho, co bylo dříve), ale pamatujte na mě. Znovu vám představuji prosebníka Euthymia a znovu vás žádám, abyste tohoto mladého muže nejen laskavě přijali, ale také omluvili jeho pomalost, protože měl na starosti záležitosti sirotků a byl nutně zadržován doma. Ale snaž se to pořádně zaběhat, jak k mé cti, tak ke slávě tvé správnosti. I když je mnoho lidí, kterým jste udělal dobro, tento dobrý skutek poslouží vaší cti neméně než kterýkoli jiný, jak jsem od vás osobně slyšel, a chci, abyste mě o tom nyní ujistil. Tento muž, hodný lítosti jako sirotek, je mnou milován pro jeho povahu, nemluvě o jeho pokrevním příbuzenství. Děkuje za pozvání na svátek a ujišťuje, že pro něj, jako pro kazatele Trojice, je nanejvýš žádoucí slavit se čtenáři Trojice. Jsem rád, že jsem pozván, ještě více; co to píšeš? Jsem rád, ne proto, že jsme chváleni (to není důležité), ale proto, že uvažujete rozumně; a pouta lásky ke mně jsou pro vás tou samou nadějí a pravým uctíváním Trojice, o níž mluvím častěji, než dýchám, mluvím i uprostřed nebezpečí, a když žádná nebezpečí nehrozí, nechávám vše na čase, aby se točilo, jak se mu zlíbí, majíc neotřesitelný ve své duši tento jediný nevyčerpatelný poklad, a v pravém smyslu můj. Proč, když si v duchu představím všechno ostatní, kolik smutku mě obklopovalo a nyní mě obklopuje, představím si tuto nestálost zla, která mě hází nahoru a dolů, tuto bitvu, kterou proti mně všichni vedou, kdo nikomu neublížil, a navíc obrátím svou pozornost k jedné věci, kterou jsem poctěn stát se kazatelem pravdy, zavržené a opovrhované podle toho, co je pravda, psáno a opovrhováno v učení více bezvodé“ (Ž 63:2); Pak (řeknu krátce) přestávám veškerou úzkost, ale naopak se velmi raduji jako ten, kdo byl oceněn víc, než si zasloužím. Proto vám to píši a oznamuji vám, že mé přátelství a intimita jsou pevné pouze s těmi, kteří dodržují taková pravidla. Co je to za správně smýšlejícího člověka, který by takové lidi dobrovolně opustil? A jaký svátek je důležitější než ten, který slaví lidé jako vy? Jestliže nemoc nebo špatné počasí brání píli, pak já sám utrpím ztrátu a vy mě omluvte a modlete se, aby se otevřela další příležitost pro setkání s vámi. 80. Bosporiovi, biskupovi z Colonia (148) Vyjadřuje mu svůj rozhodný úmysl vzdát se vlády konstantinopolské církve (381) Jindy spadnu do vaší sítě a nechám se oklamat. Víte, co říkám, a pokud je to pravda, ať Pán „ucítí“ vaši „příjemnou vůni“ (Gn 8:21). A pokud je to nespravedlivé, ať Pán odpustí. Neboť tak bych měl o tobě mluvit, protože je nám přikázáno vytrvat, když jsme uraženi. Avšak stejně jako vy jste podle svého názoru svobodní, tak jsem svobodný i já ve svém. Těžký Gregory už pro tebe nebude těžký. Odejdu k Bohu, který jediný je čistý a zákeřný. Půjdu hlouběji do sebe. Tohle jsem si o sobě vymyslel. Neboť podle přísloví klopýtnout dvakrát o stejný kámen je pro některé blázny charakteristické. Po návratu z Konstantinopole k nacistům vyjadřuje radost z osvobození od tamních potíží Díky včasné nemoci a pomluvám nepřátel, které mě osvobodily, mě postavily mimo oheň Sodomy a biskupské temnoty! Jak pokračuje vaše práce víry? Bylo by to dobré; a všechno ostatní, ať je to cokoli, se nás netýká. Ještě trochu a uvidím své provinilce, až budou naše skutky prohledány ohněm. Zdravíme vás a vaším prostřednictvím i společné přátele. Vzpomeňte si na kameny, které po mně házeli. Svědčí o tom, že jeho odsun z Konstantinopole ho mrzí pouze odloučením od přátel Pokud se vás jeden z našich společných přátel (a jsem si jist, že jich je mnoho) zeptá: kde je teď Gregory? co to dělá? Odpovězte směle, že v tichosti filozofuje a myslí stejně tak na pachatele jako na ty, o nichž neví, zda kdysi existovali. Ten je tedy neodolatelný! A když se vás tentýž člověk zeptá: jak snáší odloučení od přátel? Pak směle neodpovídejte, že je filozofický, ale řekněte, že je v tom velmi zbabělý. Neboť každý má svou vlastní slabost; a jsem slabý ve vztahu k přátelství a přátelům, včetně úžasné Amazonky. Možná je jen jeden způsob, jak mi posloužíš a přiměješ mě kvůli tobě méně truchlit, totiž když si na mě začneš vzpomínat a dopisy mě ujistíš, že je to opravdu tak. vyjadřuje politování nad tím, že po Hypatiově příjezdu do Konstantinopole se s ním dlouho netěšil, protože byl nucen tam sám odejít Dlouho jsme trpěli deprivací, protože první z měst nemělo první z lidí. Ale myslím, že bylo nutné, aby se všude šířily dobré věci a užitečné věci se staly společnými pro všechny, abyste zasévali spravedlnost shůry, jak se podle bájí a fikcí rozsévá semena těch, kteří chtěli zlepšit to, co jíme. Ale mám více důvodů k smutku, protože jsem si tě užil tak, jak se člověk může těšit z blesku, který nakrátko ozáří oko, a pak jsem podlehl vítězství závisti a uzavřel se do sebe a nechal na jiných vládu církve, tuto slavnou podívanou (řeknu to) pro ty, kteří bez obtíží dělají vtipy, které nestojí za vtip. A ty, nejznamenitější ze všech, zachováváš své dřívější sklony ke mně, který k sobě jako magnet přitahuje železo. Stěžuje si na nemoc, která mu nedovoluje být s Philagriem, a ospravedlňuje se tím, že opustil vládu církve Oba máme stejný důvod, proč se nevidíme. Tělo se k vám chová jako vždy; Nic víc neřeknu. Vězte také, že je mi velmi špatně; jinak (věřte tomu), vraceje se z nepřítomnosti, nebyl bych ze všeho nejdříve příliš líný, abych k vám přišel a objal vás a ve skutečných záležitostech použil takového rádce a přítele, rozvážného a zbožného. To, co nám zbývalo, to jest mluvit spolu prostřednictvím dopisů, jste již udělali, když jste udělali velmi dobře; a dělám to samé. To, o čem píšete, je pro mě důležité a vyžaduje hodně pozornosti; Proto jsem, ne lehce a ne nějak, ale s velkou opatrností, když jsem to zvážil, začal věc řešit. Byl jsem unavený bojem se závistí a s posvátnými biskupy, kteří porušují všeobecnou jednomyslnost a kladou příčinu víry pod soukromé spory, a tak jsem se podle přísloví rozhodl nedávat zádi více rychlosti, schovat se, jak se říká o lodní rybě, když cítí bouři, a zpovzdálí sledovat, jak ostatní trpí porážkou a úžasem, a připravit se na to, co bude. Píšete, že je nebezpečné opustit církev, ale kterou? Pokud je to moje, potvrzuji totéž a to, co říkáte, je pravda. Pokud mi církev nepatří a není mi přidělena, nepodléhám odpovědnosti. Ale musel jsem se držet Církve, protože mi na tom nějakou dobu záleželo. Proto by se mnoho dalších mělo držet někoho jiného, ​​protože měli v péči něco cizího. Možná je práce hodna odměny; ale odmítnutí nepodléhá odpovědnosti. Proto se mě v tomto ohledu nebojte; ale pozor, navíc, aby se mi nic nestalo. Vítá ho při jeho nástupu na trůn konstantinopolské církve a žádá jistého Pankratia, aby mu pomohl najít místo ve službě Co se mi stane, stane se. Sedím bez války a bez práce, upřednostňuji pohodlnou odměnu v podobě ticha před vším a z ticha mám určitý prospěch, když jsem se z milosti Boží dostatečně uzdravil ze své nemoci. A ty máš úspěch a kraluješ, jak říká božský David (Ž 44,5), a Bůh, který tě tím poctil, s tebou spoluvládne ve tvém kněžství a dává mu, aby to bylo nad všechny pomluvy! A abys nám dokázal vzájemnou důvěru a stojíc před Bohem, nezažíval nic lidského, žádám tě a ty se mé prosbě ochotně skláníš. Obávám se o Pankratiya, která je mi velmi oddaná a dělá to z nutnosti, z mnoha důvodů. Deign milostivě přiznat si ho k sobě a představit ho těm nejhorlivějším z přátel, aby dosáhl svého cíle. Jeho cílem je získat pro sebe pohodlnou pozici prostřednictvím jakékoli vojenské pozice, protože žádný druh života, jak sám víte, není prost útoků zlých lidí. 86. Saphronius Iparchus (59) Vyjadřuje smutek nad odloučením od něj a žádá, abychom na něj nezapomněli Moje odstranění mi dává určitý prospěch, klid a ticho. Ale výhoda není stejná jako nevýhoda toho, že jsem byl odstraněn z vašeho přátelství a léčby, což pro mě tolik znamená. Jiní si užívají tvou dokonalost, ale pro mě je skvělé, když s tebou mám i stín rozhovoru prostřednictvím dopisů. Uvidíme se znovu? Obejmu tě někdy, má ozdobo? Bude to tak po zbytek mého života? Je-li dáno, buď Bohu díky! A pokud ne, pak už jsem z větší části zemřel. Ale pamatuj na svého Gregoryho a nemlč o mých záležitostech. Žádá ho, aby využil své úsilí ke vzájemné dohodě a smíření biskupů na koncilu Filosofuji v tichosti; To je to, co mi moji nenávistníci udělali urážku! Ach, kéž by mne a jiné podobné uráželi, abych je ještě více poznal jako své dobrodince. Neboť existuje mnoho případů, kdy ti, kdo jsou uraženi, zjevně dostávají výhodu, a ti, kteří pobírají výhodu, jsou uraženi. To je moje pozice. A pokud o tom nemohu přesvědčit ostatní, pak chci, abyste to věděli za všechny, kterým rád sdělím své záležitosti. Je lepší říct, jsem si jistý, že to víte a ujistím ty, kteří nevědí. Ale žádám vás, abyste vynaložili veškeré úsilí, abyste nyní, alespoň, ne-li dříve, dospěli ke shodě a jednotě části vesmíru na úkor rozděleného, ​​zvláště když se dozvíte, že jejich nesvár není kvůli slovu víry, ale kvůli soukromým malicherným nárokům, jak jsem poznamenal. A úspěch v tom pro vás nezůstane bez odměny; a můj odchod bude bezstarostnější, ukáže-li se, že jsem to nemiloval nadarmo, nedobrovolně se jako Jonáš vrhnu do moře, aby bouře ustala a plavci byli bezpečně zachráněni. Pokud jsou přesto zahlceni, pak je alespoň moje práce hotová. Říká o sobě, že jeho práce již skončila, a žádá Timothyho, aby usiloval o Trojici Vždycky jsem úžasný chytač úžasných lidí (troufám si to tak trochu říci); zde je vaše skryté učení, kam byla umístěna moudrost, aby zůstala v tajnosti, a já jsem ji objevil svým sugestivním uvažováním a dal jsem to poznat ostatním; a abychom to řekli po svém, vytvořil to světlo, které se skrývalo pod keřem, umístil ho na svícen, společné pro všechny. Neboť nebudu mluvit o vašich dalších dokonalostech: o učenosti, o zbožnosti, o mírnosti a umírněnosti charakteru, které je pro člověka velmi těžké mít. Ale tohle je vaše skutečná akce! A ty si mě pamatuješ a zacházíš se mnou písmeny a přidáváš chválu, ne proto, abys chválil (chápu tvou moudrost), ale abys mě zlepšil a posunul vpřed, zahanbuješ mě, protože se ukázalo, že nejsem to, co očekáváš. Ale moje práce skončila, závisti jsem ustoupil, v tichosti filozofuji o Bohu, o samotě se modlím, světských starostí a vzpour jsem se zbavil. A ty se vzpamatuj, buď silný a usiluj o Trojici, jak nejlépe umíš, a buď pokorným válečníkem, jak jsi mě viděl dělat; neboť nechci, aby opice byly ve slávě a lvi odpočívali. Modlete se také za mne, který jsem velmi slabý, aby byl zaručen pokojný výsledek, neboť k tomu již směřuji. Požádá Irakliana, aby mu napsal Stále jsi v mé paměti, úžasný Herakliane, jak vyprávíš a posloucháš nějakou lekci; Vzpomínám i na město Konstantinov, pro tebe krásné, i když pro mě krátkodobé, protože závist si to tak přála. A pokud je Gregory ve vaší paměti, pak je to pro nás oba lepší. Ukažte to v dopisech, které mi píšete; to je jedna věc, která je pro nás možná. 90. Biskupovi Theodorovi (222) Vyjadřuje svůj souhlas, donucen okolnostmi, převzít vládu Nazianzy, dokud nepřijde čas. Který povýšil svého služebníka Davida z pastýře na království a tvou úctu ze stáda na pastýře; Kdo podle své vůle zařizuje naše záležitosti a záležitosti všech, kdo v Něho doufají, sám nyní dá pokyn vaší dokonalosti v myšlení, abyste zjistili, jakou potupou mě zneuctili suverénní biskupové, když odevzdali své hlasy, souhlasili s mým povýšením a pak mě odmítli. Nebudu vinit vaši úctu, protože jste nedávno začal pracovat a jak je přirozené, neznáte většinu mé historie. Takže o tomhle to stačí. Už tě nechci dál obtěžovat, aby to na samém začátku přátelství nevypadalo nesnesitelně. Ale co je možné, s pomocí Boží, podle vašeho přání, upozorňuji. Neopustil jsem církev Nazianza ne ze zapomnění na Boha, ne z pohrdání malým stádem; moje moudrá duše by to nedovolila; ale za prvé jsem to udělal proto, že jsem nebyl zdržen žádným odhodláním, a za druhé proto, že jsem byl zdrcen nemocí a myslel jsem si o sobě, že moje síla na takové starosti nestačí. Protože jsi také vyjádřil svou nelibost, odsoudil mé odstranění a já sám jsem nemohl snést výčitky, které mi všichni dělali, doba byla těžká, hrozila nám invaze nepřátel ke všeobecnému poškození celé Církve, pak jsem konečně poražen a uznávám vítězství nad sebou samým, bolestivé pro tělo, ale ne špatné, možná pro duši. Dávám toto pokorné tělo církvi, dokud je to možné, a uznávám, že pro mě je lepší trpět něco v těle, než trpět v duchu a přivádět do utrpení mnohé, kdo o mně mají špatné mínění, protože sami trpí. Když to tedy víte, modlete se za mě, souhlaste s mou myšlenkou a ne hůř, možná řekněte: zakořeň v sobě úctu. O uložení slibu mlčení o Svatých Letnicích (382) Vaše moudrost je poušť a takový nezměrný půst a moje je ticho. Sdílejme své dary mezi sebou. A když vstoupíme do jednoty, budeme společně zpívat Bohu a přinášet ovoce jak v rozumném tichu, tak v božsky inspirovaném slově. 92. Keleusius Archon (1) Před tímto nazianzským vůdcem se ospravedlňuje tím, že ho mlčky přijal; a při této příležitosti převypráví bajku o vlaštovkách a labutích Poněvadž mě, laskavý a zdvořilý, obviňujete z mlčení a nezdvořilosti, složím vám, prosím, ne zcela nesouvislou bajku. Nepoužiju toho, abych tě odnaučil upovídanosti? Vlaštovky se labutím smály, protože nechtěly žít s lidmi a ukazovat ostatním svou zpěvnost, ale tráví život na loukách a řekách, milují samotu, a i když občas zpívají, ať zpívají cokoli, zpívají si pro sebe a jako by se za svůj zpěv styděly. "A my," řekly vlaštovky, "milujeme města, lidi, domy; povídáme si s lidmi, vyprávíme jim to a to o sobě, o tom, co se stalo za starých časů v Attice, o Pandionu, o Athénách, o Tyreu, o Thrákii, o odjezdu, svatbě, znesvěcení, oříznutí jazyka, psaní a především o Itis a o tom, jak jsme se z lidí stali ptáky." Labutě, které nerady mluvily, se dlouho neodvážily s nimi mluvit, ale když se odhodlaly odpovědět, řekly: „A my si myslíme, že další si pro nás přijde do pouště poslouchat zpěv, když půjčujeme svá křídla vefíru pro sladké a lichotivé inspirace. Proto moc nejíme a ne před mnoha lidmi. Ale právě v tom je pro nás dokonalost, že své písně prezentujeme odměřeně a neslučujeme svůj zpěv s žádným hlukem. A vy jste přítěží pro ty lidi, s nimiž žijete v domě; odvracejí se, když zpíváš; a jednají spravedlivě; když nemůžeš mlčet, ačkoli ti byl vyříznut jazyk, ale ty sám, stěžující si na svou nehlas a takovou ztrátu, jsi upovídanější než kterýkoli jiný vokál a zpěv." Rozuměj tomu, co říkám, říká Pindar, a pokud zjistíš, že moje nemluvnost je lepší než tvoje výmluvnost, přestaň mi vyčítat mlčení. Nebo vám řeknu přísloví, které je stejně spravedlivé jako krátké: labutě budou zpívat, když kavky mlčí. Usvědčuje ho z porušení půstu tím, že umožňuje neslušné brýle Přijal jsem vás tiše, abyste rozuměli slovu ticha, které promlouvá skrze pero. Řeknu, co je vhodné pro přátelství a současné okolnosti. Jste soudce, ale tím, že neudržíte svůj post, porušujete zákon. A jak budete chránit lidské zákony a přitom zanedbávat Boží zákon? Uvolněte své soudcovské místo, aby se nestala jedna ze dvou věcí, to znamená, že se buď opravdu stanete špatnými, nebo nebudete nuceni si o sobě myslet něco špatného. Nabízet ostudné brýle znamená vystavovat se hanbě. Hlavní pravidlo: vězte, suďte, že vy sami budete souzeni; a budeš méně hřešit. Nemohu ti nabídnout nic lepšího než tohle. Výtky za reinterpretaci slov apoštola Pavla o těch, kdo jedí a kdo nejedí Nesuďte mě, který mlčím, jako já nesoudím vás, kteří mluvíte o tom, co Pavel stanovil ohledně jídla (viz: Řím 14:3). Soudíš-li, pak se boj, aby se můj jazyk nepohnul proti tobě poprvé, pokud tě neshledá hodným mlčení. Vysvětluje účel svého dobrovolného mlčení Ptáte se, co moje mlčení vyžaduje? Vyžaduje umírněnost v řeči a v tichu, protože kdo vítězí obecně, snadno překoná i částečně; a navíc zkrotí podrážděnost, která se neprojevuje, ale vstřebává sama do sebe. Ukazuje výhody pro sebe z ticha Budu mlčet ve slovech, naučím se říkat, co je nutné, a budu cvičit překonávání vášní. Pokud to někdo přijme, skvělé; a pokud ne, pak je pro mě ticho prospěšné, protože ostatním neodpovídám. Umožňuje vám k němu přijít během ticha Nezasahuji do data. Přestože jazyk mlčí, uši jsou připraveny s potěšením naslouchat, protože slyšet, co je potřeba, je stejně cenné jako říkat, co je potřeba. S Kristem jsem zabil svůj jazyk, když jsem se postil, a vyřešil jsem to se Vzkříšeným. Takové je tajemství mého mlčení, takže stejně jako obětuji nejniternější mysl, obětuji i očištěné slovo. Nový způsob výuky! Protože jsem při mluvení nedokázal udržet jazyk za zuby, naučil jsem ho mlčením mlčením a instruoval jsem ho podobným způsobem. Takový je Kristův zákon! Protože Kristus, když nám mluvil zákon, nás neočistil, podřizuje člověka lidskému zákonu. Syn Euthymius na Velký týden ještě nedorazil, ale doufá a myslím, že to nebude stát moc námahy, až se objeví. Výčitky za neuctivé přijetí jeho rad Z jednoho zákona převádím věc do jiného zákona: ze zákona přikazujícího vyučování dětí k zákonu přikazujícímu ctít otce. Nyní vás vedu k tomu nejdokonalejšímu, přijměte tento dopis jako ruku přátelství. A pokud začnete útočit a rozhodnete se to často opakovat, pak ze starého muže uděláte válečníka, který není v odvaze nižší než Nestor. Při ukončení slibu mlčení „Každá věc má svůj čas,“ říká Kazatel (Kaz 3:1). Proto jsem si vložil stráž do úst, když byl čas; a „Nebudu zakazovat, co řeknu“ (Ž 39:10), když nadešel 2. a tento čas. „Mlčel jsem,“ říká Písmo, „vydržel jsem, zdržel jsem se“ (Iz. 42:14). Za sebe jsem mlčel, ale promluvím k ostatním; Pokud také říkají, že je to nutné, buďte Bohu díky! A pokud ne, zacpeme vám uši. Po odchodu z Lamis, kde byl splněn slib mlčení, si chce s Eulálií promluvit prostřednictvím dopisů Stalo se mi něco zvláštního: mlčet ve vaší přítomnosti, chci mluvit s nepřítomným, abych vám mohl zprostředkovat slovo a použít slovo od vás. Neboť je úžasné, jako počátek všeho ostatního, věnovat slova nejprve Slovu a potom těm, kdo se bojí Pána. Slibuje, že bude znovu v Lamise Lamis byl pro mě místem ticha i školou moudrosti; Jak jsem se na něj díval během ticha, tak ho chci vidět, až začnu mluvit, abych mohl splnit přání bratří a potrestat vás, špatné vykladače mých slov, za vaši připoutanost. Neboť já sám k vám přijdu, kterému říkám, nepřijdu alegoricky, ne tušený, ale čistě pochopený. O panně Alipiáně, která při výslechu prokázala sv. Řehořovi a zápalu a stařecké opatrnosti v touze zachovat panenství Pravda je nejsilnější, jak si myslí Ezra (viz: 2Ezra 3:12) a jak si myslím. Neboť dívenka Alipiana, když jsme od ní se vší přísností požadovali slovo o jejím vlastním způsobu myšlení, jak jsi nařídil, odvážila se říci čistou pravdu, vyznala se v úmyslu zachovat si panenství a držela se tohoto úmyslu horlivější, je to pravda, než jsme očekávali, ale s větší tvrdostí než horlivostí, dokonce řeknu: ne s dívčí horlivostí, ale se senilní horlivostí. A krutost mého výslechu se ve svých důsledcích ukázala být užitečná, protože ona nejlépe objevila pevnost dispozice. Když jste se o tom dozvěděli, modlete se za tuto pannu a pěstujte počátek spásy, kterou přijala, ke slávě Boží a ke slávě mé i celé řady uctívaných. 