Раздел I. О себе

У яких св. Григорій Богослов прихованим чином заохочує нас до життя у Христі. Царю мій, Христе! Ти чистими долонями служителя Твого Мойсея, хрестоподібно піднесеними на горі, скинув колись згубну силу Амалика (Вих. 17:11). Ти простягненими руками Даниїла зв'язав у рові страшні пащі левів 5. і жахливі вістря їхніх пазурів (Дан. 6:28–42). Через Тебе той, хто молиться, і в утробі звіра, що простягає руки Йона, вийшов із великого кита (Йона. 2:11); і в ассирійському полум'ї трьох мужніх юнаків, коли спорудили вони долоні, 10. покрила хмару росоносну (Дан. 3:50). Ти Сам колись ходив по киплячому морю, упокорював хвилі і силу вітрів, витягав з моря учнів, що обурювалися вітрами (Мт. 14:30); Ти дозволяв від хвороб та душі, і тілесні склади багатьох; як Бог, що прийняв на Себе людське єство, вступав у спілкування зі смертними. 15. І Богом був Ти від віку, а людиною явився нам наостанок, щоб після того, як Сам Ти став людиною, мене зробити богом. Будь і до мене милосердним Богом, Блаженний, і спаси мене! Будь і до мене милосердним Богом і прийди до того, хто кличе! Прийди, милосердний Боже, подай мені руку і врятуй мене, який страждаю від лайки, від звірів, від полум'я, від вітрів і на небо тільки зводжу погляди! 20. Бо для мене і звірами, і лютою хвилею моря, і жалюгідною лайкою, і прагненням пекучого вогню – всім бувають злі люди, губителі мого життя, люди, які найбільше ненавидять люблячих Бога, 25. не боячись суду, що загрожує їм згодом, не поважаючи. Від них огороди мене, Христе, і милостиво дотримайся, покривши Своїми крилами! Віддали від служителя Твого, Царю, обтяжливі лиха; 30. Нехай не обурюють мого розуму тяжкі турботи, які світ і царює в світі збуджують у жалюгідних смертних, як іржа залізо лихоманка 1 в них богоподібний образ і кращу частину людини звертаючи в щось схоже пальці, 35. щоб не душа захоплювала горе тяжке на землю перст, оповитивши злощасну персними справами! Для смертних двоє є брамою страшної смерті. Одні витікають із серця каламутний потік гріха; у них завжди на думці справи шкідливі: 40. хитрощі, образливе нахабство, згубні задуми; вони, полюбивши свою долю і самі заохочуючи себе на всякий злочин, насолоджуються гріхом. Інші ж чистими очима розуму бачать Бога, відвертаються нахабства – цього породження безсоромного світу, 45. живуть без скорбот під тінню плоті, прискореними стопами зневажають землю, з легкістю слідуючи за Богом і Духом, що кличе, і засяють згодом, як таїнники потаємного життя Царя. 50. Але й вони, будучи данниками злиднів, спокушаються худими тернями життя, а злий ворог демон для немічних смертних видумав із цього тисячі жалів смерті, часто під пристойною личиною приховуючи жалюгідну згубу, щоб уловити протиборчого; він так само готує згубний кінець людям, як вудка у воді приносить смерть рибам, які, бажаючи життя, але поглинаючи тільки свою власну згубу, несподівано привертають гачок у свою нутро. І до мене цей підступний, бо знав я, що він темрява, 60. зодягнувшись у прекрасну зовнішність, приступав у подобі світла, в надії що і я, що полюбив чесноту, наближуся до пороку, коли і мій легкий розум захопиться в згубу. Мене не пов'язало подружжя – цей потік життя, ці узи, найтяжчі з усіх, які накладає на людей речовина, як початок праць. 65. Мене не полонили прекрасні хвилі шовкових шат; не любив я тривалих трапез, не любив пересищати ненажерливе чрево – цю смертельну матір угіддя; не любив я жити у величезних та чудових будинках; не розслабляв я серця музичними звуками, що ніжно приголомшують слух; 70. Мене не впоївало нею розкішне випаровування запашних мазей. І срібло і золото надавав я іншим, які, сидячи над незліченним багатством, люблять вдаватися до турбот і не багато знаходять собі насолоди, але багато праці. Для мене приємний шматок хліба, у мене солодка приправа - сіль, а стіл приготовлений без праці 75. і пиття тверезе - вода. Моє найкраще багатство – Христос, Який невпинно підносить розум мій горе, а не поля, засіяні пшеницею, не прекрасні гаї, не стада волів чи опасистих овець, не дорогі служителі – один зі мною рід, але відокремлений від мене давнім мукою, 80. яке на народжених однією землею (землею чи Богом) наклало подвійне найменування – шляхетності та рабства, що підтвердив і недобрий закон. Ні до чого не потрібні мені нікчемна честь, яка проходить дихання, що швидше розливається, і скорогнуща слава; 85. Не важливо для мене отримати від царя нагороди у дворі; ніколи не спокушало мене бажання суддівського місця, на якому, засідаючи величаво, міг би я високо підняти вгору брови; не важливо для мене мати могутність у містах чи між громадянами, розважатися найбрехливішими і найменшими мріями, 90. які як приходять одна за одною, так і відлітають, чи хапати руками мимопоточний потік, як щось тверде ловити тінь і стискати її руками, простягати долоні до туману. Такий людський рід, таке і людське щастя: воно подібне до найнепомітніших слідів корабля, 95. які нарізуються спереду і зникають ззаду! Одна слава була для мене приємна - відрізнятися знаннями, які зібрали Схід і Захід і краса Еллади - Афіни; над цим я працював багато і довгий час. Але всі ці пізнання, скинувши додолу, поклав я до стоп Христових, 100. щоб вони поступилися Слову великого Бога, Яке затьмарює Собою всякий звиток 2 і різноманітне слово розуму людського. Але, уникнувши іншого, я не уникнув неймовірної ворожнечі неприязного, який з доброзичливим обличчям будує мені підступи. Відверто розповім усім моє лихо, 105. щоб інші могли врятуватися від хитрощів плазуна. Послуговуючи батькам, які обтяжені були старістю і жорстокою скорботою, тому що з дітей залишився в них я один – слабка надія, невеличке мерехтіння вже неіснуючого великого світила, – служачи батькам, думав я виконати угодне Тобі та законам Твоїм, щоб Ти мав Ти, Боже Царю, 10. їхню допомогу і ними, як жезлом, підпирали тремтячі члени. А з усіх, які шанують Тебе, мої батьки особливо дбають про благочестя; уникнувши небезпеки скорботного життя, 115. вони прив'язали корабель свій до твоїх чистих заповідей. Ти для них почав і кінець. Мати моя, успадкувавши від батьків богоугодну віру, і на дітей своїх наклала золотий цей ланцюг. У жіночому образі носячи чоловіче серце, 120. вона для того тільки стосується землі і дбає про мир, щоб все, і найтутішнє життя, переселити в життя небесне і на легких крилах здійнятися горе. А батько раніше, служачи ідолам, був дикою маслиною, але прищепився до стебла маслини доброї. і стільки прийняв у себе соків благородного кореня, що закрив собою дерево і багатьох наситив медоточними плодами; він сивий волоссям і разом сивий розумом, привітний, солодкуватий; це новий Мойсей або Аарон, 130. посередник між людьми та небесним Богом; непорочний внутрішньо, чистими таємницями та нашими жертвами, які загартовують розум, приводить він у спілкування смертних і великого безсмертного Бога. Від такого батька та від такої матері походить я. Змагати їм неможливо; а що вони змагають один одного, це не турбує мене. 135. Піклуючись про них і полегшуючи їхню працю, живив я свій розум надіями, що роблю найкориснішу справу, виконую обов'язок природи. Але безперечно, що шлях безбожних сповнений згуби, бо й з доброго сталося для мене зло. 140. Безперестанні й тяжкі турботи, день і ніч їдять душу і тіло, зводять мене з неба до матері моєї землі. По-перше, керувати слугами – справжня мережа згуби. Жорстоких владик вони завжди ненавидять, 145. а богобоязливих безсоромно зневажають; до злих поблажливі, добрим неблагопокірні, але тих і інших дихають нерозумним гнівом. А ще треба дбати про майно, завжди мати на плечах царський тягар [податків], переносити сильні загрози збирача податків; 150. тому що подати, зростаючи з маєтком, принижує для людей ціну самої свободи, а на устах лежать пута. Треба проводити час серед хвилювань багатолюдних зборів, поблизу високих сідниць, з яких вирішуються людські чвари, треба вислуховувати гучні заперечення противника 155. або за законом терпіти скорботи в заплутаних мережах. Ось тягар, ось праця! А злі беруть перевагу перед добрими; охоронці законів можуть бути куплені тією та іншою стороною. І якщо злий має в себе більше статку, то він і найкращий. Хто ж з такими людьми, 160. без допомоги Божої, уникне безліч брехні та хитросплетінь? Бо необхідно або лихою бігти і залишити все злим, або очорняти своє серце, подібно як той, хто наближається до злого дихання винищувального вогню, носить на собі сумні знаки або полум'я, або диму. 165. Але це ще непогано. Моя рана болючіша. Після того, як мій єдинокровний [брат] залишив життя, скільки я терпів, і скільки сподіваюся ще терпіти! Хто зустрів несподівані втрати, той уже не чекає кращого. За життя брата і я мав певну славу у людей; 170. багатство ж чи могутність ніколи не ловило мого серця. А коли він помер, один я терплю скорботи та прикрощі. З маєтку, яким володів брат, інше поглинула земля, що розверзлася, коли і сам він покритий був руїнами Нікеї, а інше демон роздав розкрадання руками негідних людей; 175. Тільки сам, завалений уламками, уникнув він смерті, бо небесний Бог простягнув руку Свою над домом, в якому він був. О Кесарій мій - шановане ім'я! Як ранкова зірка блищав ти тоді при царському дворі, займаючи перше місце за мудрістю і лагідною вдачею, 180. маючи у себе багатьох сильних друзів і товаришів; для багатьох винаходив ти лікування від тяжких тілесних недуг; багатьох своїми благодіяннями рятував від злиднів; але тепер ти помер і наситив багатьох псів, які звідусіль обступили мене і гавкають, а з рідних ніхто не подає мені допомоги. 185. Мало хто мене любить, і ті люблять, як вороги; поважають, поки що нічого не отримали, а отримавши, ненавидять. Так з високого розлогого дуба, що поривається зусиллями вітру, і тут і там, навкруги викрадаються гілки; так із великого виноградника, у якого зруйнована огорожа, 190. мимохідні мандрівники без милосердя збирають грона, і в одиночок вепр, що пасуться в лісах, завдає йому шкоди зубами. А мені – багатослізна праця; немає сил у моїй руці ні наситити, ні відігнати всіх. З тих пір, як і вперше, відмовившись від житейського, 195. зрадив я душу світлим небесним помислам, і високий розум, захопивши мене звідси, поставив далеко від плоті, приховав у потаємних місцях небесної скинії, осяяв мої погляди світлом Трійці, світлішої за Яку нічого. Яка з возвеличеного престолу виливає на всіх загальне і невимовне сяйво, Яке є початок всього, що відокремлено від вищого часом, – з тих, кажу, я помер для світу, а світ помер для мене. Я дихаючий мрець; моя могутність - мрія, що закінчилася; моє життя в іншому світі; я зітхаю під дебелим тілом, 205. яку мудрі прекрасно називають мороком розуму. Відмовившись від тутешнього життя, від затьмарюючого зору, від усього, що, плазуна по землі, блукає і вводить в оману, бажаю чистіше приникнути 3 в постійне, щоб не в суміші (як звичайно досі) з неясними образами, 210. якими зір навіть самий гострий у саму гостру розум істину. Втім, це можливо згодом; а тут - нічого не вартий дим або порох для того, хто це життя обміняв на життя велике, життя земне - на життя перевистрене, життя скороминуще - на життя постійне. 215. За це й напали на мене всі, не хочуть відійти від мене, поспішаючи, як на готову здобич. На жаль, на жаль, мій Кесарій! І ти – жменя праху, ти, який відбивав від мене всі занепокоєння, давав мені можливість уникати всякого тягаря, шанував брата, як не шанував ніхто інший, 220. поважав мене, як інший шанує улюбленого батька! Але я не стільки нарікаю на втрату майна, яке бажав зробити спільним надбанням нужденних, тому що і сам я тут прибулець і мандрівник і все надаю руці Всевишнього – подательнице благ; 225. Не стільки нарікаю на образу, ненависну всякому смертному, хоча вона і лагідну людину найшвидше може привести в гнів; не стільки нарікаю на однокровних, яких приховує від мене труну, викравши передчасно, коли вони збуджували здивування всіх земнородних, скільки плачу за душу свою, бо бачу, 230. що ця прекрасна і велика цариця, дочка благородних царів, знемагає під тягарем нерозв'язних оків. Вороги полонили її силою зброї, зазнали важкого рабства; і вона потуплює в землю сумні очі. Таке моє страждання; ось рана, яку ношу в серці! 235. Є давнє оповідь, що якщо зла єхидна накладе зуби і завдасть згубної рани, вражений тільки тому охоче переказує про те, в кого безжалісна єхидна зі своєю палкою отрутою влила ту саму згубу, бо тільки така людина знає нестерпність болю. 240. Так і я розповім про своє мучення тільки тим, у кого однакова зі мною любов, однакове страждання та подібна скорбота. Тільки той прийме розповідь мою з любов'ю, побажає знати кращі таємниці сльозливого серця, хто, зажадавши підняти на рамена тягар хреста і маючи свою частину в огорожі 245. великого Царя, воліє шлях прямий і співчутливий до занепалих. Але я збудив би сміх, розповідаючи про свої прикрощі іншим, особливо в кому віра злегка надрукувалася на поверхні серця, 250. в чию нутрощі не проникла міцна любов до Царя, хто живе на землі, думаючи тільки про те, що одноденно. Але нехай загинуть такі люди, бо на всіх, і на добрих, і на злих, однаково вишукують вони язик – цю уготовану стрілу! А я не припиню нарікання, поки не уникнув жалюгідного поневолення гріха, 255. поки ключем розуму не замкнув божевільних пристрастей, яким жорстокий сатана відчинив нині всі входи, хоча вони не мали до мене доступу перш, коли покривала мене Божа рука, і гріх не мав поблизу такої речовини, яка вогню не тільки спалахує, 260. але, що роздмухується вітром, утворює високий полум'яний стовп. Мені належало б насамперед укрити свою плоть у прірвах, горах та скелях; там, бігаючи від усього, від самого цього життя, від усіх життєвих і тілесних турбот, живучи один далеко від людей, носив би я в серці цілого Христа, 265. до єдиного Бога підносячи чистий розум, доки не полегшила б мене смерть, наступивши разом з виконанням надій. Так було б! Але мене втримала любов до милих батьків; вона як тягар тягла мене до землі; навіть не стільки любов, 270. скільки жалість - це найприємніша з усіх пристрастей, що проникає всю нутрощі і всі склади кісток, жалість до богоподібної сивини, жалість до скорботи, жалість до безчадності, жалість до дбайливості про сина, з якою, безперестанно вдаючись до нього за солодким, обтяженого сумами. 275. Предметом його занять були насамперед книги, які Дух написав мовою святих чоловіків, а також з доброго письма просяюча благодать Духа, і потаємна користь, що відкривається одним очищеним. Йому приємні були молитви, зітхання, безсонні ночі, 280. ангелоподібні лики, які, стоячи на ногах, закликають Бога в псалмах і в піснеспіві підносять до Нього серця, з багатьох вуст посилаючи спільні славослів'я. Йому приємні були виснаження винуватця злих – черева, стримування сміху, нерухомість мови та очей, приборкання шаленого гніву. А розум стримував блукаючу і всюди озирнуту думку, звертав її до Христа небесними надіями; розум стояв найвище, зводячи образ до Царя. І Богові завгодно було таке прагнення. Замість багатства і нестерпного шуму, 290. який турбує мене в нічних сновидіннях (бо примари ночі подібні до денних турбот), у мене перед очима були Боже сяйво, пресвітле ликостояння і слава душ благочестивих. 295. Але тепер у моїй душі, яка раніше любила розмовляти з усіма чеснотами, загинули всі прикраси, залишилися ж внутрішнє бажання і безнадійна скорбота. Про це плачу і ясно не знаю, що принесе завтрашній день. Чи приведе мене Бог назад до колишніх правил життя, звільнивши від прикрощів і знявши з мене весь тягар, 300. або перш ніж побачу ясне небо, перш ніж прикладеться пластир до ран, викине мене звідси зануреним у скорботі, нещасливцем, який бажає світла після глибокої ночі? Тоді хто допоможе нарікаючим? Тут лікарство для людей, а насамкінець усе буде укладено. 305. Сива голова і вкрите зморшками тіло схилилися вже в мене надвечір скорботного життя. Але досі я не випивав таких сильних і численних прикростей. Не страждав я стільки й тоді, як, вирушаючи до Ахаїї з Фароської землі, зустрів я море, обурюване затятими вітрами 310. під час сходження осіннього тільця 4 , якого особливо бояться плавці, і мало хто з них наважується при ньому відв'язати корабельний канат. Двадцять днів і ночей лежав я на корабельній кормі, закликаючи в молитвах царюючого в гірських Бога; піниста хвиля, 315. подібна до гор і стрімчаків, то з того, то з іншого боку вдаряла в корабель і нерідко скидалася в нього; від поривчастого вітру, що свистить у канатах, потряслися всі вітрила; ефір у хмарах почорнів, осяявся блискавками і всюди вагався від сильних ударів грому. 320. Тоді я віддав себе Богові і позбувся ярого моря, упокореного святими обітницями. Не страждав я стільки і тоді, як вагалися підстави великої і тремтячої Еллади, не видно було посібника в біді, а я тремтів від того, що душа моя. ще не освячена небесним даром, бо благодать і осяяння Духа притягуються на людей купеллю 5 . Не боявся я стільки і тоді, як хвороба пожираючим своїм подихом наповнила мої вуста, стиснула проходи дихання та шляхи життя; і тоді як, у потемнінні розуму крутячи прутом, 330. поранив і обкривав я собі вигнутий кут вії, як убивця, втратив для себе світло; великий плач пішов за жорстокою помилкою, і я не міг своїми руками підносити духовну жертву Богу доти, доки сльозами не помив ушкодження, 335. тому що для нечистого небезпечно торкатися чистого, так само як і слабке око спрямовувати на вогнисте сонце. Багато я зазнав лих. Хто перекаже все те, як покликав мене Бог, і обтяжуючи на мені руку Свою, і милість до мене? Але досі не зустрічав я таких нещасть, які наприкінці припали до моєї злощасної душі. Вона хотіла б побачити коли-небудь день свободи, зберігся всього і оголившись, уникнути вогню, уловлення могутнім світом, жахливої ​​пащі змія, який готовий поглинати ним своєю позіхою; 345. А мій розум складає солодку їжу для веліара. Хто дасть голові моїй або віщам поточне джерело, щоб потоками сліз очистити мені всяку скверну, скільки має оплакати гріхи? Бо для смертних і для душ тих, що очорнилися, найкраще лікарське – сльози, 350. обгорілий попіл і безпечний на землі веретище. Нехай кожен, дивлячись на мене, приходить у трепет, набуває нових сил бігти від чорної єгипетської землі, і гірких тамтешніх діл, і царя фараона, іде ж у божественну батьківщину! Нехай не залишається він бранцем на безплідних рівнинах Вавилону, 355. сидіти на берегах річки, відклавши вбік всі піснені органи і заливаючись сльозами (див.: Пс. 136:1), але поспішає в межі святої землі, уникнувши асирійського рабського ярма, яке оберне його рабом великого храму! 360. Відколи я, злощасний, залишив цю священну землю, не припинялося в мені бажання повернутися туди; болісне страждання привело мене в старість, потуплені в землю мої очі, скорбота росте в серці, 365. соромлюся смертних і безсмертного Царя; такий мій одяг і таке моє серце, що не смію ні звести поглядів, ні відчинити вуст. Однією бідністю своєю привертаю до себе милосердя Царя, Який, благоволячи всім земнородним, відкидає гордовитих. Злі розбійники, як оповідається, спіймавши одного мандрівника, що зі святого граду Єрусалима йшов у відоме містечко Єрихон, завдали йому багато образ, всього поранили, завдавши безславних ударів, 370. зняли одяг, що покривали його, і по жорстокосердю залишили ледве дихаючи. Незабаром знайшли його інші мандрівники, але Левит та ієрей пройшли мимо, не виявивши милосердя; коли ж підійшов один самарянин, він змилосердився над бідним, 375. взявши його, обв'язав струпи, залишив лікування для ран і плату піклувальнику (Лк. 10:30–35). Дуже дивно, чому самарянин, побачивши його, зглянувся, а не зжалилися ті, які були кращими за самарянина. Не знаю ясно, що ховається під цим чином 380. і які таємниці приховує Бог у Своїй премудрості. Але нехай помилує мене в цьому! І я так само зазнав лиха. Ненависник душ, викрадач життя, подібним чином знеславив мене, коли виходив я зі священного граду; і мене позбавив він благодаті Христової, і залишив голим, як раніше Адама – причину пальця і ​​падіння, 385. коли вкушення скинуло його на землю, з якої він походить. Але змилуйся до мене, Царю; врятуй від смерті мене, якого залишили ієреї, коли побачили знемагаючим; ввівши в уготований для всіх дім, обв'яжи мої струпи і, коли відновляться мої сили, пішли знову до святого граду, де міг би я знову бути в безпеці; 390. охорони від злих грабіжників, від важкого шляху, від ран і від тих мимохідних, що мають безжальне серце, хоч і хваляться благочестям! Двоє людей, як чую, увійшли до храму: фарисей, що високо про себе думає, ніби він усіх догідніший Богові, і митар, 395. у якого серце скрушено було внутрішньо каяттям у неправедних прибутках. Один докладно перераховував пости, законні десятини, порівнював себе з древніми чоловіками і докоряв словами митаря; а інший, заливаючись сльозами, ударяючи руками в перси, 400. не сміючи звести навіть очей до престола великого Бога, тобто до широкого неба, і ні на кого не дивлячись своїми рабськими очима, але стоячи вдалині, молився і волав: «Будь милосердний, змилосердись! Мене не врятують ні закон, ні десятини, ні добрі діла; 405. і докоряючий не бреше; я соромлюся і храму, бо торкаюсь його не преподобними ногами. Але Твоя благодать, Твоє милосердя нехай виливаються на мене, оскверненого; цю одну надію, Царю, подай жалюгідним беззаконникам». Так вони говорили. Бог почув обох і помилував того, 410. хто виявився знемагаючим, а велемовного поставив ні в що (Лк. 18:10–14). Як бачив, так і розсудив їх Ти, Боже мій, Який і мені подаєш сміливість, тому що і я перед Тобою – той самий негідний митар, так само тяжко зітхаю і надіюсь тільки на Твою допомогу. Якщо батько мій і поважна мати 415. віддали Тобі за мене сльозами, зітханнями та молитвами; якщо вони приділяли Тобі хоч малу частину здобутків, вшановували Тебе чистими і святими жертвами (а я сам нічого такого не зробив, що було б гідно Тебе), то благаю: згадай про них і допоможи мені. Видали від мене злі турботи, 420. щоб терня не придушили мене своїми галузями і не зупинили в ході божественним шляхом. Ти, захист мій, проведи мене неушкодженим, бо Твій я служитель, Твоє я надбання, Ти для мене від початку єдиний Бог, Тобі присвятила мене матір, 425. носячи мене ще в утробі своїй. Тоді ще, бажаючи на колінах своїх тримати сина і наслідуючи священну Анну, волала вона: «Царю мій, Христе! Даруй мені побачити сина, і юний плід утроби мого укласти Ти у Своїй огорожі». Так мовила вона; і Бог послухав її моління; в посланні від Бога сновидінні 430. наречено матері моє ім'я; а потім дав Ти їй і сина, і вона до святилищ Твоїх принесла мене – нового Самуїла, якщо тільки був я колись Самуїлом. А тепер я причетний до мерзенних і нахабних синів достославного служителя Твого Ілля, які з нерозумним серцем приступали до чистих жертв, 435. жадібними руками торкаючись священних казанів, за що й мали нещасний кінець життя (1Цар. 4:17). Але мати моя з найкращими надіями відділила Тобі частину народжених нею. Вона мої руки очистила Божественними книгами і, обіймаючи мене, сказала мені таке слово: 440. «Наводив уже хтось до вівтаря коханого, богодарованого сина, готового стати священною жертвою. Найкращий отець наводив доброго сина, плід пізно народжує Сарри і корінь потомства, яке накреслювали надія та Божа обітниця. Авраам був жрець, і Ісаак – славне ягня. 445. А я, як обіцяла, приношу Богові тебе – дар живий: здійсни ж материнське бажання. Ти народжений у мене за молитвами моїми; про те тепер і молюся, щоб ти був здійснений. Це добре багатство даю тобі, сину мій, для цього і для майбутнього життя; але останнє набагато краще». 450. Таке бажання матері; і я підкорявся її бажанням, будучи ще юнаком; юна душа моя приймала у собі новий образ благочестя; печатка дотримувалася за помахом Христа, Який явно розмовляв з рабом Своїм, зв'язав мене любов'ю до цнотливості, приборкав мою плоть, 455. вдихнув у мене гарячу любов до Божественної мудрості і до життя чернечого – початку життя майбутнього, до життя, що не шукає ребра, яке б любило тіло своє, улесливими ж словами доводило до гіркого смакування, до життя, що приносить у дар Богу чисту любов і не розділяє народженого ціле4. шляхів вузького і важкого, через тісні і не для багатьох прохідні ворота, в урочистому супроводі приводить до Бога мене - бога, що з землі сотвореного, а не народженого і зі смертного став безсмертним, - наводить, 465. з великим Божим чином притягуючи і помічника мого залізо, подібно до того, як моє тіло. На жаль! Яка тяжка помста зазнала ти, душе моя! Марні смертні, справді стали ми подібними до легкого подиху вітру; 470. або, як потік Єврипа, що туди й сюди прагне, надмячуючи порожнечею, обертаємося ми на землі. Ні худе, ні добре – ніщо не буває у людей до кінця однаковим. Шляхи добрих і злих йдуть між собою дуже близько; і злий не знає, чим він закінчить згодом, 475. і добрий не твердо стоїть у чесноті; але як порок послаблюється страхом, так чеснота заздрістю. І Христу завгодно, щоб з тим і з іншим боровся наш одноденний рід, щоб ми, дивлячись на Його могутність, дивилися на горе. Той у нас досконалий, хто йде прямим шляхом, 480. не озирається на попелясту пустелю Содома, загиблим вогнем пожираного за нахабство, але стрімко біжить на гору і забуває про батьківщину, зі страху, щоб не стати притчею та соляним каменем (Бут. 19:26). Своєю пристрастю свідчу я про людську розбещеність. 485. Коли я був юнаком і кілька розуміння мав у грудях, тоді, наслідуючи якийсь прихований розум і похвальні звичаї, я піднімався горе до світлозорого престолу і не блукаючими стопами йшов царським шляхом. Але тепер, коли зібрався я з розумом і торкаюся вже межі життя, 490. як би від захвату не тверді стали стопи мої, і мене, нещасного, несуть то вправо, то вліво 6 ; мене виснажує лайка з плазуном змієм; вона таємно і явно викрадає у мене всяку добре вигадану думку. То простягаю розум до Бога, то знову захоплююсь у погану злитість світу; 495. І немалу частину душі моєї спотворив смутний світ. Але хоч покрив мене собою чорний гріх, хоч мій ворог, подібно до каракатиці, що виригає чорноту свою на води, явно вилив на мене темну отруту, 500. проте ж я стільки ще можу розібрати і розглянути, що найкраще бачу: хто я, чого бажаю досягти і де знаходжуся, пане в пану, пане в пану, пане в пане землею безодні. Не спокушаюся переконаннями, не полонюся словами, вигаданими на захист пристрастей, 505. не втішаюся виміром чужих пороків, як найдосконаліший у порівнянні з іншими. Хворому, якого ріжуть залізом, чи приємно бачити, що ріжуть та інших і що вони відчувають ще сильніший біль? Що за придбання порочному через те, що інший і його порочніший? Хто відрізняється добротою, від того може отримати користь і добрий і худий, 510. тому що зрячий – придбання для сліпого. Але насолоджуватися тим, що бачиш порочних, є ознака ще більшої порочності. Якщо хтось вважає мене хорошим, коли я худий, це важко для мене, і я внутрішньо проливаю таємні сльози. Краще, будучи хорошим, на думці інших залишатися худим, 515. ніж, будучи худим, мати славу доброго і бути для людей оманливою труною, яка всередині повна сморід від гниючих мерців, а зовні сяє білизною і приємними для поглядів фарбами (див.: Мф.2). Вбоїмося великого Ока, яке бачить і під землею, і у великих глибинах моря, бачить усе, що ховається в людському розумі. Перед ним нічого не поділяє час; для Бога все – справжнє. Як же приховав би від Нього хтось свій беззаконня? Де ж укриємо самих себе в останній день? Хто допоможе тоді? Де приховуємося від Божого ока, коли діла всіх розрізнить очисний вогонь, що пожирає легке і сухе єство гріха? 525. Цього гріха боюся і тремчу день і ніч, бачачи, як душа спадає від Бога на землю, більше і більше зближується з пальцем, якого хотів я уникнути. Так на берегах осінньої річки пишну сосну або вічнозелений чинар, підрившись під коріння, занапастив сусідній струмок. Спочатку похитнув він усі опори і на стремнині поставив високе дерево, а потім нахилив до річки, що тримається ще на тонкому корінні і, зірвавши з стремнини, кинув у середину виру, спричинив великий шум і віддав каменям, де безперестанку б'є дощ; і ось, від вогкості згнилий, нічого не вартий пень лежить біля берегів. І на мою душу, квітучу для Христа Царя, 540. напав жадібний, неприборканий ворог, скинув її на землю і більшу частину погубив; а те, що залишилося ще, блукає там і тут. О якби знову воскресив її Бог, Який створив несущих, а потім і зруйнованих відтворить і приведе в інше життя, 545. щоб зустріли або вогонь, або світлоносного Бога! Але чи всі згодом зустрінуть Бога? Це питання відкладемо до іншого часу. Царю мій, Христе! Хоча неприязні люди називають мене мертвим і безсилим, потай знущаються з мене, киваючи головою, сміються моєму лиху, 550. але Ти не залиши мене пасти під ударами супротивників. І по-перше, підкріпи знову в небесних надіях і мені, що згасає, мені – спраглий лампаді у світильнику, приділи кілька вологи, кілька крапель оливи, щоб, коли вогонь загориться, 555. знову з'єднався оновлений у мені світло і я сподобився світлому життю. А по-друге, зніми з мене всякий тягар і віддай його бурхливим вітрам, а мені даруй легкий подих. Досить упокорив Ти моє серце. Чи караєш Ти мене за гіркий гріх, чи приборкуєш скорботами, як приборкують молодого коня, 560. ганяючи по непрохідних місцях, або зупиняєш звеличення мого розуму, тому що воно дуже зручно народжується в тих з благочестивих, які мають легкий розум і саму доброту, бідами, Спаситель мій – Слово, 565. хочеш Ти навчити смертних, щоб вони зненавиділи порочне життя, яке непостійне, призводить до загибелі всякого, і доброго і злого, поспішали ж до іншого життя, до постійного, нерозважального, а для благочестивих і кращого; але у великих глибинах премудрості Твоєї приховано це, 570. що означають у продовженні хибного життя викладувані смертним уроки, і добрі й сумні, принаймні найкорисніші, хоч і ховається це здебільшого від доробку нашого розуму. Ти премудро рухаєш годувальником світу, куди не звертаєш його; і їм тільки рятуємося ми від небезпечних стрімчаків, перепливаючи велике і наповнене підводним камінням море непостійного життя. 575. Але я, змучений і розчавлений усілякими лихами, схиляю коліна перед Тобою. Пошли до мене Лазаря, який волів би зволоженим пальцем охолодити зсохлий у полум’ї язик; і мене, багатого стражданнями, не стримала б більше безодня 580. і не поставила б далеко від лона Авраамового (див.: Лк. 16:26). Простягни наді мною Твою могутню руку, дай мені ліки від скорбот, покажи мені всі попередні чудеса, всю силу знамень. Скажи, і кривава течія вмить висохне. 585. Скажи, і дух легіону зійде в стадо свиней, кинеться в море і відступить від мене (див.: Мк. 5, 9). Зняти нестерпну проказу (див.: Лк. 5:13); нехай світло проникає в невидючі очі; нехай вуха чують голос (Марка 7:32–37); простяг мою суху руку (Матвія 12:10); розв’язати пута язика (див.: Матвія 9:33); 590. зміцни слабкі ноги ніг (Дії 3:7); насититися невеликим хлібом (Матвій 14:17–21); приборкати страшне море (Марка 4:39); світити яскравіше сонця (Матвія 17:2); зміцнити свої обтяжені сили; воскресить із мертвих смердючого (Ін. 11:39); і, 595. бачивши мене досі як безплідну смоковницю, не всохни (Мф. 21:19). Інші покладаються на щось інше – на шляхетність крові, на порох і справжню пишність; вони шукають собі якогось нікчемного помічника. Я один залишений Тобі єдиному, 600. Цар царів, Тобі, що панує над усіма! Ти моя величезна сила! У мене немає опікунної дружини, яка б позбавила мене від невиліковних турбот і своїми ласками вилікувала нарікаючого. Не радують мене милі діти, за яких підбадьорюється старість і знову починає ходити юнацькими стопами. 605. Не втішають мене ні єдинокровні, ні друзі: одних викрала жорстока смерть, інші, люблячи спокійну погоду, тремтять при малому хвилюванні, що застигає друга. Одна в мене була чудова втіха. Як спраглий олень у прохолодному джерелі, так я знаходив його в спільноті чоловіків досконалих 610. і христоносних, що живуть на землі понад тіло, любителів вічного Духа і благого служіння, не пов'язаних узами подружжя, презирників світу. Але й вони, борючись за Тебе, розділилися і стоять один за одне, другий за інше; 615. ревнощі Божі незаконно розірвали закон і згоду любові, від якої залишилося одне ім'я. Як інший, рятуючись від лева, набігає на лютого ведмедя і, втікши від ведмедя, з радістю ховається в домі і спирається рукою об стіну, але там несподівано вражає його змія (Ам. 5:18–19), 620. так і мені, що уникнув багатьох страждань, немає лікарів. Що не зустрічаю, все те болючіше колишнього. Скрізь шукаю допомоги і, повсюди від Тебе обтяжуваний, до Тебе знову звертаю погляди, Блаженний, до Тебе, моя допомога, до Тебе, Вседержитель, Ненароджений, Початок і Батько Початку – 625. безсмертного Сина, велике Світло рівного Світла, Який, за недослідженим; до Тебе, Син Божий, Премудрість, Цар, Слово, Істина, Образ Першообразу, Природа рівне Батькові, Пастир, Агнець, Жертва, Бог, Людина, Архієрей; до Тебе, 630. Дух, що виходить від Отця, Світло нашого розуму, що приходить до чистого і творить людину богом! Змилуйся наді мною; даруй і мені, як тут у похилі літа, так і в майбутньому житті, коли вступлю в спілкування з цілим Божеством, радісно вихваляти Тебе немолочними піснеспівами! Поклявся я самим Словом 7 , Яке для мене є найвищий Бог, Початок від Початку - від безсмертного Батька, Образ Першообразу, природа, рівне Отчому, Бог, що прийшов з небес і вступив у людське життя, 5. – Слово. А якби, наслідуючи навіювання богоборних часів, почав я розтинати Божество пресвітлої Трійці; 10. якби мій розум звабився високим престолом або подав я руку шуканню інших; якби я вважав за краще від Бога смертного помічника, прив'язавши корабель свій до тендітного каменю; якби в щастя запишався я серцем або знову, зустрівшись із напастями, похнюпився духом; 15. якби я став судити суд, ухилившись скільки-небудь від закону; якби людській гордості я віддав перевагу перед преподобними; якби, бачачи, як злі насолоджуються тишею, а добрі розбиваються об скелі, ухилився б я від правого шляху; якби заздрість висушила моє серце; 20. якби посміявся я падінню інших, хоч і не святих, ніби сам стою нерухомою ногою; якби від помноженої жовчі впав мій розум; якби язик побіг без вуздечки і хтиве око захопило за собою серце; якби зненавидів я кого даремно; якби підступно чи явно став я мстити своєму ворогові; якби я відпустив від себе жебрака 25. з порожніми руками або з серцем, що прагне небесного слова, то Христос нехай буде милосердний до іншого, а не до мене; мої ж труди аж до сивини хай розвіває вітер! Такими законами зв'язав я своє життя. 30. А якщо в бажаному досягну кінця, то за Твоєю благодаттю, Нетлінний! 3. Про добрий шлях з Константинополя 8 У Тобі, Боже Слово, упокоюємося ми, будучи вдома; Тобі присвячуємо своє дозвілля; Ти моє сидіння; Ти моє пробудження і моє стояння; Ти також – моя хода. І тепер по Твоїй пошані йду прямий шляхів. Але пішли мені якогось Ангела-путівника, благоуспішного предстателя, який би вів мене стовпом вогненним і хмарним, розсік море, зупинив річки словом, рясно випитав небесним і дольним хлібом, руками ж зображуючи хрест, приборкав зухвалість ворогів, не спалював мене вночі! А нерівний і крутий шлях зроби для мене, служителя Твого, гладкою і зручно прохідною, як і раніше неодноразово, покриваючи Своєю рукою, на суші й на морі рятував Ти мене від небезпек, від жорстоких хвороб і від усього неприязного, щоб, здійснивши все благоуспішно і кінець надії, я до друзів і родичів і з радістю зустрів був радіючими вдома, а після заспокоєння від праці поклонився Тобі, благаючи про те, щоб і остаточний шлях мій був спокійний і легкий! Хай проповідується Трійця, і хтось інший нехай примиряє людей, як треба. Я залишаю престол, але не перестану вести мову до Бога. 5. До церковного народу храму Анастасії 9 Бажаю, бажаю тебе, любий, не заперечуюсь, бажаю слів моїх, що породжують породження, про люб'язний мені народ Анастасії, що колись раніше вмирав від мертвих слів, 5. звідси слово моє вийшло, немов іскра, оголосивши всю Церкву світлом, щоб нову я віру прежнюю. У кого тепер моя краса, у кого мої престоли? Як я став нещадний при дітях живих? 10. Слава Тобі Отче! Якщо ж що й погане трапиться, то однаково покарай і мою сміливість, але хто ж як слід тоді заспіває Тебе, Трійця? Дороги Сіону сумують, бажають народу – законопоклонника в дні святкові, сумую і я, не бачачи народ, що стікається до моїх промов, як колись було зазвичай. 5. Константинополь [стікався весь] і з інших місць тут були, - ті, кому засяяла люб'язна мені Трійця. А тепер я, наче ревучий лев, віддаюся стогнанням. Дітей моїх викрали інші, напавши раптово і захопивши їх правдоподібними промовами. 10. Але якщо дійде мій плач до Тебе - Трійця, як і раніше, і я знову закричу до Тебе, то зроби так, щоб швидше ці звірі бігли б геть. 7. Привітання до недружніх Нарешті я помер для заздрощів, соієреї! Тепер і на Сході, і на Заході, у ворогів і друзів скінчилася до мене заздрість. Я вийшов; скажіть мені добре слово; принаймні я всім скажу моє прощальне слово. Якщо на моє місце знайдете іншого, почитайте його. Дух шанований для мене, Його захисника. Але тепер я вже не середостіння лайки. Трійця, спаси мене, і знову закликаю [я до Тебе,] Трійця! Адже тебе явно проміняли на заздрість. Народ, закони, трапеза, кафедри, престоли, слова – справжніх догматів захисники. 5. Як це? Що це? І куди річки, Бога мого – наймогутнішого Духа, чужий народ виховуючи чудово, плоть потім розтоплюючи багатьма подвигами, втекли? Аплодуйте глядачі, померли і той, хто поливає, і ті, хто жадає слова. Якщо ж що з них повернеш мені Христе мій, то велике повернеш, якщо ж ні, то й за те дякую Тобі. Проходив, прийшов, іду. Суміш радості і страху в мене, відчуваю глибину своєї душі, чи не повинен я Тобі чогось, Христе мій, але скоріше йду, немов тварина, що переслідується в цьому житті, 5. особливо ж ворогами і друзями, спільними жертвоприношеннями і противами [однак проти друга], в руки ваші впасти краще, ніж страсті. Бо ні на що добре вже не сподіваюся. Померти разом із гіршими – великий прибуток. 10. Радійте, наповнюйтесь черевом, пишайтеся снами, адже мало будете радіти, і я буду причасником помилки, не ухиляюся. 10. До константинопольських ієреїв та до самого Константинополя Єреї, що приносять безкровні жертви, і служителі великої Одиниці у Трійці! Закони! Царі, що прикрашаються благочестям! Знаменитий град великого Костянтина, 5. молодший Рим, стільки переважає перед іншими містами, як зоряне небо перед землею! Закликаю до вашого благочестя. Як поступила зі мною заздрість? За що розлучила зі священними чадами мене, який довгий час подвизався, осяяв їх небесними 10. вченнями і з каменю витікав їм потік? Яке у цьому правосуддя? Моя була праця, я наражався на небезпеку, вперше зображуючи в місті благочестя; а тепер інший веселить серце своє моїми працями, несподівано вступивши на чужий престол, 15. на який я зведений був Богом і добрими Божими служителями. Ось наслідки страшної недуги! Так вчинили Божі служителі, які, живлячи один до одного гідну ворожнечу, о Царю мій Христос! не дружелюбні до мене; тому що я не зухвалий воїн, не тримався ні того, ні іншого боку, 20. нічого не захотів віддати перевагу Христу. У тому мій гріх, що я ні в чому не грішив, подібно до інших, і, як малий корабель, не вступаю в бій з кораблем важко навантаженим. За це ненавидять мене та люди легковажні, які не благочесно відчиняли святилище це друзям – угодникам часу. 25. Але нехай це покриється глибоким забуттям! А я, віддаляючись звідси, втішатимуся спокоєм, так само охоче залишаючи і царський двір, і місто, і священиків, скільки раніше бажав цього, коли Бог закликав мене і нічними видіннями, 30. і страхітливими страхуваннями холодного моря. Тому радію, що уникнув заздрості, і після великої бурі прив'язую верв у тихій пристані. Там чистими уявленнями розуму захоплюючи серце, так само приноситиму в дар і безмовність, як і раніше приносив слово. 35. Таке слово Григорія, якого виховала Каппадокія і який всього збігся для Христа! 11. Вірш, у якому святий Григорій переказує життя своє Мета цього слова – зобразити перебіг моїх нещасть, а можливо, і щасливих обставин життя, тому що один назве їх так, інший інакше, в якому сам, думаю, буде настрій. 