Раздел II. О других

які говорю тобі з глибини серця, запозичивши з небесних книг. Деякі золото та срібло, а інші тонкі шовкові тканини приносять у дар Богові, а інший сам себе підніс у непорочну жертву Христу, а інший виливає чисті краплі сліз. 25. Але від тебе нехай буде Христові наступний дар. Є Божі служителі; їм даруй повну свободу, їм, які спокійним розумом, досконалими душами багатьох інших зводять горе і роблять таїнниками небесного. Даруй свободу всім христоносцям, що стоять понад землю, 30. не пов'язані узами подружжя, ледве торкаються миру, і день і ніч своїми співами славословлять Царя, цураються земних здобутків, якими князь світу спокушає жалюгідних земнородних, знущаючись над ними. Даруй свободу тим, 35. які мають одне найвище багатство – надію отримати те, що не гине і не переходить з рук в руки. Вони не потребують ребра, яке любило б тіло своє, не спираються на юну руку, тобто на дітей, не сподіваються на єдинокровних і на товаришів, 40. 55. Одні з них насолоджуються пустельними печерами і скрізь готовими на голій землі ложами, ненавидять же вдома, уникають міського багатолюдства, люблять спокій, схожий на небесну мудрість; 60. інші виснажують себе залізними веригами і, стоншене пальце, стоншують разом [з нею і] гріх; а інші, полягаючи в тісних будинках, подібно до звірів, не зустрічали й обличчя людського. Часто, наслідуючи наполовину Христове терпіння, по двадцять днів і ночей проводять вони без їжі. 65. Похвалюсь: серед них була вівця і мого отари - хтось пішов із цього малого міста. А хтось зв'язав мовчанням балакучу мову і уста, єдиним розумом підносив хвалу великому Розуму. Був і такий, що цілі роки, стоячи у священному храмі, поширював чисті руки; і віщ його не торкався сон, але як одухотворений камінь (неймовірне самозабуття!) він був у Христі. Іншому сусід ворон приділяв залишки мізерної трапези, і обом діставало одного шматка хліба. 75. 85. Ах! Дійшло до мене страшне слово, ніби у ченців, вірних на ім'я та по життю, яких багато хто знає, небагато ж принижують за гарячість, що перевищує вимоги розсудливого благочестя, – 90. ніби у таких ченців встановлено наступний закон. Якщо прийде до них хтось із мужів благоговійних, що не знає нашого статуту, то привітно приймають його у своїх обителях, надаючи йому всі види дружби, і серце його захоплюють Боже слово, яке написав Дух, а тим часом пропонують йому світлу трапезу. 95. Потім виходить хтось на середину, нагадує про суворий статут і (прихованими виразами викликаючи на жорстоке слово) пропонує таке запитання: чи добре благочестивому прийняти смерть заради Бога? І якщо той, хто прийшов через непорозуміння, похвалить таку кончину, він продовжує: 100. свідки істини охоче помирають багатьма пологами смертей самі від своєї руки, то не задовольняючи потребам утроби, то з гір скидаючись у глибини і приймаючи задушення. Так з радістю переселяються вони від тутешньої лайки та багатоплачевного життя! 105. Царю мій Христос! Так і він викладає дітям багато уроків благочестя. Але не знаходить нічого кориснішого за свою чесноту. 165. Він присвятив дітей Божому Слову і божественному життю, з молодих нігтів навчаючи в них добре, і приготував їм величезну спадщину – священну бідність, щоб не мати їм нестачі і в цьому знарядді, що сприяє успішній ході. Такий Нікомід - 170. моя слава, слава мого стада, близький мені по крові! Не в числі останніх і Феогній. Стоячи землі, стосується він небесних престолів; він ласкавий, солодкий; на квітучому обличчі його завжди видно сяйво прихильного духу. 175. Він ніколи не наслідує жінок і не накладає на себе хибних прикрас чесноти, які зменшують її красу, але всередину серця дотримується богоугодного страху, і він явний єдиному Всеведцю сокровенного. Хоча на терені 180. чесноти вступив він пізніше за інших, але за швидкістю ніг своїх (що дуже дивно) багато випередив тих, хто раніше вступив до нього. Як скоро скуштував мудрості сам, вказав і милим дітям найкращий жереб. І сходячи по тих сходах, які праотець наш Яків, син Ісааків, 185. бачив затвердженої від землі на небо (див. Бут. 28:12 ), сходячи для того, щоб побачити самого Бога, найвище джерело небесних світлов, один з щаблів він уже пройшов, а на другий спирається своїми стопами. далі. Така дорога для людей, і так кров свою зводить 190. у мене до Христа благородний батько! 225. Ти вшанував і незайманих жінок, які нареченим своїм іменують Царя, що вступає в спілкування з чистими серцями, і які чекають Христа недремленими очима, запаливши невисихаючі світильники (Мф. 25:1-13); ти вшанував, кажу, їх, коли дізнався цю мою прикрасу, 230. це найсвітліше око мого стада; вшанував, якщо тільки вшанував хоч одну з них. Бо це спільна милість для всіх добрих, якщо хтось із них бачить виявлене собі добро; такий закон дружби, яким усе робиться їм загальним надбанням! Справді, і в цих дружинах великий розум, тому що вони з мужнім духом викинули з серця спокусливу Єву. 235. Так, і в них навколо тіла безпечне огородження – веретище, а ложем на землі – порох; і в них є лікарські цнотливості, молитви, люб'язні зітхання, безсонні ночі, джерела сліз, що витікають внутрішньо. Ожестіли у них коліна, забута ними неміч, 240. бо вони тримаються за зміцнення Христових риз. А ніжність плоті, і блискучі одяги, і ця весняна краса, що скоро в'яне, і природна і та зовнішня, яку чоловіки своїми руками наводять на обличчя хтиві, – все це вигнано у них із серця. 245. І не багато буде сказати, що ці жінки силою розуму і в тілі, і в мудрості зрівнялися з чоловіками. Особливо догодиш Василю, якого переважно вшанував Христос і який, як посередник, з'єднує між собою віддалених друзів і набагато міцніше пов'язує їх загальною любов'ю. А догоджати йому вимагає від тебе справедливість, повага до батьківщини, до дружби, до товариства з вчення, 300. до чистих жертв, до життя, що окрилює. Бо він, як другий по Аароні, стоячи всередині скинії, не для всіх доступною, і маючи перед очима царюючого в гірських Бога, своїми молитвами приводить у спілкування смертних із Безсмертним. Але що зробиш для мене, то буде даром для Василя, 305. а принесене в дар йому принесеться самому Христові; що приноситься Христу приноситься Батькові. Благаю тебе про душі і про небесне життя, благаю про членів, які стоншуються духом. Зроби милість до денних трудів, до нічних піснеспівів, 310. до лежання на голій землі, до сліз, до старих рубищ, до стомлених очей, до чистого розуму, до священних слів. Вшанувавши чесноту, ти розшириш для багатьох шлях до чесноти і отримаєш велику винагороду від Бога, 315. посієш тут постійне і збереш нетлінний, пренебесний плід, замість мізерного - багатий. Вшануй богоподібну сивину мого батька, який тим і іншим, і численністю років 320. і чесністю вдач, наповнить для людей цілу дивовижну історію. Скажу тобі, сину мій, по немочі моїх сил останнє слово. Пощади паству нашу, пощади паству, за яку я тремчу, бо багато поніс за неї праць і Бог доручив мені її пасти багато десятків років. 325. Тобі ж нехай дарує Бог все, що дає Він благочестивим, але, крім іншого, і те, щоб зустріти тобі прекрасну старість, якою є старість мого богомудрого батька. Той же пророк наповнив спрагу землі дощем, який зв'язав її 118 . А інший із вод викрав цілий світ 119 . Інший допомагав у хворобах, інший рятував від ворогів, інший їжею з неба плекав великий народ 120 . 5. Тобі ж, іменитий Юліан, вклав Бог у руки спочатку ваги правосуддя, а тепер ваги для рівняння податей – ваги неухильні, необманливі, вірні, достославні. Але і ти, доблесний чоловік, пощади в мене бідних, пощади своїм писалом тих, яких виснажила хвороба, пожираючи в них бідне тіло, пощади – 10. і ти будеш вписаний у небесну книгу. Бог віддасть людям тим самим заходом, яким самі відмірюємо тут людям. Подай допомогу смертному, бо ми маємо смертне тіло. Лазар біля дверей твоїх: дай йому чужі крихти. 