105. Heladiovi, biskupovi z Cesareje (53) Díky za dopisy a za zaslané sváteční symboly, také prosí o modlitby za sebe Jsem rád, že vidím tvůj dopis? Jak byste mohli nebýt šťastný, když vzpomínáte na mrtvé? A ještě větší vděčnost za přiložené symboly dovolené. Ale k tomu, co dáváte, přidejte to, o co žádáte. Modlete se za mě, abyste, bude-li to užitečné, pro mě znovu dostal upomínku a sám si vzpomněl na svátek, a pokud to nebude užitečné, přestěhujte se tam a setkejte se nebo uvidíte ten pravý svátek, kde je „příbytek všech, kteří se radují“ (Ž 86,7), protože jsem již otráven nestálostmi tohoto života. Děkuji za blahopřání k Velikonocům a žádá o udělení biskupa nacistické církve Když jsme se naučili vidět očekávané z dálky (použiji váš začátek), už si užíváme přítomnost. Neboť svatý den Velikonoc, který jsme slavili, pokud vím, je tajným průvodcem tamních požehnání, jako jeden z odcházejících svátků. A udělal jsi dobře, že jsi mi to připomněl svým balíkem i dopisem. A už jsem zažil mnoho Velikonoc a toto je jedno z akvizic mého dlouhého života. Ale nyní, když jsem opustil tento Egypt, tento obtížný a iluzorní život a osvobodil jsem se od hlíny a cihel, ke kterým jsme připoutáni, chci se častěji stěhovat do země zaslíbení. Modlete se, abych toho byl hoden, pokud vám jde o to, abyste mi poskytli co největší prospěch. A během vašeho dlouhého života vám Pán dopřeje slavit mnohokrát s celou církví. Pokud mi dovolíte ukončit své stáří v klidu a dát této církvi biskupa, kterého Duch svatý naznačí, uděláte dobrý skutek a, řeknu, budete hoden otcovských požehnání. Pozvání císaře Theodosia učiněné prostřednictvím Prokopia k účasti na koncilu v Konstantinopoli je rozhodně odmítnuto. Je-li třeba napsat pravdu, pak moje myšlenka je vyhnout se jakémukoli setkání biskupů, protože jsem ještě neviděl jediné setkání, které by mělo po všech stránkách prospěšný konec a zlo by více zmírňovalo než zvětšovalo. Láska ke kontroverzi a arogance (nemyslete si, že jsem nezdvořilý, když píšu takhle), se vymykají všemu popisu, a kdokoli soudí neřest druhých, je pravděpodobnější, že bude sám obviněn, než aby s neřestí skoncoval. Proto jsem se uzavřel a uznal ticho jako jedinou jistotu pro svou duši. A nyní mě k takovému rozhodnutí dohnala nemoc, ze které jsem vždy skoro na poslední chvíli a nemůžu se k ničemu použít. Proto ať mi odpustí tvá vznešená mysl a skrze tebe ať se nejzbožnější král přesvědčí, aby neodsoudil mou lenost, ale odpustil mi slabost, pro kterou mi dovolil odejít, o kterou jsem pro sebe žádal jako prospěch. Na otázku o své situaci odpovídá slovy athénských velvyslanců, kteří se vrátili z Lacedaemonu Ptáte se, jaké jsou mé záležitosti? Odpovím vám příběhem. Říká se, že Athéňané, když byli utlačováni tyrany, poslali velvyslanectví k Lacedaemonians, a účelem velvyslanectví bylo vzbudit tam nějakou lidumilnost. Potom, když se velvyslanci vrátili a někdo se zeptal: jací jsou pro nás Lacedaemoni? Odpověděli: jsou milosrdní k otrokům, ale k svobodným jsou velmi arogantní. To je to, co musím napsat. Chovají se ke mně lidštěji než jako k vyvržencům, ale pohrdavěji než jako k lidem, kteří se chystají stanout před Bohem. Nemoc mě stále trápí, ale moji přátelé mi nepřestávají dělat zlo a škodit, jak jen to jde. Modlete se však, aby ke mně byl Bůh milosrdný a dal mi jednu ze dvou věcí: buď se katastrofám úplně vyhnout, nebo je trpělivě snášet. A to už docela snižuje neštěstí. Žádá o ochranu Anfima, který si pokazil zdraví účastí na jednom slavném vojenském případu Na dálku tě zdravím, kdo všechny nahrazuje a je pro mě výše než všichni. A vy jste mě osobně poctil svou velkou přízní a v nepřítomnosti, jak vím, mě poctíte stejným způsobem. A za tuto velkou věc budiž nositeli tohoto dopisu, mému synovi Anfimovi, věnována velká odměna. Co je to za odměnu? Využijte své přízně ve všem, co potřebuje. Mou prosbu dodává zvláštní síla jak od tohoto muže samotného, ​​který se účastnil slavné vojenské aféry a možná ho znají i významní lidé, tak od pohromy, která porušila jeho fyzickou konstituci, která jasně hovoří sama za sebe a co by bylo pro někoho těžké, je přirozeně bolestnější pro toho, kdo to netrpěl podle svých pouští. Kromě toho moje petice, jak jsem si jist, ještě více napomůže úspěchu toho, o co usilujeme. Vítá ho při převzetí správy druhé Kappadokie a žádá ho, aby napsal do Konstantinopole o realitě své nemoci To je pro mě bolestnější než nemoc: nevěří mi, že jsem nemocný, ale předepisují mi tak dlouhou cestu a nutí mě spěchat doprostřed nepokojů, kterým se rád vyhýbám, téměř za to děkují tělesné nepořádku. Neboť bezstarostné ticho je lepší než celebrita veřejných činitelů. Napsal jsem o tom již dříve ctihodnému Icariusovi, který obdržel stejný rozkaz. A nyní kéž se tvá velkorysost rozhodne pro mě napsat, protože mám v tobě spolehlivého svědka své nemoci. Potvrzuje vás v tom samotná ztráta, kterou nyní nesu, když nemohu přijít a užít si pohled na takového vůdce, který je tak úžasný svými ctnostmi, že už samotný váš nástup do vedení je hoden slávy, kterou ostatní získávají během své služby. Svou lásku k lidstvu svěřuje vdově Filoméně Další milosti, které jsi poctil, pokud vím, jsem obdržel z tvé blahosklonnosti; Kéž vás Bůh odmění svým požehnáním a mezi tato požehnání patří i to, že vaše vedení bude završeno chválou a slávou pro vás. Ale milost, o kterou nyní prosím, je taková, že (pokud to není řečeno arogantně) vám ji hodlám prokázat, spíše než ji od vás přijímat. Představuji vám svým jménem nešťastnou Philumenu, aby padla před vaší spravedlností a vaším zprostředkováním osušila slzy, kterými drtí mou duši. Sama vysvětlí, jaké křivdy a od koho trpí, protože není bezpečné, abych někoho obviňoval. Sám musím říci jednu věc: že vdovství a sirotství mají právo na pomoc, a to jak obecně, každému rozumnému člověku, a zvláště těm, kdo mají manželku a děti – tato velká záruka milosrdenství; protože vyslovujeme soud nad lidmi, sami jsme stejnými lidmi. Odpusť mi, že se na to ptám v dopise; nemoc mě připravuje o příležitost vidět vládce tak shovívavého a úžasného ve svých ctnostech, že začátek tvé vlády je hodnotnější než sláva ostatních nabytá na konci vlády. Žádá zakročit proti apolinářům, kteří dosadili svého biskupa v Nazianze, když byl sv. Řehoř léčen v teplých vodách Xanxarides A šedivé vlasy se učí jinak a stáří není zjevně vždy spolehlivým důkazem obezřetnosti. Zvláště když jsem znal myšlenky a špatnost všech apolinářů a viděl jsem jejich nesnesitelnou aroganci, myslel jsem si, že je svou velkorysostí učiním pokornými a pozvolna je obměkčím, což očividně bylo to, co slibovali mým naději. Ale neznatelným způsobem, jak se ukázalo, jsem je ještě zhoršil a předčasnou moudrostí poškodil Církev, protože mírnost nepřivádí bezcenné lidi k hanbě. A teď, kdybych to mohl osobně dokázat, buď si jistý, že i když jsem se povznesl nad své síly, nebyl bych příliš líný, abych propadl vaší poctivosti. Ale protože mě nemoc zavedla daleko a na radu lékařů bylo nutné využít teplé vody Xanxarides, nahrazuji se psaním. Tito zlí lidé, kteří zahynuli ve zlu, především poznali nebo (nemohu to přesně říci) využili procházející biskupy, kteří byli sesazeni na ekumenickém východním a západním koncilu, a postavili se proti všem královským dekretům a vašim rozkazům a přiřadili jméno biskupa jedné osobě z nich, ničemné a podezřívavé, myslím, že nic nebylo tak povzbudivé jako moje nehybnost. Je-li to snesitelné, ať to vydrží tvá pevnost, vydržím to i já, stejně jako jsem to vydržel mnohokrát. A pokud je to pro nejzbožnější krále samotné těžké a nesnesitelné, smiřte se je potrestat za to, co udělali, i když ne tak přísně, jak by si jejich arogance zasloužila. 113. Jemu (176 a 211) O rozvodu s manželem dcery Virian Spěch není všude chvályhodný. Proto jsem se až dosud otálel s odpovědí o dceři nejctihodnějšího Viriana, dal mi trochu času na nápravu jiných věcí a zároveň proto, že jsi mě pověřil prošetřením věci, o čemž víš, jak jsem v takových případech pomalý a prozíravý, když tušíš, že tvá laskavost tento rozvod neschvaluje. Proto jsem doteď vydržel a myslím, že ne bezdůvodně. Protože okolnosti dospěly do extrému a je třeba dát vědět, co se během výzkumu ukázalo a co jsem zjistil, sděluji, že dcera zjevně kolísá mezi jednou a druhou stranou, je rozdělena mezi respekt k rodičům a zvyk svého manžela, slovy je zajedno s rodiči, ale v srdci, nevím, skoro na straně manžela, jak ukazují její slzy. Ty se samozřejmě budeš chovat tak, jak rozhodne tvoje spravedlnost a jak se to líbí Bohu, který tě ve všem řídí. Já bych svému synovi Virianovi s velkým potěšením poradil, aby mnohé věci ignoroval, jen kdyby nebyl schválen rozvod, což je zcela v rozporu s našimi zákony, ačkoli římské zákony definují něco jiného. Neboť je třeba zachovávat spravedlnost, kterou vám přeji, abyste ji vždy zachovávali jak slovy, tak činy. Kati nepáchají zlo, protože slouží zákonům; Meč, kterým popravujeme bezbožné, není nezákonný. Ale nechválí kata a pozdraví vražedný meč ne bez potěšení. Stejně tak se nechci stát nenáviděným potvrzováním rozvodu vlastní rukou a svým slovem, protože je lepší být prostředníkem spojení a přátelství než nesvárů a zpřetrhání světských vazeb. Zdá se mi, že úžasný guvernér města, který má stejný nápad, mi nařídil, abych vyslýchal vaši dceru, protože nejsem schopen přistoupit k rozpuštění manželství se vší vážností a bez srdečné účasti; a samozřejmě ne jako vyšetřovatel, ale jako biskup mě k tomu jmenoval a udělal ze mě prostředníka v tom, co se mezi vámi stalo. Proto Vás žádám, abyste věc svěřil mně, služebníkovi Vaší vůle, a ač jsem rád, že mám takové zadání, svěříte-li mi něco horšího a nepříjemnějšího, čeho jsem se nikdy nedotkl a ani nyní nedotknu, hledejte někoho jiného, ​​kdo je toho schopnější. Ale já (ačkoli vím, že jsi mi ve všem velmi drahý) nemám odvahu potěšit tvé přátelství, urazit Boha, jemuž skládám účty z každého pohybu a myšlenky. Uvěřím tvé dceři (abych řekl pravdu), když se za tebe přestala stydět a bude schopná říct pravdu, protože je teď v žalostné situaci a věnuje ti slova a manželovi slzy. Prosí o milost město Diocaesarea, ve kterém došlo k rozhořčení Další příležitost k filantropii a opět směle do písmene svěřuji svou žádost o něco tak důležitého. Neboť to, co mě činí statečným, je nemoc, která mi nedovoluje vyjít ven a nedovoluje mi, abych se vám zjevil ve slušné formě. Jaký druh žádosti? Přijměte to ode mne v tento den laskavě. Smutná (a jak by nemohla být smutná) je smrt jednoho člověka, který je teď s námi, ale zítra se k nám nevrátí a nevrátí. Mnohem strašlivější je ale zemřít celé město, které založil král, vybavil čas a po mnoho let zachoval. Mám slovo o Diocaesarea, až dosud město, ale teď už to není město, pokud tam není vaše pokorná vlna. Představ si, že ti padne do obličeje k nohám. Nechte ho zvýšit hlas, obléct si smuteční šaty, ostříhat si vlasy, jako by hrál v divadle, a říci vám tato slova: „Podejte mi ruku, pokloňte se, pomozte slabším, neútočte na mě časem, neničte, co zbylo po Peršanech: pro vás je vhodnější stavět města, a ne ničit ta, která jsou již připravena ke zničení. Staňte se urbanistou, buď tím, že k tomu, co je v něm, něco přidáte, nebo to zachováte tak, jak je. Nedovolte, aby město existovalo před vaší vládou a poté již neexistovalo po vás; nezanechej čas špatnou legendou, že když jsem tě přijal za vládce, byl jsem mezi městy a po tobě na místě města zůstala neobydlená země, kterou poznávají jen hory, útesy a ruiny.“ Toto město zosobněné mnou udělá a řekne vaší lásce k lidstvu. A ode mě, jako od přítele, si nechej poradit. Předpokládejme, že chcete potrestat ty, kteří porušili příkaz vaší autority; Netroufám si proti tomu nic říct, i když, jak se říká, tato drzost není z obecného záměru, ale pouze z lehkomyslného popudu některých mladých lidí. Většinu hněvu však odložte stranou, používejte více uvažování. Truchlili nad svou umírající matkou, nesnesli, aby je nazývali občany a neměli město, byli velmi rozrušení, jednali nezákonně a zoufali si ze své spásy; mimořádný smutek je přiváděl k šílenství. K tomu nemusí být město městem? Žádný! Úžasný manžel, nepište takovou definici. Respektovat požadavky všech občanů, všech zaměstnanců města a vedoucích úředníků; Mysli si, že tato katastrofa postihuje všechny stejně, a pokud ostatní mlčí před tvou velikostí, sténou v hloubi svého srdce. Respektujte také mé šedé vlasy; Je pro mě hořké, když jsem měl dosud velké město, a od nynějška nebudu mít žádné město a chrám Boží, který jsem postavil, se vší slávou, se po tvém vedení promění v obydlí zvířat. Není to tak, že by bylo hořké, že bude několik soch rozdrceno, i když v jiných případech je to politováníhodné; a nemyslete si, že my, kterým záleží na tom nejlepším, o tom začneme mluvit. Ale hořká věc je, že s nimi bude svrženo celé město, které vyprodukovalo něco slavného, ​​bude svrženo, dokud budeme naživu a uvidíme to, kteří jsme vámi poctěni a myslíme si o sobě, že od vás máme nějakou sílu. Ale o tom to slovo dokončím, protože když řeknu víc, nenajdu nic silnějšího než váš rozum, který vládne tolika lidem a je řízen ještě více a plněji na nejvyšších úrovních managementu. Ale i tehdy je nutné, aby vaše skvělá mysl věděla o těch, kteří k vám přicházejí, že tito lidé jsou zcela ubozí, opuštění a nepodíleli se se zločinci na žádném nepořádku, jak nás ujišťují mnozí očití svědci. Uveďte v této věci takovou definici, kterou uznáte za užitečnou jak pro místní slávu, tak pro tamní naděje. A vydržíme vše, co tě napadne, i když to nevydržíme bez smutku, přesto to vydržíme. Co jiného můžeme dělat? A pokud to nejhorší zvítězí nad vámi, pak budeme jediní naštvaní a uroníme slzu nad městem, které bylo předtím. Omlouvá se, že ho kvůli nemoci nemůže vidět, a žádá, aby byla respektována jeho petice za občany Nazianie A touha vidět vás je horlivá a potřeba žadatelů je velká, ale nemoc je nepřekonatelná; Proto jsem si dovolil tuto žádost vyjádřit v dopise. Respektujte mé šediny, které jste (což je úžasné) již respektovali, a dokonce často; respektujte tuto nemoc, která byla zčásti (je-li třeba se chlubit) způsobena prací vznesenou pro Boha, a proto se smilujte nad občany, kteří se na mě dívají jako na osobu, která k vám může směle mluvit; ušetři i ostatní v mé péči. Neboť z filantropie nebude žádná škoda; Se strachem můžete udělat víc, než ostatní s trestem. A na oplátku za vše, co vám přeji, abyste měli stejného Soudce jako vy sami, budete prosebníkům a mně, který se za ně přimlouvám. Chválí jeho nezištnost, nestrannost a milosrdenství a přimlouvá se za válečníka Aurelia Opět píšu, kdy jsem měl sám přijít. Ale mám od tebe tuto odvahu, jak řešíš soukromé spory (co je dřív, řeknu jako první) a řídíš věci veřejné k lepšímu, a obojí děláš božsky, když jsi dostal za odměnu za zbožnost, že všechno jde podle tvého přání, a ty jediný máš přístup k tomu, co je ostatním nedostupné; protože s vámi spoluvládne moudrost a odvaha a jeden vymýšlí, co je třeba udělat, a druhý snadno provádí vymyšlené, ale nejdůležitější je čistota ruky, kterou se vše dává do pořádku. Kde je tvé nespravedlivé zlato? Nikdy neexistoval; je nejprve odsouzen k vyhnanství jako nízký mučitel. Kde je nepřátelství? Také odsouzen. Kde je milost? Tady se trochu skláníš (budu ti to trochu vyčítat), ale ty se skláníš a napodobuješ Boží lásku k lidstvu, kterou od tebe nyní skrze mne žádá jeden z tvých vojáků, Aurelius, kterého nazývám pošetilým uprchlíkem, ale prozíravým prosebníkem, protože se mi dal do rukou a skrze mé do tvých. Jako jistý královský obraz, ukazující vám mé šediny a mé kněžství, které, jak jste opakovaně přiznal, respektujete, zde ho k vám přivádí tato obětavá a nekrvavá ruka, která vám napsala mnoho chvály a pokud vím, je připravena napsat ještě více, pokud Bůh prodlouží naše vedení, mám na mysli vaše a vašeho spolupracovníka ve spravedlnosti. Času je málo; téma debaty je důležité, ale nemoc je vážná a udělala mě téměř imobilním. Co zbývá, než prosit Boha a prosit o lásku k lidstvu? Požádejte Boha, aby do vaší mysli vložil lepší myšlenky. Prosím tvou lásku k lidstvu, abys mou prosbu neodmítala bez lítosti, ale s pokorou, abys přijala nešťastného Pavla, kterého spravedlnost vydala do tvých rukou, snad proto, aby tě ještě více oslavila velikostí mírnosti a přitáhla mé modlitby, pokud něco znamenají, k tvé lásce k lidstvu. Žádá o shovívavost vůči Leontiovi, zbavenému kněžství Zažít mnoho věcí na vlastní kůži a zažít výhody od ostatních – přináší to lidem nějaký užitek? To učí lidstvo a činí člověka shovívavým k těm, kteří to potřebují, protože využít nejprve milosrdenství je nejlepší lekcí milosrdenství. Tohle se mi stalo taky. To, co jsem v životě zažil, mě naučilo soucitu a vidíš mou velkorysost? Vzhledem k tomu, že moje vlastní záležitosti potřebují vaši blahosklonnost, přimlouvám se za ostatní a nebojím se vyčerpání vaší filantropie prostřednictvím záležitostí druhých. Píšu to o Leontym presbyterovi, nebo lépe řečeno, který byl kdysi presbyterem. Pokud už vytrpěl vše, za co jeho činy stály, zastavme se u toho, aby se přemíra nestala nespravedlností. A pokud je třeba k trestu přidat něco jiného a jeho zločiny vyžadují větší ponížení, pak to dejte mně, Bohu, oltáři a všeobecné radě kněží, do které byl kdysi počítán, ačkoli se nyní ukázal být nehodný jak tím, co udělal, tak tím, co vytrpěl. Pokud jsem vás přesvědčil, je to úžasné, ale pokud ne, pak vás, hodnějšího rádce, přenechám vašemu partnerovi, jak vládě, tak slávě. Přimlouvá se za svého příbuzného Eustratia Zde je další záminka k dopisu, ke kterému, je-li třeba říci pravdu, mne sám vyzýváte se ctí, kterou mi prokazujete. Zde je pro vás další prosebník - tento vězeň strachu, můj příbuzný Evstratiy, který se mnou a skrze mě padá na vaši dobrotu. Není schopen zůstat navždy tvrdohlavý proti tvé moci, i když ho právě strach dohnal k šílenství, a rozhodne se ti padnout ne skrze někoho jiného, ​​ale pouze skrze mne, aby tvou lásku k lidstvu učinil pro sebe čestnější tím, že použiješ takového přímluvce, kterého, když nic jiného, ​​sám děláš velkého, tak ochotně přijímáš jeho žádosti. Řeknu jedním slovem a stručně: udělal jsi pro mě předchozí laskavost, uděláš stejnou laskavost podle svého vlastního úsudku, protože jsi se kdysi rozhodl utěšovat mé stáří a slabost takovými poctami. Ale dodám, že tím získáte Boží přízeň vůči vám. Splní jeho požadavek sbírat a odesílat mu jeho dopisy Žádáte zvláště květiny z louky; Nutíte postaršího Nestora, aby si oblékl zbraně, požadujete ode mě nějaké zpracování v projevech, který už dávno odložil touhu po rozdílech v jakémkoli slově i v životě. V ostatních věcech mi nevnucujete nějaký Herkules nebo Eurystheus, ale naopak velmi snadný úkol, který je v mých silách - shromáždit pro vás co nejvíce mých dopisů. Dejte si proto do svých knížek tento popruh – ne milostný, ale naučený a ne tak orientační, jako užitečný pro naše dýmky. Neboť jako každá věc má svůj větší či menší charakteristický rys, tak i mé projevy, kdekoli je to nutné, mají charakteristický rys vzdělanosti v myšlenkách a dogmatech; a v nich, jako ve vznešeném potomstvu, je otec vždy viditelný neméně než ve fyzických rysech dětí jsou zachovány rysy těch, které porodily. Takže z mé strany jsem udělal svou část a vy mě odměňujete jak samotným psaním, tak tím, že budete mít prospěch z toho, co jsem napsal. Nemohu žádat ani požadovat jinou odměnu, která by byla lepší než tato, užitečnější pro toho, kdo žádá a slušnější pro odměňujícího. 122. Theodorovi, biskupovi z Tyany (90) Zve ho k ariánům na oslavu mučedníků a k projednání společných záležitostí A mně, jako nemocnému, jsi povinen poskytovat své služby, protože jedním z přikázání je navštěvovat nemocné a také dlužíš svatým mučedníkům každoroční čest, kterou konáme ve vašich ariánech dvacátého druhého dne našeho měsíce Dafus (29. září). Přitom je mnoho církevních záležitostí, které vyžadují všeobecnou úvahu. Ze všech těchto důvodů se rozhodněte být s námi bez jakéhokoli odkladu. Přestože je práce skvělá, odměna je stejná. Žádá o zvážení případu žen utlačovaných mocným mužem To, co k vaší úctě napsali nejctihodnější biskupové, pak jménem svým, uznávaje potřebu psát, vás žádám: podejte svou ruku vznešeným ženám a nenechte je utlačovat a pronásledovat mocí toho, s kým vstoupily do obchodu, ale pomáhejte jim, jak mají. Pokud víte, že trpí, pomáhejte v zájmu toho, pro co trpí. A pokud nevíte, čím trpí, pomozte jim, protože nevědět to a nevěřit tomu je nespravedlnost. Jestli si někdo myslí, že si nevezmu na sebe a narážím na žalobu, která se mnou nemá nic společného, ​​tak ať to doloží a já se uklidním. Ale teď se obávám, že věci jsou jiné, zejména proto, že Kristus a Kristus nejsou rozděleni a láska k lidstvu nezná hranic. Ale pokud by někdo takové rozdělení dovolil, pak vím, že pro dva, pro vaši úctu a pro mě, by bylo politováníhodné, kdyby spravedlnost v této věci zůstala zanedbána, protože obžalovaní jsou pod dohledem nás obou. A je nebezpečné, aby pravda nebyla zkreslena věrohodností argumentů. Vyřiď proto se mnou věc, ještě před svým soudem a přimlouvej se za mou slabost, abych nedosáhl bodu nutnosti a v tomto tělesném stavu se s velkou horlivostí pustil do díla pro pravdu, s Boží pomocí a pomocí tvých modliteb. Přesvědčivě žádá o zvolení biskupa v Nazianze, kvůli své nemoci a útoku na apollinářskou církev Mimochodem, mám říci slovy Písma: ke komu zavolám, pohoršen? Kdo vztáhne ruku ke mně, utlačovaným? Na koho přejde břemeno církve, přivedené do tak špatného stavu a nepořádku? Svědčím před Bohem a před vyvolenými anděly, že toto Boží stádo nespravedlivě trpí, je ponecháno bez pastýře a bez biskupa kvůli svému umrtvení, protože jsem držen nemocí, která mě náhle vyřadila z církevních záležitostí, a nyní jsem k ničemu k ničemu, neustále do posledního dechu, jsem ještě více zatížen záležitostmi. Pokud by tedy diecéze měla v čele někoho jiného, ​​měla by se na něj obrátit a požádat ho o pomoc; ale protože vaše úcta je nade vše nejvyšší, je třeba se obrátit na vás. Starejte se o svou církev tak, jak soudíte, a nepohrdejte jí v neuspořádaném stavu, který si nezaslouží. Nemluvě o dalších věcech, které se jí nyní vzbouřili apolináři a vyhrožují jí, zeptejte se na to mých mistrů, mých spolupresbyterů, chorebiskupa Eulalie a Keleusia, které jsem s tímto úmyslem vyslal k vaší úctě. Zastavit to není kvůli mým letům nebo mé slabosti, ale je to možné pouze s vaší dovedností a vaší silou, protože mimo jiné vám Bůh dal pevnost pro všeobecnou obranu církve. A když nebudu vyslyšen, ať řeknu nebo napíšu cokoli, ať se stane, že zbývá udělat jediné, to znamená, že se veřejně hlásá a dává na vědomí všem, že Církev potřebuje biskupa, aby mou nemocí neutrpěla újmu; a dozvíte se o tom, co následuje. 