5. А наше свавілля – ненадійне мірило в суді. Мірна ж мова, бавлячи, лікує від скорботи, а молодим людям служить і уроком, і насолодою - одним словом, приємним настановою. І слово моє до вас, колись моїх, а тепер для мене чужих, до вас, 10. і одновірні зі мною, і не мислячі право, якщо є вони; бо кожен став до мене прихильним, коли зімкнув я уста. Ви, імените око всесвіту, мешканці, скільки бачу, нового світу, зодягнені красою суші і моря, 15. ти, новостворений Рим, вітчизна нових знаменитостей, град Костянтинів і стовп Держави! Вислухайте людину найнеправдивішої, яка в багатьох переворотах життя, де й дізнається багато чого, чимало понесла трудів. 20. Усе старіє, старіє навіть прекрасне з часом; в залишку - або нічого, або зовсім небагато. Де змило землю стрімким потоком злив, там залишаються одні дрібні камені; 25. Тому нітрохи не дивно, якщо скажу те саме про людей звичайних, які й раніше не були серед добрих, але були схожі на безсловесних, що поникли в землі. Страшний же, викопаний прірвами яр – це ми, тобто наш, що забув чин свій, стан (говорю це зі сльозами); це ми, не на добро, що сиділи на високих престолах; 30. ми, голови народу, вчителі прекрасного; ми, яким дано на спадок живити душі божественною їжею, але які самі голодуємо; ми, лікарі недуг і в той же час мерці, що заражають невпинно новими і новими недугами; ми, путівники по стежках, можливо, стрімким, 35. по стежках, якими нікого ще не водили, навіть не ходили й самі; ми, не наслідувати яке – правило найкоротше і разом урок, що найбільше прямує до спасіння; ми, яких ця височина 11 викриває в поганих звичаях, а ці грати 12 відокремлює від інших не життям, але зарозумілістю. 40. Але чому зважився я передати це слову, тоді як не люблю багато розголошувати без поважної причини, нехай чує це кожен і тепер, і в наступні часи. А розповідь про обставини мого життя, хоча знадобиться і довге слово, необхідно почати трохи вище, 45. щоб не дати зміцнитися брехливим про мене промовам, тому що злі люди люблять на постраждалих складати провину в тому, що самі зробили їм поганого, щоб цією брехнею ще більше завдати їм зла, а себе позбавити від зла, а себе позбавити від зла. 50. І це нехай буде введенням у слово. Батько мій був прекрасний і добрий старець, простий вдачею, зразок для життя, істинний патріарх, другий Авраам. Чесноти його були дійсними, а не уявними, які бачимо нині. 55. Раніше жив він в омані, а потім став другом Христовим, потім став пастирем, і навіть якоюсь силою пастирів. Мати ж моя, висловлюся коротко, що ні в чому не поступалася такому чоловікові, йому рівноважний талант, походячи від благочестивих батьків, спочатку перевершувала його благочестям 60. і по тілу тільки була жінка, а за вдачею перевищувала чоловіків. Обидва по життю становили всім загальний предмет розмов. Чим підтверджу слово, оголошуючи наступне? У свідки розповіданого мною представлю її ж - мою батьківку, ці вуста істини. 65. У неї було в звичаї краще приховувати і явне, ніж зі славолюбства хвалитися сокровенним. І це керував нею великий наставник – страх. Вона, бажаючи бачити в домі своєму народження дитини чоловічої статі, що, звичайно, жадано багатьом, 70. відкрила бажання своє Богу і просила виконати його. І як серце було нестримне, передуючи дарування старанністю, віддає вона Богові дар, який хотіла отримати. А тому і дорога обітниця не залишилася без виконання; 75. сприятливим же початком цього стало їй видіння, що показало тінь бажаного, - їй ясно представилися і мій образ, і моє ім'я. І цей дар ночі став дійсністю, бо народився я в них. І якщо я гідний обітниці, 80. це дар Бога, що дарував мене. А якщо не відповідаю обітниці, то мій гріх. Так я ввійшов у життя це; так я, нещасний, став пов'язаний з голінням і цим складом, які володіють мною і якими насилу володію сам! Принаймні, не можна не дякувати за те, що в заставу всього прекрасного я отримав таке народження. А коли вступив у світ, одразу роблюсь йому чужим, і відчужений чудово, бо посвячений у дар Богові, як ягня або улюблене тілець, 90. жертва благородна і розумна, поволі кажу, як новий Самуїл, хіба й це скажу з поваги до ревнощів, які принесли мене в дар. Від пелен вихований у всьому прекрасному, тому що мав найдосконаліші зразки для себе вдома, 95. тоді ще набув я якоїсь старечої статечності; і як хмара до хмари, мало-помалу накопичувалася в мені старанність до вдосконалення. Я зростав, а разом процвітав у мені розум. З радістю читав я книги, в яких проповідується про Бога, 100. і мав спілкування з чоловіками, які досконалі за вдачею. Такий був початок. Але не знаю, який шлях обрати мені для слова при описі наступного. Чи приховати мені ті чуда, якими збуджував мене Бог, прийнявши ревність мою за добрий початок 105. (Бо так тягне Він зазвичай людей до спасіння), чи з усією старанністю промовити їх перед усіма? Одне не вдячне, а інше не без хизування. Краще мовчати. З мене досить і те, що знаю це сам. Інакше суперечитиме слову видиме тепер, 110. як недостатнє порівняно з тодішньою ревнощами. Але що потрібно, то зроблю відомим для багатьох. Ще не опушилися мої ланити, але мною володіла якась полум'яна любов до наук. І не зовсім чисті вчення я намагався надати на допомогу істинним вченням, 115. щоб не підносилися нічому не навчилися, крім суєтного і порожнього краснослів'я, яке полягає в гучності і милозвучності, і щоб сам я міг не заплутуватися в хитросплетіннях лжедумств. 120. Але мені ніколи не приходило на думку віддати перевагу нашим урокам. Однак чому завжди піддається полум'я молодих людей, яка легко віддається безладним прагненням, тому піддався і я, пустившись у дорогу, як повний відваги молодий кінь. Зовсім не вчасно, 125. коли ще не вщухло море, коли, за словами тих, хто знає справу, загрожував небезпекою якийсь хвіст бичка 13 і плисти було справою зухвалості, а не розсудливості, залишив я Олександрію, де вже потис кілька пізнань, 130. і розтинав море, несучи прямо в Елладу. Коли ми оминали Кіпр, вітри, що бунтували, схилили корабель. Земля, море, ефір, затьмарене небо все злилося в одну ніч. На удари блискавок лунали громи, 135. плескалися канати біля надутих вітрил, щогла гнулась, годувала втратила всю силу, і ручку керма насильно виривало з рук, вода стіною стояла над кораблем і наповнювала собою підводну його частину. Змішалися плачевні крики корабельних служителів, начальників, господарів корабля, мандрівників, 140. які всі, навіть не знали раніше Бога, одноголосно закликали Христа, тому що страх - найзрозуміліший урок. Але найжахливішим із усіх лих було 145. безводдя на кораблі, що розсівся від сильних потрясінь, і крізь дно пролилися в глибину всі, які були на ньому, скарби прісної води. Треба було померти, борючись із голодом, бурею та вітрами. 150. Правда, Бог посилає швидке від цього спасіння. Раптом з'явилися фінікійські купці, і хоч самі в страху, але за нашими благаннями, дізнавшись про крайність лиха, за допомогою багрів і при могутніх ударах руками, як люди сильні, схопилися вони на корабель, 155. і саджають нас, майже вже мертвих плавателів, що скидалися на риб, які скидалися на риб, якому бракує харчування. Але тим часом реве море протягом багатьох днів невпинно більше проти нас лютіло. 160. Після багатьох поворотів ми не знали, куди пливемо, і не бачили собі жодного спасіння від Бога. Коли ж всі боялися смерті звичайної, для мене ще гіршою була смерть внутрішня. Негостинно вбивчі води позбавляли мене вод очисних 14 , 165. які б поєднали мене з Богом. Про це проливав я сльози, у цьому полягало моє нещастя, про це я, нещасний, простягаючи руки, підносив крики, які заглушували сильний шум хвиль, терзав свій одяг і, розпростершись ниць, лежав пригнічений прикрощами. 170. Але ось що хоча малоймовірно, проте зовсім не хибно. Всі, хто плив на кораблі, забувши про своє лихо і в загальному нещасті став благочестивим, зі мною з'єднували молитовні крики. Стільки були вони співчутливі до моїх мук! 175. Ти, Христе, і тоді був моїм великим Спасителем, і тепер позбавляєш хвилювання життя. Коли не уявлялося жодної доброї надії, ні острова, ні твердої землі, ні вершини гір, ні світильника, що горить, ні зірок – дорожніх покажчиків мореплавцям, нічого – 180. ні великого, ні малого не було на увазі, що тоді вживаю? Яке закінчення мого скрутного становища? Зневірившись у всьому дольному, звертаю погляд до Тебе, моє життя, моє дихання, моє світло, моя сила, моє спасіння, до Тебе, Який лякаєш, вражаєш, усміхаєшся, лікуєш 185. і до сумного завжди приєднуєш корисне. Нагадавши ж Тобі про всі колишні чудеса, в яких пізнаємо Твою велику руку, про море розділене і про мандрівного по тому Ізраїлі (Вих. 14:21), про ворогів, переможених діянням рук (Вих. 17:8-13), 190. про египтян. що кориться вождям, про стіни, зруйновані звуком труб і обходженням ( Нав. 6:19 ), а до чудес, прославленим з давніх-давен, додавши чудеса і наді мною відбулися, сказав я: 195. «Твій я був раніше, Твій і тепер. Ти двічі приймеш мене, як одне з дорогих для Тебе надбань, як дар суші та моря, очищений і материнською обітницею, і надмірним страхом. Для Тебе я житиму, якщо уникну суто небезпеки. Ти втратиш Свого служителя, якщо мене не врятуєш. 200. І тепер учень Твій огортається. Прокинься або пройди по водах, і припини небезпеку» (див.: Лк. 8:24). Так казав я, і вирування вітрів припинилося, море опало, корабель помчав прямо. І ось придбання моєї молитви. Хто не був на кораблі, всі зійшли з нього, благоговіючи перед великим Христом, отримавши від Бога суто спасіння. Тим часом, пройшовши Родос, незабаром, при попутному вітрі, зійшли ми в егінську пристань, бо 210. корабель був егінський. Потім Афіни та науки. Але нехай інші скажуть, що було там, як я жив у Божому страху, намагаючись першувати між тими, хто знає те, що є найперше; 215. і коли інші молоді люди між своїми товариствами в поривах юності та відважної стрімкості вдавалися до надмірностей, проводив я тихе життя. Подібно до того джерела, яке, як кажуть, і серед гірких вод моря залишається солодким, не захоплювався я за тими, що вели до згуби, 220. але сам приваблював друзів до найдосконалішого. А мені Бог і в цьому вчинив благодіяння, поєднав мене путами дружби з людиною наймудрішою, яка сама і життям і словом усіх була вищою. Хто це? Дуже легко впізнаєте його. 225. Це Василь – велике придбання для сьогодення. З ним разом ми навчалися і жили, і розмірковували. Якщо має чим і похвалитися, то я складав з ним подружжя не безчесну для Еллади. У нас все було спільне, 230. і одна душа в обох пов'язувала те, що поділяли тіла. А що переважно нас з'єднувало, то це Бог і прагнення до досконалості. Коли ми придбали стільки взаємної довіреності один до одного, що висловили один одному і серцеві глибини, 235. тоді з'єдналися між собою ще тіснішими узами любові, тому що однаковість відчувань і взаємну прихильність робить більш нерозривною. Що ж згодом? – Повернення у батьківщину та обрання роду життя. Багато вже часу було присвячено наукам. Мені майже виповнилося тридцять років. 240. Тут я дізнався, скільки любили нас товариші і яке мали про нас думку. Час наближався, наближався важкий подвиг. Потрібні стали обійми та слізні напутні промови, в яких пригадувалися серцеві займання один до одного. 245. Вимушено і важко, проте поступилися Василю, коли представив він багато причин свого від'їзду. А у мене і тепер ще течуть сльози, при згадці про тодішнє збентеження. З великою поспішністю оточили мене всі 250. - чужоземці, близькі знайомі, однолітки, вчителі; до заклинань і сльоз приєднали навіть і насильство - дружба вселяла їм наважитися і на це. Мене міцно тримали, говорячи: «Що не буде, не випустимо звідси! 255. Поважні Афіни не повинні втратити тебе. Вони за загальним вироком віддадуть тобі першість у словесності». Один дуб хіба міг би опиратися стільки сльоз і переконань, і я поступився, втім не зовсім. Мене вабила до себе батьківщина. 260. Воно одне майже під сонцем було дуже вірою. Там присвятити себе любомудрості здавалося мені чудовою справою. Туди приваблювали мене й батьки, обтяжені старістю та часом. Тому не довго пробув я в Афінах, зник звідти майже таємно і рушив у дорогу. 265. Я показав зразки свого красномовства, задовольнив недугу людей, які вимагали від мене цього, як обов'язку. Але на увазі у мене були не аплодування, не говір здивування, ні захоплення, ні поклоніння, якими в натовпі молодих людей захоплюються софісти. 270. Я найвище поставив собі ту любомудрість, щоб і все інше, і вчені праці свої скинути перед Богом, як інші залишали маєтки свої пастухам або, зібравши своє золото, кидали в морську глибину. 275. Однак, як сказав я, я підкорився волі друзів. І це послужило ніби заготівельною вправою до майбутніх подвигів або напередодні найважливіших обрядів. Зрештою, потрібна була мужня рішучість. У внутрішнє судилище збираю друзів, тобто свої думки – цих щирих радників. 280. І коли я шукав кращого з кращого, страшний кругообіг охопив мій розум. Давно було вирішено мною – все тілесне поринути в глибину, і тепер це найбільше подобалося. 285. Але коли я почав розглядати самі шляхи божественні, нелегко було знайти шлях кращий і гладкий. І той і інший з них, як це часто буває з нами, коли наважуємося на якусь справу, здавався з чогось або хорошим, або худим. Якщо ж стан мій зобразити якимось порівнянням, то я був схожий на людину, яка замислює віддалену якусь мандрівку, 290. але, уникаючи плавання морем і працею мореплавців, шукає шлях, на якому було б більше зручностей. Приходили мені на думку Ілля Фесвитянин, великий Карміл, надзвичайна їжа, надбання Предтечі - пустеля, убогість життя 295. синів Йоанадавових. З іншого боку, пересиливали любов до Божественних книг і світло Духа, що почерпається при поглибленні в Боже Слово, а таке заняття не справа пустелі і безмовності. Багато разів вагався я туди і сюди, 300. і нарешті помирив свої бажання, і розум, що блукає, встановив на середині, а саме таким чином. Я помічав, що люди, яким подобається діяльне життя, корисні в суспільстві, але марні собі, і їх обурюють лиха, 305. чому м'яка вдача їх приходить у хвилювання. Бачив також, що ті, хто живе поза межами світу, чомусь набагато благоустроєнішим і безмовним розумом дивляться до Бога, але вони корисні тільки собі, любов їх укладена в тісне коло, а життя, яке проводять, надзвичайне і суворе. 310. Тому вступив я на якийсь середній шлях між тими, хто відмовився і живе в суспільстві, зайнявши в одних зібраність розуму, а в інших – намагання бути корисним для суспільства. Долучилася й найважливіша причина – вдячність до людей високоповажних, розумію тих, хто мене народив, у яких був я в боргу. 315. І як найбільш благочестиво першу честь по Богу віддавати батькам, яким зобов'язані ми і тим, що пізнаємо Бога, то я плекав їхню старість, підтримував усіма силами, водив їх за руку, 320. щоб самому мати щасливу старість, догоджаючи їх старості. Бо що сіємо, те й пожинаємо. І для мене становила це частина освіти в будь-якому розумінні – не показувати і виду, що працюю для життя найвищою, але більшою мірою бути, а не здаватися догоджаючим Богу. Тому хоч визнавав я, що треба любити тих, які ведуть життя діяльне, 325. на спадок від Бога отримали честь за допомогою Божественних таїнств керувати народ, проте сам, очевидно, належав до суспільства, більше мав прихильності до життя чернечого, тому що воно полягає не в тілесному місцеперебуванні, але в приборканні. 330. Церковна ж кафедра була для мене гідною, але як я стояв вдалині, то здавалася вона тим же, чим і сонячне світло буває для слабких очей. Скоріше міг би сподіватися всього іншого, тільки не того, що серед багатьох переворотів у житті отримаю її сам. Але людині не можна ні про що важливе говорити рішуче. 335. Заздрість завжди вважає перепони нашим ширянням. Не бери прикладів далеко – глянь на моє життя. Я мав так, але мене настигла страшна буря. Батько мій у точності знав мої думки, але не розумію чому 340. – можливо, спонуканий батьківською любов'ю (а любов при владі сильна), щоб утримати мене духовними узами і вшанувати найкращим з того, що мав сам, – проти волі зводить на один із нижчих престолів 15 . 345. При цьому примусі (і досі не можу назвати цього інакше, нехай простить мене Дух Божий за такі почуття!) так сильно засмутив я, що забув все – друзів, батьків, батьківщину, рід, 350. і, як віл, уражений сліпцем, пішов у боже на собі лікаря. Там у співмешканні з Богом працював він, покритий хмарою, як один із старозавітних мудреців. 355. Це був Василь, який тепер із Ангелами. Він полегшив скорботу мого серця. Тим часом добрий батько, який знемагає від старості та бажання мати мене при собі, багато переконував сина вшанувати останні дні його життя. 360. А в мені й саме час послабило почуття лиха. І я знову (чого б ніколи не належало робити) пускаюся в глибину, злякавшись слізних батьківських погроз. Небезпечно було, щоб ніжність не звернулася до клятви, бо така буває прогневана простодушність. 365. Небагато часу минуло після цього, і нове хвилювання; не вмію сказати, скільки воно було лютіше колишнього. Але не зайве все переказати друзям. Брат мій обіймав у світлі високу посаду. Брате мій, - о, який ти сильний, злобний демон! - 370. брат мій, коли йому довірена була державна скарбниця, помирає на посаді. На майно та останки померлого кинулося безліч псів; всі розкрадали домашні, сторонні, друзі. Коли дуб упав, хто не запасає собі дров? 375. Але скільки це стосувалося власне до мене, то я не боявся ще збігу справ; тому що був вільним птахом, якому неважко полетіти вгору. Однак необхідно було разом з прекрасним батьком нести на собі все – і добре, і худе, 380. і розділяти з ним якщо не маєток, то турботи. А хто заніс перший крок над прірвою і послизнувся одного разу, той не в змозі вже втриматись і падає в стрімку глибину; так і для мене, коли я скуштував злий, з одного лиха виростала інша. 385. У цей час (умовчу про те, що було доти, побоюючись подати думку, що вимовляю погане слово на людину, яку тепер тільки ублажував я з благословеннями) прийшов до мене найулюбленіший із друзів 390. Василь (зі скорботою вимовляю слово, проте скажу). Він став для мене іншим батьком, який поклав на мене тягар ще більш обтяжливий. Але від одного мало терпіти, хоча чинив зі мною й володарськи: терпіти ж від іншого заради дружби, яка завдавала мені шкоди, а не звільнення від лих, не було потреби. 395. Не знаю, кого звинувачувати за те, що сталося зі мною; воно все ще, як недавнє, приводить мене в хвилювання; чи звинувачувати більше себе за свої гріхи (а вони часто й сильно мене догризали) чи тобі, найкращому з людей, дорікнути у звеличенні, до якої довів тебе престол? 400. Якщо все інше взяти до уваги, то, можливо, і сам ти не побажав би (як і не бажав доти за своєю великою добротою) взяти наді мною перевагу. А якби й побажав, то, мабуть, утримав би тебе якийсь благодумний суддя, який добре знає обох нас. 405. Що з тобою сталося? За що раптом кинув ти мене в таку від себе далечінь? Нехай загине у світі закон дружби, яка так мало поважає друзів! Вчора ми були леви, але тепер я став мавпою, а ти майже лев. 410. Якби так дивився ти на всіх своїх друзів, то (скажу гордовите слово) не належало б, принаймні, тобі дивитися так на мене, якому, бувало, волів ти іншим друзям, поки не піднісся за хмари і не стало все нижче за тебе. Але чого хвилюєшся, серце моє? Утримай коня силою, 415. і нехай мова знову йде своєю стежкою. Брехнем для мене став цей у всьому іншому небрехливий друг. Не раз чув він, як я казав: «Тепер все треба переносити, хоч би трапилося що й найгірше. Але коли не стане батьків на світі, 420. тоді мені буде можливість залишити справи і від бездомного життя придбати хоча б ту вигоду, що легко буду громадянином будь-якого місця ». Він чув це і хвалив мою думку. 425. Але при всьому тому, разом з батьком моїм, силоміць зводить мене на єпископський престол, вдруге запнувши мене в цьому. Не турбуйся, поки не дізнаєшся всього. Якби мої вороги витратили багато часу, вишукуючи, чим довести мене до безслав'я, то, думаю, не інший, а цей же знайшли б вони спосіб. 430. Чи хочеш дізнатися, який? Скаже тобі кожен, кому тільки цей вчинок здавався непристойним. Як же я поводився з другом, про це знає Понт, знає Кесарія, знають усі спільні наші друзі. 435. Низько було б докоряти мені цьому. Згадувати про зроблене добре пристойно тому, хто ним користувався, але не пристойно тому, хто його зробив. Але який він був до мене, нехай запевнять у тому справи! На великій дорозі, що пролягає 440. Через Каппадокію, є місце нормальної зупинки проїжджих, з якого одна дорога ділиться на три. Місце безводне, що не вирощує і булинки, позбавлене всіх зручностей, селище страшенно нудне і тісне. Там завжди пил, стукіт від возів, сльози, ридання, збирачі податків, знаряддя тортур, ланцюга; 445. а жителі – чужоземці та волоцюги. Такою була церква в моїх Сасімах! Ось якому місту (справді, це великодушність!) віддав мене той, кому мало п'ятдесят хорепископів. І щоб утримати це за собою, коли інший забирав насильно, встановив нову кафедру. А я в нього (бо й ми були колись сильні) стояв у першому ряді войовничих друзів. І звичайно, рани за справу святу не страшні, тому що, крім іншого, обчисленого мною, опанувати цей престол неможливо було без пролиття крові. 455. Він служив предметом спору для двох єпископів, що змагалися; між ними відкрилася страшна лайка, а причиною тому служив поділ нашої батьківщини, яким два міста робилися начальницькими над іншими меншими. 460. У привід представлялося піклування про душі, а справжнім спонуканням було любов, не наважуся сказати: збори і побори, чому весь світ приходить у жалюгідне коливання. Що справедливо було б зробити мені, скажіть перед Богом? Терпіти? Взяти на себе всі удари лих? Іти незважаючи ні на що? 465. Зануритися в тину? Іти туди, де не міг би я упокоїти і цієї старості, невпинно насильницькою рукою гнаною з-під даху над головою, де не було б у мене хліба, щоб розламати його з прибульцем, де я, жебрак, прийняв би в управління народ також жебрак, 470. не бачачи ніякого засобу надати йому послугу і з оббирати терня, а не троянди з терня, пожинати одні лиха, не прикриті жодними вигодами? Вимагай від мене великодушності в іншому ніж, якщо хочеш, 475. а це запропонуй тим, які мене мудріші! Ось що принесли мені Афіни – спільні вправи в науках, життя під однією покрівлею, харчування з одного столу, один розум, а не два в обох, здивування Еллади і взаємні обіцянки якнайдалі відкинути від себе світ, 480. а самим жити спільним життям для Бога, успіхи ж у слові принести в дар! Все розсипалося! Все кинуто додолу! Вітри розносять давні надії! Куди тікати? Хіба ви, дикі звірі, приймете мене до себе? 485. У них, гадаю, більш вірності. Ось яке, скажу коротше, було моє становище! Але після того, як я, хоч не нахилився духом, підхилив, однак, вію, що сказати мені? З якого б боку не став я зображати всю свою хворобу, скрізь мені жало. 490. Знову я втікач, знову ховаюся в гору, вдаючись до улюбленого мною способу життя, насолоджуюся ним. Яку ж користь мені це приносить? Виявилося, що я був нерішучий втікач. У всьому іншому вміючи бути терплячим, не мав я в цьому мужності, не виніс батьківського гніву. 495. Першим замахом мого батька було затвердити мене в Сасимах. Але як не мало воно успіху, пускається він у нове плавання 500. і простягає до мене руки, стосується моєї бороди, просячи, щоб я не залишався на нижчому ступені, але, працюючи разом з ним (бо його обтяжувало вже тіло), полегшував його труд. І яких не вжив він переконань? «Тебе, люб'язний із синів, – говорив він, – благає батько, юного молить отець-старець, служителя молить той, хто і за єством, і за двояким законом твій владика. 505. Не золота, не срібла, не дорогого каміння, не ділянок обробленої землі, не потреб розкоші прошу у тебе, дитино, але домагаюся того, щоб зробити тебе іншим Аароном і Самуїлом, гідним представником Богові. Ти, сину, належиш тому, хто давав тебе. Не зневажи мене, 510. щоб і до тебе був милосердний єдиний наш Батько. Прекрасна моя вимога, принаймні вона батьківська. Ти не живеш ще стільки на світі, скільки минуло часу, як я приношу жертви Богові. Зроби мені цю милість; зроби, чи інший зрадить мене труні. 515. Таке покарання я визначаю за непокору. Подаруй небагато днів останку моїх днів, а іншим своїм життям маєш, як тобі завгодно». Коли вислухав я це і душа вивільнилася дещо з-під тяготи, що обтяжувала її, як сонце з-за хмар, 520. що тоді відбувається, чим закінчуються мої страждання? Розсудив я сам із собою, що ще немає біди, щоб уникнути кафедри, виконати бажання батька. «Бо це, – говорив я, – не втримає проти волі мене, якого не пов'язують ні назва, ні обіцянка». 525. Ось до чого довів мене страх, що переміг! Але коли мої батьки переселилися з цього життя, сподобившись жереба, до якого давно поспішали, я не на добро залишився вільним. 530. Правда, що зовсім не стосувався я даної мені церкви, жодного разу не звершував там служіння Богу, не молився з народом, не поклав рук ні на одного з кліриків, але що стосується церкви батьківської (кілька людей благоговійних напали на мене і не переставали заклинати, погрожуючи успіхами, погрожуючи успіхами). деяке піклування протягом короткого часу (не заперечуюсь від цього), але мав як людина стороння про церкву чужу. Це саме завжди говорив я єпископам, від глибини серця просячи в них, як дарунок, поставити когось єпископом цього малого граду. 540. По всій справедливості я стверджував, по-перше, що не приймав цієї церкви в управління за гласним нареченням, а по-друге ще, що в мене давня думка тікати і друзів і справ. 545. Але я не міг їх переконати, і одні за великою прихильністю до мене, а інші, можливо, за високомудрістю хотіли взяти наді мною гору. Тому пішов я спершу втікачем до Селевкії, до храму прославлюваної діви Фекли, міркуючи, що, можливо, таким засобом, 550. коли стомить їхній час, переконаються віддати кермо [правління] іншому. Там я провів чимало часу. Але знову зустрівши свої лиха, не знайшов жодної з вигод, яких чекав. І справи, яких думав я уникнути, як до терміну, 555. з'явилися до мене у великій кількості. Але тут, звичайно, найважче у моєму слові. Втім, скажу, хоч говоритиму і дуже відоме, скажу, щоб ви, коли немає з вами мене, мали принаймні це слово на лікування від скорботи, 560. докори ворогам і свідченням друзям, від яких я, нічим їх не образивши, сам зазнав образи. Природа не виробила двох сонців, але два Рими, це два світила для цілого всесвіту, давня та нова Держава. 565. Вони тільки різняться між собою, що один там, де засяє сонце, а інший на заході. Але щодо краси, вони в красі не поступаються один одному; і якщо запитати про їхню віру, один з давніх-давен йшов добрим шляхом, і йде ще й донині, 570. весь Захід пов'язуючи рятівним словом, як і має бути першопрестольному в усьому світі граду, який шанує цілу згоду Божества; а інший (говорю це про мій, а потім уже не мій Рим) був раніше православний, але тепер не такий, навпаки ж того - 575. загруз у безодні смерті після того, як легковажний і сповнений всіх зол місто Олександрія - ця божевільна кипучість, послав від себе гидоту запустіння - Арія, який перший сказав, що перший сказав, сутність розсікши на нерівні частини, 580. в одному єстві розмежував межі гідності, чому і ми розійшлися різними шляхами. Однак, як не злощасне було це місто, доведене до такого стану і за законом часу 585. (Бо всякий застарілий звичай звертається до закону) від зневіри загиблий жалюгідною смертю, в ньому було ще мале насіння життєвого дихання, були душі, здійснені в слові віри, був народ, правда нечисленний, але численний. безліч, але серця; у ньому було надійне насадження, був найдорожчий залишок. До них благодать Духа послала мене: про мене думали, що значу щось перед Богом, як людина, відома життям і словом, хоча я завжди вів сільське життя. 595. Мене багато хто запрошував і з пастирів, і з овець; запрошували бути помічником народу, захисником слову, душі безводні, але ще зеленіючі освіжити струменями благочестя, 600. з поживністю оливи підлити світла в світильник, а багатооборотні словосплетення хортів, якими рубається простота віри, - ці павутинні тканини, гнилі легковажних, 605. дозволити і розірвати твердим вченням, щоб міг уникнути мереж всякий, хто в них потрапив. Так, не з доброї волі, але насильно захоплений іншими, я прийшов туди бути захисником слова. Бо лунала чутка про якесь збіговисько 610. єпископів, які вводять до Церкви єретичне вчення, що з'явилося 16 . Це розповсюдження з нами Бога Слова, в яке вступив Він, Сам не змінившись, але прийнявши на Себе людину, що має душу і розум, доступну властивим тілу стражданням, 615. цілого колишнього Адама крім гріха, - це, кажу, розтворення розсікається в новому вченні. І воно вводить якогось нерозумного Бога, ніби злякавшись, що розум вступить у протиборство з Богом. Але на такій підставі побоявся б я й тілесної природи, бо вона ще набагато далі від Бога. 620. Або, звичайно, коли все мало потребу в спасінні, визначено було загинути зовсім розуму, який переважно перед усім належало врятувати мого Бога і який найбільше занапащений в первозданному [Адамі], тому що розумом і прийняв він закон, і змінив закон! 625. Але що було залишено в недбалості, те й належало сприйняти, і тому хай Слово врятує не половину мене, який весь постраждав! І нехай не безчеститься Бог тим, що ніби сприйняв не цілого мене, але одне брехання, душу нерозумну, душу якоїсь безсловесної тварини, яка, звичайно, і врятована, за твоєю вченістю. Нехай віддаляє від себе подібні думки всякий благочестивий! Бо ті, що розсікають подовжене благорозчинення, хоча протилежним чином, однак у певному відношенні однаково грішать, як і ті, які необдумано вводять двох синів, одного від Бога, а іншого від Діви. 635. Одні погано обсікають, а інші погано подвоюють 17 . Якщо два сини, боюся, що вийде одне з двох: або поклонятимемося двом Богам замість одного, або, коли з благоговіння не захочемо потерпіти цього, 640. Сукупне 18 поставимо поза Божеством. Хоча Бог не може потерпіти нічого такого, що терпить тіло, проте людське єство долучилося цілого Бога, долучилося не так, як пророк або хто інший з людей богонатхненних, що приєднується не Бога, але Божих дарів, 645. навпаки - прилучилося так, що Бог в єстві людському перебуває Своє. Тому нехай не буде в нас про них слова, якщо не хочете поклонятися Боголюдині, як єдиному і сприйнятому і разом сприйнятому, безлітному і підкореному часу, 650. сущому від єдиного Отця і від єдиної Матері, – двом єствам, що поєднувалися в єдиного Христа! Але в якому становищі були мої справи? Прийшовши туди, я зустрів безліч лих. Спочатку місто прийшло в хвилювання і повстало проти мене, 655. ніби замість єдиного Бога вводжу багатьох богів. І це було не дивно. Так їх вчили, що зовсім не знали вони благочестивого вчення, не знали, як Одиниця умопредставляється троїчно і Трійця – одинично, якщо в обох випадках умопредставляти благочесно. 660. А простий народ захоплюється користь страждущих. Так, відчувши жалість до тодішнього свого предстоятеля і пастиря, стояв за бідного і цей численний народ, виконаний високої про себе думки, який вважав для себе крайньою ганьбою не здобути в чомусь верхи. 665. Умовчу про каміння – це частування, яке зробили вони мені, і докорю хіба за те, що були невдалі у виборі мети і метили в тих, у кого потрапити було марним вбивством. А потім мене, як убивцю, представили правителям міста, які дивилися якось зверхньо і гордо 670. і у яких один був закон – домагатися народної до себе прихильності. Їм представили мене, який, як учень Слова, ніколи не зробив і не подумав нічого шкідливого. І захисником мені в слові став Христос, допомагаючи моєму захисному слову. 675. Він рятував і відданих у співжиття левам; Він зрошив вогонь на прохолоду юнакам (Дан. 3:50); Він з кита зробив молитовний дім благочестивих (Йона. 2:2–3); Він і мене прославив на чужому суді. Потім виявилося жахливе ревнування серед моїх; 680. Вони тягнуть мене до якогось Павла й Аполлоса 19 , які ніколи за нас не втілювалися і не проливали крові в дорогоцінному стражданні, тим часом як іменуємося їх ім'ям, а не ім'ям Спасаючого нас (див.: 1Кор. 1:12–13). З ними все рухається; все вражено, 685. начебто Церква благоденствує в інших відносинах. Але як устоять корабель, чи місто, чи воїнство, чи повнота хору, чи доброзичливий дім, коли в них більше руйнуючого, ніж скріпляючого? Це саме і було тоді з народом Христовим. 690. Шляхетне породження це ще не зміцніло, не набуло сміливості, не відмовилося від дитячих завіс, не сперлося ще ніжною стопою на землю, як уже в очах батьків було посічено, кинуто додолу, 695. змучено вовками, що прагнули мого безчадства. Несносно їм було, що людина найбідніша, згорблена, поникла в землю, одягнена погано, приборкала черево сльозами, страхом майбутнього та іншими злостраданнями, мандрівник, мандрівник, 700. не має нічого привабливого для поглядів, прихований у темряві земної, бере перевагу перед людьми, що відрізняє перевагу перед людьми. Від них чути були такі майже слова: «Ми лестимо, а ти ні; ми шануємо високі сідалища, 705. а ти шануєш богобоязливість; ми любимо дорогі страви, а ти любиш дешеву їжу, в якій вся приправа сіль, і зневажаєш солону гіркоту зарозумілості. Ми раби часу і народних забаганок, віддаємо туру свою всякому подувому вітру, у нас вчення, 710. на зразок хамелеонів або поліпів, приймає безперестанку новий колір, а ти нерухома ковадло. Яка гордість! Ніби завжди одна віра, що так надто соромиш догмат істини, 715. ступаючи все по одному нудному шляху слова. Для чого ж тобі, чудовий, і народ приваблювати своєю мовою? Для чого з успіхом скинути тих, що віддаються худим мудруванням в оманах всякого роду? Для чого неоднаковим бути для друзів і для сторонніх, 720. але для одних каменем магнітом, а для інших пращів? Але якщо це не погано (як і дійсно не погано), навіщо обурюєшся, ніби зустрівши якусь неосвіченість? Якщо ж погано (як тобі тобі здається), суди правдиво, як Божий предстоятель. 725. Врази мене, що впав у похибку, але не чіпай народ, який не зробив жодної неправди, крім того, що любить мене і підкорився моїм настановам. Зміг ще був я зносити перші напади. 730. Хоча новина здивувала мене ненадовго, подібно до грому, що раптово вразив слух, або швидкості блискавки, що обгорнула незвичні очі, але на мені не було ще ран, і міг я все перенести. І надія, що справи приймуть щасливий оборот і в інший раз не трапиться зі мною того ж, 735. переконувала мене легко переносити нещастя. Але з того самого незабаром сталися для мене нові біди. Як мені описати свої праці? Як міг виконати таку злу справу ти, винахідник усякого зла, заздрісний демон? 740. Мене скинули не кров, не жаби, не хмари скніпів, не пісні мухи, не винищування худоби, не струни, не град, не пруги, не темрява, не згуба первородних - це останнє з лих, які, що всякому відомо, були на смертях і стратах. хвилі Чорного моря, що потопили народ. Що ж похитнуло мене? Легковажність єгиптян. А як похитнуло? Це варте того, щоб розповісти про це, бо може послужити вічною пам'яткою ганьби для злих. 750. У нас у місті був чоловік женоподібний, якийсь єгипетський привид, злий до сказу, пес, і пес із дрібних, вуличний прислужник, Арей, безгласне зло, китоподібне чудовисько, червоний, чорнявий, кучерявий, кудлатий. 755. Курчавим був він здавна, а косми винайдені знову, тому що мистецтво - другий творець. Найчастіше це буває справою дружин, а іноді й чоловіки золотять і завивають волосся, обстрижене філософськи. Вживайте ж у справу, 760. мудреці, і ті притирання, що на обличчях у жінок. Бо навіщо одним любомудрим дружинам користуватися цим непристойним і худим благообразием, яке є безмовною вивіскою вдач? Що Максим не належить вже до чоловіків, це таїлося до часу, а тепер показала його зачіска. 765. Для нас дивно в нинішніх мудреців, що природа і зовнішність у них двоїсті і жалюгідним чином належать вони обом статям: волоссям схожі на жінок, а жезлом – чоловіками. Цим хвалився і Максим, як людина, що означає щось у місті; 770. у нього плечі завжди осяяли золотими кучерями; з волосся, як із пращ, літали розуми, і всю вченість носив він на тілі. Він, як чутно, пройшов багатьма лукавими шляхами; але про інших нехай шукають інші; 775. у мене немає часу входити в дослідження всього; втім, це є в багатьох записах у правителів міста. Зрештою, стверджується він у цьому місті. Тут у нього не вистачало звичної йому їжі; але око було його зоряне, і чуття в нього було мудре; 780. тому що не можна не назвати мудрим і цього гіркого для мене задуму - скинути з кафедри мене, який не мав її і взагалі не поважний був жодним титулом, а лише охороняв та примиряв народ. Але ще премудріше те, що всю зав'язку справи, як досвідчений винахідник і складач підступів, веде він не через сторонніх, 785. але через мене саму, людину зовсім до того не звичного, зовсім не знайомого з хитрощами і звикли поважати іншого роду хитрість, а саме щоб сказати щось. і з Божественних книг витягти їхнє серце. Під час опису такого лиха хочу сказати одне нове слово. Належало б усім бути самотніми вдачею, або недосвідченими, або запобіжними у злі; тому що менше шкоди зазнавали б одні від інших, 795. коли б звичаї у всіх були врівноважені чи згодні. А тепер добрі стають здобиччю злих. Що означає таке змішання тварин? Як багато нерівності у тих, яких Бог взаємно поєднав між собою. Хто зі скромних в змозі помітити, як людина зловмисна 800. хитрує, зав'язує, виконує свої підступи, завжди вміючи закрити себе тисячами виверток? І хто готовий на непридатний вчинок, той за всім спостерігає та виглядає зручний час. А хто схильний до доброго, той за природою повільний 805. і недіяльний у підозрі чогось поганого, через що добродушність і зручно вловлюється. Дивіться ж, як і з яким мистецтвом ця людина виконує свій намір. У ньому побачиш якогось нового єгипетського Протея. Він робиться людиною благодумною і дуже вірною. Хто був так схильний до мене, як цей Максим? Він жив зі мною під однією покрівлею, їв з однієї трапези, поділяв мої думки та припущення. І це нітрохи не дивно. Наче великий пес, він гавкав тоді на людей зломудрих, а мої повчання хвалив старанно. 815. Але разом з цим він запозичив від служителів вівтаря якусь хворобу, залишок початкової недуги. А це було вроджене зло - заздрість, що не припиняється, тому що порок не без праці приводиться в знемогу. Над ними не правдивим, але свавільним суддею став Максим і, знайшовши двох поспішників своєї злості, першого і другого людиногубця, ледве нарешті вирішився від свого тягаря, породивши аспіда. Перший із цих поспішників був веліар, колись Ангел, а другий – пресвітер цього народу, 825. за розумом ще більше, ніж по тілу, варвар. Він не був мною забутий, не бачив від мене ніякої зневаги, завжди користувався першістю і в почестях, і в співпрестолії (послухай, Христе, про непогрішне в судах око, якщо тільки пристойно закликати тут Христа!) 830. І раптом завагітнів лукавою та зловтішною ненавистю. На жаль! Як оплачу це? Чисте небо вкрилося темрявою; знайшло на мене вдалині зло - єгипетська хмара. Спочатку з'явилися шпигуни, 835. яких в обрану ізраїльську землю посилав колись доблесний Мойсей (Чис. 13:2–3). Але це були не Ісус і Халев - мудреці, а щось нахабне з юнаків і старців - Аммон , Апаммон, Арпократ, Стип, Родон, Анувіс, Єрманувіс - єгипетські боги, 840. у вигляді мавп і псів які представили демони, жалюгідні і буйні моря (тільки б знайшлися) пропонують багатьох богів. А незабаром потім прибули й послали цих шпигунів, гідні такого полчища вожді, чи пастирі, якщо про псів краще сказати останнє. Але більше нічого не скажу; хоча багато в мене в готовності слів, і вони тремтять мою начинку, як зав'язане хутро, в якому бродить молоде вино, 850. або як ковальські хутра, які наповнені повітрям. Втім, поважаю того, хто послав їх, хоч він і легковажний, поважаю і їх самих, як людей, яких, можливо, має й вибачити кілька, бо захопилися по грубості, діяли по наученню інших, 855. а саме тих, кого злими на мене зробила тут заздрість. Вирішіть, мудрі, моє завдання. Для мене це не зрозуміло, і хіба розтлумачить якийсь мудрець. Чому сам Петро 20 , цей суддя пастирів, спершу писанням своїм, 860. яке явно не містить у собі жодного двозначності, як у цьому запевнить сам лист його до мене, визнав мене зведеним на престол і вшанував знаками свого твердження, а тепер замість діви виявився для мене ланню? Це справа темна, яка потребує пояснення. 