15. І Христос став людиною, коли накладалася подати. Вшануй перепис, сучасний Христу. Вшануй матір свою, цю злидарку, цю благочестиву кров. Поважай дім, який вміє вподобати стражденних членів. Пошануй, друже, і моє багатство, 20. яке охоче приніс я в дар і все віддав жебракам, бажаючи стати хрестоносцем. Пристань є загальним надбанням мореплавців, і ця частина майна є загальним посібником для нужденних. Тут моє майно, а твоє писало. О, якби нам обом отримати рівну винагороду за бідність! Та напише так цар! 25. Тебе наділив великий Бог багатьма дарами, які дано не багатьом тим, хто живе на землі. Ти походить від священної крові, маєш дар слова, багатство, майно, прекрасну зовнішність, ти обізнаний у тому, щоб провадити суд за авзонськими законами. Але найбільше прославиш себе, 30. якщо даси Божу руку цим непохованим мерцям. 3. До Віталіана від синів О батько мій, котрого Бог дарував мені тут у бога, Бог нестворений у бога сотвореного і нетлінний – у тлінного, щоб і земні мали честь і славу! 5. Бо як Цар Христос, Який за великими порадами Своїми править світом, є спільний Батько і найкращий Пастир, так і батько для своїх дітей є бог. Вислухай же з Божим милосердям моє чудове слово, бо милосердно вислуховувати властиво великому Богові. Бог не зневажає людину, за яку Він помер, яку звоскресив із Собою і до якої прийде знову, 10. прийде викрити всіх в останній день. Одне сповідання гріха часто рятувало людину, гіркими сльозами омивало провини 120 і очищало душу, очорнену пороками. Нерідко сім разів умилостивляється Цар до беззаконників, як чую в Божому слові (Мт. 18:22) і як навчив мене Дух. Хто з людей гірший за царя Манасії? Яке з міст гірше за велике Нінове місто 122 ? 125. Що гірше за ненаситну руку митареву? Але Цар Христос змилосердився і над ними, коли заплакали вони про свої гріхи. Але що казати про Христа? Для чого згадувати і про людське кохання, яку природа насадила в батьках до дітей? І звірі люблять своє породження, 130. коли чув ти про рисів, про кабанів, про стадо круглооких волів, як вони тремтять за своїх дітей і виходять на лайку зі звірами та з неприязною для них людиною. Невже в тобі такий згубний гнів, якого немає ні в людях, ні в звірах? Сховай своє розгніване серце; або тебе, любий батьку, 135. вигодували неприступні скелі та море, і від того гнів став у серці твоєму твердіший за адаманта. Помічники для нас обох гірші за саму скорботу; а інші й не знають, хто ми та чиї діти, бо соромлюсь і оголосити про батька. Двоє, щоправда, прихильні до нас; чи хочуть вони через це самі уникнути нещастя або знайти полегшення у своїх лихах, які наведе на них злий демон, і чужими напастями сподіваються спокутувати своє власне лихо. Скажу ще сильніше слово; тільки будь милосердний, батьку, дай нам, принаймні, цю втіху в стражданнях – не відкинь нашого слова. До інших своїх дітей, батьку, ти стільки прихильний, скільки властиво людині, яка Бога сповідує своїм Батьком. 165. Це не заздрість; єдиноутробним і не природно заздрити. Вдома в теремах виховав ти ніжних дочок, навчив рукоділлям перед вступом у заміжжя, за допомогою однієї благородної жінки - цього Хірона серед жінок - утворив у них добрі звичаї, дав їм добрих чоловіків - людей іменитих у цивільному колі, 170. багатою рукою відділив їм частину свого майна. А нас, яких зробила на світ тобі та сама і найкраща мати – ця благочестива дружина, гідна подиву всіх земнородних, про яку, уявляю собі, і досі ти, любий батьку, часто проливаєш сльози, – нас, своїх первородних (що дуже важливо для батьків), 175. женеш зі свого дому і гониш із свого дому і 175. гониш із свого дому і женеш із свого дому і 175. серце. Скажу, і не хотів би, правда, однак виведу слово назовні, щоб не розривало воно мене, причаївшись у серці. Був шлюб та шлюбна вечеря; все було повно веселощів; там були шлюбні дари, 180. вітальні промови, приємні забави. Багато було рідних, чимало сусідів, люди високих чинів при царському дворі прикрашали собою шлюбну трапезу, були і гідні єреї, які поєднували подружжя молитвами своїми та вінцями. 185. Навколо прекрасного юнака юрмилися товариші і величали нареченого, уподібнюючи його гарною літораслі; а дружини вбирали чорнооку діву до священного шлюбу; батько захоплювався дітьми. А нас, ніби ми схожі на диких звірів 190. або на вепрів або по дії жорстокого демона занапастили людський вигляд, нас замкнули в будинку далеко від сестри, і там ми оплакували свій вступ до скорботних вод життя. Що за радість, якщо пісня моя не стосується батьківського слуху, якщо й Орфєєве якийсь спів не приваблює до себе здалеку ні каміння, ні звірів, ні птахів на одрізських скелях? 215. Скористайся від мене і цим, зла заздрість; нехай припиняться мої пісні! А тобі, чудовий батьку, нехай не віддасть за це ні Бог, ні хтось із друзів! Але ще який хвилює мене страх. Якщо не любиш нас, добрий, то не любиш і дочок, хоч і носиш їх тепер на руках і намагаєшся піднести. 220. Нас позбавив ти свого дому та люб'язного споглядання, а їх зробив для всіх ненависними. Бо Царю батьків – Христу не завгодно, щоб батько до одного був прихильний, а до другого погано схильний; і Син Безначального нерідко перетворює ваги, 225. Свій гнів з батьків переносить на дітей і обтяжує нещастями коханих. Але нехай впаде це в глибину моря, нехай не торкнеться нашого дому, за справжніми скорботами нехай не послідує нова скорбота! Досить і того, що старших дітей твоїх жене Ерінія. 340. Ось торкаємося бороди твоєї, батьку, обіймаємо в тебе коліна, як у Бога; Нехай побачимо й обличчя твоє, як Боже. Не подружжя, не пристойного багатства, не високого дому просимо в тебе: дай тільки руку і глянь прихильно. І ти, матір моя, яка, як я бачив уві сні, 345. і батькові моєму, будучи в сонних видіннях, вгамовуєш гнів його своїми моліннями, нагадуєш йому про свою любов і згоду подружжя! Упроси свого чоловіка стати милостивим до дітей твоїх. Є міра в насолоді співом, є міра і в жорстокій боротьбі. І якщо я переконав тебе, батьку, то досить для нас понесених лих. А якщо не прислухаєшся до мене, 350. то й у дітей є Бог. Будемо блукати, як і раніше. Твоя потерпить слава, якщо залишимося невидимими, якщо помремо. О, якби хоч після смерті нашої пролити були про нас сльози доброзичливого батька! 4. Від Ніковула-сина до батька 125 усім ополченням висипають раптом з каміння, шумлять перед обличчям у мандрівника і вражають його немилосердними жалами. І в морських глибинах є закон любові, якщо справедливо розповідається про дельфіна, цього царя мешканців моря. 30. Якщо якийсь морський звір наближається до його дітищам, що не зміцнилися ще в силах, дельфін розширює свій зів і, як їдять пожираючи власне породження, ховає його у своїй нутрощі, щоб не дати в видобуток звірові, і доти не виригає з себе цього неймовірного тягаря, поки не вирує з себе цього неймовірного тягаря, поки не зригає з себе цього неймовірного тягаря, поки не зригає з себе цього неймовірного тягаря, поки не мук народження повертає з утроби свій плід. 35. Тому, добрий батьку, не говори мені ні про народження, ні про малу кількість їжі, яку даєш ти і своїм рабам, і своїм волам. Я, як людина, як син доброго батька, бажаю мати щось зайве перед ними. Вибач же, якщо не приховую, але скажу якесь образливе слово. 