125. Do neznáma (119) Svěří mu Nikovula mladšího, syna Nikovulova Jaké jsou vaše úspěchy ve ctnosti a uspěli jsme nějakým způsobem pro Boha? Domnívám se, že je nanejvýš slušné se vás na to zeptat, protože mě těší se na to ptát i slyšet; a zbytek, za mě, ať je, jak je. I když bych si přál, aby se vám to také povedlo, přál bych si to jen proto, abyste měli čím opovrhovat a abyste mohli prokázat více moudrosti v tom, co je důležitější. Nechť je to ode mne řečeno místo pozdravu; a vy - pro krásné. Nikovula ať je taková, jak v ni doufáme. Pokud požadujeme více, uspokojme naši obžerství jako ten, kdo štědře miluje. Žádá dohled nad stejným Nikovulem Zde je připomínka našeho přátelství - milý syn Nikovul, na kterém mi záleží především na mých příbuzných! Prokážete mi velkou laskavost, když ho představíte jako nejhorlivějšího z rádců; a ještě větší milosrdenství prokážeš, když jeho charakter přivykáš ctnosti. A to se stane, když ho budete nutit, aby byl často ve vaší blízkosti, zvláště pokud ví, že ho nenecháte bez pozornosti, protože oko mentora je již tichou lekcí. Nejste mým dlužníkem (pokud je toho příliš mnoho), jak duchovně, jako biskup knězi, ani akademicky, jako slovní mistr milence. Blahopřeje mu k nástupu do úřadu a žádá ho, aby vzal v úvahu Nikovula mladšího Koho nejvíc baví koně? Bezpochyby koně. A orli? - Nikdo jiný než orli. A kavka sedí vedle kavky, jak víte z přísloví. Věřte tedy, že mluvčí, který mluví poeticky, je spokojený s těmi, kdo toto příslovce znají, a ti, kteří mají nárok na pravdu, jsou milovníky a patrony správnosti. Být šéfem, zdá se mi, znamená totéž, co být pomocníkem ctnosti a odpůrcem neřesti, ať už má někdo nekrvavého šéfa jako my, nebo vede mečem. a vojenský opasek. Nebudu tě nutit prolévat krev s vědomím, že vítězíš ctností a nenutíš násilím, zlo trestáš spíše strachem než skutky, což je zákon nejlepšího vedení. Proto, ač jsem se o setkání s Vámi usilovně snažil, a nyní stále hledám, avšak pro nemoc, nemohu to splnit, pouštím se nutně do věci a nejlépe Vás zdravím prostřednictvím osoby mně blízké, přítele a příbuzného, ​​mně ve všech ohledech velmi drahého Nikovole, který mne před Vámi ospravedlní. Toto je muž, pokud vím, hodný důvěry ne méně než kdokoli jiný; a kvůli mně se ukáže tvé nadřazenosti. Pochválí ho za jeho učenost a svěří ho do péče téhož Nikovula Dosáhli jste attické dokonalosti v učení; Ano, já taky. Vy zastupujete mladé lidi a já zastupuji lidi všech věkových kategorií. Vy formulujete slovy a já - morálkou. Mám s vámi mnoho společného, ​​ale jedna věc nahrazuje vše a je vyšší než všechno ostatní - to je náš nejdražší syn Nikovul, který je umístěn mezi nás. Tím, že mu dobře uděláš, prokážeš svou učenost i naše přátelství, pokud ti na tom bude záležet, ale myslím, že ano, protože staří borci jsou uctíváni mladými, a to v takové cti, že mladí, když jim předají svá vítězná ocenění, pak jsou podle zákonů zápasu uznáni za vděčné. 129. Eustochiovi Sofistovi (61) Je ospravedlněn tím, že Nikovol nebyl svěřen jemu, ale Stagiriovi z vůle svého otce, a napadá Eustochia za to, že se až do stáří zabýval sofistiky. Velmi jsi mě zasáhl, Odysse, tím, že jsi mi vyčítal mou věrnost Stagyrii a použil jsi veškeré své úsilí, abys mě svrhl pomocí sofismů. Chválím vaši svobodu, se kterou píšete svůj dopis. Je lepší vyjádřit, co vás rozčiluje, než mlčet, abyste to později mohli vymáhat od těch, kteří to nevědí. Mám však také co obviňovat; ale abych vyhověl zákonu soudního jednání, nejprve se ospravedlním a pak obviním a obojí udělám se stejnou přízní. Můj Nicobulus se stal učedníkem vynikajícího Stagiria vůbec ne na mou radu: nepochybujte o tom; Do této míry jsem ještě nezapomněl na Athény, vaše přátelství a vaše kamarádství; naopak, jednal v tom z vlastní vůle, a protože to jeho otec chtěl; a svými dopisy jsem to přenášel jen z ruky do ruky. Co je na tom nepřátelského a nelidského? Ale protože máte mé ospravedlnění, tak si vyslechněte to obvinění. Nechválím vaše Loutkáře a Telkhiny, s nimiž útočíte na svého protivníka zle, protože jsem překonal zvyk nazývat ty, kdo se zabývají stejným uměním, rivaly. Jak dlouho to budeme mít? Zastavíme se před něčím v našich sofistikovaných bitvách? Kdy to skončí? Není to tak? kdy nás smrt oddělí od této neřesti? Zatímco je člověk ještě mladý, zotročený ambicemi, žene se za výhodami, je to pro něj stále omluvitelné, ale i tak s mírou, pro vaše pohodlí řeknu poněkud v demostenském stylu; a v takovém věku a s takovými aktivitami je narážení a napadání naprosto nevhodná a čistá tvrdohlavost, nejen proto, že je obscénní a hanebná, ale také proto, že je to velmi snadné. Jakékoli slovo vyslovíte, uslyšíte jako odpověď jako vracející se vlnu, protože (použiji také Homerův výraz) „oholit se oholené“ není vůbec zavrženíhodné. Co je to za moudrost, když můžete vyniknout ve ctnosti a pak být poražen neřestí, nebo dokonce zvítězit v neřesti, což je mnohem horší? Nechválím ani soudce (musí se říct pravdu), protože při vyslovení rozhodnutí trestají totéž a chválí, když poslouchají, a chválí to nejen sami, ale najdou mnoho dalších, kteří to chválí stejným způsobem, podněcují je k neřesti a navzájem se vyzývají k horlivosti pro to. Musíte udělat buď toto: pokud je to neuvěřitelné, nechvalte, ale pokud je to spolehlivé, posuďte veřejně; nebo takto: je-li obvinění lživé, odsuďte žalobce, a je-li pravdivé, odsuďte ty, na které obvinění padlo, ale nežertujte tak lehkovážně o velmi důležité věci – o mínění urozených lidí. Proto, pokud mě posloucháte (říkám oběma), zanechte takové řeči a hádky, pokud pro nic jiného, ​​pak se stydíte za své šediny nebo jste unaveni z takového hanebného podnikání. Dejte si dobrou radu – ctít dávné napomenutí, které přikazuje, když je pro co žít, cvičit ctnost a neklamat jak sebe, tak naději mladých lidí, kteří ovšem budou velmi krutě trpět, pokud se při praktikování věd naučí neřesti, a ne nadarmo; protože máte učitele ne ctnosti, ale neřesti. Jestli se ti zdám nesnesitelný, když to píšu, tak se mi pomsti stejným způsobem, to znamená, sám mi dej nějakou užitečnou radu, abys mě buď pochválil, když poslechnu, nebo vytkl, když se budu bránit. Vzhledem k tomu, že sofistu předchozí dopis urazil, vyjadřuje svou lítost, že ho popudil A to jsem nevěděl, že jsem extrémně hrubě a ignorantsky dával rady vysoce vzdělanému muži! Jaká arogance! Nerozumíte ani oblíbenému přísloví: „Vy plešatí, nenaklánějte se čelem k beranovi a nedráždite vosy“, tedy jazyk, který je připravený mluvit špatně. Je pravda, že mě to moc nerozčiluje, protože, jak slyším, jsem postaven na stejnou úroveň s mnohými, a pokud žijete, budu před mnoha; ale nejvíce mě mrzí vaše nedůvěra, že to dělám s přátelskou povahou. Buď zdráv na těle i na duši a v budoucnu pokud možno drž jazyk za zuby; a tentokrát sneseme svůj osud. Svěří mu mladíka Pronoiuse, aby v něm vzbudil zápal pro výmluvnost. Napodobujte Alexandra, skvělého manžela; a stejně jako vynaložil veškeré úsilí, aby se zalíbil Athéňanům, a za tímto účelem vždy nazýval Athény divadlem svého království, tak i vy, když mě máte za to, že něco znamenám, ačkoli nemyslím vůbec nic, jak kvůli výmluvnosti, tak kvůli Athénám samotným, a navíc, když jste respektovali běžné rodiče naší výmluvnosti, dbejte na zdvojnásobení své horlivosti pro krásnou výmluvnost. Cokoli uděláte pro tohoto mladého muže, nepochybně uděláte pro mě, který stojí za to, abych od vás získal prospěch, a nemusí být špatným chválounem vašich projevů, i když sedím níže než sofisté, protože jsem si určil bezpečnou odměnu mlčení. 132. Eudoxiovi rétorovi (115) Začne si s ním dopisovat, protože Nikovulovy děti se k němu přišly učit Ve věci přátelství nad vámi vítězím, protože, jak vidíte, píšu první. A buď si jistý, že bych se nechlubil (to není mým zvykem), kdybych si tvého přátelství vysoce nevážil a kdyby se mi jako mladému koni s bičem nezdálo nutné přimět tě, aby si se mnou dopisoval. Zvláště vás k tomu podnítí, budete-li přemýšlet o tom, kdo, komu a o jaké záležitosti vám píše, kdo ještě nepsal; Také si budete myslet, že je vhodné, aby děti zdědily jak otcovský majetek, tak samozřejmě otcovo přátelství. Kromě toho není špatné soudit, že právě nadešel čas, abyste byli moudří, a já jsem již otcem moudrých; a proto musíš přede mnou prokázat svou udatnost, jako to ukazují stateční bojovníci před svými učiteli. Řeknu něco, co je důležitější než to, co bylo řečeno dosud. Máš pro mě důležitý slib moudrosti. Učíš mou krev a krev mých nejbližších; Víte, o kom mluvím, tedy o dětech mého nejupřímnějšího a nejčestnějšího syna Nikovula. Pokud jim jakkoli pomůžete, nezanechá to (klidně) vzpomínku na mě, který o nic horší než kdokoli jiný (pokud se má mým slovům v něco věřit) umí posuzovat vědy a hodnotit píli a mou chválou povznášet i samotné mentory. Požádá ho, aby povzbudil ke studiu Nikovula mladšího, který je i přes své šťastné nadání někdy líný Ještě jednou, můj Nikovul, k tobě a znovu tě obtěžuji svými excesy, nabádám tě dál, když ty sám opravdu běžíš. Ale protože tento mladý muž má přirozeně šťastné nadání, pokud se nenechám oklamat touhou vidět ho takhle, ale jak se často stává u nadaných lidí, je poněkud nedbalý a potřebuje povzbuzení, pak to nahraďte svým vlastním úsilím a (řeknu to svým způsobem) napodobováním kobylky zmíněné v bajce, místo přerušené struny, uchylování se k vašemu hlasu, dokončete píseň. Tak si myslím, že skrze tohoto mladého muže získáš slávu a prokážeš největší přízeň mně, který tebe a tvému ​​učení moc nepreferuje. Vyčítá mu jeho mlčení a znovu ho žádá, aby se postaral o Nikovula Jr. Jak bych měl nazvat tvůj postoj ke mně, ó úžasný? Jaký je důvod nepsat? Nebudu ti vyčítat aroganci, ani lenost, ani to, že nemáš o čem psát. Není na vás, abyste dosáhli takové chudoby. Pamatuješ se na zlo pro ty jabánky, které Valentin, hodný zla zahynout, vychrlil, a učinil to na tvou žádost? Nebo se od rétora, zručného člověka, nevyžadovalo, aby napomenul toho, kdo se první odvážil napsat o takovém tématu jambicky? "Ale zkroť ten velký hněv, Achille," a znovu nám pohni perem, tímto svým kopím, aby si nemysleli, že když jsem utrpěl něco nedůležitého, jdu proti tomu nejdůležitějšímu, totiž proti biskupskému trůnu. Hlídejte koně, hoňte zvířata, chovejte se podle mě jak chcete, už nebudu psát ani vtipkovat. A to stačí. Moc si vážím tvého přátelství. Takže, pokud jde o vtipy, měly své místo a je s nimi konec. A to, co přijde potom, je vážná věc, ale nesmírně důležitá. Znovu vám svěřuji svého nejdražšího syna Nikovula. A byl bych rád, abyste to ode mě přijal, stejně jako jste daroval řečnické rouno ode mě a vašeho otce a dal jste mi to sofistikované rouno. Protože vím, že pokud chcete, je vám k dispozici. Báječným sofistům zbývá jen arogance a touha dosáhnout velkých výhod. Přesvědčí ho k moudrému životu Athéňané měli prastarý a podle mého názoru krásný zákon – posílat děti, jakmile dosáhnou dospívání, studovat umění a dělat to takto: otevřeně rozložit nástroje každého umění a přivést k nim mladé lidi; Na jaký nástroj se někdo s potěšením podívá a přiběhne k němu - na ten nástroj v umění a naučí ho; protože nejčastěji se nám daří v tom, co je v naší přirozenosti, a selháváme v tom, co v naší přirozenosti není. Kam můj příběh směřuje? Abyste i vy používali stejné prostředky a se schopností moudrosti ji neopouštěli v nedbalosti a nezvykali si na nic jiného, ​​co je pro vás neobvyklé, ale raději se více věnovali filozofii, ke které inklinujete nejen kvůli její vlastní nadřazenosti, ale také kvůli její náklonnosti k vám. A přísloví učí neblokovat tok řeky. A poezie vyžaduje, aby ti, kdo se učí jezdit, nezpívali. Zabránit čemu? Aby se z vás nestal špatný jezdec a zpěvák. Ale jaká je vaše schopnost? Jak se mi zdá, za prvé máte svá vlastní pravidla života, tichou a důmyslnou povahu, neschopnou této vynalézavosti ve světě; pak nadaná a vznešená duše, snadno daná spekulacím; za třetí, bolestivost a tělesná slabost; a to se Platónovi zdá důležité ve věci filozofie. Navíc jste již ve věku, kdy vášně začínají být utlumeny; a zdá se mi, že nejsi zatížen chudobou, ale spíš se chlubíš. A to už není rétorický zvyk, že znáte stud, že váš jazyk není zlý, že vaše narození není špatné a že vůbec nejste člověk pro veřejnost. Řeknu to stručně, nemáte žádnou z těch vlastností, kterými Aristofanés obdařil Demokrita, aby mohl ovládat lidi na náměstích. Naopak, pokud se nazýváte rétorem, je pravděpodobnější, že budete rétorem ve všech směrech, jen ne ve své morálce. Proto se ve své moudrosti nezastavujte u toho, co jste již získali, a neupřednostňujte být druhý ve vedlejší věci před tím, než být první v té nejdůležitější. A pokud vám v tomto připustíme prvenství, pak nesouhlaste s převahou mezi kavkami, když dokážete být orlem. Jak dlouho se můžeme chlubit něčím, co je nedůležité a leze po zemi? Jak dlouho trvá hraní si s panenkami s dětmi? A nechat se potěšit potleskem? Pojďme odsud dál, staňme se muži, vzdejme se snů, nezdržujme se ve stínech, přenechme jiným radosti nebo častěji strasti života. Nechte se druhým vysmívat, ostatní si hrají a nechají se zmítat závistí, časem a náhodou, jak říkají pomíjivosti a nepravidelnosti všeho lidského. Pryč od nás, vysoké hodnosti, moc, bohatství, nádhera, povznesení, pád – tato bezcenná a opovrhovaná sláva, kterou vychvaluje více hanby než vysmívanou! Pryč od nás tyto dětské hry a hraní v tomto skvělém divadle! Budeme se držet Slova a na oplátku si budeme přát mít Boha - jediné věčné dobro, které je pro nás charakteristické, abychom si i zde vysloužili uznání za to, že i když jsme stále tak malí, hledáme něco tak velkého, nebo jistě tam. Protože odměnou za ctnost je stát se bohem, být osvětlen nejčistším světlem, o kterém se uvažuje v jednotce Trojice, z níž máme nyní sotva pár paprsků, pak k tomu jděte, uspějete v tom, inspirujte se myšlenkou, modlete se za věčný život. Nezastavujte své naděje v ničem, dokud nedosáhnete vytouženého a blaženého vrcholu. A dobře vím, že mě teď budeš trochu chválit a brzy nesrovnatelně víc, až se uvidíš ve stavu, který slibuji, a zjistíš, že to není prázdná blaženost, žádné výmysly mysli, ale realita samotná. Přesvědčí ho, aby opustil obvyklé cvičení sofistů, aby bojoval jazykem Budu k vám mluvit poněkud odvážně; Tak jsem na to zvyklý a tak to chci. A jestli mi to nedovolíš, urazíš mě i Nikovula, protože naštvu svého přítele a nic víc od tebe nedostanu. Když to dovolíš, jak doufám, tak prokážeš ušlechtilý způsob myšlení a oba nám to půjde co nejlépe, protože se mu ospravedlním a budu tě chválit. Pokud mi však dovolíte, abych vám dal otcovskou radu, pak ze zvyku vládnout neignorujte návrh, který vám předkládá osoba neznalá takových věcí. Nakonec odložte zbraně a praky a tato strašná kopí, myslím své jazyky, kterými se navzájem udeříte a zraňujete, a navíc se ozývají chválou svých stoupenců; dejte ze všeho víc, protože ze všech nástrojů je to nejsnáze dostupné, vkládejte, abyste mladé lidi nevedli spíše k neřesti než ke ctnosti, když ne slovy, tak činy; protože jakékoli činy, které někdo obdivuje, na takové své rady dává, byť mlčky. Když to uděláš, prospěješ sobě a budeš mě mít za přítele a neoklameš naděje těch, kteří ti důvěřovali. A to vše mi bude odměnou za práci o Nikovulovi. Pokud ale uvidím dokonalejší experimenty, pak je odměním tou nejdokonalejší chválou. Radí mu, aby své utrpení snášel moudře Slyším, že se v utrpení nechováš moudře, a já to nechválím; neboť je třeba psát pravdu, zvláště příteli a člověku, který se vyznačuje spravedlností. O tom, jak se ujišťuji, uvažuji velmi správně, nechválím ani krajní necitlivost, ani silnou citlivost k utrpení; první je nelidský, druhý není moudrý. Ale musíte jít uprostřed a ukázat, že jste moudřejší než ti, kteří jsou velmi netrpěliví, a blíž k lidstvu než ti, kteří jsou příliš moudří. A kdybych napsal někomu jinému, pak by možná bylo zapotřebí delší slovo; v jiných věcech by měl člověk vyjádřit svůj soucit, poradit o druhém a možná jiného pokárat, protože kondolence může být dostatečným prostředkem útěchy; a nemocný potřebuje služby zdravého člověka. Ale protože mluvím se vzdělaným člověkem, bude stačit říci následující. Pečujte o sebe a o knihy, které znáte, v nichž se kopíruje mnoho životů, mnoho způsobů života, mnoho potěšení a zjemňujících prostředků; protože Bůh toto všechno spojuje, aby, jak se mi zdá, smutek nezůstal nevyléčený a radost nepochopitelná, a abychom my, vidouce v této nestálosti a odchylce od řádu, obrátili svůj pohled pouze k Němu. Proto to nabízím vašemu utrpení jako pravidlo a ukazatel. A pokud víte, že někdo, kdo hluboce upadl pod tíhu smutku, je chválen nebo něco získal nářkem, pak využijte smutku a užijte si slzy. Nikdo nebude závidět, že se neštěstí oplakává. A pokud víte, že takoví lidé jsou obviňováni a odsuzováni, pak, jak říká přísloví: „Kdo je zraněn, uzdraví se“, ale nyní by bylo skvělé říci: „Kdo je zraněn, uzdraví se“. Ale pro nás, jak z jiných pohnutek, tak podle našeho zákona, je ostuda mnohé v takových věcech napodobovat, protože Boží slovo nás povznáší nad současnost a přesvědčuje nás, smilujíc se nad tím vším, jako stíny a hádanky, abychom neuvažovali ani o žalostné, ani o radostné realitě, ale žili v jiném světě a směřovali svůj pohled jen tam, na to příjemné, na to, co je, a jak na to, volat, jak na to úzká komunikace s ním. To je úžasné léčení, které lze použít k ukojení vašich trápení a bude to pro vás snazší. Ale myslím, že jste již spokojeni a uspokojíte, i když jsem nepsal. Pokračování stejného předmětu Z mého dopisu, úžasného, ​​vidím jistý přínos, možná dokonce značný, jako mocný léčitel těchto nemocí. Moje pokárání z tebe vyhnalo smutek a místo této slabosti zaujala stud a touha mě odmítnout velmi vtipným a odvážným způsobem. A zdá se mi, že vy, jako Achilleovi koně v Omiru, až skončí dny smutku pro Patrokla, zvednete hlavu a setřepete prach, znovu toužíte po pláních, zbraních a příležitostech k odlišení. Takže váš dopis, který jste mi poslal, je brilantní i vznešený, i když poněkud žíravý, pokud vám vůbec rozumím. Ale jen seberte odvahu a moudře překonejte utrpení; Souhlasím s tím, že není důležité soudit ty, kdo plavou ze břehu, ale je mnohem důležitější být v boji sám, než povzbuzovat druhého k boji proti katastrofám, pokud někdo neřekne, že nebylo třeba, abyste vstoupili do boje nebo vypluli na moře, zvláště pokud je vaše moudrost, i když o něco vyšší než to, co bylo nyní s vámi. Bojuji mnohokrát a mnohokrát, dokonce, myslím, celý život, ve kterém jistě, ale dost neuměle a ne bez odvahy povzbuzuji ostatní a bojuji sám se sebou, a mnozí to dokážou ocenit. 