865. Чи бачили що більш схожим на лицедійство, хоча на світі і багато розіграно лукавих справ? Але побачать і ще щось кумедніше. Один із бенкетників казав, що всіма володіє вино, 870. інший стверджував, що всіма володіють жінки, а мудрий сказав, що володіє істина (2Єзд. 11:12). Але я додав би про золото, що йому належить панування. Їм легко все наводиться в рух; і нітрохи не дивно, якщо одне тільки мирське перемагає в нас над духом. Але спитають: звідки золото цього пса? 875. Один пресвітер прибув із Фасса і привіз золото тамтешньої церкви, щоб купити на нього проконнійського мармуру. Обласкавши цього бідняка, за сприяння інших, зв'язавши його безліччю надій 880. (Бо худі з худими сходяться скоро), Максим здобув у нього золото; придбав цього на все придатного служителя, вірного помічника, щирого товариша. І ось доказ! Ті самі, що раніше поважали мене, починають тепер зневажати, як марного і безгрошового друга, 885. і, подібно до стрілки у терезах, легко схиляються на найгірше. Була ніч, а я лежав хворий. Як хижі вовки, що з'явилися раптом у загоні овець, з чималим числом найманих моряків 890. (Якими легко приводиться в запалення Олександрія, тому що до цих моряків пристають і розумні люди) вони поспішають обстригти цього пса і звести на кафедру перш, ніж стало більше знання народу, вождям Церкви цього стада. 895. Вони кажуть, що так їм наказано. Ось як Олександрія віддає за працю! Нехай судить про це хто інший, до вас прихильний! Настав ранок. Клір (бо клірики жили близько) обурюється, 900. чутка швидко переходить від одного до іншого, і розгорається найсильніша пожежа. Скільки скло людей чиновних; скільки - сторонніх і навіть сумнівної віри! Не було людини, яка б, бачачи таку винагороду праць, не роздратувалася тодішнім вчинком. 905. Але чого продовжувати мова? Негайно з гнівом вони віддаляються з храму, сумуючи про те, що не досягли мети. Але щоб не пропадало даремно почате зло, приводять до кінця і решту свого лицедійства. 910. Поважні й богоугодні ці люди, у супроводі кількох мирян з-поміж найпоганіших, входять у бідне житло сопілкаря і там, остригши волосся найзлішому з псів, втім не вживши ні кайданів, ні насильства, тому що цей пес готовий був і на більше, знаменують його пасти. 915. Здійснилося відвідання густих кучерів; без праці знищено цю довготривалу працю рук, а сам він придбав з цього те одне, що виявлено таємниця волосся, в якому полягала вся його сила, 920. як оповідається це і про судді Сампсона, що острижене волосся зрадило його ворогам, яким на вгоду обрізала їхня дружина і зробила це безчасне і згубне жнива (див.: Суд. 16:19). Але з псів зроблений пастирем 925. знову з пастирів став псом, і (яке безчестя!) псом покинутим. Не носить він уже красивого волосся, але не володіє і стадом, а бігає знову по м'ясних ринках за кістками. Що ж зробиш з прекрасним своїм волоссям? 930. Чи знову ретельно їх відрощуватимеш? Чи залишишся таким посміховиськом, як тепер? Те й інше соромно, а між цими двома крайнощами неможливо знайти нічого середнього, крім одного зашморгу. Але скажи також, де покладеш чи куди пошлеш це острижене волосся? Чи до лицедій на ганьбу чи до дів, 935. і до яких знову дів? Чи не до своїх коринфських? Чи не до тих, з якими колись ти, про всемудрий, віч-на-віч вправлявся в богоугодних подвигах! За все це назву тебе краще псом небесним. Після цього місто стільки тужило 940. про тодішні події, що всі були збентежені, кожен розсівав про Максима ненависні чутки в погіршення його життя, і що досі таїлося в думці, то гнів вивів назовні. Кожен додавав від себе щось нове; 945. і з усього цього складалося струнка зображення одного досконалого негідника. Як у тілі при великих недугах з'являються і малі недуги, що залишалися непомітними, поки людина була здорова, так і у Максима всі колишні погані справи виставлені на ганьбу 950. останнім обурливим вчинком. Але ніколи не розголошуватиму їх я. Нехай знають про це ті, що кажуть. Я хоч і зазнав образи, але з поваги до колишнього замикаю вуста. «Отже, що ж? Чи не вчора був він серед твоїх друзів? 955. Чи не вчора ти удостоював його найбільших похвал? Так, може, заперечить мені інший, хто знає цю справу і захоче обернути мені в провину тодішню готовність, з якою я поважав навіть найгірших псів. 960. Точно, я був у невіданні, гідному осуду, як Адам зваблений був шкідливим куштуванням; гірке дерево чудово було на вигляд; мене обдурила маса віри, яку бачив я на його обличчі, обдурили й удавані слова. 965. А хто вірний, той більш вірогідний, легко залучається благоговінням іншого, чи буде воно істинне чи уявне. Звичайно, це добра ще неміч. Бо кожен то й думає, чого бажає. І скажіть, премудрі, що мені робити? Що інше, на вашу думку, зробив би хтось із вас самих? 970. Церква була тоді в такому ще тісному становищі, що чимало для мене означало збирати і солому. Стисненні обставини не дають такої свободи, яку можна мати за достатку. 975. Для мене дуже було важливо, якщо і пес ходить на моєму подвір'ї і вшановує Христа, а не Геракла. Але тут було щось більше. Про те вигнання, якого піддався Максим за соромні справи, запевняв він, що зазнав це заради Бога. Він був покараний бичами, а мені здавався переможцем. Якщо це тяжка вина, то знаю, що неодноразово і багато в чому 980. грішив я подібним чином. Вибачте ж мене, судді, у цьому чудовому гріху Максим був найнегідніший чоловік, але я поважав його, як доброго. Або скажу щось і відважніше. Ось віддаю мій балакучий, не вміє розуміти з часом 985. мову. Хто хоче, відсік його без милосердя. І що? Хіба він уже не відтятий? Якщо завгодно, то справді так. Принаймні давно він мовчить, і далі ще мовчатиме, можливо, покарання за нечасність і вивчення, що не всім він приємний. 990. Але як і це? Дозвольте додати ще одне. Лукавство, справді, йде всупереч здоровому глузду. Кого і доброта не зробила лагідним, чи з того могло що зробити будь-який інший засіб? Ось і честь для нього вже докірлива. Яким назвеш ти вдачу цієї людини? 995. Дуже худим. І якщо це правильно, не шукай більшого. А якщо неправда, то не погоджуйся і на колишнє. Що може бути незаперечніше цього? Так безчесно прогнаний звідси цей злий чоловік, 1000. вірніше ж сказати, прогнаний чудово, тому що був злий. Оскільки ж цар Сходу, готуючи загибель варварським племенам, перебував у фессалоникийской фортеці, дивись знову, що задумує цей злий пес. 1005. Взявши з собою підлий натовп єгиптян (розумію тих, які обстригли його так потворно), прямує він шлях до військового табору, щоб царським указом утвердити за собою кафедру. Але там ще нічий слух не був схильний до мене і не слухав наклепу; тому Максим і там 1010. з великим гнівом і страшними прокльонами відкинуть, як пес, і незабаром ховається в Олександрію, зробивши це одне справедливе і розумне діло. Бо з найманим натовпом бездомних людей нападає на Петра, 1015. у якого було подвійне перо і який легко писав все, хоча б це й суперечило одне одному. Цього старця тіснить Максим, вимагаючи собі престолу, якого сподівався, а інакше погрожуючи, що самого не залишить на престолі. 1020. Нарешті, містоправитель, побоюючись (як і справедливо було), щоб полум'я, що роздмухується, до старих лих не додав ще нових, виганяє його геть. І тепер, мабуть, він спокійний. 1025. Але боюся, щоб ця страшна, загрожує градом хмара, насунута сильним вітром, не вибухнула над тими, що зовсім того не очікують, бо зловтіха ніколи спокійно бути не може; хоча тепер і пов'язано, але не стане розумнішим. 1030. Така ж любомудрість нинішніх псів! Це пси гавкаючі, чим єдино і схожі вони на псів. Що ж таке порівняно з ними Діоген чи Антисфен? Що перед ними і Кратес? У жодному разі ставь Платонову любомудрість; нічого не означає портик. 1035. Тобі, Сократе, дотепер належала першість. Скажу щось вірніше за саму Піфію. Усіх премудріше Максим 21 . А я бідую, як навряд чи бідував якийсь смертний: так було зі мною від самого початку; так і ще продовжується і тепер. 1040. І велика подяка працею на суші, небезпекам на морі та тим страхам, якими я врятований! Вони, поставивши мене вище всього хибного, явно звернули до горня. Однак же не переніс я тодішнього безчестя, 1045. і з радістю вхопився за привід, що відкрився. Коли дізнався, що ця негідна людина обстрижена, хоча оточили мене всі друзі, склали біля мене непримітну варту, охороняючи мої рухи, виходи і повернення, 1050. однак, оскільки всі вороги мої бачили цю боротьбу і поділ, що відбувся, шанували скиданням самого вчення, дивлячись на це і том), випробував я собі щось, властиве людині простому, а чи не мудрому. 1055. Відразу, як кажуть, я повернув корму назад, і повернув не надто майстерною рукою. Ніхто б, можливо, й не здогадався; але в мене вирвалося якесь прощальне слово, яке я промовив у скорботі батьківського серця. «Блудіть, – сказав я, – цілу Трійцю, 1060. як зрадив вам, коханим чадам, найщедріший батько; пам'ятаєте, любі, і мої праці». Ледве народ почув це слово, один нетерплячий голосно закричав, і, 1065. як рій бджіл, вигнаний димом з вулика, раптом підіймаються і оглушують криками і чоловіки, і жінки, діви, юнаки, діти, старі, благородні та неблагородні, начальники; все одно киплять гнівом та любов'ю, 1070. гнівом на ворогів, любов'ю до пастиря. Але не в моїх правилах змушено було схилити коліна і зрадіти твердженню на престолі, яке не було цілком законно, коли не могли мене примусити і до прийняття законного престолу. Щоб досягти бажаного, обирають інший шлях, 1075. вдаються до сильних заклинань і молитов, просять, щоб принаймні залишився у них, допомагав їм і не зраджував пастви на розкрадання вовкам. Чи можна було втриматись від сліз? Анастасія, найдостойніший із храмів, 1080. у якому споруджена віра, повалена на землю, Ноїв ковчег, який один уникнув всесвітнього потоплення і зберіг у собі насіння нового православного світу! До тебе звідусіль стікався численний народ, 1085. тому що наближалася найнебезпечніша і рішучіша хвилина – здобути гору чи мені, чи народному коханню. А я серед них, безмовний, у якомусь затьмаренні, не в змозі був зупинити шуму, ні обіцяти того, про що просили. 1090. Одне було неможливе, від іншого утримував страх. Задихалися від жару, всі обливалися згодом. Жінки, що особливо стали вже матерями, в страху напружували свій голос, діти плакали, а день хилився надвечір. 1095. Кожен присягався, що не відступиться від своїх домагань, хоча б храм став для нього прекрасною труною, доки не вирве в мене одного бажаного слова. Хтось (для чого ти, слух мій, не був загороджений у ту саму мить), ніби вимушений скорботою, сказав: 1100. «Ти разом із собою мучить і Трійцю». Тоді, побоявшись, щоб не трапилося якоїсь біди, не клятвою зобов'язався (похвалюся в цьому дещо про Бога, я ніколи не вимовляю присяг з тих пір, як омитий за даруванням Духа), 1105. але дав слово, за яке ручався мій вдачу, що залишуся в них, поки не з'явиться. Тоді і я сподівався отримати порятунок від чужих для мене турбот. Так насилу ми розійшлися, 1110. для того й іншого боку придбавши тінь надії. Вони уявляли, що тепер я вже їх, а я міркував, що залишаюся в них не лише на довгий час. Так було. І знову засяяло Боже слово; 1115. здавалося, що військовий лад, що розрідів дещо, знову згущується від розторопних розпоряджень воєначальника або зруйнована по місцях оплот швидко росте під безліччю рук. Ще раніше прийняли на себе пута догматів і тому приєдналися до мене, коли побачили, чого я зазнав, полюбили мене міцніше. 1120. Одних приводила до мене проповідувана Трійця, вчення про Яку було вигнано на довгий час, але не скажу, щоб воно здавна було поховано зовсім; ні, це була вітчизняна проповідь, і тепер вона поверталася до своєї батьківщини. Вона була тут і раніше, потім припинилася, але тепер з'явилася знову, 1125. засвідчуючи тим у воскресінні з мертвих. А в інших була повага і до моїх, можливо, слів. Інші ж приходили до мене, як до терплячого подвижника. Іншим приємно було бачити мене як справу власних рук. І про це нехай одні спитають у знаючих, 1130. а інші розкажуть незнаючим, якщо знайдуться люди, які були б так віддалені від нас і від переважаючого нині панування римлян, - нехай, кажу, розкажуть, щоб могло бути це переказано і в наступні часи, переказано, як одне з небувалих ще у світлі лих, що приносяться до нас. доброму домішує більш худою. Не кажу вже про правовірний народ, про цей благородний плод мого чребалення. Про них можна сказати тільки, що 1140. оскільки не було в них єдиномудрого з ними пастиря, то як при безволі біжать до першої вологи і в досконалій темряві - до малого світла, так і вони стікалися до мене, щоб у моєму слові знайти собі допомогу від глада. 1145. Але що сказав би інший про людей, далеких від віри, пригадуючи, як і вони захоплювалися словом? Багато шляхів, які надто ухилилися від шляху законного та непогрішного. Багато шляхів, які ведуть у прірву смерті. На цьому шляху розбещувач захоплює образ Божий, 1150. щоб через це знайти до нього якийсь доступ, поділяючи в нас думки, а не мови, як давньо розділив Бог (Бут. 11:7-9). Це було причиною нездорових навчань; одні не знають іншого Бога, крім випадкового прагнення, яким нібито склався і керується цей всесвіт; 1155. інші замість єдиного Бога вводять безліч богів і кланяються своїм творам; інші всі земне позбавляють Промислу і ставлять у залежність від сполучення зірок; інші, бувши обраним Божим народом, розіп'яли на хресті Сина, 1160. думаючи тим вшанувати Отця; інші дають благочестя у виконанні незначних заповідей; інші заперечують Ангелів, духів і воскресіння або відкидають пророчі Писання, інші в законних сінях вшановують Христа; 1165. інші шанують Глибину, Мовчання – дочасні природи, і еонів-жіночих; це діти Симона волхва та їх породження, то складові Божество з літер, то Старий і Новий Завіт 1170 року. що приписують двом богам - жорстокому і всеблагому, то вводять три нерухомі природи: духовну, персну і середню між обома, то з захопленням приймають Манесову первісну пітьму, то нечестиво вшановують Монтанова духу, 1175. або суєтне звеличення Новате і совєтєї і поділу Новата, нарешті. А від них, як від однієї гідри, розплодилося багатоголове злочестя; від них і той, 1180. хто одного Духа називає творінням, і той, хто до Духа додає і Сина; від них і ті, які вводять сучасного кесареві Бога, або ні з чим не приписують Христу примарний образ, або допускають іншого Сина, земного, 1185. або стверджують, що врятована людина не повна, яка не має розуму. Такі, скажу коротко, перерізи правої віри; такі родоначальниці всіх безглуздих навчань 22 . І хто ж із них був тоді наполегливий, щоб не схилити слуху до моїх слів? 1190. Одних полонила сила навчань, інших робив лагідними образ висловлювання. Без ворожнечі, не стільки з докором, скільки з жалобою, говорив я; нарікав, а не вражав, і не звеличувався, як інші, 1195. швидкоплинним та непостійним часом. Бо яке спілкування у Слова із земною владою? Не робив я щита своєму нерозумності з зухвалості. Занадто хитро і хіба каракатиці тільки властиво вивергати чорноту зі своєї нутрощі, 1200. Щоб у темряві уникнути викривлень. Навпаки, у словах своїх я дотримувався лагідності та пристойності, як захисник Слова лагідного, співчутливого, що не завдає нікому ударів. Тому і переможеним залишатися славно, 1205. але ще набагато гідніше отримувати гору над мимовільним переконанням, що набувають Богу. Так було написано на моїх скрижалях! Але був у мене й інший, так само ясно і прекрасно накреслений закон навчання, саме ж наступний: 1210. не визнавати єдиним шляхом до благочестя цього легко придбаного і шкідливого метання мовою, не метати таємничих навчань без усякої пощади на видовищах, на бенкетах, під час захвату, серед сміху, коли серце від мерзенних промов, 1215. не метати слуху, який осквернений і чужий Христа, і не жартома того, що важко розуміється; але доводити благочестя найбільше виконанням заповідей, тим, щоб живити жебраків, приймати дивних, ходити за хворими, 1220. постійно проводити час у псалмоспівах, молитвах, зітханнях, сльозах, возлежаннях на голій землі, в приборканні чрева, в умертвенні почуттів, у підбитті почуттів, в підбитті почуттів утихомирювати тіло силою Духа. 1225. Бо багато шляхів до спасіння, багато шляхів, що ведуть до спілкування з Богом. Ними треба йти, а не одним шляхом слова. Достатньо вчення і простої віри, яку без мудростей здебільшого насаджує Бог. 1230. А якби віра була доступна одним мудрим, то вкрай бідним був би наш Бог. Але ти любослів; ти сповнений ревнощів; тобі нестерпно, якщо не ллється в тебе слово! І в цьому випадку бажаю тобі не більше, як властивої людині. 1235. Говори, але зі страхом; говори, але не завжди, не про все, не всяке і не скрізь; знай, кому, скільки, де і як казати. Будь-які речі, як чуєш, є свій час, а всього краще всьому міра, за словом одного з мудрих. 1240. Не сходяться між собою межі мідійців та фригійців; не сходяться між собою вчення зовнішніх та мої слова. У тих говорять промови напоказ, у зборах молодих людей і для зразка їм; у них не важливі і успіх та невдача. 1245. Ніщо так не безсиле, як тінь тіні. Але ми маємо одну мету – говорити істину. Тому не можна без страху так чи інакше вимовити слово. Шлях з обох боків оточений урвищами; Ледве збочишся з нього, одразу впадеш, а впадеш прямо в браму пекло. 1250. Тому потрібна особлива обережність у словах, щоб розумно говорити та розумно слухати. Іноді, однаково уникаючи того й іншого, має користуватися правдивим мірилом – страхом. Слух менше наражає на небезпеку, ніж мова. 1255. Але ще менше буде небезпеки, якщо нічого не приймеш і слухом, але побіжиш геть. Навіщо тобі торкатися до гнюсу 23 і вбити свій розум? Навіщо тобі наближатися до дихання скаженого собаки? Цьому навчився я із законоположень Писання, якими був наповнений ще раніше, ніж зібрався з своїм розумом. 1260. Так діяв я на громадян і на сторонніх і став уже одним із багатих землеробів, хоча жнива моя не вся раптом готова була до збору. І деякі з тернів щойно перестали бути дикими, а інші вирівнювалися, в інші вкладалося тільки насіння, 1265. інші були ще в молоці, в інших ледве показувався з землі паросток, інші дали зелень, в інших обв'язалося стебло, інші набухали, інші побіліли до жнив, інші були вивівалися, інші стали чистою пшеницею, 1270. а інші й хлібом, що складає кінець землеробства. Але цей хліб живить тепер не трудящого землероба, а тих, які не пролили і краплі поту. Тут хотів би я закінчити своє слово і нічого не говорити про те, що не гідне слова. 1275. Але тепер не дозволяє мені цього подальший хід справ, з яких інші текли для мене успішно, а про інші не знаю, що й сказати, до якого зарахувати їхній розряд і кого похвалити. Таке було моє становище, 1280. як раптово прибуває з Македонії самодержець 24 після того, як він зупинив хмару варварів, яких надихали і надія на свою численність, і зухвалість. Государ, що стосувався віри в Бога, не був зловмисний, міг утримувати в належних межах душі простіші, сам старанно шанував Трійцю 1285 року. надавши відбити удари часу. Або, можливо, мав він і гарячість духу, але їй не дорівнювала (як це назвати, навчіть самі) відважність чи зухвалість. А, можливо, краще назвати це передбачливістю, тому що й сам визнаю законним не примушувати, але переконувати, 1295. і знаходжу це кориснішим як для нас самих, так і для тих, кого приводимо до Бога. Мимовільне, стримуване силою, як стріла, зупинена тятивою і могутньою рукою, або струмок, звідусіль захищений у своїй течії, при першій нагоді зневажає стримуючу силу. 1300. А добровільне назавжди тверде, бо пов'язане нерозв'язними узами кохання. З такою думкою, як гадаю, і цар не давав поки місця страху, всіх приваблював лагідністю, бажаючи краще, щоб діяли вільно, а не з покори лише писаному закону. Як же незабаром зрадований государ прибув до нас, 1305. які втричі більше зраділи його приїзду, тоді скільки він вшанував мене при першому побаченні, як прихильно і сам говорив зі мною, і мене вислухав! Але чи треба говорити мені про це? Занадто було б соромно, якби подумали, що такі речі дорого ціную і я, 1310. для якого дорого лише одне – Бог. Але ось чим уклав він розмову зі мною: «Через мене, – сказав він, – Бог дає тобі і твоїм працею цей храм». Слова ці здавались неймовірними, доки не були виконані, 1315. тому що в місті готувалися противитися цьому всіма заходами; кипіння пристрастей було сильним і жахливим, наважувалися не поступатися, але утримувати за собою все, чим володіли, хоча б трапилося що й неприємне. А якби до поступки змусили їх силою, то варто їм звернути кілька гніву на мене, 1320. над яким неважко було взяти гору. Але так сказав пан, і я відчув у собі деяке тріпотіння задоволення, змішане з жахом. Христе мій, що закликає нас до страждань тими стражданнями, які Сам зазнав! Ти й тоді був хабарником моїх праць, будь і тепер моїм утішником у лихові. 1325. Настав призначений час. Храм оточений був воїнами, які у озброєнні, великому числі, стояли рядами. Туди ж, як морський пісок, або хмара, або ряд хвиль, що котилися, прагнув, невпинно прибуваючи, весь народ, з гнівом і благаннями, 1330. з гнівом на мене, з благаннями до державного. Вулиці, ристалища, площі, всяке місце, будинки з двома, з трьома поверхами наповнені були знизу догори глядачами, чоловіками, жінками, дітьми, старцями. Скрізь суєта, ридання, сльози, крики – 1335. Точна подоба міста, взятого нападом. А я, доблесний воїн і воєвода, з цим немічним і розслабленим тілом, ледве переводячи подих, йшов серед війська та імператора, зводячи погляд горе 1340. і шукаючи собі допомоги в одних надіях. Нарешті, не знаю як, вступив до храму. Варто примітки та така обставина. Тоді багатьом здавалося воно навіть вище за всяке слово, саме ж тим, для яких не просто і все, що вони бачать, 1345. особливо в найважливіші миті часу. А я, який не менше за всяке інше не схильний вірити надзвичайному, не маю причини не вірити тим, хто це стверджує; тому що оспорювати все без розбору гірше, ніж мати готовність усьому беззаперечно вірити. 1350. Одне показує легковірність, а інше – зухвалість. Яке ж це диво? Нехай проголосить про нього світу моя книга, і нехай не сховається від потомства такий дар благодаті. Був ранок, але над цілим містом лежала ще ніч, бо хмари закривали собою сонячне коло. 1355. Це менш пристойно було тодішньому часу, тому що при урочистостях найприємніше ясна погода. У цьому й вороги знаходили для себе задоволення – вони тлумачили, що скоєне не до вподоби Богу. І мені завдавало це таємну в серці смуток. 1360. Але коли я і порфіроносець були вже всередині священних ґрат, піднеслася від усіх загальна хвала закликаному Богу, пролунали вигуки, простяглися вгору руки. Раптом, 1365. за Божим наказом, крізь хмари, що розірвалися, засяяло сонце, так що вся будівля, доти затьмарена, миттєво стала блискавичною, і в храмі все набуло вигляду стародавньої скинії, яку покривала Божа світлість. 1370. У всіх прояснилися і обличчя, і серця. Таке видовище вселяло сміливість. У гучних вигуках, як чогось єдиного, що бракувало справжньої радості, вимагають мене; кажуть, що для міста від державної влади буде першою, 1375 року. Такою була вимога і чиновних, і простолюдинів; всі однаково бажали цього. 1380. Про це кричали вгорі жінки, майже забувши, чого вимагає від них пристойність. Все оголошувалося ніби якимись неймовірними гуркотом грому. Нарешті, звелів стати одному з тих, що сиділи зі мною (а в мене не було тоді сили в голосі, від збентеження і від страху), 1385. чужими устами промовив я такі слова: «Утримайте, утримайте ваші крики; тепер, звичайно, час подяки; потім займемося і справами». Народ з оплесками прийняв мої слова, 1390. тому що поміркованість подобається кожному. І самодержець при виході з храму похвалив мене. Такий кінець мали ці збори, які так багато мене лякали; і весь страх скінчився тим, що оголений один меч, 1395 року. але знову прихований у піхви, і зухвалість полум'яного народу припинена. Але що було після, не знаю, як продовжувати про те слово, тому що й сам предмет приводить мене у скруту. Краще б інший хто скінчив розпочату мною оповідь, тому що соромлюся чути собі похвали, 1400. коли й інший говорить про мене добре. Такий у мене закон! Втім, говоритиму, дотримуючись поміркованості, скільки можу. Я залишався вдома. Місто після того, як стало належати нам, припинило свої грізні на мене ричання, але видавало ще глухі стогін, подібно до велетня, який, 1405. як кажуть, уражений громом біля гори Етни, виригав з глибини і дим, і вогонь. Як же мені належало вчинити в цьому випадку? Навчіть мене заради Бога, скажіть ви, володарі нині, ви – зібрання жалюгідних юнаків, 1410. у яких лагідність вважається слабкістю, а завзятість і зловтішність мужністю. Чи мав я, без міри скориставшись обставинами і владою, штовхати, гнати, лютувати, спалахувати? Чи належало мені лікувати рятівними лікарськими засобами? 1415. В останньому випадку можна було отримати дві вигоди: і їх зробити поміркованими своєю поміркованістю, і собі набути слави та прихильності. Це було справедливо; так і завжди діятиму, а всього більш пристойно було діяти тоді. 1420. По-перше, треба було показати, що приписую це не так щасливому збігу обставин, як Божій могутності. Маючи найнадійнішого порадника – Слово, яку пораду отримую від цього доброго радника? Всі тоді кланялися гордині чиноначальників, 1425. особливо тих, які мали силу при дворі і не здатні були ні до чого іншого, як тільки збирати гроші; важко і сказати, з якою старанністю і з якими підступами припадали тоді до самої брами царевою, один одного звинувачували, перетлумачували, 1430. вживали в зло навіть благочестя - одним словом, наважувалися на всякі ганебні справи. Один я визнавав для себе найкращим, щоб мене любили, а не переслідували ненавистю. Я хотів здобути повагу до того, що мене рідко бачили; більшу частину часу присвячував Богові та очищенню, 1435. а двері сильних землі надавав іншим. Понад те, я бачив, що одні, завдавши мені образи, як самі собі зізнавались у тому, турбувалися про наслідки, а інші, що природно, потребували нових моїх благодіянь. Тому одних я позбавив страху, а іншим допоміг у міру потреби кожного і скільки сам був у силах. 1440. Для прикладу скажу про один із багатьох випадків. Одного разу я залишався вдома, не займаючись справами через хворобу, яка відвідувала, не раз відвідувала мене разом із працями; і ось та млість, якою вдавався я, на думку моїх заздрісників! 1445. У такому був я становищі; раптом входять до мене кілька простолюдинів, і з ними молодий чоловік, блідий, із скуйовдженим волоссям, у сумному одязі. Я звісив трохи ноги зі свого одра, ніби злякавшись такого явища. Інші, наговоривши, як уміли, 1450. багато подяк і Богові і царю за те, що дарували нам справжнього дня, сказавши чимало слів і мені на похвалу, пішли. А юнак припав раптом до моїх ніг 1455 року. І залишався у них якимось безмовним і нерухомим від жаху прохачем. Я питав: хто він, звідки, чого потребує? Але не було іншої відповіді, окрім зусильних вигуків. Він плакав, плакав, ламав собі руки. І в мене полилися сльози. 1460. Коли ж відтягли його насильно, бо не слухав слів, один із колишніх при цьому сказав мені: Це вбивця твій; якщо бачиш ще Боже світло, то тому, що ти під Божим покровом. Добровільно приходить до тебе цей мучитель своєї совісті, не благодумний убивця, але благородний обвинувач себе самого, 1465 року. І приносить сльози в ціну за кров». Так говорив він; мене зворушили ці слова, і я вимовив такий дозвіл нещасному: «Хай спасе тебе Бог! А мені, врятованому, неважливо вже показати себе милостивим до вбивці. 1470. Тебе зухвалість зробила моїм. Дивись же, не сорому мене і Бога». Так я сказав йому. І як нічого прекрасного не залишається таємним, місто раптом пом'якшується, як залізо у вогні. 1475. А в міркуванні прославлюваних багатств, якими володарі цілого всесвіту збагачували храми в усі часи, і тих коштовностей, і звідусіль зібраних доходів, в яких не знайшов я ніякого звіту 1480. ні за записами колишніх предстоятелів, ні в хранителів скарбів, у яких усі в скарбах, у яких усі всі не ходили в скарбниках, у яких усі не було. перевірки, як радили мені інші і чого навіть примушували, не прийняв нікого стороннього, що послужило б образи таїнства, 1485. то як думаєш про це? Нехай звіт дають у тому, що в когось було, а не в тому, що слід було комусь отримати. Хто пристрасний до багатства, той гудить і цей мій вчинок; а хто вищий за цю пристрасть, той дуже його схвалить. Якщо принаймні худа ненаситність, 1490. то ще гірше бути ненаситним духовному. Якби всі так міркували про гроші, то ніколи не було б такого безладу в церквах. Але входити в такі розвідки не маю наміру, говорю єдино про те, що відноситься до священнослужіння і наближає до Бога. 1495. Противниками розпускаємо був і той слух, що не дістане в мене народу для наповнення та одних створінь; так був розділений був народ, коли ми були мізерні; так зневажав всякий мене, що тепер має повний храм, навіть повні храми! 1500. І це було предметом моїх опіків; Не кажу вже про те, що я дбав про убогих, про ченців, про дів, що служили при храмі, про мандрівників, про перехожих, про в'язнів, про псалмоспів, про всенощні сльози, про чоловіків і жінок, що вправляються у справах чесних, коли зраджує Сам, і зраджує Сам, і зраджує, 1505. Але не заспокоюється згубна заздрість, яку все ображає або явно, або таємно. Моя перемога стає для мене початком лиха. Для утвердження благочестивого престолу зібралися всі предстоятели народні, скільки їх не було на Сході, крім Єгипту, 1510. аж до нового Риму, не знаю якимись Божими мовленнями спонукані з внутрішніх глибин суші та моря. Першосідателем у них був чоловік дуже благочестивий, 1515. простий і нехитрий вдачею; він увесь був у Бозі; світлий погляд його, вселяючи повагу, приборкував зухвалість і дивлячимся відкривав у ньому оброблену Духом ниву. У цьому зображенні хто не впізнає предстоятеля Антиохійської Церкви, 1520. який дійсно був такий, як іменувався, і чиє ім'я цілком відповідало його якостям, тому що і ім'я і звичаї його медоносні 25 . Він багато постраждав за Духа Божого, світлими подвигами обробляючи духовні обдарування, хоч і був недовго водим чужою рукою. 1525. Ці предстоятели стверджують мене на престолі, хоч скільки я кричав чи скаржився на це. Принаймні стверджують не зовсім проти волі, чому одна тільки була причина – будь у цьому моїм свідком, Слово! Яка ж це причина? Приховувати істину було б неприпустимо. 1530. Хто чого хоче, той сліпо цього сподівається. Коли ж дух вирує, тоді все здається зручним. У таких випадках і я, подібно до будь-якого іншого, буваю зарозумілий. Тому в мріях суєтного серця припускав я, що, як скоро набуду могутність цього престолу, оскільки видимість надасть багато ваги, одразу приведу в згоду, на нещастя, що віддалилися один від одного, подібно до уставника співчих, 1535. який, ставши в середині двох хорів і одному приписуючи закон однієї, а іншому. І чи не верх це лиха? Чи не гідно це рясних сліз, 1540. сильних ридань і мук, яким не вдавався ніхто ні з древніх, ні з новітніх ні в одній сумній події, як не багато з багатьма зустрічалося нещасть, не виключаючи і те, відоме всякому, розсіяння Ізраїля. ненавистю? Ці голови і вчителі народів, подавачі Духа, що з висоти престолів осяють рятівним вченням 1550. і невпинно серед церков широкомовним голосом проповідують усім світ, з таким прикрощом повставали один на одного, що з грізними вигуками збираючи собі супротивників, звинувачуючи інших, звинувачуючи інших, самі перебігаючи з місця на місце, 1555. розкрадаючи, що тільки вдавалося захопити перш за інших, у пристрасті до любов'ю і єдиноначальності (як і якими опишу це?) розірвали вже (як сказав я на початку цього слова) цілий всесвіт. 1560. Їх суперечки мабуть більше відокремлюють Захід від Сходу, ніж різниця території та клімату. Останні, а то й у крайніх, то середніх своїх станах, мають деяке єднання. Але немає вже нічого сполучного цих тих, що розділилися між собою не з благочестя, що виставляється в привід ненавистю, 1565. готової до брехні, але через суперечку про престоли. Про кого говорю це? Невже про єпископів? Не стільки про єпископів, тому що досить знаю обох 26 , скільки про тих, які недоречно стоять за того й іншого, роздмухують полум'я і без того розгорівся, 1570. зі справи друзів чудово отримують власні вигоди, якщо тільки дійсно це прекрасно, а не дуже погано! Із цих лих і я придбав щось на свою частку. Коли предстоятель Антіохійської церкви, якого вихваляв я нещодавно, 1575. виконаний і вимірюваних і невимірюваних років, після багатьох (як чутно) умовлянь про примирення, які й раніше, за розповідями, робив він друзям своїм, відійшов звідси в ангельське обличчя, а потім при дивовижному супроводі. розповідали, засмученого, перенесений у свою церкву , як прекрасний скарб для знали його, тоді ми пропонується на нараду питання, не вимагав нарад. Його склали люди бунтівні і зловмисні, 1585. які мали на увазі якогось [іншого] предстоятеля протиставити тому, що тепер один залишався на престолі. Багато було наговорено і з того, і з іншого боку, багато чого запропоновано з метою примирення, а багато послужило до збільшення зла. Тоді і я зі свого боку зробив пропозиції, 1590. які визнавав кращими та більш сприятливими до припинення лих. Мені здається, друзі, казав я, що не всі ви однаково осягаєте справу і хочете, щоб слово моє стосувалося не того саме, про що тепер слід міркувати, 1595. але якомога далі ухилилося від необхідного питання. Ви маєте міркування про одне місто 28 , і це для того, щоб зробити тепер ще більше суперечок. Ось мета, якої намагаєтеся досягти і для якої потребуєте допомоги та моєї руки. А у мене слово про справу набагато важливіше і загальне. 1600. Бачите велике коло землі, зафіксованої потоками дорогоцінної Крові Бога, Який постраждав в образі людини і Себе Самого віддав за спокутну ціну; бачите коло землі, освяченої та іншими багатьма вторинними жертвами. 1605. Він коливається двома (скажу так) Ангелами, але й вони (вимовлю це зі скорботою) не гідні такої честі, а навпаки, оскільки вони Ангели, тим більше гідні не того, щоб через них сваритися і чинити ще гірше, 1610. якщо тільки краще і досі. Поки перебував ще живий божественний єпископ 29 і залишалося невідомим, чи приймуть його колись єпископи західні, доти роздратовані проти нього, 1615. вибачливо ще було кілька і образити в міру цих (як кажуть) захисників законів; тому що, як лагідність цього чоловіка служила деяким лікарством проти гніву, так незнання дуже багато надавало сміливості. Тепер же, коли бурі вже немає і Бог дарував тишу Своєї Церкви, 1620. тепер що, за словами моїми, потрібне? Прийміть мою пропозицію, пропозицію розсудливу, що перевищує мудрість юних, тому що нам, старим, не переконати їх кипучості, яка завжди поступається верху бажанню суєтної слави. Престол нехай буде надано у владу тому, хто володіє ним досі. 1625. Що поганого, якщо цього чоловіка оплакуватимемо довше, ніж скільки часу призначає на це Старий Закон? Потім справа вирішить старість і загальну для всього нашого роду необхідну і прекрасну межу. Він 31 переселиться, куди давно бажає, 1630 року. віддавши дух свій Богові, що його дарував, а ми, за одностайною згодою всього народу і мудрих єпископів, за сприяння Духа, дамо тоді престолу когось іншого. 1635. І це нехай буде єдиним припиненням безладу! Тоді, або, що важливіше, придбаємо собі і чуже; бо тепер, як бачу, чужий нам Захід, чи, що становить другу вигоду, численні жителі міста 32 , втомившись тривалістю часу, погодяться у думках. 1640. Хай вщухне нарешті, та вщухне, кажу, ця буря, що хвилює світ! Зглянемося на тих, які впали тепер у розкол, або близькі до нього, або можуть впасти згодом. Ніхто з нас не захоче випробувати на досвіді, чим це скінчиться, якщо переможе надовго. 1645. Настала рішуча хвилина, зберегтися на майбутній час нашому високоповажному і священному догмату або від розбрату впасти безповоротно. Як неміцність фарб, хоч і не зовсім справедливо, ставлять у провину живописцю 1650. чи звичаї учнів у провину вчителям, так таємноводний, а тим більше таємноводій, якщо він худий, чи не наруга таїнству? Нехай переможуть нас у малому, щоб самим нам здобути найважливішу перемогу, бути врятованими для Бога 1655 року. Не всяка перемога приносить славу. Добре позбавлення краще поганого володіння. Це відомо Трійці; це доводить і світла проповідь моєї сміливості, зустрінута камінням 1660 року. Я говорю сьогодні просто і з правоти, говорю, скільки знаю, відповідне з метою. Якщо ж хтось із зловмисних думає, що або говорю це з людиноугоддя 1665 року. у виробленому ним безладді або задумує схопити з цього щось і собі), 1670. - то нехай буде надано вирішити це кінцевого вогню! А мені дозвольте залишитися без престолу і вести життя хоч і не славне, проте ж безбідне. Я піду і заспокоюся там, де немає цих лих; 1675. тому що це набагато краще, ніж жити з ближніми, але не мати сили та іншого схилити на свою думку і самому погодитись з іншими всупереч розуму. Нехай виступить на середину, хто має краєвиди на цей престол. 1680. А він заступить місце багатьох і гідних і худих пастирів. Ось про що слід вам міркувати! Моє слово сказано. Так сказав я, а вони кричали кожен своє; це було те, що стадо галок, що зібралося в одну купу, буйний натовп молодих людей, загальний робітник, вихор, що клубом піднімає пил, бушування вітрів. Вступати в нараду з такими людьми не побажав би ніхто 1685 р. з тих, хто має страх Божий і повагу до єпископського престолу. Вони були схожі на ос, які кидаються туди і сюди і раптом кожному кидаються прямо в обличчя. Але й статечні збори старців, замість того, щоб уцілувати юних, їм же було. 1690. І дивись, яка похвальна міркування! Потрібно, кажуть, щоб наші справи текли разом із сонцем, там сприймаючи початок, звідки засяяв нам Бог під плотською завісою. Що ж? Ми навчені не кругообігу вшановувати, але визнавати, 1695. що Христова плоть є початком всього нашого роду. А якщо тут покладено початок 35 , то тому, можливо, як скаже інший, що тут більше зухвалості і, отже, тут зручніше було Христові померти, наслідком смерті було воскресіння, а наслідком воскресіння – спасіння. 1700. Ті, що трималися таких думок, чи не повинні були, як сказав я, поступитися тим, хто добре знав справу? А з цього видно, наскільки високорозумні вони і в усьому іншому. Але як і те, що прекрасне і солодке джерело стародавньої віри, яка шанована природа Трійці 1705. поєднувала воєдино і була колись викладена в Нікеї, це, кажу, джерело віри, як бачив я, жалюгідно обурений був солоними потоками навчань, які поширювали люди. всяка думка, яка тільки завгодно володарю? І це було б найбільш втішно, 1710. якби справді трималися середини, а не явно передавалися до протилежної сторони, ці єпископи, що нині тільки навчилися знати Бога, вчора вчителі, а нині учні, спершу таємничі, а потім ведучі разом до людей, які не знають, 1715. власні свої вади, і оголошують без сліз. Чи не дивна річ – без сліз сповідувати свої недуги? Такі ці люди; 1720. бо всі, кажуть вони, роблять час. Чи не всього ж приємніше жартома купувати, чого в багатьох випадках не можна придбати працею, що не здобує й іншими засобами, навіть не купується? А ми якось надто людинолюбні. Поставили перед вівтарями проповідницьку кафедру 1725 р. і всім криком: «Входь сюди, хто хоче, хоча б два і три рази змінював віру! Настав час торжища. Ніхто не йди без прибутку. Час всього мінливіший; 1730. можливо, кістка ляже іншою стороною; тобі не вдалося, кидай знову. Не розумна справа прив'язатися до однієї віри, коли знаємо, що шляхів життя багато». Що ж виходить із цього? Той багатоскладовий кумир, який древньо був уві сні, – золото, потім срібло, 1735. мідь, залізо, потім черепок (Дан. 2:31–33). Боюся, щоби всього цього не зламав камінь. І моавітянам та амонітянам, яким у давнину не дозволялося входити до Церкви, нині відкритий до неї вхід. Але скажи: чи не сам ти хвалив це раніше? 1740. Та й хто мав колись силу на соборах? Правда, що були собори, під чиїм би головуванням вони тоді не були (часом вимовити те, що приводить мене в сором); але на них мали силу всі або, що те ж саме, ніхто не мав сили, 1745. тому що багатопочаток той самий безглуздя. А наді мною, на щастя, брала гору хвороба, яка нерідко і довго тримала мене безвихідно вдома. У мене перед очима було одне – переселення з цього життя, яке звільняло мене від усіх бід. Тому що представилося, то хай і буде законом. 