150. Інші, легковажно полюбивши безперервні танці, вбивчу боротьбу з людьми і згубними звірами, ціле життя своє провели на теренах, щоб здобути добровільність у співгромадян і оскаржити в інших славу, яка ненадовго прогримить у народних устах. Інші виснажили і життя і багатство на борців, які даремно виснажують себе на піщаній ниві, і на їздців, які на увазі розділилися на частини глядачів і з обох боків приголомшливих вигуками повітря рвуться один одного перевершити нерозумом. Інші шукають різноманітності забав у ганьбі чоловіків і дружин, у підроблених ляпасах блазням, які з розкривного рота замість криків видають гучний сміх. Такі заняття цих безумців; так вони, жартома, проводять неробне життя! Чому навчалися, тому та інших навчають. І їм однією нагородою за злі справи не гострий меч, але вигоди і багатство, бо служать пристрастям. 165. А між безрозсудними неважко взяти гору найбільш зловтішним. Так роблять ці люди, і що погано придбали, то гірше марнують. Втім, на них чекає праведний суд. Тобі ж нехай дарує Бог, чого бажаєш, як людина доброчесна, тобто подати руку допомоги дітям і надати добро кожному, кому треба. 170. Але іншим віддай зайве, а мені надай те, що робить людину щасливою. Я бажаю не багато чого, але щоб самому стати гідним і не надто далеко відстати від батьків. Що за приємність мати у себе мавпу - це неподобство в людському вигляді, прикрашене золотими петлями? 175. Вбрання не змінює кумедної і дурної зовнішності. Що за радість ослу носити таланти золота? Осел, хоч і золотом обвішаний, не перестає кричати по-ослиному. Яка користь ні до чого не придатний для свинцевого меча, що бореться, сховати в срібні піхви? 180. А така і людина, яка звеличується однією зовнішністю. На закінчення слова вислухай наступне, і Бог нехай буде свідком сказаного; бо і Бог є Словом, що панує над смертними. З мого боку, батьку, будуть дарування, вдача, невтомна праця і постійне злягання до днів і ночей; 185. Все ж інше нехай буде від тебе: Бог, і час, і найкраща надія, і поради товаришів, які невпинно заохочують на добре. Бо і дроворуб надає велику силу сокиру. Не бійся ні моря, ні далекого шляху; не шкодуй ні майна, ні всього іншого, 190. що може поспішати до набуття високої чесноти. Похвалюсь, що я для тебе дорожчий за великий маєток, тому що я в тебе первородний і перший названий батьковим ім'ям, якщо це, як думаю, має якусь приємність для батьків. Але якщо володіє тобою любов до майна, або якщо любов твоя до сина походить більше 195. на жіночу, материнську, подібна до вогню, який раптом спалахує солому і відразу згасає, то в такому випадку, неохоче правда, проте тобою самим змушений до цього скажу, що ніяк тобі, скажу, що ніяк тобі. Бажаючи бути сильним у слові, бажаєш ти, сину мій, прекрасного. І сам я насолоджуюсь словом, яке Цар Христос дав людям, як світло життя, як переважне з дарів, посланих нам з небесного кола; тому що й Сам Він, 5. звеличуваний багатьма іменами, жодним не благоугоджується стільки, як найменуванням «Слово». Але вислухай мою мову. Рада батьківська є найкращою, і сивина має перевагу перед юністю. Час народив історію, а історія народила високо ширяючу мудрість. 10. Тому шануй слова мої; це для тебе краще. «Якщо народив ти мене, батьку, не велике благодіяння. Бо зробив ти мене на світ, догоджаючи не мені, але своїй пожадливості і своїй плоті. А потім і вигодував! Що ж? Вигодував, кого народив». Яке невдячне слово, руйнівне для світу, образливе для великого Народження! 25. Природа взаємною любов'ю пов'язала батьків і дітей, щоб праця, якої вимагають народжені, не втомлювала батьків і щоб не для смерті ми народжували, залишаючи народжених без піклування. Тому, як справедливо сказав ти, батьки ведуть страшну війну за дітей, не шкодуючи життя. 30. Так чинять оси, рисі, воли, вепрі, риби, птахи, а переважно перед усіма людський рід. Якщо не підкоримося цим законам, все життя наше марне. Але хто ж обійме сина, хто побажає йому кращого, хто дасть свою згоду, коли він хоче вчитися чи бажає чогось іншого, 35. хто відокремить йому належну частину майна, якщо все, що син отримує від батька, є обов'язок, а не милість, і якщо син, не отримавши нічого, може порушити закон сорому, а отримавши ум? Дивись же, щоб інша розумна людина не заперечила тобі: 40. не людський тільки ми рід, а й Божий, і Божий раніше, ніж людський. Батьки для дітей є лише вторинні знаряддя народження від Христа великого Бога. Христос взяв землю, але дарував їй розум і здійснив єдиний рід, змішаний з того й іншого, вчинив земного царя, 45. який тіло, коли зломудрий, і причетний до богів, коли благочестивий, який туди й сюди поривається багатьма лихами, щоб при більшій кількості злих мати нам непереборне. Але ніхто ще не втрачав до того здорового глузду і не захоплювався кипучістю юної крові, 50. щоб з богоборних уст його вирвалося таке зло слово: «Не за моїм бажанням створив Ти мене. А коли зробив, не дивно, що й вшанував. Якщо ж, створивши, залишаєш мене, це означає, що смертного створив на смертне місце. Дай мені мудрість, дай багатство, бо Ти дав це багатьом; дай велич і красу, першість у містах, 55. все разючий меч, міцність тіла, що не поступається хворобам, і все інше, ніж люди вимірюють велике щастя. 75. Тому не цим ти мусиш винагородити за цього батька, не відважністю, бо відважність, переступивши міру, стає зухвалістю. Інакше якийсь більш дратівливий батько від мого обличчя скаже тобі подібне до такого слова: «Якщо природа подбала про дітей, вклавши батькам любов до них, 80. то природа ж заборонила любити тих, хто не любить». Краще від батька перенести погане, ніж бачити добре від чужого. І людині найкраще дивитися тільки з батьківських рук. А якщо батько бідний, убогий розумом, знеміг тілом, що робитимеш? Чи не заміниш йому своєю рукою палицю? 85. Чи не візьмеш і ти мене до себе на плечі і чи не понесеш геть із міста, як син Анхізів забрав свого батька від ворогів? Або скажеш: «Для чого ти зробив мене на світ? І за що вимагаєш моєї послуги?» Дай голос рибам і птахам повітряним, усьому, що дихає та плазуна на землі. 90. Дельфін не скаже: «Для чого Ти, Царю, створив мене сином моря? Мені не хотілося б вести невпинно мандрівне життя в солоній волозі, вдихати вологе і бачити похмуре повітря. 105. Все це говорив я тобі, любий сину, щоб навчити покірності твій розум, змусити тебе на вагах зважувати слова свої і не давати їм свободи, відсікати все зайве, обмежуватися ж достатнім, не вдаватися до потоку молодості, але утримувати його стрімкість. Коли говориш, набагато краще багато затаїти в собі, ніж пустити на повітря якесь непристойне слово. Жодної немає біди, якщо залишиться слово не вимовленим; це не єхиднино породження, воно не прорве черева і не вгризе матері в помсту за згубного батька. Тепер залякаю твою любов словом своїм 115. і батьківською поблажливістю розвію на повітря синівську зухвалість. Не одна дорога життя, сину мій, бо й природа не в усіх однакова. В одних вона добра, в інших гірше і більше схожа на природу безсловесних, а в інших знову якась суміш і доброго і худого; 120. Як і землероб троякого властивості знаходить землю: або плодоносну, або безплідну, або таку, що разом з пшеницею вирощує і терня. Три є шляхи, і три цілі. Один шлях низовин, пробитий слідами багатьох, широкий, м'який, але призводить до жалюгідного кінця, 125. до стремнин, до похмурих прірв, до страшного тартару, де вогняні річки, страта загиблих душ і безперервна мука. Інший шлях негладкий, крутий, сухий, тісний, випромінюючий, з обох боків оточений всюди стременами 130. і проходимо небагатьма, але веде до доброго кінця, до зоряного неба, до великої слави, безтілесних красот, до найчистішої, нічим не затьмареної доброї і Світлану. Третій шлях лежить у середині між першими; він середній і за відплатою; 135. Бути сильним у слові – і живому самотньо не мізерне життя, і той, хто домагається знаменитості, славний