139. Theodorovi biskupovi (225) Stěžuje si na Heladia, biskupa z Cesareje, uvádí důvody, proč sám odmítl vládnout nacistické církvi a chtěl volbu biskupa do Nazianzu (který již byl zvolen), a žádá, aby nevěřil pomluvám proti Bosporiovi, biskupovi z Colonia (383). A mezi námi si něco našla závist, které se nikdo bez potíží nevyhne. Takže my, Kappadočané, jsme se takříkajíc vzbouřili - zlo dosud neslýchané a neuvěřitelné. „Ať se před Bohem nechlubí každé tělo“ (1. Korintským 1:29); ale dej nám vědět, že jsme všichni lidé a nebudeme ukvapeně soudit ostatní. Ale pro mě je nějaký užitek z neštěstí (pokud je třeba říci něco divného); a skutečně, podle přísloví, sbírám růže z trní. Já, který jsem se předtím osobně nesetkal s vaší úctou a nemluvil s vámi prostřednictvím dopisů, ale byl jsem osvícen pouze tím, že jsem o vás slyšel, jsem nyní nucen komunikovat písemně; a velké díky Tomu, kdo to udělil! Nebudu o tom psát jiným biskupům, nemám na to čas; a přitom mě nemoc leniví. Ale co píšu vám, píšu vám skrze vás. Kéž můj nejmilejší pán, biskup Heladius, přestane vyslýchat mé záležitosti; nehledá to totiž duchovními prostředky, nýbrž svárlivostí, nikoli přísností církevních pravidel, nýbrž v ukojení hněvu, který čas odhaluje a mnohé věci se spolu s časem bez příčiny uvádějí v činnost. Protože je potřeba to říct a nerozčilovat se. Kdybych měl takové fyzické zdraví, že bych mohl vládnout církvi v Nazianze, kde byla původně prohlášena, a ne v Sasimě, jak vás někteří nesprávně ujišťují, pak nejsem tak ubohý a neznalý Božích nařízení, abych buď pohrdal církví, nebo se snažil o vymoženosti života, s ohledem na odměny, které jsou připraveny pro ty, kdo pracují pro Boha a využívají svěřený talent. Neboť k čemu mi bude moje velká dřina a velké naděje, když ty nejdůležitější věci špatně spravuji? Ale protože jsem nemocný na těle, jak každý ví, az důvodu, který jsem řekl, se nebojím důležitých důsledků tohoto odstranění, ale vidím, že Církev pod mou vládou trpí tím nejdůležitějším způsobem a kvůli narušení mého zdraví je téměř v nepořádku, žádal jsem o to dříve a nyní žádám ty nejmilovanější biskupy, myslím ty domácí, kteří mají na mysli vaši hlavu (jakožto boží pomoc, kterou si zaslouží oba, aby mi poskytli Boží touhu). modlitby. A tak ať je vám to známo, můj nejctihodnější pane; a inspirovat k tomu i ostatní biskupy, aby souhlasili, odevzdali své hlasy a nezatěžovali mé stáří vírou pomluvy. K dopisu však doplním následující o svém panovníkovi, biskupu Vosporiovi. Pokud váš výzkum zjistí, že je špatný ve víře (což není přípustné říkat; nemluvě o dlouhověkosti a mém svědectví), posuďte to sami. A pokud o něm vyšetřování těch, kteří žijí poblíž, vytvoří špatnou pověst a dojde k novému obvinění, pak se nenechte unést pomluvami a žádám vás, abyste tomu nedávali větší moc než pravdu, abyste nezklamali mnohé, kteří se rozhodli udělat dobře. Buďte zdraví, spokojení, prospívejte podle Boha, k potěšení mé i celé církve, jako naše společná ozdoba! 140. Theodorovi, biskupovi z Tyany (83) Prosí o pokračování přátelských vztahů a ukončení duchovních vztahů, jakož i o umístění dětí Nikovulových poblíž kostela Duchovní vztah je u konce; Už tě nebudu otravovat. Spojte se, braňte se, pořádejte schůzky proti mně. Kéž vyhrají moji nenávistníci; ať se přísně dodržují pravidla, která začala se mnou, v tomto ignorant; Nezávidím vám vaši přesnost. Přátelské vztahy by v tom ale neměly nacházet překážky. Děti mého nejctihodnějšího syna Nikovula přijely do města, aby se naučily psaní; rozhodně se na ně především dívat příznivě a otcovsky (pravidla to nezakazují); také zajistit, aby žili blíže církvi. Přál bych si, aby se jejich morálka zlepšila ve ctnosti, když mají možnost neustále vidět vaši dokonalost. Přimlouvá se za svou příbuznou panenskou Amazonii Předkládám vaší úctě svou krev a vašeho mazlíčka, poklad drahý Bohu, naši nejčestnější dceru, panenskou Amazonii. Tím, že budete respektovat její víru, budete jí pomáhat s její tělesnou nemocí, a proto k ní ve všem vztáhnete ruku a budete se o ni starat, uděláte šlechetný čin a hodný vaší úcty, a dodám, našeho přátelství. Slibuje, že bude s ním, ale ne na Radě Voláte mě k sobě a já spěchám; ale spěchám sám a sám se k tobě přibližuji. A klaním se radám a rozhovorům na dálku, protože jsem zažil hodně (skromněji řečeno) špatného. Co jiného zbývá? Pomozte mé spravedlivé touze modlitbami, abych byl hoden toho, na čem mi záleží. Žádá Evgenii, aby neutrpěla škodu na pozůstalosti po babičce Vy chcete, a proto také chci, aby spravedlnost byla učiněna vaší úctou k naší dceři Eugenii. Ale zdá se mi, že není nutné dovolit, aby přišla o něco z toho, co babička zanechala své vnučce, kterou vychovala se vší horlivostí a kterou opustila s málem, místo toho, co slíbila a v co doufala, že odejde. Od soudu požaduje zadostiučinění pro ty, které písemně zastupuje Napsal jsem to, co jsem považoval za spravedlivé. Pokud máte na mysli něco jiného, ​​jsem si jist, že vaše myšlenka je správná, a jsem připraven ji přijmout. Jinak bych urazil samotnou zbožnost a jednal proti ní nezákonně. Ale i když ti, kdo ke mně přicházejí, předkládám jako pravdomluvného soudce; Nesouhlasím však s tím, že byste je měli posuzovat způsobem, který je zvyklý dělat mnoho lidí, extrémně ubohých a nevědomých. Zasílá jako dárek knihu: Filokalia Origenova, jeho společné dílo s Basilem Velikým Svátek pro mě je tvůj dopis. A ještě lepší je, že svou pílí předvídáte čas dovolené a poskytujete mi předfestival. Takový je dar vaší úcty; a já ti to oplácím tím nejdůležitějším, co mám – modlitbami. Ale abyste na nás měli na co vzpomínat, posílám vám svou a sv. Basilovu knihu Origenova Filokalia, která obsahuje výběr věcí užitečných pro milovníky lásky. Odvaž se to přijmout a předložit mi důkaz o prospěchu, podporovaný pílí a duchem. 146. Řehoři z Nyssy (42) Oznamuje, že Eulalia, v jejíž náručí by chtěl zemřít, byla zvolena biskupem v Nazianze, a vysvětluje, že jeho volba není v rozporu s církevními stanovami "Běda mi, protože můj příchod bude pokračovat!" (Žalm 119:5) A hlavní katastrofou, kterou máme, je válka a vzpoura! Nezachovali jsme pokoj, který jsme zdědili od svatých otců. Proto s vědomím, že vy sám obnovíte tento svět silou Ducha, který vládne vám a vašim záležitostem, vás žádám, abyste mne a suverénní biskupy nepomlouvali, jako by byl mezi námi prohlášen jiný biskup bez mé vůle. Neboť já jimi tolik nepohrdám a oni nejsou ke mně tak nepřátelští. Naopak, hodně prosil pro svou mrtvost a zároveň se bál vzít na sebe břemeno řízení Církve, která zůstala bez dozoru, prosil jsem je o toto milosrdenství, které neodporovalo pravidlům a bylo pro mě uklidňující – dát církvi pastýře; a skrze vaše modlitby byl dán pastýř hodný vaší zbožnosti, kterého vkládám do vašich rukou: to je ctihodná Eulalia, Boha milující biskupka, v jejíž náručí bych chtěl zemřít. A pokud si někdo myslí, že za života biskupa není potřeba svěcení dalšího, tak ať ví, že mě to nepřemůže. Neboť každý ví, že jsem nebyl jmenován biskupem v Nazianze, ale v Sasimově; i když ne na dlouho, z úcty k otci a těm, kteří mě požádali, jsem převzal vládu nad nazianskou církví jako outsider. Žádá, abyste nevěřili pomluvám proti biskupovi Vosporiovi Když o tobě všichni něco chválí a všichni o tobě jako na tržišti šíří dobrou slávu, přidám něco ze sebe a ne méně než kdokoli jiný, protože mě ctíš a jako milovaný syn utěšuješ otcovo stáří. Proto jsem se nyní odvážil předložit vám svou prosbu za ctihodného biskupa z Vosporie. Je škoda mít potřebu mého dopisu takovému manželovi, pro kterého je utužována úcta a život jeho a léta. Ale neméně hanebné je mlčet a neříct o něm ani slovo někomu, kdo má hlas, ctí víru a zná tohoto muže víc než kdokoli jiný. Samozřejmě, že každý zmatek ohledně svých bližních vyřešíte sami milostí Ducha přebývajícího ve vás a na základě církevních pravidel. Ale ať neutrpí vaše úcta, aby byla vystavena hanbě u soudů lidu; Neboť i když i tam budou soudci křesťany, jako skutečně pro dobrotu Boží jsou křesťany, co je společné mezi mečem a duchem? Pokud je to dovoleno, jak a v jakém ohledu je spravedlivé zaměňovat slovo o víře s jinými nejasnostmi? Nyní se náš nejmilejší biskup Bosporius stal neortodoxním! Šedivé vlasy muže, který tolik odváděl pozornost od omylu, který předložil takový důkaz svého pravoslaví, který byl učitelem nás všech, dnes mezi námi nemají žádnou váhu! Ne, prosím, nedávejte prostor takovým pomluvám. Ale pokud je možné usmířit to, co je rozděleno, pak to přidejte ke své slávě. A je-li to nemožné, pak alespoň nedopusť, aby nás všechny, s nimiž žil a zestárnul, urazila taková urážka; my, jak víte, jsme přísní kazatelé Božského, v nebezpečí i bez nebezpečí, kteří nedovolili, aby bylo Jedinému a Nepřístupnému Božství nic odebráno. Prosím vás, abyste se modlili za mě, který jsem velmi slabý nemocí. Já i já všichni vítáme bratrství, které je s vámi. Kéž nám Bůh dá, abyste vy, společná opora Církve, byli zdraví, spokojení a oslaveni v Pánu! Žádá žádost Comita Domestik o shovívavost pro nějakého George Mnoho lidí úžasně hádají o vaší inteligenci, nebo ještě lépe, nehádají, ale věří mi, kdo se tím chlubí, věří, protože mě ctíte se značným respektem a respektem. Jedním z nich je můj nejčestnější syn George, který utrpěl mnoho ztrát a dostatečně se staral o své záležitosti a vidí pro sebe jeden přístav spásy – obrátit se skrze mne k vám a nalézt nějakou shovívavost od nejctihodnější Comita Domestik. Prokaž tedy milosrdenství, chceš-li, jemu a jeho potřebě, a chceš-li, mně, jemuž jsi se, pokud vím, rozhodl učinit vše, co se ti zlíbí, jak potvrzuješ i svými skutky. Díky za cestu do Parnasu a za odhalení pomluvy proti biskupovi; také žádá, abychom zašli dále, dosvědčili to biskupům a vyřešili s nimi zbývající nejasnosti v této věci „Hospodin splní všechny tvé prosby“ (Ž 19,6) a nepohrdej modlitbou svého otce. Docela jsi uklidnil naše stáří tím, že jsi na pozvání dokonce jel na Parnas a že jsi odhalil pomluvu namířenou proti nejčestnějšímu a bohumilovnému biskupovi. Zlí lidé rádi svalují vinu na ty, kteří je obviňují. Je pravda, že každé obvinění bylo vyvráceno léty a životem tohoto muže, byl jsem vyvrácen i mnou, který často slýchal a vyprávěl o jeho skutcích ostatním a stejně tak i těmi, kteří byli jím odstraněni z omylu a připojeni ke společnému Tělu Církve, nicméně současná doba zla, kvůli pomlouvačům a zlým lidem, vyžadovala přesnější důkazy, a přesto nám to není předkládáno či není obtížné. takové pomluvy oklamat. Rozhodnete-li se dát se na práci na další cestě, abyste to osobně dosvědčili, a s ostatními biskupy vyřešíte, co je matoucí, pak uděláte duchovní dílo hodné vaší dokonalosti. Já a každý, kdo je se mnou, vítáme tvé bratrství. Jakmile jsem se osvobodil od námahy, kterou mě nemoc zatížila, proudím k tobě, poskytovateli uzdravení. Neboť jazyk kněze, který filozofuje o Pánu, pozvedá nemocné. Proto proveďte ten nejlepší posvátný čin a vyřešte mé velké hříchy tím, že se dotknete obětí Vzkříšení. Neboť ať jsem vzhůru nebo spím, starám se o tvé záležitosti a ty jsi se pro mě stal laskavým smyčem a harmonickou lyrou, usazující se v mé duši, poté, co jsi mi poslal tisíce dopisů, zlepšil jsi se v poznání mé duše. Ale nejzbožnější, nebuďte líní modlit se a přimlouvat se za mne, když přitahujete Slovo slovem, když prosekáváte Svrchované Tělo a Krev nekrvavou sekcí, používajíce svůj hlas místo meče. Jako silný muž u dvora ho žádá, aby během navrhované biskupské rady uklidnil církev Jste skvělí v učení a v jakémkoli druhu vědy chcete, v jakémkoli druhu vědy chcete. O jednom z nich vím jen z doslechu, protože neznám římský jazyk a nejsem silný v italském učení; a další věci jsem se naučil ze zkušenosti, takže na ně mohu upozornit ostatní, jen když mám právo takové věci jakkoli posuzovat, a je mnoho lidí, kteří říkají, že právo mají. Dostali jste se ke značným poctám, nebo, je-li třeba použít správnější výraz, se vám dostalo značné pocty. Dosáhli jste krajní meze moci, protože jste to nedostali jako dar štěstí, jak by mnozí chtěli říci, ale jako odměnu za ctnost, aby se stala čestnější a král získal chválu za takový soud o vás. Ani to nestačí; Přidám pár svých. Poté, co jste byli nejprve poučeni o zbožnosti, jste ji později přijali. Neboť si pamatuji tvá slova a mé uši jsou stále plné úžasu. Když k tomu přidáš vzpomínku na přátele (vím, že to přidáš, a to tuším z toho, co se stalo předtím), tak se ti budeme divit ještě víc. To je poslední hranice lidského blaha nebo blaženosti. To, co je za Hádem, je pro lidi neprůchodné, jak věříme v moudrého Pindara. Ale protože jste dosáhli velkých věcí, jste oddáni velkým věcem. Milosrdný Bůh tě nejprve učinil naším a pak tě učinil vůdcem nad námi; a bylo by nevhodné nevyžadovat od takového manžela co nejvíce; Přijměte tedy ode mne následující radu: protože nyní opět Biskupská rada, nevím, proč a jak byla shromážděna, nepovažovala za nic tak vhodného pro vaše vedení, jako je tato jediná věc, takže pod vaším vedením a vaším úsilím by měly být církve smířeny, i když za to bylo nutné zvlášť přísně potrestat vzpurné. A pokud se vám zdá divné, že po odchodu z podnikání neopouštím své starosti, nedivte se tomu. Sice jsem se vzdal trůnu a výšky hodnosti těm, kteří si přáli, tím jsem se nevzdal své zbožnosti, ale myslím, že teď se vám budu zdát hodný důvěry, ještě více než dříve, protože sloužím nikoli svému, ale obecnému dobru. Podobné se stejným obsahem Dobře vím, že ode mě vyžaduješ to, co je charakteristické pro přátelství, jinak by ses neodvážil napsat. Neboť světským dáte moc, ale mně, který jsem hoden přistupovat k Bohu jako dobrému spolupracovníku, smělost. Proto Vás zdravím a na Vaši žádost uvedu své záležitosti. S Boží pomocí se mi všechno daří, až na jednu věc: mám strach o církve, které jsou v takovém zmatku. A můžete-li jim jakkoli pomoci, nebuďte líní slovem i skutkem k obnovení všeobecné harmonie; protože je tu opět biskupský koncil a je zde nebezpečí, že ani nyní nezůstaneme v hanbě, když tento koncil bude mít téměř stejný konec jako ten předchozí. Nechal jsem svou věc, aby ji prozkoumal a posoudil vševědoucí Bůh, i když jsem se ochotně poddal závisti, ustoupil jsem těm, kdo to chtěli, a odmítl jsem něco, jak si mnozí myslí, užitečného, ​​ale naopak nesmírně nebezpečného a jako po strašlivé a kruté bouři, když jsem potkal klidné a bezpečné útočiště. Svěřuje ji pod patronát jedné vědkyni – Eudoxii Ačkoli je vrchol vyšší moci nedosažitelný, přátelství je filantropické; Z tohoto důvodu jsem se odvážil předložit vám tuto žádost. Ke všem dobrým věcem, které jsi pro mě udělal, přidej i tohle. Náš nejvzdělanější syn Eudoxius, muž hodný tvé udatnosti jak v životě, tak v mysli, stejně jako v jiných věcech ho nezbavuj tvé milé pozornosti a také ho poctěj záštitou, bude-li v něčem potřebovat tvou správnost. A já se za to odměním modlitbami, jedině tak mohu odměnit dobrodince. Ze samoty, kde si zlepšuje své zdraví, žádá, aby se pokusil uklidnit církev na zahajovacím koncilu Když píšu teď, neznamená to, že jsem drzý; a pokud jste ještě nepsali, znamená to, že jste líní. Lepší je říci, že to ani neznamená, protože nebylo s kým poslat dopis, ačkoli (jak sám věříte) jsem ho chtěl. Trávím čas uprostřed hřiště, daleko od obytných čtvrtí, a tam si zlepšuji fyzické zdraví. Ale teď, když je příležitost, zdravím tě a žádám tě, abys mě, který jsem nepřítomen, poctil stejnou ctí, jakou jsi dělal, když jsem byl s tebou, a nebyl líný utěšovat mě dopisy, kterého rozchod velmi sužoval. A protože je tu opět koncil a opět boj, navíc mezi nepřáteli, kteří bedlivě sledují vše, co se nás týká, pak podejte ruku na valnou hromadu, nebýt vy sami posledním členem Církve, a nedovolte, aby byli všichni zničeni ohněm, který se nyní v Církvi rozšířil; ale tolik hasicích granátů, kolik najdete, použijte je ve své práci, povzbuzujte ostatní, aby dělali totéž, takže i vaše podnikání bude úspěšné, pak bude společná věc lepší. Hiperechia ho představuje Opravdu jsi vítěz, můj báječný, a udatný vítěz ve všem; dokud to bylo možné, porazili jste své nepřátele zbraněmi, ale nyní si každého podmaníte laskavostí. Proto jsem se odvážil předložit vám tento pozdrav a s pozdravem také nejčestnější syn Iperechiův, kterého, jak vím, budete ctít pro jeho povahu, když tohoto muže poznáte, budete ho ctít kvůli mně, jako toho, kdo se rozhodl udělat vše, aby mě potěšil. Řekni mu, aby na tebe spoléhal ve vzpomínce na naše přátelství, kterého si, jsem si jist, velmi vážíš. 156. Mardariusovi vojenskému vůdci (135) Žádá pokus o uklidnění církve na biskupské radě Jsi můj příbuzný i tvůj vlastní a všechno, co lze nazvat v podobném významu; protože nás spojovala zbožnost a sláva ctnosti, kterou jsme poznali ve vás, kteří jste jasně ukázali, že být Helén a být barbarem má rozdíly v těle, a ne v duši, a vzdálenost je na místě, a ne v morálce a vůli. Kdyby mnozí z našeho druhu začali napodobovat vaši pravdu, pak, jak moc dobře vím, by u nás bylo všechno v pořádku – veřejné i soukromé. Žádám vás, stejně jako zastavujete svou rukou a svou rozvahou bitvu s vnějšími nepřáteli, zastavte i naši bitvu; a pokud máte sílu, snažte se zajistit, aby záležitost skončila pokojně mezi biskupy, kteří se dnes shromáždili; protože, jak sám víte, je velmi ostudné se mnohokrát shromáždit a nenacházet hranice katastrofám, ale neustále přidávat nové zmatky k předchozím zmatkům. Představuje válečníka Theodora jeho laskavé pozornosti Dlouho jsem chtěl pozdravit vaši čest a díky Bohu, který dal příležitost! Vzhledem k tomu, jak odměnit osobu, která vám tento dopis předala, rozhodl jsem se, že bude nejlepší předat jej vaší autoritě. Částečně kvůli mně ho poctěte příznivou pozorností, protože je můj i váš; jako ten, kdo žije se mnou, je můj a jako bojovník je tvůj, myslím Theodora, který k tobě nyní přichází ode mě. Dej mu vědět, jaké cti jsem od tebe vždy požíval a stále mám. Odpovědi na dopis, ve kterém Fotius chválil Nikovula za jeho úspěchy Ptáte se, proč nepíšu? A zdá se mi, že sám jsi už žádné dopisy neposlal (pokud mě nemoc nepřivádí k šílenství a nedá mi zapomenout ani na laskavost, která mi byla prokazována), ačkoli ty, který ovládáš umění mluvit i psát, když ne jinak, tak alespoň jako zesnulý, mi dlužíš pohřební řeč. Takže tady je moje výpověď, protože kdo přátelsky obviňuje, nemusí překračovat hranice přátelství. A to, co píšete o svém nejdražším synovi Nikovulovi, je velmi důležité, překvapivé a dost na to, aby zaujalo dobrou povahu otce, který je připraven věřit všemu, co je pro něj žádoucí. Ale pak to přijmu jako pravdu, když se mladý muž, který mi předložil experimenty, ukáže být hoden vašich slibů nebo našich nadějí. Žádá, aby dal Nikovulovi staršímu pokoj od podnikání A pro ostatní je příjemné pozdravit vaši úctu, ale pro mě je to ještě příjemnější v mé současné pozici. Vzhledem k tomu, že téměř každý den ztrácím naději, jsem díky tomu k tobě více připoutaný jako k příjemci mé poslední akvizice. Ale jakmile si toto pořízení uvědomím, dlužím odměnu svému ctihodnému synovi Nikobulovi, od něhož jsem to získal; a jako chudí, když vidí před sebou bohaté, chtějí od nich získat užitek, tak to dělám i já, splácím mu dluh skrze vás. Ale potřebuje si odpočinout od podnikání, jako člověk, který je na to neustále zvyklý; proto mu poskytněte příležitost k takovému ujištění. Informuje o sobě, že spěchá, aby se s ním setkal, byl zadržen kvůli nemoci v jednom klášteře, a žádá Nikovula Moje radost pominula jako sen. Když jsem byl přiveden do kláštera, abych si tam trochu ulevil od koupele, pak jsem živil naději, že se s vámi setkám, už jsem měl tuto výhodu v rukou a strávil jsem v klášteře několik dní, najednou mě postihla nemoc, která mě částečně už trápí a částečně mě ohrožuje. Pokud potřebujete najít nějaké přirovnání k mé nemoci, pak trpím stejně jako polypy, které jsou násilně trhány z kamenů a kterým často hrozí, že kamenům buď ustoupí, nebo si s sebou něco z kamenů vezmou. To je moje pozice. Ale to, co jsem se potřeboval zeptat na vaši správnost osobně, jsem se odvážil požádat v nepřítomnosti. Zjistil jsem, že syn Nikovul měl velké starosti jak o pokračování cesty, tak o neustálý pobyt v klášteře, jako slabý muž, který na to nebyl zvyklý a znuděný samotou. Rozhodněte se jej použít pro jakýkoli jiný účel, který chcete; protože je připraven sloužit tvé moci ve všem; ale ušetři mě, pokud možno, této starosti, když už pro nic jiného, ​​tak z úcty k tomu, že jde za mnou, nemocným. Stejně jako jsem tě žádal o mnoho věcí a o mnoho a dostal jsem, oč jsem tě žádal, tak potřebuji tvou blahosklonnost vůči mně. Ptá se na Nikovula, který je zapletený do případu rozhořčených otroků To, o čem jsem mluvil, jakoby prorocky, se stalo. Totiž, když jsem tě našel připraveného udělat pro mě všechno a využil tvé blahosklonnosti bez sytosti, bál jsem se, abych nevyčerpal tvou filantropii cizími záležitostmi. Neboť to je moje věc, pokud to, co se týká mých blízkých, je už moje. A nemluvím se stejnou odvahou jako předtím; za prvé, protože je to moje věc a ptát se sám sebe, i když je to výnosnější, je ponižující; za druhé tuším ve vás sytost, která ničí příjemnost a staví se proti všemu krásnému. I když je to pravda a můj odhad je spravedlivý; Avšak ve své důvěře v Boha, před nímž stojím, a ve vaší štědrosti konat dobro, si dovolím tuto prosbu vznést. Předpokládejme, že nejhorší ze všeho je Nikovul, vinen jediným zločinem, že