1750. Правда, що були на соборі люди, які насильно і важко, тому що було в них стільки відваги, увійшли до зборів; але їм вибаченням служить незнання зла; вони уловлені були двозначністю навчань, проповідуване їм відкрито здавалося благочестивим, 1755. як породження зовсім не схоже своїх батьків. Але цей численний зброд христопродавців тоді хіба допущу на собор, коли бруд стануть домішувати до пахощів чистого світу; тому що погане повідомляється легше, ніж добре. 1760. Їм не сподобався вступник нових навчань (так зухвалі називають розсудливих), але й вони не сподобалися розсудливому. І ось Лот і патріарх Авраам йдуть, один у той, а інший у протилежний бік, 1765. щоб не соромитися безліччю своїх майнов. Чи треба говорити, скільки разів і якими словами спокушали ви, люб'язні, цю сивину, то пропонуючи мені першість, то, як щирі друзі, у щирого друга Григорія 1770 року. Як же у всьому? Кому ж прийшла така думка, що схиляє мене до чогось народний натовп, а не Боже Слово? Скоріше річки потечуть вгору 1775 року. і вогонь прийме напрям, протилежний звичайному своєму прагненню, ніж я зраджу чогось у моєму порятунку. З того часу моя нога уникала ваших зборів, і це робилося явно; тому що я змінив дім, рятуючись із глибин Церкви, 1780. усуваючись від поганих бесід і зборів. Втім, скільки жалкували за цим прихильними до мене, особливо народ, не кажу вже про всіх! У гучних вигуках благали вони, вдягаючи руки до Бога, заклинаючи, оплакуючи мене, 1785. як уже померлого. Скільки мук! Скільки сліз! Як і чиєму серцю можна було винести це? «І ти залишаєш нас - твій, як називав ти, колос, колись худий, а тепер уже дозрілий і готовий до жнив. Залишаєш народ, нещодавно приєднаний до Церкви, залишаєш тих, з яких одні стоять при твоїх дверях і чекають, 1790. коли вони будуть відкриті, інші введені вже тобою всередину двору, а інші самі ловлять сторонніх. І кому залишаєш? Хто виховає твоє народження? Пошануй свої труди, якими виснажував себе, і решту дихання свого віддай нам і Богу. 1795. Нехай цей храм проведе тебе з цього життя!» Такі були удари, але я зміцнився. Ще трохи, і Бог подає спасіння. Бо раптом 1800 р. прибули запрошені сприяти до утвердження миру; прибули єгипетські та македонські творці Божих законів та обрядів. Але вони повіяли на мене чимось західним і суворим. Їм протистав сонм високомудрих зі Сходу. Ті та інші зійшлися між собою 1805. (Скажу щось у наслідування трагікам), як вепрі, гострячи один на одного люті зуби і викошуючи вогняні очі. Торкнувшись багатьох питань, причому водилися більш роздратуванням, ніж розумом, і в моїй справі вони побачили щось дуже гірке, 1810. коли стали перебирати закони давно вже не діючі, від яких всього більш і явно вільний був я, і робили це не по ворожнечі до мене, не за бажанням швидше побачити престол! 1815. - але, як, не ховаючись, запевняли мене в таємних зі мною бесідах, щоб привести в скруту тих, хто зводив мене на престол, знаходячи для себе нестерпною їхню нахабність, яку чинили і раніше, і в нових справах. 1820. А я, зламаний лихами і хворобою, як зв'язаний кінь, не переставав тим часом бити подумки ногами, скаржився на поневолення і сором'язливість, виявляв бажання побачити свої пажі і цю мою пустелю. Як скоро торкнулися того, про що сказав я, одразу розірвав узи і 1825. (хоча ніколи, як очевидно, не запевню в цьому людей, заражених любов'ю, але це справедливо) з радістю вхопився за такий привід. Коли я вловив час, вийшов на середину і сказав наступне: «Ви, яких зібрав Бог для наради про богоугодні справи, 1830. питання про мене вважайте другорядним. Чим не скінчиться моя справа, хоча засуджують мене даремно, це не заслуговує на увагу такого собору. Спрямуйте свої думки до того, що важливіше, з'єднайтеся, скріпіть, нарешті, взаємні узи любові. 1835. Чи довго сміятимуться над нами як над людьми неприборканими, які навчилися одному – дихати сварками? Подайте з старанністю один одному правницю спілкування. А я буду пророком Йоною, і хоч не винен у бурі, жертвую собою для порятунку корабля. 1840. Візьміть і киньте мене за жеребом. Якийсь гостинний кит у морських глибинах дасть мені притулок. А ви з цієї хвилини започаткуєте свою однодумність, потім простягайтеся і до іншого. 1845. Нехай це місце назветься місцем простору (Бут. 26:22). Це і для мене обернеться на славу. А якщо на мені зупиніться, то це буде для мене безчестя. Даю закон стояти за закони. Якщо тримаєтеся такого способу мислення, ніщо для вас не буде важко. Я не радів, коли сходив на престол, 1850. і тепер схожу з нього добровільно. До того переконує мене і мій тілесний стан. Один за мною обов'язок – смерть; все віддано Богові. Але турбота моя про Тебе єдино, моя Трійця! О, якби мати Тобі захисником якусь мову добре навчений, принаймні сповнений свободи і ревнощів! 1855. Прощайте і згадуйте про труди мої! Так я сказав; вони ухилялися від рішучого слова, а я залишив збори і з радістю і з якимось сумом, - з радістю, що припиняться кілька трудів для мене, з скорботою, бо не знав, що буде з народом; 1860. та й хто не журиться про дітей, що сиротіють? Такими були мої почуття; відомо ж тільки їм самим і Богу, чи не приховували в собі чогось більшого, крім висловлюваного назовні, ці підводні стрімчаки, ці засідки в морських глибинах, ця загибель кораблів. Деякі говорять і так, але я промовчу. 1865. У мене немає часу розпізнавати хитросплетіння злості. Я вправляюся в придбанні серцевої простоти, від якої залежить порятунок. А врятуватися – єдина моя опіка. Втім, знаю, і знаю більше, ніж треба було б, що собор одразу вшанував мене беззаперечною згодою. 1870. Так вітчизна винагороджує друзів! Так було в мене з ними; а що ж із государем? Чи кланявся я, чи вигинався, чи припадав до його правиці? Чи промовив перед ним якесь прохальне слово? Чи засилав клопотаємо когось іншого з друзів, найбільш сильних при дворі 1875. і особливо до мене розташованих? Чи сипав золото, чи вдавався до допомоги цього сильного володаря, домагаючись того, щоб не впасти з престолу? Такі заходи надаю іншим людям надто гнучким. А я, як тільки міг, прийшов до порфіроносця 1880. і в присутності багатьох тих, хто спостерігав, що говоритиму, сказав: «І я, щедродаровитий царю, прошу у твого всемогутності певної милості. Прошу в тебе не золота, не різнобарвних мармурів, не покривів для таємничої Трапези, 1885. прошу не про те, щоб мої рідні отримали високі чини або удостоїлися служити за твоєї особи; просити про це властиво тим, які не багато домагаються; а я вважаю себе вартісним і важливішим. Даруй мені одне, дозволь поступитися трохи заздрості. 1890. Бажаю шанувати престоли, але тільки здалеку. Я знемагав, бачачи, що мене ненавидять усі, навіть друзі; тому що не можу дивитися на ні на що, крім Бога. У них вимагай бажаної згоди; 1895. якщо не зі страху Божого і не зі страху покарання, то, принаймні, з догоди тобі нехай покладуть зброю. Збудуй собі переможний пам'ятник у цій безкровній лайці, як збудував уже, зруйнувавши неприборкану зухвалість варварів. Вимагай і цієї (вказав я на сивину та разом на сліди поту, пролитого мною для Бога); 1900. вона не відмовляється терпіти на користь світу. Тобі відомо, що ти звів мене на престол проти моєї волі». Самодержець аплодував, коли я говорив це; аплодували й інші. І я отримую те, що просимо, правда, як кажуть, важко, проте ж отримую. 1905. Що ще після цього турбує мене? Намагаюся переконати всіх, щоб прийняли це байдуже і з любові до мене, і через роздратування на поганий вчинок, анітрохи не замислювали якогось опору. Я вживав ласки, похвали, аплодував людям зловмисним; 1910. так діяв на служителів вівтаря, на сторонніх, на вождів стада, на тих, що здавна належали до Церкви і які приєдналися до неї нещодавно і не могли перенести, що позбавляють їхнього пастиря; так діяв на єпископів, яких вкрай це вразило, 1915. бо багато хто, коли дізнався про рішення собору, поспішно кинулися геть, як стріли блискавки, затикали собі вуха, сплескували руками, не хотіли навіть бачити, щоб інший зведений був на мій престол. Кінець слову. Ось я, дихаючий мрець, ось я, 1920. переможений і разом (чи не диво?) увінчаний, замість престолу і порожньої пишноти, що здобув собі Бога і божественних друзів! Ображайте мене, благодушуйте, скачіть, мудреці, складіть пісню про мої нещастя, 1925. співайте її в зборах, на бенкетах і в храмах, виголошуйте свою перемогу, як півні, витягнувшись і високо піднявши голову, ударяйте ліктями собі в боки серед безумців! Один захотів, і всі ви здобули перемогу. 1930. А якщо сам я хотів цього, то яка заздрість – позбавляти мене і цієї слави, вихваляючись, що звели з престолу силою! Якщо ж я не хотів, посоромтесь зробленого погано, які вчора звели на престол і нині вигнали. Що ж робитиму, уникнувши цього? Стану з Ангелами. 1935. Яким не буде моє життя, ніхто не завдасть їй шкоди, але ніхто не принесе й користі. Зосереджусь у Бозі. А про мене про мене нехай розносяться, як легкі вітерці. Я переситився ними; мене часто обсипали і лихослів'ям, і надмірними похвалами. 1940. Одного шукаю собі – жити далеко від злих, де міг би єдиним розумом шукати Бога, де мала б мою старість втішна надія гірських благ. Що ж принесу в дар церквам? Сльози. До цього привів мене Бог, 1945. піддавши життя моє багатьом мінливості. А куди вона приведе мене, повідай мені, Боже Слово. Молю Тебе, щоб привело в непохитну обитель, де моя Трійця та Її поєднане сяйво, Трійця, Який і неясні тіні приводять мене в захват. 12. Про себе самого і про єпископів 36 Мабуть, слід було б мені, зображеному заповідями Того, Хто постраждав, перенести заподіяну мені образу, і, так, постраждавши, стримувати свою мову, щоб, якщо боротьба буде доведена до кінця, 5. я міг би сподіватися більш повну нагороду. Справді, вона повніша у тих, хто несе найважчу працю; мізерна ж нагорода у тих, хто не має праці. Однак, щоб не здалося, що погані панують над усім, і що гладкий їхній шлях, 10. і при цьому ніхто їм не протистоїть, я, хоч який все перемагає та очищає за справедливістю – нехай навіть ми і не знаємо тут всього через все ж таки вражу скромною промовою моїх 15. убивць: адже ті, хто несправедливо вершить суд, суть вбивці, проливають кров невинних душ, всіх, яких я "творив" і якими керував. Але я скажу про те, про що хотів сказати, анітрохи не побоюючись закидів, про те, що заборонено 20. усім, і що я ненавиджу найбільше. Я, звичайно, не називатиму імен, щоб не здалося, ніби я відкриваю те, що має (я, крім того, не про всіх згадаю однаково) та не наважаться мої вуста зайти так далеко. 25. Справді, я знаю багатьох, гідних великої похвали. Але кожен, хто перебуває в середовищі поганих і хто навіть той нехай буде відразу схоплений і приборканий. Словесний меч рубатиме порок. - У чому він полягає? - Ти покажеш це: якщо виступиш проти моєї мови, 30. Ти відкрито звинуватиш самого себе. Отже, ось мій шлях: кожен бажаючий нехай ударить мене. Адже я з давніх-давен навчився переносити удари каміння 38 . Ти можеш довіритись леву, леопард може стати ручним і навіть змія, можливо, побіжить від тебе, хоч ти й боїшся її; 35. Але одного остерігайся - поганих єпископів, не соромлячись при цьому гідністю їхнього престолу! Адже всім доступне високе становище, але не всім благодать. Проникнувши поглядом крізь овечу шкуру, роздивися за нею вовка. Переконуй мене не словами, а справами. 40. Ненавиджу вчення, противником яких є Хвалячи забарвлення труни, я відчуваю огиду до сморід членів, що розклалися всередині нього 39 . - Як це? Що це означає? Чому ти, що говорить завжди блискучі мови, не скажеш красиво і цього разу? 45. – Тому що страждає властиво (заради полегшення) виливати свою скорботу Богу, друзям, батькам, сусідам, гостям, або, принаймні, майбутньому часу і майбутнім Але поведу свою мову трохи здалеку. Ніхто не може сказати, що трудящі 50. отримують нагороду за свою працю в цьому житті: жартує Все робить свій шлях у ночі та темряві. Бог одних випробовує вогнем, а інших оточує мороком, доки вогонь не освітить усе. Один прожив важке життя, 55. Стінаючи, проводячи ночі без сну, у сльозах розчиняючи свої члени, обмежуючи себе навіть у простому ліжку та їжі, дбаючи про вивчення богонатхненних писань і постійно бичаючи себе внутрішніми переживаннями. Що ще я змарнував? Що неналежне я зробив? 60. Інший зірвав плоди своєї молодості, сміявся, співав, вдавався до ненажерства і всім насолодам, на почуття не накладав запорів, був як жеребець без вуздечки. Потім, на одного (тобто на мудреця. – Пер.) 65. (Втім, це не нещастя: адже не стосується мудреців ніщо з місцевого), якими їх вважає більшість людей, які тому взагалі не визнають, що нещасний може Інший, успішний у всьому, має успіх і в цьому: тобто в тому, щоб вважатися найвищою мірою доброчесною людиною. 70. Свідком же сказаного вище є я, Я був вище речей, видимих чуттєвими очима, і мій розум повідомлявся тільки з областю умопостигаемого. Я залишив славу, маєток, надії, літературну діяльність, розкошував тим, що був позбавлений розкоші, 75. насолоджував життя. Я був вільний від образ (Втім, ти повинен чекати всього, навіть якщо ти мудрець!). Але хтось 40 , відірвавши від благ, проти моїх очікувань повів мене у чужі краї. Хто це був, я не говоритиму. Чи Дух Божественний, чи гріхи мої були причиною того, 80. Що я поплатився за мою звеличу? Але зовнішня причина цього була така: збори пастирів і православний народ (хоча він і не був ще численним) побачили, нарешті, слабкий промінь світла: вони могли вже відносно вільно сповідувати 85. вони поступово знову стали дихати вільніше серед балакучих мов та численних помилок: вони страждали від цього, але не мали захисту. Та й чи можливо, щоб було приємно троянді посеред тернини чи зрілому плоду винограду серед незрілих грон?! 90. Отже, ось [у якому становищі були справи, коли] прийшов я, благочестивий мандрівник, поступившись заклинанням і багатьом благанням, відкинути які було б з мого боку проявом Але коли я прийшов, покинувши землю Каппадокії, що є для всіх оплотом істинної віри 95. (але не народ чи якийсь із моїх обов'язків: все це суть підступи ворогів, брехливі промови, неосвічено придумане прикриття їх заздрості…) – я хочу, щоб тепер ви сказали, що було потім: адже ви – свідки моїх праць. 100. Хіба щось несприятливе, різке чи шкідливе я сказав чи зробив протягом цих двох із лишком років 41 ? Окрім хіба одного того, що я пощадив поганих людей, які на самому початку побили мене камінням, і я переніс це терпляче. Воістину, дуже благочестиво, 105. щоб я терпів страждання Христові. Ти бачиш, що бідні приносять у дар Богові. Але ми можемо навіть це, якщо завгодно, звинуватити собі. Хтось сказав, що чуттєвий розум подібний до тлі, кістки, що роз'їдає. У цьому я переконався на власному досвіді: 110. Тіло моє, насамперед міцне як мідь, а тепер вже хилиться до землі. Але нічого іншого я все одно не можу дати, хоча я й мушу більше, навіть якщо внесу все. А що ще може статися з тим, хто пов'язав себе Однак мені час знову звернутися до початої мови. 115. Мене покликали, і я згуртував народ, що був. я напоїв словом жадаючу паству, посіяв віру, вкорінену в Богові, поширив світло Трійці на тих, хто раніше знаходився Я уподібнився заквасці в молоці та ліках 120. завдяки силі переконання; тому одні вже приєдналися [до істинної віри], інші були близькі [до цього], а інші ще тільки Але настрій усіх, що був раніше бурхливим, змінився, і справжнє вчення викликало любов у відповідь: з'явилася надія розвинути повний успіх з цієї помірної схильності; 125. Це знає щасливе місто Рим 44 - тут я, головним Таким чином, маю на увазі тих, хто в ньому є першим. Ці люди несподівано удостоїли мене якоюсь честю, а краще в них мати хоч трохи слави, чим бути першим по честі серед усіх інших: 130. справді, вони набагато могутніші за всіх! Коли я був у них, я був у пошані, і навіть зараз, коли я пішов, вони засуджують поганих. Адже вони не могли зробити нічого, крім цього, та й сам я не просив їх нічого робити. «О місто, місто!» 135. (Якщо вигукнути на кшталт трагедії). Але добропорядні і виховані мої сопастирі, лопаючись від заздрості (ви знаєте Фрасонідів 45: неотесаність не переносить культури), взяли собі в союзники мою тілесну неміч, що є супутником праць моїх, 140. яку слід ушанувати кожному, хто хоч трохи попрацював для Бога; вони, крім того, посилалися на те, що я не прагну до влади такого великого престолу, тоді як навколишній світ розривався у боротьбі. Отже, за научення демона висунув це звинувачення, 145. кохані охоче вислали мене звідти, викинувши, як викидають якийсь зайвий вантаж Адже в очах поганих я був вантажем, бо мав Потім вони піднесуть руки, наче чисті, і запропонують Богові «від серця» очисні дари, 150. освятять також народ таємничими словами. Це ті самі люди, які за допомогою підступності вигнали (хоча й не зовсім проти моєї волі, бо для мене бути одним із тих, хто продає віру). З них одні, будучи нащадками збирачів податків, 155. ні про що інше не думають крім незаконних приписок; інші з'явилися з лавки, після грошового обміну, треті – від сохи, обпалені сонцем, четверті – від своєї щоденної кирки та мотики, інші ж прийшли, залишивши флот чи військо, 160. ще дихаючи корабельним трюмом або з клеймами на тілі, Вони уявили себе керманичами та ватажками народу і не хочуть поступитися навіть у малому. У той час як інші ще ковальська кіптява не змили повністю з тіла, 165. гідні зазнати бичування або бути засланими до млина 46 . Якщо перед тим як принести данину своїм панам, їм вдається зробити невелику перерву в роботі, то вони відразу ж зазнають і спокушають деяких із народу або переконанням, або примусом. 170. Вони прагнуть вгору, як скарабеї до неба, катя кулю, тільки зроблений вже не з гною, і не опускаючи голову до землі, як раніше: вони думають, що мають владу над небом, хоча балакають всяку нісенітницю і навіть не можуть порахувати, 175. скільки в них рук чи ніг. Але хіба все це не велике зло, недостойне о найдорожчий?! Не мислитимемо спрощено і про таку велику справу судити погано (хоча мені більше подобається принижене становище): 180. єпископство насправді не є чимось найгіршим. [Навпаки,] абсолютно необхідно, щоб [єпископом] був обраний хтось із кращих: найкращого; якщо ж не найкращого, то у всякому (якщо, звичайно, мою думку слід брати до уваги). І [це важливо] особливо зараз, коли балакучість вирує 185. і проникає у великі міста та збори. І якщо вони перебувають [в істинній вірі] непохитно, то це для них велика користь, а якщо не перебувають – шкода надмірна. Тому й мають бути тобою обирані найкращі люди: адже навряд чи комусь із людей середніх здібностей, 190. навіть якби він і ревно поборовся, довелося б Це думка судді, дуже далекого від брехні. Але мені стануть митарі та рибалки, колишні євангелістами. Адже вони, немічні в красномовстві, весь світ наче мережею вловили своїм простим словом 195. і навіть мудреців зловили у свої рибальські сіті, щоб таким чином чудо Слова стало ще більшим Причому цієї думки дотримуються багато хто, проти яких звернена моя коротка, але гранично ясна мова. Дай мені віру одного з апостолів, 200. [дай силу] не мати грошей, дорожньої суми та палиця; бути напівроздягненим, не мати сандалів, жити одним днем, бути багатим лише надією; бути невмілим у словесній майстерності; бути тим, про кого не можна подумати, що він швидше лестить, 205. [Дай силу] не заглиблюватися в дослідження чужих навчань. Нехай з'явиться хтось, який має такі перевагами, і я прийму все: не має дару слова, ганебного, незнатного, волопаса. Адже [праведний] спосіб життя покриває [зовнішні] недоліки. Будь ти одним із таких і, хоча б ти був ловцем жаб, 210. Тоді ми піднесемо тебе до ангельських хорів! Так покажи мені хоча б щось одне! Але хіба виганяєш проказу? мертвого воскресаєш із труни? хіба ти зможеш припинити параліч? Подай руку стражденному і припини хворобу! 215. Тільки так ти зможеш переконати мене знехтувати знанням 47 . Якщо ж щось складається із двох частин – похвального та гідного осуду, а ти береш до уваги тільки перше, тоді як інше охоче обходиш мовчанням, то ти дуже підступно спотворюєш справжній образ речі. 220. Матвій був митарем, але він удостоївся поваги не як митар, але як людина, сповнена Духом. Петро був головою учнів, але він був Петром не як рибалка, але через те, що він був наповнений запопадливістю. Його спосіб життя переконує мене шанувати і рибальську мережу. 225. Але я відвернуся від тебе, навіть якщо ти будеш прикриватися чимось благочестивим: все це суть лише пастка і пастка. Ти подібний до живописця, який зображує прекрасні форми, вкриті розтерзаною та ураженою або зображуй всю красу, або не зображуй нічого! 230. Але й то скажи: чи можна назвати неосвіченими тих, хто склав такі [важливі] вчення та писання, в яких ми важко розуміємо лише небагато (хоча ми з дитинства навчені мистецтву слова) для пояснення яких у свою чергу написано стільки книг і зроблено такі праці, 235. що все наповнене блискучими творами, що є плодом скрупульозної роботи, написаними всіма мовами та відмінними науковою що мають своїм плодом високе тлумачення Як би їм (апостолам. – Пер.) вдалося переконати царів, звинувачували їх і володіли великою силою красномовства, 240. [коли вони опинялися] перед суддями та в театрах? Як би їм вдалося переконати мудреців, юристів, (коли вони виступали перед народом і були вправні якби вони не були причетні до тієї культури, у знанні якої ти їм відмовляєш. 245. Можливо, ти скажеш про силу Духа, і це буде справедливо, але зверни увагу на те, хіба ти не причетний до Духа? і, само собою, ти дуже пишаєшся цим. Чому ж ти позбавляєш тих, хто прагне її? Але ти, звичайно, даремно 250. Приписуєш це природі Духа і праведникам: властивість Першого – вдихати Слово ( λο᾿ γος ), праведники ж ним надихаються, і тому вони Таким чином, ти заплутався у своїх словах, о, ти, що старанно говорить саме 255. те, про що краще не говорити, але що приховувати Я знаю, що дух противників негласний: краще, щоб він мовчав, ніж говорив погане. Відверни уста, Слово Боже, тих, хто говорить правильно, і обтяжуй уста тих, 260. хто викидає, хрипучи, шипіння аспідів і виливає з серця братовбивчу отруту. ще може бути мова невігласа? Яка ж істина і як краще думати, я коротко розповім. 265. Були колись люди, видатні, як ніхто інший, але зовсім необізнані у витонченій словесності. Адже ось як: всяка наша мова двояка – вона складається зі слів та змісту; перші подібні до зовнішньої одязі, а другий є що знаходиться всередині тіло, що вона одягає. 270. Причому, тоді як в одних випадках хороші обидві складові, в інших тільки якась одна; а буває так, що погані обидві складові – як освіту, і природні можливості оратора. Ми ж не виявляємо великої турботи про те, як справи із зовнішньою стороною мови, але звертаємо увагу на її внутрішню складову. Адже наш порятунок полягає у внутрішньому сенсі, 275. хоч і [не просто в значенні, але] в значенні, Яка користь у джерелі, якщо вона не має виходу, або в сонячному промені, якщо він закритий хмарою? Також і мудра думка, коли вона мовчить, подібна до краси троянди, що приховується 280. негарною чашкою: вона виявляє свою привабливість, коли, розкрита подихом вітру, виставляє напоказ Якщо ж краса завжди була б прихована, не було б дорогоцінної чарівності весни. Ми нічого так не хочемо, як вимовити так, 285. як це роблять ті, хто вважається невмілими у слові. В іншому випадку покажи здатність говорити Я дуже хотів би отримати хоч скільки твого світла. Справді, якщо Писання є ніщо, навіщо я витратив стільки часу? 290. Навіщо я даремно займався «підрахунком поєднуючи ночі з днями в працях, щоб якесь розуміння [Писань] прийшло до мене Якщо ж Писання самі по собі гарні, не віддавай павукам труди праведних! 295. Використовуй просту, пастуську манеру мови я не маю нічого проти цього: більше того, і сам я вмію Звичайний обід часто мені приємніше приготований руками кухарів. Так само [мені приємні скромні] одяг 300. не роблена, рукотворна, але природна [краса]. Нехай піднесеться розум, і цього нам буде достатньо. Жодної витонченості – залишимо його тим, хто прагне до нього! Не наводь мені аргументів Секста та Піррона! Геть, Хрісіп! Далі, Стагіріт! 305. Не полюби ласолюбства Платона! Відкинь красу [тих мудреців, від] вчення яких Філософствуй у простоті слова! Ти нам приємний, хоч ти говориш просто. Вчи нас, якщо хочеш, але вчи. 310. Хто для мене Трійця? Як з'єднується Бог і як, навпаки, поділяється, тоді як єдина Одиниця та Трійця? Яка природа Ангелів? яка природа подвійного світу 48 і істинного пророкування (навіть якщо багато не здасться правильним 315. Які причини душі і тіла? першого і другого 49? Що є втілення Того, Хто значно перевершує розумові сутності? що є змішання нерівних природ єдиної слави? [Що є] смерть [Христова] для воскресіння і тим самим 320. Яким є воскресіння [мертвих] і яким є Суд? Яке життя чекає на праведників і яке грішників? Чому все тече, скажи мені, і де зупиняється? Якщо тобі щось із цього відкрито Духом – чи все, чи половина, чи та частина, 325. яку дозволяє [тобі знати] чистота твого розуму - не позбавляй мене цього! Але якщо ти зовсім сліпий, чому ти вказуєш шлях, коли сам позбавлений зору? Про морок тих, які мають своїм учителем незрячого, щоб упасти разом із ним у яму незнання. 330. Ці – такі (і вони суть менше зло: тому що хоча незнання є зло, але це найменше зло). Але що сказати, якщо згадати про поганих, так як є, є деякі ще поганіші. Нещасні, ганебні гральні кістки життя; 335. двозначні у справах віри; шанують закони а чи не закони божественні. Їхні слова, подібно до Єврипа 50 або гнучким гілкам, коливаються вперед та назад. Вони – спокуса для жінок; вони – отрута, приємна на смак; вони – леви по відношенню до слабших, але пси по відношенню до можновладців; 340. вони – хижаки з чудовим чуттям вони стирають пороги дверей можновладців, але не пороги вони думають тільки про свою вигоду, але не про громадську щоб творити зло своїм ближнім. Я можу розповісти і про їхню своєрідну «мудрість», 345. Один хвалиться благородним походженням, третій багатством, четвертий сім'єю. Ті ж, які не мають чим похвалитися, досягають популярності завдяки зіпсованості. Але «мудрістю» є і ось що: не володіючи мовою самі, 350. вони пов'язують за допомогою закону мову тих, хто більше І якби була якась боротьба з використанням очей та рук, ви видалили б також і їх, мудреці! Хіба це не очевидне насильство та не явна шкода?! Хто зазнає все це? Таємнича річ: 355. Коли вже майже весь всесвіт отримала від Бога таке велике спасіння, скільки недостойних предстоятелів ми маємо [в Церкві]! Я кричатиму про правду, хоча вона вкрай неприємна. Думаю, що грає якась чудова театральна сцена: 360. зараз [ми бачимо] маски, а потім [побачимо справжні] особи. Мені соромно сказати, як справи, але я все ж таки скажу. Хоча ми поставлені бути вчителями блага, ми є майстернею всіх зол і наше мовчання кричить (навіть якщо здаватиметься, 365. «Ликовість стоїть на чолі; нехай ніхто будьте поганими – це найпростіше і найкраще». Практична діяльність стає законом. Адже якщо інший навіть під впливом вчителів насилу може звернутися до добра, то коли є 370. поганий приклад, він полонений: він немов потік, Ось причина цього: кажуть, що орел у променях сонця премудро судить про зір новонароджених пташенят: так він розпізнає, хто з них справжній, а хто ні. Одного викидає геть, визнаючи себе батьком іншого 51 . 375. Ми ж легко поставляємо на кафедру всіх, якщо вони бажають цього, робимо їх начальниками і при цьому не досліджуємо уважно ні їхнє сьогодення, ні діяльність, ні підготовку, ні коло знайомих – навіть настільки, щоб можна було розпізнати «дзвін цих монет» 380. І те, чи очищені вони вогнем часу, але поспішно [поставляємо] тих, що здалися нам гідними престолів. Справді, якщо ми знаємо, що обраного влада в більшості випадків робить гірше, то яка ж розсудлива людина запропонує того, 385. І якщо для мене така велика праця є окормлення єдино своєї душі в життєвих бурях, то як ти довіриш кожному зустрічному кермо правління настільки великим народом, якщо ти не хочеш потопити корабель? І в той час як важко добути коштовне каміння, 390. і не на всякому місці землі виростають і тоді як у поганих клячах немає браку всюди, чистокровних коней розводять у будинках багатіїв; то чому предстоятеля знаходять з легкістю, та ще новачка, який не поніс праць. 395. О швидка зміна вдач! Про випадкові повороти гри! Про діло Боже, довірене Або: о комічна маска, одягнена несподівано на одного з найгірших і найменших людей: і ось перед нами новий охоронець благочестя! 400. Воістину велика благодать Духа, якщо серед пророків і найдорожчий Саул 52! Вчора ти був серед мімів та театрів (а що було, крім театрів, нехай дізнається а зараз ти сам для нас незвичайне видовище. 405. Раніше ти був пристрасним любителем коней як інший підносить молитви і благочестиві думки. Причиною цього бували візник, що впав або кінь, який прийшов другий на бігах; тебе вражав легкий запах коней, 410. І ти був як божевільний і шалений. Зараз ти поважний, твій погляд наповнений тільки лагідністю (за винятком того, що таємно ти відданий старої пристрасті, как, думаю, искривленный побег, который уклоняется от руки, стремящейся его выпрямить, и возвращается в первоначальное положение). 415. Вчера, ораторствуя, ты продавал судебные процессы, поворачивая то в одну, то в другую сторону все, С помощью этого ты губил тех, кого должна была используя в качестве истинной меры большую мзду. Сейчас же ты внезапно стал мне судьей и как бы 420. Вчера, когда ты судил меня с обнаженным мечом, ты сделал суд узаконенным вертепом разбойников, крадя, чиня насилие прежде всего против законов. Сегодня как же ты кроток! Ніхто одяг не меняет так легко, как ты свои нравы! 425. Вчера ты находился среди женоподобных танцовщиков, вместе с Лидийскими женами участвовал в непристойных выводил песни и гордился попойками. Сейчас ты блюститель целомудрия дев и замужних женщин. Как подозрительна твоя благость, если учесть твои 430. Вчера Симон Волхв, сегодня Симон Петр! Ах какая быстрота: вместо лисы – лев! Скажи мне, любезный, ты, бывший сборщиком податей или оставивший какую‑нибудь должность в армии, як ти, будучи раніше бідним, а потім перевершив Кіра 435. Мідійця, або Креза, або Мідаса своїми доходами (володіючи домом, який сповнений сліз), проникнув у святилище і заволодів престолом? Як потім ти взяв силою все і маєш це? Як, нарешті, ти захопив насильно і найбожественніші 440. на які не повинні навіть дивитися ті, хто ще не має достатньо тривалої підготовки? Тебе змінило хрещення, яке є очищенням? Стривай! Нехай це буде виявлено! Чому тут заздрити? Мені це тільки на користь – дай лише термін. 445. Прошу тебе трохи потерпіти з твоїм бажанням. І якщо сьогодні, хоч ти очищений даром Божим, ти по недбайливості виплескуєш той самий бруд, оскільки залишилося її джерело, яке виплескує адже хрещення не є очищенням характеру людини, 450. але очищення лише те, що виростає з його характеру, тоді нехай стане ясним для тебе таке: твоє Як раніше були сприятливі принаймні надії! Але тепер і цього немає: є тільки благодатний дар Припустимо, що хтось непогана людина. Достатньо 455. І що ж, ми будемо любити саму воскову дощечку, яка переписана і з неї стерті колишні відбитки? Стань Закхеєм 54: поверни несправедливо скривдженим хоча б те, що, на твою думку, є самим не більше (якщо ти не можеш виконати наказане 460. Бідним же дай, скільки хочеш, і тоді тільки ти гідно приймеш Христа за твоєю трапезою. Але якщо захоплене залишається в тебе і ти думаєш, ніби, дав трохи бідним, ти вільний, то виходить, що ми продали Бога, якщо можна так сказати. 465. Справді, чи справедливо, що шкода, залишається, ти ж, навпаки, маєш благодать у тому сенсі, що не розплачуєшся за свої зухвалі витівки? Отже, у тебе благодать? Але відмовся від чужого, І тоді очищення буде досконалим. 470. І якщо, коли ти був причасником благодаті, ти володів не своїм і не змив із себе всього, я боюся того, що за цим буде: думаю, всім ясно, Шукай благодать! Тому що зараз я бачу в тобі боржника, хоч кафедра піднімає тебе на велику висоту. 475. Від тих несправедливостей, які ми вчинили, але не від тих, які ми робимо, очищає нас хрещення. Тому очищай себе досконалим чином. Але зараз очищаєш інших, а сам залишаєшся забрудненим (якщо ти не отримав від Бога дар – 480. подібно до милості, наданої імператором – бути удостоєним похвали за своє тиранство). Якщо навіть хрещення не очищає досконалим чином тих, які, як я сказав, сприйняли благодать (бо ніхто ніколи не зможе обдурити Бога, 485. Який навіть мудреців ставить у безвихідь способами хто тоді зможе змити злодіяння, вчинені з тих, які знову до країв наповнені брудом і які гідність божественного образу ображають личинами гадів та хижих звірів, 490. Яким уподібнюємося, коли їм наслідуємо? Справді, характер стає другим творцем: його важко відкинути і віддалити від себе, оскільки немає другого очищення. Одного разу я народився, потім був знову створений Богом. 495. Можливо, буду створений ще раз пізніше, коли буду очищений людинолюбним вогнем. Зараз же я не знаю жодних ліків, крім сліз. за допомогою яких важко досягається загоєння, тим часом рубці, як я думаю, залишаються 500. і викривають колишні важкі виразки. Якщо ж є хтось, хто більше сподівається на Бога, це і мені на користь: тільки нехай він переконає мене Можливо, хтось скаже, що руки єпископів 56 і публічне проголошення 57 суть щось подібне 505. разом зі словами про нашу негідність, які ми виголошуємо всенародно, і при цьому сила очищення приписується коліна; і, звичайно, владному Духу, – згідно з судженням справедливих і мудрих єпископів, які, думаю, швидше готові зганьбитися, 510. чим прикраситися властивим їхньому сану блиском. Адже легше бути причасником зла, аніж блага! А що моя думка вірна, дізнаєшся ось на підставі чого: якщо освячене м'ясо торкнеться, за словами Міхея 58 , до якогось пиття чи їжі, 515. воно не освятить тим самим те, чого торкнеться, тоді як чисте оскверниться від дотику до нечистого. Тому божественний Павло, твердо переконаний у цьому, коли у своєму посланні наставляє Тимофія 59 , наказує йому не поспішно покладати руки 520. ні на кого, щоб так не заплямувати себе, тому що нам достатньо своїх гріхів. Припустимо, якщо хочеш, що це аналогічно хрещенню. Тільки хто доручиться, якщо не буде доведено часом, що благодать очистила характер глибоко, 525. а не поверхнево, як це буває з фарбами, створеними на основі трав, чи з блискучими речами, краса яких змивається водою? Допустимо також, що єпископство є досконалим очищенням. Високе становище змінило тебе: я бачу Ангела. Віруючий, який поважає ті ж закони, що і я, 530. прийме це охоче, бо вірить вченню Але той, хто стоїть поза [Церковною огорожею], не знає, як інакше судити про благо віри, якщо [у священнослужителів] немає доброго імені: і хоча він не бачить жодного свого нестачі, він стає суворим викривачем твоїх. 535. Як, скажи, ми переконаємо його скласти про нас інша думка, відмінна від того, яке вже вселили йому Як загородимо йому уста? І якими доказами? Адже просто знехтувати такими закидами – не в моїх Згідно з якими предстоятель – немов якась статуя – 540. всюди відшліфований, щоб ніхто з народу не впав І в тому я погоджуся з тобою, що добра слава робить благодать більш дієвою. Всі вражені тобою, і не торкається тебе хула. Відразу після Іллі – ти, якщо сказати урочисто. Але чому ти сидиш так високо, якщо ти недосвідчений 545. у тому, чим ревно займаються і чого прагнуть багато? [Я розумію чесноти, причому] я б здивувався, якби це було предметом і твоїх бажань, оскільки гординя не дозволяє тобі опанувати [ними], вселяючи тобі переконання, що ти з легкістю володієш тими якостями, яких насправді не маєш. Але припустимо, що це не так; але як ти зможеш уникнути 550. того, щоб не виглядати відразу і учнем, і вчителем (тобто не «точити точеного», подібно до іклів свиней), хоча має навчати законів, перш ретельно вивчивши їх. Якою ж мірою все переплуталося! На якій підставі наше вчення виявляється таким 555. Немає жодного кулачного бійця, який раніше оборонятися та вибирати зручну позицію, ні бігуна, який не вправлявся б у бігу. Хто, будучи в здоровому глузді, в один і той же день вчитися флейті та у грі на ній змагатися? 560. Чи чули колись про якесь який би не змішував безліч видів фарб? Хто ораторствував або ж зцілював недуги перш ніж вивчив мистецтво вимови промов Як мало б коштували мистецтва, 565. якщо, тільки захотівши, можна було б відразу оволодіти ними! Але досить лише наказу, і предстоятель в одну мить виявляється повною досконалістю! Це той випадок, коли кажуть: «Сказано – зроблено». Христос наказує, і творіння – тут як тут! 570. Втім, про це мовчу. Але як же ти можеш, на того, хто залишається Божим служителем, роздуватися від пихи і прагнути влади престолу, замість того, щоб, перебуваючи на ньому, здригатися і тремтіти від думки, що ти пасеш волів, які кращі за свого 575. Розглянь це ось яким способом, – якщо в тебе є час хоча б кинути на це погляд: ця людина спала на землі і просочилася пилом, псалмоспівах і денно-нічному [молитовному] стоянні, виганяючи свій розум від праху до горнього 580. (Справді, навіщо потрібно нести у труну весь свій порох і бути для хробаків ряснішою їжею, яка їх народжує і народжується живить?), потоками сліз змив плями [гріхів], якщо в нього де і було якесь хоч маленьке 585. які бруднять навіть мудреця в життєвому бруді. Він зображений високоповажними мітками плоті, висушеною молитвою та багатьма працями (Якими прабатьківське куштування знітило мене, звернувши до землі, матері-годувальниці), 590. холодом, голодом і убогими лахміттями (оскільки він хотів одягнутися в нетління). І ненаситність утроби він приборкав трохи. їжі, щодня думаючи про смерть, бо він знає, що єдина їжа Ангелів – Бог. 595. Зараз він бідний, хоча колись був дуже багатий, але полюбив вигнання і пливе без нічого, кинувши всю свою поклажу бідним (а не в морі). Він втік із міст, від шуму натовпу І від бурі, яка перевертає все, що застигає, 600. для того, щоб узгодити з Богом красу розуму, увійшовши у спілкування з божественними сутностями віч-на-віч. Своє прекрасне тіло (як не назвати прекрасним те, що благородне походження?) він одужав таємна прикраса залізних вериг. 605. Він утіснив себе, який не зробив жодної несправедливості (щоб ніколи не допустити безчинства, якщо він буде і приборкав у собі почуття, що вводить в оману. Йому Дух виявив глибину Писання, спростувавши те, що знялося у свідомості більшості. 610. Розкажи мені і ти про свої блага: про будинок, про роздратовану дружину, про дітей, що дошкуляють, про майно, про дворецьких, про збирачів податків, все повно тривог та турбот. 615. завдяки хитрощам кухарів, майстерних що земля та море приносять шлунку (у яке розум занурюється і не має належної широти), повний пахощів, сміху, пісень у супроводі флейти, кличуть ударяти в кімвали і притупувати ногами. 620. А інших захльостує вроджена хтивість: одержимі пристрастю, розпалені, займисті жінками, молоді, з дозволу сказати, женихи, ще не мали шлюбного ложа; або ті, які живуть поза шлюбом зі своїми коханками, ще 625. раніше, ніж їхні щоки покриються бородою, досконалі молодики як тілом, але ще більш характером; або ті, що сповнені гріхів давніх днів; потім ті, які суть покровителі чад не за тілом, 630. Народжених безтілесним Духом: навчившись поклонятися пристрастям, яким вони вдавалися, вони стають покровителями своїх гріхів і дозволяють іншим ту ж розбещеність, яку Ось такі вони. Можливо, вони й стали б краще, 635. але їм заважають престоли, бо влада робить безумця ще гіршим. Поміркований же, зазнаючи безчестя, стоїть з опущеною головою, прямуючи до одного лише Бога, задовольняючись долею учня, хоча його учнем недостойний 640. бути його нинішній учитель, - якщо тільки влада над кимось розуміється не в значенні Такий серед нас сильний заздрісник! Так він хитромудро вигадує лукавства, які б'ють точно коли хоче вразити якийсь народ чи місто, 645. крім тих, якими він спокушує кожного, і робить з такого предстоятеля зведення законів лукавства. І тоді перед нами мідь, зодягнена в золото або хамелеон, що змінює колір шкіри: борода, смиренна вдача, поникла голова, 650. небагатослів'я, все вбрання віруючого, велична хода, мудрість у всьому, крім розуму. Але перше з перших його нинішніх благ – шанований ефод або вбрання Самуїла; є смиренне ложе, навіть без покривала; 655. на голові – [довге волосся] – прикраса дів, перев'язані лляною ниткою та поміщене в чохол – все це суть видимі ознаки молитви. Як не вибухнути промовами, мені невластивими? Не можу не сказати кілька слів, викликаних гнівом: 660. Утримай або розбещеність, або волосся! Чому ти хочеш одночасно мати те, що не твоє, Одна справа – межі місійців та фригійців 61 , інше – води Мерри 62 і Силоама 63! Перші непридатні для пиття, а другі зцілювали хвороби, 665. після того, як Ангел приводив їх у рух 64 . Ти ростиш подвійну лозу, сієш двічі, одяг твій зшитий з двох шматків, ти постачаєш під одне ярмо те, що не може бути Поєднання несумісного, якщо ти знаєш, заборонено законом, 670. що прагне уникнути двозначності. Одна прикраса у жінок, інша у чоловіків, одна висота для воронів, інша для орлів. Соромно, коли нікчемні наслідують великий: Це справляє жалюгідне враження. Нехай розповідь 675. з ясністю переконає тебе 65 . Але якщо ти шукаєш зайняти місце серед мудреців, не перетворюй тільки жезл на змія 66! Я дуже хочу, щоб ти в усьому був подібний до великого Аарона, але якщо ти серед єгипетських магів, 680. займайся відразу ж усім [їхнім мистецтвом], якщо воно добре (ніхто тебе не засудить за наслідування того, що добре); але якщо погано, тримайся подалі! Пощади те, І знай, що це – моє, незважаючи на все твоє вправне Ти позбавляєш мене моєї єдиної овечки 67 . 