вінець, 180. не весняним подібний до квітів, зірваних ранком і в'яне раніше, ніж скінчиться день. Бути сильним у слові – велике лікування від пристрастей; цим приборкую закидаючий гнів – це затьмарення розуму, цим присипляю скорботу 185. і вважаю міру веселощів, не журячись надто в обставинах скрутних і не надміруючись благополуччям, але одне вживаючи на допомогу проти іншого, тобто надію проти скорбот і страх проти благоденства. Дар слова і царів керує, і народ приваблює, процвітає в народних зборах, 190. царює на бенкетах, втишує лайки, робить людину лагідною, ніжною і ласкавою промовою пом'якшуючи всякого, скільки б хто не був упертий, подібно до того як сила вогню пом'якшує залізо. Думаю, що Орфеєві гуслі не інше що були, як дар слова, що приємністю звуків захоплював усіх, і добрих і худих; 195. а також і ліра Амфіонова робила покірними камені, тобто завзяті і кам'яні серця. Дар же слова розумію і під тим лікарством, яке дав Лаертову синові його супутник, коли йшов він до Цирцеї, щоб міг надати допомогу своїм товаришам, зверненим у свиней, і сам не дійшов до необхідності їсти свинячий корм. 200. Дар слова бачу і в тому, що розчинила дружина Фонова, єгиптянка Полідамна, і подала Олені як добрий гостинець - безжурність, негнівливість і забуття всіх лих. А інший, не раз з милості Божої рятуючись від згубної лайки і від лютих хвиль моря, рятував це одне жадане набуття і їм звеселявся більше, ніж інший численними благами. 205. Бо дар слова робить людину поважною серед людей, як можеш укласти з прикладу Одіссея. Без одягу, з розтрощеними членами і бідним мандрівником врятувався він з моря, 210. але коли в розумній промові виклав своє прохання, поважила його царівна і діва і представила феакіянам і царю Алкіною як чужоземця, який зазнав корабля, що заслуговує на перевагу перед усіма. 215. А солодку чашу наук жадібний твій розум нехай вичерпає до самого дна. Рука твоя нехай пише золоті письмена на гнучких дощечках, і нехай капе мед з твого сувоя. А якщо весняною часом, 245. коли дихання вітерців такі принадливі для людини або коли сонце кидає зверху вогнисті промені, сидячи під деревними гілками і заглибившись думкою, будеш трудитися над твором, то цокотливі коники і співають птахів та співають птахи. солодкозвучними піснями, викликаючи на змагання у піснеспіві. Але як швидконогого коня, за природою гарячого, цими улюбленими звуками зроблю тебе ще швидшим у бігу і ще більш спраглим великославної перемоги або вчиню, як старий борець, 255. який на терені в Пізі віддає розумні накази знаменитим борцям. Бо бажаю бачити сина на цій ниві з оливковою гілкою. І як наказуєш, нічого не пощажу, ні майна, ні праці, до якої зобов'язані батьки, ні всього іншого, що сприяє смертним до набуття великих доблестей, 260. тому що розсудлива бідність краща за порочне багатство. Не загороджу джерела, що містить у собі велику річку; не затьмариться світло у світильнику від нестачі оливи, і галузь зросте, напояна присноживими водами. під керівництвом чоловіків досконалих, подібних до обраного тобою з нашої крові, – нічого, кажу, немає неймовірного, сину, що така людина досягне кінця найвищого блага. Надсилаю тобі, дочко моя, цей добрий подарунок; посилаю я, Григорію; а порада батьківська є найкращою. Не золото, перемішане з дорогоцінним камінням, є окрасою жінкам, Олімпіада. 5. Царського лику не покриваючи рум'янами - цим соромом, що подобається, на образ свій не наводь іншого загибельного образу. Багряний, золотий, блискучий, поцяткований одяг надай іншим, які не прикрашені світлим життям. А ти дбай про цнотливість, про красу, гідну подиву 10. для очей внутрішніх. Добрі звичаї – найкращий колір у жінці, яка має міцну, незмінну та гідну прославлення красу. 30. Скільки б не була ти роздратована, ніколи не докоряй чоловікові в завданих збитках, тому що сам він найкраще для тебе придбання. Не докоряй і тому, що кінець справи противний його підприємству. Це було б несправедливо, бо за хитрощами демона часто й розсудливі підприємства не досягають своєї мети. 35. Не докоряй його також у нестачі сил, бо в мечі завжди є сила. Кого не любить твій чоловік, того не хвали з хитрим наміром непомітно вразити чоловіка словом. Шляхетним чоловікам і дружинам, а особливо дружинам, і принаймні пристойна простота серця. Радості та всі скорботи чоловіка і для себе шануй спільними. Нехай і турботи будуть у вас спільні, бо через це зростає дім. 40. І твоя порада може мати місце, але верх має бути чоловіка. Коли чоловік тужить, сумуй з ним і ти кілька (нарікання друзів служить приємним лікарством у смутку), але невдовзі потім, прийнявши світле обличчя, розсій сумні його думки, бо чоловікові, що нарікає, найнадійніша пристань - дружина. 45. Твоїм заняттям нехай будуть прядка, шерсть і повчання в Божому слові, а піклування про зовнішні справи дай чоловікові. Не виходь часто за двері будинку, у місця народних розваг і непристойних зборів: там і в сором'язливих викрадається сором, там погляди поєднуються з поглядами, 50. а втрата сорому - початок всіх пороків. І в добрі збори наказую тобі ходити з розсудливими, щоб у твоєму розумі надрукувалося якесь добре слово, яке б або викорінило в тобі порок, або міцніше прив'язало тебе до чесноти. Дім твій для тебе і місто, і гаї. Не дозволяй себе бачити стороннім, 55. крім цнотливих родичів або ієрея і сивини, яка для тебе краща за юність. Не здається і жінкам, які високо носять голову і поводяться відкрито. Не здавайся і благочестивим чоловікам, навіть багато шановним тобою, коли твій чоловік не хоче мати їх у своєму будинку. 60. Бо хто принесе тобі стільки користі, як добрий чоловік, якщо ти любиш його одного? Будь високомудрий, але не розумний. Хвалю жінок, яких навіть не знають чоловіки. Не поспішай на шлюбний або іменинний бенкет, де пияцтво, танці, сміх 65. і неприваблива чарівність. Це призводить до розслаблення і цнотливих, як сонячний промінь топить віск. І в себе, чи в присутності прихильного чоловіка, чи без його, не роби домашніх пиятик. Якщо утробі належить міра, то, можливо, візьмеш гору над пристрастями. 70. Нестримного ж утроби і я боюся, боїться і твій чоловік. На щоках твоїх не повинно бути ні хтивих рухів, ні гнівних трепетів. Це ганебно для кожної людини, особливо для жінки, і робить обличчя потворним. Вуха свої прикрась не перлами, але звичкою слухати добрі промови, 75. а для худих промов замикати їх ключем розуму. І відкриті та замкнуті вуха твої нехай будуть цнотливими слухачами. Нехай незаймана сором'язливість у присутності чоловіка розливає в тебе під ввічками чистий рум'янець. Покривайся рум'янцем, коли дивляться на тебе інші; а сама старайся ні на кого не дивитись і до землі опускай брови. Якщо в тебе не приборкана мова, завжди будеш ненависною чоловікові. 80. Зухвала мова часто завдавала зло і невинним. Краще мовчати, коли й сама справа викликає слово, ніж говорити, коли час не дає місця нескромному слову. Твоє слово нехай залишається предметом бажань. 85. Ненадійні свідки цнотливості, і в самій ході буває щось нахабне. Вислухай і це: не вдайся неприборканої тілесної любові, не завжди шукай насолод подружнього ложа; переконай чоловіка надавати повагу до святих днів, тому що образу великого Бога властиво підкорюватися законам, 90. хоча Сам безтілесний Син дав нашому роду шлюбний закон, створенню руки Своєї надавши ту допомогу, що, коли одні відходять, а інші приходять, триває покоління, і що змінюється людський рід уподібнюється завжди повна внаслідок нових народжень. 95. Але навіщо мені докладно говорити про все? Можу дати тобі, люба моя, пораду, але і її набагато краще, є в тебе Феодосія – цей Хірон між заміжніми жінками. 