kvůli mně vzbuzuje závist vůči sobě samému a chová se svobodněji, než by měl; Předpokládejme, že osoba, která se s námi nyní hádá, je tím nejpravdivějším člověkem; protože se stydím před vaší láskou k pravdě obvinit někoho, koho jsem sám nedávno bránil; ale nevím, zda se vám bude zdát spravedlivé trestat druhé za hříchy jedněch a trestat druhé za hříchy jiných a nedobrovolných, kteří k tomu otroky ani nepobízeli a byli na ně tak rozhořčení, že je vydali žalobci snadněji, než sám chtěl? Je nutné, aby Nikobulus nebo jeho děti šli do otroctví, ať chtějí jeho nepřátelé cokoli? Potřebuje zvýšit počet těch, kteří mají případy u soudu právě teď, když ho rozčilují jeho vnitřní záležitosti? Ne, báječný manželi, ať tohle nenapadne tvé čisté mysli! Naopak, v rychlém myšlenkovém útěku, proniknuv do zloby, z níž to pochází, a respektuj mě, horlivě tě chválícího, ukaž se jako humánní soudce rozhořčených, nyní vynášející soudy nejen nad lidmi, ale i nad ctností a neřestí, o které by se více než o soukromníky měli starat ti, kdo jsou ve ctnosti jako ty. Ode mne budete za to odměněni nejen modlitbami, kterými, jak vím, nepohrdnete jako mnozí, ale také tím, že vaše vláda se stane slavnou pro každého, kdo mě zná. Nikovulu, nazývající ho oporou jeho stáří, žádá tohoto úředníka Olimpieva o totéž. Kdo je spravedlivější než Bůh? Ale On, Stvořitel a Pán všeho, se nestydí, že to bude považováno za nespravedlivé. Je tedy překvapující, když já, pečující o každého, kdo je v mé náruči a pod mou péčí, miluji svého syna Nicobula více než ostatní, kterého považuji za svého opatrovníka ve stáří a nemoci a používám místo opory a prutu své slabosti? Dávám jej do tvých rukou a skrze tebe do rukou starosty, poznávám, že je to pro mě velmi bolestné, že jiní byli skrze tebe vysvobozeni z největších potíží a nyní se první stali krutými žalobci, ale tohoto nemohu osvobodit od násilí a pro sebe nehledám čest, kterou jsem hledal pro cizí lidi; ale snáším totéž, co se děje s očima, které, když vidí všechno ostatní, nevidí samy sebe, nebo s prameny umístěnými v hlubinách, které bez zavlažování míst jim blízkých zalévají vzdálená místa. Předpokládejme, že je strašné a ještě více než strašné, čeho se otroci odvážili udělat, aby se nic nebo jen málo prozradilo, pokud na ně během výslechu nebude aplikována přísnost. Ale co to má společného s pány, kteří se na věci vůbec nepodíleli? A co je základem pro to, být potrestán za zločiny druhých a nyní se starat o věci veřejné, když si člověk rozčiluje své? co to je? Říkáš možná. Gregory nám znovu píše, další dopisy, další žádosti? Jaké obžerství, jehož jsem příčinou já sám! Ne, úžasný manželi, to neříkej. Pro koho je lék, když ne pro nemocné? Kéž o ně nejsme ochuzeni, a to tím spíše, čím více jsme si jisti, že od vás máme sílu. Už nežádám, ale žádám, protože milosrdenství volá po milosrdenství. Nikovul je vystaven násilí, a to je stejné jako to, čemu jsem vystaven já, protože je mým místem odpočinku. Jak je možné mlčet a nebýt otravný ani se vší moudrostí? Podejte svou ruku těm, kdo jsou utlačováni, abyste i vy sami byli odměněni tím samým od Boha, což samozřejmě jako muž potřebujete. Použijte své přátelství, moudrost a moc s Bohem ve prospěch naší věci. K odhalení ohně v něm ukrytého není třeba moc mlátit pazourkem do rozžhaveného železa; ale jakmile udeříte, oheň už jiskří. Stejně tak po mně nebudete dlouho prosit, a navíc za sebe, tak silného v přesvědčení a tak upřímného spolupachatele moci. Krátce řeknu jednu věc: jiní skrze mne obdrželi jiná milosrdenství, ale já toto milosrdenství potřebuji pro sebe. Tím zahanbíte především své učení! Ptá se na svého kolegu Georgiye Jsem rád, že Vám píšu, a také jsem rád, že mi vyčítáte, že nepíšu, pokud se tak občas stane. A vaše výčitky jsou plné laskavosti. Ale vím, že jsem ti psal často a o mnoha věcech a dostal jsem od tebe všechno, oč jsem tě žádal. A když nic jiného, ​​pak právě to množství požehnání, které jste obdrželi, svědčí o mých dopisech. Jste-li však štědřejší, než bychom si od vás dokonce přáli, a já jsem bázlivější k žádostem, pak ať vám prvenství ve ctnosti zůstane, ale ať je mi také dána záminka, abych odmítl být tíživý; protože slovo moudrého je rozpoznat to nejlepší ve všem. Děkuji však Bohu za to, že vám dal příležitost konat dobro a učinil vás naším společným dobrodincem a spoluvůdcem. Proto vám nyní tímto svým dopisem svěřuji svého bratra – našeho spoluslužebníka Jiřího, muže, který je vážený a zároveň velmi užitečný pro církev a uznává ho jako hodného mít právo důvěřovat, i když s některými nesouhlasí, a nenechat se utlačovat spolu s jinými. Chválí ho za jeho podobné smýšlení a přátelství s Olympiem Velký z lidí, jak se říká, je Herkules (jako učený muž vám něco připomenu), ale nebyl by jím, kdyby neměl za společníka Iolaa, zvláště v bitvě s Hydrou, to zlé a mnohohlavé zvíře, z něhož jeden usekl hlavy a druhého spálil, když ničíte neřesti. Actorovi synové, jak Homér rád ujišťuje, předjeli mnohé na vozech, protože byli dvojčata jak ve fyzickém porodu, tak v umění, jeden mával udidlo a druhý bič a pomáhali si k vítězství. Kormidelník zachrání mnoho plavců; ale nezachránil by ho, kdyby mu nepomohl dobrý kormidelník, který hlídá větry, ukazuje na úskalí a slouží jako oko lodi. To je podle mého názoru vaše věc. Starosta, který je sám o sobě proslulý, je díky vaší asistenci ještě slavnější. A i když tě chválím za mnoho věcí, žasnu ze všeho nejvíc. Při zachování takové horlivosti pro veřejný prospěch dáváte místo povinnostem přátelství, neukazujete svou přísnost v krutosti svého charakteru, podle příkladu mnohých, kteří nedodržují opatření, ale naopak mírníte přísnost úřadů mírností. Vyjadřuje lítost, že Asterius opouští svou pozici a Kappadokii Co jsem vytrpěl! Odstěhuješ se, opustíš nás a mně bylo špatně. Závist mi nedovolila říct s tebou slovo na rozloučenou. Jaká ztráta! Jaká škoda! Bojím se říct něco odvážného. Jaký smysl mělo pobírání dávky, pokud s námi nemělo zůstat navždy? Všechno příjemné, když je s námi, tolik nebaví, ale mrzí, když se od nás vzdaluje. Byl jsem vámi poctěn a oslavován, měl jsem radost z vašeho vedení, byl jsem spokojen s vaší láskou k lidstvu. Na to jsem nezapomněl a nezapomenu; Raději zapomenu na sebe než na tebe. Jak se ti za to všechno odvděčím? Co jiného, ​​kromě toho, že máme to nejlepší? To jsou modlitby, jimiž jste uchováni a oslaveni a opět navráceni k nám, pokud do té doby vydrží můj život! Vyjadřuje lítost, že tento vládce Kappadokie opouští svou pozici Jste naším šéfem i poté, co opustíte své vedení, protože máte v sobě všechny ctnosti vedení. A věci posuzujeme jinak, než soudí obyčejní lidé. Neboť mnozí z těch, kteří sedí vysoko, stojí nízko za mnou, a takoví jsou ti, které jejich vlastní ruka činí poníženými a otroky podřízených. Mnozí jsou vznešení a převyšují každého, ačkoli jsou také níže, a takoví jsou ti, které ctnost staví vysoko a činí hodnými nejvyšších stupňů autority. Ale co mě na tom zajímá? Velký Olympius už není mezi námi, už nám nedrží kormidlo. Byli jsme zničeni, zrazeni a stali jsme se pro budoucnost druhou Kappadokií, zatímco pod vámi jsme byli první. Musím ještě něco říct? Ale kdo bude pečovat o stáří vašeho Řehoře, kdo s úctou vyléčí jeho slabost a učiní mě ještě čestnějším za to, že jsem se mohl přimlouvat za mnohé z vaší lidumilnosti? Nyní se od nás vydejte na cestu s tím nejlepším vedením a doprovodem, zanechte nás se spoustou slz a vezměte si s sebou velké bohatství - dobrou slávu, kterou si odneslo jen málo vládců, a skutečnost, že jste všem zapsáni do duše - na tomto neotřesitelném sloupu. A vrátíte-li se k nám znovu na nejvyšší a nejskvělejší úrovni vedení, které nám naše láska prorokuje, pak bez pochyby přineseme Bohu tu nejdokonalejší vděčnost. 168. Řehoři Archonovi (44) Olimpiev zdraví tohoto nástupce při jeho nástupu do úřadu a žádá o milost Nikovula mladšího s jeho bratry a matkou, která zůstala po smrti Nikovula staršího (384) vdovou. Nechválím Hésioda za to, že ty, kdo se zabývají stejným řemeslem, nazývá odpůrci tohoto řemesla a říká: „A hrnčíř se dívá úkosem na hrnčíře a tesař na tesaře.“ Neboť se podle mě ani tak nenávidí, spíš k sobě utíkají, líbají se a objímají se jako příbuzní. A zpěvačka utíká ke zpěvačce o to víc, že ​​je zabírá jeden předmět – slovo. Cítím stejnou přitažlivost k vašemu stipendiu. Kdyby mé tělo bylo v takovém stavu, že by mohlo sloužit mým duchovním aspiracím, pak by mě nikdo nevaroval, abych přišel, objal tě a přivítal, abys převzal úřad. Ale mrak vrhá stín na slunce a na mě je nemoc a toto závistivé tělo a mé vězení. Přijmeš ode mě místo návštěvy tento dopis? Samozřejmě to přijmete jako vzdělaný a shovívavý člověk; Vím to jistě a nesoudím podle dohadů. A abyste věděli, jak spoléhám na vaši správnost, nabízím vám za mě velmi potřebnou prosbu a žádám vaše přátelství o pomoc mým přátelům. Odevzdávám vám svého Nikovula a jeho bratry, ne proto, aby byl postaven před soud, ale proto, aby se mu dostalo zadostiučinění u soudu. Odevzdávám jejich matku, postarší vdovu a dům, který byl kdysi slavný a prominentní, zatímco Nikovol, který pro vás hodně znamenal, byl naživu, ale nyní nemá svobodu plakat kvůli katastrofám, které se již staly a které se očekávají, pokud se vám a vaší spravedlnosti nelíbí postavit se vzdoru zlému démonovi, ctít mě, respektovat lidstvo, které jste nám prokázali, a dosáhnout skvělého začátku. Tento úředník Grigorjev se ptá na totéž Je omluvitelné, že ten, kdo si stěžuje, říká, co je charakteristické pro ty, kteří si stěžují; a zvolám si pro sebe: "Ach, zlé a zlomyslné maso, co mi to děláš, jak velké potíže mi působíš! Nedaleko je člověk, kterého, i kdyby byl daleko, bylo nutné následovat kvůli jeho udatnosti a ve všech ostatních ohledech jeho mírnosti. A ty jsi nemocný, téměř nehybný a nebereš v úvahu, že já a ostatní požívají výhod." Toto je moje stížnost. Ale protože mi nestačí truchlit jen nad svým utrpením, ale potřebuji i nějaké uzdravení svých ran; pak si to vymýšlím i já, dovoluji si napsat tento dopis a částečně jím nahrazuji rande s tebou. A jestliže vy, kteří hojně dýcháte dobrotou, hledáte příležitost, abyste mi prokázali prospěch, pak vám směle představuji dům hodný lítosti a lidumilnosti, vdovu a sirotky se slzami stále vlhkými v očích, mám na mysli svou sestru a její děti; měli dobrého otce, který sloužil králům hodně se zbraní v ruce, a ne neslavně, ale s velkou ctí, a také poskytoval mnoho služeb vám, velitelům, pokud znáte jméno Nikobulovo. Teď mu ale hrozí, že bude vystaven těm nejtěžším okolnostem. Neboť po oznámení svých přátel a po přísahách, které učinili při výslechu, hodlají nyní sirotkům opět ublížit. Žádá o rychlé ukončení případu své neteře Co byste dělali, kdybych to musel řešit já osobně? Jak je zřejmé, vynaložil by veškeré úsilí, aby mě zachránil před urážkou, pokud to vyvodíme z toho, co se stalo předtím. Prokaž mi nyní stejnou milost v osobě mé nejslušněji vychované neteře, která mým zprostředkováním sama propadá tobě; respektovat věk navrhovatelky, respektovat její morálku a úctu, jaká je na rozdíl od mnoha žen; Kromě toho respektujte její ženskou nezkušenost v podnikání a to, že si nyní řeší své, a hlavně respektujte můj požadavek. Největším milosrdenstvím pro ni je rychlost dávky, o kterou žádám. Neboť nespravedlivý soudce zmíněný v evangeliu prokázal vdově laskavost, ale projevil ji po dlouhé a vytrvalé prosbě. A žádá tě o rychlost, aby ji dlouho nezdržoval starostmi a nevýhodami života na cizí straně, i když ze všeho nejvíc jasně vím, že díky tvé zbožnosti pro ni bude druhá strana její vlastní. Omlouvá se, proč nebyl na svatbě Olympiady, dcery Prokopievy Znám vaše obvinění, i když mlčíte. Správně říkáte: „Takže jsme slavili svatbu (svatbu zlatého a vaší Olympie), měli jsme mnoho biskupů, ale ty, udatný muži, jsi nebyl s námi, aniž bys nás poctil svou přítomností, nebo protože jsi byl líný. Ani jedno, ani druhé, můj úžasný. Ale myslím, že ti, jejichž záležitosti jsou ve smutném stavu, nemohou vesele slavit; a navíc je naprosto nevhodné nosit na svatební hostině dvě nemocné nohy a vidět je smát se mezi skákajícími, abyste si mohli trochu svatební cestou zavtipkovat. A se svou touhou jsem s vámi a slavím s vámi; Spojuji vaše mladé ruce jednu s druhou a vkládám obě do Boží ruky, aby toto manželství vedlo ke všemu nejlepšímu a odpovídalo našim společným tužbám. Blahopřeje mu k svatbě jeho další dcery Nyní máte dalšího zetě a děláte skvělou práci, když odkládáte toto příjemné břemeno. A jsem líný (můžete si to o mně říct); Bylo by spravedlivější říci: Jsem nemocný, ne líný. Alespoň máme v dobrém stavu to, co je od Boha (tj. duši, která je dechem Božím). Proto se poddejme vzpouře vůči druhým a my sami se budeme těšit z moudrosti, když se uzavřeš v Bohu a zcela se posuneš nahoru, nebudeš zadržován žádnými pouty. Nyní, pokud by měl být dán manželství ten nejlepší dárek, modlím se. Kvůli vážné nemoci, protože ho nemůže vidět osobně, žádá prostřednictvím dopisu, aby projevil velkorysost diakonu Eugenovi Pokud by mé fyzické zdraví nebylo tak špatné a nehrozilo mi, že si budu zoufat v životě samotném, pak bych považoval za svůj první a nejdůležitější přínos, že vás vidím, jsem s vámi, osobně přednést tuto prosbu. Ale protože, aniž bych zvedl hlavu, zcela spoután nemocí a proti své vůli, zbaven možnosti splnit své přání, beru druhý prostředek a obracím se na vás s dopisem, kterým vás zdravím a líbám, s ním se odvažuji prosit za našeho jáhna Evžena, za kterého apeluji na vaši štědrost. Pokud známost s nepříjemným Rigianem ještě není trestným činem a zdá se, že není vinen ničím jiným, pak kvůli spravedlnosti samotné, jíž jste oporou a ochráncem, a pokud to považujete za zločin, pak kvůli Bohu, před kterým stojí, a kvůli mým šedivým vlasům, které, jak víte, respektují mnozí, kteří se bojíte a milují mě, Pane, osvobodil tohoto muže od neštěstí, učiňte tak, abyste měli dobrou naději od Boha. Na oplátku za to, co jste udělali, dostanete o nic méně (ne-li mnoho, abych tak řekl) – mé modlitby Jak člověk, zkoušený v trpělivosti tělesnými nemocemi, podrobuje své zdraví soudu? Jak je na tom vaše fyzické zdraví? Nebo to pro vás samozřejmě nemá velký význam, ať je to cokoliv? Nebudu se ptát na svou duši, je zdravá? Vím totiž, že její zdraví je vynikající, protože skrze tělesné nemoci jste navykli na ušlechtilou moudrost, přijímáte je jako zkoušku ctnosti, a ne jako hmotnou poruchu, proč je pro vás větší blaženost trpět než pro ostatní těšit se zdraví? Dej i to dostatečný důkaz své moudrosti, přikaž mi, abych byl stejný za stejných okolností. I když si o tom troufám napsat ostatním, stále považuji za nebezpečné podrobovat se vašemu úsudku, nicméně pokud si objednáte, pokusím se neprotiřečit. Chválí ho za jeho trpělivost a uvádí příklady trpělivosti mezi pohany Je dobře, že jsi moudrý v utrpení a pro mnohé sloužíš jako příklad trpělivosti v smutku. Tak jako jste ve zdraví používali tělesné nástroje ke všemu nejlepšímu, tak je nyní dokonale využíváte, i když jste onemocněli, a řeknu vám toto: ani v nečinnosti nezůstáváte nečinní, protože jste moudří, a to, co, jak říkají, Diogenés nazval tímto jménem, ​​kdysi trpící horečkou a trpělivě snášející nemoc, nám sami umožňujete vidět, to jest zápas duše s tělem. Pro mého Philagria se tedy slušelo – neoslabit a nevyčerpat se utrpením, ale pohrdat tělem a dovolit tělu vydržet, což je pro něj jistě charakteristické, podle zákona přírody, ať už nyní nebo později, předurčeno ke zničení, protože umře vyčerpaný buď nemocí nebo časem, ale povznést se v duši, povznést se v myšlenkách k nám bez nebezpečí, povznést se v myšlenkách k Bohu. ale nebýt moudrý v nouzi a nevěrný svému slibu. Vyčerpal jsi všechno svou myslí, všechno, co je naše i všechno cizí, jako člověk, který studoval obojí, i jako učitel druhých, ze všeho, co pro sebe nashromáždil lék pro lidstvo. Ale když mi přikážete, abych byl s vámi trochu sofistikovanější, pak nechválím omezený koncept Aristotela, který definoval naši blaženost a jde přímou cestou, když tvrdí, že je to činnost duše v souladu s ctností, a dokonce i když přidá činnost v dokonalém životě (a v tom jedná velmi moudře kvůli nestálosti a proměnlivosti naší povahy), ale už je vnější a přestává být blažeností. Je-li tedy někdo chudý, nemocný, bezdomovec nebo vyhnaný z vlasti, je mu již blaženost zakázána. Chválím ušlechtilost a vznešené myšlenky stoiků, kteří říkají, že vnější věci ani v nejmenším nebrání blaženosti a že statečný člověk je blažený, i když ho to pálí jako kentaura Philiridas. A proto, jako se divím těm z nás, kteří šli do nebezpečí pro podivuhodnou věc nebo statečně snášeli katastrofy, žasnu i nad těmi zvenčí, kteří se přiblížili k nám, jako jsou, o mnohých nemluvě, Anaxarchus, Epiktétos, Sokrates. Anaxarchos, když mu na příkaz trýznitele tloukli ruce v hmoždíři, nařídil účinkujícím vymlátit Anaxarchův pytel a nazval tímto jménem naše ubohé tělo, jako by se rány nedotkly samotného Anaxarcha, tedy duše filozofa (a u nás se to odlišuje vnějšími a vnitřními jmény člověka). Epiktétos, když mu natahovali a kroutili nohu, filozofoval, jako by byl v těle někoho jiného, ​​a raději mu zlomili nohu, než aby si všimli, že cítí násilí. A Sokrates, odsouzený Athéňany k smrti a žijící, jak víme, ve vězení, nejprve mluvil se svými učedníky o těle jako o jiném vězení, a když mohl uprchnout, odmítl to; a když mu pak jedlovec přinesli, s velkým potěšením vzal jed, jako by to nebyl smrtelný nápoj, ale zdravý pohár. Přidal bych k nim našeho Joba, kdybych nevěděl, že ty sám s Boží pomocí nejsi daleko od jeho utrpení nyní a nebudeš daleko ani od nynějška. Takto přemýšlím, uklidňuji a uzdravuji se, ó božská a posvátná hlavo, a ty sama sobě zmírňuješ utrpení a povzbuzuje nás, naplněni překvapením a láskou k tobě, aniž bychom slábli v nemoci a nebyli pokoušeni, jak říká božský David, „světem hříšníků“ (srov. Ž 73,3) a šťastným průběhem jejich trápení a jejich současného života mohu říci, že bys mohl být očištěn jejich nynějším životem, ale tím, že bys mohl být očištěn jejich současným životem, ke ctnosti. Vzpomíná na své setkání s ním v Matazu a na rozhovor při čtení 72. žalmu Vzpomínám si na naše setkání s tebou, když jsme byli naposled spolu v mém Matazu - protože tě volám a ctím tě jako svého - vzpomínám si také na tvou moudrost, které ses tehdy oddával, vzpomínám si na ni, i nyní se děsím. Vysvětlil jsem ti (jak jsi sám přikázal a nebylo možné ti odporovat) žalm sedmdesátý druhý, ve kterém je David zmatený a rozhořčený, když vidí prosperitu zlých lidí, a pak své myšlenky obrací k tamním soudům a k očekávané odměně za skutky tohoto života, čímž se zastaví ve svém zmatku a vyléčí svůj žal. Jak jen to bylo možné, přiklonil jsem svůj výklad k vašemu utrpení, vypůjčil si myšlenky jak z našich, tak z moderních spisů, protože jsem mluvil s učenou a zkušenou osobou; Navíc takové uvažování bylo inspirováno Duchem a povzbuzeno zármutkem, což je nejvynalézavější. Naše řeč plynula; náhle uprostřed rozhovoru, jako bys dostal ránu, vstaneš, zvedneš ruce k nebi a s pohledem obráceným k východu, protože tam byl výhled, zvoláš: „Děkuji Ti, Otče a Stvořiteli svého lidu, že nám proti naší vůli děláš dobro, skrze vnější osobu očišťuješ vnitřnosti a skrze neštěstí nás přivádíš k blaženému konci, které poznáš sám! A mám opakovat všechny ty moudré úvahy, ke kterým jsi mě vedl a které jsem sám dělal, jako bych se radoval ze své nemoci? Potom se učitel stal vaším žákem. Ale proč jsem to zmínil? Jednu věc volám ke všem a kážu skrze vás, totiž: měli bychom truchlit nad bezbožnými lidmi více pro jejich vnitřní nemoc, než by měli truchlit nad námi, když je náš vnější člověk nemocný; a moudrá nemoc je lepší než nespoutaná prosperita. Žádal, aby nevěnoval pozornost těm, kteří mu vyčítali, že i přes poruchu svého fyzického zdraví zůstal pracovitý. Jiní ti vyčítají, že si tuším rád zdobíš svůj jediný majetek a v takovém tělesném stavu neodcházíš od práce. Na tom není nic překvapivého, protože je snazší filozofovat o záležitostech jiných lidí než o svých vlastních. A já, kdybych viděl, že v tom překračuješ meze, oddáváš se těžké práci buď z vlastního zájmu, nebo z donucení, abych řekl pravdu; Vynadal bych ti, nestydět se ani za přátelství, ani za učení. Milujete-li práci, ale ne nad míru, a to, na čem pracujete, užíváte, jak má, a k tomu se přidává nemoc, která vám nedá pokoj ani uprostřed starostí a ujišťuje vás, že fyzické je vyšší než tělo, pak nemohu jinak, než nadávat