685. Одяг оманливий: чи знайдеться Натан, щоб Я прибіжу і розірву на тобі темний хітон, якщо зможу тебе схопити. Справді, часом ви насолоджуєтеся цим одягом, начебто найбільш грубою їжею, коли у вас викликають нудоту вишукані страви. 690. Розірви також і ти щось моє, якщо знайдеш щось надто вишукане чи чуже мені. Що було б справедливіше, ніж це? Лаван 68 нехай має білих [овець], тоді як плямисті 69 належать пастирю, який багато попрацював, 695. тому, хто замерзав від нічного холоду і був Отже, найганебніша з усіх ганебних справ є приховування справжнього характеру. Все ж таки утримуй його, і я скажу тобі похвалу. Але [те, що відбувається] зараз, чи це можливо? Чи можна сміятися з якогось забавного вигадування, 700. коли «клопотів сповнений рота»? [Це буде] «сміх крізь сльози" 71 . У оповіданні кладуть на шлюбне ложе кішку 72 , весільні подарунки, аплодисменти, сміх: блискуче весілля. Але кішка, коли побачила мишу, що пробігала серед [гостей] 705. (Вона, хоча і була нареченою, все ж таки залишалася кішкою), та отримала обід, але не весілля. Такий і всякий лжевчитель: адже природні якості не змінюються швидко. - Але дуже спритний у справах той чоловік, 710. якого ти не схвалюєш; він досконалий начальник; він лавірує між старими та новими течіями. Той, інший – благочестивий, але корисний лише одному собі. – Хто це каже? Яка зіпсована людина! Адже немає такого, хто жив би тільки сам у собі, 715. ні серед добрих, ні серед поганих. Але подібно до цього повітря, яке, дивлячись по тому, буває запашним або смердючим, і ми швидко пристосовуємося до сусідів: до добрих гірше, до дурних же дуже [швидко], 720. тому що легше наслідувати зло. І якщо така людина стає у нас єпископом, якщо він найгірший і сповнений гидоти, то тоді [виконується написане: ] «тернів царює над деревами» 73 . Якщо ж [стає єпископом] найкращий, тоді знову великий Ізраїль у стовпі вогняному, 725. що веде його 74 , йде в землю надії, досягти якої прагнемо всі ми, хоча [ця людина] не крутиться без діла і не завсідник не Протей 75 , витончений в підступній зміні образів, і не Меламп 76 або будь-хто інший, непостійний, 730. з легкістю приймає будь-яке обличчя залежно від раптової зміни обстановки. Отже, чому ти, скажи мені, називаєш марним того, дивлячись на якого ми могли б стати кращими? Або чому ти називаєш найкращим і спритним єпископом 735. того, дивлячись на якого ти з погордою відкидаєш моїх? Безперечно, що зайве неприємно мудрецям, тоді як шляхетне дуже переконливо. Будь ти тим, як підказує твоя душа, а я буду цим. Можливо, ти вважаєш, що найкращий з художників 740. не є той, хто пише фігури, що рухаються, простими який-небудь Зевксис, Поліклет чи Євфранор – але будь-хто, хто за допомогою яскравих та світлих кольорів створює безформні тіла (Як мені здається, саме з таких були Каллімах і Калаїс 77 , 745. які важко робили копії копій)? Такий усякий «бувалий» 78 чоловік. Тож з таким поглядом на речі ти прагнув знайти пастиря? Як мало ти намагався! Мені соромно за тебе. Ти розглядав предстоятеля з погляду рахівника! 750. Ти дбаєш про гній, я ж говорю про речі більше Тільки нехай буде турботою ієрея: очищати душі життям і словом, підносячи їхнє горе устремлінням до божественного: безтурботний, з піднесеним розумом 755. він носить у собі тільки чисті божественні образи, на зразок дзеркала, що створює в собі свої форми. Він посилає чисті приношення за [духовних] дітей доки не підготує їх самих як приношення. Нехай все інше буде залишене для більш 760. Так наше життя може стати безпечнішим. Якщо ж тобі найвищим благом є свобода Нехай так і буде: мені також це не здається якщо використовуємо її з розумом та помірністю. Але все ж таки послухай, як справи: адже мудрецю 765. більше личить мовчання, ніж твоя і тоді як твоїми якостями є зухвалість і нахабство, йому властиві шляхетність і стислість мови. Але якщо одного разу трапиться нагода говорити вільно, ти побачиш, як лагідний стає войовничим, 770. і зможеш тоді дізнатися, як він успішний у цьому. Дізнаєшся, що таке шахрайство-мавпа і як гарчить лев, коли твоє людське [красномовство] буде з презирством і твоє погане знання схилиться до землі; а той, виявившись непереборним, буде прийнятий слухачами 775. Адже ніщо не переконує краще, ніж спосіб життя. З цієї ж причини спритник і в цьому виявляється слабшим. Проте він блискуче сидить посередині, користуючись плодами чужого столу, і зневажає всіх як недоносків 780. такою мірою, як і сам повинен бути зневажаємо. Він має тільки привід для зарозумілості – за який тобі слід швидше загинути ганебною смертю, тому що таким чином ти твориш ще більше злих діл. Хіба якийсь міський осел прагне мати перевага перед іншим, Він є таким, яким він є, хоч і живе в місті. Що це означає? Чому це міркування не остерігає Чому ті, хто надто поспішає, не бачать явної небезпеки Адже буває, що і мудреці роблять немудро, 790. бачачи, що у поганих справи йдуть добре, а чесні люди мають жалюгідне існування. Або, можливо, це і є найкращий вихід: немовби перекидає все, можна, трохи відступивши, поки все кидається вгору і вниз, 795. провести в безпеці решту днів життя і гідно завершити старість. Отже, продовжуйте тримати у своїх руках престоли та владу, якщо це здається вам найвищою нагородою: веселіться, бешкетуйте, 800. кидайте жереб про патріарство - нехай великий змінюйте кафедру за кафедрою; одних кидайте вниз, інших - піднімайте: все це ви любите. Ідіть своєю дорогою! Я звернуся думками до Бога, для Якого я живу, дихаю, і тільки на Нього звертаю погляд: 805. Йому ще раніше мого народження присвятила мене мати, з Ним мене пов'язали небезпеки та втіха ночей. Йому я присвячую чисті рухи мого розуму, кажучи, наскільки, звичайно, це можливо, віч-на-віч з Ним. Ось що, порочні, я хочу сказати проти вас на захист благих; 810. І якщо інший цим засмутився, значить моя мова знайшла, Решта, мої друзі, буде сказано вже звідти. Але, якщо вам буде завгодно, прийміть як прощального ще одне слово, хоч і коротке, але корисне, як від батька приймають останні слова 815. і пам'ятні завіти, після яких він уже назавжди замовкає, чому вони тим повніше перебувають у глибині серцевої. Якщо знайдете іншого Григорія, друзі, більше шкодуйте його. Якщо ж не знайдете, 820. будьте тоді добрі і чесні стосовно ближніх і до себе самих, оскільки ви зберігатимете одностайність доти, доки справлятиметеся з названими І те миролюбство, про яке я завжди ревнував, цінуйте, відкидаючи власні слабкості, 825. які приводять у велике сум'яття суспільство вірних. І я відмовлюся від властивих мені недоліків. пишаюсь я більше за інших, чи роблять мене довгі роки надто суворим і часто впертим, гадаю (хоча один я вражений сп'янінням розуму), 830. що сп'янінням уражені непитущі! Думайте, як хочете, але пам'ятайте, що багато постраждав від поведінки друзів. Але завжди моїм добрим покровителем був розум, а також старість рятувала мене від бід. 835. Можливо, на цьому зі мною примириться хтось вкотре згасла боротьба, якою супроводжує недоброзичливість. Ієреї, що приносять безкровні жертви, достославні приставники душ, ви, які на руках своїх носите створення великого Бога, приводьте людей у переважне єднання з Богом, 5. ви - основи миру, світло життя, опора слова, таємноводії в життя світле і нескінченне, хрестоносці, ви пересиджуєтеся, ви, що сидите на, видовищами, виходьте лицедіяти, ставайте на дерев'яні ходулі, 10. ви, які під чужими личинами слабо відкриваєте уста, а в справах внутрішнього благочестя не відрізняєтеся від інших, жартуйте, якщо завгодно, і над тим, над чим ви жартуєте непристойно, говорите з важливістю про те, про важливість про те! 15. А я, хоч усі ви одностайно шануєте мене людиною худою і нестерпною, далеко женіть від свого сонму, вражаючи хмарами стріл і явно і таємно (останнє вам більше подобається), а я скажу, що спонукає мене і що вселяє мені сказати серце. Хоча неохоче, 20. проте ж вирину з серця слово, як струмінь, який, будучи гнаний геть сильним вітром і пробігаючи по підземних розселинах, здійснює глухий шум і, де тільки може прорватися із землі, розірвавши узи, виливається з жерла. Те саме тепер і зі мною: не можу втримати в собі жовчі. Але знесіть великодушно, 25. якщо скажу якесь і колке слово - плід моєї прикрості. І то лікує від скорботи, якщо й повітрі передаси слово. Був час, що це велике Тіло Христове, ця слава Царя – народ, що царює на цілій землі, був народом досконалим 80 . Нині знову коливається це Боже набуття, 30. подібно до хвилі багатошумного моря або дерева, приголомшеного поривчастими вітрами. Це той народ, для якого Бог зійшов з небесного престолу, виснаживши Свою славу в смертній утробі, вступив у спілкування з людьми воєдино поєднаний Бог і людина. Це народ, за який принесено багато інших жертв, саме ті, які згодом сіяли всім слово, від жорстокої руки прийняли солодку смерть, щоб вшанувати словом Бога Слово і кров'ю – Кров. 40. Хто ж непокоїть це Тіло? Звідки в мене стільки скорбот? Чому поодинці вепр пошкодив мою ниву? Чому померклий місяць затьмарив таку славу? Шалений, злодійний ворог ненавидить людину з того часу, як першого Адама викинув з раю і через шкідливий плід 45. позбавив його безсмертного життя. Він не переставав приводити людей у ​​знеможення багаторазовими та сильними потрясіннями; однак, скільки не бажав, не міг своїми хитрощами кинути весь рід наш перед собою навколішки. Іскра слова, як вогненний стовп, зі славою протікала всю землю. Гонителі ще більше затвердили 50. для яких вінценосні мученики стали спільним союзом. І ось ворог винайшов нову, справжню хитрість: бачачи могутнє воїнство, посіяв згубну ворожнечу між вождями. Бо з падінням полководця все воїнство схиляється додолу. І морський корабель, 55. коли позбавлений керманича, перекидається згубним вітром або журиться об каміння. Будинки, міста, хори, колісниці та стада – все зазнає шкоди від невігластва ними керуючого. Говорю це знаючим наш порок, усім предстоятелям народу. Раніше були засновані міста притулку для вбивць людей (Чис. 35:11), 60. визначено було місце для жертв відпущення (Лев. 16:8-10); а в останні дні було місце горя й крові (Мт. 27:6-10) – крові Христової, яку зломудрі, прийнявши худу і малу ціну Неоціненого, пролили, правда, не проти волі Його, але коли Сам Він схотів, тому що був Бог 65. нестримний руками, однак пролили. А тепер усі, і чужі і що належать до нашої огорожі, знають одне місце для злочестя і смерті, і це – огороджена раніше сідниця мудрих, двір досконалих, піднесення для ангельських ликостоянь, 70. грати, що розділяє два мири, світ постійний і світ минущий, межа між богами і одноденними. Так було ніколи; а що нині, смішно щось бачити. Всім відчинить вхід у незачинені двері, і здається мені, що чую провісника, який стоїть посеред і виголошує: 75. «Приходьте сюди всі служителі гріха, що стали ганьбою для людей: чревоугодники, тьмяні, безсоромні, зарозумілі, вінопійці, бродяги, лихомовні, пишно одягаються, брехуни, кривдники, швидкі на брехливі клятви, що наполягають на народі, їдять на народ. вбивці, обманщики, невірні, підлабузники перед сильними, низькі леви над низькими, двоєдушні раби мінливого часу, поліпи, що приймають, як говорять про них, колір каменю, ними займаного, нещодавно одружені, кипучі, люди з ледве пробивається гарматою на бороді 85. повітряне кохання, тому що уникаєте явного, невігласа в небесному, новоосвічені, і тому, що ваша гріховність зустрічається зі світлозорим Духом, що виявляють свою чорноту, – приходьте сміливо: всім готовий широкий престол; 90. Приходьте і схиляйте юні ши під простягнені правиці: вони старанно простягаються до всіх, навіть і до тих, хто не бажає! Знову дається манна - цей надзвичайний дощ; збирай кожен у своє надро, хто більше, а хто бідніший. Якщо завгодно, не щадіть і святого дня – благочестивого спокою; 95. або, можливо, вона і загниє в ненаситних руках (див.: Вих. 16:20). Загальне всіх багатство – повітря, загальне надбання – земля, всім широке небо і все, що відкриває воно поглядам, всім також дари моря, всім і престоли. Велике диво! Саул не тільки не позбавлений благодаті, а й навіть пророка! 100. Ніхто не зупиняйся вдалині, чи землероб ти, чи тесляр, чи шкіряник, чи ловець звірів, чи займаєшся ковальською справою; ніхто не шукай собі іншого божественного вождя; краще самому панувати, ніж підкорятися володарю. 105. Кинь з рук хто велику сокиру, хто рукоять плуга, хто хутра, хто дрова, хто щипці, і кожен іди сюди; все товпіться біля божественної трапези, і тіснячись і тіснячи інших. Якщо ти сильний, гони іншого, незважаючи на те, що він досконалий, багато трудився на престолі, старий, виснажений плоттю, небожественний, 110. презиритель світу, живе в Богу, мертвий між живими і добрий священик Царя. Хто пише картину з справжнього зображення, той ставить спочатку собі оригінал, і потім картина приймає він описуваний образ. Але хто 115. дивиться на вас, той піде протилежним шляхом. І це єдина користь від вашої зіпсованості». Так каже гучний провісник. Але мене приводить у страх, що чую про достославного Мойсея, який один усередині хмари бачив віч-на-віч Бога, а іншим велів залишитися внизу гори 120. і, очистившись, у чистому одязі, з трепетом слухати тільки Божого голосу; зневажати ж святу землю небезпечно було не тільки народу, але й худобам; бо всіх вражали камені, що відторгалися від гори. Боюся також долі синів Ааронових, 125. які, поклавши жертовні початки на чужий вогонь, чудесно загинули; саме місце жертвопринесення негайно стало місцем їхньої смерті, і хоча вони були дітьми великого Аарона, однак втратили життя (див. Лев. 10:1–2 ). Так жалюгідна загибель спіткала й родина Ілієва; і діти Ілієві загинули через те, що мали продерзливий розум 130. і на священні казани накладали неосвячені руки; але не уникнув, – так, не уникнув гніву і сам Ілій; Неблагочинна жадібність синів довела до смерті і цього праведника, хоча він ніколи не залишав провини дітей без докору (1Цар. 2:23–25). 135. Якщо таких чоловіків і за такі гріхи спіткав гнів, чого слід боятися за великі злочини? І той, хто тебе, царствений кивот, що хилився до падіння, підтримав нечистою рукою, помер раптово смертю (див.: 1Цар. 4:18)! А храм Божий робили недоторканним для рук зовнішні огорожі стін. Тому я плачу і припадаю до стоп Твоїх, 140. Царю мій Христос; нехай не зустріне мене якась скорбота по віддаленні звідси! Знемагав пастир, який довгий час боровся з згубними вовками і сперечався з пастирями; немає вже бадьорості в моїх зігнутих членах; ледве перекладаю дихання, пригнічений працями та спільним нашим безслав'ям. 145. Одні з нас змагаються за священні престоли, повстають один проти одного, вражаються і вражають незліченними лихами, - це невгамовні воїни, вони виголошують мені: мир і хваляться кров'ю. О коли б Боже правосуддя вразило їх гефською хворобою 150. і за сіднища стратили на своїх сідалищах (1Цар. 5:9)! Інші, поділяючись на частини, обурюють Схід та Захід; почавши Богом, закінчують тілом. Від цих протиборників та інші запозичують собі ім'я та бунтівний дух. У мене став Богом Павло, у тебе – Петро, ​​а в нього – Аполлос (див.: 1Кор. 1:12–13). 155. Христос даремно пронизаний цвяхами. На ім'я людей, а не за Христом ми називаємося, прославлені Його благодіянням і кров'ю. До того затьмарені очі наші цією пристрастю або до суєтної слави, або до багатства і цієї страшної злорадної заздрості, 160. яка висушує людину і справедливо сама себе бідує! Приводом для суперечок у нас Трійця, а справжньою причиною – неймовірна ворожнеча. Всякий дводушний: це вівця, що закриває собою вовка, це уда, що підступно пропонує рибі гірку їжу. Такі вожді, а неподалік відстав і народ. 165. Будь-який мудрий на зле навіть без вождя. Немає ніякого розрізнення між добром і злом, між розсудливою сивою і безрозсудною юністю, між люботрудним, богобоязливим життям і між розпусним життям. Один закон: тому мати перевагу, хто всіх хибніший. Нехай загине той, хто перший ввів сюди негідних людей! Вони хотіли б, щоб їм належали і мир, і Бог, і все, що останніми днями відміряється досконалим, і щоб добрі працювали даремно. Ось що завгодно нашим суддям, щоб утекла звідси всяка правда, 175. щоб усе злилося воєдино – Христос, людина, сонце, зірка, пітьма, Ангел добрий і денниця, вже не світла, щоб шанувалися рівними Петрові боговбивця Іскаріот і священному Саліму 81 – злочестива Самарія, щоб були в рівній ціні і золото, і срібло, і срібло, і. диким каменем і стік нечистот з чистим джерелом, щоб усе змішалося між собою і злилося разом, як колись, коли світ був ще первозданною речовиною, яка тільки загрожувала світом, але не прийшла ще в окремість! 185. Моавитянам і амонітянам недоступний був великий храм, тому що вони засмутили добре військо (Втор. 23:3–4). А інших зарахував Ісус до водоносців та дроворубів за те, що вжили обман (Нав. 9:23). Так вчинено зі злими! Коліно ж великого Левія удостоєно честі; Левити поставлені служителями небесної скинії; 190. але і їм розподілені жертвопринесення, місця та праці; руці кожного надавалася особлива справа, кожен виконував особливу потребу всередині та поза храмом. Такими законами обгороджувалась у них чеснота! Але ми знову призначили порокові нагороди. О загибель! 195. Чи сплаче це якийсь співак, майстерний у складанні плачевних пісень? Зупиніть зло, друзі мої! Перестанемо обтяжувати себе злочестям. Хай буде нарешті шанований Бог святими жертвами! І якщо я вас переконав, скористаємося цим. Якщо ж слово моє і сивину мою затьмарює зухвалість юних або цих ворон, 200. які безрозсудно накликають на мене згубну хмару, то свідчуся рукою безсмертного Бога і страшним днем, який нарешті споживе вогнем легку речовину, свідчуся, що я не співпрацюю з ними. плавання, ні в дорозі. 205. Але нехай вони йдуть своїм шляхом, а я шукаю собі ковчега Ноя, щоб урятуватися в ньому від жахливої ​​смерті; а потім, перебуваючи вдалині від злих, постараюся уникнути жорстокого й невимовного дощу, яким попалений Содом. Наклавши узду на блукаючий розум, зібравши його всередину, 210. весь заглибившись сам у себе, сміючись над житейськими бурями, які й обличчя мудрих покривають часто брудним пилом, невпинно надруковуючи в серці думки божественні, не змішуючись з гіршим і просвітлені, стрімко, стрімко 215. приступлю до милосердного престолу безсмертного Бога, де все відкрито, а ще більше відкриється, коли всім рівним за рівне замірять ваги в руках правосудного Бога. 14. Про себе самого і на заздрісників Григорія єрея і забава, і ридання. Веселяйся, кому завгодно, моїми нещастями. У мене і дрібничка має свої прикраси, і з ямбів народиться новий захід. Прочитай акростих 82 і ясно побачиш. Хоча я старий і пережив багато лих, тому що зморшки показують досвід у справах, а досвід найчастіше справляє розсудливість, однак і моя старість протягом багатьох років не бачила такого лиха, 5. яке бачить тепер. І це неважко дізнатися із короткого слова. Вожді народу незаконно повстали один проти одного. Ополчачись замість гармати гнівом і заздрістю і киплячи презорством, як лютим вогнем, 10. вони повстали, і розділився цілий всесвіт. А я – людина тонка (бо думала про себе чимало), хоча ніяк не могла вражати злих жезлом (вам відомо, що й тепер я те саме вважав би за краще всього), однак робив, що був у стані, і дотримувався обох каменів, 15. наслідуючи наріжний камінь – Спаситель. Але, як приборкаючи левів чи розлючених кабанів, образ не припинив, а сам затоптаний, бо легше постраждати, ніж зробити добру справу. 20. Якби я став мучеником, то, наражаючись на великі й найжорстокіші страждання, швидше за все звільнився б від подвійної небезпеки. Але немає можливості переносити благодушно образу, яка таке довгий час невпинно перед очима. Хто цього не знає, навіть і неблизький до мене? 25. Якщо це одна в них справа, то нехай їх двоєдушність до мене зупиниться в одному. Якщо сам я зійшов з престолу, то чого ще більше? А якщо скинуть проти волі, чого варті наважилися на це? Нині зведено на престол, а вранці зводять мене з престолу. 30. Чи може хто шукати на це хоча б помилкову причину? Наважуюсь сказати, Христе мій, що в мене на серці. Вони заздрять моїм подвигам, тим каменям, які в мене кидали. А може бути (скажу ясно), предметом їхніх нападів Дух – Дух (вислухайте це), який сповідує Бог. Ще говорю: 35. Ти мій Бог, і втретє вигукую: Дух є Бог. Кидайте, ціліть у мене камінням; ось непохитно стою перед вами метою істини, зневажаючи свист і слів і стріл. У нас Батько корінь та джерело Доброт. 40. Від Нього народжене Світло і Слово – печатка Безпочаткового; від Нього і Дух є позачасовою природою. Бог – Бог мій та Бог потрійна Одиниця. Ніхто не заборонить мені це говорити. Свідок тому – моя Трійця, що час не перетворить цього слова. Нехай усе вагається, 45. аби тільки не перетворювали в мене Бога! Так само нечестиво одне чи все знечестити. У мене є голос, а в тебе – міста та блискучі престоли. Утримую мову; який чудовий примус! О, якби мені світити, як світильнику, поставленому на свічнику! 50. О, якби мені осяяти цілий всесвіт! Так тепер; а незабаром нові престоли, законний порядок і перших, і других престолів. Тяжкі були б тутешні невдачі, якби Бог згодом не обертав кісток іншою стороною. 55. Не хочу мати прихильності до тутешніх благ. Ти роби поливання цьому світу, а я приношу жертву Богу, щоб легко переносити мені неприємності. Ніч усе покриває, а день усе освітлює. Багато попрацював я, проте праці мої не варті ще 60. тих нагород, які чекають на друзів Божих. Ісая перетнув був пилкою, але переніс це з терпінням. Трьох юнаків у печі привітно прийняв вогонь. Данило кинутий до звірів, як до друзів. А Павло і Петро з'явилися переможцями у Римі. 65. І Предтеча чи не жертва своєї сміливості? Вони знають, що я помер, але нехай знають, що я живий, хоча б Тобі, Батьку, завгодно було послати мені щось гірше. 15. На повернення своє з Костянтинового граду Пускаюся в дорогу, залишивши за собою велику широту життя, що хвилюється тут і там бурхливими вітрами, маючи при собі все, що зробив, і покинувши, що мене турбувало; пускаюся в дорогу, одного тремтячи, а іншим розважаючись. 5. Не покинув я нічого приємного, нічого такого, про що став би журитися. Хоча підкорився одному я проти волі, зате іншому – з власної волі. Одне було в мене улюблене набуття, одне переважне багатство, одна надія до забуття праць – це спільне для всіх сяйво великої Трійці, проповідувати Яку приходив я до людей іменитих, для мене чужинців. І хоча не зовсім залишився я невразливий (мене, як нечестивця, зустріли камінням; за що подяка Тобі, Трійце!), проте проповідав я Трійцю і, як коло біля осередку, всіх привів у рух мовленнями благочестя. 15. Я був ще серед поприща, але мене повернули назад заздрість та хворобу; і дуже багато скаржуся на заздрісного демона, який вирвав у мене чистий плід моїх мук народження, щойно утворився, коли він перебував напередодні життя. Тепер моя Трійця знову серед торжищ і ликостоянь 20. розсікається устами безбожними і слова блудницькі здобувають гору. На жаль! На жаль! Який Фінеес, ревнувач у душі і на ім'я, встромляє меч рукою, що карає блуд! 25. Або який Мойсей надасть допомогу несправедливо зневаженим єврейським догматам і, негайно порубавши єгипетські байки, набуде великої слави у великого народу? Хто вмістить у своєму розумі цілковите Божество, нічого не скоротивши у великій Трійці? Чи хто розумним розумом і міцними доказами 30. розвіє силу супротивних навчань? Хто захистить від стріл непохитну віру, не змінюючись з обставинами, стоячи твердо при зміні володарів, і не стане спокушати її з прямого шляху, прямуючи туди й сюди, подібно до струму непостійного Єврипа? 35. Хто зупинить жахливу лайку переважаючих ієреїв, примиривши між собою поборників миролюбства? А я дуже бажав цього; тому що Христос Бог, лікарство людей, наказує це законами Своїх страждань, за якими зв'язав Він хрестом разом і добрих, і злих, 40 і того, хто близький до Нього; чому для тих і для інших складає Він наріжний камінь (див.: Пс. 117:22; Дії 4:11), з'єднуючи людей воєдино союзом любові. Я хотів цього; але ті, що ворогували на мене раніше, звинуватили мене в жодному разі, не надали ніякої уваги до моїх порад. 45. І якби тільки не озброїлися вони проти Трійці, в яку кидають хмари стріл! Ти Сама, Трійця, припини лайку! Нікого нехай не вразить ця шкідлива лайка, а навпаки, поклади добрий кінець моїм працям, давши зростати правому про Тебе вчення! Вибач, знаменитий храм Анастасії! Ти через мої слова 50. знову закликав до життя померлу віру. І вмираючи, не забуду про тебе, але буду постачати тебе поряд із чудовими храмами, благаючи Трійцю про моїх дітей. Про храм Анастасії, який св. Григорієм влаштований був у Константинополі. Солодким спочивав я сном, і нічне бачення представило мені Анастасію, до якої протягом дня прагнули мої думки. Вона перша високе слово, що лишалося доти біля підніжжя гори, звела на саму її вершину. 5. Тому і найменування Анастасії отримав цей храм, твір моєї невтішно потрудилася руки. Мені здавалося, що сиджу на високому престолі, проте не з піднятими високо бровами – ні, і уві сні я ніколи не служив гордості. По обидва боки нижче за мене сиділи старці 83 , 10. вожді стада, що відрізняються віком. У пресвітлому одязі чекали служителі 84 як образи ангельської світлозорості. З народу одні, як бджоли, тулилися до ґрат, і кожен посилювався підійти ближче; 15. інші тіснилися у священних переддень, так само поспішаючи і слухом, і ногами; а інших супроводжували ще до слухання слів моїх строкаті торжища і вулиці, що лунали під ногами. 20. Чисті діви разом із доброчесними дружинами з високих дахів схиляли благочинний слух. І те ще приєдналося до чарів ночі. Народ, що бажає чути моє слово, стояв, розділившись на частини. Одні вимагали слова низького і доступного розумінню, тому що не хотіли і не звикли 25. простягати думку горе. Інші бажали мови піднесеної та витіюватої; і такими, хто намагався глибоко дослідити ту й іншу мудрість – і нашу, і чужу нам. По обидва боки чути були вигуки, якими висловлювалися протилежні бажання слухачів. Але з уст моїх виливалася одношанована Трійця, 30. сяюча трьома явленими нам Красою. Я скидав противників звучним голосом, потоками полум'яного духу, поривами мови. Одні захоплювалися і хвалили, інші стояли в безмовному здивуванні, інші видавали ще якісь голоси, а деякі заперечували тільки подумки, бо передмову раніше, ніж дозволялося словом, 35. завмирало в самих хворобах народження, а інші, як хвилі, що здіймаються вітрами. Але добромовність насолоджувала всіх: і красномовних, і обізнаних у священному слові благочестя, і наших, і прийшлих, і навіть тих, які дуже далекі від нашого двору, 40. будучи жалюгідними шанувальниками безсилих ідолів. Як теплими променями очорнена виноградина не зовсім уже незріла, але починає потроху пом'якшуватися, і не зовсім зріла, але частково чорна, частково рум'яна, по місцях вже зашарілася, а по місцях наповнена кислим соком, 45. так і вони відрізнялися зрілістю ушкодження, і я восхища. Таке було моє бачення, але голос півнів викрав з моїх віщ сон, а з ним і Анастасію. Кілька часу носився ще переді мною привид привиду, 50. але й той, поступово старіючи, ховався в серці; залишалися ж при мені одна скорбота та бездіяльна старість. О Тобі сумую, моя Трійця! Про вас журюся, діти мої! Що ти зробила зі мною, заздрість? Багато чого ти забрала в мене. Не придуши ще чимось гіршим моє безвісне життя. 55. Багато витончених творів зодчества в царському місті, якими пишається він, але переважно перед іншими може похвалитися небесними храмами, храмами колись моїми, а тепер для мене чужими, серед інших і чудовим храмом Апостолів, 60. який хрестоподібними стінами розсікається на чотири частини. Втім, усі ці храми не збуджують у мені стільки жалю та скорботи, скільки Анастасія – новий Віфлеєм. Щоправда, багато я зазнав напастей на морі й на суші, від ворогів і від друзів, від пастирів і від вовків, 65. від болісної хвороби і від старості, що робить мене згубним, але ніколи раніше цього не осягала мене така скорбота. Не плакав так про великий храм поневолений ассирійцями народ, коли був ведений далеко від вітчизни; 70. Не плакали так ізраїльтяни про Ківоту, який узятий був чужинцями; не плакав так і раніше за них Яків про викрадення улюбленого сина; не журиться так і кудлатий лев про вбитих ловцями дітищах, і пастух про втрачений стад, і птах про мимовільно покинуте гніздо на гостинному дереві, і поліп про ложе, що лишається їм, 75. як я донині скаржуся на нововлаштований храм, про цей труд. Якщо колись серце моє забуде про тебе, Анастасія, чи язик мій вимовить щось перед твоїм ім'ям, то нехай забуде мене Христос! Як часто, і без великих жертв і без трапези, очищав я людей, 80. зібраних у Анастасії, сам перебуваючи вдалині, усередину серця створивши нематеріальний храм і поливши сльози на божественні видіння! Ніколи не забуду, якби й захотів, не можу забути вашої любові, незаймані, співи, лики своїх і прийшлих, що захоплюють поперемінним співом, 85. вдовиці, сироти, що не мають притулку, немічні, дивляться на мої руки, як на руки Божі, і на руки Божі, і на руки Божі! А якщо і у вас збереглася ще 90. пам'ять про мене, багатостраждального, то подяка Трійці! Бо в багатьох серце захоплюється потоком обставин, і в легковажних сором тільки на очах. Одного тільки бажаю, гідна Трійця, щоб Божество Твоє назавжди перебувало незабутнім у душах новонасаджених. 95. Прийміть моє прощальне привіт, царі, які допомагали мені в моїх стражданнях! Прийміть, Схід і Захід, що борються між собою! Прийміть, ієреї, що повстають один проти одного! Прийми і ти, головуюча гординя! Прийми і ти, велике місто! А я вищий за земні престоли, і якщо бажаю слави, то єдино слави безсмертної. 100. Але спаси, спаси мене, кохана Трійця! Насамкінець і я побачу, де престол чистої Анастасії. Такий плач Григорія, що зітхає про Анастасію, з якою розлучила мене колись безсила заздрість. 17. Про відмінності в житті та проти лжеієреїв Той досконалий живописець, хто накреслює на картинах вірні і живі зображення, а чи не той, хто, намішавши даремно багато фарб, хоч і доброцветных, представляє на картині написаний луг. 5. І корабель морський хвалю не за те, що блищить зайвими прикрасами та розцвіченою кормою, але за те, що рука корабельного будівельника міцно сколотила його цвяхами, надійним і сміливим пустила хвилями. І військо має бути хоробро, а не гарне; 10. і в будинку гарне оздоблення - друга вже гідність після міцності. Так і життя людське чи божественне, коли страх веде людину до Христа, робить її чужою мережею гріха, постійною, нерозваженою і безжурною; або дуже хибна і внутрішньо безсила, 15. хоча назовні ненадовго має таку ж силу, яку помічаємо в умилених, у яких все крутиться, тому що думка йде кругом. Так не однаково й серце молитовників великославного Христа. Один - постійний слуга людської могутності, дивлячись за обставинами, як тростина, хитаючи вітром, 20. хилиться туди і сюди і подає не лікарське, а зразок усякої пороку. Інший трепетними і благоговійними руками підносить дар подяки Христовій плоті і великим стражданням, які поніс на землі Бог у спасіння наше від первородних недуг. 25. Він живе для єдиного Христа, Ним утішається, для Нього, підносячись звідси, відмовляє серце від земного і з людей одним добрим підкорює думку, а злим противиться, як твердий камінь адамант. Він не дбає про багатство, про великі престоли, 30. про людську славу, плазуну долу. І, носячи на собі шкіру могутнього, царського лева, не приховує під нею лисиці, щоб бути мертвоїдцем, хитруном, лиходієм, перекидатися на всі види пороку. 35. Навпаки, безперестанно збагачуючи розум чистими умоглядами, стосується навіть небесної Трійці, утвердив Її образ у своєму серці, споглядаючи єдину Славу в трьох Добротах, а нарешті, коли чистими жертвами приготований народ богоподібний, приносить безкровну серцеву жертву. 40. Серед таких молитовників хотів бути і я, - не приховую цього, тому що нога моя стояла вже всередині напередодні. Але коли я побачив справи непотрібні і дбайливо обдуманий обман, відступив назад і поза поставив свою ногу. 45. Правда, що я багато зазнав і серед інших неправовірних, у яких і тепер ще лунають звуки мого голосу. Мені – каміння, а їм – новостверджене Божество Трійці, – ось дари, які принесли ми один одному! Але як і поступався я, то ніде не залишав слова не затвердженим, 50. куди тільки не заносили мене наші хвилювання. Тепер я скинутий; наступай, наступай на мене, зла заздрість! Або, може, зупиню ще тебе, хоча буду прихований у крайніх межах землі, укладений у похмурій утробі морського звіра – кита, як колись було з Іоною. 55. Нехай тіло в утробі; але розум, скільки б не перегороджували йому шляхи, з нестримним прагненням піде, куди хотів. Ось єдине надбання добрих – свобода, нестримність, непереборність, розум, що здійнявся до Христа! 60. Григорій уже не співтрапезник земного царя, як раніше, не стане робити і малих догоджень своєму мішку 85 , не буде потуплений і безмовний лежати серед бенкетів, насилу переводячи подих і пересиджуючи, як раб. Суддя не посадить мене або поруч із собою, щоб вшанувати, або нижче за себе, щоб започаткувати мій дух. 65. Не цілуватиму закривавлених рук або пестити підборіддя, щоб добитися невеликої милості. Не побіжу з багатолюдною почетом на священний, або іменинний, або похоронний, або весільний обід, щоб усе роздати, розгубивши власними зубами, 70. а інше надавши своїм проводжатим - цим хижацьким рукам Бріарея; пізно ж увечері відвести на завантажений корабель одухотворену труну, тобто важко залучити знову додому хворобливе черево, але, ледве переводячи подих від пересичення і ще не позбувшись колишньої тягарі, поспішати на інший багатий бенкет. 75. Ні, ні, не говоритиму приємного слуху, головуючи у священних місцях або один, або в сукупному зібранні багатьох; не відкину дієслів Духа з турботливості здобути любов у народу; не тішитимуся оплесками, тріумфувати на видовищах; 80. Не буду, подібно до тих, хто змагається на ристалищах у спритності та спритності або обганяє один одного на колісницях, носитиметься по стременах слова того, що сперечається, і притому не для того, щоб винищити гнів, охолодити сказ розпаленого тіла, узами слова зв'язати з усіма руками, 85. хибну славу, повчаннями своїми скинути на землю гордість, що надмається, джерелами сліз викликати сльози, але для того, щоб скуштувати одну жорстоку отруту, яка завдасть безперечної смерті – 90. задовольнити пристрасті ганятися за славою. Не буду засідати в зборах гусей або журавлів, які б'ються між собою без жодної причини, де розбрат, де сум'яття, а ще, перш за все, де зібрані в одне місце всі таємні сороми ворогуючих. 95. Ось причини, через які поряд з низькими сиджу я – такий лікар пристрастей, який сам не хворий. Бо моїй сивині не пристойно бавитися по-дитячому і проти свого звичаю служити за престолів, за які сперечаючись інші діляться на скупчення і незаконно розсікають цілий світ. 100. На жаль! На жаль! Які великі наші скорботи! Володі всім цим будь-кому і хто хитрий. А я безстрашно виконуватимусь Христом. Якщо ж погано покинути кермо богомудрого народу, то нехай впаде це на главу тих, які самі скинули їх із себе, 105. щоб, подібно до швидкого коня, що не терпить вуздечки, несамовито мчати по стремнинах і скелях. У мене одне бажання – щоб вони мали піклування про все богоугодне. Якщо ж дбають про погане, благаю Бога поставити слух мій далеко від них. Чому до Бога прийшов я, життя залишаючи позаду, кружляючи багатьма і небезпечними хвилюваннями, і дме мені назустріч заздрість, бажаючи відкинути мене подалі від Бога і зробити одноманітним собі. 5. Чому друзі ворожі [стали] мені, добрі – злими? [Стали] одно все в поганому заразом. Як міг я здалеку нести мову чужу для такого міста, адже, знав як першого його я серед [містів] усіх, що під променями сонця [на сході], і що я придбав [тут] більшого, 10. [чим] пригнічення бідами та хворобами, що супроводжували мене? Але думаю, є це випробування вогняне (1Пет. 4:12) мені, і втішаюся [любовю синів до Тебе]. Тільки слави Твоєї сподоби мене, Христе, незаздрісною! 19. Скарги на свої страждання Багато разів я простягав до Христа Царя жалібне слово, знемагаючи від великих напастей. Бо й цар інший великодушно вислуховує від служителя скромний опис його рабських прикростей, а добрий батько приймає часто від нерозумного свого сина і явно сміливі мови. Тому й Ти, Боже мій, будь поблажливий до слів моїх, які піднесе до Тебе, о Прекроткий, болюче серце. Якщо хвороба відригнута серцем, це вже деяким полегшенням у стражданнях. Навіщо Ти, Царю мій Христос, вражав мене над такими багатьма лихами з того самого часу, як я спав 10. з материнського утроба на матір землю? Якщо Ти не зв'язав мене в похмурій материнській утробі, то для чого я прийняв стільки прикростей на морі та на суші, від ворогів, від друзів, від злих начальників, від чужих і від співвітчизників, 15. і явно і таємно обсипали мене і словами протиріччя, і кам'яними хмарами? Хто опише все це докладно? Я один відомий кожному не тим, що маю перед іншими перевагу в слові або в силі руки, але своїми скорботами та наріканнями. Як лева, 20. обступили довкола і гавкають на мене злі пси. Які жалюгідні пісні зі сходу та із заходу? А може, дійде й до того, що хтось, що розніжив серце на бенкеті, або якийсь мандрівник, або інший хто, торкаючись пальцями солодкозвучних гуслів і в неговорящих звуках переповідаючи мої скорботи, 25. згадає про Григорія, якого виховав каппадокійцям невелике діокесарійське місто. Але іншим посилаєш Ти понад очікування важке незліченне багатство, іншим же – добрих дітей; інший прекрасний, інший сильний, інший промовистий. А моя слава в скорботах; 30. На мене з солодкої руки Своєї виснажив Ти всі гіркі стріли. Я новий Йов; немає тільки подібної причини моїх страждань, тому що виводиш мене не на ратоборство з жорстоким супротивником, як доброго борця, в силі якого впевнений Ти, Блаженний, і не для того, щоб за добрий подвиг дати нагороду та славу. 