100. Вона тобі живий зразок всякого слова і діла; вона прийняла тебе від батька і утворила в тобі добрі вдачі. Це єдиноутробна сестра бездоганного архієрея, Амфілохія, громозвучного вісника істини, моєї прикраси, яку разом із непорочною Феклою провів я до Бога. 105. А якщо й від моєї сивини прийняла ти якесь високомудре слово, то наказую дотримуватися його в потаємності серця. Цим придбаєш уподобання у чоловіка, доброго градоправителя; і якби він став звеличуватися, перевершиш його славою. Ось мій тобі дар! А якщо потрібний дар найкращий, то бажаю тобі стати багатоплідною нивою чадам чад, 110. щоб великою кількістю людей піснословним був великий Бог, для Якого народимося на світ і до Якого ходити звідси покладено нам закон. при осяянні великого Духа досліджуючи найглибші, ширяє понад усе; і тому говоритиму, що тільки пристойно сказати священнодійному, громозвучному віснику істини, учню тих, які не на твердість доказів покладалися, не силою багатства надмилися, але, не будучи до того славними, вловили світ у жадані Божі мрі, 25. щоб кожен зізнався, що чинить. Але й ти удостоїш увагою мою пісню; ти довгий час насолоджував слух приємними, але суєтними піснями, в яких, як у любодійних жінок, привабливість підроблена; 30. Тепер схили ненадовго слух свій до моїх слів, у яких нев'янучу і незмінну красу складає думка, ясним світлом освітлює чисті очі. Бо якби Христос згорів і пронизав навкруги серце твоє Своєю животворною стрілою, 35. то, уважно розглянувши ту й іншу любов, дізнався б ти, наскільки приємно вражає жало стріли Царевої. Сива моя голова і зігнуті члени схилилися вже до вечора хворобливого життя. Багато скорбот зустрічало моє серце, 40. а між ними багато і короткочасних насолод; але я не бачив ще слави, яка була б вищою і міцнішою за славу наближатися до Божества пренебесного Бога. Одна слава була для мене приємна – набути знань, які зібрали Схід, і Захід, і краса Еллади – Афіни; 45. над цим працював я багато і довгий час. Але всі ці знання, скинувши на землю, поклав я до стоп Христових; вони поступилися Слову великого Бога, Яке стільки ж затьмарює Собою всякий звиток і різноманітне слово розуму людського, скільки високосонце сонце затьмарює собою інші зірки. 50. Тому шануй мої слова, це і для тебе буде краще. Розглянь і інше полчище горезвісних помічників – цих іфіфалів рогатих, що не мають шиї, до половини тіла змій, звіроподібних, що поєднують у собі члени різних 105. звірів, гідних сміху чудовиськ! О, якби вони побачили в себе таких дітей, яких шанують богів! О, якби вони стали такими ж помічниками для своїх друзів або самі зустріли таких же помічників, коли загрожує їм ворог, яких помічників своїм порокам мають у цих богах! 110. Але навіщо тобі описувати це докладно і з священних вуст виснажувати такі гидоти? Одне найважливіше; але це, як цвяхом, скріплюється словом. Ми за допомогою високих книг і божественних пророків, а наприкінці богонатхненних учнів Ходата Христа, у яких ум списаний 115. світлозорим Духом і які чистим серцем бачили великого Бога (а це єдиний спосіб осягати невидиме Божество), – ми стали знанні в небесному, просвітленому, просвіченому. тварюкам, можна сходити тут до Бога; 120. Бо око і при найгострішому зорі нелегко проникає крізь хмари. Але більше ведення надано нам згодом; бо тим і нагороджується бажання, що досягає бажаної мети. І які з вас стільки ж стали уважними до нашого вчення, скільки раніше були до ваших байок і згубних вшанувань, 125. ті трикратно і чотириразово блаженні смертні, бо не однодумні на зло, але піддали його законному покаранню; і тих, кого ви вшановуєте вівтарями, милозвучними народними гімнами, горезвісними гекатомбами, нерідко зраджували вони на їжу довговічним воронам. 130. Якщо ж вашим богословам (бо і у вас є, точно є, тлумачі священних пісень) завгодно стверджувати, що хоча все це - порожня пісня, викладена мірним словом за законами приємного солодкоголосства, грайлива байка, проте ж і в цьому під розкішною видимістю приховується більш важлива3. як і дволикий Гермес, який одним обличчям дивиться вперед, а іншим назад, то зауваж, що й проти цього є в мене чарівний, як гадаю, аргумент. І в наших Писаннях двоякий є сенс, один внутрішній – шанований Дух, а інший зовнішній; 140. Обидва божественні накреслення. І один вислуханий небагатьом, а інший – багатьом на той, думаю, кінець, щоб перевагу мали мудрі або щоб насилу твердіше дотримувалося; бо що скоро здобувається, те неміцно. Втім, у наших Писаннях і саме тіло світло, і втілює богоподібну душу; це подвійний одяг - 145. багряниця, що просвічує ніжною срібноподібністю. Але в нас нічого немає соромного, що закривало б собою Бога. Соромлюся на допомогу Божеству вживати байку. Хто велить тобі, поспішаючи в Ітаку, плисти повз скелі Сцили 150. чи повз грізну і згубну Харібду, де до закінчення плавання можеш загинути? Хто примушує тебе, йдучи до джерела чистого Божества, зупинятися серед тину, де, поки вязнеш у тині, втече від тебе чистий струмінь? Зверніть увагу і на це мудре слово. Більшість людей худі 155. і без вказівника схильні до пороку; небагато ж йдуть до досконалості. Зупинити потік для мене важко, а дати йому текти по скату дуже легко. Якщо ж зробиш богів покровителями розпусти, то, перш ніж розумним словом своїм розсієш морок непроникної байки, занапастиш ти читача байок, що прагне світла. 160. Але нащо мені інші докази? Хоча ти й настільки розумний, що можеш оскаржити іншого, проте впевнишся, якщо можеш, від мого доказу. Якщо байки у вашому вченні становлять сутність, то киньте їх додолу. Що за приємність жертвувати своїм надбанням на честь неймовірного сорому і зневажати Бога – батька та путівника життя? 165. А якщо байка не складає сутності, і той, хто любить казати, подібно до старих, які бавляться за улюбленими чашами в безсонні ночі, сам собі на очі накладає покривало, то нехай упаде це в глибину моря, як і загинуло вже багато з таких марення. Бо Христос містить усе до меж світу, 170. об'єднавши разом Своїми долонями, які колись розпростер Він на преславному хресті. Якщо ж здається тобі непристойним, що прийшов до мене Бог через непорочну Матір за новими законами дівочого й безмужнього народження, 175. визволяючи від страждань мене, скинутого гріхом, що Він помер, приклався до мерців, а потім повстав, то, любитель пристойностей, що чистий, не віддавав вшанування чистим, не віддавав вшанування чистим. принаймні нині вислухай від мене слово, яке вдихнув мені Христос, мій Бог, невпинний у слові. 180. Багато хто тримається і такого вчення, що з лона дівичного виріс Божий чоловік, Якого Дух спорудив храмом великого Бога, споруджуючи чистий храм, бо Мати є храмом Христовим, а Христосом є храм Слова. Бо після того, як згубний змій піддав 185. наше єство гіркому злочину, належало народженням Божественної людини вилікувати гріх і скинути жахливу державу беззаконного змія. Для того цей Божий чоловік пройшов крізь утробу і вшанував одну половину нашого народження, а другий не торкнувся, бо народила недосвідчена Діва. 190. Але коли Дух створив і обожнив Його в утробі, після того як я вивів на світ, тоді прийняв на Себе грубу плоть і наповнив храм чистим Божеством Цар-Слово. Але той і інший, і Божа людина і Цар-Слово стали для мене єдиним Богом. Бо смертне не поступилося свого місця 195. Безсмертному, що наповнив його. Помер же Він за власною волею, ненадовго склавши в могилу Своє членоскладне тіло, щоб, повставши після повернення з мертвих, воскресити померлих і залучити їх до Себе, як магніт-камінь притягує тверде залізо. Бо цілого мене, з усіма людськими властивостями, сприйняв на Себе Христос, 200. прийнявши тіло, народження, мій образ, наругу, труну, славу, воскресіння. Так кажу, щоб зупинити нестримне прагнення вашого слова, коли ви, покриті соромом, змушуєте мене на страшну битву і перед собою не бачите безодні бруду, а в мене помічаєте краплі. Але якщо хочеш знати справжнє вчення, прихили свій слух. 205. Знаю, що сказане мною буде неприємно для багатьох, тому що багато хто не має здорового глузду, але, захопившись суєтними думками, занедбали про істину; однак скажу, не приховуючи, безсумнівне вчення, хоча найчастіше бажаю сріблоподібного життя. Крім мерзотної вади, 210. немає нічого непристойного; єдина ж досконалість – чеснота. Все інше займає середину між добром і злом і залежить від нашої волі: воно потрібне для добрих і, навпаки, дуже непристойне для злих. Сюди ж відношу я і таємницю моєї речовинності 215. - Те, що з моїми членами з'єднаний безсмертний образ. Не через ненависть Бог створив людину, яка є свідком Його Божества, дольним царем і славою гірського Царя. Не з любові також Божою дано людині тяжке народження. Або припини слово, але відмовся, що маєш уявлення про Божество. 