těm, kteří vám nadávají, ale nemohu vás osvobodit od obvinění. A kromě toho se ujišťuji, že stejně jako nikdo neposuzuje vaše záležitosti lépe než vy – protože vás každý, jak ve svých záležitostech, soukromě i veřejně, bere jako svého učitele a rádce –, tak se nikdo nepostará o duši s větší moudrostí. Pokud je ochrana a obnova tělesného zdraví záležitostí pouze lékařského umění, kdo by pak byl tak drzý a ignorant, aby vám v tom předepisoval pravidla? Nevšímejte si proto lidí a nechte je být kavkami, které posuzují let orlů, a mějte sebe a Boha za rádce v nemoci a ve věcech s nemocí souvisejících a nebudete hřešit proti povinnosti. Upozorňuje na extrémní zdravotní problémy Dříve jsem ti psal dopisy útěchy ve tvé nemoci, protože jsi byl první, kdo upadl do nemoci; a teď, jak se zdá, už potřebuješ utěšovat mě, který trpím téměř stejně jako ty, protože my jako přátelé bychom se v tom neměli rozcházet. Ale lépe řečeno, už jsi mi poskytl útěchu svou trpělivostí a nabádal jsi mě, abych byl trpělivý. O tom, co utěšuje toho, kdo trpí nemocí Trpím nemocí a raduji se ne proto, že trpím, ale proto, že mohu být učitelem trpělivosti pro druhé. Neboť když nemohu, abych netrpěl, pak z utrpení získávám to, že je snáším a děkuji v radostech i ve smutku, s důvěrou, že vše, co se nám děje, není bez rozumného důvodu ve Slově, ačkoli se nám zdá, že žádný takový důvod neexistuje. Svou radou posiluje trpělivost a posílá jednu ze dvou žádaných knih - Dimosthenes, ale druhou odmítá - Iliadu, protože ji doma nenašel. Co je politováníhodné pro vás, je samozřejmě politováníhodné i pro mě, protože jak vyžadují pravidla přátelství, spojujeme vše, co přátelé mají, ať je to dobré nebo špatné. Pokud se však o tom trochu zamyslím a budu s vámi mluvit, jak bych měl, což samozřejmě inspiruje samotný zákon přátelství, pak nechci a nepovažuji za dobré, abyste vy, jako Philagrius a dobře studovali božství, trpěli tímtéž, čím trpí mnozí, to znamená, že se vyčerpáte spolu se svým tělem a začnete truchlit nad svým utrpením jako bezútěšným. Naopak, chci, abys byl moudrý i v utrpení, teď hlavně, abys očišťoval své myšlenky, abys ukázal, že jsi nad pouty a nemoc považuješ za poučení o užitečných věcech, to znamená, že pohrdáš tělem a vším tělesným, vším, co je pomíjivé, pomíjivé a pomíjivé, zcela se odevzdáváš tomu nejvyššímu, místo přítomnosti, kterou žiješ tady v budoucnosti, přeměňuješ svůj život v budoucnost, jako Plato to nejlepší proměňuješ v budoucnost. schopnost odpoutat duši od těla, nebo podle Platóna od hrobu. Jsi-li tak moudrý a máš takový duch, můj znamenitý, pak si uděláš velmi velký užitek a vezmeš nám důvod truchlit nad tebou a mnohé naučíš být moudrým v utrpení, a navíc získáš značný prospěch (pokud ti na tom vůbec záleží), takže se ti všichni budou divit. Z knih, o které jste žádali, jsem jednu našel a rád vám ji poslal; totiž díla Démosthenova, ale to druhé, které jste požadoval, to jest Iliadu, jsem nemohl poslat, nemaje u sebe. Buďte si jisti, že to je to jediné, co mě může těšit, a tuto jedinou věc považuji pro sebe za úžasnou nemovitost, na které se můžete podílet i vy a využívat ji jako svůj majetek. Pozdravuje ho při jeho návratu a žádá o přátelský přístup k Elladiovi a Eulalii, synovcům sv. Řehoře Je dobře, že se k nám vracíte, i když po dlouhé době; je však ještě lepší, že tvé záležitosti plynou podle tvého přání a ty jsi mě zachránil od starostí o tebe, protože ty a já máme všechno společné, smutek i radost; taková je povaha přátelství. A když jsi se vrátil, dej svým přátelům své štěstí, jak někdo říká; Dáte, pokud se, jako ve všem ostatním, odhodláte dívat se na panovníky, mé bratrance, Helladia a Eulálii, přátelsky (nazývám to přátelským pohledem, když nás nepovažujete za cizí, protože nic víc k tomu říct nemohu), takže nebudete tolerovat, že potřebují další patrony, pak budete sami pro ně vším, aniž byste jim vše vyjmenovali a přimlouvali se samostatně, jako soused, dobrý přítel, kuráž, vznešený Lollian, známý tím, že měl pravdu. Slibuji, že pokud s nimi budete mluvit déle a uvidíte vrchol jejich moudrosti, pak se za ně začnete přimlouvat před ostatními. Tolik spoléhám na vaši povahu a vkládám tolik nadějí, že to, o co jsem žádal, nezůstane nesplněno! 182. Řehoři z Nyssy (95) Kondoluje smrti Theosevie, kterou nazývá sestrou Nyssy a manželkou kněze; informuje o sobě, že cestoval za ním, ale byl zadržen v Euthymiádě na festivalu na počest mučedníků (385) Pospíšil jsem k tobě se vší pílí a došel jsem již k Euthymiades, byl jsem zdržen schůzí, kterou v tuto dobu pořádáš ke cti svatých mučedníků; protože stejně jako jsem se ho nemohl zúčastnit kvůli nemoci, nechtěl jsem být pro vás přítěží svým včasným příchodem. Spěchal jsem k tobě, abych tě po tak dlouhé době viděl a společně žasl nad tvou trpělivostí a moudrostí, kterou, jak jsem slyšel, po smrti tvé svaté a požehnané sestry pozoruješ, jako dobrý, dokonalý manžel, stojící před Bohem, znalejší než kdokoli jiný jak o Božství, tak o člověku, a uznávám jako velmi snadné to, co je pro ostatní v podobných případech pro ostatní nejtěžší, to jest, poslat ji pryč a žít společně s takovou vůlí. slovy Písma Božího „jako hromádka humna přinesená v čase“ (Job 5,26), když ona, ačkoli okusila radosti života, ve svém věku se vyhýbala smutku a než tě oplakávala, byla tebou poctěna nádherným pohřbem, který by měl být jako u manželek. Ale já sám, věřte mi v tom, toužím po smrti, pokud ne ve stejné míře jako vy (abych o sobě řekl hodně), pak nejsem o nic méně než vy. Ale co bychom měli dělat proti Božímu zákonu, který panoval od pradávna, který mi ukradl Theosevii, - neboť toho, kdo žil podle Boha, nazývám svým vlastním, protože duchovní příbuzenství je vyšší než fyzické - Theosevia, chvála církve, ozdoba Krista, potřeba našeho věku, smělost žen, - Theosevia, a s takovou krásou svých bratří, vznešeností, krásou a habitem, kněz, jemu rovný a hodný velkých Mystérií - Theosevia, o níž nalezne paměť i budoucí čas uchované na nesmrtelných sloupech, tedy v duších všech, kteří ji dosud znali a kteří ji poznají později? A nedivte se, když její jméno mnohokrát opakuji; protože mě těší vzpomínka na blaženého. A toto je mé pohřební poselství pro ni a mé uklidňující slovo pro vás, slovo, které obsahuje hodně v mále! To je pro vás útěchou, ačkoli vy sami ve své moudrosti můžete v podobných případech radit ostatním. A nyní jsem připraven o setkání s vámi, které jsem chtěl z výše uvedeného důvodu. Ale spojme své modlitby, dokud ještě zůstáváme na zemi, a kéž nás spojuje společný cíl, ke kterému se blížíme. Proto musíme všechno vydržet, protože nám nezbývá dlouho na to, abychom se radovali i truchlili. Stěžuje si na svou nemoc a žádá, aby mu jejich společná sestra byla co nejdříve vrácena. Cizí země je ke mně zjevně laskavější než moje vlast. Neboť jeden mi dal potěšení z vašeho přátelství, zatímco druhý mě ničím takovým neobdařil. A důvodem je nemoc, která mě drží na vodítku a z mnoha důvodů mě znehybní nebo popravdě řečeno úplně znehybní. Proto ponesu tuto ztrátu, i když se zármutkem. A proč člověk nemůže vydržet smutek? Buď zdravý a úspěšný ve svých záležitostech; a v Boží ruce ať je vše vaše zachováno; a bude to dodrženo, pokud upřímně obejmete Boha. Ale rozhodně mi co nejrychleji pošlete naši společnou milenku, sestru, jako společnou oporu pro zbožné i mou slabost. Jinak si budu hodně stěžovat na vaši Secerdotis, od které trpím touto ztrátou a budu ji nazývat jejím vlastním jménem; a zjistíte kterou, když se jí zeptáte samotné. Požádá tohoto vládce Kappadokie, aby zbavil trestu jednoho z jeho příbuzných, Valentiniana (386) Jiní chválí Pythagora ze Samosu, že když potřeboval přinést oběť, obětoval hliněného býka, protože jiné oběti neschvaloval a řekl, že není nutné čistit mrtvé s mrtvými - tím, že tak nazýváte Jeho těla, ty, báječný, dokonale napodobuj. Protože je vám zakázáno udělovat tresty a vy sami nebo s několika málo šéfy jste ve svých podřízených vzbudili nerovný strach, nedělejte ze svého a mého Valentiniana ztrátu, protože žádám příbuzného; ale když mu verbálně pohrozil tresty, nedovolte mu, aby skutečně utrpěl ztrátu, protože je trestán, pokud se to někdo odváží říci, ne za svou vlastní nedbalost. Pokud vás tedy jako soudce přesvědčím, pak je to nejlepší. A pokud ne, pak se k tobě uchýlím jako k příteli. A vašemu učení řeknu totéž, co říkají, že někdo napsal svému příteli: „Odpusť těm a takovým, pokud neudělal nic špatného, ​​kvůli pravdě samé, a pokud ano, odpusť kvůli našemu přátelství.“ Ale v každém případě mi promiňte, uvážíme-li mimo jiné i to, že sbírka dvou koní na veřejném majetku moc nepřidá, ale tato milost se nám zapíše na srdce. Ještě dodám toto: pomoc v neštěstí člověku, který je touto příhodou velmi zarmoucen. Vyjadřuje touhu mít s ním rande, aby mohl pokračovat v předchozím rozhovoru o křesťanství I když jsi se ujistil, že samotná tvoje vláda nad námi je moudrost, a já vím, že v tom budeš pokračovat, bude-li o nás Bůh nějakým způsobem záležet, bylo pro mě nejlepší se s tebou setkat nyní, když jsi svobodný od veřejných záležitostí a kdy si v tichosti mohu užívat tvou mysl, po které mám jen málo stop, jako blesk, neovladatelný mým pohledem a většinu z nich jsem ještě nezažil. Ale jakkoli je důležité si to přát, je tak těžké to získat v takovém stavu těla, jako je moje. Proto, budu-li toho hoden, budu mít vše, protože mi ještě dlužíš jedno datum, se slibem, že budeš pokračovat v rozhovoru o našem učení, který jsi kdysi nechal nedokončený. A pokud v tom selžu, pak já sám utrpím ztrátu proti své vůli. Vězte však, že jste vždy s námi, ať jste kdekoli; a přejeme si, aby vás naše modlitby vedly! Věz také, že dokud dýcháme, budeš stále s námi, protože sám ses vepsal do nás, kteří nejsou o nic méně cenní než nějaký sloup, a zapíšeš to ještě hlouběji, až se staneš Božími a jasně našimi, nebo, je-li pro tebe příjemnější to říci, až se staneme tvými. Vyjadřuje lítost, že ho při své návštěvě neviděl co to znamená? Jdete kolem, ale já jsem vás neznal a nemohl jsem vás zachytit, stejně jako je ozvěna nepolapitelná pro ty, kteří si myslí, že je blízko a jsou ozvěnami oklamáni. Jinak v této jediné věci bych se k tobě choval jako k vládci. Ale aspoň, můj báječný, pošli mi dopis, aspoň budu mít místo tebe tohle, tedy, jak se říká, místo těla stín. Přimlouvá se za nějakého Theodosia Pokud vám připadám nezdvořilý, protože často píšu, pak se nedivte, když proti vám křičím ke spravedlivému Soudci a vím, že mi odpustíte vinu. Ty sám jsi vinen mou odvahou tím, že jsi pilně plnil mé požadavky, zval nové žádosti. A to není vůbec překvapivé. Neboť je ve mně mnoho věcí, pro které jsi ochoten slitovat se: moje stáří, nemoc, všeobecné studium vědy (pokud o vědě něco vím), dokonce i to, že moje touha setkat se s tebou naráží na překážku kvůli nemoci a v tak důležité věci se mi nedaří. Ale jaký je můj požadavek? Kdyby byla nespravedlivá, pak bych se za takového manžela styděl, ale pokud je spravedlivá, ochotně se jí pokloňte. Znovu k tobě přichází náš nejctihodnější syn Theodosius, zároveň k tobě přichází můj i tvůj - můj úmyslně a tvůj jako prosebník - s prosbou o čin hodný lítosti. Sirotci jsou v chudobě; a protože o lidských záležitostech uprostřed jejich běhu nevíme, jak skončí, a bojíme se, aby otec, který zmírnil osiřelost mnohých, nebyl vyhoštěn, prokažte všem jedno milosrdenství. Podej pomocnou ruku k neštěstí, kterého bys sám respektoval. I když tvá vláda nepotřebuje žádného vzrůstu k dobré slávě, jako ranní svítání ve světle, pokud si však přeješ nějaké vzrůst, pak si buď jist, že nic nemůže být větší a slavnější než pro mnohé, kteří rádi mluví pravdu, aby věděli, že máš pravdu. 188. Adelphiovi (128 a 223) Povzbuzuje ho k vnitřnímu životu Tak budiž! První jsme udělali a velmi dobře, oba chválíme ctnost, usilujeme o Boha, nepřilneme k pozemským věcem, protože jich není absolutně potřeba, líbáme to nejlepší a nejbožštější přátelství, podáváme si ruce a důvěřujeme si. A nyní se vás zeptám na to, co tvoří druhou podmínku přátelství, předcházet slovu s Bohem a s Jeho pomocí se pustit do věci, protože jsme si Ho zvolili za patrona každého slova a skutku. Svěřím-li dopisu tak důležitý předmět, pak se tomu nedivte; protože tvá správnost, prostota a ušlechtilost tvých mravů, které jsou vzácné a lze je nalézt u málo lidí, mě nejvíce povzbudily k tomu, abych se odvážil udělat dobrý skutek. Navíc psaní nevěřím všechno; Nejsem tak ignorant, nedělám velké věci zlehka a ty vyžadující pozornost - nějak. Ale nyní, jak říká Pindar, umístěme zlaté sloupy do dobře vybaveného vestibulu paláce a později, dá-li Bůh, postavíme vlastníma rukama palác hodný údivu a mimochodem, jak se říká, dáme práci. Přichází k vám mnoho ušlechtilých lidí. Jsem si totiž jist, že přichází mnoho. Kdo by vás a vaši společnost nemiloval? Přichází mnoho velmi arogantních lidí, kteří dávají na odiv peníze, příbuzenství, přátele, svou moc ve městech, svou moc u dvora a všechno, co slouží jako hřiště bizarních peripetií a času a padá teď tak či onak, jako různé polohy obilí, teď takhle, teď tamto, a přehozené a převrácené. Místo toho všeho vám nabízím jednu věc – sebe a na oplátku od vás požaduji vše, jednu věc – sebe. Proto, ačkoli jste nejlepší z nejlepších (to vám připouštím, protože i to je naše věc); ale (budiž řečeno s Bohem) v jedné věci mě nepřekonáš - ve věrnosti a upřímnosti přátelství. A rozumný člověk to musí respektovat víc než všechno ostatní v souhrnu; to k vaší dokonalosti stačí. A to možná přesahuje míru psaní. Na závěr něco přeji sobě i tobě. Bůh, který zařizuje toto a vše ostatní pro ty, kdo Ho milují, sám vloží do tvé mysli to nejlepší a nejužitečnější pro tebe a pro mě, zvláště když o takových věcech uvažujeme sami se sebou! Omlouvá se, že nebyl v Navile a na Radě Syn není dehonestován, ale ani otec není zbaven důvěry. Proto mě nezbavujte důvěry, kdo mě ospravedlňuje, že to byl nedostatek času a duševní slabost, která mi zabránila být v Navile a zúčastnit se Rady, přestože jsem byl pozván s takovou horlivostí, a ne jakousi leností nebo opovržením, jak jste možná tušil. Proto, ač jsem stále přemožen slabostí, jakmile mi Bůh dá, abych se uzdravil, pokusím se být ospravedlněn samotným skutkem; Přijdu k vaší cti a dám svému domu úplné požehnání. Neboť se modlím a přeji si, aby tvoje byla moje. Vyčítá mu nečisté zacházení s manželkami, které složily slib panenství Bohu Až dosud vás nazývám čestným, ačkoli plánujete nečestné věci. Přijměte velkoryse smělost muže, který je poháněn otcovským soucitem a který z dobré vůle nemůže být trpělivý. Neboť je mnohem lepší, když někdo, kdo smutní na krátkou dobu, přináší velký užitek, než když někdo, kdo se směje, aby potěšil, způsobuje velkou škodu. Éli byl knězem, a přestože své bezbožné syny napomínal: „Není dobré slyšet, děti, co o vás slyším“ (1. Samuelova 2:23), ale protože nedával důrazné napomenutí, sám upadl pod silná obvinění a zbožný otec byl potrestán za nepravosti svých dětí. Vyděšený tímto příkladem jsem začal toto nabádání. Nevím, co se s tebou stalo, jaká temnota se tě zmocnila? Jak zahanbuješ svou rodinu, zahanbuješ mé šediny a naděje, které jsem do tebe vkládal, když jsem byl v Navile, mluvil s tebou o všech dobrých věcech, a jak jsem si myslel, přesvědčil jsem tě o tom! Jak neslyšíte, co říká Písmo: „Nedávejte svým ženám své bohatství a svůj... život na posledním koncilu“ (Přísloví 31:3)? Věřte, že z toho brzy „učiníte pokání“, „až“, jak je psáno, „se tělo tvého těla odlije“ (Přísloví 5:11) a mysl, jako by se prodrala přes mrak, bude moci hledět k Bohu a čistě přemýšlet o tom, co je užitečné. Mějte se na pozoru před léčkou, „aby vaše oči nebyly zachyceny“ (Přísloví 6:25); a je-li chycen, probuď se; a nepotvrzujte, co se říká, že vaše mysl byla zatemněna nějakým druhem drog, protože zkaženost je zručná ve vymýšlení zla. Je také politováníhodné, že jste takový dům, obohacený tolika námahou, v tak krátkém čase, a zvláště na počátku života, kdy každý o sobě klade základy dobré nebo špatné slávy, rozrušil a zničil. Ale mnohem hroznější je, že svatokrádežně berete a unášíte panenské manželky, které, jak jste ujistil, vaši rodiče i vy, jsou zasvěceny Bohu a některé se již staly vašimi a jiné přivádíte do strachu, že budou trpět stejně. Bojte se Boha, kterému sloužíte, styďte se za mne a zdržte se konečně všeho zlého. Kdybyste mohl bližším pohledem zjistit fámu, pro kterou o nás všech vzniká, pak byste možná toho napomenutí nepotřebovali, ale použili byste sám stud jako rádce, co by se mělo dělat. Napsal bych vám něco příjemnějšího než toto, ale nenašel bych nic užitečnějšího; Nebudu toho moc psát, protože vím, že pokud tě neosvítí bázeň Boží, slova zmůžou jen málo nebo vůbec nic. Protože je snadné kreslit rysy na vosk železem, ale je obtížné kreslit na železo a na diamant nemůžete kreslit ničím velmi tvrdým kvůli tvrdosti jeho složení. 191. Příteli Eusebiovi (171) Žehná svému manželství s Evopií v nepřítomnosti a omlouvá se za nemoc, že tam nemohl být Ebopia je vaše milovaná; Nastal čas svatby, byl položen základ života, splněny rodičovské sliby. Ale nejsem s vámi, který by měl být zvláště s vámi a spojit mé modlitby s vašimi, jak jsem slíbil, protože naděje následovala touhu a touha stačí k oklamání sebe sama. A opakovaně se chystat na cestu a opakovaně odkládat cestu, dokud nenastane ten správný čas, nakonec mě přemohla nemoc. Nechte tedy ostatní volat na vás Erose, protože na svatbě je zvykem žertovat; ať ostatní zobrazují krásu dívky, zvelebují zdvořilost ženicha a zasypávají svatební postel květinami a slovy pozdravů. A zazpívám ti svatební píseň: „Hospodin ti požehná ze Sionu,“ On sám spojuje vaše manželství, „a synové uvidí vaše syny“ (Ž 127:6-7), nebude moc co říci, dokonce lepší než vy. To je to, co bych ti přál, kdybych byl s tebou; To si přeji i nyní. Zbytek ať je ponechán na vaší péči, ať na vás otec položí koruny, jak si přál: Toto jsem předepsal, jako bych sám byl na svatbě. Jejich koruny budou a mé modlitby, které, pokud vím, nejsou omezeny na prostor. U příležitosti svatby jeho dcery, jak by se měla slavit křesťanská manželství Nebyla jsem pozvána na svatbu naší dcery, ale objevila jsem se a slavíme spolu, účastním se a přeji vám vše nejlepší. A jedna z nejlepších věcí je, aby byl na svatbě přítomen sám Kristus, protože kde je Kristus, tam je slušnost, a aby se voda stala vínem, tedy vše se obrací k nejlepšímu; a proto by se neslučitelné navzájem nezaměňovaly a biskupové a smích, modlitby a tleskání, psalmodie a zvuky píšťal by nebyly spojeny; protože stejně jako všechno ostatní by křesťanské svatby měly mít slušnost a vyrovnanost z nich dělá slušnost. To je to, co přinášíme jako dárek na svatbu; a odměňuješ nás pokorou. A bude-li toto dodržováno, budeme mít syna za zetě, a pokud ne, válečníka. Po svém nástupu do úřadu vládce Kappadokie žádá o přímluvu za Simpliciu, vdovu po Alypiovi (387) I když tvou čestnost znám jen z doslechu, přesto se ti divím, jako málokdo s tebou dlouho žije. Každý má tolik co říci o vaší laskavosti! Proto jsem se sám odvážil vznést tuto žádost. Opustil nás úžasný Alypius, společný ochránce moudrých a ochránce sirotků; To pro vás není malé neštěstí; a k tomu se přidalo další neštěstí – jeho nejčestnější manželka se stará o sirotky. Utěšte ji v tomto případě svou láskou k lidskosti, přineste bezpečí svým dětem, dokažte sirotkům, že vaši vlastní jsou lepší než cizí. A k tomu se přidá to, že mě potěšíš; Budete-li mne jakkoli ctít, budete ctít samotného Boha, pro kterého jsem byl poctěn být opatem a ministrem, ačkoli nejsem hoden takové hodnosti. Kdybych měl tolik tělesné síly, abych se mohl ujmout té práce, sám bych za tebou přišel a uspokojil svou touhu tě vidět a mluvit o tom, co jsem chtěl, protože se nebavíme o nedůležitých věcech. Ale jelikož mě nemoc brzdí, z nouze jsem se uchýlil k psaní. A naše nejctihodnější matka Simplicia, bývalá manželka krásného a laskavého Alypia, tuto ozdobu celé naší vlasti, předkládám vaší šlechtě pod žalostnými jmény vdovství a sirotství; Představuji si to tak, že u vás může najít spravedlnost, cokoli potřebuje. Dávejte pozor na velikost katastrofy: ještě si neosušila slzy, starosti o sirotky, podniká dlouhé cesty s tak slabým tělem, s takovou nezkušeností v podnikání, bez zvyku opustit domov. Co je horší než tohle? Není místo pro slzy; utrpení nutí odložit hanbu šlechty. Proto, když jsi to všechno zvážil a respektoval mou žádost, nečekej, až se nad tebou stane jiný soudce, velký a dobrý Jákobe, nenuť ji, aby podnikla další cestu, protože velmi spoléhá na spravedlnost svého případu, jak ujišťuje mnohé i mě. Naopak, po přečtení dopisu a pravdivém prozkoumání jejích práv nám ji vraťte s klidnějším duchem. A především si mysli, že Bůh ti dal velkou moc, majetek, slávu, volnou cestu k ještě většímu štěstí. To vše chraňte pro sebe skutečnou láskou k lidstvu; a jako otec dětí, který se osvobodil od některých nebezpečí a jde na půl cesty vstříc druhým, mějte na paměti a využijte této příležitosti k tomu, aby vaše naděje v Boha byly úspěšné. 