35. І я не здатний до цього, і скорботи мої не такі славні. Навпаки, я терплю покарання за гріх. Який це гріх? У безлічі гріхів моїх не знаю, що ображає Тебе більше за інших. Всім відкрию, що укладено в глибині мого розуму, хоча неясно сказане слово і закрило б, можливо, гріх. 40. Я думав, що, коли Тебе одного зробив я своїм жаданим жеребом, а разом з тим і всі гріхи життя кинув у море, то, наближаючи до Твого Божества пишномовний свій розум, поставив уже його далеко від плоті. А слово вело мене до того, щоб перевершити всіх, 45. щоб вище всіх на золотих крилах піднятися до неба. І це збуджувало проти мене постійну заздрість, це заплутало мене в біди та неминучі прикрості. Твоя слава захоплювала мене у висоту, і Твоя слава поставила мене на землі. Ти завжди гніваєшся, Царю, на велику гординю! Нехай почують це і нехай напишуть майбутнім пологам, 50. народи та правителі, мої вороги та доброзичливці! Я не відмовлявся від люб'язного мені престолу великого мого батька – ні – і несправедливо було б чинити опір Божим статутам. Йому дано цей престол за законами, а моя юна рука служила опорою руці старечої; 55. Я поступився молитвам батька, який не мною одним був шанований, в якому і далекі навіть від нашого двору поважали сивину і рівну їй світлість духу. Але коли Владиці нашого життя завгодно стало і те, щоб явив Слово і Дух на інших чужих, необроблених і порослих тернням нивах, 60. тоді я, мала крапля, напоїв великий народ. А потім знову завгодно раптом стало сюди назад послати мене, народженого для тяжкої хвороби та болісних турбот; турбота ж отрута для людини. Але не надовго дав я заспокоєння своїм членам, 65. бо повинен був дати пастирську сопілку – доброго помічника моєму стаду, що залишався без пастиря, щоб якийсь ворог, зійшовши в нього, не наповнив здобиччю свого безсоромного утроби. Бо ж турбувалися правителі, турбувався і народ; їх турбувало бажання мати пастиря; тривожили і згубні звірі, які, маючи збожеволіле серце, 70. і втілився в людській утробі Бога уявляли собі не мають розуму: то багато хто, не вірячи моїм стражданням, заволали (і говорили явно або тримали в умі), що я по зарозумілості зневажаю скорбота); 75. і багато хто також судив про мене з нічних мрій. Або їхня любов, як живописець, представляла багато в прикрашеному вигляді, або Бог заплющував їм очі, приготуючи мені добрий кінець, щоб не зруйнувати мене сумними для мене очікуваннями, пославши мені найгіршу смерть життя. 80. Тому схиляю шию під міцну Твою руку і йду в'язнем. Нехай інші розбирають права; мені немає жодної користі через те, що судять моє життя. Ваби мене тепер, Христе, куди Тобі завгодно; я знемагав від скорбот, я розтрощений, як пророк у китовому утробі. 85. Тобі присвячую решту життя. Але змилосердися над людиною, яка ледве переводить подих. Навіщо вражаєш мене такою кількістю скорбот? Не за одних добрих помер Ти, Боже! Не для них одних прийшов Ти на землю – яке невимовне диво! – прийшов Бог – людина, яка окроплює кров'ю наші душі та тіла. 90. Не я один дуже худий; Ти вводив на славу багатьох і худих. У Твоїх книгах прославлені три митарі: великий Матвій (Мт. 10:3), другий – що спричинив свої сльози в храмі (Лк. 18:13) і третій – Закхей (Лк. 19:2); долучи до них і мене четвертим! Троє також розслаблених: один з одром (Мф. 9:1–8), інший за джерела (Ін. 5:5–8) і 95. третя – пов'язана духом (Лк. 13:11); долучи до них і мене четвертим! Три мерця знову побачили через Тебе світло, яке Ти відкрив їм: дочка князя (Мк. 5:41–42), син вдовиці (Лк. 17:12–15) і напівзгнивши в труні Лазар (Ін. 11:42–43); долучи до них і мене четвертим! І тепер, о Благий, подай мені лікарства, що вгамовують болі, 100. і згодом даруй мати вічне життя і хвалитися Твоєю славою. Був я вождем богомудрої пастви, а коли дозволю від цього життя, тоді, о Преблаженний, нехай сподобиться мати вона кращого пастиря. А якщо матиме й подібного до мене, то, принаймні, нехай має менш страждаючого, бо непристойно боротися зі злими скорботами тому, хто має бути цілителем недуг в інших. 20. Молитва хворого на Христа Зміцни мене, Христе! Чому я розслабився – Твій служитель? Бездіяльна мова, що Тебе співає, і Ти допускаєш це? Віднови мене і не відкинь Свого священика! Викрати, викрасти мене з чужої руки, Неминучий, щоб не страждав я злими діями, і Фараон мене не винищив, 5. і полоненим мною не опанував, Христе, противник Твій, і в терні Вавилону не повів, змученого ранами. Але краще залиши мене в храмі Твоєму, 10. Тобою затвердженого і співаючого гімни [Тобі]; і щоб нічого з Содомського вогню дощем не впало на мене, рукою міцної осені, від усякого нещастя мене Ти збережи. 22. Вірш молитовний 89 Христос, світло людей, стовп вогненний душі Григорієвій, що блукає по пустелі сумного життя, утримай злодумного фараона і безсоромних приставників; визволи мене від нетерплячого гоління і від тяжкого Єгипту, 5. упокоривши ганебними стратами моїх ворогів, і даруй мені гладку дорогу! Якщо ж ворог, що переслідує, наздожене мене, розсіки для мене Чермне море, щоб перейти мені по затверділих водах, поспішаючи в чудову землю, на мій надбання, як обіцяв Ти; 10. Зупини широкі річки, відхили стрімкий і стримуючий спис іноплемінників! Якщо ж зійду в святу землю, славитиму Тебе немолочними піснеспівами. Царю мій Христос, для чого Ти обплутав мене цими мережами плоті? Навіщо вкинув у життя – цей холодний і тінистий рів, якщо, як чую, 15. справді я бог і Твоє надбання? Втратилася в мені фортеця членів, які не слухаються коліна; мене розслабило час, розтрощила хвороба, виснажили турботи й друзі, які до мене прихильно неприязні. А гріхи не хочуть скоритися, але ще сильніше наступають на мене, і знемоглого, як несміливого зайця чи сарну, 20. оточують ці пси, бажаючи наситити свій голод. Або зупини лиха і змилосердися; або прийми мене до Себе після довготривалих подвигів і поклади міру скорботам; або добра хмара забуття нехай покриє мої думки! І з угодних Богу одні роблять добре плавання, а інші, будучи не гіршими за перші, зустрічають утруднення в плаванні. Хто ж окрім Тебе, Слово, знає тому причини! Чи не краще йти шляхів крутим і негладким, 5. ніж шляхом зручним? Втім, скажу, яка в мене думка про це. Краще те й інше разом – і йти, і йти до досконалості. А якщо це неможливо, то праці віддаю перевагу безславному і недоброму спасінню. 10. Звичайно, багато що має підносити до Бога мене, якого втомлюють і тіло, і збіг справ. Що ж мені робити, якщо не досягаю обох бажаних цілей? Приготуй себе якнайшвидше і до неба окрили душу, дорогу для Слова. 15. Не залишай при собі нічого зайвого, скинь із себе весь тягар суєтного життя і тутешніх лих. Я предстоятель таємничої трапези; я очищаю людей, яких дарую тобі за допомогою безкровних і досконалих навчань. 20. О приснопоточна Світлість, Джерело світла! Я сам потребую очищення і тому знаю, як важко очищати плями нечистоти. Зауважте це, пастирі людей, і тремтіть! Ранок! Даю десницю мою Богу – не робити і не схвалювати справ темних, але Тобі переважно принести в жертву цей день, перебуваючи непохитним та самовласником пристрастей. 5. Якщо ж проведу його погано, соромно мені буде старості і цієї Трапези, якою я буду. Таке моє бажання, Христе; успіхом же увінчай його Ти! Збрехав я перед Тобою – Істиною, Слово, коли присвячував Тобі справжнього дня. Не зовсім світлим мене застала ніч, не яким обіцявся і сподівався бути. 5. Але в іншому спіткнулися мої ноги, бо настав морок, ненависник спасіння. Ти, Христе, засяй світло Своє і знову з'явися мені! 26. Молитва до Христа наступного ранку Загинув для мене вчорашній день, Христе! Знайшов і миттєво опанував мною гнів. О якби сьогоднішній день став для мене днем ​​світла! 27. Плач Григорія про себе самого На жаль, на жаль! які страждання! У чому я згрішив? Чи один торкаюсь чистих жертв Твоїх непреподобно? Чи мене Ти, Очищувач, перепалюєш стражданнями, чи скорочуєш хизування інших, чи для того оголюєш мене, щоб вивести на боротьбу з противником? 5. Все це розподіляєш Сам Ти, Царю мій – Слово. Але я ледве перекладаю на землі останній подих; виплакав усі сльози; одне в мене заняття – плакати. Чи довго лишатися мені в руках безбожних? Але ти, Блаженний, повстав мене; нехай я худий, але священик; повставай, 10. щоб не спокусився хтось моїми лихами! Втратилася моя похвала, та зникнуть і тілесні скорботи! Втрачено для мене Анастасію, нехай припиниться і гріх! На жаль! на жаль! сльози мої не пересихають, серце ціпеніє в грудях. Утримай, Царю, суто хворобу! 15. Утримай хворобу, – я вмираю. Невже милосердя укладено для одного служителя Твого Григорія? Багато лих і тілесних скорбот я побив. А у Тебе, Христе, є благодать, – у Тебе, Який перепалюєш мене стражданнями. Або зупини лиха і змилуйся над рабом Твоїм, 20. або дай силу переносити все з твердим духом! 28. Вірш елегічний Блаженний, хто веде життя безтілесне і великого образу не обклав домішкою тину! Не багато, і то з примусу, слідує за небесними помислами, а набагато більше їм противиться і служить затьмаренням розуму. 5. Я породження швидкоплинного; навіщо робиш мене подібним до безсмертного? Якщо в мені Боже дихання, то навіщо, Христе, пов'язуєш мене маренням? Настала старість, послабшали члени. Але якщо тіло, що повстало, явно чи таємно, приходить ще в сказ і, що найсумніше, 10. таїнника небесних жертв робить нечистим, то заклинаю тебе, плоть, великою державою Бога або чорним для нечестивців днем, утримайся від нахабства! Бо ти нападаєш на мене, який страждає на хворобу, то вислухай кілька слів і прийми від мене урок. Мені краще знемагати, ніж тобі бути в силі. 5. Я, який поставлений очищати зловмисників, знаю, що хвороба для мене – очисний вогонь, хоча є й найвища таємниця страждань. 5. Краще так думати, ніж, залишаючись опоганеним, у суєтній гордовитості зробити собі якусь шкоду. Але ти дуже худий і не усвідомлюєш хвороби. Щоб вигубилася в тобі ця хвороба, доки ти не помер, 10. вона має витягти в тебе багато сліз перед Богом. Бо якщо світло таке, то яка буде темрява (Мт. 6:24)? Багато, дуже багато доведеться перенести людині з продовженням часу. Але що не посилає правлячий нашим життям Бог, все це непогано. 5. Скільки бід зазнав я в чужому місті, принісши в дар своє слово, щоб підтримати падіння вчення! Похвалю, коли скажуть про них інші. 10. Але й говорять уже багато хто, як чужі, так і любителі віри, яку я шанував. Бо досі ніщо не приводило в таке вагання цілу землю, 15. як сміливість, з якою Духа виголошуємо Богом. Це, як відомо, і мене піддало неприхильності друзів. Але велична подяка Тобі, Блаженний, за це прекрасне безчестя! 20. Бо що для людини може бути достойніше такого безчестя? Але що понад очікування я зустрів тут, про те сам скажу друзям, 25. щоб вони навчилися байдуже переносити напади заздрощів. Прекрасне і справді Божественне слово прорік колись Бог, що кожен пророк 30. здається гідним честі тільки на чужій стороні, а відоме найчастіше не визнається гідним і честі (Мк. 6: 4). Те саме, і ще більше, очевидно сталося тепер і зі мною. 35. Коли, залишивши чужий бік, повернувся я на батьківщину і з задоволенням побачив рідну землю і люб'язний мені народ, 40. одразу прийшов мені на думку ковчег, який один уникнув потоплення в справедливо загиблому світі; тому що й батьківщину мою, коли в ньому збідніло вже майже праве вчення, 45. врятував древом великий батько мій, зробивши його цілковитим читачем цілої Трійці. Цей народ, що страждає від бізначалія, 50. подібно до корабля, який, серед глибин втративши керманича, обурюється хвилями, хотів я врятувати від найбільших бід. Нехай кожен кидає в мене камінням, 55. бо я здавна привчений до каміння! Так, я хотів витягти його з глибини рукою керманича, про якого знав, що він сильно протистоїть подиху бурі, 60. хоч і недавно прийняв на себе правління справами. Цього хотілося мені; але заздрість, ворожа добрим, 65. усіма заходами чинила опір прекрасним установам. По-перше (хто міг би очікувати цього?), були до мене не добрі ті, хто займає другі ступені престолу, старійшини, голови народу – 70. це прекрасне сонмище. Інші, кого тримав ще малий залишок сорому, люди, подібно до інших хітонів, 75. двоособисті й двокольорові, зовні стояли за мене, а внутрішньо були до мене погано розташовані. Втім, я вдячний їм і за те, що приховували свої нерозумні бажання. Бо явне рабство гірше за безчестя. Інші ж не таємно, але надто явно були до мене неприязні; 85. вони засоромилися б здатися нічого не значущими у своїй злості. О ви, кланяються плоті 91 , які явно зневажають Самого Бога, читачі Вєєлфегора, 90. а не істинного Владики! Де ж таємнича трапеза? Розсудіть справедливо. Де хліб, де руки, які на ваші голови притягли Духа? 95. Зневажайте в злості своїй і саму благодать! А народ не докоряю. Бо що дивного, якщо 100. грішать у подібних справах, маючи таких предстоятелів? І при мудрих вождях важко бути досконалим. Втім, не цьому, діти, навчав я вас колись, 105. хоч і не довго правив чужими сміттями. Не тому навчав я, щоб ви нехтували законами і словами вчителя. У мене дістало ще сил 110. і це переносити терпляче, бо страждання краще вчить терпінню. Але все більше витримувало моє серце від того, що мене обманювали мудрі, єпископи народні, на словах були моїми друзями і схвалювали думку, як тверде і їм більше, ніж чиєсь, 120. угодне, а до чого хилилися на самому діді, не мені про те говорити. Скажу тільки, що я був обдурений. О Трійця, що проповідується мною! 125. О вівтарі, про метання камінням і всю працю, яку я здійснив доти з первісного подвижництва! Загинула віра в Бога, 130. загинула у людей! Куди кому звернутися, чиїм стати ближнім? Якщо світильники стали такими, якщо світло таке, то розсуди, яка темрява? 135. Дворазово я впадаю в обман; і, наражаючись на це, знаю це, якщо тільки і мені дано від Бога щось розуміти. Але, мучений 140. (кому відомо це, крім Бога?), переносив я це, наслідуючи (якщо смію сказати) Божу людинолюбство. Очевидно, я один зовсім не чую і не бачу того, що всім відкрито і явно, що бачить цілий світ; не бачу і не чую, аби залишався колір колишнього тіла, тепер уже знемоглого 150. і приведеного в жалюгідний занепад! Чи вгодно це Слову, навчіть мене ви, мудрі, а мені здається це не тільки неприємним, а й украй злим. 155. Від цього, як у пробиту стіну або як у греблю, що прорвалася, вторгаються всі сіячі нових шкідливих навчань. У них з'явилися навіть нові, 160. злочестиво написані скрижали. Вони незаконним перетином розтинають мого великого Бога, єдине, все переважаючий, ділячи на вищу, середню і нижчу. А як розсікають мого Бога, так розсікають і великого Боголюдину, визнаючи Його таким, що не має розуму, ніби не мав розуму. Очевидно, треба одній моїй шкірі отримати спасіння, 175. а все інше в мені, як безчесне, залишено Богом! У них є і це, не знаю звідки взяте, якесь нове юдейство – нісенітниці про тисячоліття, 180. породження язичницького захоплення і помилки. Вони, як вовці тяжці (Дії 22:29), вдершись у добрий стадо, 185. не мають пастиря, немилосердно рвуть і розкрадають його, до скорботи мого серця. А я, хоч прийняв жезл іншого стада, 190. проте хворобу, бачачи знищення батьківських праць. Та й чому ж не хворіти комусь, що навіть розмірковує холоднокровно? 195. Не мене ж одного виховав якийсь дуб чи камінь! Нехай назвуть мене брехуном і злим, проте скажу свою думку. І сам ти, любий, який тепер з гордістю дивишся на мої страждання, скільки знаю, 200. не вільний від хвороби, хоч і думаєш про себе, що стоїш безпечно і вигідно. Зиблюються вежі; 205. Як же не вагатися поруч будинку, що стоїть? Здригаються кедри; як же залишатися в безпеці сосни? Намагайся віддалити лайку, 210. якщо не хочеш бути до неї близьким. Про ці слова моїх згадає інший з часом, коли нічого буде більше робити, як тільки марнуватися марно. 215. Що гіршого пошлеш ще мені, Христе мій? Чи ще перепалюватимеш мене вогнем? Все прийму залюбки, тільки будь до мене милосердний. Ще трохи, і негладкий шлях життя буде мною пройдений. А яке там?.. Як би не було погано – все для мене добре, бо там немає двоєдушності, 220. але одна простота. Двічі, я знаю це, на жаль! Двічі я переможений. Якщо справедливо, нехай прийме вас Бог. Якщо не по-справедливості, нехай також прийме вас Бог. Бо нічим із вашого, або наче [вашого], я не володію. 5. Але все залишив і бажаю порятунку від лих. Всім нинішнім я ситий: багатством, бідністю, приємним, неприємним, славою, безчестям, ворогами, друзями. Того ж, що ще не настало, хочу випробувати. 10. Кінець слову. Здерну [ще], почуй мене. Якщо я – ніщо, Христе мій, то що за творіння? Якщо ж я цінний Тобі, то чому стільки терплю? 32. Про суєтність і невірність життя і про загальний весь кінець Бажав би я стати або легкокрилим голубом, або ластівкою, щоб тікати з людського життя, або оселитися в якійсь пустелі і жити в одному притулку зі звірами, бо вони вірніші за людей. Там хотів би я провести своє одноденне життя 5. без сліз, без страху покарань і без турбот, мати одну перевагу перед звірами – розум, який знає Божество і небожественний. Там серед спокійного життя збирав би я світло до світла, або зійшовши на верх якогось високого стовпа, голосно став би волати до всіх, хто живе на землі: 10. Смертні люди, породження минулої вологи, нікчемні, ви, котрі, живучи смертю, надмуєтесь суєтним! Чи довго вам, залишаючись ігрищею хибних і наяву сновидінь, що уявляються, і граючи ними, блукати на землі без мети? 15. Як зійшов і я, бо в мене Бог вклав велике знання корисного та шкідливого; а вище за всіх ширяє розум. Той був свіжим і сильним, складав славу друзів, високо носив голову і мав добре складені гнучкі члени. Той був чудова ранкова зоря, 20. весняний колір між чоловіками і приваблював погляди всіх. Той славиться подвигами; той по зброї Арей; той чудовий борець зі звірами на ристалищі і горах міряв із нею силу. Той дбав про бенкети та розкішні вечері; суша, море та повітря приносили данину його утробі. 25. Але тепер він покритий зморшками та старий; все відцвіло; прийшла старість, а краса відлетіла; черево відмовилося служити; невелика частина людини залишається ще живою, а набагато більша зійшла вже в могилу. Той надмається вченістю всякого роду; той високо думає про пишні гробниці свого благородства або про те, що і йому вдалося вписати свою кров у невеликі сувої; той величається міцністю своїх порад у містах, тим, що ім'я його у кожного на устах; той зібрав безмірне багатство і ще прирощує його в умі; той, сидячи на високому сідниці, захоплюється даними йому вагою правосуддя; 35. Той у багряному одязі і з увеслом 93 на чолі, володарюючи на землі, ні в що ставить саме небо, і хоча смертний, але пихато сповнюється не смертними надіями. Все це нині, а через кілька днів – порох; раби і скіпетроносці, найманці і пишаються багатством - всі стануть рівні, 40. для всіх один морок, одна обитель, і гордовитим та одна перевага, що голосніше над ними плач, пишніше їх гробниця і довше зберігається на жалюгідному камені надгробний напис. Рано чи пізно, але кожному смертному рівний жереб. Від усякого залишаться нарешті лише тендітні, напівзітлілі кістки та голий череп. 45. Закінчилась пишнота, але й бідність не турбують уже працю, невідома хвороба, ненависть, божевілля, бажання великого, неприборкане нахабство. Все померло, все полягало разом із померлими доти, доки не піде звідси слідом за воскреслими. 50. Діти (можу назвати вас дітьми, тому що довше вас перекладаю дихання на землі)! Відкинувши весь світ, усе, що метушиться у світі, все, чим спокушає наземний цар – цей хижак чужої власності, шкідник і людиногубець, тобто багатство, славу, головування, знатність роду, невірне щастя, 55. втечемо якнайшвидше на небо, де довкола невимовного Трої. А інші нехай падають там і тут, подібно до шашок, і знаходять задоволення в падінні шашок або, густою темрявою покривши свої очі і тримаючись за стіну, йдуть один за одним! На жаль! Знемагав я, Христе мій, Дихання людей! Яка в мене лайка з подружницею-плотью! Скільки від неї бур! Як довге життя, як довго це тимчасове перебування! Скільки борінь і всередині і ззовні, 5. в яких може пошкодитися краса Божого образу! Який дуб витримує таке насильство? Який корабель бореться зі стількими хвилями? Мене руйнують працю та збіг справ. Не по своєму полюванню прийняв я на себе піклування про батьківську хату. 10. Але коли він вступив до нього, знайшов розкраденим. Мене привели до знемоги друзі, виснажила хворобу. Інших зустрічають із квітами, а мене зустріли камінням. У мене відібрали народ, над яким поставив мене Дух. Одних чад я залишив, з іншими розлучений, 15. інші ж не віддали мені честі. Справді, жалюгідний я батько! Ті, які зі мною приносили жертви, стали до мене неприязнішими за самих ворогів: вони не пошанували таємничої Трапези, не пошанували (не кажу про що інше) понесених мною доти праць (а їх звикли нерідко поважати і порочні); 20. вони анітрохи не думають заглушити чутки про завдані мені образи, але домагаються одного – мого безслав'я. 34. На безмовність під час посту Замовкни, люб'язна мова; і ти, перо моє, пиши слова безмовності, розповідай очам мовлення серця! Коли, приносячи таємничу жертву людським стражданням Бога, щоб і самому мені померти для життя, 5. зв'язав я плоть на сорок днів, за законами Христа Царя, тому що зцілення дається тілам очищеним, тоді, по-перше, привів у непохитність розум, живучи один віддалік від всіх, обклавшись з себе, обклавшись з себе думками, і потім, 10. дотримуючись правил святих чоловіків, приклав двері до уст. Причина тому, щоб, утримуючись від будь-якого слова, навчитися дотримуватися міри в словах. Хто проти багатьох підіймає разючий спис, той зручно утихомирює небагатьох. 15. Хто здалеку кидає вірно в ціль крилаті стріли, у того на близькій відстані ніколи не пролетить стріла повз ціль. І корабель мореплавний, який перепливав великі моря, сміливо можна посилати недалеко від пристані плавання. Хто бере гору в малому, про те ще сумнівно, чи досягне успіху і у великому, 20. хоча і сильно хоче. Але хто робить велике, про те немає сумніву, що якщо захоче, легко перевершить інших і в малому. Тому і я пов'язав у собі силу слова, бо сподівався, що після моїх вуст уже не виллється зайвого слова. 25. Мова найбільш згубна для людей. Це кінь, який завжди втікає вперед, це найуготованіша зброя. Інший все бачить, але руки в нього дістають дуже небагато, саме те, що під ногами, а ноги його не обходили цілої землі. 30. І вбивці треба боротися насилу; перелюбник тремтить своєї шаленої пристрасті; злодіям найстрашніший день. І багатство обтяжливе; одним володію, а інше вже втратив; стільки утримую у себе в руках, скільки можна утримати рідину жменею. Корабель, далека дорога, розбійники, несита людина, яка простягає жадібні погляди на чуже надбання, - 35. ось скільки противників у всякого златолюбця! І худим не без праці, не без праці і добрим. Але ніщо не тримало язика, швидкого на слово, – ні людина, ні сніг, ні потік, ні кам'яна скеля. Стрілець вже близько; немилосердна стріла вкладена вже в цибулю, 40. і на її роздвоєному кінці в дугу зігнулася тятива; думка спустила стрілу; вона понеслася і все скидає - небесних і земних, живих і ще не народилися, що остерігаються і необережних, добрих і злих, ворогів і друзів, 45. далеких і близьких. Для цієї стріли скрізь мета; і хто мече її, тому перше місце між мудрецями. Багато соромного вивергає мову хтивих. Достойний сміх, щоб йому збудити в людях нестримний сміх, дозволяє в себе метати і сам метає словами, безчестить образ Божий, 50. і багато потаємного викидає у вуха інших, і часто по всіх напрямках розсипає піну, що клубиться, бурхливого гніву; нерідко ж із внутрішньо зловмисного серця виносить вітання і одне має в душі, а інше на устах, 55. саме: брехня, ласкаві слова та вбивства. Хто обчислить усі ті прикрості, які завдає мови? Якщо захоче, без жодної праці в одну хвилину змусить він ворогувати дім з будинком, місто з містом, народ із володарем, царя з підданими, 60. як іскра, що миттєво спалахує солому. Тих, що пливуть на одному кораблі, сина, батька, брата, друга, дружину, чоловіка – всіх зручно озброює він одного проти іншого. Злого зробить добрим, а доброго, навпаки, погубить і все це знову переінакшить. Хто переможе слово? 65. Мова мала, але ніщо не має такої могутності. О якби він зараз же омертвів у людей злих! У всякого нерозумного язик є зло, але особливо може бути злом у таїнників небесної жертви. Я орган Божий і в милозвучних співах 70. приношу славослів'я Царю, перед яким все тремтить. 75. Співаю ж не Трою, не щасливе плавання якогось корабря Арго, не свинячу голову, не могутнього Геракла, не широке коло землі, як він підперезаний морями, не блиск каменів, не шляхи небесних світил. Співаю не шаленство пристрастей, не красу юнаків, на честь яких брязкала зніжена ліра давніх. Ні, я оспівую царствуючого в гірських великого Бога або ж сяйво пресвітлої моєї воєдино поєднаної Трійці. Оспівую високі голосні пісні ангельських ликів, 80. які вони, чекаючи на Бога, виголошують по черзі. Оспівую стрункість світу, ще більш досконалу, ніж справжня, – стрункість, на яку я чекаю, бо все поспішає до єдиного. Оспівую нетлінну славу Христових страждань, якими Христос обожнив мене, розтворивши людський образ із небесним. 85. Оспівую змішання, що вбачається в мені, бо я не якийсь легко вияснений твір: я – твір, у якому смертний пов'язаний з небесними. Оспівую закон Божий, даний людям, і всі справи світу, також наміри і кінець того й іншого, щоб ти одне дотримувався свого серця, 90. а від іншого біг далі геть і тремтів наступного дня. Для всього цього мова моя має бути як гуслі. Але остерігайтесь, ієреї, щоб він не оголосив чогось безладного. Зберігатиму мову чистою і для чистих жертв, за допомогою яких великого Царя приводжу в спілкування із земнородними. 95. І не чужою мовою, не оскверненим розумом буду посилати Чистому життєдайну жертву. Одне джерело не дає солодкого і гіркого струменя (Як. 3:11–12). Пурпуровому одязі всього непристойніше бруд. Надзвичайний вогонь погубив давнину 100. синів жерця, які торкалися жертви нечисто (Лев. 10:1–2). А про священний ківот великого Бога чую, що він колись і нахилений до падіння вбив того, хто доторкнувся (2Цар. 6:7). Цього я сильно тремчу і боюся, щоб не потерпіти мені чогось, нечисто торкнувшись чистої Трійці. 105. О якби непотрібний і непостійний розум, який кидається туди й сюди в багатьох суєтних поривах, міг я, хоч ланцюгової вуздечки, привести ближче до мети і втримати в серці зовсім вільним від спокуси! 110. Краще ж сказати, якщо він ближче буде до великославного Христа, то осяє променями великого Світла. Та й тепер, будучи ув'язненим, менше робить зла, хоча б і став дещо блукати далеко від Бога. Коли полум'я чи потік загороджений твердим камінням, хоча клекоче всередині, 115. але не губить частого чагарника чи ниви і, ховаючись у камінні, живе напівмертвий. Але слово, коли зірветься з багатозвучної мови, нестримно буйствує і не повертається назад. Втім, якщо криву гілку, потроху розгинаючи руками, 120. Зігнеш у протилежний бік, то вона, звільнившись від насильства руки, робиться прямою і не приймає на себе колишньої кривизни. Так і я, помітивши, що швидкість слова не знає ні ваги, ні заходи 125 . (Тоді тільки було для мене і життя, коли було в мене слово), винайшов найкраще лікарське - зовсім утримав слово у високому серці, щоб мова мій навчився спостерігати, що йому можна говорити і чого не можна. Засвоївши собі досконале мовчання, він зрозуміє добромовність. Я позбавив його всього, і він не зневажатиме заходів. 130. Нехай обернеться це в постійний закон для непомірних! І те велике придбання, якщо стримуєш слово, готове вибухнути, коли зовні вдаряють у серце твоє. Приборкуючи слово, ти приборкуєш і хвилювання гніву; і хоча не без праці, проте приборкаєш його. Якщо не даєш свободи мови, 135. коли він хизується і приходить у дику лють, але якщо тримаєш його в вуздечку, то відвернеш образу. З підкоренням вождя підкориться цар пристрастей, і ти відпочинеш від болісного хвилювання. Для всього цього потрібне керівництво великого Царя Христа, 140. але потім потрібне і годувало нашого розуму. Якщо не Христос у тебе правителем, то ні до чого не корисні і твоя мовчанка, і навіть ще більше терпіння. Якщо вузьке джерело озера, затиснувши руками, відкриємо знову, воно відразу потече. 145. Навпаки, пресвітле Слово наказує тобі, добрий мій, почавши з цього, утримувати протягом усіх лих. Такі, люб'язний, повчання мого безмовності; так каже тобі моя рука, що виражає думки. Це моє плавання, а ти поспішай до іншого плавання. 150. Кожен носиться своїм напрямом вітру. Але якщо комусь, або з моїх ворогів, або з доброзичливців, завгодно чути іншу причину мого мовчання, ось вона. Був час, коли я мав дуже багато твердості в звичаях. Христос Цар вів мене на супротивника, 155. а в серці у мене була віра твердіша за адаманта; звідусіль огороджувався я міцними стінами, не осквернений ум свій назидав Божим словом, витягуючи дух зі священної літери, а з тим разом викидав із себе солону гіркоту книг, читаних мною і раніше, 160. цю красу, блискучу накладними прикрасами, кипу свою, кипучу багатьма та частими працями. Відібрав у утроби нахабство пересичення і нерозривне з ним шаленство, затвердив око в повіках цнотливістю, 165. пересилив гнів, зв'язав члени, загородив сміх. Все тоді підкорилося Слову, все померло в мені. Гола земля була в мене ложем; біль у боках, жорсткий одяг служили посібником до пильнування і витягали у мене сльози; вдень згинав я свій хребет і у всеношних піснеспівах стояв у прямому становищі, не знаючи властивої людям прихильності до зручностей життя. Так було тоді, бо кипіло ще в мені тіло, яке зазвичай посилюється зупинити велике світло в небесному його сходженні. Скинув я з себе і тяжкий тягар земних здобутків, щоб, струсивши всякий тягар, полегшеному підноситися до Бога. 175. А тепер, коли мене спіткала жорстока хвороба і виснажила старість, впав я в нове зло страждання. У мене неприборкана і доброзичлива мова; він завжди зраджував мене безлічі напастей руками заздрісника. Я не робив нашестя ні на чиї престоли, 180. нікого не виганяв з вітчизняної країни, не будував підступів, не вражав лихослів'ям, нічого не робив противного закону наших жертв (це відомо Слову), не ображав ні єпископа, ні когось іншого, бо ображуюсь на всякого народу вождя. руйнування мого серця, 185. повні нині море та широкі межі землі). Але мені зашкодило недобре слово. Я не думав цього раніше, але воно пошкодило, бо порушило до мене заздрість у всіх друзях. А для того, щоб користуватися чимось від мене і тобі, 190. заздрість, замовкни, люб'язну мову, замовкни ненадовго. Я не зв'яжу тебе назавжди, цього не отримає від мене ненависник слова. Сказують про одного самоського царя 94 , який у всьому мав успіх, що він у догодження заздрості сам собі завдав прикрості 195. і улюблене батькове кільце кинув у море. Але риба, що проковтнула його, потрапила до мережі; рибалок приніс рибу до царя, цар віддав служителю з кільцем, яке було в її нутрощі; і рибу прийняло у собі черево, а кільце одержала рука. 200. Дивовижна справа! Цар хотів прикрості, але не знайшов його. Так і зі мною. Заздрість завжди дивиться на моє слово дикими очима, тому вибрав я для себе глибину мовчання і досі наслідую самосці. Але не знаю ясно, що буде завтра, худий чи добрий зустріне мене кінець. Ти, Лікарство людей, 205. Зупини заздрість і, звільнивши мене від жорстоких мов, введи у світлість Свою, де б я, величаючи Тебе з сонними світлами, міг виголошувати вустами струнку пісню. Прийми ж ці безмовні мовлення руки моєї, 210. щоб був віщий пам'ятник моєї безмовності. Стіни, двері, запори, укрийте мене, щоб не підкралися або слово-злодій, або життєва турбота, і щоб не вкрали потай щось зі скарбів моїх; або щоб грабіжник ніщо не викрав своєю насильницькою рукою. 5. Скарб мій – Бог, і Божий страх, і надія, що полегшує тягар. Скільки багато і багато мене незаслужено гризуть і будуть роздирати на частини все більше і більше, якщо Ти не накажеш шахраям вгамуватися. 10. Хоч я й сильно страждаю, і страхи моїх перевищують міру, але боюся одного, щоб не сталося чогось гіршого від багатьох лих, бо саме це шкодить душі. Ви все кажете, легко граєте словами, сплітаєте строфи, намагаєтеся, як павуки, обплутувати те, що легковажно і не має опори. Гриміть барабанами, 5. блискавки блискучі випромінюєте. Я ж зв'язав [міцними] узами слово [своє]. Будьте ситі, доглядачі, і ти – заздрість. Всередині буду говорити, в умі таємниці Божі написуючи, а бруд і помилки почуттів очищаючи, і розум свій у дзеркало Слову даючи, 10. поки досконалі образи в собі не сприйму; але про це промовчала літера. Якщо ж Ти, Ум Великий, не хочеш, щоб я говорив багатьма словами, то що мені робити? Щоб гріх мене не викрав, ні закон який-небудь зміг відірвати мене від моїх чад – праць. Трійця знає це, Яку я місту [цьому] проповідував, іскру запалюючи, приховану раніше. 5. Заздрість же, і мудрі зв'язали мову, але що ж ти, божевільний, і затьмарившись тяжкістю хвороби, таку збуджуєш поголос? Не знаєш хіба, яка тепер у невихованих сил, рідні у яких зухвалість і порочність? 10. Стрибай від радості, скачи радіючи всякий нечестивий. Камені мечі, стріли нехай у беззахисних. [Тобі ж буде відповіддю] глибока тиша – Григорій вже зовсім далеко. 38. Пісня Христові після безмовності у Великдень Царю мій, Христе! Оскільки я знову віддаю повітрі слово, що довго утримується, то Тебе першого найменую вустами. Перед Тобою виливаю з розуму свого це слово – це (якщо дозволено сказати так) непорочне приношення найчистішої жертви. 5. Отче світло, Слово великого Розуму, найвище всякого слова, високе Світло Всевишнього Світла, Єдинородний, Образ безсмертного Батька і Друку Безпочаткового, Осяяє разом з великим Духом, Кінець неосяжного віку, великославний, Подавач блаженства, 10. звеличений, небесний, небесний, небесний Життєдавець, Творець всього, що є і буде; Тобі все належить, Ти зв'язав помахом основи землі і все, що Тобі було завгодно, несеш неухильним стежкам. 15. За Твоїм манієм, Цар, високе сонце, схопившись на вогнисте коло, затьмарює собою зірки, як Ти затьмарюєш уми. По Твоєму манію то живе, то зникає поперемінно і знову в повному світлі око ночі – місяць. По Твоєму манію зодіакальне коло і це розмірено кружляє хоровод 20. визначають міру річних часів, непомітно між собою розчиняються. І нерухомі і рухливі, що повертаються на колишній свій шлях зірки є дієсловом Твоєї Божественної мудрості. Твоє світло – усі ті небесні уми, які оспівують славу пренебесної Трійці. 25. Твоя слава - людина, яку поставив Ти тут Ангелом, піснословцем сяйва Твого, о безсмертне Світло і знову народився для смертного, безтілесна Висота, насамкінець, щоб позбавити загибелі смертних, Плотоносець! Для Тебе живу, для Тебе говорю; я одухотворена перед Тобою жертва – єдине приношення, 30. що залишилося в мене від усіх моїх набутків. Для Тебе я зв'язував свою мову, для Тебе дозволяю слово. Але молюся, зроби, щоб те й інше було святе, щоб я говорив, що пристойно, а недозволительного і не подумав; відкинувши бруд, виточив маргарит 96 , 35. з піску витяг золото, з колючих тернів - троянду, залишивши солому, зібрав з колосків пшеницю. Ці початки розуму мого приносячи Тобі, Христе, язик мій склав першу пісню. Цього дня великий Христос покликаний від мерців, яких приклав. 40. Цього дня відбив Він жало смерті, розтрощив похмурі затвори похмурого пекла, дарував свободу душам. Цього дня, підвівшись із гробу, з'явився Він людям, для яких народився, помер і збуджений з мертвих, 45. щоб ми, відроджені й униклі смерті, були захоплені з Тобою, що сходить. Цього дня світлозоре і велике ангельське обличчя виповнилося радості, оспівуючи переможну пісню. Цього дня і я, 50. дозволивши уста від мовчання, підніс голосний голос, і ось став я гуслями, щоб славити Тебе. Розуму я розкрив нутро розуму і Слову - слово, а потім, якщо завгодно, розверзу і великому Духу. Бачачи, що в нинішній вік багато хто пишуть промовою не мірною, легко зливається з пера, і більшу частину часу проводять у працях, від яких немає іншої користі, крім порожньої балакучості, 5. а притому пишуть вельми самовільно, так що на закінчення всього є не менше бредньої, ніж всі морські пісні, або єгипет. захопився я тією однією думкою, щоб, кинувши всяке інше слово, 10. триматися тільки словес богонатхненних, як і уникаючому бурі найприємніша тиха пристань. Бо якщо Писання представляють стільки опор, то наймудріша думка – 15. тим, хто захопився худим у них, шукати притулку від всякого суєтного вчення. Та й як тобі, людина, пишучи по дольнім поняттям, висловити безперечне слово? Але оскільки зовсім неможливо відмовитися від будь-якого слова, коли світ розділився на стільки розколів 20. і кожен, на підкріплення свого ухилення від істини, вдається до захисту цих промов, то вступив я на новий шлях слова, який хороший чи худий, але мені приємний, і вжив кілька праць своїх на мірну мову. 25. У мене не було наміру (як подумали б багато) найлегшою справою потиснути порожню (як то кажуть) славу; хоча знаю, що мої супротивники такий спосіб писати назвуть швидше людиною; тому що більшість людей 30. і діла ближнього міряють своєю мірою. Не віддаю перевагу також перед цим божественним працям. Мій розум ніколи не відпадав настільки від Бога. Що ж зі мною сталося? Подивіться, можливо, цьому. По-перше, хотів я, працюючи для інших, 35. тим самим зв'язати мій гріх 2 щоб разом і писати, і, піклуючись про міру, писати не багато. По-друге, молодим людям і всім, які найбільше люблять словесне мистецтво, як би приємне якесь лікування, 40. хотів я дати цю привабливість у переконанні до корисного, гіркоту заповідей підсолодивши мистецтвом. Та й натягнута тятива потребує деякого послаблення. Якщо тобі завгодно і це і не вимагаєш нічого більше, то замість пісні та гри на лірі 45. даю тобі потішитися цими віршами, якщо захочеш іноді і потішитися, тільки б не завдав хто тобі шкоди, викравши в тебе прекрасне. По-третє, хоч знаю, що, може, це й дрібно, проте я зазнав цього; не хочу, щоб чужі мали перед нами перевагу в слові, – 50. розумію це барвисте слово, хоч у нас краса в умозі. Тому хоч, звісно, ​​посміявся я з вас, мудрі, проте нехай мені буде надана левова милість. По-четверте, виснажений хворобою, знаходив я у віршах відраду, 55. як літній лебідь, переказуючи сам собі мовлення співаючих крил - цю не плачевну, але вихідну пісню. Судіть же тепер тому ви, що знаєте внутрішнє, якщо й самі віддаєте перевагу мірному мовленню. Вірші мої вміщують у собі 60. здебільшого слушне і щось грайливе, але немає в них ні розтягнутості, ні надмірності. А гадаю, що немає також зовсім марного; у цьому, якщо хочеш, засвідчать тебе самі вірші. Бо в них інше з нашого вчення, а інше з вчень зовнішніх, 65. і це чи похвала чеснот, чи осуд пороків, чи думки, чи якась думка, чи короткі вислови, чудові за поєднанням мови. Якщо це маловажливо, зроби сам щось важливіше. Засуджуєш розмір віршів, і справедливо; тому що сам не спостерігаєш розміру, 70. пишучи ямбами, створюючи якісь виродки віршів. Який сліпець впізнавав того, хто бачить? Хто, не рухаючись з місця, наздоганяв? Втім, купуючи засуджене тобою, сам знаєш, що купуєш. Бо що хулиш, того сам домагаєшся, і навіть вживаєш 75. надмірні зусилля на це, тобто писати вірші. Або коли викриваєш, тоді народиться в тобі довіреність? Для мене люб'язніше той, хто зазнає корабельної аварії на суші. Ви, мудрі, хитруєтеся на щось подібне. Чи не явна це брехня, чи не дворіччя? 80. Нещодавно була мавпа, а тепер стала левом. Так легко вловлюється любов до слави! Втім, дізнайтеся, що і в Писанні багато писано мірною промовою, як кажуть мудрі з євреїв. Чи не назвеш розміром і ті брязкання струн, 85. з якими древні співали струнких складних промов, щоб приємне, як гадаю, зробити колісницею для доброго і через солодкопіння утворити звичаї? У цьому запевнить тебе Саул, грою на гуслях звільнений від духу (див.: 1Цар. 16:23). 90. Яку ж шкоду бачиш у тому, що молоді люди через пристойну насолоду приводять у спілкування з Богом? Їх важко раптом перебудувати. Нехай буде в них деяка благородна суміш. Але коли добре з часом зміцніє, тоді, 95. відібравши червоне слово, як підпору у склепіння, дотримаємося в них найдобрішого. Що може бути корисніше за це? І ти, ревнитель суворості, що насуплює брови і самозаглиблюється в себе, хіба не підкладаєш солодощів у страву? 100. За що ж лаєш мою мову, діла ближнього вимірюючи своєю мірою? Не сходяться між собою межі мідійців та фригійців; не однаковий політ у галок та орлів. Правосуддя, судді, закони, судилища, і ти, меч, витончений на злих, і грізний день - викривач всього, і невмираючий черв'як, і джерела всепоїдаючого вогню, 5. вислухайте, вислухайте мій суд! Коли все померло, вмирає і заздрість; тому що боротьба буває з протиборчим, а що не стоїть на дорозі і не чинить опір, тому без заздрощів надають честь. Але я й помер, і терплю від заздрості, 10. хоч переніс у житті всякого роду боротьби. Чим це доведу, якими свідченнями? Всі кричать, хоч і укладу уста свої. О, якби моє нещастя залишилося негласним! 15. О, якби я міг не осквернити мови, вимовляючи словом (що з усього поганого є найгірше) і саме ім'я! Звір, сповнений отрути; небезпечна і жахлива комора заздрості, ганебний стовп, що скорочено представляє всяке жахливе зло. Кому не належало б наближатися до рятівних дверей, 20. той відданий перевагу моїм таємнодіянням, і праця цієї власяниці поставлена ​​вище метань у мене камінням та моїх очищень. На жаль! Хто з мудрих похвалить це? О Ти, Який проникаєш у потаємне мого серця, усім розпоряджаєш, і все ведеш до іншого життя! 