220. Ти кажеш: якщо Христос стався на світ не через чисту утробу, то нечистий, бо нечистому для нечистого нечисте. Але поклади, якщо тобі завгодно, що народження є щось нечисте. Проте кожному розсудливому відомо таке. До кого не торкнеться сонячний промінь, кожному приносить світло; 225. До чого не додасться приємність запашного світу, все те негайно починає пахнути. Але ні до сонця, ні до світу не торкаються жодних поганих. Так Бог, що прийшов через чисту Матір, не тільки Сам не опоганився в утробі, а й її очистив. Так і померши, розтрощив Він державу смерті, 230. і не тільки Сам нічого не зазнав від смерті, але й її винищив. Таке моє вчення; а твій неприборканий язик, якщо раніше був неприборканий, тепер нехай приборкається! Тепер мовить мій Христос; але й ти збуди мову свою до благоговійного мовлення. «Настала весна, а зима минула, і настало ясне благовідріє. 235. Приступіть і насититесь від Мене безмірним світлом. Чи довго вам бути пов'язаними в темних печерах? Настав час, про який здавна дав вам обітницю світлий Дух. Приступіть, скуштуйте життя, але прийміть і нове очищення! Замовкніть, вірші! Перестаньте і ви, шалені демони, надихати до найбеззаконніших піснеспівів! Нехай Орфей водить за собою звірів! Хай аскреянин Гесіод співає своєму Персею! Нехай славний Гомер оспівує Трою та лиха! Нехай Мусей і Лін, які прославилися піснеспівами в давнину, у богів навчаються заходам вірша! 245. А троякодобліствний Єрмій 131 і нехай воліє на волю моєї пісні, і Сивілла у віршах своїх нехай вшановує хрест! Розчулені стрілами великого Божества, хоч і ближче за інших (не заперечую цього) підійшли вони до істини, однак не за Божим натхненням, але тому, що заглядали в наші книги, 250. а самі частиною зовсім залишалися позбавленими світла, частиною ж ненадовго вбачали блискавку, що майнула вмить, і зараз. Тому поступіться мені і нарешті одумайтеся. Нехай Феб віщує смерть небувалих богів! Сам-Батько, не зачатий, безматерний 255. Той, Хто розтрощив у мені злу силу, оспівав останнє (Мф. 26:30). А кастальський джерело, і Дафна, і віщуни дуба 132 і ринуться в порох, не маючи ціни навіть і для дурнів! Хай впаде єгипетський демон, пустословлящий бог, Аммон; нехай впадуть також Вранхіди і гордовитий Епідаврянин; 260. нехай зникнуть і приховані, і видимі очима обряди, і гидоти знаменитої у давніх елевзинських ночі, і сказуючий, що роздирає звук фригійських сопілок, і диктейські корибанти, що в повному озброєнні шаленіють, і вакханти, 2. привиди нічної Гекати; і зникнуть жорстокості в храмі Мітри, нечувані доти оргії, завивання галейської Кібели, всі гидоти розпусти, які виробляються на честь запліднюючого Нілу, жалібні мукання Ізіди і Озіріса, 270. сухий пень Серапис - зі шкідливою про нього байкою, відгодований бик Апіс і божевільний Мемфіс, і ти, жалюгідна Лакена, пізнаєш фортецю юнаків, які, оточуючи твій жертовник, січуть один одного бичами, і готський Замолксис, що кидає стріли в натовп; 275. страшні для чужинців жертвопринесення у таврів; бог прекрасного Просимна, що обіймає дерев'яного Фала; хтиве торжество та торг на честь Кіпріди; Лінд, що супроводжує свої священнодійства лайками! Все приведено в бездіяльність кров'ю великославного Христа, 280. Який разом (що складає найбільше з чудес) і первородний, і новонароджений. Про тебе, Емпедокле, жерло вогнедишної Етни засвідчило, що ти надмивався даремно і був смертний; викинувши мідні туфлі легковажного бога, воно зганьбив тебе перед усіма смертними, 285. коли хотів ти прославитися своїм нещасним стрибком! Перестаньте нечувано, Геракле, Емпедотим, Трофоній, і ти, неймовірна гординя пихатого Аристея; ви смертні, а не блаженні, це видно з ваших страждань; і тільки тим, що ненадовго приховувалися від погляду людей, також давністю обману, 290. за допомогою своїх байок захопили ви славу, що не належить вам! Але Христос нечисленними прославлений устами: Його слава з часом не винищилася, як дим, що миттєво розсіюється в повітряних пустотах; тому що негайно падати – це закон для слави тлінної. 295. Але Христос завжди і у всіх славний; слава Його з продовженням років зростатиме невпинно більше і більше; а колись (у чому я впевнений) на цілу землю накладе вона свої пута, бо так передбачено, і передбачене йде вже до свого виконання. Втім, це дамо волі великого Бога! 300. А я говорю те, чого навчив мене Христос, Світло моє, показуючи всі підстави нашого вчення: Божество, Боже творіння і годувало все, яким Слово великого Бога невпинно приводить у рух світ; і говорю це коротко, у деякі вірші 305. (такий у мене звичай) уклавши велике слово; все ж таки інше відсилаю за Гадес. А ти, чудовий з друзів, Немесію, прийми цей дар моєї дружби, дар найприємніший за інших дарів, запозичений з моїх тільки здобутків і в мене єдиний! Це не пісня солодкоспівного лебедя, що оплакує свою смерть, 310. коли вітер приражається до його старечих крил; це не жалібний спів солов'я, коли зима накладає узи на всіх, а разом і на співаючих птахів, але солодкопіння Христоносних вуст, що налаштовується Самим Богом. Прийми тепер від мене цей дар за всі благодіяння, 315. якими вшанував ти мою сивину, мою дружбу, мою хворобу і моє крилате слово - цю і твою славу, вшанував (що найдивовижніше і дорожче) ще раніше, ніж бачив мене на власні очі. Бо у людей повага свідчить лише у вічі. Якщо наслідуєш ці поради і даси вітрилам моїм вільне плавання, 320. то триразово блаженний ти, що маєш таке керівництво і таку мету. А якщо не підкоришся їм, і заздрісник, який не хоче, щоб хоч одна людина була успішною в усьому, так сильно обаяв тебе своїм лукавим оком; то й тоді хай супроводжує тебе цей добрий пам'ятник Григорієв. Можливо, згодом схвалиш моє слово і з малої іскри роздмухаєш у собі високий полум'я. І тоді хтось скаже: «Ось великодушний Немесія, який у каппадокійців тримав вірні ваги правосуддя! Він пішов від нас не з оманливим сріблом і золотом, не з благородними крилатими кіньми, що мають відмінну славу, 330. бо він невразливий був багатством; але натомість придбав велику і світлу перлину – Христа». А цим багатством (похвалюсь цим) мої співвітчизники каппадокійці перевершують усіх. О, якби ти, як тепер написано в моїх книгах, так разом із нашими став написаний і в книзі небесній! Прекрасному і доброму синові Селевку, галузі благородного кореня, наказуючи радіти, сам бажаю порадіти на твоє життя, похвалитися твоїми відомостями та звичаями. 5. По-перше, май страх Божий і любов до Бога, тому що Бог для кожного благодумного є початок і кінець цілого життя. А по-друге, сину мій, вироби свою вдачу, щоб він був лагідний, смиренний, утриманий, твердий, приємний, 10. незаздрісний, правдивий, мужній, мудрий, статечний, працьовитий, постійний, цнотливий. Ось прикраса і для юних і для старих - збагачуватися не майном, а добрими звичаями! Добрі звичаї - це твоя власність, 15. а маєток - річ оманлива: він знущається над недугою багатолюбства і любить усміхатися то одному, то іншому, наслідуючи звичаєм невірної блудниці, яка різними способами обманює багатьох любителів: з одним зближується, іншого втікає, іншого втікає, іншого втікає, іншого втікає. не має щирого розташування. Багатство за своєю природою не має в собі ніякої твердості; воно уподібнюється бурхливим хвиль моря, які в невпинному своєму прагненні то надуваються, то опадають. Тому, сину мій, багатий безперестанку добрими звичаями, 25. і буде в тебе скарб, якого не розкрадають злодії (Мт. 6:19–20 ), на яке не спрямовуються донощики, якого не вичерпують своїми руками утискувачі, не винищує зброю варварів, але яка, залишаючись в обителях безтілесних, 30. безпечно дотримується в скарбницях душі, і його не поїдає стрімка сила моря. Зберігаючи це багатство, у власному значенні тобі належить і схоже, не допускай його до іржі вправою в науках, 35. займайся віршованими книгами, історичними писаннями, промовистими творами витій, тонкими міркуваннями філософів. Але з усім цим поводься розсудливо, з мудрістю збирай звідусіль корисне, 40. з розважливістю уникай всього, що в кожному письменника є шкідливого, наслідуй роботу мудрої бджоли, яка сідає на всяку квітку, але дуже розумно бере з кожного тільки корисне. У неї наставницею сама природа, 45. а в тебе є розум. Рясно пожинай, що може принести користь, а якщо що завдає шкоди, помітивши погане, лети швидше геть, тому що розум людський швидкопарний. Тому що не написано на похвалу чесноти 50. у тих, хто її оспівує і, навпаки, засуджує порок, то вивчай ретельно, затверджуй думку і красу висловлювання. А що говорили вони про богів, які з навчання демонів написали 55. нескромні байки, казки, гідні сміху і сліз, того бійся, як силінок і мереж. Коли ж читатимеш те й інше, і смішні оповіді про богів, і прекрасні міркування, 60. тоді зневажи боговсластолюбців, поваж же міркування і як би з однієї рослини, обійшовши тернини, зірви троянди. Ось найкраще тобі правило, як читати язичницькі писання! На які ж писання пристойно тобі звернути всю свою увагу, про те скажу після, 65. а спершу має намір запропонувати тобі таке. Молодій людині всіма заходами має бігати бесід із людьми порочними і не шукати в них насолоди. Багато людей, які схожі на шелудивих або інший якийсь хворобою заражених тварин. 70. Вони вводять у спокусу простодушних юнаків: будучи досвідчені в хитрих обманах, хочуть і їм передати всі свої пороки, як хворобу, щоб закрити гріхи своїм участю в них багатьох. 75. Стережися їх, бо, за словами Павла, тлять звичаї благи бесіди злі (1Кор. 16:33). Так, тобі суворо слід дотримуватися наступного правила: май огиду від непристойних пісень, які співаються в театрах, у звіринцях, на кінських ристалищах; Гнуйся неприємним видовищем страждань, 80. життєвими суєтами, гідрою насолод, неблагопристойними настановами розпусних людей, для яких одне тільки огидно - цнотливість. Служителі їх ганьби мають мистецтво пишатися зневажаннями, – 85. це лицедії смішного, вони звикли до ляпасів; ще раніше волосся бритвою обрили у себе сором; стали складковим місцем, всякого розпусти та сорому; для них звернулося до рід мистецтва в очах у всіх і терпіти і робити все недозволене. 90. А інші з них (ще більш жалюгідний народ) лаяли в собі славу чоловіків, збоченнями членів спотворивши саму природу; це зніжені мужі, мужоподібні дружини, а якщо говорити правду, ні мужі, ні жінки, 95. бо одним бути перестали, а іншим не стали, і як за вдачею вже не те, чим вони мають бути за природою, так за природою не можуть бути тим, чим хотіли б стати за своєю волею; це якась загадка розпусти, якесь невирішене завдання пристрастей – чоловіки у жіночому, а дружини у чоловічому образі. 100. Що ж сказав би інший про заразливість соромних пісень, про вірші, що послаблюють добрий настрій серця, про сопілки, про танці блудних вакханалій, за які у цих жалюгідних людей призначаються навіть нагороди? Чого гідно це все? 105. Чи похвал, зору та захоплення чи сліз та ридань? У них самоврядує сміх, єство віддається нарузі, запалюється різновидний вогонь сластолюбства, споруджуються видовища для ганебних справ, не таємно бешкетують пороки, 110. але пропонуються нагороди за погані настанови. Ти ж гидуєшся цим, не ганьби дів, бігай всякого розбещення очей, і діви нехай дотримуються в тебе невинними. Але ще більше уникай кривавих видовищ, 115. представлених тими чревоугодниками, які мають бог – чрево ( Флп. 3:19 ). Як раби утроби, цієї мерзотної з недуг, вони служать злим його наказам. А черево, жорстокий володар інших членів, засідаючи всередині, 120. зраджує їх диким звірам і жадібно пожирає здобуту за них ціну. Так ненажерливе черево болісно вторгає в гортані звірам рідні свої члени. А глядачі, що сидять, байдужі до цих страждань; і якщо людина рятується від звірів, видають крики, начебто більше за самих звірів обдурилися в очікуванні і просиділи даремно. Але коли людина спійманий 125. звіром, спускає жалібні крики, відчайдушно волає і лиже перст, - у погляді кожного з глядачів зникає всяка жалість. І ледве побачать вони потоки крові, 130. із задоволенням піднімають гучні аплодисменти, радіють побачивши те, про що належало плакати, беруть живу участь у звірах і, що з них зловить людину, того заохочують на велику жорстокість, 135. дратують його гнів, ніби самі насичуються разом із звірами і заразом із ними пожирають людську плоть. І такий гіркий кінець життя знаходять собі ці злі продавці своїх членів, спочатку раби солодкого шматка і потім самі – їжа звірів, люди ненависні у житті, жалюгідні у смерті. 140. Члени їх інші поховані у звірах, інші безжально роздерті зубами, а інші, напівроздерті і розкидані, з різноманітними здриганнями начебто схоплюються, 145. шукають ще нагоди втекти і здаються біжучими. Не оскверняй же свого огиду жорстоких видовищ, не дивися на оголені тіла вмираючих людей, на переситених ними звірів, на ці ходячі труни, і на побратим твоїх, повалених на землю. 150. І видовище кінських ристалищ, яке здається багатьом не так жорстоким, також є хвороба і виразка для душі. Воно ділить між собою міста, збуджує народ до заколоту, навчає війнам, витончує мову на злослів'я, 155. розтинає на частини громадянські спільноти, озброює одне сімейство проти іншого, ганьбить старців, вкидає в сказ юнаків, спалахує ворожнечу між щирими друзями, обчислених, 160. тобто в посібник шаленим закликати чарівників змагатися перемозі, і одну хворобу живить новою хворобою. Бо коли розпаляться і дійдуть до спекотної суперечки, одразу біжать до чарівників, а ті звертаються до лукавства демонів і з їхньою допомогою спричиняють падіння, руйнування, вбивства, бо полчище бісів радіє нашим лихам. З цього ясно видно, що видовище кінських ристань, очевидно, лагідне, згубне для душ, тому що доводить до суперечок, до бійки, а крім того, завдає явної шкоди майну. І скільки будинків засмутило воно миттєво! 170. Скільки багатих змусило просити милостиню! Скільки міст, насамперед упорядкованих, розорено їм дощенту! Від нього буйний заколот обіграв руки народу кров'ю володарів, силою зброї доводив міста до безлюдства, зраджував їх у видобуток вогню та мечу, караючи за вбивства вбивствами і за кровопролиття кровопролиттями. Тому яка цнотлива людина зробить предметом видовища не швидкість коней, а змагання чарівників, 180. заколот, що породжує вбивства, виразку міст? Але ти замість цього веселішся науками, за допомогою яких, що краще, утворюються звичаї. Коли ж твій розум, як на ниві, досить звідає свої сили в різних творах словесності, 185. тоді займи його богонатхненними Писаннями, збираючи велике багатство двох Завітів, одного Старого та іншого завжди Нового; бо Завіт, написаний після першого, є новий і не матиме третього. 190. Охоче ​​присвяти їм усю свою увагу; з них навчишся, як утворити в собі добрі звичаї, як вшановувати єдиного істинного Бога, Який є вічна Одиниця і Трійця, Батько з Сином і Пресвятим Духом, 195. Трійця роздільна в Особах, Одиниця єством. Тому не зливай Іпостасей чисельно і, назад, поклоняючись Богові, не розсікай єства. Одна Трійця, один Бог Вседержитель. Така витончена таємниця благочестя! 200. І шлях істини справді тісний – це шлях, стиснутий і оточений стременами. Хто послизувався з неї в той чи інший бік, той падав у глибокі прірви омани. Так сталося із Савеллієм, який наближається до юдеїв, 205. і з Арієм, який наслідує ідолослужителів: один зливає іпостась Обличчя, інший злочестиво ділить сутність. Але ти неухильно тримайся середнього шляху: поділяй, скільки потрібно, і поєднуй, скільки дозволено, 210. тому що Трійця поєднується незлитно, а також і Одиниця ділиться нерозсічено, бо єство нерозсічене, а Іпостасі вічно перебувають абсолютно незлитими. Будь і ти хранителем цих догматів 215. і як щирим виконавцем заповідей, так мудрим у всіх таємничих спогляданнях, безперестанку процвітаючи і ніколи не надміруючись. У такому разі процвітає в тобі велика благодать. Дивись! Вірний Мойсей, 220. цей Божий чоловік, взірець доброчесного життя, що навчився спочатку всієї єгипетської мудрості, хоча вихований був у надрах багатства, проте добровільно віддався втечі, став бідним і єгипетську розкіш 225. проміняв на рабську трапезу пастирів, пастирів життя, доки визнаний гідним досконалих видінь, доки побачив величезну таємницю Ангела, що з'явився у вогні купини. А потім, удостоєний того, 230. щоб першому з тих, що жили тоді почути голос Божий, і прийнявши владу, визволяє вже від рабського ярма народ, що мурує, і за Божим визначенням стає начальником всього племені. Але, досягнувши і такої висоти, не підноситься, 235. а називає себе худорлявим і недорікуватим (Вих. 4:10), говорить, що він немічний, щоб, думаючи про себе смиренно, бути міцним. Страви в собі і ти зразок такого життя, утвори себе за подобою Мойсея. 240. І відомості свої в еллінській словесності, як суддя, який виголошує вирок за законом, підкори (що й пристойно) у служінні свободі справжніх догматів та премудрому уморозю Писань. 245. Бо справедливість вимагає, щоб духовна мудрість, як гірська й походить від Бога, панувала над вченістю дольнею, як над служницею, яка повинна не дарувати марно, але привчатися до скромного служіння. 250. Бо недолуга мудрість нехай буде Божою рабою мудрістю! Але, втім, особливо тобі слід знати і те, що не всяка книга, що має шановане ім'я Писання, безперечно така. Бо є, точно є, і лжеіменні 255. книги; і з них інші становлять щось середнє і, як сказав інший, суміжні зі словом істини, а інші підроблені і вкрай сумнівні, як монети підробленого карбування та складу, які хоча мають на собі царський напис, 260. але через підмішування гіршої речовини не відповідають надписаній ціні. Тому наймену тобі кожну з богонатхненних книг і, щоб роздільніше дізнатися тобі це, перейменоване спочатку книги Старого Завіту. П'ятокнижжя містить у собі: Творіння, Вихід, 265. в середині Левитську книгу, за нею Числа, потім Второзаконня. До цих книг долучи Ісуса і Суддів, потім Рут, чотири книги Царів, дві книги Параліпоменон. 270. За ними слідує Ездра перший і потім Ездра другий. Після цього найменую тобі п'ять книг віршованих: вінчаного за подвиги в різноманітних стражданнях Йова, книгу Псалмів – благопотребне лікарське для душі, три книги Соломонові: Приповісті цього мудреця, 275. Еклезіаст і Пісня Пісень. До цих книг долучи дванадцять пророків: першого Осію, другого Амоса, потім Міхея, Йоїля, Авдію та Йону – образ Його триденного страждання, 280. після них Наума, Авакума, дев'ятого Софонія, потім Аггея, Захарія та двойменного ангела Малаха. Після них зверни увагу на чотирьох пророків: вільно віщаючого, великого Ісаю, 285. співчутливого Єремію, таємничого Єзекіїля та останнього Даниїла, наймудрішого і словом і ділами. До них зараховують деякі Естер. Тепер мені вже час сказати і про книги Нового Завіту. 290. Приймай чотири тільки Євангеліє: Матвія, потім Марка, до нього долучи третього Луку, Івана ж вважай за часом четвертим, а за висотою догматів першим, бо справедливо наймену його сином громовим (Мк. 3:17) 295. - Він всіх голосніше загрім. Приймай і другу книгу Луки, книгу вселенських діянь апостолів. Після цього додай посуд обрання, проповідника мов, апостола 300. Павла, який премудро написав Церквам чотирнадцять послань: одне до римлян, до якого має додати два послання до коринтян, одне до галатів, одне до ефесів, після цього одне до живого. колосян, два до фессалонікійців і два до Тимофія, ще до Тита та до Філімона, до кожного по одному посланню, і одне до євреїв. Інші послання до євреїв називають фальшивим, але говорять несправедливо, бо в ньому справжня благодать. 310. Що ще залишається? Соборних послань приймати слід, за словами одних, сім, а за словами інших, тільки три: одне Яківове, одне Петрове та одне Іванове; деякі ж приймають три Іванові послання, 315. два Петрові і понад сьоме послання Юдине. Подібним чином Апокаліпсис Іванів інші зараховують, а багато хто називає фальшивим. Такий нехай буде неправдивий канон богонатхненних Писань. 320. Якщо будеш коритися їм, то уникнеш мереж світу, а суєту надій скинеш на землю і щедрою рукою станеш розсівати жебракам швидкоплинне багатство в очікуванні безперечного жнива, тому що посіване тут вноситься в небесну скарбницю. 325. Іди за Христом, мудрим Божим Словом. І ти, преблаженний, сповнений усіх втіх, для багатьох, і старих і юних, станеш зіркою, бо благочестиве життя сяє більше зірок. Обличчя пророків, мучеників, апостолів 330. тебе, як власний член їхнього сонму, оточить і увінчає з переможними оплесками; і ти, здобувши нескінченну славу, зрадієш, як радісний серед Ангелів вінценосець. Будь здоровий і пам'ятай написане. 335. Вітай від мене тітку свою Олімпіаду – цей одухотворений образ чесності, чистоти та подвижництва, цей друк віри. Якби ти, Селевк, побажав знати кількість ямбів, що посилаються до тебе, то нехай буде тобі відомо, що їх триста, стільки ж десятків і три одиниці. 340. Бо бажаю, сину, щоб завжди була тобі пожадана Трійця. Фока – ім'я двох св. синонських мучеників: один – садівник, інший – єніскон Синону. Пам'ять 22 липня та 22 вересня. - Ред. Ніневія. - Ред. Григорій (грец.) – «неспаний». - Ред. За Никовулом-батьком була у шлюбі Алініана, дочка Горгонії, сестри св. Григорія Богослова. Так свт. Григорій називає персів на ім'я їхньої династії. - Ред. Незрозуміло, яким фінікійське місто натякає свт. Григорій. Коментар у Міня передбачає Тир, але можна припустити Беріт (сучасні Бейрут), де на той час процвітало викладання характеру (в даному випадку - Римського (Авзонія - Італія)). - Ред. Можливо Олександрія. - Ред. Відомі язичницькі віщуни. - Ред. Це послання приписується св. Амфілохія, єпискон Іконійський, і в стародавніх списках має напис: «Від Амфілохія до Селевка». Але вміщено тут на тій підставі, що Білій та Леунклавій поміщають його серед творів св. Григорія Богослова, знаходячи найбільший склад послання дуже близьким до Григорієва і спираючись на позначці, знайденій ними в стародавньому списку: ???????????? Αμφιλοχίου γραφε᾿ ντα . – «І як мені здається, тут є дух Богослова, як написано Амфілохієм».