195. Do sanavadského bratrstva (180) Toto bratrstvo, zarmoucené smrtí opata Leucadia, utěšuje Řehoř se chce radovat v Pánu nejuctivějšímu a nejozdobenějšímu bratrstvu blaženého Leucadia v Kristu v Sannavadainu, mnichům a pannám posvěceným v Kristu Ježíši! Pro ty, kdo mají inteligenci, není důvod mluvit o tom, co se stalo podle uvážení Boha; totiž že asketa po dobrém skutku, který vykonal, opustil své pole a byl vzat asketou, aby přijal korunu spravedlnosti a rozmnožil tvář andělů. To vše a podobné věci jsou příčinou radosti a veselí těch, kteří podle evangelia začínají vidět pravdu. Ale poněvadž převládl zvyk naříkat nad smrtí svatých a žádat útěchu od těch, kteří milují, ač se sám nezavazuji, že vám budu říkat něco smutného a depresivního, a neradím vám, abyste k takovým řečem nakláněli uši, přesto plním svou povinnost a poskytuji vám útěchu, radím vaší nádherě, hledící na sebe, abyste ji měli vždy před očima; k tomu si přeji, aby každý z vás do sebe vtiskl život blaženého, ​​a proto, abyste se při pohledu na sebe ujistili, že upřete svůj pohled na jeho rysy. Kéž se do vašeho života vtiskne jeho čistota, nehněv, pokora, činorodá moudrost, neustálé snažení duše o Boha, nezábavnost slastí tohoto světa, abyste vy, vidouce to jeden na druhém, v sobě zobrazili jeho pomník a abyste se ani on, ani vy nestali kořistí smrti; protože se ve vašem životě vždy objeví živý a svým dobrým životem se odcizíte od komunikace se smrtí. Kéž vás, kdo jste duševně zdraví a prosperujete, Pán pokryje fyzickou silou Ducha svatého, který na mě také pamatujete ve svých modlitbách! Představuje mu Presbytera Sacerdote Pokud si dovolím psát tak často, důvodem není moje drzost, ale vaše mírnost. Nevím ani dost, abych s vámi mohl mluvit prostřednictvím dopisů, protože nemohu jinak, když Bůh takto zařídil mé záležitosti. Svému nejctihodnějšímu synovi a spolupresbyterovi Sacerdotovi, kterého jsem zvláště miloval a miluji, upřímně moudrý a žijící v jednotě s Bohem, který nyní chodí do města s domácími pracemi, které se pro vás staly velkým, nevím, jakou větší službu prokázat než tím, že ho oznámíte vaší laskavosti. Ó, jak jsme se mezi sebou rozdělili, protože Bůh chce věci takto zařídit! Ó svatý dome, společný příbytek a společný přístav všech, kdo se bojí Hospodina! Ostatní využívají našich výhod. Ale zůstala mi jen jedna vzpomínka a žárlivost na ty, kteří se přidali. Ale abyste měli podíl na svých výhodách, představuji vám našeho nejčestnějšího bratra a spolupresbytera Sacerdote, až ho uvidíte, já to moc dobře vím, řeknete: Gregory je opravdu milovník všeho krásného. Pošle k němu Sacerdote pro společnou moudrost Ach, jak jsi autokratický a násilnický! Tvůj dopis se sotva objevil a já jsem opovrhován. Ale tady je cenná Sacerdote, tvůj bratr a můj syn a spolupachatel utrpení. Ale abych nebyl nedokonale přemožen, poskytni co nejrychleji tuto životní útěchu, abych mohl být moudrý jak k vyučovanému, tak k vyučujícímu. Neboť stejně jako jednomyslnost nejvíce přispívá k tomu, že spolu trpíme, tak i pro konzultaci je jednomyslnost nejdůležitější. Stejná Sacerdote se mu svěří do péče Všechno, co máš, je moje, - začnu svou řeč Božím slovem - říkám: moje, nejen kvůli společenství ducha, ale také proto, že jsem hodně přispěl k současnému stavu Církve, když jsem ještě měl na starosti záležitosti a řídil běh okolností. Zatím se obávám jedné věci – odjezdu, na který se shromažďuji a připravuji. Nechť je i moje o tvém, ve společenství lásky; a nejlepší z mých akvizic je můj nejčestnější spolupresbyter Sacerdote, jehož prostřednictvím vás zdravím a jakoby vás osobně vidím. Žádá tohoto biskupa z Cesareje, aby Sacerdotovi vrátil místo správce almužen, které mu dal Basil Veliký, nebo aby ho alespoň nezbavoval jiného místa – správce klášterů (388) Cokoli vám řeknu, řeknu to z dobré vůle; a proto by bylo nejspravedlivější, kdybyste mou radu poslechl, nebo mi alespoň odpustil, že jsem dával rady. Málokdo schvaluje naši akci s naším ctihodným bratrem a spolupresbyterem Sacerdotem, protože je založena spíše na nějaké pomluvě, a ne na spravedlivém procesu. A jsou to právě ti, kteří chválí, kteří, třebaže věc úplně neznají, přesto vidí konec takový, jaký je. Možná to sami uvidíte, protože mi nepřísluší vstupovat do vašich záležitostí, protože vy sami máte právo předepisovat ostatním, co mají dělat. Ale prosím o vaši laskavost, za prvé, abyste tomuto muži zajistili veškerou péči o záležitosti, o které se dosud staral. Neboť bez ohledu na to, jak je člověk v moudrosti trpělivý nebo pevný, stále pro něj není snadné rozšířit svou moudrost do té míry, aby byl schopen velkoryse vydržet, když je zbaven tolika práce a činností, které jsou mu tak známé. Není-li to možné, zadruhé vás žádám, abyste se s péčí o chudé naložil podle libosti a svěřil ji lidem, které sám uznáte za vhodné, ale péči o kláštery a bratry přenechal jemu, abyste ho neznepokojovali novým řádem, a tím spíše, abyste nezlobili bratry, kteří jsou k němu připoutáni zvykem a pro něž je jeho odstranění jediného těla nebo člena bolestné jako bolest. Někteří z nich už ke mně přišli a truchlili. Zjistíte-li, že tento člověk v sobě má něco, co si zaslouží úctu, co je spravedlivé, pak si ho važte kvůli němu samému, kvůli jeho šedivým vlasům a kvůli jeho práci, a to jak těch, které podnikal pro Boha, projevujíce v sobě úctu nad svůj věk, tak těch, které choval jako živitel chudých a zástupce bratrů. A pokud se vám to zdá málo, samozřejmě mě a mou žádost nenecháte bez respektu. A především tě žádám, odlož svůj hněv a žal vůči němu; a prosím tě, abys ho k sobě přivedl blíž, jako otce svého syna. Jestli tě nějak naštval, což si ale nemyslím, tak mi to odpusť. Nepište ani neříkejte o něm nic, co by nebylo hodné jeho i vaší mírnosti. A je-li něco napsáno, když to vymažete, nevytahujte svůj zármutek, který je lepší skrýt, než oznámit cizím; neboť takovým příkladem ho mimo jiné naučíš velkorysosti. Protože nedostal to, o co žádal v předchozím dopise, pošle k němu samotného Sacerdote k osobnímu ospravedlnění. Vaše zpráva je zčásti velmi humánní a pokorná a zčásti, nevím, jak to říct, alespoň pro mě je to rozčilující; a ne bezdůvodně, jak se o tom ujišťuji. Neboť buď spravedlivě (což si ale nemyslím) je obviněn náš bratr a spolupresbyter Sacerdote - a to je politováníhodné (a jak se člověk nemůže rmoutit, když se taková úcta a tolik práce zničí za tak krátkou dobu?), nebo jde o pomluvy, nastolené závistivými lidmi - a v tomto případě je hořké vidět, že kvůli pomluvám od vás je člověk v životě tak blízký. Přijměte proto mou úvahu, kterou za současných okolností považuji za nejlepší a nejužitečnější. Poslal jsem k tobě samotného svého bratra, nebo ještě lépe, doprovázel jsem tě, když už byl sám na cestě k tobě, aby sám uzdravil smutek a odhalil ti vše v samé pravdě. Tvrdí, že je připraven se v jedné věci ospravedlnit a v jiné dokázat, že byla nahlášena nepravdivě. Ujistil mě o tom jako člověka, který mluví s bázní Boží. Gratuluji tomuto knězi Blahopřeji ti, má nová naděje, v mládí ozdobená šedými vlasy; Přeji a modlím se za vás vše nejlepší. A ty si dobře uvědomuješ první z požehnání – vždy získávat Boha a skrze přiblížení se k Němu a vzestupování k Němu se stát Jeho získáním. Pokud vím, uděláte si z toho zákon. Utěšuje ho tím, že mu biskup Elladius odebral místo správce almužen. Co je pro nás děsivé? Nothing but deviation from God and from the Divine. A zbytek, jak Bůh řídí, tak se stane! Uspořádává naše záležitosti „zbraněmi spravedlnosti na pravici“ a milosrdně, nebo „s násilím“ (2. Korintským 6:7) a je pro nás tvrdý; The Master of our life knows the reasons for this. And we will be afraid only of not tolerating something contrary to wisdom. We fed the poor, practiced brotherly love, and enjoyed psalmody while we could. And if this opportunity is taken away, let us devote ourselves to another kind of wisdom. Milosti není málo. Let us choose solitude, a contemplative life, and begin to purify the mind with Divine visions; and this may be even higher than what was listed before. Ale tak to neděláme; As soon as one thing fails, we think that we have already lost everything. No, let's take a closer look to see if there is still any good hope left for us. A nedovolíme, aby se nám stalo totéž, co se děje mladým koním, kteří nejsou zvyklí se bát, zuří na jakýkoli hluk a shazují své jezdce. Povzbuzuje člověka k trpělivosti If you did not expect any troubles for yourself when you began to live a wise life, then the beginning was not wise, and I blame your teachers. If you were expecting trouble, but haven’t encountered it yet, then thank God! And when you meet it, either endure it with patience, or you will become a violator of your vow. Přesvědčuje i vlastním příkladem. Tomu, co nebylo vyzkoušeno, nelze přiřadit cenu, ale to, co bylo skutečně otestováno, má zcela stanovenou cenu, jako zlato v kelímku. And if you are sufficiently established in this wisdom, then thanks be to God for this! And if it’s not perfect yet, then I present you with myself and my position as an example. Byl jsem uražen, byl jsem nenáviděn; for what misfortunes did I not suffer, how much did it depend on those who were evil? And then I got rid of those who grieved me, and who could show me a greater benefit than they? Imagining this, give thanks for the temptation, if not to those who caused you the temptation, then to God. Calls him to her place for personal reconciliation with Sacerdote Stejně smýšlející a soucitný; a soucit je upřímný; upřímnost, pokud dává radu, je hodna důvěry. Jelikož jsem tedy ve zbožnosti starší než vy, naučil jsem se ze zkušenosti mnoho lidí a jejich morálky (a zkušenost je matkou opatrnosti); jste jako mladí koně, kteří se teprve nedávno naučili zápřah a teprve začínají své skutky pro Boha (a vše, co začíná, je horlivé, a stejně jako je díky zápalu ducha schopen úspěšně plnit mnohé ze svých povinností, tak díky nevědomosti nemusí dosáhnout úspěchu v mnoha ohledech), pak se odhodlajte ke mně přijít, ctít mě jako staršího, respektovat mě jako otce a používat mě jako prostředníka ve sporu Sacerdote (protože ho mám také), abych vám po vyřízení záležitosti mezi vámi a biskupem mohl sloužit a zastavit pokušení mnohých, a co je nejdůležitější, usmířit Boha a vyřešit věc tak důležitou a slavnou – mám na mysli vaši jednomyslnost a vaše vzájemné podmínky žít podle Boha – v tak krátkém čase. Ospravedlňuje se za krutost předchozího dopisu a žádá, aby splnil svůj slib setkat se se Sacerdote Přiznávám, že úžasný a laskavý spolupresbyter Sacerdote je můj přítel a ať je přítelem, zvláště když je k vám připoután. Neboť i když vás obvinil, neodložil svou náklonnost, ale spíše bratrskou výčitku než nepřátelské obvinění. Nejsem však tak prostý a unáhlený, abych vynesl soud dříve, než uslyším obojí; a nepochybuj o tom. A v samotném dopise, který jsi odsoudil za drzost (kdybys ho jen nečetl bez pozornosti), mi nešlo ani tak o tebe, jako o ty, kteří tě zapálili a těží z naší zbabělosti, protože se mají čím pobavit. V jakém rozpoložení jsem vám psal, se můžete dozvědět takto: ti, kteří jezdí kolem mladých koní, cvičí jízdu v místech, kde jsou světlé barvy, něco děsivého, strmost a svahy, a to je není nutné děsit, ale naučit je, aby se nelekli. A se stejnou věcí na mysli jsem učinil svůj dopis poněkud drsným. Neboť existuje mnoho způsobů, jak praktikovat moudrost. A díky Bohu, že jsem tě nenašel cizí moudrosti a nepřipoutaný k podstatě, ale mírný a patřící k našemu dvoru; proč píšeš skromně a přeješ nám rande! Dáš-li nám to tedy, uděláš dobře, a buďme si jisti, že tě přijmeme otcovským okem. A pokud vás zima stále brzdí, pak vás prozatím pohostíme tímto napomenutím: ani teď nic neupřednostňujte před přátelstvím a podobným smýšlením s bratrem Sacerdotem a věřte mi, vězte, že to, co se mezi vámi stalo, není nic jiného než pokušení toho zlého, který vám závidí vaši moudrost. Ale musíte se při prvním pokušení chovat směle a odvážně, aby neudělal druhé, pak třetí a po něm mnohá pokušení; naopak se od vás stahuje poražen a zahanben. Neboť vím, jaké bitvy vyvolává; Naučil jsem se to jak dlouhodobě, tak bojem. Vyčítá nesplnění slibu, ale neodmítá přijmout, pokud přijde Po válce pomoc! A ačkoliv bychom měli nejprve myslet a pak dělat, změnili jsme pořadí: když jsme udělali, myslíme; proto, pokud potřebujete lichotit a udělat něco špatného, ​​pak jsem našel mnoho způsobů lichotek, a tato záležitost je snadná a mnoho lidí nyní uspěje. Ale protože mi nepřísluší škodit, zvláště škodit duši, která je ještě nově posvěcená a teprve se blíží ctnosti, pak poslouchejte pravdu. Moudrý muž neusiluje o vedení. A vaši služebníci vám projevovali špatnou lásku, zesměšňovali své vlastní skutky pod jinou tváří. Jestliže se tedy nyní změníš a hřích vyléčíš, pak se snad rána zahojí, i když ne bez obtíží; Pokud zůstanete stejní a začnete se chlubit špatným vítězstvím, pak ten bolestný „vřed je můj,“ říká Písmo, „z něhož budu uzdraven“ (Jer. 15:18), protože váš považuji za svůj. Ale i když si to myslím a píšu, pokud se se mnou chcete sejít, pak se toho zřeknu. Omlouvá se, že nebyl na jeho večírku, jak slíbil, a žádá, aby Sacerdote posílil v trpělivosti Zvete mě do Rady. Přál bych si mít tolik tělesné síly, abych k tobě mohl bez volání přijít a vidět tvůj posvátný domov – tento Kristův přístřešek, kořen svatých ratolestí – skutečně – „jako matka se raduji z jejích dětí“ (Po 112,9); také baví. Vím to, uvěřil jsem v Hospodina, a proto, i kdyby se vám dnes stalo něco smutného, směle říkám, že lampa Izraele nezhasne, i když je zhasnuta dechem Zlého, a dobrota Boží již nebude skryta, ačkoli ji Hospodin podle nevýslovných zákonů své ekonomie skrývá před těmi, kdo se ho budou bát a budou se ho více divit, ale bude vás více obdivovat. nestydatost. naděje. Vštípte totéž poselství mému nejčestnějšímu synovi Sacerdote, to znamená, abych neztrácel odvahu a nevystavoval se ničemu nedůstojnému, ale řídil okolnosti tak, aby se i smutné věci staly předmětem moudrosti. Ať stále slouží našemu nejctihodnějšímu biskupovi, ať ještě posiluje bratry, aby především nebylo narušeno mé dílo, které jsem navrhl pro Pána a které je tak důležité a slavné. A je-li to nemožné, ukažme se být umírnění a přemožme závist, abychom nedávali proti sobě žádný důvod těm zlým, kteří k nám marně chovají nepřátelství. Rejoices at his ascetic life I hear that you live as a hermit; Ó, kéž by ses stal s námi Janem Křtitelem nebo Eliášem Karmelitánem! A, ó, kéž by ti nenávistníci způsobili jedinou urážku, kterou by nás přivedli k Bohu a donutili ty, kteří jsou osvobozeni od práce a vzpoury, aby se upřímně věnovali nejvyššímu, a tak nám nedobrovolně činili dobro, když to nemohou dělat ze své vlastní vůle! Požádá ho o almužnu, kde byla Sacerdote správcem, aby zpevnil půdu, která jí byla darována. Vím, že ctíš ctihodné a činíš dobro chudým. Nyní máte případ pro oba. Protože tady jde o věc. Můj nejčestnější a Boha nejmilejší syn, spolupresbyter Sacerdote, byl pro svou zbožnost a horlivost pro svou práci jmenován správcem známého lidnatého chudobince. A mezi těmi, kteří pomáhají chudobinci penězi, je Lyriand. A Kiverinovi, sousedící s místem, kde je dům z příspěvku nejčestnějšího Castora, trochu pomáhají chudobinci. Oprostíte-li se toho všeho od jakéhokoli nároku, přispějete také důležitou součástí jak pomoci chudým, tak odměny pro sebe, která, jak víte, čeká na zbožné. Jakmile však budete inspirováni ke konání dobra, je samozřejmé, že v budoucnu, aby nikdo, i kdyby si to přál, nemohl ve vztahu k těmto místům udělat nic špatného, ​​se postaráte o to, abyste je chránili takovým způsobem, jak si to vaše obezřetnost vymyslí. 212. Valentinianovi (196) Stěžuje si, že musí opustit Carvalu, klášter zasvěcený mučedníkům, protože Valentinianus postavil proti ní nějaké ženy Vyhánějí nás z Karvaly tím nejzlejším způsobem (používám slovo tragédie, trochu to měním), ne slovy, ale skutky a velmi krutě. Bylo by totiž mnohem lepší vyhlásit příkaz k odstranění jako výslovný příkaz, než porušovat posvátnost našeho života usazováním žen přímo naproti nám a přidáváním každodenní hanby a rouhání od těch, kteří svobodně zneužívají ty, kteří si zvolili takový život, jako je ten náš. Není-li to smělé říci, pak jsi nás skrze Evu vyhnal z ráje. Opravdu, není těžké najít nějakou hodnověrnou výmluvu a říci, zdá se, něco podobného tomu případu, totiž že nás nepronásledujete, ale prokazujete nám také čest toužit po našem sousedství; nebo možná k tomu přidáte, že si přejete nás přijímat přátelsky a příbuzensky a do určité míry si užívat našeho přátelství; slova však nejsou činy. Když přijdeš na toto místo, přijímáme tě a líbáme tě; ale také spěcháme pryč od správy ženských domácností a také od nájezdu echidnas. Tím je naše záležitost u konce. Byli jsme přechytračeni, vydali se na útěk, vystavili se trestu, opustili jsme dílo svých rukou i své naděje a přinesli svatým mučedníkům mnoho ospravedlnění. I když je to samozřejmě obtížné a nepohodlné, je to součástí moudrosti našeho vyvoleného života a není o nic bolestnější než to, co je nám přikázáno snášet, tedy stěhovat se z města do města. A vy toto obýváte dále než ti, kteří žili před vámi, a cudněji, než doufáme, abyste neurazili vás, svatí mučedníci, a nic netrpěli životem ve vaší blízkosti. Za prvé, buďte opatrní, abyste ušetřili to, co je zasvěceno mučedníkům, a neudělali nic špatného jak pro sebe, tak pro sebe tím, že do svého majetku zanesete mšice nespravedlivým přivlastněním. Ujišťuje ji o své oddanosti a utěšuje ji v jejích smutcích (389) Dostal jsem tvůj malý vzkaz jako velký dopis. A ty jsi můj a já jsem tvůj – tak nás Duch spojuje! Když to víte, modlete se za mě a ve všem se na mě spoléhejte s důvěrou, že nemáte člověka, který by k vám byl upřímný a záležel by mu na vás stejně jako na sobě, pokud vás o tom naše dlouholetá známost a skutečná zkušenost ještě nepřesvědčila. Měl bys mi napsat o svých smutcích? Pokud nevyjádřím touhu, abyste, když to vezmete jako příležitost projevit vysokou lásku k moudrosti, byli trpěliví v utrpení, a tak vzdorovali těm, kteří vám způsobují zármutek; protože je nemožné a zároveň nezbožné dělat jinak. V reakci na její pozvání do kláštera odpoví, že ji chce navštívit, a vidí trpělivost, s jakou snáší smrt bratra Sacerdota, a utěšuje ji obecným uvažováním, že se nemá truchlit za zesnulé příbuzné. Sám jsem toužil po tvé úctě, navzdory neduhům svého těla, chtěl jsem tě navštívit a zároveň tě chválit za trpělivost, s jakou jsi moudrý, když jsi ztratil svého nejblaženějšího bratra, protože to je jisté. Ale protože mě zdržela jedna okolnost, bylo nutné vám napsat; a teď si s tebou trochu popovídám o tvé ztrátě. Od koho nám byla dána dobrá Sacerdote – tato, nyní i dříve, pravý zástupce Boha? Od Boha. Kde je teď Sacerdote? S Bohem; a ne bez touhy, pokud vím, podlehl závisti a bojům toho zlého. Od koho jsme? Není to od stejného Boha? A kam se budeme stěhovat? Není to stejné pro Pána? A, ó, kdybychom, s různou smělostí, ctitelé téhož Pána, byli odtud odvoláni a přesídleni tam ve srovnání s budoucí nadějí, když jsme zde vytrpěli několik utrpení, a možná, abychom poznali milost právě skrze místní utrpení! Co je otec, matka, bratr, kteří šli před námi? Tvoří počet chvályhodných cestovatelů, které bude brzy následovat Thekla, služebnice Boží a počátek dokonalostí; bude následovat po krátkém čekání, které je nutné k tomu, abychom je poctili trpělivostí a aby mnohým posloužili jako příklad moudrosti v téže věci. Chvalme proto stejné panství a rozumějme ekonomice výše než ostatní. Přijměte to výměnou za rande se mnou a neustále se držte těchto myšlenek, ačkoli sami vymyslíte lepší. A pokud jsem hoden vidět vás osobně a všechny, kdo jsou s vámi a kolem vás, pak větší dík patří Dobrodinci! Po návratu od ní napomíná, že její zármutek bude porušením slibu moudrosti daného Bohu. Stěžujete si, jako pravděpodobně, na mé odstranění; ale