25. Вони поставили мене нижче худих! Невже і там будуть першими злі? Вони худу допомогу надають один одному, маючи на увазі безпеку своїх престолів. О, якби мати мені частину, яку я гідний! 30. Але коли немає мені долі тут, Ти, Христе, частина моя, і краще Тебе мати, ніж усе те, що є у всіх. Ти єдине тверде і вільне набуття, якого не позбавить мене ніяка заздрість. Що це таке? І ти, Максиме, смієш писати? Писати ти смієш? Яка безсоромність! У цьому вже перевершив ти й псів. Ось дух часу – кожен сміливий на все! 5. Подібно до грибів, раптом вибігають із землі і мудреці, і воєначальники, і шляхетні, і єпископи, хоч і не попрацювали раніше на свою частку над чимось добрим. Що ж виходить із цього? Чеснота принижується, не бере переваги перед неосвіченістю, 10. тому що зухвалість користується непокараністю, ледве покине кілька якихось слів. Кидайся вниз головою всякий і не навчаючись, стріляй із лука, заносись на крилах під самі хмари; Досить захотіти, а знати справу зовсім не потрібно. 15. Видно, і ти в нас раптом отримав натхнення від муз, як кажуть інші про давніх мудреців? Мабуть, і тебе привела до шалену якась лаврова гілка? Або ненароком ти напився віщувальних вод і почав потім виснажувати вірші, не спостерігаючи навіть і віршованого розміру? 20. Які неймовірні та нечувані досі новини! Саул у пророках, Максим серед письменників! Хто ж після цього не пророк? Хто стримає свою руку? У кожного є папір і палиця; і старі можуть говорити, писати, збирати навколо себе народ. 25. А ти не побоявся збуджувати і аплодування. Серед слухачів трохи буває мудрих, але багато Максимів і недоумкуватих. Потрібно сподобатися останнім, а мудрецям можна побажати доброго шляху, після того як пострижуть 30. і підіжмуть їх насмішники. А якщо треба помститися (мудрому на все треба бути відважним), будь сміливий! Нехай знають Максима зухвало. І ми маємо право посміятися! Що нині цього легше, як сміятися і сміятися багато? 35. Будь витією, а на образників – псом. У такому разі ніхто не візьме над тобою переваги. Знову вигукну, і вигукну не раз: про мову! Цим виснажу свою скорботу, але виснажу не зовсім. Писати ти смієш? Скажи ж: де й у кого 40. навчився? Чиїй руки справа цей дар – писати? Але вчора було не те; ти радий був і тому, що вузький плащ і невпинно гавкаючі життя і звичаї доставляли тобі мізерний шматок. А промови для тебе тоді були те, що для осла ліра, 45. для вола – морська хвиля, для морської тварини – ярмо. Тепер же ти у нас Орфей, що своїми пальцями все рухає, або Амфіон, своїми брязканнями творить стіни. Такі нині пси, якщо захочуть потішитися! Мабуть, сміливість цю вдихнули в тебе старі няньки, 50. твої помічниці, які разом з тобою складають промови; для них ти лебідь, для них музичні звуки, що видаються тобою, коли, подібно до зефіру, течуть з крил, що приємно розповсюджуються лагідними віяннями. Але що й проти кого пишеш ти, пес? 55. Пишеш проти людини, якій так само природно писати, як воді текти та вогню гріти. Не говоритиму, що пишеш проти того, хто, скільки можливо людині, нічим тебе не ображав, хоч і багато був ображений. Яке безумство! Яка неосвічена зухвалість! 60. Коня викликаєш, любий мій, помірятись з тобою в бігу на рівнині, безсилою рукою наносиш рани леву. Хіба припустити, що в тебе було одне на увазі: ти сподівався, що, і ображаючи, не будеш удостоєний словом. Це одне і здається мені розумним. 65. Бо хто за здорового глузду захоче зв'язуватися з псом? Про свої біди і молитва до Христа про припинення життя. Люб'язна земля, і море, і вітчизняна і чужа сторона, і юність, і сивина на заході життя, і крилаті промови - даремна праця, і ті промови, які породив світлий дух, і міста, і притулок мій - скелі, 5. які тільки я обійшов, намагаючись наблизитися до Божества Христового! Чому я один йшов скорботним шляхом, і тут і там змінюючи спосіб важкого життя? Жодного разу не міг твердо встановити на землі легкої стопи своєї, але одні лиха безперестанку супроводжують мене до великих лих? 10. Ти навчи мене, Премудрість, чого на мене такий тягар? Чому благочестиві в працях, а ті, що гинуть, не знають праць? Чи це покарання за гріх? Чи вугілля, яким очищається життя, як золото в горнилі? 15. Чи мене, як Йова, викликає на боротьбу з собою злісний і заздрісний ворог, і Ти, як борця Свого, вмастив мене наперед рясно оливою, виводиш оголеним для великого подвигу, щоб потім нагородити і прославити подвижника? Все це відомо Тобі одному, Царю мій, Слово, бо Ти керуєш цілим світом за великими та потаємними законами, 20. з яких хіба [лише] малий деякий відблиск цілком доходить до нас, покритих бреєм і мають короткозорі очі. Але я утруднений життям, ледве перекладаю дихання на землі, уражений безліччю лих від ворогів і від друзів, що й засмучує мене надмірно. 25. Тому плачу і припадаю до племен Твоїх. Дай мертвому Твоєму кончину життя, подай утружненому відпочинок і зведи мене до найлегшого життя, для якого терплю скорботу і переніс тисячі прикростей; захоплений в ангельські лики, 30. наблизь мандрівника до небесного палацу, де слава єдиного великого Бога, що сяє у трьох Світлах! Де крилаті промови? – У повітрі. Де колір моєї юності? – Загинув. Де слава? - Зникла в невідомості. Де міцність добре складених членів? - Сокрушена хворобою. Де маєток та багатство? - Інше взяв Бог, а інше 5. заздрість передала в хижі руки лиходіїв. А батьки та священна двійця єдинокровних зійшли до могили. Залишалась у мене одна батьківщина, але й звідти вигнав злісний демон, спорудивши проти мене чорні хвилі. Тепер я самотній мандрівник, блукаю на чужому боці, 10. тягнучи скорботне життя і стару старість; не маю у себе ні престолу, ні граду, ні чад, хоч обтяжений турботами про чад і, безперестанку блукаючи, день за днем ​​провожу на ногах. Де скину з себе це тіло? Де зустріну свій кінець? Яка земля, яка дивна могила приховає мене в собі? 15. Хто покладе пальця на мої поміряючі очі? Чи благочестивий і друг Христовий, чи один із зловмисників? - Звичайно, все це носить вітер, і одного малодушного може заклопотати думка: чи труну віддадуть мою плоть - це бездихане тягар, 20. або залишиться вона непохованою в видобуток хижим звірам, звірам, або безсоромним псам, або птахам, або, якщо завгодно Тобі, звернена кинута на високих скелях, або згниє навіть у річках і під шумливими дощами. Бо не залишусь я один у невідомості, не залишиться мій один порох не складеним воєдино, 25. як належить; хоча для багатьох краще було б, щоб їхній прах не складався воєдино. Навпаки, останній день, за Божим помахом, збере всіх разом від кінців землі, хоча б хтось звернений був у попіл і втратив членів у хворобі. Одне витягує у мене сльози і страхає – це суд Божий, вогняні річки та страшні темні безодні. 30. Христе Царю! Ти моя батьківщина, моя фортеця, моє блаженство, моє все! О, якби в Тобі знайти мені заспокоєння життя і винагороду за всі турботи! 44. На лицемірних ченців Один нерозумний чоловік, що живе розкішно, багатий і зарозумілий, надумав нещодавно стверджувати, що я розкошую. Понад усе говорив він і те, що я багатий, тому що вільний від справ, маю у себе сад і невелике джерело. Зате, відповідав я йому, мовчиш ти, нещасний, 5. про сльози, про вуздечку, накладену на черево, про виразки на колінах, про чування. Бо всім цим умертвляють плоть свою ченці, саме ченці істинні (а мистецьких кинемо ми воронам). Але скільки, думаєш ти, справи душі, 10. яка воює з тілом і повстає проти світу? Послухайте, миролюбці, які так багато і так ненадовго хизуєтеся, послухайте, що кажуть ченці: «Ви здобуваєте, багатієте, вам надано подружжя, діти та всі насолоди, які тільки приносять суша та море. А в нас є, можливо, 15. джерело чи малий сад, чи прохолодний вітерець, чи деревна тінь – найменш цінні надбання. Якщо і це називаєте розкішшю, то християнам уже не повинно дихати». Нехай скаржаться на це одне! Один закон, один Бог, одне звання; 20. Христу завгодно, щоб усі, здобувши тіло, однаково врятувалися. Але ви нудите нас до досконалості, ніби не зобов'язалися служити чимось людям. А якщо ми зобов'язалися служити тільки Богові, Сам Він це знає. Ти ж недостойний судити мене, хоча я й худий, бо рани твої гірші за мої. 25. Який похмурий і блідий ти, юначе! Ходиш без взуття з розпущеним волоссям, ледве можеш вимовити слово, хітон звис у тебе з пояса, або чорна хламіда чинно тягнеться по п'ятах. Якщо все це заради віри, то про це має свідчити ціле життя. 30. А якщо тільки одна картина, то хай хвалить це інший! Після цього «ніхто, на твою думку, не берись за плуг або за заступ, ніхто не плати податей, ніхто не дбай про їжу батьків, але були б у тебе густа борода і волосяний одяг, який би натирав шию, і тоді пропонуй нові догмати! 35. А якщо говориш проти правил язика і кидаєш у всякого каменя, ти Ангел, у тебе і волосся має чималу силу. Чи веде хто тепер нечисте життя, чи відданий залюбки, чи має обігріті кров'ю руки, чи дав у собі місце численному легіону – не вимагай своїх членів, не виснажуй себе ні сльозами, ні працями. 40. цим загладиш усі гріхи». Усього краще турбувати дебелу плоть можливими способами: молитвою, постом, турботами, чуваннями. 45. Бо чистому властиво робитися ще чистішим, а порочному має винищувати в собі хоч частину гріха. Якщо ж хтось лицемірить, мені приємно в ньому те, що турбує своє тіло і в цьому несе покарання за обман. 50. Не можуть пройти крізь вузьку браму (див.: Мф.17: 13). Що я зазнав, злощасний? Який плач буде відповідати моїм стражданням? Де візьму достатнє джерело сліз? Яку складу пісню? Чи плакав хто смерть дітей, шанованих батьків, 5. милої дружини, чи винищення люб'язної вітчизни згубним вогнем, чи поразка членів лютою хворобою, ніхто так не нарікав, як ридаю я про жорстоко страждаючу душу свою, в якій (о я, лихий!). Безсумнівно, що людина є тварюка і образ великого Бога. 10. Від Бога кожен вийшов, і до Бога йде, хто, спрямувавши думку горе і плоть окувавши духом, вождем свого життя має милосердного Христа, а здобуття своє, язик і слух, сам розум і силу - все присвячує майбутньому життю, хто, 15. з усієї поглинаючої світу вишукуючи, богопротивний веліар, вносить це в скарбниці, які твердіше земних, і розкраданих і руйнованих, щоб побачити самого Царя, щоб, 20. здобувшись плоті і протиборчої дебелости, стати богом і духом, стати в чині світозарного ангельського лику, за велику велику легкий образ скинії, на письмове і руйноване зображення закону, 25. але чистими очима розуму споглядаючи саму істину і устами оспівуючи святкову пісню. Такою є мета людського життя; до цього мешканців землі зводить величність Христових страждань. Бо Христос, будучи Бог, Начальник життя, Найвищий вік, завжди Всесвіт образ Безсмертного Батька, прийняв зір раба, 30. скуштував смерть, вдруге зустрів життя, щоб від рабства і від кайданів смерті позбавити мене, що повертається до кращого життя. 35. Але не дотримався я шанованих Божих таїнств, хоч душа моя і присвячена в таємниці небесного сходження. Грубе пальце гнітить мене додолу; не зміг я з бруду повстати і звернути око до світла. І звертав, правда; але між нами стало і очі мої закрила хмара – 40. це бунтівне тіло та земний дух. Багато на серці суєтних опіків блукаючого розуму; вони звертаються то до того, то до іншого, і віддаляють від мене Христа – Бога-Слово, бо наречений не терпить спілкування з чужою для Нього душею. 45. Багато лежить на мові згубних зілля пагуби, тому що мова - половина всіх людських пороків, чи виригає він явне зло - гнів, який, особливо сильний, у своїх поривах забирає у людини розум, або, затаївши в грудях підступний умисел, 50. ллє лагідні речі. О, якби приставлені були якісь двері і до очей, і до уст моїх, які не завжди відкриваються на добро, щоб я і бачив, і слухом приймав одне корисне, а для поганого самі собою замикалися в мене і зір, і слух! 55. І для рук найкраща вправа, щоб вони, чисті, безперестанку здіймалися до неба і були підкорені небесним законам; так само і для ніг, щоб вони йшли шляхом гладким, а не терном, не стрімчаком, не стежкою непреподобною. Але тепер, хоч кожен, дарований мені Богом член і сам у собі корисний, і для корисної дарований меті, 60. Однак гріх обернув його для мене в зброю смерті. Який це править мною закон? Чому я став на землі в'язнем плоті? Як тіло примішане до легкого духу? Не весь я чиста природа - розум, не весь і гірша - перст, але складений з того й іншого і щось інше з ними. 65. А тому й терплю безперервну тривогу лайки між ворогуючими взаємно - і плоттю і душею. Я, образ Божий, залучаюсь до гріховності; Найгірше в мені несправедливо опирається кращому, або тікаю гріхів і противлюся їм, але не без праці, 70. після багатьох борінь і за небесної тільки допомоги. Бо два, як два в мені розуми: один добрий – і він дотримується всього прекрасного, а інший гірший – і він дотримується худого. Один розум іде до світла і готовий підкорятися Христові; 75. А інший - розум плоті і крові - тягнеться в морок і згоден віддатися в полон веліару. Або один веселиться земним, шукає для себе корисного не в постійному, але в минущому, любить бенкету, сварки, обтяжливе пересичення, 80. срамоту темних справ і обмани, йде широким шляхом і, вкритий непроникною імлою нерозумності, бавиться власною згубою; а інший захоплюється небесним і упованим як сьогоденням, в одному Богу вважає 85. надію життя, тут же, схильна до різних випадковостей, шанує нічого не вартим димом, любить злидні, праці і добрі турботи і йде тісним шляхом життя. 90. Бачачи їх боротьбу, Дух великого Бога спустився згори і подав допомогу розуму, припиняючи повстання неспокійного тіла або упокорюючи хвилюючі води чорних пристрастей. Але плоть і після цього має несамовиту силу і не припиняє лайки; боротьба залишається нерішучою. 95. Іноді перст упокорюється розумом, а іноді й розум знову проти волі слідує переможній плоті. Але хоч бажає одного, саме кращого, однак, роблячи інше, саме що ненавидить, оплакує він тяжке рабство, помилку первородного батька, згубне переконання матері 100. - цю матір нашої продерзости, злочинну брехню плазуна кровопийці - змія, який звеселяється для людини плід дерева, і згубне куштування, і брама смерті, 105. і соромну наготу членів, і ще більш безчесне вигнання з раю, або від древа життя. Про це нарікає болючий розум. Але тіло моє й нині дивиться на прабатьків і на людиногубне дерево; вона постійно любить всяку солодку їжу, яку тільки для спокуси її показує злий губитель - змій. Тому й я плачу; і Царя, Який панує над усім і все зважує на вагах Своїх, слізно благаю, щоб милостиво розсудив душу і тіло, припинив лайку і гірше (як і слідує, тому що це набагато корисніше і для душі і для тіла) 115. підпорядкував кращому, щоб не обтяжена перстю, не обтяжена перснем, в глибину, але щоб пальця поступалася окриленому духу і образу 120. і гріх виснажував, як віск від вогню. Про це благаючи, і сам прикладаю багато лікарств до грубої плоті, щоб припинити жорстоку недугу, щоб міцними узами утримати силу плоті, як самого віроломного звіра; тремтячи злої хвилі, 125. ставлю перешкоди чреву, незручною скорботою виснажую серце і проливаю потоки сліз; схиляю перед Царем розтрощені коліна, проводжу ночі без сну, ношу сумний одяг. Іншим приходять на думку бенкети, тріумфування, сміх, 130. смакота – ці забави квітучого віку. Інші знову знаходять собі втіху в подружжя, в синах, в неміцній славі мати величезне багатство. Інших знову веселять народні збори, гаї, лазні, міська пишність, 135. похвальні промови, шум супроводжуючих, коли самі вони швидко мчать на високих колісницях. Бо у смертних багато втіх у різноманітному житті, і до лих домішується веселощі. Але я помер для життя, 140. ледве перевожу подих на землі, бігаю міст і людей, розмовляючи зі звірами і з стрімчаками, один віддалік від інших живу в похмурій і необробленій печері, в одному хітоні, без взуття, без вогню, харчуюсь тільки надією, і звернувся. 145. У мене ложем – дерев'яні гілки, ліжком – надійна волосяниця та пил на підлозі, обмочений сльозами. Багато хто зітхає під залізними веригами; інші, скільки знаю, споживають попіл, і пиття в них розчинене гіркими сльозами; 150. Інші, обсипані зимовими снігами, по сорок днів і ночей стоять як дерева, підбадьорившися серцем від землі і маючи на думці єдиного Бога. Інший замкнув собі уста і на язик свій наклав узду, яку, втім, не завжди стягує, послаблює її для одних піснеспівів, щоб уста його були одухотвореними гуслями, в які вдаряє Дух. А хто освятив Христові голову свою, заради благочестивої обітниці стереже її від остриження. А другий стиснув свої очі і приставив до слуху двері, щоб не вразило його звідкись непримітним чином жало смерті. Такі шість способів лікування і я вживав проти неприязного тіла. Вже й сивина служить посібником проти моїх пристрастей. Багато було й непередбачених бур, які проти волі кидали мене в збентеження і журили тяжкими скорботами. Але непохитна плоть 165. не підкоряється навіюванням, не упокорюється лихами, не приборкується часом, а завжди із заплющеними очима поспішає по дорозі протилежного життя і, подібно до легіону 99 , шукає стремен. Якщо ж іноді й поступається ненадовго Божому страху, чи праці, чи Божественним дієсловам, то, як рослина, що спрямовується руками вертоградаря, знову згинається в колишню кривизну. О жалюгідні данники смерті! О рід людський – ми, котрі, будучи їдими гріхами, втішаємося своїм біснуванням, 175. не поважаємо розуму, який вклав у нас Бог при народженні, коли дарував нам насіння життя; не страхаємося закону, який написав Цар Христос, спершу на кам'яних скрижалях, прикривши істину письменами, а наостанок на наших серцях – сяйвом Святого Духа! Ми починаннями своїми протистоїмо Христовим стражданням, якими Христос визволив нас від болісних пристрастей, коли сприйняв тіло і прибитий був до хреста, до якого прибив разом і чорний гріх тварі, і державу веліара, 185. щоб ми, відродившись і підбадьорившися з гробу, відродилися з гробу. Численні дари Божі всім земнородним; наша мова не може висловити їхньої величі. 190. Бог привертає мене до життя або впокорюючи ударами, коли не вшановую, або радісно посміхаючись мені, коли догоджаю Йому. Бо всім керує Він з розумом, сповненим благовоління до людини, хоч і сокровенна глибина Його премудрості, хоча між нашим родом і Божеством стоїть глибокий морок, крізь який мало хто 195. проникають витонченим поглядом, саме ті самі, яких просвітлило життя і які, ставши чистими. Але мене сподобив Христос переважної слави. Спершу дав мене в дар матері, яка молилася з глибини серця, і Сам прийняв мене 200. в дар від батьків, у яких з усього, що вони мали, не виявилося нічого дорожчого за сина. А потім нічними видіннями вселив у мене любов до цнотливого життя. Уважайте мені тепер, богомудрі, а осквернені серцем, прикладіть двері до свого слуху! 205. Був я юним юнаком, або навіть не зовсім юнаком, у таких літах, коли розум приймає в себе накреслення доброго або поганого, але, не маючи ще в собі зразка для твердих уявлень, перш за все відбиває в серці чужі звичаї. У мене ж батьки не худими 210. фарбами розцвіли розум, показавши мені переваги чесноти, бо й самі, одностайно ревнуючи про благочестя і по своїх сивини, і за гідними вдачами становили предмет подиву для всіх земнородних; насолоджуючись щастям та тілесним здоров'ям, 215. мірно протікали людське життя. Один із них стояв колись далеко від великого стада, в якому тепер посідає високе місце; колись не був він і вівцею, а потім став найкращою з овець, з вівці став пастирем; а тепер уже він батько та пастир пастирів. І хоча не в ранній час приступив він до багатоплідних жнив, 220. проте ж працями своїми багато затьмарив тих, хто почав чинення перед ним. А інша – святе насадження священних батьків, що по матері виросло від благочестивого кореня благочестивих гілок – нічим не поступалася дружинам, раніше колишнім, які приймали у себе Царя Христа або бачили Його повсталого з труни. 225. Обидва вони не багатьом дихали на землі, і то за потребою тіла; а велика частина їхнього життя приховувалась горе. Від них здобуло освіту і моє ніжне серце, як сир, що недавно згорнувся, який скоро набуває вигляду судини. І в один час, серед глибокого сну, було мені таке бачення, 230. любов, що легко спалахнула в мені до невинності. Мені здавалося, що біля мене стоять дві діви в білому одязі, обидві прекрасні і однакових років; все оздоблення обох полягало в тому, що вони не мали на собі уборів, в чому, власне, і краса дружин. 235. Ні золото, ні гіацинти не прикрашали їхні шиї, ні тонкі шовкові тканини, ні хітони з ніжного льону не покривали їхніх членів. Очі не осяяли підфарбованими віями. Ними не було вжито жодного із засобів, 240. які винайдені чоловіками, які дбали про штучну прикрасу жіночої зовнішності для порушення хтивості. У них не розсипалися по плечах золотоподібні кучері і не грали з легким подихом вітерців. Поясом стягувався чудовий верхній одяг, що спускався на ноги до п'ят. 245. Головним покривалом закриваючи і ланити, стояли вони, похилившись поглядами до землі. Обох прикрашав прекрасний рум'янець сором'язливості, скільки можна було помітити це з-під покривал, що щільно прилягали до обличчя. Уста їх, ув'язнені мовчанням, уподібнювалися троянди, що лежить в окроплених росою філіжанках. Побачивши їх, я дуже зрадів, бо міркував, що вони повинні бути набагато вищими за простих земнородних. І вони покохали мене за те, що я із задоволенням дивився на них; як милий син, цілували вони мене своїми вустами; 255. А на моє запитання, що вони за жінки і звідки, відповідали: «Одна з нас Чистота, а інша – Цнотливість. Ми чекаємо на Царя Христа і насолоджуємося красою небесних незайманих. Але й ти, сину, 260. з'єднай і розум свій з нашими серцями, і світильник свій із нашими світильниками, щоб тебе, просвітленого, перенісши через ефірні висоти, могли ми поставити перед сяйвом безсмертної Трійці». Сказавши це, неслися вони ефіром, і погляд мій слідував за отлетавшими. Це був сон, 265. але серце довго насолоджувалося високоповажними видіннями ночі і виглядом світлої цноти. Слова дів поновлювалися в моїй думці і тоді, коли поняття про добро і худе ясно намальовується в людині, коли розум узяв гору над любов'ю і краса. Як суху солому раптом висвітлює живлена ​​всередині її невидима іскра, і спершу з'являється мале полум'я, а потім повстає великий вогненний стовп, так і я, займистий баченням, 275. миттєво освітлювався любов'ю, і промені її, не ховаючись у глибині душі, робилися. Спершу зблизився я з людьми благочестивими, які, відхилившись від персного світу, уникли шлюбних зв'язків, щоб, окрившись, слідувати за Царем Христом і з великою славою переселитися звідси. Їх полюбив я, їх охопив усім серцем, і вибрав для себе вождями небесної надії. А потім і сам відкинув важке ярмо подружжя, полюбивши високий жереб вічно юних істот; 285. тому що природи, що населяють велике небо, не знають подружніх зв'язків і вище неспокійних пристрастей. І такий, по-перше, пресвітлий великий Бог, а після Нього такі ж і Божі служителі, які стоять біля високого престолу, приймають на себе перший промінь чистого Бога і, просвітлені ним, викладають світло і смертним. А ті, які з'єднані воєдино з душі і тіла, за природою двоїсти, суть породження протиборчої пальці, люблять подружнє життя і готові сіяти в тіло. Але Бог-Слово, принісши нам найкращий жереб, 295. поставив його далеко від плоті і відокремив від оманливого світу, наблизив же до безшлюбного життя безсмертних. До Нього моє серце прагнуло любов'ю. Не на дольній землі стверджував я слабкі стопи свої, але, скуштувавши тамтешнього твердого ликостояння, як би солодкого млека 300. або меду, не захотів підступати ближче до гіркої їжі, до душогубного гріха, що народжується від неї. Для мене не привабливі були бенкети, не мало приємності все те, про що дбає юність, ні м'який одяг, ні розкішні кучері, 305. ні неспокуслива краса сором'язливих промов, ні сміх нестримний, ні закип неприязної плоті. Іншим поступився я стремнини, і гори, і іржучих коней чи зграї гончих псів. Відкинувши всі земні втіхи, 310. підхилив я вию під ярмо суворої цнотливості. Воно мене плекало, пестило, виростило у велику славу і дбайливо поклало на руки Христу. Але Ти, Отець і Отче Слово і пресвітлий Дух, опора нашого хиткого життя! Не попусти, 315. щоб ворог, супротивник Твоєї надії, тиснув мене своїми руками, щоб і мене, як чорний корабель, який по благополучному плаванні наближається до берега і майже вже стосується близької пристані, раптом сильна буря, 320. всескрушним диханням вдаривши в спущені вітрила, похитнувши в спущені вітрила, помчавши в спущені вітрила, похиливши в спущені вітрила, і там обурюючи великими лихами, кинула нарешті на приховані підводні камені. А такий намір заздрісного веліара. 325. Він завжди переслідує ненавистю людський рід і не терпить, щоб земні робилися небесними, бо сам за своє зловмисство скинутий із неба на цю землю. Він, злощасний, захотів мати славу першої Краси і велику царську честь самого Бога, 330. але замість світла вдягнувся в жахливу темряву. Тому і веселиться завжди темними справами, має тут панування над похмурим гріхом. Цей хибний розум приймає він двоякий образ, розповсюджуючи то ту, то іншу мережу. 335. Він або глибока темрява, або, якщо відкриєш його, відразу перетворюється на світлого Ангела і спокушає розум лагідною посмішкою. Чому й потрібна особлива обережність, щоби замість світла не зустрітися зі смертю. Уникати порочного життя можуть і худі люди, 340. тому що відкрита вада для багатьох ненависна. Хвалю того, хто витонченими очима духу викриває і підступного і невидимого ворога. Але Ти, Милосердний, збережи мою старість і мою сиву голову і пішли добрий кінець життя! Як колись дбайливо 345. Ти любив мене і з кожним днем ​​вів до більшої досконалості, наближаючи до благих надій, так і з неприязних і болісних турбот введи в благотишну пристань Твого царства, щоб, прославляючи Тебе, Царю, що знеславиться. Загибельна плоть – чорна хвиля зловтішного веліара! Згубна плоть - корінь багатовидних пристрастей! Загибельне тіло – подруга дольнього швидкоплинного світу! Згубне тіло – противниця небесного життя! 5. Плоть – мій ворог і друг, приємна війна, невірне благо, плоть, що невпинно куштує плід людиногубного древа, бріння, брудна ланцюг, важкий свинець, неприборканий звір, породження воюючої зі мною речовини, негідна кипучість, труна і узи царя. Бога! Чи ще не покладеш кінця безсоромним порокам, не скоришся духу і сивині, о окаяна зловмисниця? Тебе одну Христос, коли непристойність речовини наводив на красу словом, тебе одну утворив власними руками 15. і наостанок поєднував з Божеством, щоб улюблену тварюку, спадкоємицю великого життя, але яку обдурюючий веліар обтяжив стражданнями, врятувати і Своєю смертю позбавити лютої смерті. Тому зроби мені повагу, 20. перестань божеволіти і чинити непримиренну ворожнечу до душі моєї! Рукою безсмертного Бога і тим лихим днем, який, нарешті, збере воєдино всі справи смертних, свідчуся тобі, що, виснаживши і скинувши тебе скорботами всякого роду, зроблю безсилі самих мерців, 25. якщо не зупиниш у собі безумства і кровотечі, дотиком до краю. 9:20–22). Відвідайте ж мене, нарешті, очищувальне джерело сліз і важке пильнування тіла і розуму, щоб остудилося в мені полум'я, 30. омилася смердюча гнилість болісних пристрастей! Відмовся від пересичення, черево; висохніть, схилені до землі коліна; попіл нехай буде мені хлібом, твердий брехня і покриває зніжені члени, служачи огорожею невимовної душі! 35. Прийди до мене, не смілива звести поглядів турбота, упокорювальниця пальці, і невпинно нагадуй мені про майбутні бичі! Такі мої ліки від нерозумності! Але Твій, Христе, дар – і чисте життя, і життя з мертвих. Хто милостиво прийняв прабатька нашого гріха і нашої крові, 40. коли він став оплакувати своє куштування і спокушання? Хто сльозами очистив розбещеного царя Манасію? Хто дозволив Давида від великого гріха? Хто врятував смиренну Ніневію, бачачи її у сльозах? Хто проливав сльози про сина молодого? 45. Хто, з радістю приймаючи чистих у житті, не викидав геть і митарів? Хто поклав на рамена свої заблудлу вівцю? Хто очищав прокажених, виганяв жорстокі хвороби, подаючи блага тілу та душі? Твої це дари, о Блаженний, про Світло людей! Зійди ж 50. на хвилююче море нашого життя, і буря зараз стихне! 47. Закиди нерозумним прагненням душі Нічний привид, менада – бідне моє серце! Нічний привид, менада, чи довго ти будеш ганятися за задоволеннями, зазираючись на все тебе навколишнє? Невже не вцілишся? Невже не згасиш вогню, 5. який спалахує в тобі незаконні побажання? Невже не пригнобиш у собі природжену тобі розумну силу, прийнявши в поборники дратівливу силу? Що сталося з тобою, душе моя? Навіщо думаєш про те, що невідповідно твоїй гідності? Або не знаєш, що тобі однієї дано кермо 10. і що ти повинна керувати ніби колісницею, в яку впряжені три коні несхожих властивостей? Один кінь благородний, інший безчинний, третій лагідний. І якщо послабиш броди буйному, він встає дибки, упирається, приводить тебе в скруту під час шляху, 15. кидаючись сам не знаючи куди; він приєднує до себе і середнього коня, переконує його бути з ним заодно, а коня благородного, як бранця, поневольяє і захоплює проти волі, хоч він і тужить про спокусу з дороги. Але буйний кінь, безчинно, з безглуздим прагненням, 20. нестримно несучись вниз, як з крутості, нітрохи не дивиться вперед, не зупиняє свого бігу, доки не кинеться у браму пекло, занапастивши і себе, і тебе, нещасна душа! А якби ти міркувала згідно зі своєю природою, 25. то з радістю надала б весь шлях благородному коневі, який добре знає шлях, що веде в горне; ти і середньому коневі суворо б навіяла, щоб він показував свою завзятість де тільки повинно і біг заодно 30. з конем розумним; а коня безчинного стала б утихомирювати сильними бодцями, ні на хвилину не послаблюючи вуздечки. Тоді шлях твій був би радісний, добропорядний, спокійний, безпечний, сповнений надії. Бо розум, як шляхетний кінь, 35. якому від природи дана сила брати гору, перемагає і, невпинно простягаючись вперед, безперервно спрямовуючи погляд горе, минаючи всі тутешні труднощі, не зменшує швидкості свого бігу, доки не досягає призначеного Богом, ж жреб! Я живий і мертвий. Хто мудрець, той поєднуй це. Душею я мертвий, а тіло хоче бути у мене сильним. Хай краще живе душа, а тіло моє помре! 49. Плач і моління до Христа На жаль! Поспішаю до неба, до Божої обителі, але мене тримає це тіло; немає мені виходу з багатобагатячого життя, з ненависного гріха, який прив'язав мене до дольнього, 5. всюди оглушуючи раптовими турботами, що поїдають красу і дарування душі. Але Ти, Царю, дозволь, дозволь мене від земних зв'язків і причти до небесного ликостояння! 50. Проти диявола під час хвороби Знову прийшов ти до мене, підступний, і, скільки зрозуміло, прийшов для того, щоб зруйнувати в мені глибину мого серця. Тобі хочеться, щоб від сильних і багаторазових потрясінь цього життя впав у мені священний образ. 5. Ти напав на міцну плоть і розслабив мене від голови до ніг, дозволивши пута тих соків, якими Бог зволожив у мені суху речовину, подібно до того, як за Своєю світорозважальною мудрістю розчинив теплоту з холодом, щоб через рівновагу зберігався нерозривний зв'язок тіла, і я навчився з цього тікати. 10. Прийшов ти з убивчими задумами і вилив на мене, бідного, всю отруту своєї гіркої злоби. Недостатньо було того, що я тягнув обтяжливу старість і скорботу – цей тягар Тринакрських стрімчаків. 15. Мене виснажує ще болісна і пожираюча хвороба, яка рік у рік точить мої члени. Про це я плачу і стогнаю, як могутній лев, що заплутався в мережах звіролова. Не люблю я ні грайливих промов, 20. ні приємних для будь-яких розмов, навіть найвеселіших, ні міських торжищ, ні гаїв, ні лазень, ні всіх квітів цього оманливого життя. Це не було для мене привабливо і раніше, відколи пішов я від земного і обійняв Христа. 25. Плачу ж про те, що відвернулося від мене життєдайне око великого Христа, Котрий колись дивився на мене дбайливо, призначав мене до слави ще в утробі непорочної батьківки, рятував від холодного моря та від пристрастей. Плачу про те, що відпустив я кермо богомудрого народу; не сам, щоправда, 30. відкинув їх, проте не тримаю в руках. А народ цей захоплювався насамперед моїми промовами, коли з уст моїх осяяло його Потрійне Сяйво. Як немовля від грудей, що в обіймах народила жадібними губами, стискає сухий сосок 35. і мати не задовольняє його бажання, так і цей народ припав тепер слухом до уст моїх і жадає джерела, яке перш струменіло для багатьох, а нині не дає йому і малої кап. Хоча інші витікають солодкі води, проте слухачі сумують, 40. бо замовкло для них слово їхнього батька. Де мої всенічні піснеспіви, при яких я, як одухотворений камінь, непорушно стверджував свої ноги, або один розмовляючи з Христом, або разом з народом насолоджуючись священними піснями, що поперемінно виголошуються? 45. Де приємна втома похилих колін, коли я проливав гарячі сльози і збирав воєдино затьмарені думки? Де руки, що годували бідних і служили хворим? До чого доходить виснаження знесилених членів! Вже не вдягаю рук перед чистими жертвами, 50. щоб долучатися великим Христовим стражданням; вже не складаю ликів, угодних доброчесним мученикам, і дорогоцінну їхню кров не вшановую похвальними словами. Цвіль лежить на моїх книгах, недокінчені мої мови; хто буде стільки схильний до мене, щоб довести їх до кінця? 55. Все померло ще у живого; знемогло моє життя і стало слабшим за корабль, у якому немає зв'язків. Але, як не переслідуєш ти мене, докучливий демон, ніколи не схилю перед тобою колін мого серця. Не вражений, не скинутий тобою відійду в мою матір – землю. 60. Нехай хробак точить видобуток змія. Вражай шкіру, вбивця людини, але душа невразлива. Христу поверну отриманий мною від Нього Божий образ. Ти наклав колись кайдани свої на великого Йова, але сам був посоромлений, а його увінчав великий Подвигоположник, 65. перемогу його зробив славною через Своє проголошення і подвійно повернув йому все, що ти в нього розкрав. Такий закон милосердя Христового! Але повели мені, Христе, стати нарешті здоровим! Твоє слово для мене – лікування. Я новий Лазар між мерцями; але скажи: 70. повстань! – і за твоїм словом оживе мертвий (див.: Ін. 11:43). Я новий розслаблений, нерухомий на одрі; але скажи: укріпися! – і я піду і понесу на собі одр (див.: Лк. 5:25). Хочу з твоїх окрилень викрасти руками своїми цілісну силу; зупини ж у зів'ялій плоті швидкий потік крові (див.: Мт. 9:22)! Я, багатство Твоє, 75. схиляюся перед Тобою, як згорнута тілом хананеянка; віднови ж мене, Царю! Mope хвилюється, а Ти спочиваєш солодким сном; але прокинься негайно, і за словом Твоїм затихне хвилювання (Мк. 4:39). Я нарікаю; хвороба обтримає мої члени. 80. Бо ніхто не вилучений зовсім із загальної долі смертних, і я так само, як і кожен інший. Так наказує Бог, щоб ніхто з нас не піднімав брів високо і не вважав себе небожителем, але щоб кожен, дивлячись на допомогу великого Бога, відчував потребу у сильнішому спонуканні до благочестя. 85. Втім, не стільки нарікаю через хворобу: вона і для духовної моєї частини служить деяким очищенням, а в очищенні кожен потребує, хоч би як він був міцний, тому що самі ці зв'язки повідомляють смертним якусь чорноту. Але набагато більше в скорботах моїх турбують мене малодушні; 90. боюся, щоб хтось із них не спіткнувся, бачачи мої лиха. Не багато людей міцні, з любов'ю приймають будь-яке Боже відвідування, чи приємне воно чи скорботне для них, і знають, що всьому є причина, хоч і прихована вона в глибині Божої премудрості. 95. Навпаки, багато хто посміється над благочестивими, коли вони знемагають, і кажуть, що їхнє служіння Богу залишається без жодної нагороди, або навіть укорінюють в умі зовсім негідну думку, ніби все в світі влаштувалося випадково і не Бог, що панує в гірських, керує людськими справами, інакше, . Згадай це, Великий, і допоможи Своєму служителю; не доведи мене до ганебного кінця життя! Твій я служитель, покладаю руки на Твої Дари і на голови тих, які самі підхиляються 105. і називають мене помічником у хворобах. Змилуйся, Христе! Якщо не завгодно Тобі зцілити мене, дай силу перенести подвиги! Не позбавляй мене всієї честі, Слове, але й не обтяжуй; не залиши без вуздечки, але й не зазнай великих страждань! Бодцями коли мене, Блаженний, а не списом! 110. Нехай корабель мій не зовсім без вантажу, але й не надмірно навантажений, мчить по морю життя. Пересичення робить нахабним, а скорботи занурюють у темряву. Врівноваження покарання з неушкодженістю! Ти зупинив мене гордовитого; змилуйся ж наді мною знемагаючим! Ще є час помилування, о Правосудний! 115. Виснажений напастями, що посилаються згори, поважаю свою сивину і самоумертвлені члени, і жертви. Але до чого надмірності? Чи можу наказувати закони Божеству? Веди мене, служителя Твого, Христе, куди завгодно Тобі! Часто юна наречена, сидячи ще на незайманому ложі, оплакує смерть коханого чоловіка і в шлюбному уборі починає свою жалібну пісню; а рабині та подруги, 5. стоячи тут і там, плачуть поперемінно на полегшення її смутку. І мати оплакує люб'язного сина, який ще не досяг юнацьких років, і після мук народження терпить нові муки. А інший нарікає про свою батьківщину, яка спустошена стрімким Ареєм. 10. Який же плач пристойний тобі, душа, яку умертвив згубний змій, Божий образ закарбувавши гіркою смертю? Плач, плач, окаянна; це одне тобі корисно. Покину дружні та веселі бенкети; покину велику славу красномовства та шляхетність 15. крові; покину будинки з високими покрівлями та все земне щастя; покину навіть солодке сонячне світло, саме небо та блискучі зірки, якими воно увінчане. Все це залишу тим, які будуть після мене, а сам із пов'язкою на голові, як мертвий і бездиханий, 20. ляжу на одр, останнім наріканням втішу нарікаючих, отримаю ненадовго похвалу і беззаперечну любов, потім камінь і під ним невмираюче тління. Втім, не від цього бентежиться моє серце; тремтіти єдино правдивих Божих ваг. Дуже багато зазнав я лих, і, що складає гору лих, зазнав від кого менше думав терпіти. Однак я не зазнав нічого такого, що зазнають зло. Мої страждання минають, а їхні злі справи, скільки знаю, Правосуддя записало 5. у залізні книги. Друзі, співгромадяни, вороги, вороги, начальники! Багато випробував я від вас тяжких ударів. Знаю, ви скажете: ні. Але це записано у книгах; не приховайтесь від мене. Прийшов ти, злодій (знаю твої задуми!), прийшов ти, непоступливий, позбавити мене омріяного і вічного світла. Як же, будучи пітьмою, ти явився мені світлом? Не обдуриш такою брехливістю. І за що ти завжди порушуєш на мене таку жорстоку лайку, 5. і явно і таємно? У чому заздриш благочестивим після того, як викинув ти з раю першого Адама – Боже творіння, гріхом перехитрив мудру заповідь і солодкому життю запропонував гірку їжу? Як мені втекти від тебе? Який засіб винайти проти своїх страждань? 10. Спершу неважними гріхами, як струмок, впадаєш ти в серце, потім відкриваєш собі широку дорогу, а там уже входиш великою і каламутною річкою, доки не поглине мене твоя паща чи безодня. Але відступи від мене далі і накладай свої руки 15. на ті народи та міста, які не зрозуміли Бога, а я – Христове надбання; я став храмом і жертвою, потім буду богом, коли душа вступить у єднання з Божеством. Ти підкорися Богові і Божій тварі, боявшись Божого гніву, 20. сонма душ благочестивих і голосу їхнього немолочного співу! 55. Відраза від диявола і заклик до Христа Біжи від мого серця, зловмисний! Біжи швидше, біжи від моїх членів, біжи від мого життя, тати, змій, вогонь, веліар, гріх, смерть, безодня, дракон, звір, ніч, засідка, сказ, змішання, заздрісник, людиногубець! Ти, губитель, 5. і прабатькам моїм на пагубу наслав смакування гріха і смерті. Христос Цар наказує тобі бігти на широту морську, або на скелі, або в череду свиней, як раніше негідному легіону (див.: Мк. 5:9). Вдалися ж; 10. або скину тебе хрестом, перед яким все тремтить. Я ношу хрест у своїх членах. Хрест у моїй ході; хрест у моєму серці; хрест – моя слава. Невже не перестанеш, лихий, будувати мені підступи? Поглядатимеш не на стремнини, не на Содом, не на натовпи безбожних, 15. які розсікли велике Божество, а на мою сивину, на моє серце? Безперестанку очорнюєш мене похмурими думками, ні Бога, ні Жертви не тремтячий ворог! Цей розум був гучним проповідником Трійці, 20. а тепер бачить перед собою кінець. Не оскверняй мене ти, нечистота! Щоб мені чистому зустріти чисті небесні Світли, коли осяяння їх падуть на моє життя. До вас простягаю руки, прийміть мене! Прощай, мир, прощай, багатотрудний, і пощади тих, що будуть після мене! До Бога закликаю. Що це таке? Біжи від мене швидше, біжи, злісний звір, людиногубець! Для чого турбуєш мене, не зазнавши жодної образи? Іди до своїх свиней і наповняй глибини; 5. вони готові прийняти тебе, що впав у безодню. Але не торкайся до мене, інакше скину тебе хрестом: перед його державою все жахається і тремтить від страху. Біжи від цих накреслень, мучите, і не турбуй мене! Біжи кожен, хто лукавий: у мені написується Христос; нехай не розсіюється ж зібрана мною воєдино думка! Відступіть від мене всі, кого Христос не відводить далеко від земного! І це – твоя примара, зла; це ти, хитрими виворотами закравшись до мене в розум, переконуєш мене ловити насолоду задоволень. Але ні, не переконаєш мене. Не вірити тобі навів мені Адам. 5. Плазуй же по землі; я буду зневажати твою голову. А якщо в тебе буде ще сил догризати мою ногу, то повішу тебе, витягнувши з міді (див.: Чис. 21:8–9 ), щоб, дивлячись, рятуватися від шкоди. Відійди, відійди від мене, неприязний людиногубець! Відійди, страшний привид, шалена злість! Відійди! У мене в серці Христос; Йому дарував я свою душу. Відмовся від мене і біжи швидше геть! 5. Ах! Допоможіть мені, ангели-представники! Ох! До мене приступає мучитель і тати; благаю вас, друзі, рятуйте мене від нього! Приходив, приходив ти до мене, злий, але зупинений. Коли я помітив дим, здогадався, що буде і вогонь. Сильне сморід - явна ознака змія. А я піднімаю хрест. Він вартий мого життя, 5. він пов'язує собою весь світ і приносить його Богові. Вбийся хреста, відійди, не з'являйся вдруге. Мене благодать називає поганим предстоятелем. Чи довго тобі, чи довго придушувати мене лихами? За мене помер Бог і потім воскрес. Поваж купель 103 , відійди, людиногубець! Як колись ти вловив мене гірким сластолюбством, то тепер хочеш зло умертвити. Відійди, відійди; я відчуваю твій напад. Нехай здолаєш моє тіло, але нічого не зазнає розуму. Вичерпується в мені образ Божий; Яка міркування допоможе мені? Виснажується образ – дар пречистого Бога, і вдається до наруги. О заздрість, заздрість! мене спалахують чужі мені вчення та розумування. 5. Не струмуйся, джерело зла, не вичерпай суєтного, думка! О якби язик не осквернився нечистотою! О якби рука не торкалася поганого! Тоді образ Божий був у мені нетлінним. О якби й мені не забути Тебе, і Ти не забув мене, Царю, предмет шукання мудрих і Потрійне Світло! О якби не викрав мене неприязний і не приховав у закутках пекла, за ненависними затворами пітьми! 5. Він страшний і злий для друзів Твоїх. Але знаю, що уникну його, якщо Ти про мене пам'ятаєш і невпинно захищаєш мене словом Своїм і думкою про Тебе. Горе мені, мій Христе! Змій знову прийшов до мене. Нажаль мені! прийшов до мене, дуже наляканий. Нажаль мені! Я їв із цього дерева пізнання. Нажаль мені! заздрість запевнила мене, що мені заздрять. 5. Я не став Богом – і мене зняли з місця насолоди. Погаси трохи, мече, твоє пекуче полум'я і знову візьми мене під покрови райських дерев, як того розбійника, що зійшов туди з Христом від дерева хрестного! 64. Інший [плач] до Христа Знов прийшов змій; Тримаюся за Тебе, Христе! Нехай з'явиться Давид і нехай зазвучить арфа! Відійди, відійди від мене, духу зла (1 Самуїла 16:15)! Якби мій організм був розладнаний, я б шукала лікаря. І якби я був бідним, то пішов би до багатого. Під час грози він ховався в укритті. І якби мене образили, я б звернувся до законів і судів. Іноді кущ рятував того, хто впав з порогу. Але якщо кривдник у мені образу Божого в мені спіткнеться, то в кого ж я знайду підтримку, як не в Тобі, Господи? Нове, нове щось, Боже Слово, нове щось відбувається зі мною! Глибина мого серця спорожніла; не стало в ній ні мудрого слова, ні мудрої думки. Правда, що лукавий дух біжить від мене; 5. однак його місце не зайняте в мені нічим кращим. Наповни мене Ти Своїми благами, щоб знову не прийшла до мене заздрість і не звернула мене до своєї робочої майстерні, що буде гіршою за колишню! Обдурився я, Христе мій, і, надміру надіявшись на Тебе, занісся високо, – і дуже глибоко спав. Але знову підніми мене вгору, бо усвідомлюю, що я сам себе ввів в обман. А якщо знову звеличуся, то нехай знову впаду, 5. і падіння моє нехай буде нищівно! Якщо Ти мене приймеш, я врятований; а якщо ні, то я загинув. Але невже для мене одного вичерпано Твою доброту? Кажуть ненависники мене (і кажуть, як мені здається, несправедливо: адже як можна праведному зневажати друзів? Як до Бога мені не звернутися? До Нього, 5. все, що раніше ствердив, все знає ясно, все бачить пильно?); але говорять вони як переможені заздрістю, від заздрості, що справедливо виснажує тих, хто володіє нею, і сам страждаючи, і поділом. 10. Що ж думаєш, вони кажуть? Кажуть, що самі мене нещасного (бо й думають так), з Костянтинового граду викинувши геть, від заздрощів звільнилися? Чудово! 15. Бо вони виконуються тяжкістю, а я ж відвагою. Прокладаючи шляхи не второвані, звичаїв батьківських і законів тлітели, коли над законом все погане - багатство, гордість, розкіш, любов - 20. тепер беруть гору. Бо вони настільки розумом ушкоджені, що говорити не соромляться самі те, що й тим, хто говорить, належить приховувати від інших ненавидящих. 25. Бо порочність сліпа, так що й здатність мислити шкодить. Тому хай не буде в нас про них слова, ніщо не буде до нас, що стосується того: чи говорять про нас погано, чи говорять про нас справедливо 105 . 30. Нехай кажуть, що хочуть, бо нічого немає легшого, що рухається, ніж язик, то нехай висловить він щось проти нас. [Втім,] багато хто вживає його і точніше, тому що вони без заздрощів говорять. 35. А те, що дійсно, цим вони не завдають мені жодної шкоди, то так краще сказати. Бо широкий шлях до гіршого (див.: Мт. 7:13), навіть якщо він нікого не захоплює. Іде чутка, що великими престолами я переможений 106 , 40. як ті, від яких я вийшов, тих же, якби вони були бідні, і слабкі, я зневажаю. Про себе вони самі зрозуміло тим говорять. Бо якщо хтось і постраждав, то нехай це так і розуміє, але я не постраждав. 45. До одних я був допущений, від інших був відігнаний 107 , але так уже Бог визначив. До одних закликав мене народ, пастирі, і Духу була потрібна моя [красномовна] мова. Бо треба було грубий народ виправляти 50. твердістю життя, словом і багатьма зусиллями вчень (догматів), немов корабель [напрямляючи] посеред потоку. До інших не допустило звільнення від тіла в день смерті 109 . 55. Прекрасні і добрі (хто ж це заперечуватиме?) і сповнені Духом, Який тепер [у нас самих ми] соромимо, а часом стрімко [від Нього] відпадаємо, коли поганими дивимося погано. Високого трону пастиря 110 народ не має 60. більшого, ніж раніше. Але не моє це діло 111 , а справа руки Твоєї 112 , Якою і була сміливість. Не знав Йона, що від Божого наказу втік, але був захоплений 65. штормом, жеребом, твариною, утробою, виверженням, через які проповідник – [і став] проповідник. Але був я наче хтось вільний від тронів та небезпек. І розум свій, старанно до бого спілкування 70. поспішаючи, заспокоїв. Тоді всі, немов шуліки, на запах мертвини [злетівшись], обступили мене, і народ розривали нікчемними поділами. Як же Ти привів мене до цього Христа, 75. пізнання мого життя і серця? Бо Твоє це діло. Як Лазаря чотириденного Ти вивів мене, з труни покликавши. Я воскрес, вони завмерли, але Ти, Христе мій 80. і тіло зміцни, яке я Тобою придбав, яким несучи життя моє, я подарував всякий дар. І на пастку я жив серед диких звірів. Якщо ж простягнення рук Твоїх 85. загородило [уста] левів (і Ти врятував Даниїла), але є і леви і сьогоднішні, то врятуй же [нас від них] (що ж залишається, окрім як бути знайденому і заколоту злими? О найлютіші, ми переможені). Їх Ти примусиш справедливими покараннями, 90. і їх послаблюючи в чомусь гнівом Твоїм (бо рука нестримна хіба Тобі принесе хоч один [добрий] помисл?). Але одних устраши, інших же прослав, о Царю, тих, що прославляють Тебе. 95. Захисти, захисти люб'язних Тобі, гинемо! Поглянь на тих лише, що руки до Тебе вдягають. Найлютіші сміються з Твого Промислу і не можуть самі себе засудити, 100. бо гордістю мислять. Збільши мале стадо, і [мене – ] пастиря малого [прийшовши] від великого [стада]. Але Ти, якби побажав, то я з малого знову став би великим на престолах Твоїх. Наставнику! Мене, учня Твого, обіймає страшна хвиля; прокинься, поки я не помер! Повели тільки, і буря помре. Наважуюсь щось сказати Тобі, Христе мій: не попусти, щоб придушила 5. і погасив мене тяжкість скорбот! Бо багато хто в Тебе нижче за мене, і Ти помилував їх; не суди ж і мене за заслуженим мною; але зніми, зніми з мене більшу частину тягаря! Хто понесе тягар навіть одного дня? 10. До кого вдаюся обтяжений лихими стражданнями? Знову прийшов до мене змій. За Тебе я, Боже; підтримай, підтримай мене, не віддавай на наругу Свого образу, нехай не викраде мене ворог, як птах з гнізда! На жаль! І суду боюся, і бажаю дозволу. 5. Тут я женемо, не маю хвилини відпочинку в житті. А туди Ти мене кличеш, але не маю сміливості. Твій я, Христе! Врятуй мене, як Сам звільниш! Страждаю від хвороби і знемагаю тілом. Інші високі, можливо, сміються з мого страждання. Розслабили мої члени і ноги ходять нетвердо. Не знаю, 5. чи наслідок це стриманості, чи наслідок гріхів, чи якась боротьба. Втім, подяка моєму Правителю! Це, можливо, для мене краще. Але заборони хвороби, заборони словом Своїм; Твоє слово для мене спасіння! 10. А якщо не заборониш, дай мені терпіння – все переносити. Нехай тління і дістанеться тлінню ж; дотримуйся образа: тоді матимеш у мені і досконалого раба. Колір опав, наблизився час жнив. Побіліло в мене волосся; гумно закликає себе колос; вже немає незрілості у ягоді; близько збирання грон. Точило моїх зло страждань вже витоптується. 5. О мій злий день! Як уникну його? Що буде зі мною? Який страшний мені гріх; як страшно виявитися повним тернів і грон гоморських, коли Христос стане судити богів, щоб кожному віддати за його гідністю 10. і призначити країну, скільки погляд винесе світла! Одна мені надія, що під Твоїм керівництвом, Блаженний, у ці короткі дні звернуся ще до Тебе. 73. Пісня зворушлива Останній подвиг життя близький; худе плавання закінчено; вже бачу і страту за ненависний гріх, бачу похмурий тартар, полум'я вогняне, глибоку ніч і ганьбу викритих справ, які тепер приховані. 5. Але змилосердись, Блаженний, і даруй мені хоча б вечір добрий, дивлячись милостиво на решту мого життя! Багато страждав я, і думка охоплює страх: чи не почали вже переслідувати мене страшні ваги правосуддя Твого, Царю? Нехай сам я понесу свій жереб, переселившись звідси 10. і охоче поступившись напастям, що знедають серце; але вам, які житимете після мене, даю заповідь: немає користі в справжньому житті, бо це життя має кінець. Який це примус! Вступив я в життя? - Чудово! Але що так кружляють мене сильні хвилі цього життя? Скажу слово: воно можливо зухвале, проте скажу його. Якби не Твій був я, Христе, мені стало б це образою. 5. Ми народимося на світ, втомлюємося, насичуємося, спимо, пильнуємо, ходимо і буємо хворі та здорові; є в нас і насолоди, і праці. Але часом року і сонцем насолоджується і все, що є на землі. А вмирають і згнивають тілом і худоби, які, щоправда, 10. ганебні, але не підлягають і відповідальності. У чому моя перевага? Ні в чому, крім Бога; і якби не Твій був я, Христе, мені стало б це образою. На жаль! тісно мені у цьому світі; знаю, що більша частина життя протікла, і від мене пахне вже мерцем, а пороки мої не хочуть знищуватись разом із літами життя. Або продовжили мій час, Дихання людей, або визволь мене від лих! Це справа Твоєї доброти. 5. А якщо не до вподоби Тобі, то вже я мертвий. Чого ще більше? Хіба чекає на мене милосердний вогонь? На жаль! тісно мені і в житті, і наприкінці життя. Тут гріх, а там кара. Стою в середині, боячись вогняної річки. Сподіваюся більше на Тебе, Христе, ніж тутешні подвиги. Якби в мене була можливість, хоча кілька, очиститися, це було б краще. 5. Але якщо невпинно множиться в мені зло, то настав час розв'язатися, доки не спіткала мене найгірша доля. Помер я для цього тяжкого життя, яке, на зразок Єврипа, носиться туди й сюди, не маючи нічого й на один день постійного. Бажаю ж жити тим довгим життям, 5. яке призначене в нагороду тим, хто добре подвизався. Кому люб'язне тутешнє життя, ті й розважайтеся нею; а я з радістю побачу Владику. Насмілюсь сказати Тобі щось, Блаженний! Це тіло, Тобою дане, творіння руки Твоєї, скидаю перед Тобою, 10. як виснажене, розслаблене, що смердить. Ось воно розкинуте; глянь! Я знемігся. Прийди до мене нині, простягни мені руку, припини моє життя, поки не зустрів мене якийсь гірший кінець. Для чого ще потрібні зловживання та очищення? 15. Загинув, загинув я серед лих, але гину заради Тебе. Ти мій Бог; Ти розсіюєш морок зло страждань. Є тобі справа, душа моя, і, якщо завгодно, справа важлива. Досліджуй сама себе, що ти таке, куди тобі прагнути, звідки ти походить і де маєш зупинитися; чи справді те життя, яким тепер живеш, чи є й інше, крім нього? 5. Є тобі діло, душе моя! очищай життя в такий спосіб: міркуй про Бога і про Божі таємниці; міркуй, що було раніше всесвіту і що для тебе означає цей всесвіт, звідки він походить, і до чого дійде. Є тобі діло, душе моя! очищай життя такими роздумами: 10. як Бог править годівлею всесвіту і навертає його; чому інше постійно, а інше швидкоплинно, особливо ж наше життя підлягає вивороту. Є тобі діло, душе моя! звертай погляд до єдиного Бога. Яку славу мав я колись і в якій нарузі тепер? 15. Що це за поєднання в мені і який кінець мого життя? Розміркуй про все це – і зупиниш хитання розуму. Є в тебе діло, душе моя! що не терпиш, не знемагай! Куди йдеш, духу мій? Зупинися! Куди рвешся, нещасний? На жаль! На жаль! чарівник обманює тебе своїми лжедумствами. Підійде він кілька, і знову відступить назад, і знову підійде ближче, як вовк до тільця, 5. пестившись, заманюючи дикими своїми стрибками, поки не відверне тебе від Божих законів і не вловить у їжу згубним зубам. Пам'ятай сам себе, щоб не забути тобі, дивлячись на Бога; ти дав клятву, пам'ятай про своє спасіння! На жаль! На жаль! чарівник обманює тебе своїми лжедумствами, обманює, обманює тебе неприязний. Звернися швидше до Слова, щоб не впасти глибше. Обійми хрест і зупиниш шкоду. Душа, дивись горе, а земне все забудь, щоб тіло не підкорило тебе гріха! Коротке життя це; щасливець насолоджується ніби уві сні. Кожному випадає різна доля. 5. Одне чисте життя завжди постійне і багаторічне, і краще жити таким життям. Інші поважають чи золото, чи срібло, чи тривалу трапезу – ці дитячі забави у справжньому житті; а іншим дороги чи прекрасні шовкові тканини, чи поля, засіяні пшеницею, чи череди чотириногих. 5. Але для мене велике багатство – Христос. О якби мені колись побачити Його чистим, неприхованим розумом! А іншим нехай володіє світ. Якби не зв'язав я мовчанням балакучої мови і вуст, коли збирав воєдино розум для спілкування з Богом, щоб найчистішими помислами вшанувати чистого Царя (бо тільки розумна жертва прекрасна), 5. то ніяк не збагнув би хитрощів плазуна звіра або, звичайно, не оголосив і не визнав би. Часто й раніше приходив він до мене, то уподібнюючись до ночі, то знову під оманливою личиною світла; бо чим не захоче, усім робиться вигадник смерті, 10. цей у викраденні чужих образів справжній Протей 113 , аби, таємно чи явно, здолати людину, бо гріхопадіння людей для неї насолода. Але ще ніколи ще не бачив і його таким, яким прийшов він до мене нині, під час моїх подвигів. 15. Бачачи більше благоговіння в моїй душі, він запалав сильним полум'ям гніву. Як таємна хвороба, що ховається всередині незціленої плоті, зупинена на якийсь час не цілком благополучними лікарськими засобами і живиться в невидимих ​​порожнинах тіла, не припинившись ще в одному місці, 20. проривається в іншому і знову загрожує хворому небезпекою або як потік, в одному місці перегороджений твердими греблями, напирає і раптом проривається в іншому місці, така жорстока і лайка заздрісника. Якщо не страждав у мене від нього язика, то шкода приливав до чогось іншого. 25. Але ж він не опанував мене, бо прийшов Христос, моя допомога, що рятував учнів від бурі; Котрий багатьох, дарувавши благодать їхньому бажанню, звільняв від пристрастей та від демонських зв'язків. Тим часом спокушав мене заздрісник, 30. як і раніше людиногубною хитрістю вловив родоначальника нашого. Але ти, Блаженний, утримай лайку і повели мені, по втіху бурі, завжди приносити Тобі безкровні жертви! Моїми стражданнями й скорботами нехай не втішається порочний і не бентежить слабкого розуму добрий! Хто без хвороб зробив хорошого найкращим? А страждаючий знає, що й хвороба йому помічник, 5. що вона або ліки для осквернених, або боротьба і слава для очищених. Іншому, Царю, дай славу без труду, а для мене прагне придбати Тебе стражданнями і скорботами. 85. Умовляння [про себе], про звернення до Бога Як міг демон віддалити тебе настільки від Христа, вловити твою мову, і слух, і зір, о нещасна душа? Де ти блукаєш поза лагідним Світлом, хвилюєшся бажаннями і неспокійними турботами, 5. тремтячи однієї тіні страху, служачи спокусам, висихаючи й вистаючи в поривах киплячого гніву? Не віддавайся, душа, кружлям ширяючого розуму, але й не забувай свого життя, коли наближаєшся до плоті, до прикривних і явних плотських недоліків! 10. Нехай у мирному світі обурюється все жорстокими життєвими бурями; Нехай тут час, як шашками, грає всім: і красою, і доброю славою, і багатством, і могутністю, і зрадливим щастям! А я, міцно тримаючись за Христа, ніколи не покину надії, що побачу сяйво воєдино поєднаної Трійці, 15. коли надбання великого Бога, що тепер змішалося з тілом, а насамперед образ Божий, вступить у єднання з небесним. 25. О я, нещасний! Що буде зі мною? Чи можу як уникнути пороків, укривши життя в глибинах чи хмарах? Говорять, що є країна, де немає ні звірів, ні хвороб; о якби знайшлося десь місце, вільне від гріха, щоб мені туди втекти! На сушу сховався інший від тривожного моря, інший врятувався під щитом від списа, 30. і під дахом будинку – від холодного снігу. А злочин всебічний – велике і неминуче царство. Ілля на вогняній колісниці зійшов на небо. Мойсей уникнув колись визначення дітовбивці-мучителя. Невинний Йона врятувався від безвісної смерті в китовому утробі. 35. Даниїл позбавлений звірів, а отроки – полум'я. Але як мені позбутися гріха? Ти спаси мене, Царю мій Христос! 86. Настанова до самого себе За допомогою сьогодення набувай світ великий, легко зневажаючи все тутешнє, як одне наслідування вищого видовища! Підкорися Слову, яке заради тебе стало тілом (див.: Ін. 1:14). Що ж каже Слово? 5. «Ідемо звідси (Ів. 14:31)! Для того прийшов Я сюди, щоб переселити в гірше тебе, скинутого гріхом». – Так наказує Бог; поспішимо, як окрилені. [Приготуй себе якнайшвидше для неба, окривши Словом дорогоцінну душу. Не залишай при собі нічого зайвого, але скинь із себе всяку тягар суєтного життя і тутешніх лих!] 114 Мати моя, для чого ти народила мене, коли народила на труди? Навіщо винищила в це життя, усеяне тернями? Якщо сама ти жила безжурно, як безтілесна, то це велике диво. А якщо ти страждала, то не з любові до мене народила мене. 5. Кожен йде своїм шляхом життя: інший - землероб, а інший - мореплавець; інший - якийсь звіролів, а інший озброїв руку списом; інший - майстерний співак, інший - переможець на ниві. Але мій жереб - Бог; моя доля - терпіти безліч скорбот, 10. знемагати тут від болісної хвороби. Терзай, мукай мене, злодій, до часу! Скоро з радістю залишу тебе, а з тобою і всі тяжкі лиха. Мати моя, для чого ти народила мене, коли не можу ні думкою осягнути, ні промови Бога, скільки бажаю? 15. Осяяло, щоправда, очі мого розуму мале якесь осяяння пренебесної, рівносвітлої Трійці, але більша частина (до скорботи моєї) вислизнула від мене, пролетівши швидко, як блискавка, перш ніж наситився я світлом. А якби тут міг я осягнути Тебе, кохана Трійця, 20. то не став би скаржитися на утробу матері, що народила мене: це означало б, що я народився доброї години. Але спаси, спаси мене, Боже Слово, і, витягнувши з гіркої тину, веди в інше життя, де чистий розум, що не покривається більш похмурою хмарою, радіє перед Тобою, о Пресвітлий! Чого тобі хочеться? – питаю душу свою. Що для тебе важливо і що не важливо з високо цінованого смертними? 5. Проси тільки чогось славного, і охоче дам тобі. Чи хочеш мати, що було у лідійця Гігеса, і царювати за допомогою перстня, 10. звертаючи його печатку: робитися невидимою, коли печатку закрито, і видимою, коли вона відкрита? Чи хочеш долі багато померлого Мідаса, 15. у якого все зверталося в золото і який покарання за непомірне бажання терпів золотий голод? Чи хочеш прозорого каміння, огрядних полів, 20. безлічі стад, волів і верблюдів? Цього не дам тобі: і тобі отримати це не корисно, і мені дати не легко, 25. бо я залишив про це піклування з того часу, як притік до Бога. Чи ти хочеш престолів і начальства – цього короткочасного хизування, щоб завтра ж бути скинутою 30. і смиренно дивитись у землю, тим часом як підніме вгору голову інший, який був у тебе служителем, і навіть, можливо, одним із негідних служителів? Чи не хочеш зв'язати себе шлюбом, 35. віддатися нецнотливим і короткочасним захопленням? Чи не бажаєш цієї солодкої хвороби – турботи про благочедя? Але якщо твоє благочестя 40. назву злодіянням, що тоді скажеш? Чи не хочеш гриміти словом і збирати навколо себе глядачів? Чи ти маєш бажання торгувати законами, тлумачити їх усупереч справедливості, 45. тягти інших і самої бути тягарем у беззаконні судилища? Чи хочеш приголомшувати списом, дихати любов'ю до війни, домагатися вінця за подвиги, 50. відчувати свою мужність у боротьбі зі звірами? Чи бажано тобі заслужити оплески в місті та статуї з міді? Чи хочеш вловити тінь сновидінь, швидкоплинний вітерець, 55. шум стріли, що не залишає після себе сліду, звук руки, що плескає? Для людини розумної чи важливо те, що нині є і чого завтра не буде, 60. чим користуються і злі, що не супроводжує тих, хто відходить із цього життя? Отже, що? Якщо цього не хочеш, то чого тобі хочеться? 65. Чи не хочеш стати богом - богом, тобто світлоносно предстояти Всевишньому Богу і радіти з Ангелами? Розшир же свої крила, 70. звивайся в швидколітньому ширянні, несись у висоту; я очищу тобі крила, дам тобі таке вчення, яке підніме тебе вгору, 75. піднесу тебе в ефір, як легкокрилий птах. Скажи і ти, негідне, смердюче тіло! Оскільки я, володарка, пов'язана з тобою, травником, то скажи: 80. чого ти хочеш собі, щоб утримати дихання? Я винна тобі небагато, хоча намагаєшся змусити в мене багато чого. Чи хочеш мати стіл, 85. пахучий від ароматів і зайвих кухарських хитрощів, чути захоплені звуки музичних знарядь і аплодисментів, бачити танці юних юнаків, 90. не властиві чоловікам, і кружляння дів, неблагочинно оголених, тому що все це учня. ще більше розпалити вино, що затьмарює розум? Якщо цього хочеш ти від мене, то скоріше отримаєш зашморг. 100. Я ненаситним друзям пропоную наступне! Нехай приховає тебе якийсь притулок, або сам собою утворений у кам'яній горі, або, якщо треба тобі й попрацювати, справа кількох годин. 105. Одягом нехай буде в тебе або верблюже волосся, за статутом праведників, або навіть шкіра - покрив стародавньої наготи. Для ложа бери, що сталося; 110. А трава та деревні гілки нехай будуть у тебе пурпуровою скатертиною, не небезпечною для супротивників. І приємно запашна трапеза нехай пропонується у тебе без далеких приготувань з тих невишуканих дарів, 115. які доброзичлива земля марнує всякому. А влаштувавши твоє приміщення, і наситимо тебе охоче. Хочеш ти їсти? 120. Бери собі хліб, якщо станеться, навіть пшеничний. А для варення без міри даємо тобі сіль та дику цибулю – не куплений овоч; Іншою найкращою приправою нехай буде голод. 125. Чи хочеш ти пити? Перед тобою струменить вода - завжди через край ллється чаша, пиття, що не робить сп'яніння, задоволення, запозичене не у виноградної лози. А якщо хочеш і розкошувати, 130. то не пошкодуємо оцту. Але тобі цього буде недостатньо. Ти невтомно і ненаситно хочеш черпати задоволення дірявою бочкою. 135. Шукай же собі іншого піклувальника, а в мене немає часу плекати свого домашнього ворога, який би вразив мене, як окостеніла від холоду і потім у надрі моєму відігріта змія. 140. Ти хочеш величезних будинків, позолочених стель, майстерних творів живопису та мозаїки, ледь не живих зображень, 145. стін, блискучих різними та майстерно підібраними квітами? Хочеш пишного одягу, до якого не можна і доторкнутися, хочеш багатих перснів і цього оздоблення, 150. смішного для тих, хто навчається цнотливості, а ще смішнішого для мене, який знаю одну [лише] внутрішню красу? 155. Так кажу вам, смертним, котрі плазуть додолу, шукаєте одного скороминущого і ні на що більше не звертаєте уваги! А тим, хто живе благородно і гідно цієї частки, 160. яка в мені від Бога і розчинена з тлінною моєю дебелістю (зауваж величність жебрака), запропоную ось яку їжу: «Богомудрий! Пройди повз 165. полум'яний меч, будь робителем божественних рослин, квітучих розумом, яких позбавив мене ворог, вловивши сластолюбством. 170. Приступи знову до дерева життя, що вічно перебуває, а воно, як знайшов я, є ведення Всевишнього Бога, єдиного Трисіянного Світла, 175. До Якого прагне все». Так скаже сам собі кожен, якщо він мудрий. А хто не захоче сказати, даремно провів життя. 180. І якби ще тільки даремно, а не в найбільшому злі! Було колись, що цвів я, але тепер я без зелені; ні раніше не був піднесений, ні тепер заспокоєний. Цвісти – одне, відцвітати – інше, але я не інший. Для лікарів я прибутку. 5. Вище Тебе, Христе немає нічого, від якого все, і сила ліків. Ось лазня, крім того, і купальня є в мене. Але ангел (див.: Ін. 5:4) де мій? Прийди та воду зігрій. Якщо ж ні, то Сам Ти Спасе прийди і повстану. 10. Я вражений, але жало в мені – привід до Божого страху. І знаю я, що страждаю на добро. Але вижени хворобу. Якщо ж це Тобі не завгодно, то дай мені мужньо перенести її. Я у скруті, що робити мені? Суддя хоч і праведний, але водночас і лагідний. 15. Де щедроти Твої? Чи ми забуті Тобою? Відкинь, відкинь від мене, сатану, зруйнувавши його! Ти ж зрадив мене лукавому, але чому? Хіба ми не сподіваємося зневажати скорпіонів? Що ж таке, Христе? Злих я соромлюся 20. і добрих, не маючи спокою від зла. Одні сміються, інші гублять надію. Щодня я вмираю та залишаю життя. Якщо це справедливо, як до злого до мене, то де ж милість? Якщо ж не справедливо, то де законний суд? 25. Мета вважаю всьому і прагну до неї. Мине колись заздрість, колись минеться. Заспокоївся часом, хворобою, злом від друзів. Але чого Ти бажаєш? – Щоб до Тебе прийти мені. Дай руку. Загинув, я загинув від нещасть. Для Тебе помер. 30. Бо Ти мій Бог. Ти від мороку злих моїх звільни мене, мертвого і рідко дихаючого, або від сумного життя. Але що ж я здавлений тяжкістю стражданнями від злих, для заздрощів лайка і сміх для багатьох? Іншим – життя блискуче, а мені – позбавлення. 35. Кличеш, кличеш мене. Поспішаю. Але боюсь я вогню, безодні та великої кількості жару. Який Авраам дасть мені [визволення], на лоно (див.: Лк. 16:23) [своє] перенісши? Багато я в житті пережив, але все ще сподіваюся. Якщо мене звільниш, то це буде непогано. 40. Якщо ж не звільниш, то на жаль, моє життя, на жаль, мій кінець! Що мене тримаєш в'язня вільного? Христос кличе мене. Я лежу повалений. Але й очищення потребую. 90. На свою власну та батьків смерть Перший Кесарій – загальна скорбота, а потім Горгонія, потім люб'язний батько, і набагато після матір – о скорботна рука, про гіркі письмена Григорієві! Напишу насамкінець і свою смерть. 91. Ha загальну гробницю свого сімейства Я, один камінь, покриваю двох знаменитих Григоріїв, батька та сина; я, один камінь, покриваю два рівні світила, двох ієреїв. А цей камінь уклав під собою благородну Нонну з її великим сином Кесарієм. 5. Так поділили вони між собою і синів та труни. Але в усіх один був шлях – у горне, у всіх одна була любов – до життя небесного. 92. Епітафія собі самому і короткий переказ свого життя Царю мій Христос, для чого Ти обплутав мене цими мережами плоті? Для чого ввів мене в це протиборне життя? Походив я від батька, що мав богоподібні досконалості, і побачив світло за молитвами матері, яка була не мала перед Богом. 5. Вона молилася і з дитинства присвятила мене Богові; гарячу любов до незайманого життя влило в мене нічне бачення. Так благоволив про мене Христос; а згодом обурюваний я був киплячими хвилями, став здобиччю хижих рук, знеміг тілом, зустрів недружніх пастирів, 10. відчув неймовірне, поглинений лихами, осиротів, втративши чад. Ось життя Григорієва! А що буде після, про те опікується Христос Життєдавець. Напишіть це на камені. По-перше, Бог дарував мене світлій матері, що молилася; по-друге, прийняв від матері як завгодний Йому дар; по-третє, вмираючого мене врятував пречистою Трапезою; по-четверте, Слово дарувало мені гостре слово; 5. по-п'яте, дівоцтво вітало мене в доброзичливих сновидіннях; по-шосте, приносив я одностайні жертви з Василем; по-сьоме, Життєдавець викрав мене з надр безодні; по-восьме, очистив Він руки моїми хворобами; по-дев'яте, юному Римові 116 повернув я, о Цар, Трійцю; 10. по-десяте, був вражений камінням або друзями. Елладо моя, і люба юність, і все, що придбав я, і саме тіло, як охоче поступилися ви Христу! А якщо і материнська молитва і рука батька зробили мене угодним Богові єреєм, то чому заздрити? 5. Ти, блаженний Христе, прийми мене в лики Свої і даруй славу служителю твоєму, Григорієву сину, Григорію! Чудового батька я носив на собі ім'я, з ним розділяв престол, з ним поділяю і труну. Згадай же, друже, про Григорія, про того Григорія, якого Христос дав матері в дар і в якого нічними видіннями вливав Він любов до мудрості. Тут лежить люб'язний син Григорія і Нонни, служитель Священної Трійці, Григорій, який мудрістю вловив мудрість і в юності ще мав тільки багатство - пренебесну надію. Ще трохи ти жив на землі, але все добровільно приніс у дар Христу, а разом з іншим і крилате слово. Тепер, як великого ієрея, у небесні лики прийняло тебе небо, славний Григорію. З дитинства закликав мене Бог нічними видіннями, і я досяг меж мудрості і плоть і серце очистив словом, голим втік з полум'я цього світу, для батька Григорія став другим після нього Аароном. Ангели блискучі, що без числа стоять навколо Трисвітлого Божества, єдине сяйво оточуючи, [мене] – Григорія прийміть, негідного, але все ж таки ієрея. Істинні (ц. – сл.) – прати, руйнувати в порох, роз'їдати. - Ред. Звиток (ц. – сл.) – тут: витонченість. - Ред. Приникати (ц. – сл.) – нристально дивитися, вдивлятися нахилившись (Пс. 13:2; Лк. 24:12). - Ред. У Середземноморських широтах сузір'я Тельця сягає листопаду. - Ред. Греч. вираз δο᾿ χμια βαίνω – (дослівно «йду косо, поперек») доріж. перекладач неревів як «іду закрутом». - Ред. У Біллія починається тут вірш 17 під назвою: «Клятви» або «Клятвенні обітниці». Втім, сам Білій у своєму тлумаченні зауважує, що вірш це в рукописі пов'язане з попереднім. У ТСО вірш № 2 приєднано як частину до твору «Слово 12, блаженства та визначення духовного життя» у циклі «Співи таємничі». - Ред. У ТЗН цей вірш приєднано до «Молитвам, що прямує в дорогу» нід № 4. – Ред. Вірші № 5 та 6 перекладені російською мовою для справжнього видання з PG. T. 37. Col. 1022-1024. - Ред. Вірші № 8 та 9 перекладені російською мовою для справжнього видання та PG. T. 37. Col. 1025-1026. - Ред. Архієрейської кафедри у храмі. - Ред. Гратами нерідко відокремлювалося місце для архієрея та співслужбовців йому в храмі. - Ред. У листопаді місяці, коли під час заходу сонця сходить сузір'я Тельця. Вчення Аполлінарія. - Ред. Очевидно, йдеться про помилки христології богословів Антіохійської школи IV століття, які згодом призвели до розвитку засудженої на ІІІ Вселенському Соборі єресі несторіанства. - Ред. Το᾿ σύνθετον , літер. «складне», «складове», тобто Ісуса Христа, в якому об'єднані Божество і людство. Слід думати, що нод Павлом і Аноллосом розуміються тут Мелетій і Павич. Архієпископ Олександрійський. За переказами, Сократ, звернувшись до Піфії в віщуни в храмі в Дельфах з питанням, хто мудріший за всіх, отримав відповідь, що Сократ. Свт. Григорій у цьому висловлюванні іронічно замінює ім'я Сократа на Максима. - Ред. Йдеться про сучасні свт. Григорію єретикам: епікурейцям, язичникам, астрологам, іудеям, іудеохристиянам, гностикам, маніхеям, монтаністам, новаціанам, аріанам, духоборам, аноліналістам та іншим. - Ред. Гнюс – морська риба, електричний скат. - Ред. Імператор Феодосій Великий, який змінив на троні аріанського імператора Валента, який загинув у 378 році. - Ред. Μέλιτος γα᾿ ρ και τρόπος και τούνομα . Цією грою слів позначається ім'я архієпископа Антіохійського Мелетія. Розколом називає поділ у Церкві, що походить від того, що в Антіохії були одночасно два єпископи – Мелетій та Павич. Єпископи західні, які поставили Павлина єпископом Антіохії. На Сході започатковано Церкву Христову. Цей вірш не увійшов до видання ТСО 1843-1848 років. Текст у перекладі священика Олексія Ястребова публікується за: Святитель Григорій Богослов. Про себе і єпископів // Церква і час / Відділ зовнішніх церковних зв'язків. 2003. № 1 (22). С. 113-172. - Ред. Порівн.: 1Кор. 3:13. – Тут і далі у вірші №12: примітки перекладача. - Ред. Свт. Григорій натякає на випадок, який мав місце на самому початку його служіння в Константинополі (див.: Лист 95 наст. вид., С. 473): у великодню ніч 379 року, під час здійснення ним таїнства Хрещення аріани закидали його камінням. Цей епізод справив настільки сильне враження на нього, що у своїх писаннях він згадував про нього неодноразово. Мається на увазі свт. Василь Великий. Він помер 1 січня 379 року, тобто ще до приходу до влади Феодосія Великого. Однак можна припустити, що ще до своєї смерті він просив свого друга прийняти можливу пропозицію про заміщення столичної кафедри і таким чином «повів» святителя від аскетичного життя. Чітка хронологічна вказівка: 381 рік, якщо рахувати від 379 року. Т. е. з тілом, виснаженим хворобами. Т. е. Константиноноль, новий і другий Рим. Фрасонід – один із персонажів «Ненавидимого» – твори Менандра, найважливішого представника нової аттичної комедії. Мається на увазі людина безрозсудна і самовпевнена. СР: Лісій: обертання млинових каменів було одним із видів покарання для рабів, що провинилися. Слід зауважити, що іменник вживається Григорієм дуже часто в одній і тій же фразі в різних значеннях. У разі, як здається, краще перекласти як «знання» чи «освіта». Т. е. світу сутностей умоглядних і матеріальних. Т. е. Старого і Нового Завітів. Протока між Евбеєю та беотійсько-аттичним узбережжям – Єврін сім разів на день змінював свою течію. Згідно з Аристотелем, морський орел так визначає того, що вироджується: він змушує пташенят дивитися на сонце і вбиває того пташеня, очі якого починають сльозитися раніше. «Данило» у перекладі з єврейської означає «Бог мій Суддя». Слова, що вказують на силу покаяння. Покаяння є очищення, пов'язане з набагато більшою працею, ніж таїнство Хрещення. Ступені покаяння, які практикувалися в стародавній Церкві, було запропоновано свт. Василем Великим і описані головним чином трьох його канонічних посланнях. Мається на увазі покладання рук єпископів під час єпископської хіротонії. Йдеться про проголошення обраного на єпископську кафедру. Помилка автора, який, можливо, цитував по пам'яті. Йдеться про місце з книги пророка Аггея (2:11–12). Місія та Фригія – два стародавні регіони Малої Азії, які межували один з одним. Води Мерри були гіркі (Вих. 15:23). Купальня Силоам в Єрусалимі, куди Ісус відправив сліпонародженого для обмивання, і той повернувся звідти зціленим (Ів. 9:7). Насправді ці слова повинні стосуватися не силоамської, але іншої купелі – Віфезда (пор.: Ін. 5:2). Це ще раз підтверджує припущення, що свт. Григорій у роботі над цим твором цитував Св. Письмо з пам'яті. Йдеться про епізод з 2 книги Царств, де пророк Натан дорікає Давиду за Вірсавію, дружину Урії Хеттеянина (2Цар. 12:1–4). Батько Лії та Рахілі, тесть Якова (Бут. 29 і дав.). СР: Гомер. Іліада VI, 484. Йдеться про одну з байок Езопа. Язичницький божок на острові Фарос (Єгипет). Відомий здатністю приймати різні образи, вислизаючи таким чином тих, хто хотів змусити його відкрити майбутнє. Віщун і лікар, мав здатність розуміти мову тварин. Запитав третину царства за лікування жителів півострова Аргос від божевілля, але, отримавши згоду, підвищив ціну – зажадав півцарства. - Ред. Каллімах - афінський карбувальник і скульптор кінця V століття до Р. Х. Калаїс - тут, мабуть, має місце помилка автора або його джерела. Були, насправді, два грецькі скульптори на ім'я Каламід (Каламіс), але не було жодного з ім'ям Калаїс. Πολύτροπος – «викрутливий», «спритний», «хитрий» – епітет гомерівського Одіссея. Т. е. управляє єпархією, яка має своїм центром якесь крунне місто. Леунклавій читає: εθνος άριστον , а Біллія: εθνος α᾿ πιστον – «народ невірний». Акростих полягає у двох перших віршах, виділених курсивом: Γρηγορίου ιερηος α᾿ στύρματά τε στοναχαί τε . Τερπεσθ᾿ οι᾿ σι φίλον πήμασιν η᾿ μετε᾿ ροις. Переклад зроблено для цього видання з PG. T. 37. Col. 1270 . - Ред. Покидьки – тут: низинні прагнення, метушня. - Ред. Переклад зроблено для цього видання але PG. T. 37. Col. 1280 . - Ред. У ТЗН цей вірш було приєднано нід № 2 до твору «Плач Григорія про себе самого», однак у «Патрології» Міня є самостійним творінням. - Ред. У ТСО цей вірш було об'єднано з двома однойменними творами та поставлено нід № 1, однак у «Патрології» Міня є самостійним творінням. - Ред. Св. Григорій розуміє аполлінаристів, які вчили, що Син Божий при влюдненні сприйняв на Себе лише людське тіло, без розумної душі. Переклад з грецької зроблено для цього видання з PG. Т. 37. Col. 1299-1300. Переклад з грецької зроблено для цього видання з PG. Т. 37. Col. 1299-1300. Увясло (ц. – сл.) – головна пов'язка старозавітного первосвященика, у російському перекладі Біблії – «кідар» (див.: Вих. 28:37; Лев. 8:9). - Ред. Вірші № 35–37 переведені для цього видання за PG. Т. 37. Col. 1322-1325. - Ред. Маргарит (ц. – сл.) – перли. - Ред. Скніпи (ц. – сл.) – мошки. Див: Вих. 8:16. - Ред. Леунклавій читає βι᾿ βλους - "книги", а не βι᾿ ους - "життя", як у Біллія. Легіону нечистих духів, які Ісусом Христом вигнані в череду свиней і кинулися в море (див.: Мк. 5:2-13). Благотишний (ц. – сл.) – безпечний від бурі, захищений. - Ред. Бодіц - кіль, шип; гостра палиця, якою підганяли коней. - Ред. Посмівати (ц. - Сл.) - Знущатися, піднімати на сміх. - Ред. Вірш та примітки перекладені для цього видання з PG. T. 37. Col. 1409-1417. - Ред. Цей вірш був написаний св. Григорієм в Аріанзі після 383 року, коли він наприкінці свого життя, відійшовши від справ, залишок своїх днів присвятив міркуванню про Бога та споглядання. Тут він викриває своїх заздрісників, які звинувачували його в тому, що він відмовився керувати Назіанзькою Церквою [заради управління Константинопольською церквою]. У Флорентійському кодексі - "не справедливо говорили, як хотіли". Варіант перекладу: «Коли я себе допустив перемогти, щоб зайняти великі престоли» – зрозуміло, вороги і заздрісники Григорія говорили про його гордість, що він нібито для своєї гідності знехтував церкву нижчу, ніж Константинопольська, адже і турботу про неї допустив, він справді (єпископом) Назіанза. Койсел наводить інший варіант: «Було ж ними вигнано не зовсім проти своєї волі». Йдеться і про хвилювання, що надихаються аріанами та анолінаристами, а також про загальну невихованість народу. Можливо йдеться не власне про смерть, а про напад важкої хвороби. Тут він має на увазі Нектарія, який був настільки люб'язний церковному народу як Григорій, що він керував Церквою. Т. е. «нічого такого я не думаю», як вважає Толлій. Або «більше, ніж треба було Богу». Мається на увазі: «про Христа!». Язичницький божок. Мав здатність приймати будь-який вигляд, навіть тварин і рослин. - Ред. Виділений дужками фрагмент перекладу ТСО відсутній у тексті даного твору у Міня, але є фрагментом іншого віршованого твору – «На видалення» (кн. II, розд. I, див. строфи 10–20). - Ред. Переклад зроблено для цього видання з PG. T. 37. Col. 1442-1445. - Ред. Т. е. «новому», другому Риму - Константинополю. - Ред. Переклад зроблено для цього видання з PG. T. 37. Col. 1451-1452. - Ред.