pro mě je odloučení od vaší úcty ještě politováníhodnější. Děkuji však Bohu, že jsem vás mohl oslovit, a nestěžuji si na práci navíc. Viděl jsem totiž pevnou tvou víru v Krista a tvou chvályhodnou samotu a tvou moudrou poustevnu; Viděl jsem, že když jsi se vzdálil od všech radostí světa, vedeš samotářský život s jediným Bohem a se svatými mučedníky, s nimiž jsi se usadil, obětoval jsi sebe a obětoval jsi své milované děti Bohu jako živou, přijatelnou oběť. Nechť je to pro vás útěchou ve vašich bolestech. Velký David totiž v budoucích požehnáních, k nimž povznáší své myšlenky, skrývá místní smutky, když říká: „V den zla mě ukryl ve své vesnici“ (Ž 26,5). A smutek jen odkládá, když si od Boha „vzpomínám“, „a oni se radovali“ (Ž 76:4). Ti, kdo jsou oddaní světu, si také stěžují, dokonce mnohem více než ti, kteří pracují pro Boha. Ale jejich nářek zůstává bez odměny, zatímco nám je slíbena odměna za utrpení, když vytrváme pro Boha. Neboť zvažme smutky a radosti, jak přítomnost, tak budoucnost, pak zjistíme, že to první netvoří nejmenší část ve srovnání s tím druhým - tolik je pro nás nejlepší! Když jsme nemocní, je pro nás úžasným uzdravením vzpomenout si na Boha, na budoucí naděje a dojít k Davidovu rozpoložení ducha – „rozprostřít se v smutku“ (viz: Ž 4,1), nebýt „zimou“ myšlenkami (2Kor 4,8), nebýt zahalen smutkem jako oblak, ale pak, co je nejdůležitější, trpělivě myslet na naději a udržovat mysl. Nebude pro nás zvlášť těžké snášet trpělivě protivenství a povznést se nad mnohé v době nesnází; pokud přemýšlíme o tom, co jsme slíbili Bohu a v co jsme doufali, když jsme vstoupili do moudrého života. Je to bohatství? je to zábava? Je v tomto životě prosperita? Nebo opak toho: smutky, utrpení, strádání, snášet všechno, vydržet všechno v naději na budoucí požehnání? Vím, že tohle, a ne první, bylo to, co jsme očekávali. Proto se obávám, že porušujeme své smlouvy s Bohem, když usilujeme o to, abychom měli jednu věc a doufali v jinou. Nevzdávejme se svého nákupu; snesme jednu věc, abychom byli hodni druhé. Způsobili nám nenávistníci smutek? A ochráníme duši před služebností vůči vášním. Tím získávám převahu nad těmi, kteří urážejí. Uvažujme také o těch, pro které truchlíme – nejsou to ti, kteří zemřeli? Ale jak je můžeme potěšit? Není to naše trpělivost? Proto to přineseme jako dárek. Neboť jsem si jist, že duše svatých vidí naše skutky. A především a především si uvědomme, že je nevhodné být moudrým bez potřeby a být nemoudrým v utrpení a nesloužit ostatním za příklad vděčnosti v uspokojení i trpělivosti v žalu. Nepíšu to proto, abych vás poučil jako ten, kdo neví, ale abych vám to připomněl jako toho, kdo má znalosti. A kéž tě Bůh útěchy uchová nezranitelným v utrpení a dá mi, abych viděl tvou úctu a nechal se přesvědčit svými skutky, že moje práce nebyla zbytečná, ale že pro tebe znamenám trochu víc než ostatní, a že stejně jako my jsme měli společný zármutek, tak i ty budeš v moudrosti mým spolupachatelem, kterého snad naše šediny a naše dřina pro Boha vyžadují. Vyjadřuje radost ze schválení svého syna Evagria, který studoval pod vedením sv. Řehoře Bylo pro mě příjemné slyšet o sobě chválu, protože souhlas mého syna Evagria je souhlasem mě samotného; Každá udatnost dětí je slávou otci. Pokud jde o vědy, byl jsem pro vašeho syna k ničemu nebo možná málo platný, protože moje učenost není velká; místo všeho (to nebudu popírat) mu vštípil jednu věc, a to nejdůležitější, strach z Boha, a také ho přesvědčil, aby pohrdal přítomností. A tak jsem si přál a přeji mu vše nejlepší, aby ze mě vyrostly začátky ve zralé plody a moje snažení také zůstalo neplodné. Děkuji vaší upřímnosti za to, že jste si na mě připomněli a poctili mě památkami svého přátelství, které jsou samy o sobě důležité, ale ještě více jsou mnou přijaty. Raduje se z úspěchu Evagria ve filozofii a že mu to přináší Pansophiovo přátelství Kdo by nechválil rostlinu, která byla právě zasypána květinami? Koho nepotěší sklizeň, která právě začíná a slibuje včasnou sklizeň? Koho netěší novorozená duše, jakmile je připravena pro Boha, který začíná odhazovat svá pozemská pouta, aby vstoupil do jednoty s Bohem a viděl samotnou pravdu toho, co nyní vidí jen stíny? Proto se zvláště raduji při pohledu na svého milovaného bratra a spoluslužebníka Evagria, který není ve filozofii slabě úspěšný, protože úkolem filozofie je milovat moudrost. Ale také se raduji z toho, že mi toto vaše přátelství přináší. A budu se radovat ještě víc, když mi budeš psát častěji a odměníš mě ještě větším důkazem přátelství. Děkujeme za zaslání svátečních symbolů, za pozvání a chuť se vidět Vzdálenost mezi Iviry a námi je cesta na značný počet dní. Ale přátelství sbližuje i vzdálené věci. Jak příjemné jsou sváteční symboly, které jste poslali, jak příjemné je vaše pozvání a touha se se mnou setkat! Co bych vám na oplátku mohl popřát stejně významného? Buďte také laskaví. A pokud potřebujete říct ještě něco víc, pak překonejte sami sebe. 219. Theodosiovi nebo Theodorovi (114) O navrhovaném sňatku jeho dcery s Euthymiem Napodobujeme malíře, kteří si nejprve načrtnou obrysy toho, co zobrazují, a pak je druhou a třetí rukou nakonec dotvoří a nanesou barvu. O co mi tímto příkladem jde? Navíc už mezi námi existovalo čisté a nepředstírané přátelství, které je dnes obzvlášť vzácné a málokdo ho má, a toto přátelství v nás nevzniklo ani tak příbuzenstvím a společnou vlastí, a jak říká Homér, „přátelským společenstvím“, ale podobností v morálce a tím, že jsme měli rádi stejné věci. To přátelství ze všeho nejvíc posiluje a upevňuje. A nyní se naše rodiny spojují (Bůh žehnej tomuto slovu!), aby se naše přátelství prohloubilo a abychom k sobě více patřili. A Bůh to zařídí a podporuje spravedlivou lásku. Proto mě také považuješ za svého kvůli našemu nejdražšímu synovi Euthymiovi a já si tě přivlastňuji prostřednictvím tvé nejdražší dcery. A pak nevím, čí prospěch je větší a ke komu mluvit: zda je to vaše čest vůči tomuto mladému muži, nebo on o vás, protože otcovská dobrá vůle vůči dětem je stejná. Minimálně vám přeji, aby se tomuto manželství ve všem nejvíce dařilo a tak, jak má být, když se spojí sám Bůh. V případě přísahy Georgy Paspasinského vyjadřuje svůj názor na přísahy Kéž vás Bůh dá církvím k naší slávě a ku prospěchu mnohých! Jste tak rozvážní a pevní v duchovních věcech, že utvrdíte každého, kdo o sobě myslí, že v letech má nějakou výhodu. Takže, protože jste se rozhodl přijmout mě jako účastníka duchovního výzkumu, mám na mysli záležitost s přísahou, kterou zřejmě složil George Paspasinsky, pak k vaší úctě prohlašuji, co mám na mysli. Mnozí, podle mého mínění, sami sebe klamou, považují za přísahy jen ty, které se dávají s kouzly, a ty písemné, ale bez silných výrazů, ač se při dobrém svědomí dodržují, ale za přísahu je neuznávají. Neboť jako je jakákoliv směnka závaznější než jednoduchá podmínka, tak i písemnou přísahu uznáme jako něco jiného, ​​a ne jen přísahu. Stručně řečeno, přísaha je podle mého názoru certifikát toho, kdo požádal a důvěřoval. Neospravedlňuje to, co si Nicanor vynutil, protože donucení bylo právě tím zákonem, který ho svazoval; nebo že následně u soudu zvítězil, protože samotné stíhání již bylo trestným činem křivé výpovědi. Přesvědčil jsem o tom i bratra Jiřího, abych si nevymýšlel záminky pro zločiny a nehledal důvody ospravedlňující přestupky, ale aby věděl, že to, co je psáno, je přísaha, a plakat před Bohem a před svou úctou k hříchu, ačkoli si dříve myslel něco jiného, ​​znamená klamat sám sebe. Sám jsem s ním o tom mluvil; a je zřejmé, že když budete mluvit, přivedete ho do větší kajícnosti, jako velkého lékaře duší, a tím, že ho podřídíte nějakému pravidlu, na jak dlouho budete sami rozhodovat a tím mu včas ukážete lidskost. Měřítkem času bude míra pokání. Vyjadřuje svá přání Vítám rádce lásky, zvláště v takové době, a v uvažování člověka, který byl nedávno připojen a zároveň pokřtěn, a abych vás pohostil slovy Písma, „vyzbrojen v mládí“ (Ž 143:12). Neboť tomu se říká nadřazenost porozumění nad věkem. Neboť praotcové mimochodem přáli svým dětem rosu nebeskou a tučnost země (Gn 27, 28), pokud tomu někdo nechce rozumět ve vyšším smyslu; tak tě za všechno duchovně odměním. „Pán splní všechny tvé prosby“ (Ž 19,6) a ty budeš otcem takových dětí (pokud bys už stručněji a blíže vyjádřil svou touhu), jak jsi se sám ukázal svým rodičům, abych byl tebou především oslaven. Pro touhu v tichosti filozofovat, podlomené zdraví a vrtkavé počasí odmítá pozvání k účasti na obecných modlitbách Jsem rád, že jsi přišel, rád jsem s tebou; on si však o sobě myslel jinak, tedy sedět doma a v tichosti filozofovat. Protože to pro mě bylo nejužitečnější. Protože počasí je stále nestálé a nemoc mě neopustila, prosím tě, buď trochu štědrý, modli se za mé zdraví; časem jsem připraven být přítomen vašim modlitbám. 223. Do neznáma (120) Že ten, kdo ve svých povinnostech nechce hřešit, se musí ve všem radit s Bohem co to říkáš? Přesvědčím tě těmito slovy a změníš předmět studia, sjednotíš se se mnou, který jsem byl kdysi na stejné úrovni jako ty, a teď, mohu-li to tak říct, je vyšší než ty? Nebo ti mám broukat mnohem déle? Ne, úžasné, na to nečekejte. Neboť je hanbou toho, kdo toho má nejvíc, nezískat všechno; začátek je už polovina celé věci, a kde je víc než polovina, co jiného může být, když ne celek? Pokud tedy moje rada stačí, pak skvělé; nic víc není potřeba. Pokud stále potřebujete rádce, a to toho nejlepšího, a jak vám Šalomoun říká, abyste pili víno „s radou“ (viz Přísloví 31:4), abyste neupadli z opilosti a závratě, pak já, trochu pozměním radu, řeknu: poraďte se s Bohem a ve svých povinnostech nezhřešíte. 224. Do neznáma (121) Že skrývání vlastní moudrosti je nejvyšším stupněm moudrosti Jak jsem o tobě slyšel, měl jsi, milý synu, laskavého otce. Jen povstaňte, uspěte a vládněte; jsme připraveni tě chválit, ačkoli jsi ještě nepřiznal svou moudrost. Už se nedíváme na to, co říkáte, ale na to, co děláte. A právě tato věc je velmi moudré nepřiznávat svou moudrost, jak říká kritik Dionysius o rétorovi Lysiasovi, že jeho bezelstnost byla extrémně umělá. Vysvětluje důvody, proč nemůže Je hezké pozdravit přátele; a ještě příjemnější je pozdravit se prostřednictvím přátel, mezi nimiž je nejčestnější syn Anisius. Bude vás také informovat o mém zdraví; pokud zdraví nazýváte krátkodobou změnou k lepšímu. Řekne mi také, oč jsem ho žádal, totiž že ačkoli být s vámi, to, co požadujete přátelským a upřímným způsobem, a užívat si vaší lásky, je mi velmi příjemné a dokonce, buďte si jisti, příjemné ne méně než cokoli jiného, ​​co je předmětem mých tužeb, jak to znají ti, kterým popisuji vaši srdečnou pohostinnost; nechť však posoudí vaše prozíravost, zda je to možné, a navíc, zda je to slušné, a zda mě obviní z nedochvilnosti, zda nebudu druhým připadat tíživý, jako bych se zjevil bezdůvodně a bez zjevné příčiny; protože je nemožné přesvědčit mnohé, že jsem nepředstíraně moudrý a všechno, co mám, dávám Bohu? Žádá ho, aby jako vojenského velitele propustil čtenáře Mamanta z vojenské služby Jaké ztráty trpím nemocí! Bylo třeba k tobě přijít, obejmout tě, zavzpomínat na staré přátelství a tajné přátelství; ale tohle není stav mého těla. Proto vám píšu a zdravím vás. A protože je potřeba něco dát, tady je můj dárek - čtenář Mamant, jehož otec je válečník, ale který je za svou postavu zasvěcen Bohu. Vydejte ho Bohu a mně a nepočítejte ho mezi uprchlíky. Dejte mu písemnou výpověď, aby ostatní nebyli rušeni; a tím si dáte úspěšnou naději jak ve válce, tak ve vojenském vedení. Ano, prosím tě, postarej se o to. O Boha a Jeho pomoc by se měli starat především ti, kteří drží to nejdůležitější ve svých rukou a na kterých vše závisí. Z vděčnosti za jeho dobré skutky mu posílá slíbenou zpěvačku Nejsem takový, abych neznal sytost, přijímal dobré skutky od přátel, ačkoli jste štědří na dobré skutky; a proto poslal k tobě podle podmínky zpěváka, muže a v jiných ohledech, co se dalo v krátkém čase naučit, velmi dobrého a pro tebe snad i příjemného a pro jeho psalmodii neustále připomínající Boha a spásu. Uděláš-li mi také laskavost, kdykoli budeš chtít a když se naskytne příležitost, uděláš dobrý skutek, zvláště když to bude znamením tvého přátelství. Usvědčuje ho z přílišné náklonnosti k sofistice Slyšel jsem, že jste se zamiloval do umění sofistiky a stalo se pro vás báječnou věcí například: mluvit povýšeně, dívat se významně, mluvit se zdviženou hlavou a arogantně. Slyšel jsem, že tam směřuje vaše touha – k Marathonu a Salamině, těmto vašim ozdobám, a že nemyslíte na nic jiného, ​​než vybavit Miltiady a Kynogiry, Callimacha a Telemacha – vše podle pravidel sofistiky a co nejblíže vašemu cíli. Pokud zároveň do něčeho vkládáte ctnost, jste již naši, a co slouží vašemu oslavení, pak ať jde kupředu svou vlastní cestou. Ale pokud jste úplný sofista a zapomenete na mé přátelství a na to, co jsme si mezi sebou opakovaně říkali o krásce, pak neřeknu nic nepříjemného, ​​ale říci možná nebude neskromné: vězte, že když jste se krátce pobavili před mladými lidmi, hodně se sami sobě zasmějete, až přijde čas, kdy přijdete k rozumu, ale bude pozdě. Přirovnává dlouholeté zastavení korespondence s ním ke snu a přirovnává se k Achillovým koním, kteří setřásají popel. Už je to tak dlouho a ještě jsem od tebe nedostal jediný dopis, ať to bylo jakkoli žádoucí, a sám jsem žádný nenapsal, i když si myslím, že jsi ode mě také čekal. Jaká nečinnost! Nemluvě o tom, jaká necitlivost! Co se spánku týče, Arganphonius se s námi jen těžko srovnává, takže jsme usnuli. Kde je naše staré kamarádství? Kde jsou tyto obecné řeči a rozhovory? Kde je ten sladký nevyčerpatelný zdroj, ze kterého čerpali? Proto, ač je pozdě, vstávám, setřásám ze sebe prach po vzoru Achillových koní, ale chvíli počkám, abych řekl: I já setřásám svou hřívu, abyste to nebrali jako legraci. A jestli vám na našem přátelství záleží, se ukáže, když napíšete. Děkuje Bohu, že Anisievův výlet byl úspěšný, a přeje si totéž pro sebe Váš dopis mi přišel se zprávou o vašem zdraví ao tom, že vaše cesta byla úspěšná. A za to všechno buď Bohu díky! A kdybych mohl napsat něco podobného o sobě, pak bych byl ještě vděčnější! Požaduje zpět knihu „Aristotelovy dopisy“ s tím, že ji mohl dát jako dar, kdyby se nebál, že by ji jako neúplatný soudce vzal za úplatek. Knihu, kterou jste mi vzal, totiž „Aristotelovy listy“, jsem nemohl požadovat zpět, ale nechal jsem vám ji jako dar charakteristický pro vědce a jako slušný pomník přátelství. Ale abys ty jako strašný vůdce a vynikající soudce na mě nevznesl stížnost na zločin proti úřadům a na jejich urážku úmyslem podplatit soudce, který je tak neúplatný a nad jakýkoli dar, pak ať se vrátí to, co jsem ti dal. Za odměnu za tvé učení nežádám nic jiného (neboť co mi dáš, kdo je takové moudrosti, že nic nemá?), ale jeden dopis od tebe, aby to byla doslova odměna, když platíš za půjčení dopisů dopisy. Žádá vysvětlení v případě jáhna Euphalia, který uvěznil a zbil nějakého Filadelfa; požaduje, aby odpověděl sám viník Nemocní jsou uzdraveni, ne rozdrceni. Jak tedy náš spolujáhen Euphalius, aniž by respektoval svou hodnost nebo nectil svůj majetek, podrobil ubohou Philadelphii řetězům a bití, jak ukazují známky bití? Tomu se divím. Proto tuto příhodu neignorujte, ale až přijdete sami, vysvětlete mi, co se stalo. Nechť se objeví i jáhen, aby odpověděl na obvinění a snesl exemplární trest za život toho, koho utiskoval. Nebudu totiž tolerovat, aby se mi takové neslušnosti odvažovaly téměř před očima. Prosí o jeho modlitby za sebe, depresivní stářím a nemocí Velmi jsme se od sebe vzdálili, neměli jsme osobní schůzky ani písemnou komunikaci. Doufám však, že jsme od sebe odděleni tělem a ne duchem. A nyní, když se otevřela příležitost, zdravím vaši úctu a prosím o modlitby za mě, obtěžkaného stářím, nemocemi a bojem mezi životem a migrací ze života. Nabádá ho, jako by mu nedávno byla udělena milost, aby se nepomstil těm, kteří ho urazili v osobě jeho manželky a dcery. Vím, že je těžké nenechat se ztrapnit myšlenkami, když je zášť stále živá a hněv nevychladl; protože jak podráždění, tak smutek mohou být slepé, zvláště když můžete být oprávněně rozhořčeni. Ale protože já sám patřím mezi ty uražené a uražené, a dokonce i rozhořčené neméně, mám proto právo požadovat, aby moje rada nezůstala bez respektu. Nesnesitelné je to, čím jsme trpěli, a chcete-li, dodali jsme, že jsme trpěli, což nikdo jiný nikdy netrpěl. Ale kvůli tomu se nebudeme urážet a vy nebudete nenávidět zbožnost ke své vlastní škodě. Manželka, cesta a dcera znamenají hodně, ale ne víc než duši. Myslete na to, že vám byla nedávno udělena milost; a není malé nebezpečí znesvětit dar krví a znovu mít potřebu nového očištění. Nesmýšlejme si o sobě proto nic zlého, ani neztrácejme smělost před Bohem, když se cítíme zarmouceni a přehnaně rozhořčeni nad těmi, kdo nás urazili. Nechme člověka Bohu a jeho trestům a získáme pro sebe humánního Soudce, který se sám stane humánními; učiňme shovívavost, aby shovívavost byla učiněna k nám. Nenechte se zmást planou myšlenkou, že vina neexistuje, je spravedlivé se pomstít a vydat zločince do rukou zákonů. Římané mají své vlastní zákony a my máme své, ale jsou nemírní, krutí a nešetří ani krví; Naše zákony jsou milosrdné, humánní a nedovolují, aby se člověk oddával hněvu na pachatele. Budeme se jich držet, začneme je následovat, abychom poté, co prokázali malé milosrdenství, protože život zde je málo důležitý a nemá žádnou cenu, dostali na oplátku od Boha samého velké věci, totiž Jeho lásku k lidstvu a tamní naděje. 235. Civilním představeným (197) Vyčítá jim, že jáhen Theoteknos byl zdaněn jako řemeslník. Zdá se mi, že bys neušetřil písmo Diogena ze Sinope, kdyby s tebou žil, ale vztáhl bys na něj ruce a obvinil ho z jeho způsobu života, z jeho filozofického pláště, z jeho hůlky a ze skutečnosti, že podle jeho moudrosti nic nemá, jen chodí ode dveří ke dveřím a žije nadarmo; a jak se to stalo, když máte v úmyslu uvalit na bratra Theoteknosa daň, která se bere těm, kteří se zabývají řemesly. Jaké je první a nejdůležitější z jeho práv, na které mě má upozornit? Je to proto, že je jáhen? Nebo že je chudák? Nebo že je to tulák a patří víc k ostatním než k nám? Nebo co si zaslouží úctu v životě jako kněze a spoluobyvatele mučedníků? Ale také víte, že to tuláky živí, dokonce nad jejich síly, a možná jediným důvodem je, že jeden z těch, kdo tam žijí, se snaží být dobročinný. Která z nich je nejdůležitější, posuďte sami; k tomu všemu projevte shovívavost k danému člověku a nemyslete si, že ačkoli přinášíte společnosti malý užitek, vy sami působíte velké škody, jak se říká, nikoli oblékáním, ale svlékáním. Vyčítá mu, že dlouho nepsal Dlouhou dobu jsi mlčel, ačkoli jsi nejupovídanější člověk, to je to, na čem ti záleží, a tam cvičíš své umění, abys mohl vždy mluvit a vyjadřovat se v projevech. Ale pravděpodobně Neocaesarea je důvodem vašeho mlčení přede mnou, a proto bych měl brát jako milost, že stále vzpomínáte na svou vlast, protože není nic dobrého a vzpomínáte na vás, tak říkají ti, kteří slyší. Ale za starých časů jsi patřil k těm, kteří byli nenáviděni kvůli mně, a ne k těm, kteří trpěli, aby mě ostatní nenáviděli. Buďte proto ke mně stejní a pište, ať jste kdekoli, a pamatujte si mě, jak byste měli, jen když pro vás něco znamenám. Ale existuje také určité právo požadovat stejnou lásku jako odměnu pro toho, kdo jako první miloval. Prosí o zaslání vína pro stavitele kostelního plotu Loni byla ve vlasti krutá zima a na révě vinné byly zabity šlahouny, které se již rozvětvily a vytvořily hrozny; zůstaly bez plodů a také způsobily, že naše šálky byly vlhké a suché. Ale co mě přimělo popsat vám tak žalostně sterilitu rostlin? Aby ses ty sám podle slova Šalamounova stal pro nás dozrávajícími hrozny (viz: Píseň 2:13) a plodnou letní rostlinou, která není ozdobena hrozny, ale již vylučovala vláhu z hroznů pro ty, kdo žízní. Kdo jsou tito žízniví lidé? Stavitelé kostelního plotu. Nemohu jim dát horský nápoj napít, uchyluji se k tvé hojné ruce, abys přikázal svým pramenům, aby se na nás vylily jako řeka. Tím, že to brzo uděláš, oživíš vyschlé rty mnohých a především co nejvíce potěšíš mě, prosícího o svou chudobu. 238. Libaniovi Sofistovi (203) Jménem matky, která posílá svého syna do Libanonu Já, matka, jsem poslala své dítě k otci - matce od přírody - k otci na hodiny výřečnosti. Protože když se o něj postarám, měl by ses postarat o něj. Mohlo by vás zajímat: