Теолошке песме

Сачувано песничко наслеђе Светог Григорија Богослова обухвата 408 песама, од којих већина припада последњем периоду његовог живота (383-389). Свети Григорије је писао архаичним језиком, користио традиционалне метре за старогрчку поезију, засноване на смењивању дугих и кратких слогова (хексаметар, елегијски дистих, јамб, јамб триметар и пентаметар), а често је имитирао Хомера, Еурипида и друге античке песнике. Песме Светог Григорија Богослова посвећене су различитим аспектима хришћанског живота, оне одражавају већину богословских тема о којима се говори у другим светитељевим делима. Корпус песничких дела Светог Григорија подељен је на „Богословске песме”, „Историјске песме”, „Епитафи”, „Натписи”. Циклус „Богословске песме” садржи 78 стихова и подељен је у две целине: догматски (38) и морални (40). Међу догматским песмама издваја се циклус „Тајанствене песме” (стихови 1-5, 7-9). Ово је нека врста кратког курса догматике, представљеног у поетској форми и обухвата песме о основама богословља, о Сину, о Духу Светом, о свету, о Промислу Божијем, о анђелима, о души, о Христовом доласку, о човеку, итд. Моралне песме откривају аскетска питања; обрађују питања целомудрености, добровољног сиромаштва, борбе против страсти, духовног и световног живота итд. Свети Григорије у својим песмама настоји да побуди љубав према врлинама и одбојност према пороку и у њима нуди правила живота, како општа – за све људе, тако и приватна – за чланове породице, монахе, девице, осликава све, сујету, сујету и сујету човечијег, посебно осликава сујету и сујету човека. девичанство. *Наслов дела на латинском је Цармина тхеологица. Садржај Одељак И. Догматске песме 1. О Оцу 2. О Сину 3. О Духу Светом 4. О свету 5. О Промислу 6. О истом 7. О умним бићима 8. О души 9. О заветима и доласку Христовом 10. О оваплоћењу А1полина 'Христа (Инкарнација)11. 12. О правим књигама Надахнутог Писма 13. [Дванаесторо] Патријараха – Јаковљевих синова 14. Египатске куге 15. Мозаик Декалог 16. Чуда пророка Илије и Јелисеја 17. Храму Илијиног, званом Храм Илије, званог Храм Христове удовице19 Твелог,18. Апостоли 20. Чуда Христова по Јеванђељу по Матеју 21. Чуда Христова по Јеванђељу по Марку 22. Чуда Христова по Јеванђељу по Луки 23. Чуда Христова по Јеванђељу по Јовану 24. Присподобе Христове по Јеванђељу по Матеју. по Јеванђељу по Луки 27. Изреке Четири јеванђелиста Христова 28. Бура умирена Христом 29. Песма Богу 30. Друга песма Богу 31. Друга песма 32. Вечерња песма 33. Благодарност 34. Друга захвалност 35. Молитва пре читања Светог писма 36. Молитва пре читања Светог Писма. А још једна молитва. молитва за добар пут 38. Молитва о истом другом Одељак ИИ. Моралне песме 1. Похвала девствености 2. Савет девственици 3. Опомене девицама 4. Девици 5. Монасима у конаку 6. О целомудрености 7. О чистоти 8. Поређење духовног живота и световног живота 9. О људској врлини 10. О човековој врлини 10. О братству12 врлини 1. 13. О истом 14. О људској природи 15. О ниској вредности спољашњег света 16. О начинима живота 17. Блаженство и дефиниције духовног живота 18. О људском животу 19. О истом 20. Зависност 21. Смрт рода 22. Нељубазни пријатељи 23. О онима који се често носе 5.2. високог рода и ниског морала 27. Отприлике исто 28. О богатим љубавницима 29. О женама које воле одећу 30. Мисли исписане у једном реду 31. Мисли написане у двостиху 32. Пар 33. Мисли написане катреном 34. Дефиниције олако написане 35. О мудрој сиротињи 36. О мудрој сиротињи исто 36. 39. Срећа и разборитост 40. О људској сујети Одељак И. Догматске песме Знам да на крхком чамцу крећем на далеку пловидбу или на малим крилима носим се у звездано небо – ја, у коме се родила идеја да откријем Божанство, 5. или дефиниције Бога великог, и кључ за све, док небески умови немају снаге да поштују Бога колико би требало. Међутим, пошто је Божанско често задовољно даром не толико пуне руке колико Њему угодне руке, иако оскудне, ја ћу смело рећи реч. Али ко је зао, бежи! Моја реч се простире или на оне који су прочишћени или на оне који раде на томе да се очисте. 10. Оскрнављен? Као што су животиње које су дотакле гору када је Христос засијао са њеног врха и написао закон Мојсију на плочама (2. Мојс. 19,13), одмах су биле тучене камењем које је одбачено, тако ће бити и с њима. Тако реч са лица нашег изгони зле, 15. који имају срце које се бори против Бога. И ставићу на странице као предговор оно што су древни богобојазни људи – Мојсије и Исаија (ово говорим познаваоцима), 20. када је један дао новонаписани закон, а други подсетио на прекршени закон да би задрхтао народ тврдоглава срца – износили речи као доказ. Погледај, небо, и нека земља чује речи моје (5 Мојс. 32:1; Ис. 1:2)! Дух Божији! Ти у мени буди ум и језик мој, учини их громогласном трубом истине, да се насладе сви који се срцем држе свеколиког Божанства! 25. Један је Бог, беспочетан, невини, ничим неограничен, било раније или мора бити после, и у прошлости и у будућности, који обухвата вечност, безгранични, добри, велики, Јединородни Син, велики Отац, Који у рођењу Сина није претрпео ништа што је тело својствено, јер је Он Ум. Постоји један други Бог, 30. али не и други у Божанству – ова Реч овога Бога, живи печат Оца, један Син Беспочетног и Једини, једнак у свему Оцу (осим што је један сасвим Родитељ, а други Син), Светотворац и Владар, сила и мисао Оца. 35. Један Дух је Бог од Бога доброг. Нека пропадне свако ко није толико утиснут Духом да се открије Његово Божанство, који или има зло у дубини срца или нечисти језик – ови полусветли, завидљиви људи, ови самоуки мудраци – овај запушени извор (Прич. 25, 27), светиљка скривена у тамним недрима111:33. Најпре прославимо Сина, удостојећи се крви – очишћења наших немоћи. Јер због злог, самоубилачког језика који се побунио против Бога, потребно је да смртници помажу онима на небу. 5. Ништа није постојало пре великог Оца, јер Он има све у Себи. А Њега се познаје по неодвојивом од Оца – Оцу рођеном, нелетном Сину, Речи великог Бога, Лику Архетипа, Природи равној Родитељу. Јер је слава Оца велики Син. 10. А како се јавио од Оца, зна само Отац и Онај који се јавио од Оца, јер нико није био близу Божанства. Међутим, несумњиво је сваком човеку и мени познато да се моје рођење, односно ток, неславни одсек, не може приписати Божанском. Ако постанем родитељ не без страдања, јер сам саздан од делова, 15. онда из овога не следи да страдању треба да подлеже Онај који није нимало сложен и бестелесан. Јер шта је изненађујуће ако они који су по природи далеко једни од других имају различита рођења? Иако је време старије од мене, још увек није пред Речју, чији је Родитељ нелечан. 20. Као што Отац ништа не оставља за умно представљање изнад безпочетног Божанства, тако и Син Очев за свој почетак има нелетећег Оца, као што је почетак светлости велики и најлепши круг сунца. Међутим, свако подобије је ниже од великог Бога, и опасно је што, 25. стављајући нешто између увек присутног Оче и свеприсутни Сине, не можемо отргнути Цара-Сина од Цара-Оца. Јер претпоставити да је време или воља пред Богом, по мом мишљењу, значи сецирати Божанство. Родитељ је велик као Бог, као Родитељ. Али ако је највиша ствар за Оца да нема никаквог узрока преподобног Божанства, 30. онда није ништа мање високо да преподобно Рођење великог Оца има такав почетак. Не одсецај Бога од Бога, јер не познајеш сина који је далеко од оца. А речи „нерођен” и „рођен од Оца” нису еквивалентне речи „Божанство”. 35. Иначе, ко је произвео ове две врсте Божанстава? У односу на Бога, и једни и други нису укључени у појам суштине; природа је, по мом схватању, непосечена. Ако рођење припада Речи, онда Отац, будући бестелесан, не прихвата ништа што је урођено телу (људски ум никада неће достићи такву злоћу да то помисли); и имаш Сина-Бога, достојног славе Родитеља. 40. Ако си ти, сујетни премудри, желећи да узвисиш Божанство Великог Оца и напрасно уливајући празан страх у срце, одбацио рођење а Христа сврстао у категорију створења, онда си увредио Божанство и једног и другог. Отац је лишен твог Сина, а Христос није Бог, само да је створен. 45. Јер све што никада није било, припада створењима; а оно што је рођено из важних разлога остаје и увек ће бити једнако Богу. Шта је основа да ћеш ти, најбољи, кроз Христово страдање касније, када се преселиш одавде, постати бог, а Христос роб као ти, 50. уместо Божанске части, Њему ће се приписивати само надмоћ међу робовима? Ако, као што ковачница, намеравајући да направи кола, спрема чекић, тако је велики Бог у каснијим временима створио корисно оруђе да би ме стекао својом првенственом руком, онда ће твар по много чему бити већа од небеског Христа, 55. ако је само Реч за твар, а не твар за Христа. Али ко би ово тврдио? Ако је Он узео тело да би помогао вашим немоћима, и због тога увеличате славно Божанство, онда је сагрешио Онај који се смиловао на вас. А за мене је Он утолико дивнији, 60. јер није умањио Божанство, и спасао ме, као лекар, додирујући моје смрдљиве красте. Био је смртан, али Бог; род Давидов, али Адамов Створитељ; месоносни, али бестелесни; по Богородици, описана, али неизмерна. 65. Јасле су Га садржале, али звезда доведе мудраце к Њему, и они који су доносили дарове дођоше и клекну пред Њим. Као човек, Он је био у борби, али је, као неодољив, победио кушача у трострукој борби. Јео је храну, али је нахранио хиљаде и претворио воду у вино. 70. Крштени; али очисти грехе; али Га је Дух гласно прогласио за Сина почетка. Као смртник заспао је и као Бог укротио море. Био је уморан на путу, али је ојачао снагу и колена оних који су били уморни. Молио се, али ко је послушао нежне молитве умирућих? 75. Био је Жртва, али и Епископ; Свештеник, али и Бог; донео крв као дар Богу, али је очистио цео свет; подигнут на крст, али га је грех приковао на крст. Зашто све детаљно набрајати? Мртве је поштовао, али је из мртвих васкрсао, а пре тога је сам васкрсао мртве. 80. Ако је један показао сиромаштво смртника, онда је други показао богатство етеричног. Ти бар, видећи у Њему оно што је својствено смртницима, не обешчашћуј Божанско. Прославила је земаљски лик, који је нетрулежни Син створио из љубави према теби. Зашто одуговлачиш, душо моја? Певајте и славу Духа; не одвајај у речи Онога који по природи није искључен. Са стрепњом славимо великога Духа: Он је Бог мој, кроз Њега упознах Бога, Он је сам Бог и у том животу ме чини Богом. 5. Он је свемоћан; Он је делилац дарова, субјекат химни чистог лица неба и земље; Он је Животворник, седи на узвишеном престолу, долази од Оца. Он је Божја сила, Самостални Владар. Он није Син (јер постоји само један добри Син од једног Сведоброг), али Он није изван невидљивог Божанства, него је једнаке части. 10. Ко хоће да нађе Божанство небеског Духа на страницама надахнутог закона видеће многе честе и сабране путеве, само да хоће да види, да ли је срцем привукао макар неког чистог Духа и ум му оштровидан. 15. И ако неко захтева отворене речи свељубивог Божанства, нека зна да је његов захтев неразуман. Јер све док Христово Божанство није откривено већини смртника, није било прикладно стављати невероватан терет на срца која су била изузетно слаба. Најсавршенија реч није за почетнике. 20. Ко ће још слабим очима показати пун сјај ватре или их засити претераном светлошћу? Боље их је постепено навикавати на сјајан сјај, како не би оштетили саме изворе слатког светла. Тако је реч, откривши најпре целокупно Божанство Цара Оца, 25. почела да осветљава светлошћу велику славу Христову, која се открива малобројним разумним људима, а затим, јасније откривши Божанство Сина, заблиста нам Божанство светлећег Духа. А за оне је бацило мало светлости, али је највише пружило нама, којима је Дух тада био у изобиљу 30. и у огњеним језицима, показујући јасне знаке Његовог Божанства када се Спаситељ вазнео са земље. Знам да је Бог огањ за зле и светлост за добре. Тако сам вам доказао Божанство Духа. Ако сте изненађени, делом слушајући о Сину и не-Сину једнога Божанства, 35. а делом убеђени супротним, лако изопаченим одељцима Писма, онда ће и овде сам Бог сићи ​​и дати ми реч. Од једног исконског 2 произашли су жена и Сет, и половина и потомство пара по законима брака, и нерођени и рођени, иако су обоје били подједнако људи. 40. Сећајући се овога, не понижавај Божанско, не преферирај Једно, понижавајући Друго. Једна је природа неизмерна, нестворена, нелетна, добра, слободна и једнака. Постоји један Бог у три илуминације, који влада светом. Уз њих сам и ја узбуђен за нови живот када се, 45. закопавајући смрт у фонт, враћам светлости. Јер Божанство Тројице ми је дало моћ да сијам као блистав. Не, нећу те преварити, љубитељу чишћења. Кад бих ја, умивен Божанством, почео да сецирам светло Божанство, било би боље... али бојим се да завршим нељубазну реч. 50. Ушао сам у крстионицу у нади да ћу примити Божји дар. Ако је Бог све мене очистио, онда ми је сав Он частан. Али нека тај зли смртник који сече своје Божанство прими неједнак дар Божији! 55. Ако у речи Божијој и међу богоносним људима чујете или о Сину или о добром Духу, као да имају друго место за Бога Оца, онда вам овде саветујем, речима дубоке мудрости, да нађете смисао да оно не сеци Божанство, него да се враћа у један беспочетни корен, да видите, венер и јединство, а не јединство силе. 60. Од Јединства Тројица, а од Тројице опет Јединство. Овде то није исто што и кључна жила, кључ и велика река, а ипак један поток, који јури по земљи у три облика; не као свећа из ватрене ватре која се враћа у њу; није исто што и реч која долази из ума и пребива у њему; 65. није исто што и одсјај колебљивих и сунцем обасјаних вода које трепере на зиду, не заустављајући се ни на тренутак, већ се удаљавају пре него што приђу и приђу пре него што се удаље; није исто – јер природа Божија није нешто нестално, или флуидно, или поново стапајуће; напротив, Бога карактерише непроменљивост. 70. А ти, размишљајући овако, принеси чисту жртву у своје срце. У три Светла једна природа је непомична. Један није безброј јер почива у три Доброте. Тројица није часна у различитим степенима, јер природа није подељена. У Божанству постоји Један, али они којима припада Божанство су три на броју. 75. Свако је један Бог, ако га наведете. И опет је један Бог беспочетни, од Кога је богатство Божанства, када реч помиње Троје. У првом случају се смртницима проповеда поштовање Три светла, у другом величамо блажену самодржавност 80. и не дивимо се вишеглавном сабору богова. Јер, по мом резоновању, плуралитет командовања је исто што и потпуна анархија, смештена у међусобној борби. А борба претпоставља раздор, а раздор брзо води у пропаст. Зато нека моја многострукост буде што даље од Божанског! 85. Три бога су се могли назвати они који су били одвојени један од другог временом, или мишљу, или моћи, или вољом, тако да сваки никада не би био истоветан са другима, већ би увек био у сукобу са њима. Али моја Тројица има једну силу, једну мисао, једну славу, једну моћ; и тиме се не нарушава индивидуалност чија је велика слава у уједињеној хармонији Божанског. 90. Ово је само открило светлости која је у мени тројичну светлост иза завеса завесе унутар храма Божијег, иза које је скривена царска природа Божија. А ако се анђеоским лицима открије нешто више, онда је много више познато Самој Тројици. Певајмо и ми творевину великог Бога, одбацујући лажна мишљења. Један Бог; а оно што су хеленски мудраци замишљали о материји и форми, као да су заједно, јесте бајка заснована на ничему. 5. Као што сви ови часни облици, створени од њихових богова, нису постојали од почетка, него су добили постојање вољом великог Бога, тако је ико икада видео материју без облика? Или ко је пронашао форму без материје, иако је веома напорно радио у најдубљим скровиштима ума? Али нисам нашао ни безбојно тело ни бестелесну 10. боју. Ко је одвојио једно од другог оно што природа није одвојила, него спојила? Али хајде да одвојимо форму од материје. Размислите: да су потпуно неповезани, како би се спојили, или како би настао свет када су потпуно одвојени? А ако су повезани, како су се повезали? Ко их је, осим Бога, међусобно спојио? 15. Али ако је Бог спојник, онда Га препознајте као Творца свега. И грнчар на свом точку даје облик глини, и топионик злата злату, и клесар камењу. Признај, љубитељу анархије, препусти Богу нешто веће од нашег смисла; и нека ова већа ствар буде материја са покретним облицима. 20. Настао је мултиуметнички родитељ свих ствари, Божји Ум, мисао и материја обучена у форме; јер Он није као сликар, у коме је слика видљива пред његовим очима побудила нешто слично овој слици, коју сам ум не би могао нацртати. А ти зла манихејска таме 3 25. ниси од почетка била једнака највишој Светлости! Ако је постојао Бог, онда није било таме; јер се зло није могло расправљати о једнакости са Богом. Ако је био мрак, онда не дајеш места Богу: неприлично је да Он буде у сагласности са тамом. Ако их замислите у борби, најјачи ће победити. А ако кажеш да су једнаки, ко је трећи који их својом мудрошћу доводи у јединство и прекида борбу? 30. И веома је изненађујуће да, изазвавши страшно непријатељство, одмах заборављате на ову борбу и замишљате да се они у рату слажу [једни са другима]. Састојим се од душе и тела. А душа је ток бесконачне светлости – Божанске, а ти производиш тело из мрачног почетка. И оне који су толико удаљени доводиш у једно. 35. Ако сам једна заједничка природа, онда је са мном престало непријатељство. А ако је сурово непријатељство у мени непомирљиво, онда ја не чиним једну природу, сједињену из душе и тела. Јер нису непријатељски, већ пријатељски принципи који производе целокупни производ. Такав мрак ће ти прекрити срце! И по мом учењу, један је Бог, без почетка, који се ни са ким не бори, једна добра Светлост, 40. сила умова високих, простих и сродних, небеских и земаљских; а тама је настала накнадно и није нека лако описива самостална природа, већ наш, у ствари, грех. Грех је кршење заповести, као што је ноћ залазак сунца, 45. слаба старост је пролазак младости и страшна зима је последица кретања сунца. Прва од небеских светлости, изгубивши светлост и славу својом гордошћу, прогања људски род вечном мржњом. Од њега је први човек окусио убиствени грех 50. и смрт, која је својим лукавством запалила 4 пламен у мени. Таква је природа високорођеног зла коме је он отац! Рђа је штета за чврсто гвожђе; а ја сам, самоубица, усадио у себе уништење – грех, својом намером, по подмуклим сугестијама завидника. 55. Ако си и тада, свете, био близу славе беспочетне Тројице, зашто су те онда Христоносне Светлости, упућене у Божанско, поставиле на толику даљину, и зашто се тек мало година броји након што те утврди велика Реч Божија? Али ако сте накнадно подигнути, 60. онда питам: пошто се неделатност и несавршеност не могу приписати Богу, чиме се бавила Божја мисао пре него што је Свевишњи, царујући у празнини векова, створио васељену и украсио је облицима? Размишљала је о жељеном сјају Своје доброте, једнаком и једнако савршеном сјају 65. троструког Божанства, какво је познато једином Божанству и коме га је Бог открио. Ум који ствара свет је такође у својим великим менталним представама разматрао слике света које је Он сам саставио, који је касније произведен, али је за Бога и тада био стваран. 70. Бог има све пред очима: шта ће бити, и што је било, и што је сада. За мене је таква подела успостављена временом, да је један испред, други иза, али за Бога се све спаја у једно и све се држи у мишићима великог Божанства. Зато слушај шта је мој ум измислио. 75. Ум је родио све у себи, а рођење споља се догодило накнадно у добро време, када је откривена велика Реч Божија. Желео је да створи умне природе, небеске и земаљске – ова огледала прве Светлости, светлопропусна, да једна, блистава гора, 80. остане велика светлећа слуга Цара, док би друга овде имала славу. Он им одише Божанством да би царовао у већем броју небеских умова и да би већи број био благословена светлост. Јер ово је својство мога Краља - да даје блаженство. Али да твар, приближавајући се Богу, не пожели једнаку славу са Богом 85. и не тежи за светлошћу и славом, док је најбоље пазити на умереност, а претераност је најгора ствар – висока Реч, добро размишљајући о будућим створењима, отуђила је и од Тројице све што окружује престо светлости, и од моранђелског лица. 90. Међутим, Она није много отуђила помоћну анђеоску природу, већ много више нашу природу, јер смо настали из праха сједињеног са Божанским, док је проста природа 5 савршенија. Од светова, први је створен један. Ово је друго небо, пребивалиште богоносаца, созерцано једним умом, 95. најсветлије; Божији човек ће накнадно ући у то када, очистивши свој ум и тело, постане бог. И други, распадљиви свет створен је за смртнике, када је требало да се успостави лепота светила, проповедајући о Богу лепотом и величином, и царски двор за образ Божији. 100. Али први и последњи свет створени су Речју Бога великог. Тако широко утемељени свет подиже велики бесконачни Ум, Који све носи у себи и Он је изнад свега. Али каква је то мисао прихватити неизмерност? Бог, чим је створио свет, од првог тренутка га, по великим и непроменљивим законима, покреће и води, 5. као главом преко пете 6 ходајући у круг од ударца. Јер природа овог огромног и лепог света, коме се ништа слично не може замислити, није спонтана, и тако дуго није препуштена спонтаним законима. 10. Да ли је неко видео кућу, или лађу, или брзу кочију, или штит и шлем који није направљен руком? Свет не би трајао толико дуго да у њему није било почетка. И лице певача ће бити узнемирено ако њима нико не влада. За универзум није типично да има неког другог владара осим Онога који га је створио. 15. Ти, који представљаш звезде као вође нашег рођења, нашег живота и целог света, реци ми: које ћеш друго небо простирати над самим звездама и изнад њега поставићеш још једно ново и ново, да има ко да води оне који воде? Под једном звездом родиће се један цар и много других људи, од којих су једни добри, 20. а други зли, један је злочинац, други је трговац, други је скитница, а другога узохоли високи престо. За многе, рођене под различитим звездама, судбина је једнака и на мору и у рату. Оне које су звезде повезивале нису биле повезане истим крајем. И друге, иако одвојене звездама, сјединила их је иста смрт. 25. Ако свако има своје прве потребе, онда је ово чиста бајка. А ако над њим и даље доминира заједнички најјачи и постоје звезде насупрот звездама, ко их је онда помешао? Јер ко се удружио, ако хоће, распустиће синдикат. И ако је Бог ово учинио, како је онда оно што је Бога мога заменило тобом постало прво, 30. ако не потчиниш самога Бога својим звездама? Ако нема владара, како ће онда свет стајати? Не видим ту могућност, чак и да је неко хтео да протера Бога таквим образложењем. Јер потребно је да то неко контролише – или Бог или звезде. Оно што знам је следеће: Бог контролише универзум. 35. Божија Реч, и овде и тамо, распоређује све што је у Његовом савету одређено да буде на небу и на земљи; а неким створењима је заувек дата непроменљива стална хармонија и ток, док је другима дат живот који се мења и поприма многе облике. Бог нам је показао друге ствари о њима, а друге чува у тајним местима 40. Његова мудрост, којом жели да разоткрије празну сујету смртника; једно је поставио овде, а друго ће се појавити у последње дане. А земљорадник жање све што је зрело; тако и Христос, најбољи судија мог живота. Ово је моја реч; независно је од звезда и иде својим путем. 45. Причај ми о својим хороскопима, о малим деловима зодијачког круга и о мерама пута; Уништите моје животне законе - страх од злих и наду у добро, борећи се до краја! Ако је све дато кругом звезда, онда ме привлачи и његово окретање. 50. И саму жељу производи у мени исти круг; Немам никакву снагу воље или ума који би ме водили ка добру; али и небо ме вуче на ово. Не помињи ми о великој слави Христовој, звезди јеванђелској, која је од истока упутила мудраце у онај град, 55. где је засијао Христос, нелетећи Син рода смртног! Није од оних чији су тумачи [су] астролози, али није обичан и није се раније појављивао, али је примећен у јеврејским књигама. Од њих, Халдејци, који су своје животе посветили теологији астрономије, имали су предзнање о звезди, 60. када су је са изненађењем разликовали од многих звезда које су посматрали и приметили да са новим сјајем јури са истока кроз ваздух у јеврејску земљу, закључили су о рођењу Цара. И управо у то време су се астролози, заједно са становницима неба, поклонили краљу, и изгубили су бригу за своју уметност. 65. Али нека ове огњене, вазда покретне звезде, неумољиве са својих путева, и непокретне и лутајуће, описујући, како кажу, исте кругове, теку својим путем, који им је показао Цар Христос; 70. и оставићемо без истраживања да ли је природа ватре могућа, одржавана без исхране, или постоји неко такозвано пето тело. Што се нас тиче, идемо својим путем. Јер иако смо земаљски заробљеници, ми ипак журимо ка разумној и небеској природи. Далеко од мене они који поричу Божанство, који ту неизрециву доброту у васељени не приписују ни једној свестварајућој и свеобухватној Суштини! 5. Даље од мене и оних који признају читав рој богова или власт добрих и злих духова! Далеко од мене су и они који поричу Промисао, као да се боје да добију спасење од Бога, а, напротив, све на свету или се приписује превртљивој жељи или подређује кретању звезда. 10. Али како и ко покреће звезде? Ако их Бог покреће, зашто онда Бог покреће први? Онај ко је нешто везао може и да одвеже. А ако није Бог тај који се креће, како да се утврде у одсуству почетка 15. или у борби са Најсавршенијим? А како да овде не буде борбе? Јер порицање Провиђења је побуна против Бога. Можете ли заиста рећи да је Бог подложан судбини и да нехотице носи на Себе насилне везе? Тако се ови шпекуланти уплећу у своја учења. 20. Али имамо једног Бога који влада овом васељеном како хоће; Он сам, по сопственим покретима и законима, све мудро покреће и међусобно повезује, иако по свему судећи не иде све како треба. Јер и у давна времена и сада, многима од најмудријих 25. тешко су падале недоследности уочљиве у овдашњем животу. И да ли је потребно све набрајати? Погледајте шта Давид доживљава у себи (Пс. 73:2-14)! Видећи да зли делују, по њиховом мишљењу, успешно, он долази у силно оклевање и плаши се да ће неко други препустити саму природу ствари слепој тежњи и помислити да нама нико не управља. 30. Међутим, Давид такође зна решење за потешкоћу. Каже: погледај крај сваког човека, како одговара животу. Ви сте посејали; Видећете и клас своје жетве. А ако ви не знате законе, то не значи да их не познаје ни Реч. 35. Јер ако не знаш сликарство, не следи да га не зна ни сликар. Или, ако не познајете својства линија, не би требало да дозволите да геометру буду непознате као што су вама. И сами сте схватили неке ствари, али сте се са другима мудро сложили. А то је већ знак разума, потчинити се разуму. Ако је све јасно, онда ми реците: где је место вери? 40. Јер вера је неупитан споразум. А ја (а можда и мудро) расуђујем овако: кад си ушао, обећао сам ти не ово, ни богатство, ни небригу, ни телесно здравље ни благостање, него благословен живот и очекиване користи, 45. да би за сада за себе очекивао више. Да ли би било поштено, на пример, када купујете нешто да захтевате купљену ствар и задржите њену цену? Да ли сте једини којима је потребна ова предност у односу на све остале? Али то би значило претерану незаситост и изузетну претенциозност. 50. Или врати оно што си купио, драга моја, или плати цену, ако мораш да држиш своју реч и не одступаш од одличних услова. Рећи ћете: зашто су стари имали те предности? У то време вера још није била укорењена, 55. садашњост је послужила као доказ замишљеног: тако се и одојчад храни млеком док не порасте. А доказ за то је да су тада веома важни злочини на неки начин били оправдани и поштоване не баш високе врлине 8, 60. тако да је достојанство и на једној и на другој страни било уравнотежено, а казне које су мудри изрицали превазилазили меру. У то ће вас уверити Давид, Мојсије и Јелисеј, чије име изговарам са стрепњом. Човек је био лако кажњен за своје грехе; други је, за мале заслуге, био награђен видом Божијим, прихватио је закон од Бога и спасио велику војску; 65. Трећи их је за мању увреду, а штавише, и за децу, наградио тешком казном изнад очекивања. Закон је тада био тако тајан! 70. Тако је извршено очишћење крвљу жртава и очишћење од оскврњеног меса – неважним шкропљењем! Зато се сматрало савршеним да се избегне лоше, чак и ако ништа друго није додато! И све то зато што је побожност према онима који су тада живели била ограничена у уске границе. 75. Да вам кажем нешто важније од онога што је до сада речено? И рећи ћу ово. Они нису имали дар који ми имамо у страдањима Божијим, у Јагњету закланом за моје грехе. 80. Стога је њихов труд био већи; а ако више, онда се сложите да је требало да добију већу награду за свој труд; али треба да радимо мање јер имамо више средстава. Али уместо свега и пре свега, потребно је рећи и: немој превише хвалити благостање овог живота, као некога ко је научен да размишља о ономе што је важније од онога што је видљиво. 85. Погледај: зар ме тежак пут не води у висине, а лакоћа стазе води тебе до брзака? За мене је мршаво месо боље од твог дебелог. Да ли сте понекад видели волове у тору? Један је висок, жесток, сјајан од масти, 90. високо држи главу; други има главу до земље, згужван је, ружан и носи знаке земљорадње: први се чува за клање, а други храни и себе и господара. Ко од њих, по вашем мишљењу, има најбољи лот: 95. Није ли исцрпљен, није ли покварен? Ово се подразумева. Али волите оно што је проширено, чак и ако је ово само по себи лоше и води ка лошим стварима. Да ли ћете заиста хвалити дебљину некога ко пати од водене болести? Да ли вам човек лудог ума заиста делује као снажан човек? 100. Да ли слаткиши заиста морају да буду лек за спасавање живота? Горко је често спасавало многе људе, али слаткиши често погоршавају ствари. За паметног сина, зар родитељски штап није достојан поштовања? Није ли снисходљивост за њега зло? 105. Ко није син, не зна ни ударце штапа. Шта ако, попут Јова, тежиш за крунама? Понављајте то чешће у себи, и неће вам бити тешко да нађете утеху за себе у труду, и да стекнете наду својом захвалношћу. 110. Само лош роб може показати поштовање свом господару када се осмехне, и сматрати га злим када удари. Морам прихватити без роптања, куд год се кормило окрене, којим ме Бог изгони из борбе и живота, док не уђем у тиху луку, 115. осим ако је овај брод напрасно саградио, али за добар и успешан крај. Као што сунчев зрак са неба без облака, сусрећући се са видљивим облацима који га још увек рефлектују, из којих пада киша, шири разнобојну дугу и цео околни етар сија у 5. непрекидним и постепено слабећим круговима, тако се природа светлости одржава у постојању тиме што највиша Светлост својим зрацима непрестано осветљава нижи ум ил. А извор светлости – Светлост је неименована, несхватљива, бежи од брзине ума који јој се приближава, 10. свагда предвиђа сваку помисао, тако да се у својим жељама непрестано протежемо у нову висину. А секундарна светила после Тројице, која има царску славу, су светлећи, невидљиви Анђели. Они слободно шетају око великог престола, јер су умови који се брзо крећу, 15. пламен и божански духови, који се брзо преносе кроз ваздух. Они марљиво служе високим командама. Оне су једноставне, духовне, прожете светлошћу, не потичу од тела (јер свако месо се једва згусне пре него што се уништи) и не улазе у тело, већ остају као што су створене. 20. Хтео бих да кажем да су злом потпуно непобедиви, али ћу обуздати сувише хрта који јури коња, вуче узде ума. Од ових, једни стоје пред великим Богом, други подржавају цео свет својом помоћи; и сваки је добио посебну власт од Краља 25. да има под надзором људе, градове и читаве народе, па чак и да располаже вербалним жртвама земаљских. Али за шта ћеш се одлучити, дух мој? Ум долази у страхопоштовање док се приближава небеским лепотама; Тамни облак се појави преда мном, а ја сам био у недоумици да ли да продужим своју реч напред или да престанем. 30. Сада је путник дошао до реке стрме и хоће да је пређе; али одједном мисао поколеба; оклева у свом преласку, дуго се мучи у срцу, стојећи на обали; понекад га је нужда охрабрила, понекад је страх везивао његову одлучност; више пута је гурао ногу у воду и више пута се повлачио назад; 35. Међутим, после све борбе, потребан је побеђен страх. Дакле, приближавајући се невидљивом Божанству, с једне стране, о онима који стоје пред чистим Свецарем и испуњени светлошћу, бојим се да кажем да су и они приступачни греху, да кроз ово многима не бих утро пут пороку; 40. С друге стране, плашим се да у својој песми осликам непроменљиву доброту, пошто видим и кнеза злобе залуталог. Јер није било у природи Доброг да у нас усади злу особину и да подстиче побуну и мржњу у оне које воли. Такође се не може претпоставити да је зло по моћи једнако добру и да има посебну природу, 45. било накнадно, или без почетка, попут самог Краља. Али када сам био збуњен због овога, Бог ми је дао следећу мисао. Прва чиста природа Божанског је увек непроменљива и никада није много уместо једне. Јер има ли ишта савршеније од Божанског, у шта би Оно могло скренути? А многострукост је одступање бића од самог себе. 50. Друго место заузимају велике слуге највише Светлости, блиске првобитној Доброти као што је етар сунцу. И треће, пратимо - ваздух. И једна природа Божија је потпуно непроменљива; Анђеоска природа је непопустљива према греху; а ми трећа генерација смо попустљиви 55. и што смо даље од Бога, то смо ближи греху. Дакле, први светлоносац, високо се узвисивши, када је, одликујући се преовлађујућом славом, сањао о царској части Бога великог, разорио је сјај његов, пао је овде с бешчашћу и, желећи да буде бог, постао је сав мрак. 60. Иако је по природи лак, он је ипак пао на ниску земљу. Од тада са мржњом прогони оне који су вођени разборитошћу, и изнервиран губитком, свима заклања небески пут, не жели да се творевина Божија приближи Божанском, од кога је отпао, али је желео да људи са њим учествују у греху 65. и тами. И овај завидник изгони из раја оне који су желели да имају славу једнаку Богу. Тако ће због свог узвишења бити збачен са свог небеског круга; али није он једини пао. И пошто га безобразлук погуби, многе одведе у пад, наиме, све оне које је поучио да греше, 70. као што је и напасник који је наговорио царску војску на издају, однео – из зависти богоугодне војске Онога који царује на висини и из жеље да царује над многим злима. Од тада су се појавили у мноштву натсветски [духови] зла, демони, следбеници злог краља - 75. убице, слаби, мрачни, злокобни духови ноћи, лажови, дрски, учитељи грехова, скитнице, винопије, насмејани, насмејани, насмејани, насмејани. свађе, крвопије, подземни свет, кријући се, бестидници, учитељи магије. 80. Када дођу, маме себи и мрзе оне који им се дају. Заједно су и ноћ и светлост, да би се ухватили или отворено или на превару. Таква је војска, такав је вођа! Али Христос га није уништио једним покретом воље, којим је створио цео свет и којим је могао и њега да уништи, 85. да је хтео, јер је тешко сакрити се од гневног Бога. Међутим, није оставио слободног непријатеља мога, него му је допустио да буде у исто време међу добрима и злима и подигао међу њима сурову међусобну борбу, да као непријатељ и овде буде подвргнут страшној срамоти, 90. борећи се са слабијима од њега, тако да се они који се труде у врлини, увек у славу имају као у злату, као у злату, прочишћени. Касније, можда ускоро, када супстанца изгоре и дође ватрена казна, овај несаломиви, унапред понижен од својих напаћених слуга, претрпеће казну. 95. Јер таква је казна онога који је зло родио! То је оно што ме је Дух научио о сјају анђела, и првих и последњих. Али и овде је нашла меру. А ова мера је Бог. Како се неко приближи Цару, постаје светлост, а просвећењем стиче славу. Душа је Божји дах и, будући да је небеска, подноси мешање са земаљским стварима. Ово је светлост садржана у пећини, а ипак божанска и неугасива. Јер је непристојно да се лик великог Бога неславно уништава, 5. као што се уништавају гмизавци и неразумне животиње, иако се грех појачао да га учини смртним. Душа није природа разорне ватре, јер није својствено ждеру да оживљава прождераног. Она није природа ваздуха, сад се издише, сад удише, и никад не мирује. 10. То није крвава струја која тече кроз тело, чак ни хармонија саставних делова тела доведених у јединство, јер природа меса и бесмртног облика није иста. И какву би предност имали врли у односу на најзлобније, ако их је растварање елемената учинило или добрима или лошим? 15. Зашто и нијеми немају рационалну природу (пошто и неми имају хармонију облика и смртног меса)? По овом учењу, најбољи је онај у коме постоји усавршавање елемената. Али су овако расуђивали под претпоставком да 20. чијим уклањањем душа напушта тело треба сматрати живим. Зашто храну не можете назвати и живом, без које је смртник потпуно немогућ, јер сама храна јача? Знам и друго учење, које никада нећу прихватити, јер немам неку заједничку душу, раздвојену од свих, већ лутају у ваздуху. Иначе 25. сви би удисали и издахнули исту душу; а сви који живе у свету, одустајући од духа, остали би у другим живима, јер је природа ваздуха у различитим временима распршена у различитим стварима. А ако је душа нешто пребивајуће, шта је она имала у себи и шта је сачињавало мој ембрион – такође живо биће у утроби рађања, ако ме је то споља привукло? 30. А ако претпоставиш да је рођена мајка много деце, онда треба да јој припишеш част што је родила већи број душа. И то није учење паметних људи, него празна књишка забава, као да душа непрестано мења различита тела, свако у складу са претходним животом, добрим или лошим, 35. као награду за врлине или као неку казну за грехе. Они или облаче или свлаче душу непристојно, као човек у одећи; узалуд се мучећи, окрећући точак злог Иксиона 11, приморавају је да буде сад животиња, сад биљка, час човек, сад птица, сад змија, сад пас, сад риба, 40. а понекад и по два пута, ако се точак окрене тако. Где се ово завршава? Али никад нисам видео мудру звер са даром говора, или трн који говори. Врана је увек причљива, тиха риба увек плива у сланој води. 45. Ако, како сами проналазачи овог празног учења кажу, буде коначна награда за душу, онда ће она претрпети казну или без плоти (а то је веома изненађујуће), или са месом (кога ћете онда од многих предати огњу?). Оно што је најнесхватљивије је како ми је, након што си ме повезао са многим телима и та веза учинила да сазнам многе ствари, само једна ствар измакла мени, 50. наиме: какву сам кожу прво носио, какву сам тада и у каквом сам умро, јер мој обвезник није био тако богат душама колико торбама. Или је била и последица дугогодишњег лутања то што сам пао у заборав свог некадашњег живота? Сада послушајте наше најизврсније учење о души. А ми ћемо покушати да песму мало засладимо тако што ћемо је започети овако: 55. Било је време када је висока Реч Ума, пратећи велики Ум Очев, успоставила до тада непостојећи свет. Оно је проговорило, и све што је Он желео било је остварено. Али када је све ово - земља, небо и море - сачињавало свет, гледалац је постао потребан 60. Мудрост је мајка свима и пречасни цар земље. Тада је Реч рекла: „Огромно небо насељавају чисте и вечно живе слуге, непорочни умови, добри анђели, химне, непрестано певају славу Моју. Али земљу украшавају само неразумне животиње. 65. Стога ми је мило да створим такву врсту створења, међусобна створења, која би садржала и једно и друго. бесмртник, умна особа која би се радовала Мојим делима, била би мудра тајна неба, велики владар земље, нови Анђео праха, певач песама. Сила моја и ум мој." 70. Тако проговори Реч и, узевши део новостворене земље, бесмртним рукама створи мој лик и даде му свој живот, јер је послао у њу дух, који је ток невидљивог Божанства. Тако је од праха и даха створен човек - 75. лик бесмртног, јер и у природи ума, и у природи, и ума, и ја сам сличан земљи. честицу Божанског, носим у грудима љубав према будућем животу. Тако је настао прворођени човек; а затим се тело узима од тела, а душа се меша на непознат начин, 80. доводећи споља у земаљски састав, као што то зна Онај који га је сјединио, који га је у почетку удахнуо и спојио свој лик са земљом. А други, притекавши у помоћ мојој песми, смело и пратећи многе, додаће следеће расуђивање. Као што је тело, првобитно растворено у нама из праха, 85. касније постало ток људских тела и не престаје од исконског корена, ограђујући друге у једну личност, тако се и душа, од Бога удахнута, од сада сауграђује у формирани састав човека, рађајући се наново, из првобитног семена подељеног на многе 90. увек одржавајући сталну слику. Дакле, душа добија интелектуалну власт као своју судбину. Али баш као у танким цевима, јак дах чак и веома вештог човека производи слабе и нескладне звуке, а када му се дају цеви широке величине, онда из њих излива најсавршенији звук, 95. па се душа, која се у слабој структури покаже немоћном, испољава у ојачаној структури и тада открива цео ум. Али пошто је нетрулежни Син створио свог човека да би стекао нову славу и, променивши земаљско у себи у последње дане, као Бог, кренуо одавде ка Богу, 100. Он га није оставио својој слободи и није га потпуно везао, него га је, уложивши закон у своју природу и утиснувши добра склоности у срце своје, поставио у таквој равнотежи, иако га је у таквој равнотежи поставио у парадис-миду. и зло које је могао по сопственом избору да приклони једном или другом. други, међутим, чист од греха и стран свакој дволичности. 105. А рај је, по мом мишљењу, небески живот. Бог је поставио човека у њега да би он био непоколебљив извршилац Божијих речи. Забранио му је да користи једну биљку, која је била савршенија од других, садржавајући у себи моћ да потпуно разликује добро од зла. Јер оно што је савршено добро је за оне који су успели, 110. а не за почетнике. За ово друго, то је оптерећујуће колико и савршена храна за бебу. Али када је, лукавством завидног убице, послушавши уверљивост женске речи, човек окусио прерано слатки плод, 115. и обуче се у кожне одежде – тешко месо, и постаде мртвоносац, јер смрћу Христос постави границе греху, затим дође из раја на земљу из које је узет, и у наследство прими тежак живот; и Бог је Своју огњену љубомору поставио као чувара драгоценој биљци, 120. да се који Адам, као и пре, не би прерано уздигао унутра и пре него што је побегао од прождере хране слатког дрвета, још у злу, не би пришао дрвету живота. 125. Као што се морнар, занесен олујним таласима, враћа назад па, или одустајући од једра најлакшем ветру, или с муком на веслима, поново испловљава, тако и ми, отпловивши далеко од Бога великог, опет, не без муке, завршавамо жељено путовање. И овај новоусађени грех пређе на несрећне људе од праоца; Отуда се уво смрзло. 9. О заветима и доласку Христовом Удубите се сада у значење двоструког закона, објављеног под именом Старог и под именом Новог, и датог најпре Јеврејима, јер су они први познали Бога који царује на висини, а потом и на свим крајевима земље. 5. Јер Бог Свезнајући управља човеком, изговарајући му заповести које се не противрече, као што то чини неки неуки ум, и не мењају се, за шта се окривљују чак и смртници. Ово је мој концепт помоћи Божије који нас је волео. Зли непријатељ, након што је протерао првог Адама из раја, 10. завео га штетним плодом убиственог дрвета, као што се удара оружјем на војску у којој се убија вођа, покушао је да усади зло и смрт у децу Адамову. Злонамерним планом одвратио је човека од Бога небеског, окренувши поглед ка звезданом небу, 15. блистајућим блиставим лепотама, и на ликове мртвих, које је љубав градила, и у славу доносила басна, прво са вером прихваћена од љубазних пријатеља, а затим нико у лажи није ухваћен, а годинама стицао нову снагу. А свештени род јеврејски разорише ум, не послушаше пророке, 20. који су се жалили, молили и непрестано претили гневом Царевим, а у пређашња времена чак и убијали. Сами цареви нису имали страха Божијег, али су се углавном показали злонамернима; а гајеви, планински висови и крваве жртве демонима нису сасвим остали код њих. 25. Због тога су Јевреји навукли љубоморни гнев великог Бога и изгинули; и уместо њих сам кренуо путем да бих их, изазивајући у њима надметање, приморао да се врате благочестивој вери у Христа после закаснелог покајања када су били испуњени тугом 30. о њиховом преферирању новопријављених људи који су заузели њихово место. Али то ће се десити касније. пошто су Јевреји презрели закон, људски род је коначно добио следећу почаст, али таласом бесмртног Оца и деловањем Сина. Када је Христос видео да је 35. душегубни грех уништио у људском телу све што је уложено у небо и да је лукава змија царовала над људима, тада, да би вратио Своје имање Себи, није послао друге помагаче против болести (јер слабо исцељење није довољно у великом страдању), него је Он сам, који је исцрпио безматерног сина40. бесмртни Бог Отац, појавио се без оца на изузетан начин за мене. син, чак ни изванредан, јер је дошао од мене, а Бесмртни, поставши смртни, дошао је кроз Дјеву Мајку да спасе целог човека. 45. А пошто је цео Адам пропао кроз злочиначко једење, онда је, по људским и истовремено нељудским законима, оваплотивши се у поштеној утроби жене која није познавала брак (о, невероватно чудо за најслабије!), дошао је Бог и истовремено смртник, спојивши две природе – једну видљиву50 људима скривену, а другу скривену. један је био Бог, а други се за нас родио у последње дане. У две природе један је Бог – Цар мој и Христос, јер се сјединио са Божанством и из Божанства је постао човек, да би, јавивши се међу земаљским бићима као други, нови Адам, исцелио пређашњег Адама. Али се појавио одасвуд сакривен завесом, 55. јер иначе не би било могуће приступити мојим немоћима, а штавише, било је потребно да змија, која се сматрала мудром, приступи Адаму, сретне Бога изнад његовог очекивања и сатре своју злобу о Његову тврђаву, као што се бучно море разбија о чврсту стену. 60. Када се Христос јавио, приликом Његовог рођења земља и небо су се затресли. Небеско лице је објављивало појања, а звезда са истока показивала је пут мудрацима - слугама новорођеног Цара, доносећи Му дарове. Ово је моја реч о новом рођењу Христовом! 65. Овде нема ничег срамотног, јер је само грех срамотан. Али у Христу нема места стиду, јер је Он створен Речју, и није постао човек од људског семена. Али из тела пречисте, неосвећене Мајке, која је претходно била очишћена Духом, изашао је самостворени човек и прихватио очишћење мене ради. 70. Јер и ја сам испунио све што је по закону, како мислим, да бих дао закону награду, као просветитељ, и погребну част, као да се укида. Али када се јави Онај који је предсказан као најсветлији светиљ велике Светлости, Претеча у рођењу, Претеча и у речи, вапијући усред пустиње (Мк. 1, 3), 75. да је Христос мој Бог, тада Он постаде посредник два народа, једнога удаљеног, другог блиског (јер им је један угаони камен заједничка, био им је камен темељац и очишћење): вечни Дух, и очисти у мени претходну штету рођену од тела; друга је крв наша 80. (јер ја својом називам крв коју је исушио Христос Бог мој), искупљење првобитних немоћи и избављење света. Да нисам променљива, него неодољива, онда би ми била потребна само заповест великог Бога, и она би ме красила, спасла и водила у високу славу. 85. Али сада ме Бог није створио као бога, него ме је поставио у равнотежу, вољан да се савијем ту и тамо; Зато ме подржава многим ослонцима, од којих је једна благодат умивања за људе 13. Као што су некада јеврејска деца спасена од пропасти помазањем крвљу и очистила 14 врата Прага, 90. док су у једној ноћи изгинули сви првенци Египатски, тако је за мене ово печат Божији, који избавља само за одрасле и печат за нас избављује од исцељења и најсавршенијег божанског печата Христа Светлодавца, да, избавивши се из дубине туга и донекле олакшавши врат од бремена, оживех 95. ноге твоје. Јер путник, одморивши се од умора, подиже колена ојачана снагом. Као што су ваздух, земља, широко небо и све што подразумева круг годишњих времена заједничко власништво свих, тако је спасоносна фонтана постала опште власништво људи. 10. О оваплоћењу (против Аполинарија) 15 Знамо да је највиши Ум саставио целокупну људску природу из три саставна дела: душе, ума и дебелог тела. И прво је створио целог Адама, осим греха. 5. А када човек није постао бог, сам Бог је, у моју част, постао савршен човек, да би кроз оно што је примио, поново створивши дато, могао да уништи осуду свеукупног греха и да преко Онога који је умро, погуби онога који је убио. 10. Бог је прост од почетка, затим повезан са човечанством, па прикован богоубилачким рукама – такво је твоје учење о Богу који је ушао у јединство са нама! Реч Божија, као и Отац, од почетка је била Бог, Творац свега, 15. супериорнији од времена и патње и тела. Када је човека ударило дрво познања, а завист насрнула на читаву нашу природу, као нешто уочљиво и подложно осуди, тада, да би се оборило узвишење зависти и 20. поново створио оштећени лик, за нас се рађа Реч Божија, јер је зачета у пречистој Дјеви и настаје Бог, који спасава целог Бога и васцелог у мени, који спасава целог Бога и васцелог у мени. 25. По вашем мишљењу, ја сам човекољубац, јер поштујем читаву, тајанствено сједињену Реч са мном, јединим Богочовеком Спаситељем. А ти (узгред, окренућу против тебе сопствену памет), ти си богомољац, јер уводиш човека који нема памет. 30. Или се сложи око овога, драга моја, или ми се снисходи, ако хоћеш само да будеш правичан судија на речи! Ако је оно најгоре у човеку (јер је тело много горе од онога што је створено по лику Божијем 16) за вас је Бог од Бога, онда ово препознајем као најбоље, јер је ум ближи Богу. 35. Штавише, код вас је једна половина човека у опасности, јер оно што није примљено Речју није спасено. Шта говориш, мудри заштитниче Речи, који се дижеш оружјем на оне који сецирају Божанство? И зар сами не сецирате шта је Бог саставио? 40. Ти Му дајеш један од мојих саставних делова, али не и други; ти приводиш тело у јединство са Њим, а ум одсецаш, као да се бојиш да се не формира цела личност. Размишљате: како једна особа може да садржи два савршена? Да ли заиста постоји опасност да боца пукне (Матеј 9:17)? 45. Каква глупост! Једна душа садржи и ум и реч. Опет питате: зашто вам је ум толико потребан и важан тамо где је сам Бог? „Али ако је у Њему тело неразумно, онда сам преварен. Моја кожа, али чија душа? Шта значи рођење Бога од Дјеве? 50. Како су се далеке природе спојиле? - То је тајна; али како ми се чини, мерећи малим умом оно што превазилази ум, Дух очишћујући је сишао на Дјеву, и сама Реч је у Њој створила личност, 55. потпуну замену за цело покојно 17 лице. Пошто Бог није сједињен са телом, а душа и ум су нешто између, јер сапостоје са телом и зато што су слика Божија; тада је Божја природа, сјединивши се са оним што је било сродно Њему, 60. преко овог сродства, ступила у заједницу са пуним 18 тела. Дакле, и обожени и обожени су један Бог. Дакле, шта су обоје издржали? Како ја размишљам, Један је ступио у заједништво са дебелим, а други је, као и крупни, делио моје слабости, осим слабости греха. 65. Питам: коме је проливена крв Божија? Ако је онај зао, авај! Крв Христова је дата аутору зла. А ако Бог, зашто је то онда било потребно, када нас је други заузео, а откуп се увек даје власнику? Наравно, нема сумње да се Христос приноси Богу, 70. да би нас Он сам отео од Онога који нас је поседовао, и да би Помазаник био примљен на место палог, јер је Помазаник неухватљив. Па хајде да причамо о овоме. Али такође поштујемо слике. Рекао сам своју мисао. - Поклоните се Тројици! 11. О Христовом Оваплоћењу 19 Неразуман је онај који не одаје једнаку Божанску част Цару, вечноносној Речи Божијој, са Оцем небеским; Неразуман је и онај који не одаје једнаку божанску част небеској Речи Цару Речи, који се јавио на земљи у људском обличју, 5. него одваја или Реч од великог Оца, или од Речи лик људски и сало наш. Очева Реч је била Бог, али је постала наш човек, да би, сјединивши се са онима на земљи, могао сјединити Бога са нама. То је обоје један Бог; колико човек, 10. утолико што ме од човека чини богом. Буди милостив према мени, Сведржитељу, који се на мене наљутио! Ово је све што вам могу рећи. Хоћеш ли ме питати и о уму, о неизрецивом јединству? Али када разговарате о Богу, смртници, волите умереност у речима! Ако сам те убедио, добро! И ако наставиш да црниш хартију са много хиљада стихова, 15. онда ћу у неколико стихова уписати ова слова, на твоје таблице, својим писањем, на коме нема ничега црног. 12. О аутентичним књигама Надахнутог Писма Непрестано вежбајте свој језик и ум у Божјим речима! А Бог ти, као награду за твоје трудове, даје или да у њима видиш неки скривени смисао, или, још боље, да дођеш у скрушеност читајући велике заповести пречистог Бога, 5. или, треће, таквим деловањем одвраћа твоју мисао од земаљских ствари. Али да ваш ум не буде преварен страним књигама (јер има много лажних књига, неправедно уврштених у Писмо), прихватите од мене, драга моја, следеће исправно набрајање! Свих историјских књига 10. древне јеврејске мудрости је дванаест: прва књига је Постање, затим Излазак и Левитски законик, затим Бројеви, затим Поновљени закони, па Исус Навин и Судије. Осма књига је Рута, а девета и десета књига су Дела краљева, 15. Хронике, а последња књига коју ћете имати је Јездра. Има пет књига написаних у стиховима; од којих је прва Јов, затим Давид, затим три Соломонове књиге: Проповедник, Песма и Пословице. 20. Исто тако пет књига и пророчки Дух. У једном саставу има дванаест пророка: Осија, Амос и трећи Михеј, па Јоил, па Јона, Авдија, Наум, Авакум, Софонија, Агеј, па Захарија и Малахија – 25. а ово је једна књига; а други је Исаија, па Јеремија, позван од детињства, па Језекиљ и милост Данила. Понудио сам вам двадесет и две старозаветне књиге, оне су по броју једнаке хебрејским словима. 30. Сада ћу навести књиге и нове сакраменте. Матеј је описао Христова чуда за Јевреје, Марко за Италију, Лука за Ахају, а великог и небеског проповедника Јована за све. Затим следе Дела мудрих апостола, 35. четрнаест Павлових и седам саборских посланица, укључујући једну Јаковљеву, две Петрову, три опет Јованову и седму Јудину. Сада сви имате књиге; а они који постоје поред њих нису међу истинским. 13. [Дванаест] патријараха – синова Јаковљевих Од великог оца Јакова дошло је дванаест патријарха: Рувим, Симеон, Левије и са њима Јуда; затим оне рођене од конкубина: Дан, Нафтали, Гад и Асир; а затим опет племенито рођен од супружника: Исахара, Завулона, Јосифа и последњег Венијамина. Увек набрајај у свом уму пошасти злог Египта и трепет велике Божје силе. Воде ове земље су прво постале црвене од крви (Излазак 7:19), а затим прокључале од разорних жаба (Излазак 8:5–6). 5. Треће, ваздух и земља су били прекривени тортом (Изл. 8:17). Четврто, изненада су се појавиле псеће муве (2. Мојс. 8:24). Пето, смрт уништења задесила је четвороножне животиње (Изл. 9:6). Шеста невоља је гнојење краста на људским телима (Изл. 9:10). Седмо, био је град заједно са ватром - ова киша од неспојивих елемената (2. Мојсијева 9:23-24). 10. Осмо, скакавци су уништили све што је израсло из земље (Изл. 10:14–15). Девето, ноћ је прекрила египатску земљу (Изл. 10:22). Десета пошаст је смрт првенца (Изл. 12:29). 15. Мозаик декалог Бог је једном исписао ових десет закона на каменим плочама (Изл 20:11–17; 31:18) и записао их на твоје срце. Не познајте другог Бога, јер је могуће поштовати само једно – јединог Бога. Не постављај безначајног идола и бездушног подобија. 5. Никада не узимај узалуд име великог Бога. Држите сваку суботу, отворену и скривену. Благо ако се захвалиш родитељима, ако, где је потребно, избегнеш скрнављење руку убиства, туђе брачне постеље, злонамерне крађе, 10. лажно сведочење и жељу за туђом имовином – ову искру која распламсава смрт. 16. Чуда пророка Илије и Јелисеја Чуда Илије Тишвита су бројна (видети: 1. Цар. 17–21, 2. Цар. 1). At first he was fed by ravens, then he himself richly nourished the Sarepta widow with a few remnants of oil and flour, 5. whose son he raised from the dead with his breath. Задржао се, а затим послао кишу од Бога, спаливши жртву изузетном ватром током ванредних светих обреда. Then he spent many days without food, 10. turned two Pentecostals into ashes, crossed the Jordan, cutting it with a mantle, ascended to heaven in a chariot of fire, and sent down both gift and grace to Elisha. Размотрите Јелисејева чуда (видети: 1. Краљевима 19; 2. Краљевима 2–9, 13). 15. Он пређе Јордан, пресекавши га плаштем, да изворе дају плодност уз помоћ посуте соли, а грдену децу уништи зверовима, потоке воде из Едома доведе жедној војсци; 20. Потоцима уља ослободио је удовицу од њених дугова; и Соманки коју је прво дао, а затим подигао сина; одузео је убитачну моћ дивљих напитака и оскудном храном многе спасио од глади; очисти Немана Сирина од губе, 25. и пошаље Гијезија исту болест; затим је натерао секиру да исплива из дубине Јордана на његову површину; помрачивши погледе Сиријаца, он их је издао њиховим непријатељима; предвидео обиље хране за војску; 30. И мртвац подиже мртваца са костима његовим који су лежали у близини. 17. Храму Илијином, званом Удовичин храм Гле, скитнице, Сарепта Сидонска; Ево куле оне удовице која је благонаклоно примила пророка Божијег Илију Тишвита к себи када је глад градове пустошила, 5. и имала је мало уља у суду, а само шака брашна сакривена је у лонцу! Али, давши све ово странцу без штедљивости, она је у свом дару открила неки извор из кога се хранила њена кућа. Илија није само хранио њеног сина док је био жив, 10. него је и мртвог васкрсао из мрака смрти. А мајка, која је оплакивала своју бездетност, поново је постала мајка без новорођених болести (видети: 1. Цар. 17). О Христу је писао велики Матеј, а писао је и најодличнији Лука, и један је у књиге увео један, а други други родослов. Обе ове генеалогије своде Христа на крв искона. Али зашто се један јеванђелист ограничио на већи број, а други на мањи број праотаца? 5. Река генерација пре цара Давида неодвојива је за оба јеванђелиста, а затим тече у два тока, који се најзад спајају, идући, као у безгранично море, ка Христу. И да бисте ово видели, послушајте моју реч. Давидови синови били су Соломон и Натан. 10. Један од њих, као струја велике реке, тече царском крвљу, а други потече крвљу светитеља и светлих свештеника. Христос је постао и једно и друго, и велики Краљ и Епископ. Стога је Матеј писао Духом Божијим Соломоновим потомцима, а Лука се обратио Натану. 15. Али од ова два рода, у једном је поток изашао дужи, а у другом краћи, што није изненађујуће, јер није у правом смислу да је један краћи од другог, већ је само број родова у њима неједнак. И тако се оно што је првобитно подељено касније спојило у једно. Али реши ми ово питање: како је Јосиф дошао од два оца? 20. То је легализовао Мојсије: ако је Јеврејин умро не оставивши за собом семе, онда је, да му сећање не би уништено међу људима, неко од покојникове браће или блиских рођака био дужан, узевши његову вољену жену и имовину, да врати семе и кућу покојника. 25. И зато сам открио следеће тајне о Богочовеку. Матан, који је потицао од Соломона, био је ожењен Есфаном, али после његове смрти Есфана је за жену имала потомка по имену Мелхи. И она роди синове – једног Јакова, а другог Илију. После Илијине смрти, пошто му више није било породице, 30. Јаков, који је био рођен од другог оца, одмах је узео његову кућу и жену и родио свом брату храброг сина Јосифа. Дакле, Јосиф је био Јаковљев син, а закон га је приписао Илији. И један од јеванђелиста, Матеј, указао је на природно порекло, а други, Лука, на законито порекло. 35. Стога и ви престаните да реметите одличан договор јеванђелиста. „Како онда Бог, који се појавио на земљи, води порекло од цара Давида? Како је бесмртни Бог дошао од смртне мајке? Али шта је са Јосифом? Био је Богородичин син и Левијев потомак по Марији, јер је Миријам била Аронове крви 40. како нам Анђео сведочи. Објављујући рођење Претече велике Светлости богоподобној Марији, он је обе мајке узвисио до великог Арона. Краљевска и свештеничка племена нису се мешала једно с другим.” Није истина! Племена су била подељена, 45. али и више пута измешана. Још у давна времена ћерку великог Арона је Нашон довео у своју чувену кућу, а он је био шести из Јуде. После, када је град разорен асирским оружјем и када је све уздрмала власт Вавилонаца, немешљивост племена се више није стриктно поштовала. 50. Тако је Христос уздигнут на цареве и преко своје мајке и, као што сам вас замолио да приметите, преко свог имагинарног оца. Под Августом Цезаром, када су наметнули порез свима и свако је у свом граду уписан у попис, у Давидовом отачаству – 55. Витлејем, који је примио великог Христа у своја недра, убрзо су дошли да се уписују и заручена жена и чедни Јосиф, јер су обојица били из истог племена. И овде, у јаслама, Дјева Мајка је родила Цара целог света. Тако је, преко свог оца, уздигнут у краљеве. 60. Велики Лука водио је родослов обрнутим редоследом – од Христа до Адама, али Адам је дошао мени ради Христа. Први човек Адам је настао Божјом руком; од Адама је дошао Сет, од Сета Енос, од њега четврти Кајнан, од Кајнана Малелеел, од Малалеила Јаред, 65. роди сина Хеноха, који је жив узет на небо. Од Еноха је био Метусалах, који је родио сина Ламеха, а ово је Нојев отац. Сим је био син овог Ноја; од Сима су дошли Арфаксад, Кајнан, Сала; и син Селаов се зове Евер, а син Еверов се зове Фалег; 70. Од Пелека дође Рагаб, а овај роди Серуха, коме се роди Нахор. После њих је следио Аврам, син Тера, син Нахоровог. Авраамов син Исак роди Јакова, а Јаков роди Јуду. И Јуда роди Тамару Фересу, Пересу Хесрому, Хесрому Араму, 20 а овога Аминадаву, и Аминадаву Насону, 75. Насону Салмону, Салмону Боасу; од Вооза је дошао Обед, Обед је родио Јесеја, а од овога је дошао велики Давид. Давидов син је био Натан, који је родио сина Матана 21, а овај Маинан, Маинан Мелеаи, и овај Елиаким, Елиаким Јохнан 22, Јохнан Јосиф, 80. Јосиф се родио од Јуде, од њега се родио Симеон, од Симеона Леви, од Левија Матан 23, од Матана Јорима, од Јорима Елиезер, од Елиезера Јосаф 24, од Јосифа Ир, од Ер Елмода 25 и овај је имао сина Косама, Косам је имао Адди, Адди Мелцхи; из Мелхија је дошао Нери, од Нерија Салатиел, Зоровавељ, Рисаи, Јонан, 85. Јуда, Осок 26, Шимеј, Матија 27, Мат, Нагај и Елим 28. Од Елима су дошли Наум, Амос, Мататија, Јосиф, Лев Јанаи, Матан Јосиф, 2 Елим, Елим, Мелхи 2. Дакле, Лука, шта је са великим Матејем? 90. Од Аврама до Давида према горе реченом. А где је Лука прешао на свештеничку генерацију, Матеј поставља лозу краљева. Рецимо сада колико их је било и како су се звали Давидови синови: Соломон, Ровоам, Авија, Аса; од Аса 95 је дошао Јосафат, а седми је био Јорам; затим Озија, Јотам, Ахаз, Језекија, Манасија, Амон, Јосија; а после тога Јоахин, који је одведен у ропство у Вавилон, Шеалтило, Зоровавељ, Авију, Елијаким, 100. Азор; од Азора Садока, од Садока Ахин 30, од ​​Ахина Елиуд, од Елиуда Елиезера 31, од Елиезера Матана, од Матана Јакова, последњег, измишљеног оца Христа, Јосифа. Христос велики Бог има дванаест ученика: Петра, Андреја, Јована, Јакова, петог Филипа, шестог Вартоломеја, затим Матеја, Тому и Јакова Алфеја, 5. Јуду, Симона и још једног Јуду, које би било боље не помињати. 20. Чуда Христова по Јеванђељу по Матеју Према Књизи по Матеју, то су чуда која је учинио цар Христос, који је ступио у сједињење са људским месом. Прво га је избавио од тешке болести - губе (8,1-4). Друго, ојачао је чланове стотниковог слуге (8:5-13). 5. Треће, Он је својом руком угасио врелину у Петровој ташти (8:14–15). Четврто, смирио је велике турбуленције и ветрове (8:23–27). Пето, послао је демоне међу свиње у Гергесени (8:28-32). Шесто, он је [натерао] да онај који је био парализован узме његову постељу (9:2-7). Седмо, Христ је зауставио извор крви у жени која је крварила која га је додирнула (9:20–22). Осмо, 10. Кнежева ћерка се вратила у светлост (9,23–25). Девето, дао је светлост слепима (9:27–29). Десето, нијеми је почео да говори након што је демон избачен (9:32–33). Једанаесто, Христос је ослободио усахлу руку од ропства у суботу (12:10–13). Дванаесто, ослободио је очи и уши од демона (12,22). 15. Тринаесто, напунио је дванаест корпи, нахранивши пет хиљада људи са пет зрна (14:16-21). Четрнаесто, попео се по водама на лађу, и узбуркано велико море покорило се Његовим ногама (14:24-33). Петнаесто, истерао је дух из жене Хананејке, 20. клањајући се снажним молбама њене мајке (15:22-28). Шеснаести је напунио седам корпи од седам хлебова, док је оних који су се наситили био четири хиљаде (15,32-36). Седамнаесто, он се преобразио у Божанствени лик и засијао пред ученицима више него сунце (17,1-8). 25. Осамнаесто, на молбу свог оца, ослободио је од болести свог драгог сина, који је патио у младом месецу (17,14–18). Деветнаесто, на путу је осветлио очи јерихонских слепаца који су седели поред пута (20:29–34). Двадесето, вратио је вид очима 30. и ојачао ослабљена колена (21:14), елиминишући сву прљавштину из храма (21:12-13); На путу из Витаније учинио је највеће чудо – одмах је осушио смокву коју је нашао неплодном (21,18-19). Затим се дубока тама разлила са крста када је Светлост отишла (27,45), широка завеса храма се поцепала (27,51), 35. земља се затресла, камење се разбацало по земљи и пробуђени мртви напустили су гробове (27,52-53). Коначно, Он сам је трећег дана отворио гроб (28:1–7), и убрзо се јавио својој вољеној (28:16–17) у Галилеји. 21. Чуда Христова по Јеванђељу по Марку Марко је, верујући речи великог слуге Петра, написао следећа чуда Божија за Аузонанце. Демон (1:23–26), грозница (1:30–31), губа (1:40–45) и ослабљени удови (2:3–12) попустили су Христовој речи; 5. Затим се усахла рука испружила (3:1–5). Христос је такође укротио снагу ветрова или мора (4:36–41); Легија му се потчинила (5,1-20); Зауставио је крваву струју (5:25–34); нахранио многе са пет хлебова (6:35–44). Затим је смирио море и ходао по водама (6,47–51), истерао демона 10. из Феничанке (7,25–30) – као знак Тирцима и Сидонцима; исцелио глувонемог човека (7:31–37); Такође је нахранио хиљаде са седам хлебова (8:1–9); и слепац угледа светлост (8,22–26). Тада је Његово лице заблистало (9,2-8); изгонивши демона, ослободио је језик од окова [немости] (9,17–27); и Вартимеј, 15. слепац из Јерихона угледа светлост (10:46–52). А кад је Христос, гладујући, нашао смокву неплодну, усмрти је једном речју (11,12-21); Такође је исцељивао слепе и хроме у близини храма. 22. Чуда Христова по Јеванђељу по Луки Лука је, верујући речи великог слуге Христовог Павла, описао следећих четрнаест чудеса Божијих: демон (4,33-35), грозница (4,38-39), губа (5,12-14) и слабост удова (5,17-25) предадоше се Речи, а испружена осушена рука беше испружена (6-6). 5. Затим је оздравио сатниковог слугу (7,2-10); удовици у Наину дао је сина који је васкрсао из мртвих (7,11–15); Својом речју је очистио од грехова жену која је помазала Његове чисте ноге миром (7,37-50); смирио ветрове (8:22–25) и велику легију (8:27–39); зауставио проток крви (8:43–48); 10. вратио Јаирову ћерку у живот (8:49–56); са пет хлебова и две рибе нахранио је пет хиљада људи у пустињи (9,12–17); показао сјај лица Свога (9,28–36); изгони злог демона из дечака (9:38–42) и другог демона који је завезао језик (11:14); и такође 15. исцелио јеврејку осакаћену тешком болешћу (13:11–13); ослобођен терета воде (14,2–4); очистио десет губавих, од којих је један био Самарјанин (17:12–19); осветлио слепца из Јерихона који је седео поред пута (18:35–43). А Лука је описао и она знамења која су се видела приликом смрти Христове 20. и када се Христос јавио из мртвих Својим вољенима. 23. Чуда Христова по Јеванђељу по Јовану У Јовановој светој књизи наћи ћете мало чуда, али много говора Христа Цара. Дошло је до брака, а пехарници су растворили вино из воде (2,1-10). Христос је проговорио, и страдални син племића је био исцељен (4,46–53). 5. Рече и узе постељу своју, не добивши избављење у крстионици (5,1-9). Затим је учинио чудо од пет хлебова (6,1-13); затим је ходао по узаврелом мору и спасавао ученике (6,17–27). Он је исцелио човека који је био слеп од рођења помазавши му очи глином (9,1-41). Већ је био четврти дан и Лазар се пробудио из гроба (11:1-44). 10. Коначно, сам Христос Цар, Који је умро за мртве и васкрсао да их оживи, отворено је говорио са својим пријатељима (20,21). 24. Параболе Христове по Јеванђељу по Матеју Удубите се у мистериозно значење Христових скривених речи, које значе: кућа изграђена на променљивом песку (7:26–27); идентично семе, али није једнако пало на земљу (13:3–8); и добро семе, у које је умешано семе непријатељско (13:24–30); 5. мало дрво горушице (13,31–32); а такође и квасац скривен у брашном (13,33); њива купљена за благо (13:44); скупоцени бисер који је трговац купио са свиме што је имао (13:45–46); мрежа која је из мора износила све врсте риба (13,47–48); 10. изгубљена овца покупљена на рамену (18:12–13); цар је био немилосрдан према слуги који је био немилосрдан према својим дужницима (18:2334); последњи који је примао плату једнаку првом (20:1-15); два сина послата у виноград, ни по чему не слична (21:28–30); виноградари који су усмртили наследника (21:33–40); 15. гости скупљени са раскршћа на гозбу у свадбене одаје (22,1-13); будне девице са светиљкама (25,1-12); господар који је делио робове према неједнаком броју талената (25,14–30); козе постављене наспрам оваца (25:32–33). 25. Параболе Христове по Јеванђељу по Марку 32 Велики Христос је толико учинио: заиста је говорио речи у параболама; о томе да једно семе на земљи није као и није сродно семену трњу (4,7), и о зрну горушичином (4,31), о наследнику који је убијен од руку злих (12,7). 5. Марко, чије је све ово, је Петров ученик. У пространој Хелади, Павлов [ученик] Лука је написао ово: о демону (Лк. 4,33–35), грозници (4,38–39), пецању (5,4–9), губи (5,12–13) и парализи (5,18–26). 28. Параболе Христове по Јеванђељу по Луки Лука је навео следеће параболе: онај који је поставио сигуран темељ на стени (6,47–49); о ономе ко прима више користи и више воли (7,41–43); о семену које је пало на четири 5. врсте земље (8,5-15); о путнику који је пао у руке разбојницима (10,30–37). Тада неко, неблаговремено дошавши на врата, пита и не прима зла (11,5-8); нечисти дух обитава са осталих седам духова (11:24–26); 10. Богаташ, радујући се обиљу плодова, препушта се испразним надама, не знајући где ће бити (12,16–21). После овога, такође је случај да, чекајући да се Христос врати из брака, морамо што боље гледати и служити Му (12,36-40); и да је неплодна смоква натрпана стајњаком (13,6-9); квасац (13:20–21); просјаци у браку (14:16–24); 15. радост над пронађеним новцем (15,8-10) и над пронађеном овцом (15,3-7); отац који се сажалио на свог палог сина (15:11–32); управитељ који, благоразумно пљачкајући господара, опрашта сваком свом дужнику одређени део дуга (16,1-9); Лазар и богаташ (16,19–31); досадна молба удовице (18,2–5); 20. цариник и охолост фарисеја (18:10–14); једнака подела од десет мина (19:12–27); зли земљорадници, убице свог господара (20:9-17). 27. Параболе о Христу од четири јеванђелиста Бојим се да ме, поставивши темељ живота на песку (Матеј 7:26), могу уништити реке и ветрови. Бојим се да ћу, као семе које је пало на суву и неплодну земљу, и ја, убрзо прораставши, још пре осушити, 5. кад ме ударе сунчеви зраци и лаке недаће, или да ме птице изједу и трње згњече (Мк. 4, 3-8). Бојим се да се сејач лошег кукоља и завидљив непријатељ не мешају у лоше семе за време мог сна, и да када положим руку на 10. добре и лоше биљке које су заједно прорастале пре него што су никнуле, да кукољем не уништим добру биљку, јер мало ко има искусну руку и зна да уништи само кукољ у коме живе врлина и порок. наизменично, они су се зближили једно са другим и где лоше расте заједно са добрим (Матеј 13:24–30). 15. Хвалим мало горушичино зрно, које и поред своје маленкости врло брзо израста у дрво и достиже такву висину да постаје заклон птицама небеским (Мт. 13, 31–32). О, кад бих ја, заволевши лепоту Твоју, драгоцени и славни Бисер (Мт. 13, 45-46), постао велики трговац и, 20. продавши све што имам, до последње тунике, добио бих за узврат скупе набавке и постао богатији од свих других, када стекнем једини драгуљ или благо скривено у дубини земље! Знам и да је цео свет уплетен у море, кога су рибари људи, 25. испуњавајући заповести Христа Цара, опколили својом мрежом, да би они који плутају у горким таласима овога живота били згранути из морских дубина и представљени Христу. Али када изрекнеш суд о овом риболову и поделиш оно што уловиш на делове, 30. не баци ме као једну од безвредних риба, него ме стави у судове да се чувају за Цара (Мт. 13, 47–50). О, кад бих само могао рано ујутру да уђем у Божји велики, прелепи и цветајући виноград и да издржим већи труд од других (Матеј 20:1-16), и да примим награду и славу једнако као и последњи! 35. Чему завидети ако Бог уз труд импутира и жељу за радом? Отац је послао синове у виноград да се брину о њему, а прво је послао најстаријег. Он је добровољно прихватио наређење, али није испунио очеву жељу, као што је обећао, а најмлађи син је одбио да испуни наређење, али га је ипак испунио (Матеј 21:28–32). По мом мишљењу, [међутим] 40. било би боље, а родитељ би био задовољнији од обојице, са сином који би и прихватио наруџбу и испунио наду. Али они који су предодређени за ватру убиће наследника изван винограда (Матеј 21:33–41). Ето свадбене гозбе, коју добри отац установи (Мт. 22), радујући се најбољем сину. О, кад би бар било места на овој вечери за мене и за све који су са мном истог мишљења! 45. Али онај ко више воли или село, или пар тек купљених волова, или жену, него брачно весеље, остаће ван гозбе. Бојим се и да, међу сватовским славницима, само ја, чија је одећа оскврњена, будем свезана по рукама и ногама 50 и избачена из свадбене одаје далеко од пријатеља и свадбене гозбе. Када десет чистих девственика (Мт. 25, 1-13), будне, са упаљеним светиљкама и будним очима, чекају жељеног Женика – Цара Божијег, да изиђу светле у сусрет Ономе који долази са радошћу, 55. онда ме не стављајте међу убоге умом и безумне на спавање са самим девицама, да бих приметио да сам бременит Христа. моје очи једва трепћући сјај светиљки, било је касно да не пожелим капљице уља светлог живота, а закључана врата нису ми заклонила улазак у брак, 60. где Реч, сједињујући се са чистим душама великим везама љубави, дарује им смелост и славу. Кад, Краљу мој, враћајући се из брака, изненада дођеш и онима који чекају и онима који нису, о, кад бих тада могао бити међу онима који чекају и заслужити хвалу, 65. као добар слуга (Мт. 25, 21, 23), који се уплашио, био снисходљив према онима који су на власти, и био је истинити раздавач живота! И у дан страшни, кад се овце и козе раздвоје (Мт. 25, 3233) – људи благочестиви и пречасни, не постављајте ме у земљу јараца, 70. него ми заповеди да станем с овцама на десну руку, а на левој нека остане само најгори! Ако у мени има које светлеће светиљке (Матеј 5,15), нека светли напољу, на врху свећњака! Али добро је и то што Бог једини, Који својим оком бди над свима, у мени види нешто другачије. О, кад бих увек и највише волео Бога, било да пошаље нешто горко 75. или добро, јер ми је све дивно! Али ако ме разбојници нападну на изласку из великог града Христовог, онда не дај да умрем од убилачких руку. А ако из мене извучеш дух живота, нека ме враг својим мноштвом не нападне, као ни за шта! 80. Не уништавај, Царе, бескорисну смокву, него чекај још плода (Мт. 21,19; Лк. 13,7); Не бичуј ме, него се старај да ми обновиш снагу! Нашавши драхму, овцу и потпуно изгубљеног сина (Лк. 15, 8-9; Мт. 18, 12-14; Лк. 15, 11-32), једног на земљи, другог у планини, а трећег код ногу, који се у јадном стању вратио кући свога оца, 85. уброји ме у сина свога, 85. Краљу, опет ме уброји у сина свога! Пошто је Краљ благ према мојим слабостима, нека не будем немилосрдан мучитељ (Матеј 18:23–35) робова попут мене! И било би добро да имам довољно разборитости да им потајно нешто умањим од дугова, да бих касније имао помоћ себи у невољи! 90. Волео бих да будем Лазар и овде и у будућем животу; јер се други овде узохолио, а тамо је постао непоштен и због ситости се у огњу мучио (Лк. 16, 19–31). нећу бити висок; јер сам недостојан цариник и са сузама ћу привући милост к себи (Лк. 18,10–14); а фарисеји нека буду понижени! Ако игдје изнемоглу удовицу од својих врата (Лк. 18,1-8) испратим без ичега или из својих руку, 95. Уместо жељеног хлеба или укусне рибе, дам некоме камен или змију страшну (Мт. 7,9-10), прикривајући непријатељство пријатељством, онда дам од себе исту награду! Ако већ имам печат везан за неке од својих складишта, а друге су испуњене пролазном надом (Лк. 12:16–21), 100. онда нека ноћ уништи мене и моје празне снове! Не, не, ја не желим да таленат који ми је Бог поверио (Мт. 25, 15-30), који је другима дао велику благодат, а свима подједнако подељена мина, односно дар природне речи, остао у мојим рукама неискоришћен; напротив, 105. Ја ћу их ставити у промет, и боље ми је да за ово добијем славу него да будем подвргнут тешкој казни и срамоти. 28. Олуја коју је Христос смирио 33 Некада је Христос почивао природним сном на лађи, а море се тресло од олујних ветрова, а пливачи су ужаснуто викали: „Пробуди се, Спаситељу, и помози онима који гину! Цар се побунивши заповедио 5. да се ветрови и таласи стишају (Лк. 8, 24). Тада су они на броду схватили чудотворног Бога у овом чуду. О Ти који си изнад свих! Јер шта друго смем да кажем о Теби? Како ће Те реч хвалити? Јер Ти си неизрецив ни једном речју. Како ће ум гледати на Тебе? Јер Ти си несхватљив сваком уму. Ти си једини неизрецив, јер си произвео све што се може изговорити! 5. Ти си једини незналица, јер си произвео све што се мисли поима. Све вербално и невербално пева твоје хвале громко 34. Све си ти почашћен, и даровити и разумом ненадарени! Заједничке жеље свих су усмерене ка Теби; Сва срца боле за Тобом; Сви ти шаљу молитве; 10. Све што разуме Твоје ваби изговара Ти тихе химне. Све постоји само кроз Тебе. Све у својој целини стреми ка Теби. Ти си крај свега; Ви сте један и сви; Ниси ни један, ни један, ни сви. О Свеименовани! Како да Те назовем, једини неимениви? 15. А какав ће небески ум продрети кроз облаке? Буди милостив, Ти, Који си изнад свих! Јер шта друго смем да кажем о Теби? Прославимо, прославимо Тебе, нетрулежног Монарха, Цара, Господа! Кроз тебе је песма и похвала, 5. и анђелска лица, и бескрајни капци; С тобом сунце сија, с тобом пут месеца и сва лепота звезда; 10. Кроз тебе је човек, угледан, као животиња разумна, примио у наслеђе мисао Божанску. Све си створио, свакој ствари назначиш њен ред и све обухваташ 15. Промислом Својим. Рекли сте реч и дело је учињено. Јер је реч Твоја Бог Син, једносустан и једнак по части Ономе који је родио. 20. Све је довео у ред да над свиме зацари. А свеобухватни Дух Свети Бог све чува кроз свој промисао. 25. Теби певам, Тројице жива, једина, непроменљива, беспочетна Природа, Природа неисказане суштине, Ум непојмљив у мудрости, 30. Небеска Сила, непогрешива, неупоредива, безгранична, Сјај непојмљив од свега, до ничега, до35. знајући дубине за Себе! Буди милостив према мени, оче! Дај да увек могу служити овој светињи; и одбаци гријехе моје, 40. очистивши савјест своју од сваке зле помисли, да славим Бога, подижући свете руке своје, благосиљајући Христа и 45. клечећи молећи да прими мене, слугу својега, када дође у царство! Буди милостив према мени, оче! Да нађем милост и благодат од Тебе, јер 50. Теби слава и хвала у векове! Слава Богу Оцу и Сину - Свецару, слава Свехвалном и Светоме Духу. Тројица је један Бог, који је све створио и створио: небо за небеско и земљу за земаљско; 5. Он је створио море, реке и изворе за оне који живе у води, дајући свему живот Духом Својим. Тако да свако створење пева хвалу премудром Творцу – свом једином Разлогу живота и постојања. Нарочито Њега увек велича разумна природа – 10. Велики Цар и Добри Отац: дахом, душом, језиком и мишљу. Да те и ја чисто похвалим, оче! Благословимо Те сада, Христе мој – Реч Божија, Светлост од Светлости без почетка, и Духа без почетка, 5. Трострука Светлост сједињена у једну славу, Који, укинувши таму, утврди светлост да би све створио у светлости и, 10. творећи непролазну супстанцу у свету и садашње благостање, утврдивши Реч и изнад ума човека – просветљујући1 и ум људски. [Ваш] лик на земљи, да би Светлост била созерцана светлошћу и постала потпуно Светлост. Осветлио си небеса 20. разноврсним сјајем. Учинили сте да се ноћ и дан кротко предају једни другима, поштујући закон братства и пријатељства. А једноме – постављајући границу 25. умору трудољубиве плоти, другоме – уздижући на рад и дела драга Теби, да бисмо, избегавајући мрак, 30. журили ка дану, дању, а не ноћу, мрак уништавајући. Лагани сан ми шаљеш капцима, 35. да се у кратком сну одмори хвалоспев језик. Али чак и са наизменичним хоровима Анђела, Твоја творевина Тебе [пева] без престанка. Нека кревет доживи 40 заједно са Вама. побожне помисли, да те ноћу ништа од нечистоће учињених дању не разоткрије, и да те ноћна забава не узнемирава у сну. 45. Али ум, и без тела, Бог Теби – Оцу и Сину и Светоме Духу – проповеда част, славу и силу у векове. Амин. Благодарим Ти, Царе и Творче свега, небо је испуњено славом Твојом, и сва је земља испуњена Твојом мудрошћу. Бог Реч – Твој Син је све створио. Твој Свети Дух даје живот свима. 5. Божанствена Тројица је милостива према свету; буди милостив према нама, Сине Божији, духом и човеком по телу, Који си као човек крсном смрћу претрпео; трећег дана, као Бог, разбио је врата пакла; Растргнувши окове смрти, Он васкрсе, 10. И повративши природу роду смртних, оживе све што нам је било својствено, да бисмо Тебе, Бесмртног, увек славили. Захваљујем Ти, Царе и Творче свега, захваљујем Ти, који си створио умна [створења] – једном речју, [бића] видљива – по заповести и потврдио их, којих раније није било, и пројавио их из неиспољеног [у пројаву]. Чисти појци [Твој] окружују престо Твој, 5. с једне стране - миријаде, с друге - опет хиљаде. Огњени хор анђелских војски – од почетка непролазних племена прворођених, хор сјајних звезда, духова Божијих, душа праведних – сви се сабраше и опколише престо Твој, 10. са радошћу и страхом непрестано певају, песму чисту и тиху поју. Захваљујем Ти, Царе и Творче свега, и нека ова моја чиста песма [звуче] међу небеским хоровима. Да, и молим Ти се, Оче бесмртни, 15. и приклоним колена срца свога, и ум мој паде на лице пред Тобом, Оче мој Бесмртни, и глава моја се приклони молитви до земље, и лежим на њој, молећи се Теби и проливајући сузе. Јер нисам достојан да погледам у небо. Али Ти, оче милостиви, смилуј се на мене, милостив буди према мени, 20. Ти си исцелитељ страдања, својом руком изведи ме из канџи смрти, очистивши све моје мисли. Не лиши ме Духа Твога, него напуни груди моја снагом и смелошћу, да и срцем и уснама опевам лепоту Твоју. 25. Јави се мени, слуги Твоме, као Родитељу мом. Дај ми чист живот, чисту смрт, добру наду, милост и милост. Све што сам сагрешио од младости своје, уништићу као добри Цар, јер Теби припада сваки дан, благодарење Теби сваки дан и у векове векова. 35. Молитва пре читања Светог Писма Свевидећи Оче Христов, услиши молитве наше. Даруј божанско певање гласу слуге Твога. На крају крајева, овај свети траг води на пут познања Божанског, Бога као Самоствореног – јединог међу живима, 5. и Христа – Цара који спасава смртнике од зла, Који се једном смиловао роду људском, који је тешко страдао, и, по савету Очевом, желео да својевољно промени свој лик. И бесмртни Бог постаде смртан, и Крвљу Својом ослободи све оне који чаме у Тартару. 10. Дакле, дођи сада и из ове свештене и пречисте Књиге нахрани душу своју богонадахнутим говорима, јер ћеш тада видети слуге Истине, како небеским гласом објављују живот. 36. Молитва онога који иде на пут Краљу мој, Христе! Ти си у коме су све добре ствари за Твој народ; Ти, који си им у свему прави пут; Водио си војску огњем и облаком; Отворио си пут своме вољеном у мору подељеном, и удавио си фараона у њему; 5. Необичан си им хлеб с неба послао, из чврстог камена реку си извео; Ти си (о, чудо велико!) зауставио брзину непријатељских људи у пустињи, када је Мојсије пружио руке, предсказавши крст – помоћ моју; Зауставио си ток месеца и сунца, учинио да се река повуче пред онима који су пожурили, 10. и отворио се згодан пут у земљу коју си Ти Сам обећао и назначио; Најзад си показао људима пут до самог неба и додао нови древном путу, када си дошао у нашу земљу 15. Ти си Бог и човек заједно, и опет си се одавде на небо узнео да дођеш онима који су чекали светлије него раније. И сам си ишао по морима, ногама си газио таласе, силним ветровима затрпан. Дођи сада, Блажени, да ме пратиш, позивајућег! 20. Дај ми добар поворку и доброг Анђела, водича, заштитника, помоћника, да он, и ноћу и дању, што даље, водећи ме од свакога зла и после трудова доносећи ми жељени крај пута, и неповређеног ме из куће изведе, и врати кући поново - породици мојој 25. и пријатељима који су волели сличан слободан пут живота и дању уздигну, и уздигнух Тебе ноћу, уздигну молитве, вођење живота неоскврњеног гресима, и надахнути ум непрестано Теби усхићен, Светлост живота мога, док не завршим последњи и заједнички пут за свих 30. и док не дођем до краја својих трудова, једно са побожнима! За Тебе живим, Царе мој Христе, за Тебе говорим, за Тебе седим на једном месту, за Тебе подижем ногу, јер Ти ме покриваш руком Својом. Али сада ме води до доброг краја мог пута! 37. Још једна молитва за добар пут 36 Без Тебе, Христе Царе, немогуће је подићи ни ногу; у Теби су све добре ствари за народ Твој; Ти си им прави пут у свему; Уздам се у Тебе, и овим путем идем. 5. Пренеси ме неповређеног и даруј ми оно чему се срце моје нада! Врати ме, Краљу, у мој оскудан дом, где бих те могао у слободи дању и ноћу умирити! 38. Друга молитва о истој ствари Ти, који си водио војску огњем и облаком; Ти, који си прогоњенима отворио пут ка мору и таласе им учврстио, и несвакидашњи хлеб послао с неба невољницима, из камена камења издао си поток! 5. Дођи и сада прати слугу који Те зове, Христе, Светло човековој, Даваче сваког успеха! Одељак ИИ. Моралне песме Овенчајмо девственост својим венцима, певајући је од срца у чистим песмама! Ово је диван дар нашег живота, најсјајнији дар од злата, електре 37 и слоноваче – дар онима 5. у којима је огањ љубави према девствености оборио земаљски живот, уздижући одавде крила ума свога ка преузвишеном Богу. Нека чувари чистоте са радошћу слушају моју песму, јер је то заједничка награда свима чедним; а завидљиви нека блокирају врата слуха! 10. Ако ко хоће да их отвори, онда очисти срце своје учењем! Поздрављам те, велика, Богом дарована девственост – дародавце, мајко лагодног живота, Христовог жреба, састанару небеских лепота, којима су брачне везе непознате! Али не познају те везе, прво, Бога, затим – лице увек присутног Бога; Бог, 15. овај извор светлости, неименована, непојмљива Светлост, која бежи од брзине ума приближавајући се Њему, увек опомиње сваку помисао, тако да се у својим жељама непрестано протежемо у нову висину, а лице Божије, ова светила су споредна после Тројице, која има царску славу. 20. Прва Дјева је пречиста Тројица. Од беспочетног Оца, ником не узбуђеног (јер је Он сам пут, корен и почетак за свакога) и који ништа не рађа као смртну децу, као светлост од светлости, долази Син Цар. 25. Од Сина нема другог љубљеног сина који се наслађује таквом славом, тако да је Отац сав Родитељ, а Син је само Син и јединорођени Син јединог Оца, имајући ово заједничко са великим Духом, да су оба подједнако од Оца. Један Бог, откривен у три Светлости – 30. таква је чиста природа Тројице! После Тројице су светлећи, невидљиви Анђели. Они слободно ходају око великог престола, јер су брзи умови, пламенови и божански духови, који се брзо преносе кроз ваздух. Они марљиво служе високим командама. 35. Немају ни бракове, ни туге, ни бриге, ни страшну и злочиначку побуну страсти. Ни чланови ни пребивалишта не одвајају их једно од другог. Сви су истог ума једни са другима, и сваки је идентичан себи. Једна природа, једна мисао, једна љубав око великог Краља Бога. 40. Они не траже задовољство ни у деци ни у супружницима, ни у обављању слатких послова за њих; Они не желе богатство, нити желе оне мисли зла које земља доноси смртницима. Они не сеју, не плове морима да би угодили необузданој утроби – овом извору греха. Сви они имају једну најсавршенију храну – 45. да засити ум величином Божијом и извуче неизмерну светлост из светле Тројице. Ове чисте слуге пречистог Бога воде усамљени живот. Они су једноставни, духовни, прожети светлошћу, 50. Они не потичу од меса (јер свако месо, чим се згусне, уништава се) и не улазе у тело, него остају као што су створене. За њих у девствености готов је пут боголикости, који води ка Богу, у сагласности са намерама Бесмртног, Који мудро влада кормилом великог света, као и смртницима силним срцем, небеским и земаљским – 55. овај свештени род ојађених људи, ово је слава Цара. Али сада ћу објавити преподобне тајне Божије, како је девственост заблистала у новије време. Било једном кад је ноћ црна све покрила, још љубазна свјетлост зоре није засјала, 60. сунце није утабало огњену стазу од истока, не појави се мјесец рогоња – ово је украс ноћи; али све, једно с другим помешано и везано мрачним спонама исконског хаоса, лутало је без циља. Ти си, блажени Христе, покоравајући се премудрој мисли великог Оца, 65. свакој ствари савршено расподелио своје место у свету и, најпре, указао да има светлости, да би сва дела Твоја, светлошћу испуњена, била усхићена; а онда је заокружио највеће од чуда – звездано небо, прожето светлошћу сунца и месеца, које си Ти дао, 70. да би од зоре зорнице једно обасјавало људе токовима неизмерне светлости и својим током одредило сате, а друго би обасјавало таму и доносило други дан. Поставио је моју земљу у подножје неба; онда је море свезао шакама земље, а морем земљу, 75. опрану водама океана, тако да је све ово, земља, небо и море (небо украшено небеским телима, море рибама, огромна земља копненим животињама), чинило свет. Затим, проучивши, а затим пронашао све у реду, 80. Отац се радовао делима Сина Царевог, сагласно са Његовим саветом. Постојала је и потреба за посматрачем Мудрости, мајком свих, и пречасним краљем земље. И рекао је: "Већ је пространо небо насељено чистим и вечно живим слугама, непорочним умовима, добрим анђелима, 85. химнама, непрестано певајући Моју славу. Али земљу красе само неразумне животиње. Зато ми је мило да створим такву врсту створења, у којој би се измешала и једна и друга врста створења, и међу створењима. бесмртни, разуман човек који би се радовао делима Мојим, 90. буди мудра тајна небеска, велики владар земаљски, нови Анђео из праха, химнограф моћи Моје и ума Мојега.“ Тако је река и, узевши део новостворене земље, бесмртним рукама начинила мој лик и дала га из живота Свога, јер је послао у њу 95. дух, који је поток невидљивог Божанства. Тако је од праха и даха створен човек – лик Бесмртног, јер у оба царује природа ума. Стога сам, као земља, везан за овај живот и, као честица Божанског, носим у својим грудима љубав према будућем животу. 100. Али када се божанска твар јавила на земљи и у земаљским долинама увек цветајућег раја, човек, међутим, још није имао помоћника у животу као што је он, тада је премудра Реч учинила заиста највеће чудо: створена да буде посматрач света, 105. то јест, са разноразним животом и семеном живота, разводни живот и семена два, руку, узео једно ребро са стране да створи жену, и, уливајући љубав у дубину обојице, подстакао их да теже једно другом. 110. Али да свака жена не тежи сваком мужу, она поставља границу пожуде, која се зове брак, - ову узду за супстанцу која не познаје меру, да својом брзином и необузданим поривима, када се људи привлаче једни другима у групама, свети људски род не буде одсечен од противзаконитог сношаја. не буди у свим ратовима и тугу. Све док Мајка Земља није видела човека на себи, није имала своје највише одликовање, које је требало да добије. Али чак и први од људи, 120. због сопственог безумља и зависти зле змије, прогнан из раја због злочина јела са дрвета убице, почео је да гравитира својим кожним одеждама земљи. Међутим, тада је међу људима био најбољи пар, а брак је, изнедривши људски род, послужио као спас од пропасти, 125. тако да када једни умру, а други заузму место, променљиви нараштај људи тече као река, која због преовлађујуће смрти не стоји на једном месту, а због нових рађања увек је пуна. Али како се убрзо и недра и широки крајеви земље, исток и запад, и јужне и северне земље 130. напунише овим једнодневним створењима, а прљава долина узаврела од безобразлука; творевина је била понижена многим поукама: подела језика, поплаве, ватрене кише, уредбе писаног закона, пророци. Пошто није хтела да збаци окове првобитног греха, 135. напротив, непрестано се заплитала у најјаче заробљенике 38 тела, препуштајући се сладострашћу, пијанству и идолопоклонству, да би коначно, милом бесмртног Оца и дејством Сина, добила следбену част као своју љубљену у част. 140. Христос, видећи како душегубни грех прождире у смртном телу све што је у њега унео из небеског дела, и како лукава змија господари људима, да поврати Своје имање, није оставио друге помагаче да исцеле болест, јер слабо исцељење није довољно у великом страдању, него је исцрпио45 и славу коју је Он имао. непроменљиви Образ Небеског. Заједно, по људским и нељудским законима, оваплотивши се у најчистијој утроби неумешне Жене (о чудо невероватно за најслабије!), 150. Он је дошао к нама, будући заједно Бог и смртник, спојивши две природе (од којих је једна скривена, а друга је Богом видљива, а друга је Богом видљива, а друга је видљива за нас, а друга је за нас јединка, у време) са њим у људској утроби) и пребивајући у обема природама један Бог; јер се човек сјединио са Божанством, а од Божанства је човек Цар и Христос. 155. Дошло је до нове везе јер сам прву занемарио. У првом ми је дарован Божји дах, а у последњем, Христос је узео на себе моју душу и све моје удове, узео на себе оног Адама, првобитно слободног, који још није био обучен у грех док није препознао змију, и није окусио плод 160. и смрт, него је хранио душу простим, небеским мислима, и био је светла тајна Божија. За ово поновно стварање, Бог је дошао у људску природу, да би, победивши у борби и победивши убицу смрћу, узео жуч за јело [забрањено воће], ексере за неумереност руку, 165. за дрво [раја] - крст, за земљу - вазнесење на крст, да би Адама узнео назад. И раширивши [своје] свето тело по крајевима света, Он сакупи род људски са свих крајева, сједини га у једног човека и затвори га у крило великог Божанства, 170. крвљу Јагњетом, очистивши све нечистоте и уклонивши прљавштину која је запречила пут од земље до неба. Али ко ће отворити ум и његове дубине у Теби, Царе? Знаш број капи кише и морског песка, Ти знаш путеве ветра. 175. Ко ће и знати трагове савета Твојих, Блажени? Ти, царујући на небесима, све видиш и све контролишеш, ма шта безгранични век крио у себи. Људски ум, који се пружа Теби, види само мали сјај и, такорећи, брзолетеће муње које пролазе кроз ваздух. 180. Али је, међутим, извесно да си Ти својим страдањем одвео човека одавде и поставио га у нови живот: уместо грешног, слободан. Раније је живот на земљи био много-тужан и свет је био много-болестан; земаљски краљ био је окружен многобројним народом, издајнички отет од великог Краља. 185. Али сада нас Христос, ослободивши нас од власти страшног греха, поново води великом Цару и бољем свету. И први је био за људе плод брака, а други је био плод боголике девствености. Брак је служио као украс за земљу, а девичанство за Божје небо. 190. Као што сликар, приказујући на слици бездушне сличности ствари, најпре засенчи слику светлим и нејасним цртама, а затим читаву слику осликава различитим бојама, тако се и девичанство, својство свеприсутног Христа, први пут јавило у малом броју људи 195. и док је владао закон, засенчено једним бледим цртама у неколицини светлих боја. Али када је Христос дошао кроз чисту, девствену, невенчану, богобојажљиву, неоскврњену Мајку без брака и без оца, и пошто се требало родити, 200. очисти женску природу, одбаци горку Еву и одбаци законе телесне, по великим законима слово је предало духу, и откривено је слово од духа, и откривена благодат од светле девствене беше јасна. света и одричући се слабог света од самог себе, 205. онолико дражи браку и световним везама колико је душа дража телу и широком небу земљи, колико је непроменљиви живот блажених бољи од живота пролазног, колико је Бог савршенији од човека. А око блиставог Краља стоји непорочни, 210. небеска војска су они који журе са земље да постану богови, то су христоносци, слуге крста, презири света, мртви земаљском, брижни за небеско, светила света, јасна огледала светлости. Они виде Бога, Бог их види, и они виде Бога. 215. Дођите сада ви који сте једнодушни са својом страном, који сте се посветили тајнама брака, који високо дижете главу и смело окрећете своје очи, који се китите златом помешаним са драгим камењем, и који облачите своје нежне удове у величанствену одећу, дођите и покажите нам, 220. какве користи доноси брачно-смртни брак! Тада ћемо позвати и оне који не познају брачне везе. А први се неће устручавати да величанствено каже: "Драга децо брака, овај цару земаљски! Чујте нас, за које су брак и окови живота свети! Какав је закон за људски род и за нашу крв одредио 225. Син бесмртног Оца у оно време када је спарио првог Адама са својом страном, да би и сам био смртни плод на његовој страни, да би сам био његов смртни плод на својој страни. раса, као класје, рађајући децу - исти закон и исти љубавни јарам, 230. и живимо заједно и, као што смо дошли из праха, следимо најстарији закон или самога Бога створења, уза се, то је корен слаткастог живота, то је прво, Бог је родитељ свега, Христе, пре свега, ту је место за све законе, а онда и за свезе љубави и за етер. Ако је истина да и за високе палме постоји закон љубави, мушка и женска грана, спојене рукама баштована у пролеће, рађају обилно; ако, како кажу они који су испитивали природу камења, из два камена која се спајају, 245. се рађа нови камен, онда чак и нежива створења имају брак и везе љубави. Али шта ме брига за туђу љубав, за мени непознате приче и наклоности! Погледајте шта је разборит брак донео људима. Ко је учио жељену мудрост? 250. Ко је открио дубине које су земља, море и небо затворили у себе? Ко је давао законе градовима, а пре овога ко је подизао градове и измишљао уметност? Ко је напунио пијаце, куће и стадионе? Ко гради војске у ратовима и трпезе на гозбама? 255. Ко је сабрао распевану гомилу у миомирисном храму? Ко је истребио животињски свет, научио да обрађује земљу и сади дрвеће? Ко је послао црну лађу вођену ветровима преко мора? Ко је једном стазом повезао и копно и мокро море? 260. Ко други ако не брак? Ко је, осим њега, спојио најудаљеније ствари? Такви су дарови брака у овом погледу; but they are even more excellent if we take them higher. Bound by the bonds of marriage, we replace each other’s hands, ears, and feet. 265. Marriage makes even a weak person twice as strong, brings great joy to well-wishers and sadness to ill-wishers. The common concerns of the spouses ease their sorrows; а заједничке радости су пријатније за обоје. For spouses who are unanimous, wealth becomes more pleasant, but in poverty, unanimity itself is more pleasant than wealth. For them, marital ties serve as the key of chastity and wishes, 270. the seal of necessary affection. One lot of love (Prov. 5:19) warms the spirit with leaping; Имају само једно пиће са домаћег извора, које не конзумирају аутсајдери, које нигде не отиче и ниоткуда не улива. Састављајући једно тело, они имају једну душу и међусобном љубављу подједнако побуђују једни у другима ревност за побожност. Јер брак не одстрањује једног од Бога, већ, напротив, још више везује, јер има више мотива. Као мала лађа, и на слабом ветру, иде напред, брзо ношена преко вода раширеним једрима, 280. чак је и руке лако терају да трчи ударцима весала; велики брод се не може померити лаганим дахом; напротив, када са својим теретом изађе на море, само јак и леп ветар може му дати брзину; они који нису ступили у брак, као да нису оптерећени свакодневним бригама, имају мању потребу за помоћи великог Бога; 285. А ко је дужан да буде повереник драге жене, имања и деце, ко сече кроз огромно море живота, потребна му је велика помоћ од Бога, он узајамно више воли Бога. Ово су плодови брака! Али живот без љубави је непотпун, суров, невидљив, бескућник и воли да лута кроз планине; 290. Не спасава од патње, не лечи оронулу старост, не оживљава родитеље у својој деци, не цементира живот пријатним везама. Они који се нису обавезали на брак, не налазе утеху ни на јавним скуповима ни на гозбама, већ су мрачни и туђи свету; за живота рођени 295. не љубе сам корен живота и у срцу немају једнодушност са људима. Ако неко из ревности за врлину презире брачну љубав, онда нека зна да овој љубави врлини није туђа. У давна времена не само да је брак био драг свима побожнима, него је чак и плод нежне брачне љубави био 300. гледалаца Христовог страдања или пророка, патријараха, свештеника, победоносних царева, окићених свакојаким врлинама, јер земља није родила добро из себе, како кажу, о племену и монстругама. слава брака. 305. Ко је указао на Свемогућег Бога људима који су се удаљили од Њега? Ко је испунио ум божанском љубављу и уздигао нас одавде у други живот? Ко је очистио душу у свим светлим људима? Вера је превела Хеноха [на небо] (Пост. 5:24). Велики Ноје је у малом броју душа и у плутајућем семену 310. спасао цео свет од утапања (Пост. 6,8–9,1). Аврам је био отац градова и народа и принео је свог везаног сина на олтар као жртву Христу (Матеј 22:1-13). Мојсије је великим чудима извео народ из тешког Египта (Изл. 3-14), 315. Он је прихватио закон одозго на каменим плочама и видео Бога лицем у лице (2. Мојс. 31,18; 5. Мојс. 34,10). Арон је био верни свештеник међу древним људима. Храбри Исус Навин [Јохуа] продужио је ток месеца и сунца да би поразио и сахранио своје непријатеље (Исус Навин 10:12–13). А ти, блажени, непорочни Самуиле, који подижеш рог помазаника (1. Самуилова 2,10)! 320. Давиде, најславнији од свих царева! Соломон је прва слава мудрости! Нећу заборавити пророке. Илија је узнесен на небо на колима (2. Краљевима 2:11). Ко се није зачудио околини закона и Духа, великогласни Претеча Највише Светлости – Јован! 325. Ко се после не зачуди дванаесторици славних ученика! Ко се није чудио љубомори високодуховног небеског Павла! Треба ли говорити о другим врсницима који су били и шта имамо данас – о овој подршци речи, о светској слави, о овој афирмацији људи? Све су то људима дате Христом и браком. 330. А жене које су се прославиле својом побожношћу и којих видимо велики број у надахнутим књигама, нису постигле своју славу ван брака и телесних веза. Изнећу своје најјаче доказе у прилог брачне љубави. И Христос се оваплотио, иако у чистој, али у људској утроби 335. и родио се од заручене жене, примивши половину људског брака у сједињење са Божанством. Али моја главна предност у односу на све је у томе што, ако девице добију предност, онда су и оне, као и сви други, моја раса, јер девице не потичу од оних који не задиру, 39 већ од супружника. И саветујем деци да престану да се свађају. Ако нисте очеви, онда сте добили живот од својих очева.” Брак је тако рекао; затим 345. девственост се јавља тужним погледом, у кошуљи танкој коси, омршавих удова, без обуће, увеле, са очима обореним на земљу; једва отвара усне стидљиво, док му се образи зарумене од навале поштене крви; скидајући вео са своје главе, нечујно се умотава у њега. А ја му се обраћам овим молећивим речима: „Кћери небеска, испуњена унутрашње славе, 350. већ стоји у великом хору оних који певају песме небеског Цара, иако те тело и земља чувају овде – дођи и реци реч! Ја ћу сама бити твоја заштитница. За тебе Богом дана, и само ми је често долазила, и само ме је више посећивала; био наклоњен мени!” 355. „Ко ме против воље диже на ово место? Ко ме увлачи у празно надметање и расправу речи, када изгарам од жеље да својим делима у тишини служим Богу своме, посвећујући Њему своје свакодневне трудове, своја ноћна напева, изворе суза и света очишћења? 360. Моја моћ није у кругу људи брзо, не идем у јавност, ја сам у јавности. Пресуде повољних судија, који мало и мало пазе на правду, а најчешће ту и тамо нагињу вагу 365. Ја имам један закон, једну мисао - прожету љубављу, да се преселимо у Бога Светлода, који царује у небесима, који су безначајни. 370. које се брзо стичу и још брже уништавају, заокупља моје срце као дим, или пара, или текући ваздух, или песак, свуда подигнут и ношен ветровима, или траг лађе на мору 375. Не видети част међу људима, него имати макар и малу, вечно пребивајућу славу на небу, за мене је пожељније него да имам све, него да будем на одстојању од Бога. Међутим, долазим у трепет и страх, да не би неко од оних који су се винули и јурнули кроз етеричне просторе на новопереним крилима девствености, чувши ова расуђивања, одмах јурнуо на земљу. 380. Зато излазим у средину, да помогнем својој деци, уз помоћ Божију, бранећи праву реч. Пре свега, рећи ћу својој мајци оно што мени једино приличи. Оно што сте рекли у корист брачног живота је поштено: и ја се слажем 385. (јер ћу почети са оним чиме сте недавно завршили) да је брак корен девичанства. Заиста, то је корен и почетак. Јер који би се здрав човек одрекао родитеља? Међутим, није све што сте рекли тачно. Иако си мајка, ипак прихвати мудру и разумну реч и у вези са рођењем послушај 390. тајне високе мудрости које су ми откривене у тајним местима Бога великог. Човек није отац целог човека, како се каже, него само од крви и меса – онога што је у умирућем; душа је дах Свемогућег Бога, 395. долазећи споља, твори прах, као што то зна Онај који их је спојио, Који је први удахнуо у душу и спојио свој лик са земљом. Моје речи су потврђене сопственом љубављу, која је непотпуна, јер не волите душу у деци, него само тело; јадикујеш се кад тело ослаби, и радујеш се кад цвета. 400. Отац и преподобна мајка више су сломљени због неважних телесних мана своје деце него због важних порока и великих духовних недостатака. Јер они су родитељи телу, али не и души. Ако те зовем мајком, онда је ово најгори део. 405. Зашто завидиш деци јер имају бољег Оца? Дакле, добровољно се препустите великом Родитељу људи, поштујући девичанство које следи Богу Оцу. Ово вам кажем као мајка; и довољно је ово што сам до сада рекао. И ја, драга чедо свега Цара – Бога, улазим, такорећи, у заједницу са Богом и остављам љубав према праху из поштовања 410. за тај закон жељеног пристанка, који је у давна времена Син бесмртног Оца (рођен из невезаног женидбеног веза, Нетрулежног од неразрушивог Родитеља) када је у Адама увео1, невезан за прво време, увео15. женидбом, затим, дајући закон, прописао је очишћење за људе, очистио је рођене са законом, а храм је удостојио тиме што су свештеници који су у њему обављали своје дужности пазили на телесну чистоту. Сведок ми је у томе велики отац Јован, који је, не пре него што је у чистоти савршио тајне Божије, зачео љубљеног сина, о коме је у храму добио обећање – 420. овог предзнака Христовог. Крај закона је да је Христос ступио у заједницу са човечанством у девичанској утроби, да би брак пригнуо главу до земље и да би попустио и да би се појавио бољи украс. 425. А смрт је кроз пропадљиво месо прворођеног [Адама], која је ушла у рођене из влажног семена и подложна уништењу, напала девичанство и умрла, као огроман талас крај приморског камена или пламен засићен водом. Штавише, ко се диви градовима и немоћним законима, народним скупштинама и немирима? 430. Ко се диви борбама које је басна успоставила у знак сећања на прерано умрле младиће? Ко хвали војску у биткама и обиље јела на гозбама? Ко велича сујетну мудрост, која се састоји у лукавству руку или у паучинастим речима и тканинама 435. сатканим од излизаних нити и распадајућим се у ваздуху? Ко се диви раду баштована или трчању брода који се брзо креће под брзим ветром? Свему томе брак није учио, али ово је мали део првобитне казне која је задесила Адама; 440. у овоме се увуче зла змија која ми пету чува. Али ако су ово брачни дарови, онда бежи од мене са њима! Они нису моји сапутници, јер журим одавде у други живот, а све ове добробити овде ће пропасти или сада, или заједно са несталним током света. И сами смишљате нешто течно, пливате преко тока течног живота, 445. једва га додирујући и прегазите нешто што трчи. Ако се дивите мудрима јер су од вас рођени, онда замислите пороке злих, којима сте и ви корен! У вама је корен Каин, Содома и они безумни људи које је Христос расејао за време пандемонијума (Пост. 11,6-9), као и они чији је гордост угашена небеском кишом [у време Нојево], која је очистила сву земљу и све што је дисало на њој (Пост. 6,9). Ко је хранио неразумног фараона, дрскост Ахава (1. Царевима 16–22) и најстрашније асирске краљеве? Који је подигао рушитеља и чедоубицу Ирода (Матеј 2, 16), да пије сладострасне покрете кћери која је дала крв праведника [Јована Крститеља], или убице 455. Свецара Христа, као и све прогонитеље који су били пре, и после, и у данашње време, први од светских дана. сила душегубитеља Јулијана, који је одозго оборен јер се заклео да ће се борити против Христа, 460. и чији се пепео још није охладио, уневши велику језу у зле? Ко ће набројати све лажове, убице, издајнике, кривоклетнике, крадљивце комшијске имовине, скрнавитеље туђе постеље, које је брак изнедрио или ће произвести? Јер свима је познато, 465. колико је праха више од злата, тако су и порочни бројнији од врлих, јер и једни и други иду неједнаким стазама: пут злих је низак и брзо се прелази, али се добри пробијају тешким путем, и зато злих далеко надмашује добре. 470. Али ако престанете да се дивите деци и да живот проведен у заједници са Божанским називате недовољним, онда да овим закључимо своју реч. Уживајте у сумњивој слави. Уопште не завидим свом земаљском родитељу, нимало. Ако, добивши споредно место у наследство од Бога, погледаш према првенству, 475. онда ћу ти рећи лепу, иако жалосну реч за тебе. Ко се од људи побринуо да зачети најбољег сина? А каква је то уметност родити безвредног сина? Сликар слика другу слику са слике која није лошија од оригинала; вајар сече скулптуре сличне моделу; 480. уметност моди од злата шта год ум замисли; сељак жање добар клас од доброг семена, а жеља не остаје неиспуњена. Али смртник, ни добар ни лош, не зна својства свог потомства, шта ће из тога произаћи. А добар не може гарантовати да ће произвести бољу. 485. Други, који је Павле, родиће сина христоубицу - безаконог Ану, или Кајафу, или чак неког Јуду. И други, и сам потпуно у греху, као Јуда, али се назива родитељем божанског Павла или Петра – неуништивог камена коме се поверавају кључеви. А отац не зна да ли ће 490. родити драгог сина или ћерку, него се на брачној постељи гаси само побуна плоти. Од једног првенца произашли су и завидни Каин и врли Авељ, који су принели богоугодну жртву. И зли Исав и добри Јаков су Исакова деца; а оно што је најупечатљивије је да 495. близанци и деца истог оца ни на који начин нису слични једни другима. А Соломон је прво био мудрац, па је постао најопакији, следећи морал злих жена. Силна Павлова је велика у оба случаја: када је понизио Христа, 500. и када је, променивши своју ватрену ревност у добру љубав, почео да проповеда Христа свима. Шта од свега овога можемо приписати браку? Бар нећу ништа приписати, јер они који се паре не постижу имиџ који су желели. Ко се забавља игром зрна 40 зависи само од бацања коцкице, а да ли ће испасти парно или непарно, 505. То се не ради рукама играча, већ насумичним преображајима коцкица; Исто тако, брак, када сеје децу, не рађа их као разборита или лоша, већ их природа или наука на то налаже. А ако хоћете да сазнате прави разлог, онда су најсавршенији савршени јер су формирани Духом или Речју. 510. Јер се у човеку крије искра побожности, као што се у неком камењу крије сила огња. Ударањем у гвожђе из кремења се извлачи светлост; тако Реч извлачи из смртника побожност скривену у њима. Али најгоре, углавном, позајмљују ову имовину из брака, јер она производи најгоре у већем броју. 515. И у овом пролазном свету, исти ексер прибија свачије месо у земљу и исто оловно бреме оптерећује душу, исто наследство припада сваком рођеном на земљи. Али хајде да престанемо да причамо о деци; а ти ми не показујеш добре, а ја нећу истицати лоше. 520. И из других разлога, колико је бољи живот чист! То ћете препознати ако узмете у обзир љубав према Богу и љубав према тешком телу, такође природу и двоструку границу света. Јер ако бар донекле очистиш своје очи од гноја 525. којим су покривене када засија светлост, или од таме, и будеш у стању да гледаш отвореним оком на сјај нашег сунца, да све видиш чистим умом, тада ћеш наћи да је девичанство, узето у целости, такав принос Богу, који је блиставији од злата, јасније је и од злата, 530. лакокрилан, високодушан, лаган, светао, изнад праха, неспутан у земаљској долини, обитава у огромном небеском граду и далеко од тела, једном руком се држи вечног живота, а другом прима непрекидно богатство и славу, 535. није као корњача, која под теретом своје коштане куће спорим корацима, једва вуче своје мокро тело, није подељена између Христа и тела владара, по закону воде-земље, који се или држе за суво, или остају дан и ноћ у водама, 540. него сав ум свој усмерава ка Богу, и ум свој усмерава ка Богу, и цветањем од горе послатог, са надом и порођајем. из Чиста. Напротив, брак се или потпуно удаљава од Христа због погубног запаљења тела и сваковрсних световних брига, 545. или се мало дотиче божанског. Као што неко ко одједном погледа у две главе или два лица или види дупло исписана слова на страницама, не схвати правилно целу слику, иако то жели, већ један део загрли, а други бежи од слабог, расејаног погледа, тако је и љубав слаба ако је подељена између света и Христа, али је, напротив, јака ако је усмерена ка Једном. Човек или, поседујући Христа у потпуности, занемарује своју жену, или, уступивши у себи место земаљској љубави, заборавља на Христа. Случајно сам видео каменорезаца 555. или неко ко прави нешто од дрвета, ако је паметан и разборит човек, када треба да сече праволинијски, заклопи трепавицама једно око, а другим напрегне сав свој вид, спојен заједно, и тачно утврди где је алат погрешио. 560. Исто тако, концентрисана љубав нас много приближава Христу, Који љуби онога који воли, види онога ко окреће очи ка Њему, види и излази у сусрет ономе који се приближава. Што неко више воли, то више стално гледа у своју вољену, и што стално гледа, то дубље воли. Ово ствара прелеп круг. 565. И ја, заволевши Христа, оставих овде свој живот; Не могу да скренем пажњу на друге објекте. Држе ме слатке везе, плене ме лепотом, која задивљује сваку помисао, а у мени се блистави пламен и чини ме лепом и блиставом. 570. Јер само онај ко воли Христа у самој љубави према своме љубљеном себи црта лепоту; и блажен је онај који прихвати. Напротив, другачију љубав негујете у грудима, и много размишљате о себи, као да сте све ближи небу због, како кажете, бриге о деци, о имовини, или о родитељима, 575. јер је ово лако. Али мудра љубав не значи да је лака. Брод је мали, пут није далеко, а набавка нечег кварљивог није важна. Али за вас је то бескрајно путовање; а ако пређеш залив, онда ћеш се, скупивши једра, похвалити да пловиш по Јонским водама. 580. Овде се све покреће дахом ветра, и што је ветар повољнији, то је боља пловидба. А ако је ветар супротан, мали је проблем умрети у водама. Али навигација душе је удаљена; за то је потребан добар ветар. Зато долазим у трепет и још чвршће се држим Христа, и не само у олуји, него и у временима тишине, тражим Га – чиста жеља моја, 585. јер је Христос силно уточиште онима који Га љубе. Ко само у потреби окреће очи ка десној руци Божијој, напушта своју привремену љубав чим сматра да није у невољи. Али ако Христос одозго рани срце твоје и прободе те спасоносном стрелом, 590. онда ћеш, испитавши сваку љубав посебно, знати колико је слађе бити рањен од Цара. Шта још кажеш? Родитељи живе новим животом, видећи своје синове како се брину за њих око себе; Жена цвета под бригом мужа, а муж цвета под бригом своје жене. Имају заједничке радости, а туге и бриге лакше. 595. Онај ко има здраве ноге највећи је ослонац хромом. Али за мене су то родитељи који су ме научили доброти, и она деца коју сам ја учио. Имам за супружника једног Христа, који пре свега воли девице, иако је постао човек за свакога и подигао крст за све. 600. Са радошћу Га гледам и кад ми туге шаље; Радујем се што ме кроз тугу чини лакшим, као злато које се помешало са прашином и потом очишћено. И ако је чедност у теби браком и браком заштићена, онда сам је учинио њеним чуваром, не телом, него Речју и љубављу, која, поседујући ме, 605. одагнала је сваку страну наклоност, као што лав тера најслабије животиње. Месо и тело имају исте страсти, и зато знају да удовоље једно другом на друге начине. Трпеза ти је посуда крцата, али ме ситно парче хлеба насити, 610. којим је велики Христос нахранио хиљаде по пустињама. Имате пиће спремљено уметношћу, а моје пиће увек обилно тече са извора, река и дубоких бунара. Твоје лице је пуно и твоја одећа је светла, а моја одећа је неуредна коса и тамна хаљина. 615. Али имам одећу са златним мантинама које звецкају 41 - ово је Христос, најбољи унутрашњи украс моје душе. Ти имаш мек кревет, а мој кревет је костријет, гране дрвећа и земља мокра од суза. Високо цените злато, али за мене је прашина пожељнија. 620. Неукротивији си од телета, спуштам поглед стидљив на земљу. Прашташ од смеха; осмех се никада није појавио на мојим образима. Жедан си славе, а моје славе нема на земљи. Али, проучивши и увидевши све ово, погледај поново колико је тешкоћа у браку за оне који служе телу. 625. Жена купује себи мужа, и што је најгоре, често не доброг. А муж има купљену и често омражену жену; То је зло које је сам себи наметнуо и које не може да остави по страни. Јер ако су супружници добри, онда су једнодушни, јер им је све заједничко; 630. а ако су мршави, онда имају невоље код куће, непрестану свађу. Претпоставимо да нису лоши и једногласни, али младенце је често задесила тешка судбина. Данас младожења, сутра мртав; Данас је брачна постеља, а сутра је ковчег; туге се мешају са радостима; весела песма долази мало пре јадиковке. 635. Кандило су једни упалили, а други су се већ угасили. Једна беба је почела да дозива оца, а друга је одједном постала тужна, као грана покривена ветром. Прво девица, па жена, па удовица; и све то понекад у једној ноћи и једном дану. 640. Она кида коврџе, баци невесту далеко, мучи образе слабим рукама, заборавља девојачку срамоту у горкој патњи, дозива несрећног мужа, тугује празну кућу и удовиштво, и неблаговремену тугу. 645. Прећутаћу о болестима порођаја, о ношењу мртвог бремена у утроби, о јадном и безматерном плоду, када му жена која рађа најпре постане ковчег, а потом рађа; о смрти беба пре њиховог рођења, о неплодној трудноћи; Прећутаћу о производњи преурањених, слабоумних и деформисаних људи, 650. о овом изопачењу људског рода, о овој игри тела. Ако ко ово одмери и погледа где је повучена вага, онда ће се сваком разумном јасно открити да је мој живот снажно вучен горе, ка Богу који царује на небесима. Нећемо ни говорити о ономе што је за нас срамотно, јер 655. поштене усне девствености су навикле да избегавају прекоре. Ако, на срамоту боголиком девичанству, укажеш на онога који је, ма колико осрамотио мој пут и прекрио невину тунику Христову, у грешном завођењу изабрао први од твојих благослова и, бежећи од чистог, високог живота, ступио у касни брак, онда ћу те подсетити и на подлу брачну издају, брачну издајство, кршење закона. газећи Божије претње. Јер ово је једно од најразорнијих зала за смртнике и прождире унутрашњост снажније од ватре која све прождире, 665. када злонамерни прељубник, приближавајући се туђем кревету, доводи у сумњу и породицу и везе љубави. Али прељубници и зли људи вас не чувају од брачне везе. Удају се и онај ко још није опрао људску крв са себе, заривши мач у срце непријатеља да освети прељубу, и онај који је једва избегао бодеж. 670. Хоће ли ме нека луда страст одвратити од Христа? Хоће ли мали камен заиста блокирати широку реку? Било би и непристојно и неправедно. Много је боље да од многих који се узлећу, неки падну (ако је дозвољено изговорити такву 675. тешку реч) него да сви остану на земљи од страха да се крила не отопе и сруше. Јер добри су слава Христова, а зли... нека узме грех и срамоту на своју безумну главу ко је бацио камен у небо! 680. Деница је раније био анђео, али после његовог пада становници неба нису изгубили своју славу. И Јуда није прекорио своје ученике својим падом; напротив, он је био уклоњен из реда изабраних, а једанаесторица апостола су остала савршена. 685. Једног је море уништило, а другог, раширивши своја бела једра, плови где види пред собом ковчег мртвог морнара, или одвезује лађу од једне гробнице да би привезао крму за другу. Хоћеш ли ми, мајко, заповедати да напустим живот, жудњу тугу, или ћемо стати на реч, јер је на страни ћерке превласт? Ако се они који су ме родили могу нечим похвалити, онда је ово моја похвала. 690. Ти се дивиш чињеници да си мајка девствености; шта је моја слава? Зар не знаш да су сви најсавршенији људи које си навео, иако потичу од родитеља, праведнији и бољи од својих родитеља? А Христос, иако је Маријин Син, много је виши од Марије, и не само Марије, него свих обливених, 695. па чак и од оних умова које пространо небо крије у себи. И клас из ситног семена поникне, и од зрна песка се створи комад драгоценог злата. Али да ставим круну говора, нека реч за оба вида живота, и целибат и брачни, измисли некакву сличност, 700. у којој би видео крај моје речи! Снег припада зими, цвеће пролећу, седа коса борама, а снага младалачким годинама. Међутим, цвеће се јавља и зими, а снег се појављује у пролећним данима, 705. и младост рађа седе косе; и десило се да се види жива старост, и старац са много већом снагом од једва расцветалог младића. Дакле, иако брак има земаљски почетак, а целибатски живот је срамота Свецара Христа, ипак се дешава да се девственост спусти на тешку земљу, 710. а брачни живот води на небо. Дакле, да је један окривио брак, а други невиност, онда би обоје рекли лаж. Али, пријатељи моји, и ви, родитељи, и ви, безбрачни младићи и девственици, докле ћете, као презрена корњача, или хоботница која не иде право, 715. или дуга змија што се гмиже по трбуху, докле ћете вући живот оптерећен страшним бременом тела? Послушајмо најзад савет Христов, одбацивши лепоту, славу, богатство, расу, срећу и све заводљиве продукте погубног греха, 720. да се одавде уздигнимо, у лагодан живот, очистимо се, да се сложни са небеским чистим Силама, да, ступивши у војску великих, станемо у војску славска песма Краљу! Као што смо, избачени из светлог раја, у наслеђе примили брак, 725. и земљу тешку, и све што прати изгубљене, тако ћемо се кроз живот који не познаје окове свакодневице поново уздићи у славу, на оно добро рајско дрво, које смо изгубили због несмотрености.” Тако је говорила боголика девственост. Судије су, иако су биле више привржене брачном животу, ипак крунисале девичанством 730. поглавље. И Христос, који награђује обоје, поставиће их поред себе, једног на десну, другог на леву. Али и то је велика слава! Твоја победа! Чак и онај ко је велики пријатељ тела изрећи ће исти суд. Међутим, преподобна дево, тако разборита и разборита, пригни уши своје донекле мојим сугестијама, 5. допусти ми да ставим реч своју у срце твоје! Најбољи савет долази од седе косе. Не дајте се повредити мислима, понесеним својим импулсима иза облака. Често је пад подигао некога са земље на висину, а уздизање га је спустило на земљу. Бог је поставио овај закон: да се укаже наклоност онима који плачу и да се одсече крила охолима. 10. Измери пут свог живота не малим мерама. Ако сте испред некога ко се враћа назад или најзлобнији, онда немојте мислити да сте већ досегли границу врлине. Надмашити неколицину није врхунац савршенства. Заповест и Бог морају бити ваша мера. И још си далеко од Бога, иако идеш брже од других. 15. Имајте на уму не колико људи сте постали супериорнији, већ колико људи остајете чак нижи и желите да будете савршенији од свих осталих. Широко је небо изнад тебе, а ти си високо међу ниским. Чуо сам да се месец, сунце и звезде појављују да пецају под водом, 20. не зато што су заиста ту, већ зато што се рибе, видећи бледе одсјаје стварности, одушевљавају овим нејасним сликама као да су саме светиљке; а права небеска тела, која никада нису изашла на површину сивог мора, рибе никада нису виделе; иначе би можда разликовали шта је светлост, а шта игра светлости у води. 25. Тако неки, пошто нису видели праву висину Цареву, једва се мало подигну, већ мисле да стоје на самој висини. Али, иако сте неке ствари стекли, а надате се да ћете добити друге, ипак, непрестано пружајте поглед напред, и успињите се много степеница до свега осталог. Најгоре је престати. Пожурите да стекнете један за другим, 30. док вас Христос не одведе до последњег корака. Чувајте се да вас случајно не погоди подсмех и зао језик који бљује змијски отров на ваша савршенства. Човек има два пута, а прекор долази на два начина. Један начин је лош; води и до лошег краја. 35. Други начин је добар; а њен крај је, као што је природно, пожељан. Али исмевање прати човека на оба пута. А кад би језик нападао само оне који су лоши, шта би било изврсније од њега? Сада са подједнаком жестином напада све, добре и зле. И будите опрезни и обазриви 40. у оба случаја. Бојте се језика, који гони зле да би побегао, и самог порока, који је нападнут језиком; и бој се језика, којим се зли непријатељ вуче против добрих, као што се литица која стрши у море боји ветра и таласа који се о њу разбијају. 45. Никада не чини ништа срамно, иако то многи воле, и не напуштај добро дело, иако га мрзи злобни. Покушајте да се понашате на такав начин да зарадите славу. А ако се она удаљи од тебе, не узнемиравај се лажним гласинама, већ разборито иди својим путем. Нека други џабе лају; 50. Они неће учинити никакву штету божанској љубави, а завист ће само плакати своје очи. Избегавши из Содоме, побегавши из пепела овога живота и од страшних претњи огња Божијег, 55. не осврћи се на Содому, иначе ћеш изненада очврснути у камен и остати споменик греху и страшној смрти (Пост. 19, 26). Ваше ноге више нису на тлу Содоме; Не оклевајте на суседним равницама које су близу ватре, већ што пре бежите у планину да вас ватрена киша не захвати! Не буди превише плашљив према телу, као да је по природи неукротиво. Страх који везује човека није од Бога. 60. Не препуштај се превише тјелесном блаженству, да те засићење изнад твојих тежњи не избаци са брзака! Будите спремни да ходате неравним путем. А ако кренеш, види да ли је стаза клизава, да стигнеш до циља и прођеш кроз уску капију без пада. 65. Има светлости, и славе, и мира од свих несрећа. Ако се плашиш да и мала искра запали сламу, онда се охрабри у нади: велики ће пламен расхладити киша одозго. Молитве, уздаси, дани проведени у сузама и ноћи без одмора и потпуна љубав према Цару – 70. то су дивни лекови целомудрености! Са њима, мој одлични, никада нећеш ставити у своје срце идола најгоре љубави, него ћеш имати непорочан ум, као храм Бога великог и сјај Духа. Дјево, буди девствена и слухом и очима, 75. и језиком, јер грех продире кроз све. Напрежите слух само за добре преносе, а за срамне и бесрамне говоре зачепите га вратима. У свадбеној одаји, то јест у очним капцима, пази чедне очи и не рањавај срце пожудним покретима. 80. Држи усне затворене, као неотворене чаше цвета, да твоја реч остане предмет жеље. Ноге које ходају као хртови су непоуздани сведоци невиности; а у самом ходу има нечег расипног. Поштујте стари хитон, а не лице које блиста од задовољства, а не прелепе свилене тканине. Нека се други бисером ките, туђи 85. чланови златом сијају; оставите ово онима чија су лица обојена, овим створењима земаљских руку, страним лику небеском, овим подлим сликама, знацима сладострасности, тихим оптуживачима, покретним сликама које откривају тајне славне ноћи, 90. ову блиставу ружноћу, ови ковчези који крију смрад у себи! Али удаљи се од њих, ти, невесто Цара Христа, која се прочула својом унутрашњом лепотом. Споји очи са очима и реч са речју, али само чисто са чистим; никада не мешај смех са смехом и дрскост са безобразлуком, 95. јер то људе води у погубне покушаје. Бежите од сваког мушкарца, а поготово не прихватајте ниједног за сарадника у свом кућном животу. Веруј ми, чиста дево, да је и чистија од злата и тврђа од непоколебљива, ипак горка вода из Маре. Јер опасност постоји са обе стране. 100. Иако се ослањаш на своје тело; међутим, ко ће гарантовати за чланове који живе под истим кровом? И твоје очи и ум нису сасвим чисти и неоскврњени, и помисао на другога може сакрити нешто земаљско у себи и избацити дух [из душе]. Виневши се са земље, ти си већ прешао са телесног на духовно; Зашто, опет одобравајући саживот са телом, 105. обешчашћујеш свештеног Женика, Који је љубоморан на твој лик? Пази да те Он не лиши своје љубави због двоумља, због тога што се клањаш на оба колена. Ваш вољени је Христос, зато се удаљите од сваког човека. Зашто сматрате да је потребно да за помоћника имате некога коме је и сам потребан помоћник? 110. Коњ је коњу драг, јелен јелен драг, чворак је чворак, али чист је чист. Али, ипак, треба бежати од злонамерног саветника, да те, уз сву своју разборитост, не превари. Највише је у непријатељству против мудрих и често претвара добро у зло, чак и на добре. 115. Сада је светлост, а касније ће бити тама. Унутра је смрт, а на врху храна. Привлачи слаткоћом и уништава скривеним отровом. Он често окупља људе блиске духом, долази им у светлом лику, крије се иза поштеног имена хришћанске љубави, а затим 120. у онима који су се зближили мења срчану љубав у љубав плотску и распламсава пламен или оставља жалосне трагове пламена. А ако у вама не остану трагови пламена, онда ћете највероватније ударити оне који гледају са стране. Али сви смо спремни да грешимо; поток тече низ саму падину. 125. Али кућа, одећа, трпеза, немоћи довели су те до ове срамоте, натерали те да изабереш помоћника за оронулу старост. Заменио си злато за бакар ако си уместо светлог живота стекао малу и непристојну утеху. Ако ми даш гомиле злата и ћилибара, 130. зелена поља, дебела стада, величанствену кућу и Алкинојев оброк, ако ми уместо овог живота даш још један вечни, и онда нећу пристати да живим подло и кроз ово изгубим Христа. Нека мој хлеб буде оскудан и вода ретко пиће; 135. Нека се, као Адам и Ева од давнина, покријем смоквиним лишћем (Пост. 3,7) и нека ми за дом послужи расцеп у камену или удубљење у букви; Мој живот је једноставан и ништа бољи од живота животиње; или, оптерећујући земљу, као просјак и нови Лазар, остављен на вратима охолих (Лк. 16, 20), 140. Ја вучем јадан живот и болесно тело; све ово сада, а ту је понор и страшна награда за сва задовољства овде. Имаш ситост, али за мене је туга кратког века, а онда се све заборави. Иза гроба ћемо сви постати једно, сви ћемо бити један прах. Само је једно место за робове и краљеве, 145. нико нема предност у подземљу. Зато, немојте бити заробљени садашњим благословима, и не заокупљајте своје мисли превише тугама овога живота. Заједно са задовољствима оставићете све туге, и то ускоро. Јер шта траје у једном дану живота? Ту си и туђин овде (Пс. 39,13), пузиш по земљи туђој теби. 150. Одавде ће те Бог подићи у твоју домовину. Твоји подвизи нису дуготрајни, а награда је већа од труда. А ти, мудри саветниче Јонадаве, убеђујући своју драгу децу да уживају највећу срећу за људе, понудио си им овај закон и ову реч: „Ето, децо моја, 155. Примићете од оца богатство, које ми не даде мој драги отац, које сваки други син није добио од оца; примајте богатство које је увек трајно сачувано, немој да се култивиш за своје чланове. земл>е, што вам је добро у шаторима, 160. Никада не сипајте у грло своје богатство. Тако је говорио отац, и деца су испунила његову заповест (Јер. 35:6–7). 165. И знам људе који су доведени у обећану земљу. Огњени стуб и облак ишао је напред и вукао га по непознатој пустињи. Мопе се раздвојило пред њим, небо му је дало храну, камен је излио воду, река широка повукла се назад, сунце је успорило трчање његових кола; 170. неко је са раширеним рукама који означавају крст, подигао победнички споменик, а вера је спојила ивице мачева (Изл. 17,9-13). А Илију су гаврани хранили и са неколико капи живота нахранио остарелу сидонску удовицу, јер у малој посуди није недостајало брашна 175. а глинена посуда је увек одисала влажним уљем у истој количини какву су цркле руке гостољубиве удовице (1. Цар. 17, 16). Јудејска омладина, желећи храну која им је била својствена, да се не би оскврнила царевом трпезом, радосно уђоше у асирски пламен и, 180. охладивши се у њему (Дан. 3, 50), вратише се својим кућама. Данило, бачен у јарост лавова, када је испружио руке, није нахранио лавове, него је сам примио од пророка у руке послату од Бога храну (Дан. 14,37). Божанског Јону је из изнутрица 185 повратила морска звер (Јона 2:11), држећи га у утроби три дана (какво велико чудо!), јер је пророка вера пратила и у китовој утроби. Јовану су служили скакавци и дивље саће као храна, као одећа као длака високих камила, као заклон као широко небо и као пустињски кревет као земља (Матеј 3:4). 190. Ко је спасао Теклу 42 међу ватром? Ко је свезао несаломиву моћ крволочних звери? Какво велико чудо! Дјевичанство је успавало животиње, а оне се нису усудиле да својим зубима оскрнаве чисто девичанско тело. Не, нећу заборавити да поменем (ово би било неправедно) о непорочној 195. Сузани, која је, иако је носила брачни јарам, ипак имала толику љубав према чедности, да је, када је побегла од најбезаконитијих руку, али ју је неправедном пресудом судија одвукла на смрт, била је спасена од смрти у духу праведна, духом млада, спасена од смрти. сив умом, везао је својом речју 200. покварене и безаконе вавилонске старешине (Дан. 13:48). Послушај и сам Павла, с каквом се злобом борио, колико труда и болних брига поднесе од пријатеља и од душмана, на мору и на копну, 205. како се узнео на треће небо и сав свет затворио у жељене области. Више се дивио својој тузи него благостању другог. Врлина је увек окружена недаћама, као ружа омраженим и бодљикавим трњем. 210. Сећајући се овога, и ти са најбољим надањима чувај свој живот за Христа Цара у потпуној целовитости и не дај да те превари потреба, која највероватније покорава и мудре људе. Зато се зли враг који је искушавао Христа Цара, чим је угледао Богочовека гладног, надао 215. да ће у своју мрежу ухватити онога који осећа потребу, и нареди да камење претвори у храну (Мт. 4, 3). Али није ухватио Бога, а теби, смртнику, ласка као Богу. Тежиш Богу и даље одгониш непријатеља од себе, остајући сав у Богу и изнад тела. 220. Није добро ако се, као у колу, једно држи десном, а друго левом, па ти, додирујући Божанско заједно и одвајајући се од Њега, припадаш [једном] половином Христу, а [другом] половином тело. Није добро ако, кренувши на пучину на брзој и добро опремљеној лађи, 225. чим се ветар подиже и поремети мирне воде, брзу пловидбу одложиш сидром или се заведеш што си на копну и прокрчиш се кроз воде, постајући и морнар и пешак. Није добро ако вам месо јури на живот - ова риба је лепљива, 230. зауставља брод у траговима. Али као што поток који пролази кроз уску цев, чим се у унутрашњости заобљеног олова накупи онолико влаге колико може да држи, он почиње да тече навише, не држећи се заточеног, јер се снажно пумпа одострага, 235. Тако ти саветујем, утиснувши љубав у грудима, јуриш горе у сусрет са неким Христом или салом у сусрет. Ако се проспеш ту и тамо, по дубоком песку, или по камењу, или по ливади, или по браздама, 240. онда ће твој добри поток ничим необуздан пропасти без икакве користи. Ако је жив твој драги отац, који те је родио, или ако је жива твоја мила мајка, онда се твоја љубав не замери. Ако се уздаш у браћу која су добро расположена према теби и у родитеље твоје, када су живи, помажу ти или траже помоћ од тебе, онда ти нико неће замерити 245. што живиш са њима; Због тога, исмевање неће скренути на вас зао и немилосрдан поглед, иако често примећује шкрипу ваших ципела. Међутим, за мене је корисно и то што зли окрене очи на мене. Нека погледа, а моје срце нека остане непоколебљиво. 250. Али молим те да бежиш од љубави према другима, чак и не само од љубави, него од опасног боравка у једној кући, или од варљивог и непоузданог самопоуздања код људи цветних година – да бежиш у оној мери у којој треба да се преда Христу онај ко је чврсто везан за Њега вечном љубављу. 255. Ти, која се хвалиш целомудреношћу, имајући љубав према жељеној девствености, не треба да отвараш цело своје срце другим страстима. Ово је најгоре ако се лукавством завидника из добра рађа зло. Не мислим да је потребно избегавати брак и брачне обавезе, 260. браком Бог непрестано умножава људски род, али ја бирам девичанство као лек и помоћ против страсти. А ако видим дан слободан од њих, онда имам за шта да захвалим свом усамљеном животу! Али кад, оградивши зидом скупу њиву, отворим врата животињама или један њен део оградим густом оградом, 265. на другом оставим путеве за пролазнике, зар се неће десити исто као да се душману пружи прилика да упадне одасвуд и уништи моје поље? Али и непријатељ у свему смишља против тебе, да те отворено и тајно нападне споља и ухвати изнутра. Нико неће умаћи његовој злоби, 270. ако Христа нема за сталног помоћника. Понекад не наплаћуј неважне ствари грехом, али се не опири слабо ни неважним стварима, да не би наишао, ма шта, на најгоре. Добро је слушати и говорити. Али шта кажеш, 275. пажљиво испитај. Визија треба да вас мотивише на акцију, а све треба да помаже једно другом - циљ и реч, вид и слух. Избегавајте лоше семе, да бисте пожњели добро класје. Не гаји у себи прељубничку љубав према свету; а крије га онај који је у себи дао места чак и танком корену порока: 280. Из овог корена многе ће се гранасте стабљике ширити амо-тамо. Неколико капи крваве влаге усири млеко у великом суду. Један камен, падајући на површину стајаће воде, одједном замути прекрасан извор; 285. многи кругови, који се стално формирају у једној тачки, распршују се по води и нестају на обиму. Од ударца на једном месту цело тело око њега отиче и осећа бол. Нисам много јео, а мртав сам постао, јер су греси пратили јело, као један храбар човек 290. цела војска пролази кроз непријатељски зид. Рана коју је нанео аспид није велика, али зачас урања у самртни сан, а сама смрт је пријатна за умируће. Зато се потруди да ни најмање не упрљаш своје срце. Ако вам је стомак затворен, онда ћете можда бити спасени од греха. 295. А ако су му врата отворена, онда се бојим да ће прах постати дрски. Када се тело укроти, онда се са њим укроти и бестидна пожуда. Девицама је вино жуч, много срамоте доноси, а гнев их доводи до помаме; ипак је ово пут у смрт. Девице, не дај да те плени изношена туника; 300. а угодити очима малом вредношћу је лоше. Не узбуђуј непријатеља прскајући образе од смеха; нека се ружно увијају међу онима који преплављују радошћу и држе отворену кућу. И нека тихи осмех 305. бљесне на лицу и нека се што пре појави руменило и сакрије забаву. А руменило изазива поштовање оних који гледају. Женама доликује да не говоре много о Богу, само онолико колико могу да знају о часној природи Тројице, о троструком у Божанству, једној благодати, 310. јер није добро да се глаголи побожности предају ћутању. Требало би да слушају више. Али и једно и друго, и говорење и слушање, морају бити учињени са побожним умом и поштовањем, стављајући вео скромности на све. Нека мудри људи, који руше невернике, вежбају у противречним речима. Нека вам омражене бриге не украду Бога, које су чак и високорођене зачас срушиле на земљу. 315. Нека ум твој стреми ка циљу, не јурећи ту и тамо, као трагач победа, неукротиви коњ, и не бежећи у даљину од велике славе Христове. Ако те понесе зли вјерник, а ум ти одлута, онда, што пре, промени правац и иди до циља правим путем. 320. Нека те заокупе ткаља шатла, предиво, поучавање у речи Божијој, мудрости, божанске песме, разумљиви, али не гласни, не мучни звуци, којих више остаје у грудима него што се чују на уснама. Непријатељ је често пробијао уши чак и глувим. 325. Ти, чедна дјево, која си, окусивши божанско пиће, избјегла брачне везе и свако бреме које носе жене, не улази у туђе постеље и брачне послове, да те умјесто девственице не зову женом југуларном; не проводи време по туђим кућама, на туђим трпезама, 330. не лечи слуге, не учествује у домаћим немирима, не бацај ласкаву реч за парче хлеба. Волите умерено у својој љубави према необичности. Онима које врлине красе, топло отвори свој скучени дом. А ко није виши од других, покажи милост издалека. 335. Нека ти је пребивалиште заштићено од гласина. Боље је да Девица буде негостољубива него да отвори свој дом свим странцима, јер се стид губи у гомили. И како се светла девственост може осрамотити, не прикупљајте доказе са свих крајева земље. Поштујте седу косу и имитирајте поштен морал. 340. Разборита седа коса донеће ти више користи него младост. И са побожном намером не сели се с места на место. Нека се ваша нога, журећи ка светим местима, ма колико она била удаљена, сретне, често противно пристојности, са ногом лакомислених људи. 345. Краљ Христос је у свачијем дому, Он је близу љубавника - у његовом срцу. Прво место дај Богу, а онда следеће свештенику, земаљском Христу, вођи свог живота. Пожури за њим на крилима, покори му се нечујно, радуј се с њим кад се уздигнеш, и покори му се кад паднеш, да ћеш се, уплашивши се, опет високо уздићи. 350. Умри за све остале - ово је боље за девицу него да води живот отворен и изложен свима. Хвалим оне жене које мушкарци и не познају, које живе далеко од света, али су тајно видљиве Богу. 355. Будите веома побожни, али не изгледајте веома арогантно. Ако јуриш за људском славом, лако ћеш изгубити свој добар глас. Женска слава нестаје чим постане видљива мушкарцима. Буди љубоморан на врлине и одвраћај порочне. 360. Једнако је лоше завидети добрима и волети порочне. Не заустављај се на свом путу када видиш да зли живе мирним животом, и немој се мучити у срцу кад видиш да су добри исцрпљени. Ово је једна животна игра, а гледате само на крај. Уживајући у повољном времену, срећни сте, али још увек не знате јасно шта ће се догодити. Чувајте се да смртоносни ветар не дуне из неког правца. 365. Дакле, током целог живота или се плашите, или се спремајте за страх. Кад злобник падне, онда још више ојачај своју ногу. А кад успешан падне, ојачај се још више. Јер ако падају они који су савршени, врло је тешко проћи кроз живот а да се не оклизне. Сав живот за тебе је угљевље под ногама, а угљевље је врело. 370. Увек ходаш по скривеним мрежама. Бојим се да ће ме, поставивши темељ свог живота на песку, уништити киша, реке и ветрови (Матеј 7:26–27); Бојим се да ћу, као семе које је пало на суву и неплодну земљу (Мт. 13, 5-6), и ја, брзо изниквши, још пре осушити, 375. кад ме ударе сунчеви зраци и лаке недаће; Бојим се да ће за време мог сна сејач безвредног корова и завидни непријатељ умешати лоше семе (Матеј 13:24–30). Кад десет чистих девственика (Мт. 25, 1-12), будне, са упаљеним светиљкама и са будним очима, чекају 380. жељеног младожење – Цара Божијег, да би изашле светле у сусрет ономе који долази с радошћу; Онда ме не стављај међу сиромашне умом и јуродиве девице, да већ при самом доласку Христовом, са очима тешким од сна примећујући једва трепћући сјај светиљки, буде касно да не пожелим себи 385. капи уља светла живота и да закључана врата не затворе мој улаз Реч велики, по закону љубави, где јединство љубави у брак, где даје им сјај и славу. Ово је свадба (Мт. 22, 2-14), коју успоставља добри Отац, радујући се најбољем Сину; 390. О, кад би за мене било места на овој вечери — за мене и за све који су са мном истог мишљења! Али онај ко више воли или село, или пар тек купљених волова, или жену, него брачно весеље, остаће ван гозбе. Бојим се и да међу гозбама, који су сви сватовски обучени, само ја, 395. чија је одећа оскврњена, буде везан по рукама и ногама и избачен из свадбене одаје далеко од пријатеља и од свадбене гозбе. Кад краљ мој, враћајући се са свадбе, изненада дође онима који чекају и онима који не чекају, о, кад бих тада могао бити међу онима који чекају и заслужити похвале, 400. као добар слуга који је имао страх, снисходљив према онима који су под његовом командом и истинити раздавач хлеба непоколебљиве речи! Ово заповедам девствености, као отац кротко саветујући и срдачно љубећи; а ви, децо, кћери и синови, слушајте свог љубљеног оца. И ако, као што сам се надао, 405. имам какву милост од Бога, онда не презри заповест оца свога, као синови Илијеви (1 Сам. 2, 12-34). Не чини то, дете, да не трпиш исту казну као они. А осталима [рећи ћу] следећу реч: и без страха, држећи равномерно вагу (Бог ми је сведок), изрећи ћу једнак суд и о једнима и о другима – 410. о девојкама и о онима који живе у браку. Као што је невиност пожељнија од брака, тако је и беспрекоран брак пожељнији од сумњиве невиности. Стога, ти, ревнитељ савршенства, или потпуно волиш чисто девичанство, ако имаш снаге и расположења за то, или 415. бираш брак, како кажу, после првог, и друго је добро путовање. Али избегавајте оне који желе да споје један и други живот, и безбрачни и брачни, односно мешају жуч са медом, прљавштину са вином, а злу Самарију са светим Салимом. 420. Узалудан је труд - по завршетку пута, изненада се врати назад; Стрелац није ван опасности ако стрела коју испали падне му скоро до ногу, а не стигне тамо где треба и не погоди високу мету. А за ону која је девственост принела на дар Цару Христу – 425. ова вербална жртва, ово бескрвно клање, да поново ступи у брак није само губитак, већ и највећи пад, близак смрти, а поврх тога и бескрајна срамота. То значи нагло оклизнути, пасти на земљу са стрме планине на коју сте се тешко попели у намери да тамо откријете злато или проведете време 430. у пријатној активности, јурећи животињу. Ко се, чувши за зле Ананије и Сафиру (Дела 5, 1-11), који су претрпели злу смрт ради сопствене користи, неће уплашити да макар мало умањи свој завет? А један од древних људи, када је тајно, без знања вође, 435. присвојио златни језик 44, одећу и неколико новца, нашкодивши тако целом народу (Исус Навин 7:10-21). У оној мери у којој је судбина живог створења већа, у истој или још већој мери је лоше да се девица врати назад. 440. Нека пропадне таква брачна заједница, која није запечаћена брачним законом! Увек се чувај убода онога који непрестано одвлачи душе које се протежу напред, да би могао да зацари над великим бројем понижених, који је први с небеске славе срушен на земљу и извлачи овамо јарам срамоте наметнут гордима. 445. Сада ћу дати добар савет родитељима, рођацима и целомудреним старатељима, у чијим су рукама живот, срамота и добра слава девственика. Недопустиво је и непристојно насилно поступати 450. са створењем Бога великог. Сви смо ми род Једног; и да ли неко влада или се убраја у оне којима се влада, да ли је неко богат или сиромашан, да ли ко седи на великом престолу или се клања до земље, да ли је неко покривен седом или цвета младошћу – све је од Једног, свима је један дах, сви стремимо једном крају; 455. Бог се роди као човек за свакога, и умрије, и васкрсе; Свима је дао широко небо. И зато, нико, да би угодио неразумном телу, не треба да води девицу против њене воље у брачну постељу када се однесе Христу и живи са најбољом љубављу, 460. као што нико не треба да извуче полип из његовог каменог лежишта или да истера птицу певачицу из гнезда које је саградио. Напротив, ако имаш христољубиво срце, ако те је Бог свезао божанским везама и отео од света, онда са свом спремношћу прикажи Христу лепу невесту 465. или младог сина, како је некада дететољубива Ана представила Самуила – свети плод њених чистих материца (1. Самуилова 1, 20), оживљену жртву, која је светија од сваког првенца, као и уво или грозд који је добар земљорадник посекао као првину Богу. А ако ходаш на средини између Христа и света, 470. онда на једнаким вагама одмери и брачни и самачки живот, добро и мудро сабирајући у себи све предности и недостатке и једног и другог, и, зацртавши двоструки циљ, изабери пут на који привлачи жарка љубав, и помози у једном случају поробљавању, а другом тежњи ка небу. Када је девојка пунолетна да ступи у брак 475. или да испуни целомудрену намеру, иако као што муж служи жени као веза, тако су и кћери родитељи, и обе су страх Божији, али онај који није ступио у брак је љубав Христова, међутим, не уклањајте из брака девицу, која жели да има мужа, не уводи у кућу мужа који не жели да има. стремљење ка Богу. 480. Док нисте потпуно сигурни, не спречавам вас да урадите неке тестове. Али ако свату своју мисао и руку предаш брачном животу, већ си с весељем уредио свадбене одаје, и игре, и гозбе, у радости срца заборавио си старост, а дотле ће девственост коју си отерала доћи Христу 485. (као што се правда једном узнела на небо са жалбом на небеса), онда се бојим да је земљорадник пред убиством. сав прах, биће љут на вашу неправедну одлуку. природа се понизује као масни восак пред ватром; Бојим се да ће вас страх Божији везати по телу. И овде постоји служба слична небеској, 490. и код смртника је ум који се приближава Божанском. Сагрешио је онај који је помешао бестелесно са телесном природом, који је од анђелске пожуде произвео силне дивове и помислио да очисти земљу гресима небеских. Оставимо ово Хеленима, јер су у одбрани својих страсти 495. намеравали да представе богове као непристојне, лопове, андрогине, прељубнике, кваритеље људи, убице, рушитеље њихових родитеља или деце и, не задовољавајући се тиме, приносили су жртву самим страстима. Погледај првог од њихових богова: шта није учинила његова сладострасност? 500. Вол, лабуд, змија, злато, муж, птица – све оно што му је разиграни Ерос – ово слабо дете – заповедио да постане. Презирали су љубазно девичанство које намеће везе телу. За њих је сјај меса био невероватан. 505. Мере свакога својом раскалашношћу. Али чисто око не жели да види помрачене звезде. Земља [иако] стоји чврсто, али ко се врти у њу не верује. И непристојно је да прекорно говоримо о девичанству. Зашто је невероватно да љубав према Христу Цару може уљуљати људске пожуде и телесну љубав, 510. као и раније, зауставила је ток крви од окрвављене жене која ју је додирнула? Бог је дозволио да му се украде благодат, и суви поток је постао извор који тече чим је пресушио. 515. Није ли храброст у хришћана била виша од огња, и мачева, и воде, и свирепих звери које су мучиле своје чланове немилосрдним зубима? Када их је прогонитељ притиснуо, дижући битку за веру у Бога, шта онда видимо од њих? Није ли то живот проведен без сна и без склоништа? Нису ли то молитве и непрестани уздаси? Зар не лију сузе? 520. Зар не узлазе са земље у ноћним и дневним песмама, остављајући свет и тело? Нису ли то мале мрвице хране које подржавају њихово дисање? Зар не служе као дом у пећинама, и као кревет - камење или мека трава и суво грање? 525. Зар не живе под истим кровом са дивљим зверима, само да би избегли зле наговештаје и окове праха? Постоји легенда о птици феникс да, када угине, расте млада, после много година се поново рађа у ватри, а из застарелог пепела појављује се чудесни домаћи плод. Тако и они, кад умру, постану вечно живи, 530. огњеном љубављу горели за Цара Христа. У самој слабости лежи снага побожних. Ко све то види, невољно ће ући у сједињење са младим месом, јер га распламсава најбоља љубав. Мајка природа заједничка свима! Ја ћу објавити не своја, него твоја чуда, 535. која си на копну и у морима обилао. Чујем да перната грлица, после смрти своје драге грлице, из чедне љубави према кревету који ју је делио, не прима другог супружника у своје гнездо. Мудра птица! Али за човека колико је бољи чист живот! 540. Сивоперна врана је причљива, али и она живи верна младалачкој љубави и, кад изгуби свог драгог мужа, мрзи сваког мужа. И рибе морске имају свој закон; Мало ко не зна никаква правила у вези са браком, али многима је стало до чедности и брачне постеље и њиховог супружника. 545. И овде важе права. Други не теже да имају више од једног воћа. Други (а већина њих) препуштају се љубавним задовољствима тек у пролеће. Сама природа је поставила границу жељама. И време нежне љубави одређено је 550. за сва жива бића, и ваздушна и водена, и она која ходају по земљи. Они више не гаје никакве жеље у себи; у самом лудилу страсти су везане за време, када их пролеће узбуђује. И једни трче заједно у гомилу да обављају брачне послове, док други одржавају сталну наклоност својим драгим супружницима 555. и чувају закон љубави; а некима је довољно да једном у животу роде децу, о чему сведоче они који су описали рађање животиња и свега што се њих тиче. А ако чак и безумни имају мало бриге о чедности, онда зар ти, створење Божије, нећеш везати све законе тела ако хоћеш? Човек је подложан разуму као што је бакар ватри. 560. Ако разум није цар тела, онда ме је лик Божији обожио; у чему је онда наша предност ако попуштамо истим покретима? Иако је природа неконтролисана код већине људи, такође знамо да заповест често превазилази општу природу. И ја имам слично тело, 565. али ме је везао крст који ме је подигао, за који сам приковао тешко тело. Јер желим да умрем са Христом, да бих васкрсао са Њим, имајући све што је Христово: ум, тело, нокте и васкрсење. Други је самовољно везао тело не из Божанске љубави. Такве везе се не називају чедношћу. 570. Међутим, постоји и Божји дар да се живи неискварено, да има непоколебљив и непоколебљив ум. Некима се гади пријатна опијеност, другима храна, а трећи не могу да подносе мирис који други воле. Неки имају мрско расположење 575. према својој врсти, живе у пустињама и вољно беже од људи. Али твој ум не верује онима који се одричу брачних веза, чак, мислим, не верује, него ти бежиш од страха, а заборављаш на недостатке брачног живота. Мали даждевњак не бежи од разорне ватре, већ на ниским ногама скаче у њој као на земљу. 580. Ту је риба налик на ватру; изгледајући упаљена, она не умире од овог чудесног огња, него, горећи, блиста међу водом. Зар камени магнет не привлачи к себи гвоздене тегове? А зар није непоколебљив неуништив? Има камен који не сија кад се гвожђем удари; 585. а други сија од капи воде, али дајући сјај у води, престаје да сија од уља. Али колико има још невероватних чуда? Ко може да их изброји, иако многе препричава? Високи ум, мешајући много различитих слика ствари, на овај или онај начин 590. поново гради цео свет како му је воља. Али од многих, навешћу неке које сам и сам видео или у које ме књиге и гласине уверавају. Зар све реке немају исти ток – доле? Није ли исти закон да мора бити повезана обалама? 595. Зар не постоји само један начин да се пламена ватра уздиже увис честим импулсима? Међутим, постоји река која прелази преко горког мора и остаје река; једна вода се не меша са другом, а морнари, приближавајући лађу потоку који јури ка копну, црпе слатко пиће из мора. 600. Видео сам брзи Еубејски мореуз - овај уски пролаз и отворени извор мора, видео сам како бесни у повратним струјама. Мопе стиже и тече назад. 605. Океан се или удаљава од земље, па опет упада у копно у брзим таласима; а на обалама кимеријских је поље, па море. Али постоји још један поток – огњени пламен, ако је истина да овај невероватни водоток избија из литица Етне – ватрене реке, а неспојиво је уједињено Христовом вољом. Могу да укажем на слична чуда на мале начине. 610. Међу плодовима је такозвани „волски рог“. Једино је сушније од свега што га узгаја плодна њива, има тело које не омекшава од влаге, не пропада у земљи, не дебља се од кише, него је сасвим ојачано и заувек остаје тврђе од рогова; 615. Овај рог не смрви ни рог вола, кад рука земљорадника плодове по пољу разбацује; дакле од рогова је добио и име и имање. Али ако мудраци знају неки други разлог за ово, онда ми је непознат. Природа то производи; слушајте шта је уметност постигла. 620. Чворци говоре као личност, опонашајући туђи глас, који су усвојили, видећи у огледалу слику изрезбареног чворка од дрвета и чујући људски глас дресера скривеног иза огледала. И гавран краде звукове од људи. А кад отмени и кривоносни папагај 625. у својој решеткастој кући проговори као људски, онда чак и самога човека вара уши; На коње су окачени конопци, а коњи ходају по њима. Смирен медвед хода на задњим ногама и, као паметан судија, седи на судијском месту, држи у својим шапама (како би се могло помислити) 630. вагу правде; а изгледа да је звер надарена интелигенцијом. Човек га је научио ономе што га природа није научила. Видео сам и кротитеља животиња који седи на гребену моћног лава и својом руком кроти моћ звери. Он држи узде, а лав који трчи, заборављајући свој бес, слуша господара и милује га. 635. Видео сам и тешку и високу звер са великим зубима; на њега седи индијански дечак и малим штапом га тера да се креће као брод, окрећући тело снажног слона овуда и онамо. 640. Онај који је први планирао да укроти звер беше неустрашив, стави јој јарам на врат и вози огромна кола. Али ви приписујете више животињама него човеку ако се слажете да је принуда у животињама победила природу, а људи се не могу научити доброти, чак и ако имају реч као помоћницу. 645. Како ти, незналице, до те мере вређаш творевину великог Бога? Ко је икада био такав мрзитељ своје врсте? Али ово није мисао мене, који разумно расуђујем. Напротив, познајем мужеве и жене који су небески мислима и беспрекорни телом. Сва разлика међу њима је у удовима [тела], 650. и обојици су заједничке врлине, и заједнички пут ка славном животу. Сва предност је у марљивости, а то долази од рада. Али ваш ум не верује онима који се одричу брачних веза; Мислим да чак и не верује, али ти бежиш од страха и у међувремену заборавиш на толике недостатке брачног живота. Ово заповедам онима који су блиски само онима који се уздижу на небо; а ти, девство, старај се да се одасвуд заштитиш и у Богу се добро утврдиш, 655. постани савршен бисер међу камењем, јутарња звезда међу звездама, голуб међу птицама, маслина међу дрвећем, крин у пољима, доброта у мору. Ти, Дјево, презревши цео свет и сва задовољства живота, стани поред блиставог Христа и, 660. држећи за руку, уведи Га у своју брачну одају, испуњену радостима, сластима и миомирисном; помешај своје смирно са небеским световима; додај своју љубав неисказаним жељама љубави овде изливеним, додај лепоту лепоти, скривену лепоту скривеном, светлу светлу, 665. да би Христос постао добар љубитељ твога славног образа, да би Христос ти постаде женик, да Христос отвори копрену, радосно угледа невесту достојну лепоте, украшену добрим бисерима, како седи на раскошном седишту, уздигнуте главу, да би толико лепих учинио још привлачнијим, 670. да би те Христос, испуњену радошћу, принео у лице Своје венчање велики, у тврђаву Своју, небеске химне заувек крунишу твоју главу расцветаним пријатностима, ставио је пред тебе чашу миомирисног пића, 675. показао ти тајне мудрости, чију слику видимо овде у огледалу, и отворио праву светлост твоме разоткривеном уму, када ће груба тела уступити место духу, а ваздушаста тела примиће вечни живот. 680. Ми, драги младићи и девственици, који гајимо непорочну љубав према Цару, певајмо о браку Бога небеског, паљења кандила – ова подобија Божанске светлости, неугасивих, духовних светиљки, које непрестано бивају све светлије и светлије од чистих дела и високих, чак и небеских, помисли. 685. Дођи нам, Милостиви, и буди нам милостив, пречиста Тројице од Једног, сједињена у једно, Ти, Који сада обасјаваш светле очи, а касније ћеш још јаче обасјати Тобом просветљене, Ти си једини Бог – од Родитеља кроз Сина у великом Духу, савршеном Божанству почивајућем. У овој речи он имитира Сиракузу, јер је био једини песник који је користио риме и колумне, презирући песнички метар. Дјево, невесто Христова, прослави Женика свога, непрестано се чисти речју и премудрошћу, да би ти чиста вечно била са Пречистим. Овај спој је много већи од покварљиве комбинације. 5. Живећи у телу, подражавајте се духовним силама, живите анђеоским животом на земљи. Овде се склапају и раскидају савези, овде се тела рађају из тела, а у животу изнад свака сила живи сама и неуништива је. Прве силе примају зрак чисте Суштине – 10. то су духови и огањ – слуге Божијих заповести. А плотску комбинацију измишља материја - ова природа која непрестано тече. Међутим, Бог је ставио меру и на то, легализујући брак. Али ти, који си побегао од ствари материје, спријатељи се са небеским, као што се ум спријатељи с умом, стапајући се у божанску хармонију, 15. и, водећи рат са телом, помози лику Божијем. Јер ти си дах Божији, у комбинацији са најгорим, да после борбе и победе примиш венац, подижући оно што је горе и прах који је лепо покошен. Претпоставимо да је и брак за вас похвалан, али изнад брака је неисквареност. 20. Брак је уступак слабости, а чистота је лакоћа живота. Брак је корен светаца, а чистота је њихова служба. Била је поштована и у античко доба у устаљеним временима, на пример: Адам у рају, Мојсије на гори Синајској, отац Претече Захарије, служећи у храму. 25. Брак је корен побожног девичанства, али је и закон тела и слуга телесној пожуди. Кад је био на снази и закон, и крошња, и привремена министарства, онда је брак, као нешто детињасто, задржао примат; 30. Када је слово попустило и дух га заменио, када је Христос, рођен од Дјеве, пострадао у телу, тада је заблистала чистота, и она одсече свет, из којег са вазнесеним Христом морамо прећи у оно што је горе. Крени храбро, дево, у гору, спасавај се у онима горе, не осврћи се на Содому, да не очврснеш у стуб од соли. 35. Природа тела не треба да те превише плаши, али не буди превише храбар, да не залуташ. Варница запали сламу, а вода гаси пламен. Имате много лекова за чисту невиност. Бодри се страхом Божијим, изнури се постом, 40. бдењем, молитвом, сузама, сном на голој земљи и потпуном љубављу према Богу, која, истински упућена, успављује сваку жељу туђу небу. Устаните пали, покажите милост бродоломцима, и сами направите безбедно путовање, ширећи једра наде. 45. Они који падају нису они који пузе, него они који трпе тугу. Крила неколицине постају слаба, али лет многих је успешан. Јутарња звезда је пала, али је небо насељен анђелима; Јуда је постао издајник, али једанаесторо ученика су постали светила. Само чувај себе потпуно чисту, девствено; 50. Не скрнави Христову пречисту тунику. Нека је твоје око целомудрено, језик твој девичан, ни ум твој, ни твој смех не чине блуд, нека ноге твоје не ходе неуредно. Цените своју неопрану одећу и неуређену косу изнад бисерних и свилених украса за главу. 55. Лепа боја је румен скромности; велика декорација - бледило; лепа тканина – овенчана свим врлинама. Нека други унакаже лик Божији трљањем, постане оживљена слика, тихи тужитељ унутрашњих порока; и умртвљујеш у себи, колико је могуће, и лепоту коју имаш, 60. Заблистај лепотом душе, која у Богу налази себи украс. Избегавајте погледе мушкараца, чак и чедних кад год је то могуће, да не бисте увредили другога и да вас не рани подругљиви Белијал. Не поробљај своје очи, не привлаче речи речима, и не дај да твоји образи дају храброст образима другог. 65. Не једи плодове осуђеног дрвета, да те змија не скине са дрвета живота. Слушај ме, дјево: немој живети заједно са својим старатељем, имајући за женика Христа, који је љубоморан на твоју чистоту. Зашто се ви, побегавши од тела, опет враћате у тело? 70. Не може сваки мушкарац да прихвати твоју једноставност. Као што је ружа окружена трњем, тако се и ви окружујете мноштвом и ходате по врху лажних мрежа. Ко опреми брачну постељу, а ко привеже младожењу на сахрану; један је постао отац, а други је одједном постао несрећан. Како су тешки порођајни болови, понекад нерешиви! 75. Како је болна љубомора супружника који се плаши да неко не украде љубав његове жене! Да ли је лако одгајати и учити децу, а онда видети непоштовање и добити горку одмазду за свој труд! 80. Али имаш једну бригу – да непрестано гледаш у Бога. Треба вам мало парче хлеба и близу склониште. И кроз то је кушач увео Христа у искушење, када је Христос био гладан, и тражио је да претвори камење у хлеб. Не излажите се ничему срамотном због овога. Немојте бити гори од птица које свуда налазе готову храну. 85. Због твоје вере, уље у суду твоме неће престати, и гавран ће те хранити као Илија у пустињи. Погледај како се Текла спасла од огња и звери, како је велики Павле добровољно поднео глад и хладноћу, да би ти, дево, научила да гледаш на Бога јединог. 90. Бог је знао како да засити хиљаде људи у пустињи. Лепота бледи, слава је пролазна, богатство је сталан ток, власт је дата неколицини. И избегао си сластима варљивог света, радосно ушао у Светињу над светињама 95. и вечно ћеш се радовати са Анђелима, заузевши најбоље место између синова и кћери. Али будно чекајте, девојке, Христа, дочекајте Женика са неугаслим светиљкама, да бисте, узневши се са Њим у палату, 100. видели лепоту Женикову и причестили се небеским тајнама. Девице, чувај све чисто, а највише очи! Не дозволите да мушки помоћник, чак ни најмудрији, живи са вама у кући. Ти си непорочан, али ја се јако бојим зависти, бојим се да ће она, 5. ранивши те клеветом, уништити у теби чисту љубомору за живот који си волео. Далеко од мене је онај који, иако поштује чистоту, ипак узима у своју кућу да живи девицу, саговорницу бестелесних Анђела! Шта ти треба ватра? 10. Да ли си јачи од ватре? Како избећи дим, оцрњујући себе болешћу сујетне причљивости? Девице, ти си одушевљена одавде и живиш у ономе што је горе. Брига о оскудној храни и одећи је за вас терет. Али ради њих не излажи се срамоти 15. и уместо чувара не узимај себи саучесника у срамоти и животу, иако си непорочан, да те Христос не избаци као двоумље. 5. Монасима у конаку 47 Ако мужеви или жене почну да хвале живот који је многима заједнички, па се, под свезама једнодушности, старају да стану око милостивог Цара и, заветом, под једним кровом, теже једном циљу и једном путу, 5. онда је ово веома добро. Јер ништа лепо не воли да се појављује само, па чак ни оно што није савршено није ни изнад доброг. А пријатељство које себи поставља уске границе доноси мало задовољства, као што бескрупулозно пријатељство може бити прљаво. Али саветујем да се и овде успостави велика подела, 10. тако да мушкарци или жене који се посвете побожности живе одвојено и да имају само заједничку славу. Завист не прогања само оне који живе у агрегату; Пред њима је много борби. А ако хоћеш да живиш сам у заједници са једним Христом, и ово је љубазно. Међутим, свима [приличи] исти страх као и ја, 15. наиме: борба са непријатељем и погубан пад. Добро је посветити се браку, само чедно, посвећујући највећи део Богу, а не телесној заједници. Боље је остати слободан од окова, дати све Богу и горе. 5. Бог је целибат, анђели су бестелесни, а материја је коњугирана и пуна кварења. Ко ступа у брак, брине се о својој жени и драгој деци, а девојке имају сву бригу о Христу. Ако вам жена може дати исто што и Бог, онда је брачни живот једнак животу у целибату. 10. А ако не може, онда нема једнакости између ових врста живота. Зато, немојте ми замерати, родитељи, који више воле брак него чистоту: ја не омаловажавам брак, већ бирам чистоту за себе. Али [ти кажеш да су] други пали... 15. Даље од мене ти који узимаш за пример слабе, а не савршене! Слаби су срамота за себе, а савршени су наша слава. Да ли је заиста могуће да, плашећи се града, не треба обрађивати земљу и садити винову лозу? Да ли Мопе доводи у луку некога ко му се преда? 20. Зашто да узимам примере из далека? Војске Анђела није понела пала звезда. Јуда је постао убица Учитеља, а остали апостоли су постали Његова слава. Не гледаш на несреће свог брака, на завођење блудника, 25. који ти чине туђим и предмет твоје љубави и твоју породицу. Иди горе, а завист нека остане испод. Очувај чистоту у свему, дево, неуверена у јединог Христа, чувај лепоту запечаћеном. Христос је милостив, али и љубоморан, 30. не трпи ништа ружно, ништа неприлично. У одећи, најбољи украс је без украса. Избегавајте женственост, будите скромни у својим покретима, не привлачите поглед мој к себи својим погледом; посматрај чедност у свом ходу; провести време у самоћи; 35. затвори уши кључем; не дозволи да смех почини блуд; доста, ако дозволите себи знак смеха. Гнев, пијанство и ђаво подједнако су опасни за девице, а најгора ствар је ситост материце. Нека лепота уступи место молитвама и бдењима. 40. И не дозволи да твој брат живи са тобом осим ако није апсолутно неопходно. Зашто имате пред очима оно што распламсава болест? Ништа није тако подло као памћење само земаљског. Само твој отац и Бог су ти поуздани, млади, и нека други беже од тебе, као некада звери са Синаја, када је закон био написан на плочама. Оно што је принето на дар Богу и девици треба да буде неприкосновено не само за оскврњене, већ и за погледе свих. И не дозволите да вас ваше телесне потребе потпуно поробе. Ако ти нешто затреба, 50. Бог ће то излити из крчага, а лонац ће заменити твоју обрађену њиву (1. Царевима 17:12). Велики народ насити се са пет хлебова: колико ћете се наситити више ви који стојите пред Богом. Стога, [већ] имајући пречистог Женика, чија је лепота бестелесна, не парите се са другим. Неће он бити твој муж, 55. већ прељубник, одузимајући вољену од живог Супруга. Да ли је могуће да, посветивши посуду Богу, присвојите је себи? Хоћеш ли се заиста, избегавши ватру Содоме, поново вратити у њу? Немојте стврднути у камен соли. 60. Ти си више од удовице. Али брак удовице није невин ако прелази границе чистоте. Шта је мање важно од златне полуге и једне дидрахме? Али они су, будући киднаповани, уништили војску ( Исус Навин 7:21 ). 65. Погледај ово, дјево, и послушај Бога. Свака врлина уздиже праведника за један степен више. Ко не познаје брачну постељу, раван је Анђелима. Ко се труди у уздржању, труди се да се упореди са девственицама. Онај ко посматра брачну верност постаје раван уздржаном. Трудите се само у чедности да бисте постигли највише степене. 8. Поређење духовног и световног живота Духовни живот. Живот је светски. Судија Ј. Д. и М. Зар нам нећеш судити, странче? Ј. Д. и М. Два живота се свађају један са другим. С. Какви су ово животи? И око чега се они свађају? Ј. Д. и М. Световни живот и духовни живот. И свађамо се ко је од нас бољи и треба да буде изабран [и назван] мудрим. 5. С. Није лако, истина, судити, али морате слушати. Ј.М. Рођен од света, знам и волим светске ствари. А то је побожност, поштовати очев закон. Ј. Д. Пошто сам рођен од Бога, познајем и поштујем Бога. Па чак и побожан, да зна савршено обожавање Бога. 10. А ако вам је најгоре најдрагоценије, зар не би било поштеније да мени најбоље сматрате драгоценим? Ј. М. Моја мајка је месо; Уско сам повезан са телом и желим једно - надопуну одбаченог меса. Ј. Д. Мој отац је Бог; сјединио сам се са Богом 15. и једно желим – да подражавам Образ из којег сам дошао. Ј. М. Али реците ми: како би људски род постојао да није притекао у помоћ плотски брак, који се и Божјим законом и природом држе у одговарајућим границама? Ј.Д. Иако је закон овакав, морам сада, 20. одрећи се, пожурити у други живот, који је бољи од садашњег и слободан од окова и корупције. Ј.М. Зашто се девичански живот појавио тако недавно? Ј. Д. Постојао је у давна времена, али у тајности; заблистала сада пошто се Дјева јавила као Богородица. 25. За сада и стари закон је уступио место новом, слово је изгубило снагу, али дух царује. Ј.М. Али без брачног живота, може ли постојати било која пострижена особа или било која праведна особа? Ј.Д. Веома сте смешни када желите да уверите да месо улази у савез да производи добре људе. 30. Време чини људе добрим или лошим. А ко сеје, не чини ништа друго него попушта дрским захтевима тела. Али смешно је мислити о себи у страсти као да сарађујете са Божјом вољом. Ј.М. Шта си дао животу? Ј.Д. Да ли желите да знате? Огранци. 35. Ј. М. Па да се осуше или да их ветар разнесе. Дај ми корен, а онда запоседни гране. Ј.Д. Довољно да се роди. Нека други ради за пропадање, васпитава, учи па одједном тугује, а кога више нема на свету, осликава по зидовима и гледа у ову 40. беживотну лепоту, у овог непомичног сина. Ј.М. И ја имам своју племенитост. Ј.Д. Каква си ти особа? ко је твој предак? Зар не знаш да је све из истог праха? Само племенитост је подражавање Богу. А ти поседујеш ковчеге и нове уредбе; 45. Убрајају те међу племените, али те не чине племенитим. Ј.М. Имам богатство за ово; обара непријатеље, са завишћу прождире зло, осваја ми пријатеље, даје ми престоле и право да се уздижем у друштву. Ј. Д. А ја имам сиромаштво; она ми даје чињеницу да немам непријатеља. 50. Сигурније је изазвати саосећање него завист. И престоли су климави, а пријатељи су углавном само за сада. Али ако су постојани, онда је боље потчинити се Богу него имати првенство у свему видљивом или стајати изнад свега видљивог. 55. Постат ћу познат у менталном граду. Ј.М. Али како се живот просјака може заштитити? Где су му зидови, врата, војно оружје, штитоноше? Ј.Д. Требају ми да тела не би украли! Једно [само тело] и мале крпице чине сву моју имовину. 60. Нека разбојник или угњетавач иде другима. Лопов је опасан за оне који нешто имају. Моје једино богатство је Бог. Ако сам Га стекао, нико Га неће украсти, иако ће све друго узети. И нека ко хоће, нека било која рука пљачка моје ствари! 65. Нико не живи у таквој сигурности као сиромах. Богаташ приноси жртву за своје богатство (Ав. 1, 16), љуби своју руку (Јов. 31, 27), као пријатеља, а не хвали Бога, даваоца благослова. И најзад, оно што је сакупио, прећи ће у руке странца, 70. коме хоће; Шта говорим: странцу? - чак, можда, непријатељу, а од душмана другоме, где год се точак окрене. Али ако умрем, са мном ће отићи све што сам стекао, неће остати ништа, ни зависти ни лажне среће. Ј. М. Како је добро не гледати у руке суседа, 75. док други, можда и побожни, гледају у моје руке! Ј.Д.Како је добро гледати у руке самога Бога, да ли Он очински даје или одузима; не чинити ништа срамно из жеље за стицањем, не подражавати се крвожедној пијавици, 80. па да, поседујући једно, управи своје мисли на друго, погледа друге немилим очима, а друге бар замишља у сненим надама и увек моли, желећи још и више! Ј. М. Како неко ко 85. нема појачања у тузи да издржи ударце тешких времена? Ј.Д. Питај ме: како човек може да избегне добро уперену стрелу? Није лако прећи линију косе чак ни на близину стрелицом. Претпоставимо да ћете бити у тешким околностима, али ћете избећи жељу за злом. Трска подноси ветрове, али храстови не могу, 90. јер им се први попуштају, а други се својом тежином гњече. Ј.М. Могу себи дозволити задовољство. Ј.Д.И задовољство ми је да не тражим задовољство у ситости и у задовољству стомака, да не постанем гојазан и да не оболим од болести богатих, да не испуштам из гркљана мирис прљавштине пријатан на укус 95. и да не потискујем мисли у себи гомилањем грубе нечистоће. Ј.М. Имам најукуснију храну. Ј.Д. А моја посластица је хлеб, за мене је најукуснији зачин со. Имајући их, презирем луксузне подухвате попут горчине. Ј. М. Задовољство ми је мирис масти, песме, аплаузи, 100. одмерени прегиби ногу уз мелодију витких и благогласних органа. Ј.Д. Да ли заиста одобравате ово? И за мене је управо због тога богатство лоше, као учитељ порока. За нас је псалмодија боља од органа твојих, 105. која душу прилагођава душевном свету. Али Христос је мириснији од сваког света, Који се испразнио за нас да би уништио смрад којим ме је испунила мртвило греха. Аплаудирам када видим како пада мој убица, који ме је инспирисао неком лошом речју или делом. 110. Имам и плес - ово је усхићење у Богу. Ј. М. Можда ћете рећи и да сиромаштво помаже код болести и да служи као најбољи лек за тело? Ј.Д. Нећу ово рећи, јер то није истина. 115. Боље је рећи шта је праведно. Сиромашан човек је много јачи по снази од богатог човека. И Бог, уједначивши дарове Своје, даде сиромаху снагу снаге, а богатима лек. Да ли јадник ради и зноји се? Ово га исцрпљује од вишка супстанци. Издржи глад и хладноћу, 120. у подне га пржи сунце, уморан од ходања, оптерећен теретом, мокри на киши, понекад узима просту, а не сложену храну, а не зна ни оне заводљиве јела које кувари и министри луксуза 125. извлаче из мене мушкарцима и морима жени да би понудили мушкарци и жене. Тумори, прехладе, болови у ногама и зглобовима, тежина, бледило, опуштеност - то су власништво богатих, то су плодови ситости! 130. Богати не налазе задовољство у ономе што поседују; Често траже коме да препусте своје бреме, а завиде здравим људима који су сиромашнији од њих. Ови несрећни срећници немају никакве користи. Злато, скупо камење, свака врста накита, 135. разнобојна одећа, живописне слике које сијају у љубичастој боји на зидовима, на плафонима и на камењу којим су подови обложени; сребро, делимично сакривено у недрима земље (с правом затворено у исте ковчеге из којих је узето), а делом приказано и блиставо на гозбама; 140. коњи, ћилими, кола, кочијаши, пси, ловци, проналазачи животињских трагова; сва задовољства за злог господара су стомак, све мило гркљану, који од свега убире данак; чувари кревета, вратари, говорници, спавачи, 145. носиоци цвећа, прскање тамјана, брисање тањира, кушање хране, стварање сенки, посматрање покрета; Купатила која врховима прстију тестира топлу воду, женска фризура - овај ужитак за очи - то су додаци богатог ковчега, обојена прашина! 150. Али сиромах стоји чврсто; Чак и ако падне, не изненада, исцрпљен болешћу или годинама, неће правити невоље својим пријатељима. Умреће као лав, ричући, а мртви су већином величанственији од великих богаташа. Шта друго да кажем 155. о презиру, о гневу, о помами, о безобразлуку, о пијанству, о необузданом смеху, о срамним говорима, о занемаривању Бога, сродству, пријатељству? Све се то не дешава у истој мери код сиромашних као код богатих, јер богатство са собом носи презир, а презир следи пропаст. 160. Али сиромах, као што најчешће видимо, не подиже главу јер живи у угњетавању, поготово ако у помоћ притекне страх Божији – овај силни ментор сваког добра. Сада направите кратак преглед, упоредите један са другим и доделите праву цену за оба живота; 165. ако ти се не чини увредљивим што ти се сиротиња изједначи, удишеш исти ваздух, носиш исто име, мислиш да живиш под истим кровом, пловиш на истом броду. Ти завидиш врлинима, а ја жалим порочне, 170. јер је најгоре бити покварен, иако је пут оних који теку до погубног краја просперитетни. Ти презиреш сиротињу, као да имају другог Бога, али ја знам једно створење, знам да ћемо се сви појавити на истом суду. А друга креација је добар морал. 175. Ти се уздижеш у удобности живота, а мене страх понижава. Потешкоће те исцрпљују, а мене нада растерећује, јер ништа није трајно, већ све нестаје с временом. Ноћ завршава дан, а дан завршава ноћ. Радост уступа место тузи, а несрећа се завршава нечим пријатним. 180. И зато не треба да заустављамо пажњу на овоме као да је то нешто неопходно. Ништа вам не изгледа страшно, не плашите се ни највећих порока, јер раскошан живот вас спречава да разумно судите. Али и мали преступи ми се чине достојним суза, јер грех је отуђење од Бога. 185. Како да издржим кад изгубим Бога? Спаваш миран, ребро ти лежи удобно; пријатни снови за вас су понављање истих ствари које су се десиле током дана; пијеш, играш коцкице, примаш поклоне, шалиш се, смејеш се. И већи део живота ми пролази без сна, 190. јер труд буди оне који заспу. Ако украдем мало сна, биће то са сузама. Плаше ме визије сурове ноћи: суд, непоткупљиви судија, дрхтаво присуство пред судијом, с једне стране река која жубори неугасивом ватром, с друге 195. црв који заувек глође, а у средини је савест – овај тужитељ коме писани докази нису потребни. А Бог вам је [тада] Бог само када вам даје успех у свему; и за мене је преподобни, иако шаље супротно. Јер борба против несреће за мене је спасоносни лек. 200. Што сам више угњетаван, то сам ближе Богу; патња ме тешње сједињује са Богом; За мене је ово војска непријатеља која ме тера да се склоним у зидине. Ваши тешитељи су деца, супруга, пријатељи, а изгубити их је највећа катастрофа за вас. 205. И у глади, и у хладноћи, и у тузи, Бог ми је ослонац и радост. Вређај ме, биј ме, прекори ме због подлости породице и сиромаштва, гази, тлачи – нећеш ме дуго вређати, али све трпим за Бога и окрећем очи к Њему, 210. Протежем своје мисли у будући живот, ту почивам, али не знам ништа даље од овога, и тако се згодно ослобађам сваке невоље. Шта друго да кажем? Чини ми се да ће бити неподношљиво да сада не добијете одобрење. Онај ко је навикао да увек добије предност 215. не трпи да други превладају над њим. Али апсолутно је исто за мене да добијем или не добијем одобрење. Бог ми је довољан, макар неко други преузео све остало. Ова висина славе је моја највећа победа. Ј. М. Шта ако падну други и високи? 220. Ј. Д. Шта ако падну са другог степена? Могуће је и да успе и да не успе. Једно је једнако другом. Али сматрам да су они који падају у најодличнијем животу много лошији. Не трпим толико пороке. 225. У коме је супериорност вреднија поштовања када добије предност, за њега је пад погубнији када јој се подвргне. Али молим вас да не кривите сам живот ако је неко јако лош, јер је он већ непријатељ овог живота. Размотрите и испитајте одвојено морал, 230. с једне стране, добар, а с друге, порочан, и никако не нагињите вагу ни у једну ни у другу страну, што би било неправедно, него нека претеже оно што само по себи има већу тежину. Тек тада ћете знати која је разлика између једног и другог живота. Али немој поредити најбољег магарца са најгорим коњем 235. а најодличнију особу у световном животу са мојим најгорим. У овом случају, не сумњам да ће се ваш испоставити као најсавршенији. Али ако упоредите високог са високим и мршавог са мршавим, знаћете колика је моја супериорност. 240. Приметите такође да у сваком тренутку имамо оне који посрћу, али имамо и оне који тријумфују. Кажу да једна ласта не доноси дивно пролеће и једна седа влас не доноси старост. Па шта кажеш? Хоћете ли гласати у моју корист или да се опростим од вас? П. 245. Дајем, а зашто не дам? Да ли ћу онда и помислити да више волим дуг живот од твог живота, када, изгубивши разум, изједначавам једног од смртника са Богом? Али док не уништим свој ум, ни то нећу учинити. Иди сада. Ипак је боље да живите у миру 250. и међу собом и са великим Богом. А ти, светски живот, мораш уступити примат вишем животу; а ти, духовни живот, мораш прихватити споредни живот као сестра. Ако немате примат, ништа вас не спречава да стојите на другом месту, што такође није нечасно. 255. И кроз ово ће наш живот постати сигуран. 9. О људској врлини 49 Волим врлину; међутим, ово ме није научило шта је врлина и одакле долази мени, који је толико волим. И мучи незадовољена жеља. Ако је врлина чист поток, 5. не помешан са водама које теку са сваког места, и од снега и од кише, онда питам: ко је нашао на земљи? Јер свако је у себи имао срчану нечистоту, или је примио у себе, док вуче тешко тело и споља се огорчи на непријатеља нашег живота, који нас помрачује и оцрњује безданом. Да, и било би необично да ја, који и сам нисам ништа друго до учврсти ток, 10. и стално ме вуче ток живота, будем нешто нетечно. Ако врлина није сасвим сребрнаста струја, него прима у себе оно најгоре и нескладна је мешавина, онда реци: како је то врлина? 15. Барем мој брз ум доста ради на овоме. Снег је природно хладан и бео, док је ватра црвенкаста и топла. И они нису међусобно повезани, и када су повезани на силу, они су пре уништени него повезани. Како се подло помешало са врлином, понижавајући лик Божији у мени; 20. Како је злонамерни грех дотакао лик Бога великог, ако сам ја заиста Бог и не хвалим се залуд да сам Твоје власништво, Боже? Чујем за прелепу реку Алтеју, да тече кроз горко море, а њене слатке воде (за изненађење!) не трпе штету током овог тока. Али као што је за ваздух поквареност магла 25. а за телесне чланове је болест, тако је за врлину наша грешна ноћ. Често сам подизао ногу да кренем ка небу, али су ме тешке бриге које су одузимале срце спустиле на земљу. Често ме је обасјавала и најчистија светлост Божанска, али одједном се преда мном појави облак, покри велики сјај и скрши мој дух за 30. чињеница да је светлост бежала од онога што му се приближавало. Шта значи ова некомуникација? Или је за смртника написан такав закон да ме увек мучи жеља? Или је због моје личне користи то што имам потешкоћа у стицању и одржавању? Јер то је оно што је трајно, на чему је ум радио. 35. Као што лукава звер један траг прекрије другим, тако је често враг у мени замаглио способност разликовања добра и зла, да бих овим лукавством преварио ловца на врлине. Једно ми је тело прописано, друго је заповест; један је Бог, други је завидник; једно је време, друго је вечност. Али чиним оно што мрзим (види: Рим. 7,15), наслађујем се злу 40. и у себи горким, злобним смехом смејем се страшној судбини: за мене је смрт пријатна. Сад сам низак, па опет узвишен. Данас се гнушам презира, 50, а ујутру сам и сам презир. Како се времена мењају, мењам се и ја и као полип попримам боју камења. 45. Лијем вруће сузе, али с њима се не вапи гријех. Иако је њихов ток пресушио, али новим злочинима спремам у себи још један, а одбацио сам средства лечења. У телу сам девица; али не знам јасно да ли сам девица у срцу. Стид спушта очи, а ум их бесрамно подиже. 50. Ја сам оштровид за туђе грехе и кратковид за своје. Речима сам небески, а у срцу сам за земљу. I am calm and quiet; али чим дуне и слаб ветар, ја се дижем у олујним таласима, а узбуђење неће престати док не наступи тишина; 55. И онда није много изненађујуће што ће бес спласнути. Rarely does one who has walked the good path with good hopes and has already reached above mediocre virtue suddenly been thrown down from a height by a destructive enemy; 60. и као да се успињао по песку који се котрљао уназад под несталном ногом. Опет се протежем навише - и опет се враћам назад са већим стидом него пре. Увек сам у покрету, увек у великом страху; и чим направим неколико корака напред, одмах падам. Мој живот је дуг, али не желим да одустанем од свог живота. Желим исцељење, 65. али исцељење је далеко од мене, јер како дани пролазе, скупљам све више греха. Стога нека у нашој породици неоспорно буде позната следећа истина: Прва, чиста природа је Тројица, а затим природа анђелска; треће, ја, особа која се налази на 70. у равнотежи између живота и болне смрти, ја, који сам предодређен за величанствени циљ, али тешко постигнут, ако бар, макар мало, отворим врата грешног живота, јер је такав подвиг од Бога намењен мом уму. И да је један од нас најсавршенији, који међу многим залима носи у себи неколико идола греха, 75. који уз помоћ Бога великог, држећи у срцу огњену љубав према врлини, жури у висине, и одгони грех од себе, као што ток реке, тече се у другу брзу, и помеша се са њом, ма како мутна, 0 и у њу. супериорност своје чистоте, покрива свој прљави ток. Таква је врлина сложеног бића; веће савршенство препуштено је небеским бићима. А ако је неко други на земљи видео Бога или, узевши тешко тело одавде на небо, узнео се Цару, онда је то Божји дар. Нека буде мера за смртнике! 85. Али сада ћу вам на памет ставити реч како да се уздигнете у висине велике врлине, која је једина чиста жртва Пречистој. Мислим да ово овде није могуће. Јер овде нам пред очима лежи вишеслојна магла. Пожељно је и ако уз овај живот оставим иза себе многе жалосне грехе. 90. Врлина није само дар од великог Бога, који је удостојио лик Свој, јер је потребна и жеља твоја. То није само производ вашег срца, јер захтева врхунску снагу. Иако је мој вид веома оштар, он не види видљиве предмете сам по себи и не без великог светила, 95. који осветљава моје очи и сам је видљив очима. А за мој успех требају ми два удела од великог Бога, и то: први и последњи, и такође један део од мене. Бог ме створио пријемчивог за доброту, Бог ми даје снагу, а у средини сам струја у пољу. Нисам баш лак на ногама, 100. али не без наде у награду напрежем мишиће у трчању, јер Христос је мој дах, моја снага, моје дивно богатство. Он ме чини и будним и љубазним. А без Њега смо сви ми смртна игралишта таштине, живи мртви, смрдљиви на грехе. 105. Никад ниси видео птицу да лети тамо где нема ваздуха, или делфина да плива где нема воде; па човек без Христа не подиже своје ноге. Не мислите превише о себи и не ослањајте се на сопствену интелигенцију, иако сте веома мудри. 110. Ако видиш некога испод себе, немој се хвалити, као да си све престигао и близу циља. Још није стигао до циља ко није видео границу свог пута. Морате имати много страха, али не би требало да будете претерано плашљиви. Висина те на земљу спушта, нада те диже до неба, 115. али се Бог љути на велику гордост. Неке ствари можете ухватити рукама, друге додирнути само са надом, а друге се потпуно одрећи. А то је знак чедности – да знаш меру свом животу. Једнако је лоше за тебе да оставиш по страни добру наду и да имаш превише смеле мисли да није тешко бити савршен. 120. У оба случаја, ваш ум је на лошем путу. Увек се трудите да ваша стрела погоди саму мету, пазите да не одлетите даље од заповести великог Христа, пазите да заповест не испуните у потпуности: у оба случаја циљ није постигнут. А вишак је често бескористан када, 125. желећи нову славу, напрежемо стрелу преко сваке мере. Ако много размишљаш о себи, онда ћу те подсетити где си заживео, шта си био раније - када си лежао у мајчиној утроби, а шта ћеш касније бити, наиме: прах и храна за црве, јер ћеш мртвима понети само оне најслабије. 130. А ако о себи мислиш ниско, онда ћу те подсетити да си Христова твар, Христов дах, Христова честа част, па стога заједно небеска и земаљска, творевина вечно памтљива – створени бог, који ходи кроз страдање Христово у непролазну славу. 135. Зато, не угађајте телу, да не бисте претерано волели овај живот. Али покушајте да саградите најлепши храм, јер човек је храм Бога великог. И уграђује себе у овај храм који се одриче земље и непрестано се креће ка небу. И саветујем ти да чуваш овај храм да мирише од свих твојих дела и речи, да Бог свагда обитава у њему, 140. да увек буде савршен, и, штавише, суштински, а не споља. Неофарбан, разнобојан и блистајући лажним лепотама брод вођен је по гребену, али чврсто прикован, удобан за пловидбу, вешто опремљен рукама уметника и брзо се креће кроз воде. 145. Нека се сви протежу напред, али нека се сви држе Бога; ко је мудар, ко је јак, ко је богат или сиромашан – нека се сви хватају за ову неварну потпору! Овде свако треба да веже своју лађу, а посебно ја, који седим на високом престолу и кроз жртве уздижем људе на небо – ја, 150. ако у помраченом срцу обешчастим Христа, прети туга у истој мери као што чека добра слава ако се приближим Божанском. Јер као што се мера нашег живота мери Божјим мерама, тако се Божја мера мери мерама живота. 155. Овако расуђујући, ти ћеш комотно заокружити овдашњу њиву живота, а онда ћеш оног дана када се разреши овај суморни живот кренути одавде, у доброј пратњи Самога Бога. Чујем од многих, и рекао бих да не чујем узалуд, него дело треба да послужи као оправдање за реч – чујем да те богољубивим младићем сматрају они који пажљиво прате сваки корак младих, 5. који показујеш добре знаке лепог понашања, јер, по пословици, лав се види и по канџама – чујем то једни другима са задовољством. Добро је ако вам Промисао, која све уређује на добро и жели ваш успех, 10. таквим гласом утире пут да чините ствари, да, опоменути добрим мишљењем о себи у овој слави, имате за себе, такорећи, неку гаранцију позива на побожност! Али ко хоће да нагађа о овоме, 15. а ја ћу свој говор почети оним што чујем, наиме, да душом покушаваш да угледаш у планинске висове и, разбивши таму која покрива наш овде потпуно земаљски живот, управи свој поглед више, 20. оставивши за собом прашину, одбацивши окове овог сложеног лика тебе на муку Бога који уздиже себе на муку. Само ово треба сматрати предметом проучавања, првом и највећом добром за људе. 25. Јер да ли ћете наћи нешто слично у стварима које се вуку, и у другим играчкама којима се људи надимају, у овим, како се каже, даровима времена и среће, чак и ако се сакупе сва добра која припадају свима, која у ствари постоје или се сматрају добрима у тужном животу? 30. Да ли ћете наћи толико користи, иако вам се чини да прелазите границе? Претпоставимо да имаш оно што си поседовао, Гиге, обасуо златом и, нечујно владајући, једним окретом прстена све покренуо. Претпоставимо да ти злато тече као река, да постанеш горд, као лидијски краљ, и да сам персијски Кир, 35. увеличан силом престола, седи испод тебе. Претпоставимо да ћеш са злогласним војскама заузети Троју, да ће ти народи и градови исклесати лице у бакру, да ћеш једним таласом покренути народне скупштине, да ће ти говори бити достојни круна, 40. да ћеш на судовима показати дух Демостенов, да ћеш Ликург и Солон у законодавству попустити. Нека Хомерова муза живи у твојим грудима; Нека ваш језик буде платонски, за који људи сматрају да топи мед, и заиста јесте! Претпоставимо да све запетљате снажним примедбама, 45. као да су неизбежне и лукаво бацате мреже. Претпоставимо да све окрећете наопачке, са Аристотелом или неким новим Пироном, ткајући појмове у безнадежне лавиринте. Претпоставимо да ће вас, инспирисан, понети навише ових фантастичних 50. (шта год они значили) Пегаза или стрела скитског Авариса. Све ово што сам рекао, као и сјајан брак, сибаритска трпеза и све остало чиме се наша мисао узноси, да ли ће вам донети толику корист, 55. колико је корисно све ово ставити испод себе, и имати на уму достојанство душе, да знате одакле је дошла, коме и куда треба да се врати, и каква је у њој тежња разума? Пошто је, претпостављам 60. и како чујем од мудрих, душа нека врста Божанског тока и долази нам одозго или целином, или је њен владар и владар ум, онда она има један и једини природни задатак – да се уздигне на планину, да ступи у општење са Богом, 65. да непрестано усмерава поглед на оно што је у вези, на што мање тела у себи, на поробљавање самог тела. земља, а душа се вуче наниже, водећи у ово пријатно лутање кроз видљиве предмете, 70. у ову таму чула, у којој душа, неконтролисана разумом, постепено тоне, пада све ниже и ниже. Али ако је ум контролише и често је, попут узде, обуздава речју, онда ће, узвишена њоме, можда 75. она ће ускоро стићи у свети планински град, и коначно добити оно што је дуго желела, то јест прошавши кроз све велове, све тренутне сенке, све овдашње гатање, све одразе свог ума, сагледаће ум своје умне лепоте. разоткрило добро, оно што је само по себи, и престаће њено лутање, засићено светлошћу које је желела да се удостоји, и преовладавши тамо највишом лепотом. Јер Онај Који је све премудром Речју, кроз растакање супротности, Који је створио неописиву хармонију васељене 85. и Који је овај свет довео из нереда у ред, показао је још веће чудо у природи живог бића. Али ја ћу да поделим длаке са вама тако што ћу реч почети мало више. 90. Бог је или ум, или друга најсавршенија суштина, схваћена само напетостима ума. Бог зна да ли је потпуно разумљив вишим умовима; али није нама јасно схваћена над којом се простире облак грубог меса – овај непријатељски покров. 95. Знамо толико о Богу, али ћемо касније сазнати више. Пошто смо првине речи дали Богу, да видимо шта је и оно што је од Бога. Овде постоје две крајности и две супротне природе. Једна је блиска Богу и достојна: 100. названа је вербална и пуна ума; ово име је изведено из Речи; а ово је, колико је познато, чин бића која стоје пред Богом, врховним и мањим Анђелима, који је изнад свега чулног и телесног 105. и први је обасјан од надмоћне Тројице. Друга природа је веома далеко од Бога и Речи; она се зове неми; јер је лишен речи, и скривених у звуку и изговорених. Али Бог Реч, 110. као најсавршенији Уметник, раздвојивши ове природе и мудро сјединио творевину, твори мене – живо биће, састављено од обе природе, спојивши и реч и немоћу, то јест, невидљиву душу у којој носим лик Бога Свевишњега, и неразумно тело 53. Таква је нова творевина која се може назвати 115. свет, у малом свету – велики свет! А пошто је Он сам пун светлости и доброте, даде и мени нешто доброте; Хтео сам да то буде мој посао. И у ту сврху показао ми је истовремено и границе тог и оног живота 120. и дефинисао их речима, дао закон да помогне створењу, учинио ме самониклим добротвором, да бих борбом и подвигом стекао круну, јер је за мене ово боље него да живим без ограничења. 125. Ово је закон у структури мог састава. Али он је непрестано огорчен на бројне преокрете живота овде, ту и тамо растргане, окружене предметима, час штетним, час корисним, којима се он, јадник, распламсава и куша, 130. као злато на угљевљу пречишћујуће. А плодови онога што сејемо биће пожњевени касније, на праведном суду Божијем; тамо је камење за оштрење спремно да прими плодност живота. И зато, ко се држи закона, 135. поштује честицу Божанског коју има у себи, у сваком делу, речи и покрету ума, што је могуће чистији од свега што је погажено и ничим пролазним није оскврњено, већ напротив, сам прах вуче са собом на небо, он, као највећа награда, он је,0. сакрамент!) постаће бог, и мада бог по усвојењу, ипак испуњен највишом светлошћу, чије је почетке донекле пожњео још овде. И ко се, клањајући се најгорем у свом сједињењу и споју, 145. нашавши се саучесником земаљским, робом телесним и пријатељем пролазним, вређа Божанско племство својим животом, ма колико био просперитет у несталном, поносан на безначајне снове и сенке. чинови, авај! јер су тамо пошасти тешке, где се прва од несрећа треба одбацити од Бога. А ти, чувши ово и уверивши се у речено, иди правим путем, остави зли пут, 155. само да послушаш искреног саветника (а знам да је боље да послушаш) и прихватиш реч моју. Добар саветник, како кажу стари, мора се наоружати са три оклопа: искуством, пријатељством и храброшћу; 160. И као што ћете наћи, ништа од овога ми не недостаје. Своје искуство сам проширио до те мере колико и доликује човеку који је дуго радио и много времена провео у разговору са списима мудрих и са списима богонадахнутих учења – 165. овај слатки извор, доступан само чедним, у коме сам друге ствари скоро исцрпио до дубине. А за оно што рекох друго, то јест добронамерност, ово је најјача потврда, јер теби, најмилији, желим ти исто оно што сам себи први саветовао кад су се мисли и размишљања згрнула, 170. и опасност од олујног мора које ме је спојило са Богом, пошто је страх често почетак спасења. Боље је да не видите искуства храбрости ни од мене ни од људи који су вам странци. Да их нећеш ни видети, 175. ако слушаш речи моје, јер ћеш бити достојан хвале, а не прекора. И за све ово, предај се мени, предај се, кажем, и предаћу те Богу, ко се Њему преда биће и сам добитак, јер сам Бог постаје власништво онога који Му се предаје. 180. Оваквим расуђивањем ћете постићи истину. И Хелени имају мудре људе, али они нису мудри. Јер да ли се мудрима могу назвати они који нису спознали највишу природу – Бога, првоузрока свих добара, 185. док су умни приведени Богу и природом и поретком свега видљивог и интуитивног? Можемо ли назвати мудрима оне који су или потпуно избацили из мисли Божанско, или су одбацили Промисао, или Му поставили меру да се Бог не би мучио у спасењу? 190. Неки од њих, узимајући у обзир као свог ментора, поверили су власт звездама, које су наши сарадници, и сами су били веома слабо вођени од таквих вођа свега. Други су, падајући још дубље, почели да обожавају подле животиње. 195. Други су у сенци демона и у баснама налазили браниоце својих страсти, подизали споменике достојне њиховог безумља, а храмове – дело материје и људских руку. Ко би био толико неразуман да их призна за мудре? 200. Међутим, ако хоћете, и они су били мудри. Наћи ћете да су се разилазили и били далеко једно од другог у другим учењима, и то: у појмовима разумљивог и видљивог, о промислу Божијем, о идејама, о судбини, о бесконачној материји, о устројству тела, 205. о души, о уму, о варљивости чула. Одатле су произашли стоици – та надувана лица, академије, замршеност пирониста, збуњеност и застајкивање над празним и произвољно састављеним речима. Али, не слажући се око овога, 210. сви подједнако и једнодушно хвале добро и ништа не стављају изнад врлине, иако се оно стиче многим трудом, безбројним трудовима и дугим временом. Навешћу неколико као примере, 215. да се одавде научиш врлини, а од трња, како кажу, брањем ружа, а од неверника учећи се савршенству. Ко није чуо за пса Синопе 54? Он је (не говорим о другим његовим пословима) 220. водио тако јефтин и умерен живот (и у томе је био сам себи законодавац, и није се држао Божијег закона и није га водио никаквим надањима) да је имао само једно имање – штап, а дом му је било буре које се котрљало на отвореном усред града 225., које му је више волео ветар и ветар од њега. палате са златним врхом. Храна се за њега састојала од нечега што се лако могло узети без кувања. Исто тако, Крат је, победивши у себи приврженост новцу и свом имању, 230. као погодним за порок и телесност, оставивши их у пустоши, попео се степеницама олтара и пошто је службу грамзивости препознао као ропство, као усред Олимпије, громогласно даје ове задивљујуће и поновљене речи Ц. Сандуци.” 235. О њему (међутим, неки то приписују другом филозофу 55 сличног начина размишљања) кажу да је током пловидбе, када је беснела олуја, а брод био оптерећен теретом, 240. Своје имање је добровољно бацио у дубину, изговарајући ове незаборавне речи: „Хвала ти, случајно, мој савршени ментор: како сам згодно сведена на огртач!“ Један је своје имање уступио рођацима, 245. а други, надмашивши ово као нешто људско, и претворивши све што је имао у једно злато, одлази у море и тамо одаје у дубину ову заводљивост сујете, резонујући да не треба давати другима оно што није добро за себе. 250. И за ово хвалим. Један од древних паса 56 дошао је краљу и замолио га за храну, или му је заиста била потребна, или желећи да тестира краља; и када је цар, било у знак части, било и за испитивање, добровољно наредио да му се да талант злата, он не одби да га узме, него га прими, 255. одмах у очима дародавца, купи једно парче хлеба за цео таленат и рече: „Ово ми треба, а не гордост која се не може гристи!“ Ово је скоро слично мојим законима, који ме инспиришу да опонашам 260. живот и природа птица, задовољне једнодневном и непосијаном храном, и заједно са љиљанима, величанствено одевеним у лепоту, обећавају ми покривач од неуметних тканина, ако управим поглед ка једном великом Богу. 265. Али ако морам тачније да испитам дела ових мудраца, да се моје приче не покажу узалудно, онда ћу рећи да су ови поштоваоци непохлепе и слободног живота, одвојени од свих окова, најпре тежили савршенству на погрешне начине. 270. У њима је било више хвалисања него љубави према добру, иначе зашто би били потребни олтари и огласи? Друго, одрекли су се прождрљивости, јер су избегавали не засићење богатством, већ бриге и трудове око његовог стицања, 275. Међутим, понекад су сиромаштво претварали у разлог за сладострасност. То доказују и јечмени векни бачени ради сусамове пите, а стихови из трагедије, посебно један, врло згодно говоре: „Странче, дај места господарима“ 57 . 280. То исто доказује и цикорија – храна сиромашних, обилан дар земље, који се крије међу слаткишима. Али за нас оно што се ради за представу није ни међу врлинама; Наше прво правило је да лева рука не треба јасно да зна покрете десне (Матеј 6:3). 285. Ако уздржање сведочи о божанском животу, леп је Клеантов бунар, а леп Кратов оскудан живот. Али како су многе ствари подле! На пример, ове Хармиде и покривач огртача, под којима је овај храбар човек (заиста је ово божанствено!) разговарао са младићима, 290. јер су неки лепи и надарени! Нека нико не схвати врлину кроз телесну љубав — нека такво расуђивање нестане! Границе Миђана и Лидијана се не сусрећу. Хоће ли неко похвалити Алкмеонове поступке? 295. Један од првих међу славним Атињанима, одличан и по рођењу и по моћи, предао се похлепи за новцем колико је требало да буде изнад ове страсти. Крез га је много пута срдачно примао; 300. и једног дана показавши му сва своја златна блага и као њихов власник поносан на своју срећу, нареди му да узме што више златног праха. Тада Алкмеон (чуди се његовој неумерености!) напуни своја недра и уста златом, чак и косу своју покрије златним прахом, 305. Изађе Лиђанима као богат човек достојан смеха. А шта је Платон, овај најмудрији од људи! Шта је Аристип, мислим на овог слатког Аристипа. Шта је ово, мислим, шармантни Спеусиппус? Један је водио живот неуспешног трговца 310. и ради зараде подносио поморски рад носећи нафту. Можда га због овога не можете назвати незаситним, али његовом сиромаштву можете приписати нешто друго. Али Платон пузи за царским столовима – где је учење и поштен рад? 315. Нећу говорити о томе како су га продали на аукцији и не би се извукли да се није нашао један Либијац који се показао бољим од Платонове Хеладе и за малу цену купио себи Платонову славу и ученост. И овај Кирињанин је имао много отворености, 320. Он је, међутим, мешао сладострасност са слободом и својим горким учењем штетио врлини. Помазан тамјаном, са њима је гушио своје сабраће, а своје љубазно расположење и причљивост користио је као средство за примање поклона. 325. Дакле, мудри Архелај му је, не знам ни зашто ни за шта, једном дао женску одећу. Платон није прихватио такав дар, рекавши овом приликом Еурипидов стих: „Не могу да обучем женску одећу. 330. Али Аристип, чим му је дар принесен и пао у његове руке, нестрпљиво га узима и стих који је изговорио Платон духовито одражава другим стихом, рекавши: „Чедна неће изгубити чедност у вакханалијама. 335. Исти овај Архелај, како кажу, када је Софокле хтео да добије од њега неку ствар, дао је то најмудријем Еурипиду и притом рекао: „Ти ми се чиниш достојан да тражиш од мене, а Еурипид је достојан да добијем“, чиме је јасно 340. дао до знања колико је одличан племенити лик. Али Лисимахов син, који је дао Хеленима законе о порезима, и, штавише, био први, како у народним скупштинама тако и у војним пословима, показао се толико непохлепним, 345. да је град, оженивши његове кћери својим новцем, почастио његово дивно сиромаштво и сахранио се такође јавним новцем, јер се није имао чиме сахранити; да не говоримо о томе да је због својих дела имао име; он је био један од свих и назван је истинитим. А да бих се утврдио не само на старим примерима 350. Нећу прећутати о врлинама Римљана. Фабриције, победивши Пира у борби (а ово је био један од најпознатијих вођа), у следећој је још више тријумфовао над њим. 355. Пошто се Пирова нада рушила, покушао је да подмити римског заповедника са неколико таланата злата. Фабриције није прихватио злато, већ је закључио примирје. Када му је Пир, како кажу, у пријатељском разговору са њим 360. показао једног од највећих и највиших слонова у пуном оклопу, Фабриције, који до тада није познавао слонове ни по изгледу, није се уплашио слонове сурле која се неочекивано појавила, али није мирно рекао: „Злато ће ме бити заробљено.“ 365. Ово је довољно; а то би превршило меру, што би могао да каже други презир похлепе. Зато не одобравај нељубазна правила у старим књигама којима си ти, добри човече, био нахрањен. На пример: „Нека ме зову мршавим јер профитирам; 370. ово је боље него, поштовати законе богова, живети као просјак, тражећи славу“, „Немој да се трудиш да тражиш породицу: моје племство је комад“, „Новац је најчаснија ствар за људе. Нико није тако јадан као просјак, чак ни пхи37о5. не прориче“. „Нико није срећан у сваком погледу; али било доброг, али нема шта да једе, или ниског рода, нека обрађује богату њиву. Али да ли бисте назвали несрећним некога ко је, иако сиромашан, 380. богатији моралом од многих? Заиста, особа која тако лоше образлаже је несрећна. Зато бежите од ових правила и оних који су их говорили; а такође и трчање и све што нађете слично у књигама. Али одобрите следеће мудре изреке: 385. „Ако сте зарадили лошим делом, сматрајте то гаранцијом несреће“, „Не тражите у свему корист“, „Не срамотите се“, „Постизање успеха неправедним мерама није без страха“, „Не причајте ми о Плутону: Не поштујем ни најпопуларнијег бога, који лако привлачи.“ "Овај човек је сиромашан, али богат моралом", "Боље је за мене." јадни мудрац од опаког Мидаса“. По мом мишљењу Теогнис говори потпуну глупост када више воли брзаке и поноре него оскудан живот 395. и прописује лоша правила Кирну у погледу стицања имања. Како ти, Хомере, толико приписујеш несталном да на једном месту у својим песмама кажеш: „Врлина прати богатство“? Да ли бисте рекли: Нисам ја сам изразио оно што мислим, 400. али сам ово рекао у спрдњи са онима који имају тако јадну мисао. Јер се у овоме Одисеј, који је, претрпевши бројне несреће, побегао из мора, појавио се као голи луталица царици и својим речима удахнуо поштовање девојци, 405. чак су и Фечани изгледали вредни пажње – зар у овом, кажем, Одисеју не видимо јасну похвалу врлини? Хвалим и фригијску басну; како је лепа! Мида, који је тражио да све буде пуно злата, 410. Бог као казну за неумереност даје испуњење онога што жели. Али не можете јести злато; и коме је све постало злато, умро је од глади. Али шта ме брига за туђе басне и морална учења? Погледај сада моје законе. 415. Од првог добра трагам за родом. Потекао сам од њега и дајем му живот, покушавајући да се ослободим окова. А такозвано племство међу људима доле, које потиче од тела и трулежи, од сјајних и давно трулих мртвих, 420. није племенитије од блата који тече. А физичка отаџбина није слободна: оптерећена је порезима, насумично испресецана морским заливима, окружена шумама, непрестано мењајући своје бедне становнике, 425. наизменично бивајући и мајка и ковчег своме потомству, сламајући оне који су јој растргали црева - каква је казна, што је заиста прогонитељ и казна! Али у оној отаџбини, коју мудри траже за себе уместо земаљских ствари, у коју, гледајући и овамо више не вучемо, 430. као влат по води ношена - у овој отаџбини границе су простране, обитавалишта су величанствена; она сачињава вечно наслеђе њених становника, она је мајка живих, она је слободна од труда – ово је лице оних који немо певају песме великог Христа, 435. тријумф првенца, записан на небу и у вечним књигама (видети: Јев. 12:23). Величам и славу која ми је сачувана на небесима, ове праведне ваге, ово најневарније добро! А овде је слава ветар, незнатна милост незнатног. 440. И да је поштено, ништа не додаје. А ако није истина, претвара се и у штету, јер је оно што сам постао видљив одузело много од онога што јесам у себи. Али богатство овде је пролазно и дивно; слеп је, сели се од једног до другог, 445. многе надува и залуд се труди да нађе срећу; ово је исто што и дистензија 58 материце у воденој болести: она преноси другима патогени отров – скупу заблуду времена и зависти 59 . Али имам богатство неисцрпно и постојано, 450. чврсто и непоколебљиво, изнад свих губитака; а ово богатство је да не поседујемо ништа осим Бога и ствари изнад. Нико неће све стећи или је икада стекао, чак и да је хтео, али човек може одједном све презрети 455. и тако постати изнад свега. Нека други граде оружане пукове и више пате него што наносе зло, час смењују друге, час оплакују неизвесност одлучујућих тренутака, час се боре без губитка и успеха, 460. час купујући крвљу неки терет богатства или моћ аутократије; нека једни несрећни профитери мере дубине земље и неукротивог мора, други нека намерно изврћу суд и дају међусобне законе за мале дарове! 465. Али све сам заменио за једнога Христа и богато носим убоги крст, одбацивши да он служи као плен за мољце и зависи од игре среће. Иако је први закон Христов за човека био првобитна наслада, ипак идемо у рај цветајући дрвећем, 470. и извор подељен на четири принципа (Пост. 2, 10) – ни злато, ни електр, ни сребро, ни пријатност лепо обојеног и провидног камења, које земља даје онима који се клањају земљи; напротив, Еден је обилно хранио сам плодове 60 475. који је био радник Божији и божанско задовољство. И овде је постојала граница задовољства, датог умерено. Закон је уклонио супротности са дрвета познања и, непоштован, лишио ме свега, пославши ме у пропаст моје мајке земље. 480. Једна од ових несрећа је имати више него што је потребно, не знати никакву меру у стицању, бирати најгоре исцељењем од зла, и, загревајући се пићем, све више осећаш жеђ. А из овога погледајте каква је несклада! 485. Увек се сматрамо сиромашнима, покушавајући да стекнемо оно што нам још недостаје; али не можемо наћи себи утеху у ономе што смо стекли, јер нам срце мучи оно чега нема. Дакле, први закон је живети умерено; али постоји и друга. 490. Авраам патријарх, боговидац, велики човек, Управитељ највиших тајни, одвукавши га од дома, из рода, из отачаства, лако га премести у туђину као странца, усамљеника, бескућника, луталицу; 495. привукла га је вера у испуњење великих нада. А Јаков, када оде у Месопотамију, тражи за себе, како каже Писмо, само хлеб и покривач (Пост. 28, 20), иако се касније враћа са бројним стадима, стекавши их као поштену награду за свој труд. 500. Било би добро да додам ово што сам рекао. Мојсије, који је насамо разговарао са Богом унутар облака, прихватио је двоструки закон на плочама и по њему владао великим народом; када је делио земљу већ дату од Бога другим племенима, он је одмеравао ову или ону парцелу у земљи која је још била туђа; није доделио жреб само Левијевим синовима, јер је њихово наследство био сам суверени Бог (Бр. 18:20). И Јонадав, ко је знао како, 510. Дефинитивно је знао да филозофира, иако се сиромаштво ни тада није сматрало међу чудима. Једном давао деци лекцију о непохлепи и високом животу, изговорио је следеће речи које приличе најљубазнијем оцу: „Остављам вам, децо, највеће наслеђе, 515. које ниједан отац, па ни најбогатији, никада није дао деци. Бежите од сваког наследства, водите слободан живот, не везујући се ни за какве везе, не везујте се за другу кућу, живите у бо је. недра земље, 520. и нека други, кога вино весели, сади грожђе, а ти не пијеш, ако водиш такав живот, живећеш безбедно“ (Јер. 35,6–7). То је био Јонадаб! Где да дамо место Илији, кога је велики Кармел нахранио 525. кроз гаврана и из потока у жедној земљи? Био је сиромашан и последњи од просјака, али пред краљевима зауставља кише и дубине потока, спушта ватру с неба на непријатеље и жртве, претвара капљице оскудне хране у непресушни поток за удовице, бивајући оскудан, 530. богато храни оне који напајају, мртве храни и васкрсава у душе. небо на огњеним колима. А Јелисејево наслеђе је Илијина милост и мантија која је пала са висина! 535. И освећен до материце - какво чудо! Без сумње, знате великог Самуила. Молитва мајке га је довела до Бога, и (ако није сувише смело рећи ово о њему) он је већ поседовао Бога, будући да му је био посвећен од детињства. 540. Ко је створио медијум између Старог и Новог завета Божијег, као између сенке и стварног тела, затварајући једно и отварајући улаз у друго? Ко је ова велика лампа која је предсказала небеску светлост? Ко је први међу рођенима, чему је Бог сведок? 545. Ко је живео у пустињи, имао изузетну храну и носио одећу од камиље длаке са кожним појасом? Моја реч је осликавала Јована, који себи није дозволио ни две крпе. 550. Шта би други рекао о Павлу, који је зарађивао за живот својим занатом, или о Петру, који је јео само лупине 61? Шта можемо рећи о овим великим апостолима, који су увукли цео свет у Божију мрежу (видети: Мат. 4:19; Марко 4:17), чије су руке излиле богатство великодушних дарова сиромашнима? 555. А остали апостоли, када су [и] позвани од Бога на бољи риболов, оставили су рибарске лађе својим сродницима, јер су били привучени најсавршенијим учењем Христовим, Који је Највиши ум и прва природа ума, 560. али осиромашише грубошћу тела и, поставивши убоге за гласнике, ни за веру, ни за веру, ни за веру дадоше. торбу, ни обућу, већ у свему они којима је потребно, поверивши им тајну једне сасвим нове васељене, 565. није дао ни штап у своје руке, да би вера сачинила моћ речи (Мк. 6, 8; Лк. 9, 3; 10, 4). Али слушајте оно најважније. Младом човеку који је желео да зна како да постигне савршенство, Христос поставља врхунац савршенства ни у шта друго, него у 570. дајући све сиромасима, увек носећи велики крст на својим плећима и, умрвши за оно што је испод себе, следујући Христу онима који желе да се узнесу са Богом (Мт. 19, 21). Тако Христос својим доласком усавршава и царинике, 575. који добровољно све приносе на дар Богу, као што ће вас у то уверити Закхеј (Лк. 19,2-10), који се, обогативши се у злу, милосрђем према сиромасима и саблазнима од њега, обогаћује сиромаштвом и чисти од прљавштине. Доста о имовини. 580. И мало је примера уздржања међу старим мудрацима, како хеленским тако и варварским, иако је и међу варварима врлина била поштована. Које примере имају и колико? Да ли је потребно писати о овоме када је то отворено и свима познато? 585. Послушајте следеће одломке из мудре трагедије: „Научи да држиш свој стомак у уздама: он сам не захваљује за благодети који су му указани“, „У ситости Кипра 62, али у гладном нема“, „Бели стомак неће родити суптилне мисли“, „Хооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооо. неће имати никакве разлике у утроби стомака“, „Какво је задовољство цртати буретом која цури?“, „Незаситни стомак је отворио пут бродовима, научио је људе да се махнито наоружавају једни против других.“ 595. А да се све скупе намирнице сензуалиста даве као у провалији, и да више не постају храна, већ нешто припремљено у најнеупотребљивијем суду за ђубре, с правом каже на једном месту одлични Керкид, који, и сам једући со, 600. са презиром гледа на смрт саме раскоши и на саму горку раскош. Ко не би похвалио некога ко је сладострасном младићу рекао: „Престани да стављаш нове ланце на себе и не иритирај грабежљиву звер. Какав је обичај преподобних стоика, 605. као неком странцу, да се свом телу обраћају оваквим говорима: „Шта сам ти дужан, јадна врећо? Да ти дам нешто за јело? Много ће ти бити ако ти дам хлеба у невољи. Да ли да му дам нешто да пије? Даћемо ти воду и ово, а не као сирће, а ти за јело. 610. скупа пића из кристалних судова. И није ли ово боље од женствености познате међу старим људима Сарданапала, Ниновог сина, који је, обилан богатством и фрустриран сладострашћу, 615. за време уживања, пожелео грло дуже од ждраловог? О божански Давиде! Када си желео да утолиш жеђ из бунара у земљи туђинаца, и добије се пиће, 620. пошто су неки служили твојој жељи, жртвујући крв и ратовањем, ти, узевши воду у своје руке, излио си је и ниси пристао да своју жељу задовољиш недаћама других (2. Самуилова 23, 15-17). И ако је вербална храна хлеб анђелски, јер тело није оно што храни бестелесну природу, колико нас онда имамо, 625. који живимо анђеоским животом, држећи у себи (и онда невољно, само заповеди Божије) једва ситне искрице земаљског живота? Јер човек мора остати у оковима док Бог не да дозволу. Нећу износити примере из књига, а штавише, из Старог Завета, као и други, 630. пошто су се телесним чишћењем обоготворили и такорећи се ослободили тела, читаве, па и многе, дане нису јели, нису се плашили ватрене казне и лављих чељусти, само да у туђини не би дотакли храну. 1:8). Али пошто се непријатељ, напавши Христа, повукао од храбре плоти, поражен четрдесетодневним неједењем (Мт. 4, 2-4), на већу срамоту онога који је посрнуо у овом искуству 640. дат је закон о жељеној исцрпљености у подвизима. Каква мудра конфронтација! Какве бескрвне и божанске жртве! Цео свет се клања Господу; не кољу се бикови и овнови, како је прописано Старим законом, 645. ниједна спољашња понуда се не чини несавршеном (јер је све глупо недовољно), него се свако исцрпљује уздржавањем од јела, уживањем – заиста новим начином задовољства! - уживање у ономе што не познаје ужитке. Свако се труди да се очисти у храму Божијем 650. свеноћним бдењима и псалмописом и пресељењем ума у ​​велики Ум. Они живе у сенкама и духовима само у мери у којој могу да сагледају скривено у видљивом. Само од овога, 655. наметнувши гвоздене везе на грубо месо, понизили су његову дрскост; други, затварајући се у таму, у скучене настамбе или у пукотине дивљих литица, заустављали су штетност лутајућих осећања; други, 660. да би избегли сурови грех, предали су се пустињама и дивљинама, обитавањима животиња, одбијајући комуникацију са људима и познавајући један свет који им је био пред очима. А други привлачи милост Божију к себи костријетима, пепелом, сузама, лежећи на голој земљи, 665. стојећи много дана и ноћи, чак и читавих месеци (и рекао бих) и година, али ово ће изгледати невероватно; међутим, ово је врло вероватно и за мене и за оне који су били сведоци чуда, за веру и страх Божији, 670. претходно узевши ум од тела, начини их непоколебљивим стубовима. Чућете и о изванредном зачињавању јела и пића – о пепелу помешаном са сузама. А за друге је љубомора водила путевима које још нико није утабао: 675. живе без хлеба и воде, што, чини ми се, побеђује законе природе. какав је осећај? Хоћеш ли заиста почети да се чудиш девицама, Лавовим кћерима, које су се радосно предале смрти за Атину? Или ревносну жртву Менојкеја, који умире да спасе град Тебу? Или величанствени скок са висине 680. мудрац Клеомурот да се одвоји од тела, јер се, убеђен Платоновим учењем о души, распламсао жељом да се одвоји од тела? Или ћеш показати на Епиктетову потколеницу, коју су радије могли да сломе 685. него да силом отргну реч робу? Јер овај човек је имао, како кажу, ропско тело, али слободно расположење. Или можете да замислите како су Анаксархове руке ударале у минобацачу, а он, као да није био ту, 690. наредио да му се јаче избије торбу, јер је он сам, односно невидљиви Анаксарх, био неуништив? Или ћете поменути Сократову шољу кукуте, то изузетно пиће које се пије са таквим задовољством? Ви све ово хвалите, а хвалим и ја. Али у којој мери? 695. У неизбежним несрећама били су храбри, јер не видим како би се могли спасити од њих, чак и да су хтели. Прелазећи одавде до божанског подвига мојих подвижника, слушајући их или сећајући се њих, згрозићете се. 700. Са каквим смо безбројним опасностима увеличали часну и нову тајну Христову, који се удостојише да се именом Христовим назовемо! Завист је више пута распаљивала против нас многе непријатеље и прогонитеље речи - 705. ове дивље бесне звери дивље. Али никада нисмо поклекнули пред доминантном силом времена. Напротив, ако је за време мира било непажње, ако се ко у чему другом показао лош, онда се у томе сви од Бога учврстили, 710. горећи од огњене љубоморе, одолевали су дрскости непријатеља својих, славом побеђени. Нико не тражи спас са таквим задовољством као што смо ми прихватили ове дивне опасности. Други, као забава, наишли су на ватру, мач, земаљске поноре, глад, дављењу, 715. крволочне животиње, истезање и увијање зглобова, лишавање очију, печење, растакање, мучење чланова, хладноћу, урањање у дубину или мрак, обарање са висине, пролонгирање вида; 720. а ово последње (кажем то знајућима) је горе од сваке патње, јер када се патња доведе до крајњег степена, онда страх престаје, али чекати непрестано значи непрестано страдати и уместо једном смрћу умирати многим болним смрћу. 725. Нећу говорити о протјеривању, о одузимању имовине, о томе да се то мора поднијети у очима мужева, жена, другова, дјеце, пријатеља, што и најхрабрије чини кукавицама. А зашто издржати? Можда у једном слогу. Шта говорим: по слогу? За један талас, који је, служећи као знак одрицања, 730. могао да спасе, али да нашкоди. Укратко: ми смо се залагали за Бога, а онај ко је Бога издао не може наћи другог. Али зашто проширити? Подигни очи унаоколо, погледај сву васељену, 735. коју је сада загрлила спасоносна Реч, која нас је везала за Бога и сјединила са нама кроз страдање – сједињење чудесно и надмоћно у Божјим законима! Овај универзум, скоро цео, осветљен је као звезде отвореним олтарима, високим престолима, учењима, скупштинама, 740. зборови читавих породица, напеви достојни подвига - сијају ови славни победоносци Побијених. И тако је велико поштовање према истини да је мали део прашине, 745. неки остаци древних костију, мали део косе, делови одеће, један знак капи крви понекад довољан да се ода почаст целом мученику; 750. Чак и место моштију добија назив „свете мошти“, и добија једнаку моћ, као да је у њему цео мученик. Дивна ствар! Мислим да ме једно сећање спасава. Шта још рећи о невероватном избављењу од болести и од демона на гробовима, 755. који су некада били почаствовани да садрже драгоцене мошти? И одбијају нападе духова. Таква су чуда мојих подвижника! Хвалите ме Пиза и делфски прах, Немеја и истмијски бор 63, 760. од којих су несрећна омладина нашла своју славу, уздајући се у мале награде за мале подвиге, за окршаје, за рвање, за брзину трчања и тркања, у којима није важно победити, а ни победити, ни победити ни победити. 765. и по законима мојим и за Мој подвиг задобије небеску славу и небеске венце. Видели сте примере храбрости, које је најбоље и најспасоносније подражавати у свакодневној борби са прогонитељем, који нас из дубине и 770. тајно кроз преварена осећања обара; Погледајмо сада примере чедности које посебно хвалимо. Има, заиста, међу Хеленима 775. љубитеља чедности; постојали су у давна времена, а наћи ће се и данас; Не одбијам да верујем у оно што се о њима открива; Не завидим што су и они који су нам странци чедни. За Ксенократа кажу да су једном, искушавајући га, 780. ноћу довукли блудницу поспаном човеку; Осетивши то, није га погодила изванредна природа увреде, али такође није устао и није помислио да бежи; оба су била ниска за Ксенократа. Напротив, остао је непомичан и нерањив, тако да је жена, 785. јурећи да бежи, викнула: „Што су ми се смејали стављајући ме поред мртваца?“ Иако је Епикур настојао да докаже да је задовољство награда за дела врлине и да је задовољство крај свих добара за човека, међутим, да не би дао помисао да 790. као да хвали задовољство за неку врсту задовољства, он се понашао пристојно и чедно да би своје учење учврстио добрим моралом. О Полемону нећу да ћутим, пошто се много прича о овом чуду. 795. Раније није био један од чедних, већ чак ни један од подлих слугу сладострасности; али када га је загрлила љубав према врлини, нашавши доброг саветника (не знам ко је то био: неки мудрац или он сам) 800. одједном се показао као велики победник страсти. И изнећу само један доказ његовог дивног живота. Један неумерени младић позвао је свог пријатеља код себе. Она је, како кажу, већ пришла вратима, али на вратима је била слика Полемона; а његов лик је имао тако угледан изглед да је либертин, 805. видевши га, одмах отишао назад, задивљен овом визијом и постиђен оним што је написано, као да је жив. А овај инцидент, колико ја знам, препричавају многи. Дион 810. (мислим на Дион који је био у великој слави) није имао баш пријатан мирис, кажу да му је мирисао дах, а један од становника града се овоме насмејао. Дион, чим је срео своју жену, рекао јој је: „Зашто ми ниси рекла за моју болест?“ Али жена је одговорила заклетвом: „Мислила сам да је то мана сваког човека, 815. и не само твог“. Држала се тако далеко од свих мушкараца и пријатељица; јер је овај одговор јасан доказ поштеног морала. Ко не хвали Александра [Великог] и за то што имајући у својој власти кћери Даријеве, које је победио, и чувши 820. да су лепе, од страха није хтео да их види, јер би било срамота победника мужева да победу над собом препусти девицама. Иако ово још није близу мојим узорцима, ипак га хвалим. Зашто? 825. Зато што је веома пријатно видети бело лице међу Етиопљанима или слатки поток усред мора, а исто тако веома изненађујуће, с обзиром на лоша и штетна правила, наћи нешто чедно. Тамо где су и сама божанства одана страстима, 830. тамо се потчинити страстима, без сумње, сматра поштеним делом. Јер ко чини страст својим богом, користећи лошег помагача у лошем делу? Ко, реци ми, видимо примере неприродне љубави? Било је неопходно да ваши богови имају неку предност. 835. Чији фригијски омладинци учествују у гозби и на изопачен начин служе слатки нектар? Али стидим се да откријем Диевове (Зевесове) тајне. Чији блуд, чије кршење брачне верности представљају срамни спектакл окупљених, изазивајући смех? 840. Како жене праве све од Зевса, и бика, и муњу, и лабуда, и човека, и звер, и злато, и змију? Такви су љубавни преображаји Зевса – овог подстрекача и саветника свих злих дела! Ко сматра да је краљица сладострасности богиња? 845. Ко подиже олтаре и храмове страстима? Чије су ноћи, заиста достојне ноћи, побожно почашћене симболима нечасних дела? Чији Ифифали и Фалси кроз смех својим идолима додају новог бога, 850. о коме је срамно и говорити? Ко има Хермафродите, Панове - ово је срамна генерација, ови богови са козјим ногама, али козе у моралу? Чак и њихове девојке играју на својим свадбама; 855. Треба им да се браку дода нешто што је супротно браку. Међу њима, лепи се удају за непретенциозне, доносећи као мираз оно што су стекли блудом; а ове непристојности чине се у част једног од демона, тако да човекољубље не остане потпуно бестидно дело. Зато срамна дела уживају слободу; 860. Међу њима су законити блуд, цена блуда, скрнављење части. И њихови мудраци приказују Афродиту у лику својих љубавница, да би оваквим изумом овој последњој донели божанске почасти. И Фидија пише на прсту богиње девице у знак сећања на његову бестидност: лепој је свега доста 65. 865. Од овога, уз храбре и војничке подвиге, добијају блиставе сликовите слике, аплаузе и описе, и ову ледену лепоту. Погледајте колико су блуднице почашћене својим храмовима и признате као богиње. Еуфро, Фрине, Леена 66 - 870. у виду звери, јер се њено име почастило међу храмовима. Али ову озлоглашену краљицу Хеладе, рођену у Икарију, срамну распусницу Лаиса 67 и многе друге, нећу се удостојити ни да проговорим. Зато, добри мој, 875. као онај који уме да препозна доброту сребра, позајми од њих оно што је добро и одбаци оно што те не чини бољим, али поштуј сва наша упутства, следи примере чедних мужева и жена чији је учитељ нада и Бог, 880. који својим животом пишу боље законе од онога што рука пише. Када други називају прељубу пороком и кажњавају је по законима, ми захтевамо још више, забрањујући и једнима и другима да изгледају бестидно и пожудно (видети: Мт. 5, 39), 885. сматрајући као једно и учињени грех и узрок греха, као што су, на пример, убиство и гнев (Матеј 5, 28, из које се читају и мртваци), (Матеј 5:36). Не дозвољавајући све без чега не може бити греха, избегавамо оно најгоре. 890. Тако је моја чедност сигурна. Зато имам велики број девојака које подражавају живот бестелесних Анђела и Самог Бога, Који једини са њима саживљава. Где ово води? На то да сви теже будућем животу, 895. жели да се пресели одавде, ослобођен окова и закона брака. Откако је Христос, Син Дјеве Мајке, дошао к мени, учинио ме је девом по новим законима. Пошто сам ушао у живот и, 900. везан пролазношћу и пропадањем, принуђен да знам шта је пролазно и подложно пропадању, да бих научио најбоље од онога што је видљиво и лутало, радосно уздижем лик Богу кроз 905. слободан и невезан живот, не остављајући овде ни трага своје коже, него га презирем у целини, неке презирем као друге у целини. Богу, имајући за искрене сапутнике многе друге, који су, гледајући на један жељени живот 910., принели на дар дародавцу свега, Бога, не косу и имовину, него прво од свега што нам припада – чистоту и бестелесност. То су домаћини нових Назарећана, испуњени и блистајући оним унутрашњим лепотама, 915. које девојке поштују до крварења. Шта бих вам могао рећи о некој Текли или о свима онима који су, да би сачували своју лепоту запечаћеном за Бога, смело ишли у опасност? Није ли то једна ствар која је одувек свима била добро позната? 920. Видиш ли непрестану псалмодију мужева и жена Богу, који су заборавили своју природу, тако бројну, тако високо у животу и обожену? Видиш ли два лица анђела, час у сагласности, час у супротности, и гору и долину, 925. како хвале Божију величину и природу? Дакле, треба да поштујете чистоту, имајући толико мотива и модела; гледајући у њих, очисти се да би за себе примио законе од Бога. Иако је за све што је насликано у речи потребна ваша разборитост 930. (јер без разборитости је могуће ишта похвално?), међутим, прво и најважније за вас је да познајете Бога и да Га искрено поштујете речју и делом, јер за све је један исти извор, једно спасење. Бог се сагледава за друге, иако донекле; међутим, нико неће рећи 935. и нико не може чути шта је Он, иако су други били превише сигурни да су то знали. Јер са сваком мишљу о Богу увек је, као тама, помешана са нечим мојим и видљивим. Како да продрем у ову таму и ступим у општење са Богом, 940. да, не радећи више, поседујем и будем сигуран да имам оно што сам дуго желео да стекнем? Најпогубније је не поштовати Бога и не знати да је Он први узрок свега, од кога је све настало и посматра се 945. по неизрецивом реду и закону; али замислити себе да зна шта је Бог је кварење ума; ово је исто као да, када видите сунчеву сенку у води, помислите као да видите само сунце, или, запањени лепотом предворја, замишљате, 950. као да је и сам видео владара унутрашњих палата. Иако је један нешто мудрији од другог, јер је привукао више зрака светлости к себи, зато што је пажљивије погледао, ипак смо сви нижи од Божије величине, јер је Бог покривен светлошћу и Његов покров је тама. 955. Ко сече кроз таму, обасјан је другом баријером горње светлости. Али веома је тешко продрети у двоструки поклопац. Онај који све испуњава и сам је изнад свих, који ум умудрује и нагоне ума избегава, 960. носећи ме у нове висине са оним што ми непрестано измиче - овога Бога посебно чувај умом и чашћу, доказујући своју љубав ревношћу према заповестима. Али није потребно свуда, а не увек, тражити оно што је Он, а није згодно ни реч о томе проговорити пред свима. 965. Реци нешто друго о Богу, али са страхом; а други нека остану унутра и, тихо поштовани, почашћени у тајности само умом; за друге, отвори уши само ако се реч учи, јер је боље угрозити уши него језик. 970. За остало се помолимо, да то јасно спознамо, одрекавши се белине тела; а сада, колико је могуће, очистимо се и обновимо се светлим животом. Тако ћете примити у себе интуитивног Бога, јер нема сумње да сам Бог долази до чистог, 975. јер само чисто може бити пребивалиште чистих. Закључци мало воде ка познању Бога, јер сваком појму постоји друга супротност, а моје учење не толерише попустљиву веру. Веома је важно држати се реченог: 980. ко воли биће вољен; и ко је вољен, Бог пребива у њему (Јован 14:21–23). А у коме је Бог, немогуће је не дати светлост; Прва предност светлости је да спозна саму светлост. Тако љубав доноси знање. 985. Овај пут ка истини бољи је од пута ума и његових суптилности, који многи поштују. А шта се може рећи, хајде да то откријемо. Безпочетни, Почетак, Дух – преподобна Тројица. Немајући узрока, Рођени, Поступајући, 990. и први је Отац, други је Син и Реч, трећи није Син, него Дух једносуштног – Један Бог у Тројици и заједничко богослужење. Ослобођени су од смртника. И буди им поклоник, чувај их у себи, 995. одбацивши сваку нечистоту овога живота, поштеног живота, истинитог учења и мржње на измишљотине, и јури у небеско. И волео бих да постанеш богатији од мене и да имаш већу смелост. Питање. Хоћу да те тужим, свет. Одговори ми пре свега: ко си и одакле си и куда идеш? Како ме водиш около, вртећи ме као мрав? Одговори. Не знам одакле сам дошао, али, без сумње, од Бога. 5. Тежим најбољем. Нисам ја тај који те води, него си сам неред, сам ме вређаш. Питање. Па, зашто си ти чврст, а ја сам превртљив? Одговори. Ја нисам такав сам по себи; и каква је то супериорност? А ви сте надарени вољом; ако желите, можете добити још више. Питање. 10. У реду! А шта је изван мене, ко то вози? Одговори. Шта није у реду са тим? Ова шанса доноси спасење до савршенства. Питање. Или је боље кривити себе? Одговори. Апсолутно тачно! 12. О крхкости људске природе Свет је пријатељски, али не пријатељски у свему! Зашто ме ти, као вртлог, кад бих ја да идем супротним путем, брзо носиш као малог мрава, ма колико да се жалим на сурово насиље – ти ме, тако величанствен, носиш – важно створење? 5. Знам да си од Бога и од славе Божије, али сам ја саздан руком Христовом и саздан од обоје, од земаљског и од небеског. Иако је моје тело од земље, моја душа је дах великог Ума. Али какво сам мноштво несрећа вучем амо-тамо, непогода које 10. дођоше или од мене или од душмана! Као делфин навикнут на море, на копну умирем од ваздуха. Мој живот је завршен, о свете; води народ неповређен! Као птице или као бродови на мору, престижемо једни друге - и ја и време, немајући ништа трајно у себи. Али оно у шта сам сагрешио не пролази, него остаје; а ово је најгора ствар у животу. 5. Не знам шта да пожелим себи, да ли наставак живота или смрт; у оба случаја ме обузима страх. Просудите сами. Мој живот је оптерећен гресима; а ако умрем, авај! Авај! за претходне немоћи више нема лека. Ако ово обећава живот у коме има толико туге, 10. то значи да смрт не избавља од катастрофе. На обе стране је понор; шта ћемо да радимо? Није ли боље да окренемо очи само на Тебе и на милост Твоју? 14. О људској природи 69 Јуче сам, схрван тугом, седео сам, далеко од људи, у сеновитом шумарку и срце ме изједало. У патњи волим такво исцељење и радо говорим насамо са својим срцем. 5. Ветрови су брујали и заједно са певајућим птицама са грања дрвећа слали добар сан и онима који су били преслаби духом. А у дрвећу, миљеницима сунца, милозвучни скакавци из музичких гркљана испунили су читаву шуму својим цвркутом. 10. У близини је била хладна вода и тихо је текла кроз њу навлажену шумицу опрала ми ноге. Али туга ми је доминирала једнако снажно као и раније. Ништа ме око мене није забављало, јер ум, оптерећен тугом, не жели нигде да нађе утеху. 15. И ја, понесен вртлогом уздигнутог ума, видео сам у себи такву борбу супротстављених мисли. ко сам ја био? ко сам ја сада? А шта ћу ја бити? Ово не знам ни ја, ни онај који је мудрошћу богатији од мене. Ко облаком прекривен, 20. Лутам амо-тамо; Ни у сну не видим шта бих желео, јер свако на коме лежи тамни облак дебељушкастог меса је и низак и заглибљен у заблуде. Да ли је мудрији од мене онај који се више од других вара преваром сопственог срца, које је спремно да на све да одговор? 25. Ја постојим. Реци ми: шта ово значи? Други део мене је већ прошао, други сам сада, а други бићу, ако икада будем хтео. Нисам ја нешто неизоставно, већ поток мутне реке која тече непрестано и не стоји ни минута. Који од ових 70 ћеш ме звати? Шта мислите шта највише чини моје ја? Објасни ми ово; и види, 30. да те сада овај исти ја који стојим пред тобом не остави. Никада више нећете прећи исти речни ток који сте прешли. Никада нећете видети особу исту какву сте видели раније. Прво сам био садржан у телу мог оца, онда ме је мајка прихватила, али као нешто заједничко за обоје; 35. а онда сам постао нека врста сумњивог тела, нешто не налик личности, срамно, без облика, не поседујући ни речи ни разума; а материна моје мајке служила ми је као ковчег. И ево нас, од гроба до гроба, живимо за корупцију! Јер баш у овом животу кроз који пролазим видим једно губљење година, које ми доноси катастрофалну старост. А ако ме тамо, као што каже Писмо, прими 40. живот вечни и нетрулежни, онда реци: стварни живот, супротно вашем уобичајеном мишљењу, није смрт, и зар вам смрт неће бити живот? Још нисам рођен у животу. Зашто јадикујем при погледу на катастрофе, као нешто што је унето у мој састав? Ово је једна ствар и непроменљива за једнодневна створења; 45. Блиско ми је ово једно, непоколебљиво, не стари, након што сам, изишавши из недра своје мајке, пролио прву сузу, пре него што сам дотакао живот, оплакујући све несреће са којима се морам суочити. Кажу да постоји земља попут древног Крита, 50. у којој нема дивљих животиња, а постоји и земља у којој се не познају хладни снегови. Али ниједан смртник се још није похвалио да се он, не доживевши тешке животне катастрофе, преселио одавде. Немоћ, сиромаштво, рођење, смрт, непријатељство, зли људи - ове животиње мора и копна, све туге - ово је живот! 55. И као што сам видео многе несреће, и несреће без икакве насладе, нисам видео ни једно добро које је било потпуно лишено туге, пошто ме је погубни укус и завист непријатеља жигосала горком срамотом. Обраћам се теби, месо, теби, тако неизлечивој, 60. теби - ласкавом непријатељу и противнику, који не престаје да напада. Ти си злобно милујућа звер, ти си (најчуднија од свега) расхладна ватра. И било би велико чудо да, на крају, и ти постанеш благ према мени! А ти, душо моја (нека ти се каже пристојна реч), ко си, где и шта си? 65. Ко те је учинио мртвоносцем, ко те је чврстим спонама везао за живот, ко те учинио да непрестано гравитираш земљи? Како си се ти, дух, помешао са дебљином, како си се ти, ум, спарио са месом, јеси ли ти, лаки, спојио с тежином? Јер све је ово супротно и супротстављено једно другом. Ако си у живот ушао, посејан заједно са месом, 70. како је онда погубно за мене такво спаривање! Ја сам лик Божији – и родио сам се као син стида, са стидом морам назвати пожуду мајком свог достојанства, јер почетак моје вегетације беше истекло семе, а оно се распада, затим постаје човек и ускоро неће бити човек, већ прах – то су моје последње наде! 75. А ако си ти, душо моја, нешто небеско, онда би било пожељно знати одакле долазиш? А ако си Божији дах и Божја судбина, како и сам мислиш, онда одбаци неистину, и онда ћу ти веровати, јер је необично да и мало прљавштине постоји у нечем чистом. Тама није део сунца, а светли дух никада није био производ 80. злог духа. Како сте толико огорчени на порасте деструктивног белијара, иако сте повезани са небеским духом? Ако се и уз такву помоћ поклониш до земље, онда, авај! Авај! како је моћан твој разорни грех! 85. А ако ниси од Бога у мени, каква је онда твоја природа? Како је страшно, надимам се сујетном славом! Божја творевина, рај, рај, слава, нада, заповест, дажда – рушитељ света, дажда – огањ с неба, па закон – лек писани, 90. па Христос, који је сјединио свој лик са нашим, да би страдални Бог дао помоћ мојим страдањима, и учинио ме богом кроз човечанство Својом... Али срце моје ништа није оживело. У самоубилачком лудилу, као вепрови, притискамо мач. 95. Каква је корист од живота? Божија светлост. Али и ово је блокирано завидном и страшном тамом. Немам предност ни у чему, осим ако зли немају предност над мном. О, кад бих бар могао имати једнак удео са њима током великих трудова! Бачен сам у исцрпљеност, 100. погођен страхом Божијим, сатрпан бригама дана и ноћи. Овај високи и језиви момак ме јури с леђа, гази ме петом. Причај ми о свим осигурањима, о тмурном Тартару, о пламтећим пошастима, о демонима који муче душе наше: 105. За зле све је то бајка! За њих је најбоље оно што им је под ногама. Претеће муке их уопште не опамети. Боље би било да зли касније остану некажњени него да сада јадикујем за несрећом греха. Али шта је са људима? 110. Зашто тако детаљно описујемо тугу наше породице? Све има своје јаде. И земља није непоколебљива, и ветар је тресе. Годишња доба брзо уступају место једно другом. Ноћ тјера дан, бура замрачи зрак, сунце заклања љепоту звијезда, 115. а облак љепоту сунца. Месец се поново рађа. Звездано небо се види само до пола. А ти си, Луцифере, некада био у анђелским лицима, а сада, омражен, од срамоте си пао с неба! Помилуј ме, царска, преподобна Тројице! 120. И ниси сасвим побегао од језика безобзирних једнодневних створења! Најпре Отац, па велики Син, а потом и Дух великог Бога били су предмет хуле! Куда ћеш ме одвести, зли језик? Где ће престати моје бриге? Стани. Све је испод Бога. Предајте се Речи. 125. Није узалуд (поново ћу наставити песму) што ме је Бог створио. Таква мисао долази од нашег кукавичлука. Сада је тама, и тада ће се дати разум, и све ћете разумети када или будете созерцавали Бога или изгорели у огњу. Чим ми је драги ум ово отпевао, туга ми се угасила. 130. Дошао сам касно кући из сјеновите шумице; а понекад се смејем онима који расправљају другачије, а понекад, ако је ум у борби сам са собом, срце ми се мучи од туге. 15. О ниској вредности спољашњег света 71 ко сам ја био? ко сам ја сада? А шта ћу бити после кратког времена? Где ћеш донети и поставити, о Бесмртни, велико створење, ако постоји велика ствар међу створењима? Али по мом мишљењу, ми смо бесмислена, једнодневна створења и џаба високо дижемо обрве, 5. ако има нешто у нама што људи виде, а немамо ништа осим пропадајућег живота. Теле, једва напустивши недра рађања [мајке], већ скаче и чврсто стеже слатке брадавице, а у трећој години носи јарам, вуче тешка кола 10. и свој моћни врат ставља у јаку запрегу. Шарени јелен, једва изашао из мајчине утробе, одмах стаје на ноге уз мајку, бежи од крвожедних паса и од брзог коња, и крије се у шипражју густе шуме. 15. Медведи, раса разорних вепрова, лавова, тигрова једнака брзини ветра, а рисови само први пут виде гвожђе, одмах им се крзно начичка, и са бесом јурну на силне ловце. Тек пернато пиле, једва перутано, 20. и високо изнад гнезда кружи пространим ваздухом. Златна пчела је оставила само пећину, а сада гради себи пребивалиште насупрот и пуни кућу слатким медом; а све је то дело једног извора. Сви имају готову храну, земља свима даје гозбу. 25. Не секу разјарено море, не ору земљу; Немају складишта, нема пехарника. И птица која брзо лети крила се храни, а звери се храни дивљином. Ако раде, имају само мали једнодневни посао. И велики лав, како сам чуо, растргавши звер коју је убио, 30. гнуша се остатака своје гозбе. Штавише, кажу да један дан наизменично једе, а другог, једним пићем, расхлађује свој похлепни гркљан да би навикао стомак на уздржавање. Дакле, њихов живот није оптерећен послом. Под каменом или грањем увек имају спреман дом. 35. Здрави су, јаки, лепи. Када их болест савлада, они безбрижно одустају од последњег даха, не прате једни друге жалосним песмама, а пријатељи не чупају косу. Рећи ћу још више: они неустрашиво губе животе; 40. И звер, умирући, не боји се никаквог зла. Погледајте јадан људски род; Тада ћеш и сам рећи са песником 72: „Нема ништа слабије од човека. 45. Ја сам плод претеченог семена; Мајка ме је родила са болестима, а ја сам одгајан великим и тешким радом. Најпре ме мајка носила на рукама – слатки труд! а онда сам, не без болних вапаја, сишао на земљу; затим је почео да хода по земљи као четвороножац, све док није устао на њихајуће ноге, подупрт туђим рукама. 50. Временом ми је ум пролетео кроз наговештаје тихог гласа. А онда сам, под вођством других, завапила у себи. Са двадесет година сам смогао снаге, али сам пре тога, као неко ко се борио на терену, доживео много пораза. Неке ствари су ми остале, друге су за мене пропале, а друге (да ти се зна, душо моја!) ћеш и даље радити док пролазиш кроз живот 55. - ово је жеља која ти је у свему супротна, овај дивљи поток, ово пољуљано море, кипи ту и тамо од непрестаних налета ветра. Често ме обузме сопствена непромишљеност; а на мене га је донео непријатељ нашег живота – демон. 60. Ако правилно поставите вагу и одмерите све што је пријатно и тужно у животу, онда ће једна чаша, до врха натоварена злом, отићи на земљу, а друга ће, напротив, са благословом живота, трчати навише. Рат, море, обрада земље, радна снага, разбојници, стицање имања, пописи имања, порезници, заступници за случајеве, 65. записници, судије, неправедни газда – све су то још увек дечије играчке у тешком животу. Погледајте пријатност живота: засићеност, терет, песма, смех, ковчег увек испуњен распаднутим мртвима; женидбени дарови, брак, други брак ако се први разведе, 70. прељубници, хватање прељубника; деца - забринута туга; лепота је лажни мамац; ружноћа је невино зло; бриге за добру децу, туга за лошу; богатство и сиромаштво су чисто зло, презир, гордост – све је то као лопта која лети из руке у руку међу младима. 75. Дакле, гледајући ово, срце ми се изједа ако сматрају бољим оно што има више зла него добра. Зар не плачеш кад чујеш колико је туге било међу онима који су живели пре нас? Међутим, не знам да ли ћеш 80. плакати или се смејати. Мудраци антике нашли су обоје пристојним за себе; и то је једном од њих расплакало, а другог изазвало смех, да су се Тројанци и Ахејци, јурећи једни на друге, потукли и уништили једни друге ради своје жене прељубнице; да су се Курети и ратоборни Етолци потукли око свињске главе и чекиња младог вепра; 85. да су синови Јаковљеви, са свом својом великом славом, умрли, једни - међу непријатељима од насилне руке, а други - од љубави према женама; да је Амфитрионов син добио име 73, али је и овај сверазорни умро од отровне одеће. Кир и Крез, као ни наши наизглед дојучерашњи краљеви, нису избегли злу судбину 90. А тебе, поштованог као змијиног сина, незаустављиве силе – Александра, вино је уништило када си обилазио целу земљу! Која је предност између трулих? Исти пепео, исте кости – и јунак Атрид и просјак Ир, 95. Цар Константин и мој слуга; а ко је страдао и ко је напредовао, свако нема ништа осим ковчега. Таква је ситуација овде; али шта је у другом животу? Ко може рећи шта доноси последњи дан неправедницима? Ту је пламен који жубори, страшна тама за оне који су се повукли од светлости, 100. црв, вечни спомен на наше грехе. Боље би ти било, грешни, да не улазиш на капије живота и, ако јеси, да све буде уништено заједно са зверовима, него да, после толиких туга овде, претрпиш још једну казну која је тежа од свега што си поднео у овом животу! 105. Где је велика слава мог претка? Уништен храном [од забрањеног воћа]. Где је мудри Соломон? Покорени женама. Где је овај Јуда, убројан међу дванаесторицу? За мали добитак он је обавијен тамом. Молим Те, Царе мој Христе: даруј, Блажени, 110. Слугу Твоме да одмах исцели од зала својих преселивши га одавде! За људе постоји само једно добро, и то трајно добро, а то су небеске наде. Мало их дишем, али осећам велику одбојност према другим благодетима. И спреман сам да дам једнодневним бићима све што се земљом вуче, 115. отаџбину и туђину, престоле и почасти с њима, љубљене, странце, побожне, злобне, искрене, тајновите, гледајући незавидним оком, изједене унутрашње самоубилачким грехом. Препуштам другима животна задовољства, али сам их добровољно избегавам. 120. О, колико дуго су катастрофе чиниле овај живот! Колико дуго треба да седим на гноју? Као да су сви благослови нашег живота садржани у једној утехи - дан за даном, узимајући или избацујући оно што је одмерено. Мало људи користи ларинкс, а све остало се претвара у одвод канализације. 125. Још зима, још лето; сад пролеће, сад јесен наизменично; дани и ноћи су двоструки духови живота; небо, ваздух, море – у свему томе, и оно што је непокретно и што се окреће, за мене нема ничег новог, заситио сам се свега. Даруј ми други живот и други свет, за који ћу радо поднети све тегобе рада. 130. Боље би ми било да умрем када си ме закључао у мајчиној утроби, јер чим сам почео живот, мрак и сузе су ми постале судбина. Какав је ово живот? Устајући из гроба, одлазим у други ковчег и, устајући из гроба, бићу сахрањен у немилосрдној ватри. 135. Да, и ово време, док ја дишем, брзи је ток реке која тече, у којој једно стално одлази, друго долази, и нема ничег трајног. Овде је све само прах, који ми покрива очи, а ја падам све даље од светлости Божије, пипајући по зиду, хватајући се за ово и оно, 140. лутајући ван великог живота. Усудио бих се рећи једну истиниту реч: човек је Божја игра, слична оној коју видимо у градовима. На врху је маска направљена рукама; када је уклоњен, укаменио сам се од стида, изненада се појавио другачије. 145. Такав је цео живот јадних смртника. Имају сањиву наду у срцу, али у њој не уживају дуго. Али ја, који се држим Христа, никада Га се нећу одрећи док сам везан спонама овоземаљског живота. Ја имам двојаку природу. Тело је створено од земље, 150. и стога је склоно прашини која му је својствена. Али душа је Божји дах и увек жели да има најбољу судбину оних изнад неба. Као што поток тече из извора на равном терену, а пламена ватра познаје један непроменљив пут – да се уздигне, 155. тако је човек велики; он је чак и Анђео када као змија, оголивши се од своје шарене старости, успиње одавде. Радуј се, свештеници: умријех! А ви, зли комшије, нећете ми више бити као пре! Ви сами блокирате велику милост вечно живог Краља. 160. А ја, оставивши све, имам једно – крст, светли стуб живота мог. Када будем одведен одавде и дотакнем се небеских жртава, којима се скривено зло – завист – не приближава, тада ћу (ако смем да кажем) и ја незавидно молити завидљиве. ко сам ја? Где сте ушли у живот? А након што ме земља прихвати у своје дубине, како ћу изаћи из прашине која се диже? Где ће ме велики Бог сместити? И, отевши одавде, хоће ли те одвести у мирно уточиште? 5. Много је путева до немирног живота, и сваки има своје јаде; нема добра за људе које није помешано са злом; и добро би било да туге нису већа мера! Богатство је погрешно; престо - понос сањара; 10. бити у покорности је болно; сиромаштво - обвезнице; лепота је краткотрајни бљесак муње; младост је привремена врелина; седа коса - жалосни пад живота; речи су несталне; слава - ваздух; племенитост је стара крв; снага је такође својство дивље свиње; 15. ситост је дрска; брак је јарам; имати много деце је неопходна брига; бездетност је болест; народне скупштине су школа порока; неактивност опушта; уметности доликују рептилима на земљи; туђи хлеб је горак; обрада земље 20. тешко; већина морнара је умрла; отаџбина је властита јама; друга страна је прекор. Све је тешко смртницима; све овде - смех, пух, сенка, дух, роса, дах, перо, пара, сан, талас, поток, бродски јаве, ветар, прашина, 25. круг, заувек се врти, обнавља све као пре, и непомично и врти се, и руши се и непроменљиво - у годишњим добима, данима, ноћима, неуспехима, и успеси. И ово је дело мудрости Твоје, Родитељу и Речи, да је све нестално, 30. да задржимо у себи љубав постојану! На крилима ума све сам облио - и древно и ново; и ништа није слабије од смртника. Само је једно лепо и трајно за човека: узети крст и отићи одавде. 35. Прекрасне су сузе и уздаси, ум храњен божанским надама, и просветљење небеске Тројице која улази у заједницу са очишћеним. Лепа су одрицање од праха безумног, неисквареност лика који смо добили од Бога. Дивно је живети живот туђ од живота и, 40. мењајући један свет за други, стрпљиво подносити све туге. 17. Блаженство и дефиниције духовног живота 75 Блажен је онај који води пустињски живот, нема општења са привезанима за земљу, али је обожио свој ум. Блажен је онај који се, у општењу са многима, не забавља многима, него је све своје срце пренео на Бога. 5. Блажен је онај који је уместо свих стицања стекао Христа, који има једно стечење – крст, који високо носи. Блажен је онај ко је господар својих стицања, чист од неправде, и који пружа божанску руку онима који су у невољи. Благословен је живот срећних девственика, 10. које се, отресвши се тела, приближе пречистој Божанству. Блажен је онај ко, препустивши се мало законима брака, принесе на дар Христу већи део љубави. Блажен је онај који, преузевши власт над људима, чистим и великим жртвама измири Христа са земаљским бићима. 15. Блажен је ко, припадајући стаду, заузме своје место међу стадом, као најсавршенија овца Христова. Блажен је онај ко у високим узлетима очишћеног ума види блиставост небеских светлости. Блажен је онај ко трудољубивим рукама поштује цара 20. и многима служи као закон живота. Сви они пуне небеске пресе – ове оставе за плодове наше душе, иако свака врлина води на посебно место, јер има много конака (видети: Јован 14,2) за многе врсте живота. 25. Блажен је онај који је показао велики дух, осиромашен страстима, који овде проводи живот у сузама, који свагда гладује за храном небеском, који кротошћу чини себе наследником великих обећања, који својим сажаљењем привлачи велику милост Божију к себи, 30. који је пријатељ света и чиста срца великога Христа, који је чист у срцу, који је велики Христос. и сам иде у сусрет великој слави. Идите којим од ових путева желите. Ако сви одете, то је најбоље. Ако одете са неколико, имаћете другу круну. А ако идете сами, 35. али је одлично - и то је лепо. Пребивалишта су свима одређена по достојанству – и најсавршенијим и мање савршенима. И Рава је водила непристојан живот, али је и тај живот учинила славним својом изврсном љубављу према странцима ( Нав. 6:16 ). Цариник је, прво – због своје понизности, добио предност у односу на фарисеја, 40. који се много хвалио (Лк. 18,10-14). Девичан живот је бољи, заиста бољи! – али ако је одана свету и земаљским стварима, онда је то горе од брака. Висок је живот чедних непохлепних људи који одрастају 76 у планинама, али их је гордост не једном обарала, јер они, 45. не мерећи своју врлину другим најсавршенијим примерима, понекад је у срцу називају висином, која није висока, а не ретко, пламеним умом, ноге као усијани коњи носе их даље од циља. Зато, или лети све више и више на лаким крилима, 50. или, оставши доле, направи сигуран ток, не плашећи се да ће ти нека тежина савити крила о земљу и да ћеш, уздигнувши се, пасти у јадном паду. Мали брод, причвршћен честим ексерима, подиже више терета него велики брод, лоше везан. 55. Тесан је пут ка вратима Божијим, али многи путеви воде на један пут. Једни нека иду једном, а други другом, коју природа коме покаже, докле год сви ступе на уски пут. Не уживају сви у истој храни, 60. а хришћанима одговара више од једног начина живота. Сузе, бдења и трудови су одлични за свакога. Свакоме је добро да обузда јарост немирних страсти, победи неумереност, поклони се под суверену руку Христову и затрепери за дан који долази 77. 65. Ако идеш потпуно планинским путем, ниси више смртник, већ си, по Григоријевој речи, један од небеских. 18. О људском животу 78 Јела, глина, ковитла прашина! Земља се поново сједињује са земљом, обавија се земаљским покровима и поново постаје прах, као прах, који се подиже увис снажним кружењем ветрова и потом баца. 5. Јер тако се и наш вихорни живот уздиже олујама злих духова у лажну славу, 10. али прах одмах пада и остаје све док реч Творчева поново не састави оно што је било спојено и уништено потребом. И сада овај прах, у који је дух са ликом Божијим уткан, као да избија из неке дубине, 15. објављује земаљске тужне песме и оплакује живот, наизглед осмехујући се. Овај кратак и разноврстан живот је нека врста точака који се врти на непомичној оси: некад иде горе, час се нагиње доле, и иако се чини да је нешто непомично, не стоји мирно; када бежи, остаје на једном месту, а, држећи се, бежи; брзо скаче и не може да се помери; покушава покретом да промени положај, а из истог покрета се враћа у претходни положај. Дакле, живот се не може поредити ни са чим бољим од дима, или сна, или дивљег цвета. Свака зависност је опасна. Зависност од вољене особе је двострука опасност. Склоност младој девојци је троструки убод. Ако је лепа, онда је ово још веће зло. А ако се укаже могућност брака, 5. онда је сама унутрашњост срца постала храна за ватру. Сваки гроб изазива тугу. Ковчег сина је двострука туга; син са добрим особинама је таква несрећа која гори као ватра. А ако се син једва оженио, онда су срца родитеља растргана. Тешко је патити, а још теже патити од пријатеља. Ако пријатељи гризу тајно, онда је ово неподношљиво; а ако су верници, то је још неподношљивије; а ако су слуге Божије, 5. куда онда да се обратим? Како избећи потеру за злом? Тешко је поднети тугу. А ако те пријатељ увреди, то је мало. Ако тајно гризе, то је брутално. А ако је ово брбљива жена, онда живите у истој кући са демоном. А ако је ово судија, 5. онда су потребни громови и муње. А ако си духовник, онда Ти, Христе, слушај и суди (Пс. 42,1). 24. На оне који се често куну Шта је горе од заклетве? Мислим да нема ништа горе. Реци ми, како ћеш то доказати? Најочигледнији и најјаснији аргументи. 5. Следећи; одговори ми па ћемо видети. Реци, драга, шта можеш да кажеш. Знате ли шта је више од свега што знате? О каквим стварима се питате? О свему што је видљиво и душевно. 10. Не могу замислити ништа више од Бога. Одговорио си тачно, али ја сам погрешно питао. Бог није нешто више, јер је неупоредив. Зар није јасно? Стога је, можда, требало да се запитамо ово: шта је највише? Али није ли и ово речено у смислу поређења? Како то можеш рећи? Ништа не може бити највише осим у односу на оно што му је сродно. 20. Шта је слично Богу? Стога је неопходно да се другачије изразимо о Богу. Како ви кажете, тако сам спреман да прихватим. Па шта? Зар не треба рећи да је Бог неупоредив ни са чим познатим? Није ли Он једини достојан части за сваку природу? Једини часни; то је добро речено. А пошто смо пречасни, можемо ли и ми бити увређени? Како повезати некомпатибилно? Размислимо: да ли заклетва служи на част Божију? 30. Али, бар, да не вређам. Дакле; да није било опасности од лажне заклетве, онда би заклетва била ствар побожности. 35. Али погледај сада, шта је било и куда то води? Скоро да разумем, али молим вас да објасните говор са очигледним сличностима. како би то било? Да ли сте видели велики камен како пада са планине? И откотрљао се уз велику буку? Чак је унео велики страх. Да ли сте такође видели да је он згодно заустављен? Да ли га је још неко видео, а ја нисам, 45. јер се камен приморава да падне и јачи је од било које руке. Истина је твоја. Иста ствар ми се дешава: налет ме увлачи у насилни чин. Али у почетку ми не би било тешко, баш као и камену, да се смирим? 50. Није тешко, а зашто не одољети? Сваки порок је као овај камен, а поготово, мислим, лоша навика псовања. Слушај: овај порок има велику привлачност. 55. А ако човек постане зависник од тога, шта се онда дешава? Не може више да издржи док не стрмоглави у брзи понор. Шта мислите под брзацима? Највећи брзак је лажна заклетва. 60. Било би лепо чути зашто је то тако. И многи људи не знају колико је то лоше. Не дешава ли се често да се неко закуне сопственим спасењем? 65. Шта је ово? Он се плаши да, учинивши нешто лоше, не претрпи зло због тога, и сам ставља своје спасење пред Бога, одлучујући да погине ако некако лаже своју реч. Изнесите исто резоновање ако се кунете Богом. Који? Препоручљиво је видети. Ослањаш се на Бога за своју веру. 75. И за оне који се куну истинито Бог је сачуван, али ако се лажно кунемо, онда је у односу на нас изгубљен. Али реци ми, шта значи, по твом мишљењу, не задржати Бога за себе? 80. Мислим да ово значи одрицање од Бога. Дакле, лажна заклетва, као што је одавно доказано, јесте одрицање од Бога. 85. Стецимо такав морал који би уливао поверење. Добро васпитаним треба мање заклетве; Шта да кажем: мање? Заклетва им уопште није потребна. Добар морал је за њих гаранција. Реци ми, шта добијају они који много псују? Шта још можемо додати овоме? Зар им се не верује када говоре истину? 95. Дакле, слушајте ме и, користећи лекове разума, посебно поставите у себи баријере овој болести. Многи од мени познатих победили су болести и оне најјаче. 100. Шта подразумевате под тешким болестима? Бес, завист, неумереност и слично. Јер жеља је већа. И шта год да је жеља, везаност је јача. Сасвим темељно. 105. Али ако је болест у теби неконтролисана, шта онда да радиш? У најмању руку, чувајте се непрестаног умножавања тешких заклетви у свакој прилици. Када, шта и под којим случајевима ћете дозволити заклетве? На пример, да ли ћете то дозволити када се укаже потреба? 110. Али додајте шта је тачно потреба. Није ли она та која спашава друге од опасности? Онда је барем заклетва корисна. Или се ослободите оптужби за гнусан злочин. 115. Да! Али заклетва никада не би требало да ми служи за стицање имовине, јер ово делује крајње подло и може ме врло лако увући у лажну заклетву. А шта, осим личног интереса, чешће доводи до лажних заклетви? Када је новац у питању, 120. врло многи испадају злонамерни. Ко се не би сложио са овим? И софисти су тврдили исто. Уопште не. Али ако се угледамо и испаднемо најгори, онда ће то бити срамотно за нас. 125. И веома много. Које заклетве треба посебно избегавати? Међутим, сигурније је чути од вас. Потврђујем да се морају избегавати најстрашније заклетве. Плашите ли се да причате о њима? 130. Укратко, оне у којима се помиње име Божије. А у ком се писму помињу Христово страдање и приноси Богу? А највише од свега имамо обичај да овако псујемо. Због тога сам лио сузе. 135. Јер оно што је утврђено обичајем прелази у закон. Међутим, шта ум не може да победи? Какву заклетву ћеш дозволити? Ја бих да не дозволим ниједну, али иначе нека буде нека друга заклетва. Зар не треба да се закуне у жену, децу, спасење, 140. живот и будуће безбрижно доба? Ово је суштина клетве, иако се поштују и заклетвом. Нека се поштују; Само да ми, погођени овом заклетвом, не изгинемо. У овом случају нема опасности за душу, 145. коју уништити је већ коначна смрт. у праву си. Али ти, чим ти срце закипи, готов си на језику у сваком случају: Боже, света трпеза, оно што ти је најдраже, крст, твоја жена, крв Божја, твоја крв, 150. земља и море – једном речју, све оно што ти твоја безвредност представља, пре свега, уз помоћ самог разарача, који те чини пријатним; а ти (чудна неразумност!) 155. остани у уверењу да злато тече из твог трулог језика. Дешава се тачно како ти кажеш. Један талас подиже други када дишете, можда бес, или можда страст за новцем. 160. Јер има много замки, и човек не сматра заклетве које протраћи страшном. Да, он то не сматра страшним. Али њега, јадног човека, гуши заклетва ако је задржи у себи. Ви, као сликар, осликавате ову страст. 165. Он мисли да тиме увери, чиме постаје недостојнији поверења. Зар ово није разумљиво? Зашто вам треба много речи ако је једна ствар моћна? Зашто би вам требале многе заклетве ако је само једна важећа? Мислим да тада не би било потребе за многима. 170. Стога су многе заклетве већ знак да нема поверења у тебе. Не иначе; истину говориш. Стога, или не псујте уопште, или псујте што је ређе могуће. 175. Ако се једна заклетва прекрши, онда ће сви бити прекршени. Хоће ли неко други рећи: боље је веровати многим заклетвама? Али можете ли саставити неколико зрна прашине и направити злато од ње? 180. Ко ће ово урадити? Да ли је то у природи ствари? И на основу чега се од многих невероватних ствари може направити вероватно? Чини ми се да за ово нема разлога. Хоћете ли најзад престати да преферирате најбезвредније богатство од свега, 185. то јест увек и у свакој активности, било да једете, играте коцкице, пловите, путујете, да ли сте у срећи или несрећи, да ли сте у срећи или у несрећи, да продајете или купујете, радујете се или тужни, да сте у кругу пријатеља и пирујете, 190. као онај који је пун јела или пића? То је веома катастрофална ствар. Не кунеш ли се и ти ради свега, као да ниси више свој, чим су те други преузели, 195. да ли речју, било делом, тајно или насилно? Углавном, то се дешава у стварности. Овим вређате све – и Бога и створења. Тако да све помешате, чак и оно што није једнако једно другом. 200. А ово је конопац од узде. Шта можете рећи на ово? Зар не налазимо да Бог понекад псује? Наравно, нећете наћи ништа савршеније. 205. А ако нема ништа савршеније, то значи да се Бог не може заклети. Како Свето писмо каже да се Бог куне? Чим Бог нешто каже, то је већ заклетва Божија. Како Свето писмо каже да се Бог заклиње самим собом? Како? Он би потпуно престао да буде Бог ако би рекао лаж. 210. Говориш нешто страшно. И то је у природи Бога, да не лаже. Нико се неће противити овоме. И шта? Стари завет не забрањује заклетве, већ захтева само истините. 215. Али тада је било легално убијати, а сада није дозвољено ни ударати. Тада је осуђено чињење лошег дела, али сада је осуђен први покрет ка греху. Тако ми се чини јер посежемо за већим савршенством. 220. И зато се целомудрени не куне. Па шта? Да ли им, попут одојчади, дајемо само прве плодове хране, да би касније могли да добију савршену храну? И поштено и веома паметно. 225. Кажу да се и Павле куне. Ко ти је ово рекао? Је ли тако, нека врста празнословља? Сам Павле каже: Бог ми је сведок (Рим. 1,9), и: Бог види. Неоспорна потврда важности реченог. 230. Дозволите ми да учиним исто. О, кад би само могао да постанеш Павле у свему, најбоље што можеш! Ово је права мера за вас. Нећеш ли попустити нешто на љутњу? И у љутњи, наравно, сви псују. 235. Да ли је заиста по вашем мишљењу једнако зло горе од двоструког зла? Како бисте се осећали када би неко кога ништа не нервира одједном почео да псује? 240. Шта ако се раздражим и учиним још једно зло? И ово је такође лоше. Међутим, мање је лоше ако се ради из незнања. Али сносим одговорност за било које своје добровољно кретање. Али шта ако се закунем, иако самовољно, да би ме спасио опасности? Нека то неко други дозволи! 245. Шта ако неко напише заклетву а да је није изговорио речима? Шта писмо значи? Рукопис везује јаче везе. Зашто онда не би умро? Било би неопходно прво прихватити смрт. 250. А ако се заклетва полагала када Писмо није положено пред заклињача? Шта чини заклетву светом: страница или Бог? Ви се бојите пергамента, а ја се више бојим Бога. 255. Многи су подложни овој болести. Многима се дешава исто што и човеку који туче и обешчашћује господара, али даје слободу или је чак спреман да укаже част свом робу. Или ко чува лик царски, 260. и самог краља с престола свргне. И ово се дешава. Али ако је остало још нешто да се каже, додајте и то. Многи кажу: језик се заклео, а ум је није положио. 265. Али лакше је наћи изговор у свему другом него у заклетви. Нико се уопште не вара. У сваком случају, заклетва је положена, али двоумљем колико се још увећава грех! 270. Шта је заклетва? Одлучна мисао. Ужаснут сам кад чујем твоје речи. Тако ти кажеш; али док то не видим из искуства, не знам да ли је то истина. Јер дела су истинита. И свиња се одмах ужасну кад чује плач друге свиње. 275. Али ово још није велика ствар. Ако је реч дотакла срце, онда те хвалим због тога. Али шта? Зар немам фонт за чишћење 80? Шта да судимо? Она чисти пад, али не чисти увек морал. 280. Када се и морал може очистити? У том једном случају, ако [ви сами] претходно очистите неколико њих. Страх вам је потребан да не бисте грешили у будућности, а то што је много опроштено још није достојанство. Зашто је ово? Објасни ми то. 285. Опасно тако да није потребно секундарно пречишћавање. Какво је ово чишћење? Објасни. Очишћење кроз дуготрајне сузе и исцрпљеност меса. Не бих желео да имам никакву потребу за тим. Да! Страшно је изгубити погоднији поклон. 290. Ово су Божје плоче. Тачно, Божији; али напиши то на табли срца свога. Да ли желите да знате да се у овоме види грдња завидника који завиди вашим успесима? 295. Учинићеш велику услугу говорећи ми о овоме. Јер трпим многе увреде од непријатеља. Слушао сам не без суза када сте говорили. Шта се десило? Нећу одбити ако сам тако рекао. 300. Говорио си: ако изговорим реч, а не потврдим је заклетвом, онда се стидим својих говора, као да су нешто недоречено. Нема сумње да је тако говорио. А шта недостаје, сами ћете додати говору. 305. Ово је заклетва – лош додатак. Заиста, страшни пламен! Али Платон то ради. Да се не заклињем неким богом, из поштовања... Знам добро шта ћеш рећи. Била је нека врста платана, заклео се сам њиме 310. али не директно. Иако је знао у шта се куне, није додао: Кунем се таквим и таквим платаном. шта је ово? Некаква сенка заклетве, безимена индикација, заклетва а не заклетва у исто време. 315. Па су се мудраци заклели туђим генијем. А ово не значи ништа више од заклињања у нешто. Али ево како ћемо завршити наш разговор. Тако ускоро претите да ћете ме оставити а да не утолите моју жеђ. Ако ти се заклетва учини да је нешто неважно, 320. Не хвалим је. А ако то сматрате као оно што заиста јесте, односно веома страшну ствар, онда ћу се усудити да употребим оштру реч и дочарам вас самом заклетвом, да избегавате заклетву. 325. О, ако је то заиста тако, прославићу Те за ово, Христе мој, који сада чудеса чиниш, као што си и раније чинио чудеса! Тада ћемо сви једногласно узвикнути: Амин, нека буде! Љут сам на демона код куће, на љутњу, и чини ми се да је сам тај бес оправдан ако заиста морамо да трпимо нешто што је уобичајено за људе. 5. А пошто сам, доносећи плод достојан речи – ћутање 81, већ сам речју поставио препреке заклетви и сигуран сам да је од многих корена из којих ниче ово зло – заклетва, најлуђи и најцрњи гнев, онда ћу и ја уз Божију помоћ покушати да га уништим, 10. одсецајући што је могуће више оштрице речи. Али пре свега вас молим да се не љутите на ту реч, јер је ова болест толико неконтролисана да нас често једна сенка огорчи на наше најискреније саветнике. А ја ћу, вероватно, када се предузмем да говорим о тако јаком злу, 15. морати да користим неблаге речи. Када бућка, ковитлајући се жарким пламеном, ватра се шири од места до места и, после вишекратних пораста, распламсава се, тече увис са живом жељом и, на шта год наиђе на путу, халапљиво присваја све за себе, 20. тада је треба угасити силом, бацајући у њу воду и прашину. Или кад треба истребити звер – чудовиште мрачних шума, које риче, баца ватру из очију, сипа пену, воли битке, убијања, поразе, 25. тада је окружују псима, ударају копљима и праћкама. Па, можда, уз Божију помоћ, победим ову болест или је бар учиним мање окрутном. А за мене је и ово важно, односно мало слабљење великог зла, као што је важно за сваког ко је оптерећен тешком болешћу. 30. Хајде да се удубимо у ову болест мало дубље: шта је то, од чега долази и како се од ње заштитити. Погледајмо резоновање древних људи који су се удубљивали у природу ствари. 35. Други лудницу називају кључањем крви у близини срца. То су они који ову болест приписују телу, као што друге и већина страсти потичу из тела. А други су гнев називали жељом за осветом, 40. приписујући порок души, а не телу; а ова жеља, ако јури напоље, јесте гнев, а ако остаје унутра и гради зло, то је злоба. Они који су ову болест препознали као нешто сложено и стога саставили њен концепт рекли су 45. да је то кључање крви, али да има узрок у жељи. Сада није место да улазимо у дискусију о томе да ли је то поштено; међутим, добро је познато да је ум господар свега. Господ нам га је дао као првака против страсти. 50. Као што се кућа заклања од града, као што они који беже од битке налазе уточиште у зидовима, а жбуње служи као ослонац на стрмим падинама и преко провалија, тако нас разум спасава у временима раздражености. Чим се појави дим онога што распламсава ваше мисли, па пре него што се огањ 55. распламса и пламен набуја, чим осетите кретање [овог] духа у себи, одмах се баците пред Бога и, мислећи да вам је Он покровитељ и сведок ваших покрета, 60. обуздајте брзину болести са и адмо још увек страхом и стидом. Одмах позовите речима ученика: „Учитељу, страшно ме узбуђење окружује, отреси се сна“ (Лука 8:24)! И раздраженост ћеш од себе одбити док још имаш контролу над својим разумом и мислима 65. (јер ће их ова болест најпре потиснути у теби), све док она, као коњ који не може да издржи узду, не загризе угриз и брзо одјури, остављајући за собом пут, брда и јаруге и замрачивши од гнева очи вође. 70. Разуму је лакше контролисати оне који нису изашли из потчињености него силом обуздати некога ко је већ приграбио власт над њима. Такав, распламсавајући себе, неће стати док не обори јахача са висина разума. 75. После овога размисли какву срамоту гнев доноси онима који су њиме сурово погођени. Болести друге врсте су скривене, као што су телесна љубав, завист, туга, зла мржња. Неке од ових тегоба се или уопште не откривају, или се мало открива, а болест остаје скривена унутра. 80. Понекад би она сама радије чамила у дубини свог срца него да би постала приметна странцима. А чак и тада је од користи ако је невоља скривена у тајности. Али гнев је очигледно и потпуно огољено зло, то је знак који се показује против воље тела. 85. Ако сте видели оне који су захваћени овом страшћу, онда потпуно знате шта говорим и шта моја реч жели да прикаже. Пред љутима треба поставити огледало, да би, гледајући у њега и понизивши се мишљу 90. пред ћутљивим тужитељем својих страсти, некако умањили своју дрскост. Или нека ваш преступник буде ово огледало за вас. У њему, ако сте вољни да погледате, видећете себе, јер они који болују од исте болести имају исте нападе. Очи су крваве и изобличене, 95. коса је накострешена, брада мокра, образи једног су бледи, као мртваца, образи другог су љубичасти, а други су као оловни (а ово је, мислим, зато што овај махнитав и зао сликар жели да наслика човека), 100., врат је у прекиду, а говор је напет напет. дисање је као бесни, шкргут зубима је одвратан, нос је раширен и изражава потпуни презир, бацање руку, лупање ногу, 105. нагињање главе, брзи окрети тела, смех, зној, умор (а ко се умара? Нико осим демона), климање главом горе-доле, климање главом горе-доле се не климне главом. натечена и некакав звук, као гумно, прети рука, ударајући прстима. 110. А ово је само почетак стрепње. Која реч ће описати шта се дешава после тога? Увреде, шокови, непристојности, лажне заклетве, великодушни изливи жуборећег језика као море кад пеном покрије литице. 115. Једно назива лошим, друго жели, другим је оптерећен, а све то одмах заборавља. Огорчен на присутне ако су мирни; захтева да све код њега буде у узбуђењу. Тражи гром, баца муње, незадовољан је самим небом јер је непомично. 120. Већ врши једно зло дело, засићује своје мисли другим, јер замишља све што жели да се учини. Ментално убија, прогони, пали. Али шта ће ово учинити од тога? Тако слеп и сујетан је његов жар! 125. Има безгласног, немоћног, гонича волова, који је недавно био наш поборник, Мило, краљ. И сам си без корена и сиромашан, али називаш онога који је племенит и богат, без породице и сиромаха. И сам си замер човечанству, а онима 130. који су боје лепоте приписујеш ропски изглед. Не можете о себи да кажете ко сте и одакле сте, али славну личност називате неславном. Не знам да ли да плачем или да се смејем ономе што се дешава. Бес претвара све, чак и оно без преседана, у оружје. Ово је мајмун и постаје Тифеј, 135. врти руку, ломи прсте, тражи брдо или врх Етне, да снагом руке издалека баци и стрелу и ковчег на душмана. Какав ће огањ или какав град зауставити безобразлук? 140. Ако су праћке речи исцрпљене, онда се руке стављају у акцију, почиње борба прса у прса, туча и насиље. Најнесрећнији и пораженији је онај који надвладава непријатеља, јер добијање предности у лошој ситуацији називам поразом. 145. Није ли ово демон? Чак и више од демона, ако изузмете један пад; али се дешавало да се види и пад оних огорчених гневом када их је понео порив духа. Није ли ово јасно отуђење од Бога? И шта још? Јер Бог је кротак и прашта, 150. није добро лик Божији скрнавити, него на његово место поставити непознатог идола! Психички поремећаји за нас нису толико страшни, физичке болести нису толико страшне. 155. Ове болести, иако ме сурове и муче док трају, јер се оболелом чини свака права болест болнија од свих других болести, не чине нас несрећнима својом вољом; више су достојни сажаљења него проклетства. Од зала, очигледно зло је најмање опасно; штетније је оно што се не препознаје као зло. 160. Пијанство је зло. А ко ће тврдити да то није зло? Чак је и зло произвољно. Они који се упуштају у пијанство знају шта оно изазива, а ипак се упуштају у то, очигледно и сами постајући кривци зла. Али је најозбиљнија последица зла, 165. да ћеш постати смешан; и један сан ће ускоро окончати ово зло. Али реци ми, које је друго зло горе од претераног гнева? И постоји ли лек за ово? Код других болести одличан лек је мисао о Богу. А гнев, чим једном пређе границу, 170. пре свега заклања врата Богу. Само сећање на Бога увећава зло, јер је љут човек спреман да увреди Бога. Видео сам понекад и камење, и прашину, и прекорну реч (каква страшна помама!) бачена на Онога Кога нема нигде, нико не може ухватити; 175. закони су стављени по страни; пријатељ није препознат; и душманин, и отац, и жена, и рођаци – све се изједначава једном жељом једног тока. А ако неко стане насупрот, навући ће на себе бес, као животиња мамљена буком. 180. А браниоцу других већ су потребни браниоци. Таквим расуђивањем, пре свега, победи свој бес; и ако будеш разборит, онда ти више неће бити потребно. А ако је потребна веома дуга песма да омекшаш срце, онда погледај на животе оних који су и у старини и у новије време 185. добрим моралом стекли смелост пред Богом. У чему су у почетку или првенствено вежбали они најпријатнији? Ови Мојсије и Арон, вољени од Бога, Давид, Самуило и много после њих Петар? Мојсије и Арон, 190. иако Египат, погођен многим пошастима, није приведен памети, ипак су поштедели фараонову дрскост, све док преступници, који нису умели да поштују дуготрпљење, 195. нису потопљени у воде да науче све да га поштују, јер је праведније било презирати, а не презирати мене. Славим Самуила! Једном му је било тешко да поднесе увреду када је Саул поцепао своју хаљину, међутим, молећи за опроштај, 200. одмах је опростио кривицу (1 Сам. 15, 27-31). Шта би могло бити блаже од овога? Сетите се Давида и звецкања којим је избавио Саула од злог духа. Када је нашао цара незахвалног, 205. бежећи и лутајући да спасе живот, поштеде Саула, који је предат у његове руке, иако је (као што знате) једва избегао. А знак да је Саул био у његовој власти био је одсечени део огртача (1 Сам. 24:5) и украдена посуда са шлема (1 Сам. 26:12) 82. 210. Шта можемо рећи о томе како је Давид толерисао свог сина очеоубице, који је незаконито тражио власт? Оплакује своју смрт и дозива га са сузама и плачем; 215. Он прогони онога који је најавио несрећу, прихватајући га за непријатеља, а не за доброг гласника, јер је природа викала више од оптужби и предузела да брани кривца, тако да је Давид, супротставивши се војсци кроз ово, умало изгубио моћ (2 Сам. 19, 7). И шта још? 220. Зар није толерисао увредљивца Шимеја, који му је желео зло уместо славног повратка (2 Сам. 16:5-13)? Али дивим се и мудром Петру, када је великодушно и веома храбро поднео дивну смелост Павлову, 225. у таквом граду и са таквим мноштвом читалаца и ученика Речи, осуђен да није отворено делио оброк са незнабошцима (Гал. 2:11-13), иако је Петар мислио да користи тим учењима, јер је његов једини мотив био страх од Бога и просветљење речју проповедања. Нећу прећутати о дивној врлини Стефана, у коме видим прве плодове мученика и жртава. Био је затрпан камењем, али и за време батина (зар није ово дивно?) чуо се његов глас, 235. изговарајући опроштај убицама и као добротвори приносивши за њих молитву Богу (Дела 7,60). Није ли ово јасна сличност Богу? Није ли то отисак страдања и учења Онога који је, будући Бог и Господар муње, 240. као ћутљиво јагње вођен на клање (Ис. 53, 7), претрпео толико пљувања и дављења, када је Малх доживео милост Своју чак ни на ухо рањено, не изнео, а силу Своју није изнео, (Лука 2) и 2. укорен ни у чему, 245. није сатрео грехом скршена, али иако прети да угаси светли пламен мисли, ипак штеди, као милостив, да би кротошћу покорио свој род? Толико високих примера имаш у свом Господу! 250. Упореди са Његовим страдањима оно што подносиш. Чак и ако сте све издржали, још ће много недостајати ако о страдању судите водећи рачуна о достојанству Страдалника. Довољне су нам ове племените поуке, односно закони исписани на плочама и морал прописан на гори. 255. Треба ли овоме додати нешто нечисто? Уопште не би било лоше да се из нечег лошег стави нешто добро и љубазно. Бити испред многих других није баш похвално; али како би лоше било да су много испред вас! 260. Поменућу, дакле, и незнабошце, али укратко. Филозоф Стагири 83 хтео је да удари једну особу коју је ухватио у срамотном и лошем делу, али када је убрзо осетио да је у њега ушао гнев, борећи се против страсти као да је непријатељ, стао је и, 265. после кратког ћутања, рекао (заиста мудра реч!): „Ах, ако је твоја заштита изузетна. да није било њега, оставио би ме претученог, сад би било срамота за мене, лошег, да ударим лошег момка и да, када сам ја сам савладан од страсти, да победим роба. 270. Тако је расуђивао. За Александра кажу да му је Парменион приликом опсаде једног хеленског града, када је више пута расправљао шта да ради са овим градом, једном рекао: „Да сам ја Александар, не бих поштедео овај град. 275. Али Александар одговори: "И не бих га поштедео да сам Парменион. Теби одговара суровост, а мени кротост." И град је избегао опасност. Али зар и ово није вредно хвале? Један човек, не један од угледних грађана, оклеветао је великог Перикла и до вечери 280. гонио га са многим и злим прекорима. Али Перикле је ћутао, прихватајући ову увреду као част; када се грдњак уморио и отишао кући, наредио је да га испрате са лампом и тиме угасио свој гнев. 285. И други, када је увредитељ мноштву увреда додао следећу претњу: „Да и сам несрећно умрем ако тебе, безвредног, првом приликом не одведем на злу смрт!“ - натерао га је да промени своје расположење таквим заиста човекољубивим речима: „Да ћу и ја пропасти ако те не учиним пријатељем!“ Али да више од једне древне ствари дође у нашу реч и не прође незапажено оно чему смо и сами сведоци, 290. поштено би било поменути Констанција, који је, како кажу, једном изговорио једну запамћену реч. шта је то? Један достојанственик је хтео да га изнервира против нас 84 295. јер није трпео многе предности које су нам дате. Јер Констанције је, као што знамо, био најпобожнији владар. Достојанственик је, између осталог, рекао и следећу реч: „Која је животиња кротка као пчела? 300. Али она не штеди оне који скупљају њено саће.“ Цар је то послушао и одговорио: "Зар не знаш, одлични моји, да убод није безопасан за саму пчелу? Она убоде, али у исто време умире." За ову болест имате толико медицинских лекова, 305. али најважнија од свега је, као што је речено, заповест која не дозвољава да одговорите увредом чак ни ономе ко вас је ударио. Јер онима из Старог Завета је заповеђено: „Не убиј“, али ти је заповеђено чак ни да се не љутиш (Матеј 5,22), и не само да не удараш и да се не усуђујеш да убијеш. 310. Ко забрањује прво, не допушта последњем. Ко је уништио семе спречио је да израсте у клас. А не гледати са злим жељама значи прекинути блуд. Непсовка је превентивна мера против лажне заклетве. Дакле, не бити љут значи заштитити се од покушаја убиства. 315. Јер размислите овако: гнев води до речи, реч води до ударца, од ударца настају ране, а после рана, као што знамо, долази убиство, и тако гнев постаје мајка свирепог убиства. Ко је икада добио награду што није убио? 320. Али не љутити се једно је од похвалних дела. Награда за прве је то што избегавате опасност, а награда за друге је то што вам је обећан комад драгоцене земље. Послушајте шта Христос жели кроткима када набраја блаженства 325. и одређује меру будућих нада (Мт. 5, 5). У ту сврху Он вам даје законе у складу са овим. Да ли си добио ударац по образу? Зашто дозвољаваш да ти други образ остане без стицања? Ако је прва ово претрпела нехотице, њена заслуга није велика, а ти, ако хоћеш, мораш да урадиш нешто више, 330. наиме, самовољно замениш други образ да би се удостојио награде. Да ли сте скинули тунику? Поклоните и другу одећу, ако је имате; нека и треће одузму: нећеш остати без добити ако ову ствар препустиш Богу (Лк. 6, 29). Да ли нас клеветају? Благосиљајмо зле (Лука 6:28). 335. Пљувамо ли нас? Пожуримо да стекнемо част од Бога. Да ли нас прогоне? Али нико нас неће одвојити од Бога (Рим. 8,39); Он је наше једино неотуђиво благо. Да ли те неко псује? Молите се за онога који проклиње (Матеј 5:44). Прети да ће вам нанети штету? И претите да ћете издржати. Почиње да извршава претње? 340. Твоја дужност је да чиниш добро. На тај начин ћете стећи две важне предности: сами ћете бити савршени чувар закона, а ваша кротост ће претворити вашег преступника у кротост, а вашег непријатеља претворити у ученика, и тиме превазићи чињеницу да вас је преузео. 345. Па, видиш ли? Највише од свега желите је да се уопште не љутите, јер је то најбезбедније. А ако није тако, потруди се да пред вече зауставиш махнитост своје, и не дај да сунце зађе у гневу твојем (Еф. 4, 26), и оном што споља шаље своје зраке у твоје очи, 350. и ономе што сија изнутра мудро; и последње сунце залази за оне чији су умови рањени, али оно осветљава савршене и добре и даје велику моћ да осветли оне који виде. Рећи ћете: па, зар нас сама природа није љутила? 355. Али она је такође дала моћ да контролише бес. Ко нам је дао реч, вид, руке и ноге које могу да ходају? Све је то дато од Бога и природе, али дато на добро; и нећу хвалити тебе који их користиш на зло. Исто се мора рећи и за друге менталне покрете. 360. То су дарови Божији – под руководством и контролом ума. Раздражљивост, када не прелази своје границе, служи као оружје за такмичење. Без јаке жеље, Бог је незамислив. Али знам и ментора у доброти - то је разлог. 365. Ако се све ово окрене на горе, онда ће раздражљивост произвести увреде и зверства, жеља ће нас распламсати на подло сладострасност, а разум не само да то неће сузбити, већ ће и помоћи својим лукавствима. Тако се добри дарови дају у власт нашег злостављача! 370. Али није добро мешати Божји дар са злом. Ако чујете у Писму да се Бог љути и уподобљава се или рису, или медведу, који се од љубави разјарује, или распаљује од вина и опијености, или мач који блиста на зло, 375. онда немој ово узети као савет да се препустиш страсти. У супротном, то ће значити да измишљате зло за себе, а не да тражите ослобођење од њега. Слушајте Писмо са добрим намерама, а не са злим намерама. Бог не трпи ништа слично ономе што ја толеришем. Не говори ово никоме! 380. Он никада не напушта Себе; То је својствено сложеним бићима и онима који су углавном у борби сами са собом. Али Бог је, као што је очигледно, непроменљива природа. Зашто је Он овако приказан? По законима алегорије. За шта? Да уплаши ум простих људи – 385. какву сврху има много тога што је изражено речима? Схватите да говор овде није директан, а онда ћете пронаћи значење. Пошто и сами ударамо када се љутимо, пораз злих је представљен у виду гнева. На исти начин имамо вид, слух, руке; 390. а пошто су нам потребни да бисмо нешто довели до краја, приписујемо их Богу када Он то исто чини према нашој машти. Штавише, чујете да зли страдају од гнева Божијег, а не добри, и страдају по законима правде. Али ваш бес не поставља себи границе 395. и чини све једнакима. Зато не говорите да вам је ваша страст дата од Бога и да је својствена Самом Богу. Или ако мислите о себи да сте подражавач Бога, онда подражавајте; али најпре нека ветрови разгоне твоју болест. И ако сте читали било шта о гневу побожних људи, видећете да је њихов гнев увек био праведан. 400. И чак мислим да то није био гнев, него казна која је с правом нанета злима. И ова казна за њих није била зло, напротив, ударци су били веома корисни за оне који су захтевали много очишћења у животу, 405. јер сама игличаста грана призива на себе ивицу гвожђа – били су корисни, кажем, и пред законом и под законом, док није стекао одговарајућу снагу, пошто је још несавршено укорењен у људима. Тако ћете у себи угасити ову болест, задовољавајући је расуђивањима која вам се нуде, као што 410. други шармирају змије. Али ево друге бриге: како се обуздати да у теби не букне гнев од туђег беса, као ватра од ватре? Јер подједнако је лоше и у почетку се препустити злу и доћи у исто расположење као онај који се предао злим жељама. 415. Прво, одмах прибегни Богу и замоли Га да немилосрдно смрви град који те удара, али истовремено поштеди нас, који нисмо увредили друге. И уједно стави на себе крсни знак од којег се сви ужасавају и дрхте 420. и чију заштиту користим у сваком случају и против свих. Онда се спреми да се бориш са оним ко је дао повод за овај гнев, а не са оним који му се предао, да ти, 425. добро наоружани, лакше победиш страст. Јер неспремни не могу да издрже напад. А ко се добро припреми, наћи ће снаге да победи. А шта значи победити? Подносити победу над самим собом равнодушно. Треће, знајући одакле сте и у шта ћете се претворити, немојте превише размишљати о себи, да вас не би срамотило високо и недостојно мишљење о себи. 430. Јер понизан равнодушно подноси победу над самим собом, а сувише надмен не попушта ничему. Али они који се, да би некако зауставили своје узвишење, називају земљом и пепелом, како знам од њих, су пријатељи Божији. 435. А ти, као савршен, одбијаш да трпиш увреде. Пазите да не будете кажњени за своју уображеност. Како заиста можете да пристанете да трпите нешто непријатно када не можете ни речи да поднесете самозадовољство? Четврто, знај, добри мој, да је живот наш ништаван, 440. и нисмо сви ми безгрешни судије добрих и лоших дела, него већином и најчешће јуримо амо-тамо и стално лутамо. Оно што је подло за нас није подло за Реч; 445. А што за мене није тако, онда ће можда бити и за Реч. Једно је, без икакве сумње, подло – ово је зло. А овдашња слава, земаљско богатство и племенитост су само дечије играчке. Зато, за оно што јадим, можда треба да се радујем, 450. И чему подижем обрве, зато да се више понизим него што се сада узносим, ​​неразумно се охолећи. Пето, имајмо више разборитости. Ако нема ни најмање истине у ономе што говори, распаљен и заслепљен гневом, 455. онда нас његове речи уопште не дотичу. А ако говори истину, то значи да сам и сам себи нанео неку увреду. Зашто се жалим на онога који је прогласио оно што је до сада остало скривено? Бес не може остати веран. 460. Јер ако често прибегава неистини, да ли ће тајну чувати у себи? После овога ћете се смирити у гневу, резонујући овако: ако овај испад није зао, онда је неправедно кривити га. А ако је зло, што заиста и сам признајеш, 465. није ли онда срамота толерисати у себи оно што осуђујеш у другима када и сам патиш од њих, а не бити поучен примером свог непријатеља? Штавише, ако особа која се узбуђује и дише дрскост раније није имала добро мишљење о себи, онда ће сада кривица очигледно пасти на њега, а не на вас. 470. А ако је одличан, неће те сматрати здравим, јер мишљење већине увек нагиње у корист најбољих. Али да ли си му учинио добро? Штавише, биће осуђен. Али да ли те је повредио? Немој му наудити. Али да ли га треба зауставити? Шта ако дође још беса? 475. Да ли је он први почео? Нека онај ко је опоменут и твојом речју и твојим добрим понашањем што пре сатре свој бес, као талас који се убрзо сруши на копно, или као олуја која не наилази на никакав отпор. Срамота је! "Тачно, биће штета ако паднеш с њим." Хоћемо ли заиста на прекоре болесника одговарати прекором? 480. Не подносиш ли равнодушно махнитост бесних, мислим на оне који нехотице бљују клевету? Зашто ово не пренесете од некога ко је луд и у јаком бесу? Наравно, требало би да издржите ако сте здравог разума. 485. Шта рећи о пијанима којима је вино помрачено? Шта ако бесни пас пројури поред тебе? Шта ако камила из своје природне дрскости врисне из свег гласа и испружи врат према вама? Хоћеш ли ући у борбу са њима или ћеш побећи из разборитости? 490. Шта ако те непристојна жена посрами својим срамним делима? А код непристојних жена ово је уобичајена ствар; Најсрамније им се чини да познају срамоту; а знају једну уметност – да се уопште ничега не стиде. За [Диогена-]Синопа кажу да је, када је дошао до оних који живе у безобразним кућама, 495. покушао да их раздражи. Са којом намером? Да би се навикао да без тешкоћа подносиш увреде кроз њихове увреде. А ти, ако размислиш, почећеш да презиреш увреде. Рећи ћу вам један вештачки начин. Иако није достојан пажње оних који више воле кротост; ипак ћу рећи 500. јер може исплатити невоље. Да ли сте понекад гледали у песничке борце? Пре свега, оспоравају једни друге за повољан положај, чему теже, како би један постао виши од другог, јер то много доприноси постизању победе. Дакле, покушавате да заузмете најповољнију позицију, 505. а то значи, покушајте да оборите оног ко је бесни шалама. Смех је најмоћније оружје за превазилажење беса. Као у борбама шакама, ко у силној налету и бесу залудно задаје ударце, пре се умори него да те ударце преузме на себе, 510. исцрпљивање снаге је невешта техника у борби; Исто тако, за некога ко вређа особу која није љута на његов напад, већ му се смеје, ово је најнеугодније; напротив, ако наиђе на отпор према себи, то му доноси неко задовољство, јер се гневу пружа нова храна, 515. а гнев му је веома пријатан и незаситан. Нека закључак мог савета за вас буде следећи. Које створење је претежно кротко? Боже. Ко има најраздражљивију природу? Убица, који (нека ти је познато!) 520. поред других имена која изражавају његово лукавство, назива се и гнев. Који део намеравате да изаберете? Али немогуће је изабрати једно или друго. Судите и ко ће бити исмејан, а ко хваљен. Јер ово је важно и за разумног човека. 525. Шта друго да кажем? Призивам те, гнев је пријатељ порока, мој непријатељски заштитник и покровитељ, који ме надима и издаје на врата пакла, покори се сада Богу и речи. Покори се, гнев, ово усијање, ова потпуност убице, 530. ова очигледна ружноћа лица, ове преплављујуће мисли, ова опијеност, ове мамузе које терају да падне у Тартар, ова легија демона, ово вишесложно зло, које кида окове и подножје, не може садржати окове и подножје за Христа, који у себи носи 535. Који непогрешиво покреће целу васељену својим кормилом, посветивши живот и људима и анђелима, и усрдно даје допуштење онима који Га призивају од злих духова и од страсти, Христос хоће да одмах побегнеш одавде и, ушавши у свиње (видети: Мт. 8, 32), 540. сакријеш се у понор! Ово стадо, силазећи у дубину, спремно је да вас прими. Али не дирај нас, о којима се сам Бог брине! Ово је реч мог ћутања! А ви, који сте дозволили говор, ако кажете било шта достојно емитовања, пренесите то и мени. А ако је реч твоја достојна ћутања, онда је немој ни мени рећи. Тада ћу везати ухо за реч, као што сам везао реч. 26. За особу високог рода и лошег морала Неки човек, изузетно мршав, али потицао од добрих родитеља, хвалио се својим прецима другом, који је био скромног порекла, али је својим делима изазивао чудо. Овај је, осмехујући се са великим задовољством, дао следећи диван одговор: „Ја сам прекор за породицу, 5. а ти си за фамилију“. Имајте ово на уму, и нећете више волети ништа друго од врлине. Ако вам неко замери да сте ружни или да имате непријатан мирис, да ли ћете заиста рећи: 10. Да ли је мој отац био згодан, или се увек мазио тамјаном? Ако те неко назове кукавицом и недостатком храбрости, да ли ћеш се заиста бунити: моји преци су од мене стекли многе победничке круне у Олимпији? Исто тако, ако те оптужују да си опасан и неразуман, не причај ми о својим родитељима и не показуј на мртве. Други има позлаћену харфу, али је свира неуглас; други узима коју год харфу наиђе и свира на њој згодну песму. 15. Кога од њих, драга моја, препознајеш као гуслара? Наравно, онај који одржава хармонију у свом вештачком звецкању? Али рођени сте, како кажете, од златних родитеља, и сами нисте добри. Да ли због тога високо мислите о себи? И славност породице стављате у једну ствар - у древне 20. мртве, у приче старица? Тако је, шалите се! Гледам те саму: да ли си честит или порочан? А што се порекла тиче, сви смо исти распад, сви имамо исту кожу, иако смо бахати и узвишени од богатства, славе, величине отаџбине, 25. као да ми отац и породица нешто додатно дају. Не фасцинирају ме ни бајке ни ковчези, него гледам у тебе самог, добри мој. Сви смо ми један прах, сви долазимо од једног Творца. Није природа, већ насиље оно што се смртници деле у две категорије. По мом мишљењу, роб који је недостојан је слободан онај који је савршен. 30. А ако имаш поноса, какав је твој однос према породици? Да ли је магарац чувен по свом оцу, и хоћеш ли му замерити што је од магарца? Уопште не. Али какву славу магарци имају од кочића? Орлови рађају и напуштају своје пилиће. Зашто ти, ћутећи о себи, причаш мени о својим прецима? 35. Боље је да врлинска особа потиче из лоше породице него да је племенита особа најопакија особа. А ружа је расла на грубој биљци, иако је ружа. Ако си као трн изашао на меку земљу, онда си способан само за огањ. Како сте, као злобни, тако поносни на своје претке? 40. Ти си магарац који хода по точку, али мислиш да носиш главу као коњ. Да вам доведем мајмуна, покушавајући да га обучем у лава, да ли бисте се уплашили када га видите? – Како је ово могуће? - И шта? Не би ли ти гавран, та најружнија птица, био још смешнији, 5. да је, нечим белим офарбан, почео да се претвара да је лабуд? – За мене је он веома забаван. А ако се особа ниског морала назива племенитошћу, да ли да је поштујем? Колико год да је лице насликано на слици сјајно, не бих га више волео него живог човека. 10. Нека други сами пишу; За мене, морал замењује род. И заиста, шта се десило са вама, смртници? Нема коња који није рођен као коњ; Нема птице која не лети на крилима. Гледајући у бика, ко може рећи да је то делфин? 15. Свака ствар се препознаје по ономе што заиста јесте. Али ево две смешне појаве у области нашег живота – живо биће које пузи по земљи узноси се до звезда, а писменост чини уметничко племенитим! Каквог коња купујете за себе, да ли је добар и брз 20. или џабе, али познат само по својој раси? - Наравно, добро. Зар и ви не бирате агилне псе? - Да. - Па? Зар не примећујете исто у свему? - Наравно, исто. – А кад си злобнији од свих, зар себе називаш племенитим? Не треба се тако шалити. 25. Нека одвојак покаже твоју правост, онда ћу веровати. Замерате ми нискост моје расе, иако сам слободна особа. Смејем се твојој болести, ако ти, као најопакији од свих, помислиш на племенитост своје породице да би прикрио свој лош морал. Они од којих потичете били су препознати као племенити, можда због свог богатства, а не због морала. 30. И додајеш и добар морал. Каква корист од тога што потичете из племићке породице и што сте најопакија особа? Ко је по оцу племенит, а по моралу низак, сматрам га смрдљивим мртвацем за добра дела. Једно племство је имати добар морал. Авај! Авај! Којим су злима пуни зли! Али они, јадни људи, ни ово не знају, не знају ништа да употријебе за своје спасење, ни коју ријеч, ни савјетник, ни спомен Бога; 5. И све је ово лек за болесне. Али каква јадна болест! Они себе сматрају потпуно здравим. Тако они који су луди у уму и помахнитали препознају неред самог ума као снагу и лете без крила, ору земљу без волова, 10. немајући крај себе војничког одреда, дају помоћ другима, не плове, пливају, сами улазе у борбу без противника, богате се, царују, добијају парнице; а све је ово питање болести. Ако нешто посаветујете, пре ћете и сами претрпети зло него речју убедити, 15. да би могли да користе какав лек за болест. Јер ко ће тражити лечење и спасење када је сигуран да није болестан, него здрав? Природно је да пацијент брине о излечењу, али пацијент не брине до крајности. Али ко сматра праведника болесним, 20. хоће ли га прихватити за саветника у страдању његовом? Ви сте богати и предузимате све мере да вам нико не буде комшија. Желите да преузмете поље, али оно припада вашем комшији, а не вама - и то је проблем! Треба да те сви гледају сами. 25. Ако је твоје тело погођено, то је страшно. Шта год твој комшија има, то ти је нокат у оку. И било би добро да је заиста тако! Тада бисте, можда, престали да непрестано прождирете све више, као пламен, као планински поток, као заразна болест, незаустављива никаквим препрекама. По мом мишљењу, 30. нема вам никакве користи од онога што већ имате док не стекнете нешто од онога што желите. Клевета је такође спремна да помогне вашим рукама. Да ли сам претрпео губитак? Ти си мој зајмодавац, а убрзо потом и мој мучитељ. Мучење и окови прете; 35. Јаднику је жао свог тела; даје све само да би га се ослободио и невољно је великодушан према свему што има. Па зар нисте дужни да се јавите на службу у град или на брод? Јеси ли још пријатељ морског пљачкаша? И зову те именом какво се никада није догодило на свету, само да би те уплашили и добили нешто од тебе. 40. Да, и твој је вол једном увредио моје волове. Каква је ово увреда? - Реци ми. Вол је био тако сиромашан, али је јаче урлао и чинило се да га изазива на борбу или је већ победио. И сенка са твог дрвећа, падајући на моје дрвеће, штети им. 45. А твој дечак је ишао преко мог поља. Будите стрпљиви, иначе ће бити представљени сведоци; а онда су изгубљени твој вол, твој дечак и твоја башта. Ово је отворено насиље. А ако је зао човек паметан, онда је његов изум још веродостојнији. 50. Преузимајући изглед заштитника других, он не дозвољава да се чини никакво зло, него штити људе да би их поробио, а затим их прождире, као лав који, отеравши животиње од јадне животиње, не показује му милост, већ је узима себи као лак плен. 55. Зашто се исцрпљивати? Једноставна ствар је бити задовољан оним што имате. А уз неумерено стицање и посао је велики: свађе, парнице, преваре, лажне заклетве, између осталог, бриге, као мрак, увек им донесу нешто туђе. 60. Ако ти, седећи за столом са људима који нису испод тебе по рангу, не пазиш на умереност и не узнемираваш те грабећи прегршт свега, онда те неће хвалити. Исто се мора рећи и за стицање, јер је похлепа свуда одвратна. 65. Али не изгледа тако теби, чији је ум потиснут. Већ поседујете једно, желите друго, надате се трећем; али за друге сврхе имате макрое и саучеснике, попут оних који служе кваритељима тела. Ти поштујеш злато; храна од мољца - 70. одећа је закопана у твојим сандуцима; Увек сте окружени купцима житарица који тргују најбезвременијим стварима. Једни плачу, други се хране надом, јер нада је светло сањарење. И на неке житнице ставите печат, а друге разборито отворите, 75. с обзиром, како ја мислим, на ток прилика. Авај! Авај! Узимаш порез од несреће сиротиње, скупљаш плодове са туђих недаћа; невоља других је нека врста жетве за вас. Ко си ти да се усуђујеш да радиш такве ствари? Зашто ово радиш? А чему се надате? 80. Можда ће те права ноћ ухватити већ мртвог, отимајући из околине све што пожелиш. Како је то страшно! Други приносе све, и тело и имање, на дар Богу од Којег је све, али хоћеш све, све мораш имати. 85. Шта добијате? Каква страшна блага? Имате гомилу посластица на свом столу - ово је ужитак вашег уског гркљана, о коме бринете све ваше бриге; имате надуван стомак, болест ситости, јер су то плодови вишка хране; 90. Имате огромне куће, од којих већина стоји празна, са златним таваницама, и светлуцају од слика; Имате слуге обучене као жене; имате хладна и хладна склоништа; имате пијанство, хорови певача, пријатељски аплауз, 95. у коме се квари лепота лика Божијег. Ви се надимате својим сјајем, високо носите главу пред свима у граду, хвалите се величином свог чина, а чинови су борба зависти и самовлашћа. 100. Јер нико не дозвољава другоме да високо мисли о себи, већ се ставља изнад свих осталих и више се поноси другима него што змија има један ред вага над другим. Али нека буде! Шта још имате што је драгоцено? Раскош жена у декорацији скупоценим камењем и златом, који су некада сједињени заједно, понекад сијају одвојено; 105. Ланци на рукама и ногама су пријатан терет, а не за добру помоћ лепоти, која настоји да угоди многим мушкарцима. Шта још? Можда желите да своју децу оставите богатима и власницима онога што су стекли очевом бахатошћу. 110. То би значило нешто друго када би се ваше наде оствариле. И сада нико не зна где ће ваш пепео иструнути и до које мере ће се проширити штета вашег стицања. Радиш и можда не спаваш дуго, а твоје ноћи и дани пролазе у бригама; 115. Зато имаш више туге него задовољства; узимаш изнуднички проценат, из једног процента растеш други, а колико да узмеш од онога што ти се рачуна на прсте. Али ово се не чува за тебе и не за кога се надаш, него ће отићи некоме, можда теби странцу, 120. и то је још добро! Десиће се да га добије и твој непријатељ - један од оних који говоре лоше о теби и твојој доброти, а кога ниси ни почастио својим комадом. Можда ће се неко од оних који су од тебе претрпели зло, онај 125. који је тебе и твоју кућу заливао сузама и плачем сланог пића, хранити туђим трудом, као дебели и превидни петао, не одобравајући много тога што сада приказујеш на зидовима куће, 130. а ако и сретне твог наследника, хлеба неће преломити. Тако су сујетни људски снови! Да бисте то урадили, ако можете нешто да измислите, додајте стеченом, мучите се, чините насиље, не остављајте никакве зле мере непроверене, претражите дубине земље и мора, сеците, како кажу, косу мртвима, 135. једите мртве (Ав. 1, 16), клањајте се својој руци, која вам је донела, а за пријатеље све скупа, ставите толику корист на пријатеље добротвори. Ово се не разликује од морске осеке 140. или од Харибде која упија пливаче. Још мало - и богатство ће бити избљувано, тече као непотребно бреме из засићене материце. Сачекајте још мало и суд ће доћи, или овде, што је много боље, или ако не овде, онда у будућем животу. 145. Лепо сиромаштво је боље него лоше стечено богатство. Боље је бити понизан него арогантан и сматрати болест здрављем. Требало би да се све у теби, како кажу за Миду, претвори у злато, да и ти доживи исту судбину као Мида 150. и праведно страдаш од глади за рђавом жељом. Између раса ехидна које се налазе у египатској пустињи постоји такозвана дипсаде. Само име 86 показује шта је њено кајање. Дато је гмизавцу због те неуморне жеђи са којом, патећи, угризени умире. 155. Коме се саопштава овај отров, он, сусревши се са реком, са отвореним устима, потпуно урања у њу и пије док се његова унутрашњост не раствори од преузетог терета, и тек са животом престаје жеђ. Не знам да ли си чуо, драга моја, 160. да је некада небо пљуштало хлеб за људе када су ишли кроз пустињу, у којој, као и природно, није било средстава за живот? Овај дар, као и Божји, дат је великодушно и неисцрпно. 165. Али и неумерени су претрпели казну: сваки вишак одмах постаје смрдљив, а мера је била потреба за даром (Изл. 16,20). Било би поштено да се сваком неправеднику увек дешава исто, односно да се он или растави од своје силне жеље, или уз неправедно стечење постане смрдљив. Само ово је могло зауставити такве људе! Па? Зашто не ставите своје тело у профитабилан промет? 170. Зашто не изабереш живот поглавице разбојничких, не рушиш зидове, не узнемираваш ковчеге, ако ти је само брига да се обогатиш, али како и одакле нема ни речи? Постоји мера лепоте, постоји мера вида, 175. и трчање, и снага, и певање, и играње, и говори - све је то ствар рада, а не грабежи. И нема мере за стицање. Али странац запоседне имовину некога ко је поштено радио и стекао или ко је законито добио очинско наслеђе; узима га неко у коме је остало мало даха живота, ко, можда, неће стићи да препозна све што је ушло у његову имовину. Зар да ти не дам целу земљу сам? Али ако га дамо, зар неће ништа остати? шта ћеш урадити? Нећете ли се и ви потрудити да то стекнете? 185. Хоћеш ли радити непрестано јер си просјак док не добијеш остатак? Али, зауставићете се на нечему! Размисли о томе сада. Можете користити своју имовину, али ако не знате границе, онда знајте да додајете отров свему што сада имате. Све што вам неправедно дође, за вас је огањ; 190. Уништава собом и оно чему се додаје. Као што морска вода не гаси жеђ љубави и дуготрајно виђење вољеног предмета не гаси жеђ, напротив, љубав се два пута више распламсава, тако за незаситне оно што стекну постаје отров, 195. који у њима непрестано буди жељу за још више. Дао бих савет онима који воле миран живот или сиромасима – да жртвују нешто злим људима, као што бацају храну животињама, или као што сујеверни дају узлив демонима, 200. Кад би се само на тај начин могао стећи мир, и коначно би било могуће имати нешто за себе чак и сиромасима, који непрестано дрхте и од злих људи. Али сада, изузимајући неке зле, знам лек за све, на пример: од глади - јело, од неумерености - сиромаштво, 205. од водене болести - пуштање воде, из туђег ока - мрак, од суза - разборитост или пријатељ, од туге - време; а за пливаче у тешкоћама на обали се појављује ватра или мол, а уморним спасоносно је помазање удова. 210. Али за зле нема другог лека осим Божјег суда и рана. Али зли ни ово не осећају; у својој ситости презиру суд. Њихов саучесник [ђаво] покрије им ум тамом, а кичму бакром, да [он] као гвоздени наковањ не смекша ни усред недаћа. 215. Одмах прибегавају примерима. Шта ово значи, Христе мој? Зашто допушташ злим људима да виде камен спотицања честитих, да у њима нађу уточиште за своју злу природу? Нико не обраћа пажњу на добро дело, иако је велико; 220. А лоше дело, ма колико било мало, постаје некакав знак за лакомислене и зле људе. За добра дела су гвожђе, а за лоша воштане и лако утисну све лоше у себе. Нисам чедан, каже злобни. 225. Па, зар нема људи попут мене? И авај! Он ће именовати једног од мудрих. Јесам ли ја убица? Па зар у овоме нема људи попут мене, и древних и модерних? Обогаћујем ли се неправедно? А други су грабили читаве народе и градове у своју власт. Ко не зна, 230. колико је горе одрицање заклетва? И зато се претвара да је туђе одрицање да би прикрио своје мање ране. Као одговор на ово, желим да вам испричам једну басну (ако се само можете шалити усред катастрофе), басну која је веома прикладна за ваше лажно размишљање. 235. Неко се насмејао сови. А сова је измицала сваком подсмеху паметним одговором. Какву главу имаш! - рекли су јој. Шта је Зевсово? – одговорила је она. – Какве светле очи! - Баш као онај светлих очију. - Глас је дисонантан! - А сврака је још дисонантнија. – 240. А ноге танке! -Шта мислиш како изгледа чворак? Али пошто је све ово лако одразио, ма колико сова била паметна, у једном је попустила. Кажу јој: тако си паметна, само суди: свако има једно, а ти имаш све заједно и све у вишку: очи ти бистре, глас груб, ноге мршаве, а глава велика. 245. А драга сова, чувши ово, оде посрамљена. Али нећете добити ни ово од вас; напротив, птица из басне је много паметнија од тебе. Све је у једном - то је ваша невоља. 250. Занести се једном или двапут и пасти, и то у нечем неважном, ипак је оправдано. Препустимо нешто мраку тела. Природа само Бога је да ни у чему не спотиче. Али намерно пасти, хвалити се лошим делом, 255. више пута падати, упадати у важне пороке и не стидети се овога, него се смејати томе, не желети да буде кажњен казнама којима се опомињу најјадни људи, него јурити у опасност отворене главе - ова и злоћудна болест је најзлобнија. 260. Размотрите своје послове, размислите шта вам је наређено да радите, а шта не. И у тим стварима обратите пажњу на време и на оно чему служе као слика. Тада је вера једва почела; људима, као бебама, 265. је била потребна подршка и нежна храна, па су они који су пали нашли себи изговор. Али вам се не може опростити што сте пали, јер сте прихватили савршену реч, а Христос је много страдао за ваше грехе. Напротив, чека вас егзекуција за претходне грехе. 270. Шта говорим: за прве? И за оне у које сада урањате. Тамо наде и не помињем; правда и овде налази много тога да казни. Имаш кућу, жену, децу, има још нешто што је посебно љубазно (јер си са свим својим поносом везан за ово), 275. као и сама имовина, луксуз, слобода и, закључно, сопствено тело. Зато, имајући ово, односно такав терет живота, пливајте пажљиво. "Али шта? Зар и ви немате болести и катастрофе? Није ли ваш живот превише мршав и бескућник?" 280. Опет се хваташ за туђе несреће. Шта те брига за ово? То су моје недаће, јер их и сами називате несрећама. Да ли заиста мање осећате своју болест када патите ако истовремено пати и ваш ближњи? Али слушај поново: ти и ја имамо неједнаку патњу. 285. Из овога сам и сам изабрао нешто друго за себе, а не да трпим кроз заточеништво. Ја добровољно желим да будем просјак и луталица да бих се ослободио окова и имао свој стални дом не на земљи. За вас је све ово скупо, а за мене је супротно. 290. Не постављај дугорепог мајмуна за узор лаву. Сматрате ли ово катастрофом? То је заиста катастрофа за вас. И за мене, иако је болно, јер ја као човек (овога се нећу одрећи) имам прашњав састав, носим у себи трагове [рајског] дрвета и задовољства које оно доноси, 295. међутим, подносим, ​​па и с љубављу. Моја патња је боља од твоје снаге. Погледајмо ово поново и тако даље. Обоје трпимо зло. Али ваша патња је казна за ваше зло понашање. Ваш тужилац је ваш морал, 300. ово је горак, унутрашњи и јасан доказ. Али за мене је катастрофа извесно чишћење чак и од случајног оцрњивања. Не говорим ни о томе да оно што је узнемирујуће понекад може бити тест и борба у којој се може добити круна за победу. 305. Како ћеш ово слушати? Како ћеш употребити моје речи? Нико, ако је здравог разума, не обмањује лекара, иначе ће га болест тихо уништити. И једно и друго је болест: презирати Бога и губити наду у милосрђе када је потиснут теретом порока. 310. Али прими моју реч, и нећеш трпети ниједну од ових болести. И презир и очај наде су подједнако лоши. Бог је Судија, али и Отац. Бојите се Њега као судије, 315. али се смело уздајте у Њега као милостивог. Откриј своју болест, тражи спасење, пролиј сузе на своје ране. Подај и сиромасима, дивним заступницима твојим: они нам богато дају управо оно што нам је потребно, то јест Божију милост и уздање у Бога. 320. Али ако им дајеш, онда дај од својих, а не служи ни светог оброка ни просјака за туђе. Просјак је творевина Божје руке, и зато га не треба презирати; а света трпеза је преподобна. Не превари Бога као кратковидог Судију, 325. да се још више не разгневи на тебе. Учиш искорењивача крађе да краде. Ако вам је то убедљиво, тим боље. А ако није убедљиво, онда бар престаните, иако је касно, да стварате насиље. Све, и добро и лоше, има своју ситост. 330. Похвалићу ово и у теби, јер је за зле веома важно да се зауставе у пороку. Прихватили то или не, подсетићу вас на ковчег. Ово је граница свих лоших дела; и имаћеш исти крај као и сви, иако ћеш проћи даље од Херкулових стубова 335. или кроз Каспијска врата присвајајући себи имање својих суседа и суседа. А гроб ће ти, мислим, ископати неко сличног расположења као и ти, који је из твог хода усвојио криво ход, још гори ученик тако мудрог учитеља. 340. Сетите се и неизбежног и претећег дана, иза кога је тама, и пламен, и Тартар – ова мучења злих дела овде да би се у нама нашао лик Божији, који је покривен мрежама змије и лукавих, 345. варајући нас злобним сладострашћу. И питам како да избегнем несрећу, на којим крилима да се спасем, у којим дубинама земље и мора, или којим лукавствима и на ком крају васељене, 350. којим мраком или облаком да се покријем, којим молитвама да умилостивим Бога? Свуда су за мене ове три катастрофе време, место и прилика за грех. Поставићу пред себе Божји закон. Који тачно? 355. Крећите се од града до града, јер ће неки побећи, рекао је свемогући Бог апостолима када су били прогоњени. Обићи ћу све градове до последњег светла, избегавајући окрутни напад злих. 360. А тамо ће и они који не желе трпети егзекуцију. У рајским пребивалиштима неће узнемиравати и неће избацивати сиротињу одатле, као сада, већ ће сами тражити коју кап жаљења да расхладе пламен. 365. Нека те у то увере богаташ и Лазар (Лк. 16, 19-31) (Лк. 16, 19-31), од којих је један био кажњен само због раскошног живота, а други је патио и од недостатка хране и од рана, јер је богаташ, као и ти, отерао Лазара; а други је почаствован јер је све ово поднео. 370. Крај речи, али слушај је са стрепњом. Многе ствари се називају грехом и заиста су грех, али идолопоклоник (а то је најтежи грех на свету) је онај који ништа не зна и не ставља новац изнад новца (Еф. 5, 5), јер ће највероватније због своје болести бити подвргнут идолопоклонству 375. ако дође време да кроз ово добије профит, јер се клања богатству - овом хемошу. Дакле, одбацимо, одбацимо идолопоклоничке слике и почастимо се јединог Бога Кога познајемо. 29. За жене које воле хаљине Не правите, жене, куле од лажне косе на својим главама, не показујте свој нежни врат, не покривајте лице Божије гнусним бојама, и не носите маске уместо лица. 5. Непристојно је да жена показује голу главу мушкарцима, чак и ако јој је злато уткано у локне или њена распуштена коса, попут оне менаде у галопу, лепрша напред-назад уз нескромне поветарце. Непристојно је да носи грб 10. као шлем или сјајну кулу видљиву из далека људима. Неприлично је и да твоја коса, и покривена и отворена, блиста кроз танко платно, и, сијајући као злато тамо где је вео побегао, да покаже вештину своје трудбене руке, када, 15. стављајући пред тебе слепог ментора – бездушну слику лица твога, помоћу ње си насликао своју лепоту. Ако ти је природа дала лепоту, не покривај је лаковима, него је чувај чистом само за своје супружнике и не окрећи похлепне очи на странце, 20. јер срце неприлично прати очи. А ако при рођењу ниси добио дар лепоте, онда избегавај другу ружноћу, то јест, не позајмљуј лепоту из својих руку – лепоту која долази из земље, коју раскалашне жене купују, и купују за неколико обола, 25. лепота која се брише и тече у земљу, не може остати на теби за време смеха, када забава чини да ти се образи тресе, од страха се тресе, поток те од лепоте, влажи образе и уништава кап росе. Сад ти образи блистају и пуни чари, али одједном 30. (на велики смех) двобојни, на неким местима тамни, а на некима бели мермер. Да ли је вама, који сте постали мрзовољни и поцрвенели, могуће задржати лепоту која је разоткривена као фалсификат? Било би пристојно на статуама, али ваша лажна маска је уништена из много разлога. 35. Једно тело ти је Бог дао, а друго је дело руку твојих; један је стар, други је нов. Ово је ливада на којој наизменично расте цвеће две врсте, пријатно и непријатно. Ово је двобојна одећа са много пруга које се протежу по њој. Стога, или не сликајте своје тело, или, насликавши га, покушајте да га сачувате; 40. Не прибегавајте срамним техникама да бисте улепшали свој изглед. Не мучите се око Пенелопиног платна, у коме морате ноћу да размотате оно што је уткано дању: будући да сте Хекуба унутра, немојте бити Хелена споља. Ако имаш лукавства да нешто сакријеш од свог супружника, 45. иако није згодно да лик Божији прекријеш самртничком маском, онда пази да ти љути Бог не каже овако: „Одговори, створење мени туђе! Од кога је и одакле је овај творац? Нисам насликао пса, него сам створио свој лик, него сам створио свој идол. Али хајде да дамо нешто вашој болести. Међутим, ако је очигледно 50. да сте ви сликовита слика у којој се једно лице наслања на друго, онда знајте да подижете стуб срама, видљив људима из далека, када сликате оживљени лик Алкиноја. Твоје чари су неплодни Адонисов врт, боје полипа, који пише у песку. 55. Али налик на чавку описану у басни, и знајући да ова птица, поносна на туђе перје, убрзо бива чупана и исмевана, како да не помислиш на последњу срамоту, на погубну лепоту? Или се надате да се ваш сјајан изглед неће променити? Али ускоро 60. видећете колико туге доноси туђа лепота. Питам, чему служи лажна лепота, када старост прекрије лице, до тада расцветало, борама, када се оронули чланови не могу прекрити никаквим украсима, а остатак меса изгледа као нешто спаљено огњем и извађено из пепела? 65. Тада је касно оплакивати варљиву лепотицу, када оно што је остало, због својих многобројних бора, не даје места мајмуну. Таква је лепота обојених чланова! Али сада, одлично, поставите слику свог лица као што је било раније. Не почастим га са вернима, а најпре треба да пожелиш, 70. да нико од оних људи који су те некада славили и нису могли да скину очи с тебе није имао очи када си корачао поносним кораком пред њима. Достојно је и смеха што, покушавајући да се сакријете од мушкараца, водите мушкарце у тајне своје лепоте. 75. За оне композиције којима се дивите припремили су људи - пљачкаши сопствених кућа, градитељи своје луде страсти. То су измишљотине не чедности, већ разврата, а разврат је видљив у свему што смишљате за људе. За гордог пауна кажу да када, савијајући свој врат у облику круга, 80. подигне своје златно и звездано перје, онда почне љубазно дозивати своје жене: за мене ће бити изненађење ако и ви обојите своје лице не за пожудне очи. Ако гајиш према мужу исту љубав као и он према теби откако те је као расцветалу девојку увео у одају, 85. онда му је ово мило. Али ако покушавате да угодите очима других, онда је то мрско вашем супружнику. Боље вам је да чари које вам је природа дала сакријете у свом дому, него да непристојно показујете лажне чари. Јер ваш супружник је задовољан вашом природном лепотом. 90. А ако се лепота разоткрије многима, као мрежа за јато птица, онда ћете прво почети да се дивите онима који вам се диве и размењују погледе, онда ће се осмехи и размене речи почети, најпре кришом, касније са већом храброшћу. Али стани, говорљиви језик, 95. и не говори оно што следи. Међутим, са сигурношћу ћу рећи да свака шала између жене и младића боде као оштар убод. Овде све иде нераскидиво једно за другим, као што гвожђе које привлачи само магнет привлачи друго гвожђе. 100. О, како би било добро трљати бело и руменило (и више у изобиљу) не на жене, него на оне безобзирне мушкарце који, свакодневно имајући пред собом ову срамоту, замагљују своје очи маглом и уживају у греху! Они лепе жене клеветају, али својим срамним делима и сами постају као свиње; 105. а можда би заправо завршиле у тамним свињским шталама да их је Цирце намазала композицијом којом је људе претварала у животиње; јер не презиру украсе и сами додају сува дрва у ватру када би требало да буде мање, а не више. И има мужева који се труде да надмаше један другог у одећи својих жена, 110. да би један у безумљу имао предност над другим. Често и када је њихово стање недовољно, улажу све напоре да изазову дрскост својих жена. Али ти, заиста, никада ниси дао мач непријатељу своме и ниси отворио пут планинском потоку до поља својим. Кажу да је после крађе небеског огња 115. Пандора је дошла људима да једну ватру казни другом, а за добротворну рушилачком. И да би оно што више распламсавало људе, демони су га украшавали разним лепотама, и сваки од њих додавао понешто своје; ипак, саставивши га, 120. лансирали су људима ово вишесложно завођење, ово гозбено, заносно, бестидно, слаткојезично усхићење, ову неугасиву ватру. Не верујем у басне, али ћу уз вашу дозволу рећи: немој да будеш Пандора са више лица. 125. Породица Пандорин – бестидне жене. Али ти си лик Христов, и блисташ целомудреношћу и разборитошћу. Али ово више није бајка; послушајте мој савет, који ћу вам рећи од божанске речи. Или не знаш како је праотац твој у давна времена био заведен убојитим дрветом својом 130. добром бојом, и како га је лукавство душмана и наговор његове жене завео и одмах избацио из зеленог раја? Од сада, кћери моја, ово је очев закон - никад се не ослањај на доброту. 135. Јер сва лепота је за мене краткотрајна наслада: пролеће је доноси, и одмах је уништава хладна зима, или је прерано исцрпљује болест, или уништава немилосрдно време, водећи за собом круг свепожељних година. Веома је смешно, 140. када жена, ружног изгледа, то зна и поносна на своју ружноћу, презире Данају. Али још је подлије (тако кажу познаваоци, ја нисам способан за такву клевету) када сви имају заједничку ману, а ипак желе да је сакрију једни од других. Шта је опасније од такве болести? 145. Столар разуме посао столара, вешт певач препознаје вештог у певању, а лопов види лопова. А жене не желе да други схвате у њима оно што оне саме разумеју у другима. Дакле, истина је да порок заслепљује очи. Али мушкарци су смешни када, 150. дивећи се доброј боји покретних слика, показују поштовање према особама којима се и сами смеју. Мислим да се не диве толико сликама колико мушкости мушкараца, о чему сведоче боје. Кажу да је неко лутао литицама, заљубивши се у празан и безобличан ехо зван јека. 155. А други се распламсао љубављу према свом лику и јурнуо у извор да загрли подобије своје погубне лепоте. А другу ранила љубав према прелепим потоцима речним, у лудој страсти не могаше да се одмакне од драгих обала, пољубила је воду, захватила је рукама и ухватила пену, 160. али ни водама није могла у себи угасити пламену љубав. Тако је слепа и непоколебљива љубав! Уопште није изненађујуће ако ви, шарени, розепрсти, одевени у раскошне тканине и уздигнуте главе, излудите младића, и то не само једног, већ сваког коме насликате лице. 165. Верујем да је један мудар човек својом уметношћу преварио теле, приказујући јуницу са бојама на табли. Таква је љубав изванредна – 170. живе животиње теже бездушним сликама! Али понекад успете да побудите исто код младих људи. Орфеј је привукао животиње са собом, а ви привлачите људе чији су умови једнаки умовима животиња и чији је живот мизогинистички. Ако се не потчиниш телесној пожуди, већ служиш само пожуди очију, онда је ова ваздушаста љубав већ болест. Али да ли сте потпуно нерањиви? Спреман сам да верујем у то, али више није добро ако ми гласине приписују грех који нисам починио. 175. У овом случају, иако сте сами разборити, научићете многе друге лекцију о непристојности. Порок тече брзо. Други користе уметност да прикрију своје лоше животе, али ви имате неку врсту црнила над својом чедношћу. Чак и ако чедни људи почну да воле спољашњи сјај, онда се друге жене 180. не могу убедити да имају чедно срце. По учењу нашег закона, не треба упрети очи у туђу жену са пожудом, јер је бестидни поглед почетак бестидне љубави, а само онај ко се таквог погледа избегава, избећи ће грех. 185. Како се ти, који отвараш свој појас љубави према људима, можеш држати далеко од греха прељубе? Али (старост је причљива) Испричаћу ти басну која заиста одговара твојој срамоти. Према једној древној легенди, у људском роду раније није било разлике ко је био добар 190. а ко лош, али су многи, иако су били врли, сматрани безаконицима, и, обрнуто, многи, иако су били непромишљени, сматрани су добрима; најнепоштеније људе пратила је слава, а савршене је гонила срамота, али ни један ни други нису дочекали правду. 195. Али грех који је владао у свету није сакрио од Цара Бога, и, тугујући због тога, на крају је објавио следећу реч: „Неправедно је да је моја слава и на добрима и на злима: од овог ће се греха још више повећати. Зато ћу им дати сигуран знак разликовања, 200. по коме се лако може знати ко је. Рекавши то, он је образе добрих облио руменилом, да се при погледу на нешто срамно одмах под кожом разлије крв; Жене је посебно обдарио већим руменилом, јер им је кожа била провиднија, а срца нежнија. 205. Али Бог је згуснуо крв злих и учинио је непомичном у унутрашњости, тако да ни од стида уопште не долази у промет. Где да те сврсам, који си окитио образе? Твоје руменило ми није важно, иако прекрива твој изглед до претераности, јер је то руменило бестидности, 210. производ оног руменила које је у давна времена утопио огањ Содома. Не фарбај лице, курва жено, не лажирај своју боју; Препознајем једину лепоту коју је природа дала, јер је богатство које ми је оставио мој отац боље од онога што је моја рука безаконо сакупила, 215. ако је и мало, обилније је од овога. Исто тако, више волим закониту жену него прељубницу. Природна деца, иако ружна по изгледу, лепша су од лепе, али усвојене. Сећајући се овога, чувај своје тело таквим каквим је по природи, 220. и немој да желиш да те сматрају другачијим од онога што заиста јеси. Келти испитују у току Рајне да ли су њихова деца законито рођена 87. И често се злато тестира на угљу. Тако да могу закључити о чедности твога срца из неукрашене лепоте твог лица. Нека вам тамни белиар не стави свој печат! 225. Он ће те или потпуно претворити у пепео, или ће те својим димом оцрнити и за кратко задовољство покрити стидом. Злато, помешано са драгим камењем и сјајним сјајем удара у очи, 230. у виду ланца положеног на прсима, отежава и унакаже уши или крунише главу бисерним бременом, није драго племићима. Ова златна одећа, ова лукава дела од танких нити, час гримизна, час златна, час провидна, час сјајна, нису за племените. Састојци који нису погубни за образе, и усне које нису смеђе 235. красе жену. Њена лепота није у томе да носи црну обрву преко офарбаних наочара, да окреће своје влажне зенице ка унутра, или да привуче пријатно ухо, руке и ноге меким гласом. спојивши се златним везама које су за тебе пожељне и пријатне, претварај се да си роб, намажи своје тело и главу раскошним тамјаном (вране се хрле на лешеве) 88, жваћи у устима нешто што се не користи за храну 89 , држи браду у сталном покрету 245 и оштру те, и те како да јеш, и оштар. навлажене усне пене. Не дивите се раскоши седишта, не покушавајте да се покажете кроз вешто направљена и провидна врата, пазећи на оне који вас гледају. 250. Не горди се мноштвом слугу или слушкиња – ови приличи срца твога. Весници пролећа су ласте, плодови су цвеће; На основу собарица се може закључити о љубавници. Размислите о свему овоме. Иако непристојност једне ствари није битна, ипак је све заједно и једно са другим несумњиво уништење. 255. Једна боја је љубазна код жена - ово је љубазно руменило скромности. Наш сликар то слика. Ако хоћеш, даћу ти другу боју: дај својој лепоти бледило, исцрпљујући се подвизима за Христа, молитвама, уздасима, бдењима даноноћним. 260. Ево трљања погодних и за самце и за ожењене! А ми ћемо сачувати боје за зидове и за оне жене код којих беснило производи измет младих људи. Нека скачу и смеју се бестидно, али ми не смемо ни да гледамо раскалашене жене. 265. Најбоља ризница за жене је добар морал, то јест да више седе код куће, говори о Божјој речи, тка и пређе (ово је дужност жена), дели посао слушкињама и избегавај разговоре са њима, носи свезе на уснама, очима и образима, 270. не улази често на прагу свог дома, тражи само жене на прагу. самога твога мужа за кога си од Бога. благослови разрешили девичански појас. И ограничите слободе свог мужа, како бисте га уверили колико се држите од туђих људи. Нека пропадне 275. који је први насликао творевину Божију, јер је први умешао бестидност у боје. Као што понекад бестидни глупани, недостојни имена мужева, изнесу на површину слику ружноће скривене изнутра, а за тим, наравно, следи плес, 280. подли зезанти згодних удова, који пријају безобзирним људима, тако и ове жене, стављајући туђи лик споља - ово није смешно, онда смешно у модусу, несмешно њихова ишараног лица 285. Немају мира ни за врата, ни за кључеве, ни за огледала, ни за полирање, ни за чистаче; цела кућа се тресе. И све то из сујетне жеље да наслика лице. Али чедна лепота, која не познаје украсе, не захтева такве бриге. Ако се толико поносиш лажном лепотом, 290. онда не можеш имати здрав појам праве лепоте. Јестира је имала привлачан изглед (Јестира 2:7), али шта је био плод њене изузетне лепоте? Спасење целог народа. Зверска блудница Језавеља је једном насликала очи (2. Краљевима 9:29–37) и опрала своја дела крвљу блудника. 295. Али од тебе се не тражи да задовољиш царев гнев, немаш удела са блудницама: пази на чедност. Како нисте у чуду када сагнете главу пред свештеницима – ово је срамота на којој се појављују разне маске? Како да не задрхте ове руке којима си насликао своју сузу достојну лепоту 300. и коју потом пружаш до тајанствене Трпезе? Па и мученицима, у чију успомену ревносни народ, удостојећи се драгоцене крви, сачињава хвалоспеве, јављаш ли се с лицем које многе вара, као тржишни лудак који вуче гомилу кроз град, 305. или као кротитељ животиња што извлачи змије из мрачних рупа? Слушај мој савет, жено, и не дај се да ставиш руку на лице. Са таквим женама, кћери моја, не плови на истом броду, 310. не иди на општи савет, не живи под истим кровом. Оставите ексцесе другима, али се плашите да слушате похвале са усана мушкараца - то је слава жена. Ако је живот твој потпуно ослобођен окова, живи само за Христа, одричући се свега, буди светла, мудра, 315. разумна дјева и чиста женик срца свога, имај Реч. А ако те је обузела љубав према том ребру од којег си одвојен, онда се побрини за ово једно драго ребро, негујућу љубазну, племениту, а не порочну љубав према њему; 320. Не познај друге страсти ни у сну. А ти стојиш пред великим Богом и нећеш се сакрити ако нешто женствено помешаш са нечим ниским. Много је сведока да је и са прљавом одећом могућ непристојан луксуз, али са луксузном одећом, пристојност је могућа. 325. Знај да ти је за мирољубље један ожиљак важнији од најдубљих рана. Поштујте бисере. Кап није тако приметна на запрљаној одећи као на чистој, једнобојној одећи. Ако сам те овим убедио, онда сам ти учинио услугу. А ако одлучиш да станеш на свој пут, 330. онда сијај двапут више кад хоћеш, и златом, и ћилибаром, и сребром, и слоновом кошћу. Дозвољавам ово новонасликаним лепотицама. И припремио сам стуб, и направићу на њему натпис: дођи овамо, било ко, било ко, и диви се овој лепоти. 30. Мисли написане у појединачним стиховима 90 Имајте Бога за почетак и крај свега што радите. Најбоља корист од живота је умирање сваки дан. Покушајте да препознате све поступке врлих. Тешко је живети у сиромаштву, али је још горе неправедно се обогатити. 5. Када чиниш добра дела, мисли да се угледаш на Бога. Тражите милост Божију за себе показујући милост према ближњима. Овладајте месом и покорите га најбоље што можете. Контролишите свој бес како се не бисте понашали сулудо. Држите око и нека ваш језик зна када да престане. 10. Нека вам уши буду закључане кључем, и нека смех не чини блуд. Препознајте свој ум као лампу целог свог живота. Пазите да вам изглед не дозволи да измакнете Разуми све, али чини оно што је дозвољено. Знај да си и сам луталица и поштуј странце. 15. Током безбедног путовања, будите посебно пажљиви на олују. Све што је дато од Бога мора се примити са захвалношћу. Боља је казна од праведника него част од злих. Стојте упорно на вратима мудрих, али никада не станите на врата богатих. Неважно није неважно када производи велико. 20. Обуздај своју охолост и бићеш велики мудрац. Чувајте себе и не смејте се паду другог. Пријатно је изазивати завист на себи, али је веома срамотно завидети себи. Жртвуј своју душу Богу изнад свега. Ох, кад би неко ово задржао! Он ће бити спасен. 31. Мисли написане у двостиху 91 Одбаци све са себе и онда пресеци море живота, али не заплови као тешка лађа која је спремна да одмах потоне. Сетите се непрестано страшне смрти, као да је пред вашим очима, и срешћете је мање страшну. 5. Непрестано свој ум гради у храм Божији, да у свом срцу имаш нематеријалну подршку – Цара. Познај себе, од чега и како си створен, храбри мој, и тиме ћеш згодно постићи лепоту Прототипа. 10. Један дан те води у други; и стално лаје 92 ко је лак у себи; али у срцу добро уређене особе је бескрајан дан. Ко се ослања на оно што је пролазно и што долази, поверава се току који не стоји на једном месту. За мене су подједнако лоши и безвредни живот и безвредна реч. Ако имате једну, имаћете обоје. 15. За нечистог човека започети жртву значи увредити Бога. Али још више вређа Онога који поштује све остатке мртвих. Никад се не заустављајте на путу ка савршенству. Лоше је стално ићи у дубину. А ти, који тек излазиш из понора греха, још стојиш. 20. Ко види је слеп ко не види колико је погубан његов грех. Бити у стању да открије трагове животиње је знак акутног вида. Ако, имајући потребу за лекаром за своје немоћи, кријеш своју болест, онда се нећеш спасти од неизлечиве трулежи. Твоја реч је моја ствар. Ко је учинио зло дело има сумњиву помоћницу – речитост. 25. Засићеност те чини дрским, али ја, храбри мој, желим да се побринем за оно што вечно нахрањену душу држи у границама. Такође желим да се обогатите само у Богу, и да увек поштујете цео свет на равноправној основи са мрежним ткивом. 30. Благодети стварног живота су веома туђе човеку; Људска врлина је оно што једино чини живот. Наставите, речју нелаког Саветника - Боже, вапије свима, приступите одмах познању небеске Тројице! Ви, који сте били везани поштеним браком у овом животу, усмерите свој ум на то како можете донети више плода у небеску пресу! 35. А ви, девојке невесте, које сте Реч великог Бога примиле у своје наручје, трудите се да све принесете на дар Богу! Самачки живот је свеобухватно светло, али морате уклонити своје срце из света и држати се подаље од телесног. 40. Увредљиво је за веру не имати је у срцу, него је представити у било којој боји. Боју није тешко опрати; и волим оно што продире у дубину. Нема потребе да постоји ни неумољива правда ни разборитост која бира криве путеве. Најбоља ствар је умереност у свему. Умерите своју храброст, иначе ће то бити дрскост, а не храброст. Нека веселост је такође знак чедности. 45. Дивно је имати ум увек отворен за Божју реч; Овим се стиче знање о небеским законима. Пожурите да постанете савршени; не угађај онима којима је најбоље не угодити; упуштати се у грех је најнеславнија слава. 50. Срамота је врлина да буде бранилац порочних; Ово је скоро исто као да сопственом ногом ступите на стазу порока. Злато се испитује у лонцу, а врлини се испитују у невољама. Често је туга лакша од стања неповређености. Онај ко се одрекао свог оца лако ће се одрећи великог Бога. И поштуј свог ментора у побожности као свог оца. 55. Мољац све једе; и не остављај своје имање за гроб; Најбоља част на сахрани је добро име. Помилуј своје ближње, а посебно мртве, који су све оставили и не могу ти ништа. 60. Оставивши овде цео свет и свако бреме, отплови у небески живот. Непрестано се трудите ка све савршенијим делима, бивајући од Бога мудри; Највише, нека Тројица буде предмет ваше бриге. После доброг почетка долази леп крај; праведност овога показују саме последице дела. Ово је почетак који људима доноси добар крај - свето радите на прочишћењу свог живота! 5. Надахнути учењем, не лети без правих крила, јер без крила ни птица не може да лети. Највећа слава човека у животу је знање, али оно штети и онима који га користе за зло. 10. Пази да те сујетна слава не превари – ово је замка за људе ускогруда. Док радите добро, трудите се да стојите у томе, јер је прелазак у лоше брз. Обуздајте свој смех и поставите границу свом бесу, и свакако отерајте беспослене речи. 15. Најпре се бојте Бога, поштујте родитеље своје, говорите о свештеницима са хвалом и поштујте старешине. Закон налаже сину да никада не улази у свађу са оцем, а пред законом природом. 20. Што не желиш да трпиш од другог, не желиш да учиниш другом. За некога ко је починио тежак преступ, љутња није тешка, јер суд даје само једнаке за једнаке. Са мудрих усана капљу најслађе речи, а горки гркљан избацује клетве. 25. Из доброговорног језика теку потоци сласти, а из нескромних усана родиће се покварени говор. Пријатељи воле и воле их пријатељи, а непријатељи презиру и срамоте пријатеље. 30. Врата богатих су затворена за сиромашне пријатеље, али богати увек поздрављају бриљантне палате. Вода је дивно пиће: не ремети бистрину мисли, али испијање чаше вина замагљује ум. Вино је по својој природи непознато чедности; То ствара задовољство јер иритира. 35. Ум је лаган и не трпи оптерећени стомак, јер се супротност увек бори са супротним. Боље је лагано јести него бити на богатој вечери, али само у сну. 40. Будала у сну постаје богатија од онога ко има много новца. Боље је бити без деце него имати глупу децу: тамо је једно бездетно, а овде су многи лоши. За сваког умрлог цела земља је ковчег, јер све што је од земље је на земљи и претвара се у земљу. 45. Пастир, кад хоће, музе козе, али уместо млека из њих цеди потоке крви. Свиња, када види да јој се спрема храна, зна да се суздржи и једе пре времена. И присилити несређене људе да не крше пристојан и правни поредак. 50. Држећи се закона, изгонићеш страх, јер је без страха свако ко твори законе. Знајући кормилар ће избећи девети талас, а ум обогаћен мудрим мислима биће спасен од сваке несреће. 55. Не замишљај ништа противно врлинском животу, јер је грешка порока очигледна. Велики наковањ се не боји куцања, а мудар ум одбија све штетно. 60. Зец се плаши буке лишћа, али плашљивог човека плаши и сенка. Мрзим сиромаха који даје поклоне богаташу, као човека који слатко говори, али заборавља да га нахрани. Злонамерни говорник изопачује законе, али добронамерни говорник је најскладнија хармонија. 65. Богати се смеју на прекоре сирочади; чак се смеју Божијој казни. Они који незаконито траже поштовање закона хвале се законима на своју штету. 70. Уобичајено је да сиромашан не мисли високо о себи, јер неки богаташи не маре за средства за живот. Учите будале, водећи рачуна, колико је то могуће, о њиховој природи; онда ћеш их, можда, мимо својих очекивања, учинити разборитим. Када се удари гвожђем, запали се и камење; чврсто увијена пошаст ће у срце увести разум. 75. Чега се нечастиви боје – више од свега другог – јесте Крста и причешћа Крштења 93. Веома је лоше и полагати заклетву и захтевати је; у оба случаја вређаш истину. 80. Скупљајте благо за бескрајно доба, али садашње доба осиромашује и пре краја. Не везуј се за срећу, коју време уништава; а оно што време гради, време и уништава. Непристојно је да жене показују мушки карактер; свако друго правило, осим скромности, страно је лепо васпитаној жени. 85. Задовољство за онога ко ужива кратко је; Чим дође, одлети као камен. За болесну особу, ниједно богатство није боље од здравља; а природа делује мудро тако што увек жели здравље. 90. Речи безумног су као бучни пљусак мора, који удара о обале, али не залива приморско биље. Дар чини да чак и мудри који виде не виде; злато је замка за људе колико и мрежа за птице. Туге прерано рађају сиједе власи; Оно чега нас је начин живота лишио време неће вратити. 95. Богатство је најспретнији послушник у злу, јер се са влашћу лакше чини зло. Ниједна стицање није боља од пријатеља, али никада не стекните лошу особу као пријатеља. 100. Поштуј ред и дај му предност од власти, јер је он сам моћ и увек присутни чувар моћи. Заузет ум је мољац који троше кости; тело напредује када избегава бриге. Ниједна ситост није чедна, јер ватра тежи да спали материју. 105. Вино је горућа кудеља охлађене страсти; а свака супстанца која се дода у ватру појачава пламен. Ко се боји парнице, избећи ће и гнев, јер парница често гневом распламса срце. 110. Страшно је додати још труда некоме ко је исцрпљен трудовима, али рад је често заустављао трудове. Неки се плаше трудова које други подносе; и гле: и сам је затрпан трудом своје породице. Увек буди забринут за вечну славу, јер права слава вара сваки дан. 115. Бес никоме није сигуран саветник; Оно што се чини у гневу никада није разборито. Змија је зла, аспид лукав; код ових животиња види се засебно злоба сједињена у једној жени. 120. Гледајући голе кости, уверићете се да све овде суштински не припада нама. Ако млади рак не хода право, онда следи пример хода своје мајке. Форсирајући природу, и од лоших учитеља, несумњиво ћете изнедрити добре ученике. 125. Украси се добрим одликама живота и не презири сироту сиротињу. Када Бог даје, завист неће учинити ништа; а кад не да, никакав труд неће помоћи. 130. Рађаш ли, ехидно? Не избегавајте порођајни бол: када затрудните, доживећете оно што је мајка доживела када вас је рађала 94 . Нико се не сматра храбрим због очигледне плашљивости; Победе саме заслужују похвале. 135. Поспан човек је изумитељ снова, јер сан је познат само са духовима, а не са стварним стварима. Принуда убеђује чак и против нечије воље; често веже руке дивовима. Када је гомила људи у заблуди, сви почињу да вичу и све се претвара у хаос. 140. Никад немој звати доконо дело делом, јер је све беспослено достојно презира. И пси који трче да чисте поштују ред. Када злато говори, онда су све друге речи неважеће. Зна да убеди, иако нема језик. 145. Они који су одани пролазним благословима овог живота и даље могу уживати у свету. 33. Мисли записане у катренима Ја сам дело Григорије и у духовним изрекама чувам катрен споменик мудрости. (1) 95 Чему ћете дати предност – активном или контемплативном животу? Савршени могу да вежбају контемплацију, а многи могу да вежбају активност. Истина је да су и једно и друго добро и пожељно; Али шта год да сте способни, дођите посебно до тога. 5. (2) Неко ме је питао за решење питања о нечему духовном. Спреман сам, одговорио сам, ако си спрао прљавштину са себе. Али ти већ имаш чедан ум. Ако сте спрали претходну нечистоћу, сада вам је потребно чишћење. Не стављајте мирисну маст у смрдљиву посуду да бисте је спасили. 3) Не опирите се свакој речи, нити следите сваку реч, 10. али знајте чему и када да се одупрете или следите. Будите више везани за Бога него за учење о Богу. Било која реч се може оспорити речима, али чиме можете да изазовете живот? 4) Или не подучавајте уопште, или подучавајте добрим животом. У супротном ћете једном руком привући, а другом одгурнути. 15. Мање речи је потребно ако радите оно што треба. Сликар више учи својим сликама. 5) Посебно вам саветујем, служитељи олтара, да не будете око пуно таме, да не бисте били први у порочном животу. 20. Јер ако је светлост тамна, шта ће бити сама тама (Матеј 6:23)? 6) Боље је прећутно дело од неиспуњене речи. Нико никада није постао велики без добрих дела, а многи су се прославили без црвене речи. Благодат се не даје ономе ко говори, него ономе ко добро живи. 25. (7) Најбољи дар Богу је добар морал. Иако Му принесеш све, нећеш донети ништа достојно. Донесите оно што и сиромашни дају. Чист човек не узима удео од цене блуднице. (8) Не обећавајте Богу ништа (Проп. 5,4), чак ни ситницу, 30. јер све што је Божије је пре него што се од вас прими. И шта друго да кажем? Не дајући оно што сте обећали, ви то крадете од себе. Коју ћете изузетну дужност преузети на себе? Нека вас у то увере Ананија и Сафира. (9) Сматрајте овај живот тржиштем. Ако уђеш у трговину, остаће ти профит, 35. јер за мале ствари ћеш добити велике ствари у замену, а за пролазне ствари вечне. А ако пропустите прилику, неће бити другог времена за такву размену. (10) Пред вама је дуг пут, али још већа награда. Одједном замишљајући сав посао, не одустајте од свега. И нећете препливати море одједном. 40. И то је често искушење непријатеља. (11) Немојте се превише надати и немојте потпуно губити наду. Један слаби, други руши. Успејте у нечему, држите се нечега другог све док то имате, и немојте завидети на нечем другом; оно што је непотпуно неће учинити бескорисним дело на путу који сте прешли. 45. (12) Не жури са свиме, него се држи онога што си изабрао. Боље је додати нешто добро него нешто одузети. Не зовемо оне мршаве који стоје ниско, него оне који, уздигнувши се високо, ниско падају. (13) И од мале искре запали се велики пламен, 50. и семе змије често је било погубно. Видећи ово, избегавајте оно што доноси мало штете. Сада штета није велика, али ће временом постати већа. (14) Више сматрај за себе него за послове својих ближњих: једни су на корист теби, други су на корист твојим ближњима. 55. Боље је рачунати своја дела него свој новац: други теку, а први су стални. (15) Нека ваш ум непрестано ради, утискивајући у себе божанске мисли и глаголе живота. И буди шкрт са својим језиком, јер је врло способан да 60. нанесе штету и што се брже креће, мање користи доноси. (16) Поглед ме је преварио, али сам се уздржао и не поставих у себи идола греху. И идол је постављен, али смо избегли искушење. Све су то степени борбе са непријатељским непријатељем. 65. (17) Покриј уши воском од трулих речи и од непристојних обрта дивног певања. Али отвори уши за све добро и лепо. Раздаљине између речи, слуха и дела су мале. (18) Не дај се претерано заварати пријатношћу мириса, 70. мекоћом додира и укусом. Препустивши им се, хоћеш ли учинити нешто храбро? Задовољства прикладна за жене и мужеве су различита. (19) Трбух каже: дај. Радо ћу дати ако, примивши оно што тражите, одржите целомудреност. А ако ово жртвујеш другима, 75. онда ћеш примити прљавштину од мене, и то не прекомерно. Кад постанеш уздржан, онда ћу ти дати у изобиљу. (20) За разумне људе, као што је сваки смех уопште достојан смеха, још више је расипни смех. Претерани смех може довести до суза. 80. Боље је бити суморан него расејан. (21) Поштуј сјај душе као лепоту – не оно што руке могу да напишу, а време може да уништи, него оно што се види погледом целомудреног ума. И слично томе, препознајте духовну подлост као ружноћу. 85. (22) Очекују те туге, задовољства, наде, страхови, богатства, сиромаштво, слава, срамота, престоли; нека све тече како хоће. Човека утемељеног на добрим темељима ништа нестабилно не дотиче. (23) Узвиси се више животом него мишљу. 90. Живот те може учинити боголиким, али мисао те може довести до великог пада. И уреди свој живот не по малим стандардима. Колико год да се успињеш, остаћеш испод заповести. (24) Не гоните за сваку славу, и не гоните превише; Боље је бити него бити сматран добрим. А ако се не можеш умерити, 95. ухвати славу, али не сујетну и не нову. Каква је корист мајмуну ако га замијене за лава? (25) Хвалите другога, али немојте високо мислити о себи када вас хвале, јер је опасно не бити инфериорнији од похвале. А другог хвали, полако, 100. Али прво сазнај експериментално, да не би навукао срамоту кад се испостави да је лош. (26) Боље је чути лоше ствари о себи него говорити лоше о неком другом. Ако неко, желећи да те забави, ближњег изложи подсмеху, онда замисли да си и сам предмет смеха; у овом случају, његове речи ће вас највише узнемирити. 105. (27) Не хвали се добром пловидбом док ти се брод не привеже за обалу. За многе је на пристаништу поломљена срећно једрењак. Многе је однео девети талас. Једно је сигурно - не кривити срећу. 110. (28) Боље да има неку смелост пред Учитељицом, који добро живи и трудио се, него да Њега позива на суд, који се не одликује добрим делима, иако код њега све иде уз расуђивање. (29) Оканите се свега и стекните једнога Бога, јер сте раздавач туђих добара. 115. А ако не желиш да оставиш све, онда дај већину тога. Ако не желите ни то, барем побожно користите вишак. (30) Добро је нешто заштитити од мољаца и зависти. Боље је имати Христа за дужника него све поседовати. 120. Христос даје царство за један комад хлеба, а хранећи сиромаха, ти храниш и облачиш Христа. (31) Дошао је просјак и отишао не добивши ништа. Бојим се, Христе, да ја, коме је Твоја помоћ потребна, по својим сопственим законима, нећу оставити Тебе а да ништа не добијем. Јер ко није дао, не може се надати да ће примити. 125. (32) Најсигурнији је сиромах. Окренут је Богу и гледа само у Њега. Покриј га својим рукама. А моћни орао, како кажу, загрева малу птицу у свом гнезду. (33) Сиромаштво је боље од неправедног добитка, 130. као што је болест боља од лошег здравља. Човек не умире изненада од глади, али за зле је лош живот смрт. (34) Шта значе речи „господар” и „слуга”? Каква лоша подела! Свако има једног Творца, за свакога је један закон, један суд. 135. Приликом прихватања службе, гледај на запосленог као на колегу, па ћеш добити већу почаст када се ослободиш тела. (35) Шта треба да раде слуге, посебно слуге Божје? Нека не одбијају да удовоље господарима. Он уписује живот и у слободне и у робове. 140. Христос је дошао у облику роба, али нас је ослободио. (36) Стиди се имена порочног, а не ниског порекла. Племенитост породице је дугогодишња трулеж. Боље је почети него улазити у трку, као што је боље и сам бити згодан него се родити од лепих људи. 145. (37) У расуђивању Божијем и само божанском не познају меру засићења. Бог се у још већој мери дарује онима који Га прихватају. Он сам жеђа оних који су жедни за Њим, непрестано и обилно изливајући им Себе. А ако је неко на неки други начин богатији од вас, толеришите равнодушно. (38) Не брини за све и увек добијај предност. 150. Боље је признати победу над собом са користи него победити са штетом. А међу борцима се не сматра увек пораженим онај који лежи испод, већ често онај који остаје на врху. (39) На друге начине трпети штету: ово је често корисно; Као што се биљка орезује да више роди. 155. А ако на лош начин додаш нешто овоме што сада имаш, то ће значити да стављаш ватру испод огрева или да здравом телу задајеш болест. (40) Ако ништа ниси крив пред Богом и ни на који начин ниси заслужио казну, онда немој сажаљевати оне који су пред тобом криви. 160. А ако себе препознаш кривим пред Богом, онда и сам покажи снисходљивост, јер се код Бога милост мери милосрђем (Мт. 6,14–15). (41) Чим саблазан запали срце твоје, сети се Христа и Његових рана, сматрај да је оно што подносиш веома неважно у поређењу са страдањем Учитељевим, и тада ћеш, као вода, угасити своју тугу. 165. (42) Љубав плотска, пијанство, љубомора и демон једнаки су једни другима. Коме су дошли, памет му је пропала. Умртвљеност, молитва, сузе - то су лековита средства! Ово представља лек за моје болести. (43) Избегавајте све заклетве. Али како можемо убедити друге? 170. Речју и животом, који потврђује реч. Лажна заклетва је порицање Бога. Зашто бисте призивали Бога да вам буде посредник? Нека ваш добар морал буде ваш посредник. (44) Шта је краће од ове заповести о милосрђу: буди такав према пријатељима и ближњима, 175. како хоћеш да их имаш према себи? Али има још нешто, а укратко, ово је Христово страдање. (45) Не штеди ништа за верног пријатеља, који се показао не иза чаше, него у олујним временима, који не чини ништа да ти угоди осим онога што је корисно. 180. Знај границе непријатељства, а не наклоности. (46) Око види друге ствари, а себе не види; Он чак и не види никога другог ако је веома слеп. Стога је неопходно имати саветника у свакој ствари. И руци треба рука, а нози нога. 185. (47) Ако се држиш савета врлих, онда се не стиди када те злобни почну исмевати. И чим ти нешто подло падне на памет, замисли да те многи гледају, и постиди се. 1. Увек више воли добро него лоше. 190. Бавећи се порочним, и сам ћеш сигурно постати опаки. Никада не примајте милост од лошег човека, јер он кроз то покушава да нађе од вас изговор за своја дела. 2. Желим да и они користе нешто од непријатељске особе. За оне који су избегли његове нападе, 195. Саветујем вам да унапред будете опрезнији. Бојим се горких лекова, а слатке лекове не одобравам. 3. Награди добро, презри зле. Али покажите овим последњима једну милост, немојте бити ни најмање увређени њиховим поступцима, тако да их великодушношћу можете временом учинити добрима. 200. Диван дар је милост. 4. Буди милостив према свима, ако је могуће, а још више милостив према ближњима. Зашто ово говорим? Ко ће поверовати да сте љубазни према странцима ако сте неправедни према онима којима дугујете? 205. (52) Зашто све кривимо јадног душмана, кад му својим животом дајемо власт над собом? Замерите себи било за сва или већину својих недела. Ми сами палимо ватру, а зли дух распирује пламен. 53) Не препуштајте се превише разиграним сновима. 210. Они не би требало да све плаше твој ум и да га надахњују пријатним сновима. Све ово је често мрежа непријатељског непријатеља. 54) Свакој исправној намери нека претходи нада. Понекад помаже на лоше начине; 215. И зато, зар није праведно да она још више доприноси добру? Несносно ми је да побеђујем зло. 55) Верујте да је разборитост поузданија од среће. Једно је брз ток околности, а друго је кормило. 220. Не радије ништа од учења; само оно чини власништво оних који га стичу. 56) Ако желиш да будеш бог, покажи своју делатност не у чињењу зла, већ у чињењу добра. Ово последње је карактеристично за особу која зна шта му је блиско. И тригон 96 и шкорпија могу да убију без потешкоћа. 225. (57) Младића је срамота да је слабији од старца, а да је старац безобзирнији од младића. Ипак, буди мудар и у годинама, али најсавршенији су чедни и изнад својих година. (58) Непрекидно уговарај за своје спасење, 230. нарочито када се ближи крај живота. Старост је стигла – то је весник који најављује исход. Спремите се сви, јер је Суд близу. (59) Крај речи: одрицање од Бога долази на два начина: један речју, други делом. 235. Пази да те враг не ухвати; непрестано ти прети тајним падовима. Бојте се да вам коначно прочишћење постаје неопходно. 34. Дефиниције, благо оцртане Бог је суштина и прва доброта. Свет је комбинација пролазног и замисливог. А оно што чини сваку ствар на овај или онај начин је природа. Несуштинска природа – Анђео, прво створење. 5. Али шта су Анђели који су се одвратили од добра? Ово су демони. Први од њих, који је некада био звезда, је проналазач и вођа ружне таме. Супстанца је основа за слике, друга креација. А лепота у материји је појава материје обучене у слику. 10. Међусобна граница пролазног и интелигибилног је небо. Природа звезда је ротирајућа ватра. А светлост је запаљена просветљење и интелигенција у души. Тама може бити двострука, као и одсуство двоструког осветљења. 15. Доба је продужетак који непрестано тече не у времену. А време је мера кретања Сунца. Земља је учвршћивање супстанце окружено небом. Ватра је природа која гори и стреми наниже. Вода је течна супстанца која пада. Ваздух је пуњење празнине и удахнути ток. 20. Ја сам човек – творевина Божија и слика Божија. Тело је супстанција и продужена пуначност. Елемент је оригинални део тела. Душа је природа која оживљава и покреће; разум (λογος) и ум (νους) су растворени са мојом душом. 25. Живот је сједињење душе и тела, као што је смрт раздвајање душе и тела. Ум је унутрашња и безгранична визија, а рад ума је размишљање и утискивање у себе онога што је замисливо. Разум – трагање за утисцима ума; 30. Изговарате га преко вокалних органа. Осећај је нека врста прихватања спољашњег у себе. Сећање је задржавање утисака ума, таложење сећања је заборав, а таложење заборава је опет нека врста сећања, коју ја називам сећањем. 35. Под жељом подразумевам склоност ума и сусрет са нечим што је у нашој моћи; али не треба ништа друго желети. Кретање где желим је слобода. Ја тако снажан покрет називам ревношћу, а нехотично је насиље воље. 40. Под пресудом подразумевам дискриминацију објеката. Пожуда је жеља или за лепим или за нелепим; а распаљена и неконтролисана пожуда је љубав. Иритација је изненадна ефервесценција у срцу; продужена иритација је бес; 45. А раздраженост, у којој се човек сећа зла и планира да сам учини зло, јесте сећање. Стрпљење је оно што ја зовем варење туге у себи; а мирно дочекати увреду значи не љутити се; стари су то називали кротошћу. Навику на добро сматрај врлином 50. и, обрнуто, навику на зло као болест супротну врлини. И признај ово прво као дар Божији, а ово друго као свој изум. Лепота је пропорционалност у свему, а подлост је, по мом мишљењу, скрнављење лепоте. Храброст је чврстина у опасности; 55. Храброст је храброст тамо где се не треба усудити; а нека врста стезања срца, кад треба да има шта да се усуђује, јесте плашљивост. Непрепуштање задовољствима је чедност, али препуштање задовољствима је оно што ја називам развратом. Не тежити да има више од других је правда, 60. али ићи преко граница једнакости је неправда. Разборитост је искуство у послу. Под мудрошћу разумеш созерцање постојећих ствари. Једноставност је нека врста вештине неактивности према злу. А двоумље је лукавство карактера. 65. Задовољство је нека врста мекоће душе. Туга гризе срце и збуњеност, а брига се врти, а њен највиши степен је стрепња. Резоновање је супротност судова о томе шта да се ради. Решење је успостављање дефиниција ума у ​​једном. 70. Одбацивање дефиниција ума сматрам немаром. Завист је скрушеност за успех ближњих, а клевета, штавише, штети из зависти. Али замерање опаким људима је страст за похвалу. Стид је нека врста стискања срца од страха да се не осрамоти, 75. а презир стида је бестидност. Марљивост је нека врста истрајности у ономе што се претпоставља; Слабљење ове снаге називам немаром. Лењост је непокретност према било чему. Љубомора је или имитација, 80. или нека туга што се нежност потајно осећа за страним љубљеним предметом; стари су то називали љубомором. Хвалисавост називам охолошћу срца, а охолост распламсавањем срца изазваном лакомисленошћу. Поносна особа, по мом мишљењу, воли да се показује пред другима. 85. А самозадовољство називам ароганцијом. Имати понизност значи не размишљати о себи и ономе што заслужујеш; претварати се да показује своју понизност је ругање. Великодушност је када неко једноставно даје новац другоме, а ја расипништво називам прождирањем новца, 90. шкртост је штедљивост с новцем. Сјај је сјај у послу, али скрупулозност значи много размишљати о неважним стварима. Великодушан је онај ко све подноси самозадовољно, а не издржати ни мало знак је кукавичлука. 95. Радозналост је умерена жеља за чашћу, а сујета се протеже преко сваке мере, док је жеља за празним разликама сујета. Појављивати се овако или онако је слава (δοξα), а друга ствар је мишљење (δοξα), односно наше представе о стварима. 100. Resentment is an ignoble act or ignoble word of a hostile person. Клеветник покушава да осрамоти. Reproaching a friend without punishing him is a reproach. An accusation of something deserving punishment is a complaint. Ако је жалба неправедна, она постаје клевета. 105. And if it was brought secretly, then I will call it a sneak. Сваки неодговоран приговор је богохуљење. And he who arms his mouth against everyone is evil-tongued. Учтивост је лакоћа у разговору, а спретност у обраћању је лакоћа, осим у речима, у покретима, 110. Глупост је неспособност да се каже права реч. Laughter is a convulsive movement of the cheeks and a fluttering of the heart. Прекомерно испијање вина назваћу пијанством, опсцено стање пијаног је опијеност, а мамурлук је непријатна последица јучерашње опијености. 115. Murder occurs in two ways - either the body or the image of God, and in both cases the desired harmony is destroyed. Блуд и прељуба су такође две врсте: то је или нека врста отмице од стране туђег тела или од демона, када се љубав коју дугујемо Богу осећамо према Божјим непријатељима. 120. Али ко злато поштује, идолопоклоник је. Ако је стицање нечега корисно за душу, онда је лишавање нечега штетно. Сажаљење је сажаљење према несрећи, а милост је када пружамо неку врсту користи страдалницима. 125. Позната вештина у послу је карактер, а понашање је начин деловања у коме се карактер демонстрира. Образовање је васпитање на делу и на речи. Савршена реч лечи зло, али несавршена реч уништава добро. 130. Под контемплацијом подразумевамо размишљање о ономе што је замишљено у уму, а активност је нека врста радње у вези са оним што смо дужни да чинимо. Вештина је нека врста трајног квалитета, а ја производ вештине називам акцијом. Уметност је рутински поступак деловања заснован на искуству, 135. а таква вештина, од које је немогуће одступити, назива се знањем. Оно што није ради нечега, док је друго ради овога, ја зовем крај, а циљ је оно чему тежимо на крају. Под молбом подразумевамо тражење онога што је потребно, 140. молитвом - тражење најбољег, заветом - обећање помирбене жртве, а помирбена жртва је дар који се приноси у част. Похвала је лепа реч о нечему мом. Похвала је побожна слава Богу. Песма је, мислим, одмерена похвала. 145. Псалам спојен са певањем прави се псалмодијом. Говорити о нечему стварном таквом какво јесте је неистина, а говорити не онако како јесте је лаж, него говорити супротно томе је препирка, а шта је горе од тога у животу? Заклетва је уверење код Бога као посредника. 150. А држање онога што си се заклео је верност заклетви. Под речју побожност подразумевам и поштовање демона. А побожност је обожавање Тројице. Одрицање од Бога биће и понижавање Једног од Три Лица, а не поштовање заједничког постојања у Богу. 155. Вера може бити двојака: једна по уверљивости речи, а друга по некаквом спремном пристанку на све. И прва је тачна, јер вођа речи је сама Реч. Нада је комуникација са одсутним објектом, а престанак такве комуникације називам очајем. 160. Љубав је, по мојој дефиницији, једнодушност, а љубав према Богу заједно је пут ка обожењу. Мржња је нека врста гађења која рађа непријатељство. Лицемерје је скривена горчина. Вољети човека значи одати част Творцу; 165. Служити сиромасима значи одати част Ономе који је нас ради осиромашио. Он је странац који себе препознаје као луталицу. Спокој у животу је жељени мир, посебно душевни мир, односно смиривање страсти. 170. Непријатељство је, по мом мишљењу, разлика у мишљењу и неслога. А непријатељство и рат су изумитељи зла. Чистота је комуникација са Богом. Сматрај грех гадним и гадним. Очишћење је спирање нечистоћа, а нечистоћу сматрам отиском зла у себи. 175. Брак је законска, тјелесна заједница. Невиност је одлазак из тела. Монах који живи за Бога, а штавише, само за Њега; а манастир је по мом мишљењу установа која има за циљ спасење. Грех је одступање од добра, 180. није дозвољено ни законом ни природом. Закон је судска одлука шта треба да радим, а заповест је суверена команда. Злочин је по постојећем закону лош чин. Под безакоњем подразумевам непослушност законима. 185. Први закон је јудаизам, а други је тајна страдања. Једно је скривено и уништава службу демона, а друго је јасно и уништава гатање. Оваплоћење Христово је нова творевина мене, човече; 190. јер је Бог у телу страдао кроз моје страдање. У потпуности је вратио све моје дугове; по милости према Еви рођен је од жене, али од Дјеве; јер је Његово прво рођење од једног Оца; а Неожењени су настали од неожењених. 195. И попис је био на слици каснијег Божјег натписа. Бити умотан у покрове је замена за Адамову голотињу. Премлаћивање беба је укидање инфантилних прототипова. Звезда која хода је обожавање створења. Долазак мудраца је улазак незнабожаца у Цркву. 200. Кспуцмо крштење је за мене било очишћење вода. Дух је сведочено сродство. Пост је помазање за борбу против непријатеља. Искушење је било укус Божијег лукавства. Круна од трња и одежда у пурпуру - 205. је одузимање моћи од непријатеља у отвореној борби. Крст је знак победе, а дрвени знак дрвета. Нокти су закуцавање мог греха. Раширеним рукама Христос све грли. А једење жучи је супротно од Адамовог једења. 210. Један од разбојника је спашен – то је био Адам који је поверовао, а други је био мршав, иако је био прикован на крст. Тама од шестог часа је вапај за Страдалником. А распад камења уништиће камење. 215. Васкрсење мртвих и улазак у град представљање мртвих на небу. Сливање крви и воде из ребра је двоструко крштење фонтане и страдања када време гоњења носи опасност. Исусово мртвило је уништење мртвила у мени. 220. Васкрсење Христово из мртвих је моје ослобођење од пакла. Вазнесење Христово на гору и подиже ме туга. Хајде сада да размотримо оно што следи. Народ је скуп богомољаца. Храм је освећено место очишћења за народ. 225. Дар Богу су жртве очишћења. Божанска трпеза је чисто складиште дарова. Свештенство је освећење мисли, приближавање човека Богу и Бога човеку. Сакрамент је неизречена побожност. 230. Под даром благодати подразумевам Божанско давање Духа. Пророчанство називам проповедом о невидљивом. А Јеванђеље је проповед о новом спасењу. Апостолство је помоћ проповедања. Катихизис који се учи младима је познавање речи. 235. Покајање је окретање нечему бољем. Чаролија је протеривање демона. Крстионица је печат другог живота. Просфора – саопштење Божијег оваплоћења и Божијег страдања. 240. Знак је чудесан догађај који превазилази уобичајено. Огњени језици – присуство Духа. Духовни човек је далеко од савршенства, телесни човек је изузетно одан страстима, а духовни човек није далеко од Духа. 245. Ко је Антихрист? Звер пуна отрова, човек многих моћи. Шта је отпадништво (2. Сол. 2:3)? Ово је недавно, најзлобнији отпадник [Јулиан] или тренутно доминантно учење које сецира Бога. 250. После њега ће поново доћи Христос у слави Оца и са телом да Га богоубици виде. После је васкрсење, или коњугација комплекса. После ње, смрт је уништење постојећег, а можда и нека промена на боље. После долази пресуда и страх. Шта је суд? 255. Сопствени и унутрашњи терет или лакоћа савести и изједначавање живота са законом. А животна ведрина је, по мом мишљењу, блаженство. Шта је Краљевство? Созерцање Бога, Његово слављење и певање заједно са Анђелима. 260. Тама припремљена за највеће зло је отпад од Бога. А црв и ватра су потрошња материјалне страсти. Ако је нешто друго боље, онда ово није изван могућности Бога. Шта је случај, Провиђење, судбина? Шанса би била нешто што се догодило само од себе без икаквог разлога. 265. Промисао је кормило којим Бог све покреће. Судбина је, како је ја замишљам, ланац Божијих планова. Ово су моје дефиниције у њиховом првом есеју! И у болести си ведар, у раскоши живиш, само да си богат; Истина, осећате се зло, али имате и лек за болест. А други је сиромашан, али апстинент. И трипут је блажен, јер нема ни зла ни лека од зла. 5. А ја бих више волео богаташа, али слуга страстима, него сиромаха и мудрог, кад пристајем да више волим човека јаког снагом, али безумног умом, него човека здравог ума, премда слабог снагом. Нека један, имајући много лека против патње, буде тешко болестан; а други, без икаквог лека, веома је здрав: коме ћете од њих угодити? Очигледно здраво; али знам да ће сви рећи исто. 5. Исто тако, човек коме је мало потребно, иако је веома сиромашан, преферира се и у новцу и у страстима него богатом. Када сретнете особу која је мршава и напредна, знајте да је резервисана за крај. А када видите доброг човека у несрећи, схватите да туга служи као очишћење. Ако није привукао много 5. нечистоће на себе, онда ће бити потребно радити да се то обрише тако да ништа не остане погодно за спаљивање. Или и несреће могу, по Божијем допуштењу, бити искушење и злостављање од стране непријатеља. Нека вас победоносни Јов увери у ово. Ако, као несрећни производ греха, напредујете, онда знајте да се спремате за последње муке. И ако, будући врлински, примиш тужан живот као своју судбину, онда знај да се чистиш као злато у пећи. 5. Или ако се као код новог Јова тело исцрпљује у борби против завидника, онда да би после подвига примио победнички венац. Зато, када сте напредни, не наслађујте се тиме својим мислима, и у тузи не клонујте духом, прихватајући све христоносним срцем. 39. Срећа и разборитост Један љубитељ злата је негде рекао: „Желим ти кап среће, а не буре интелигенције. Али мудрац му је приговорио: „За мене је боља кап интелигенције од мора среће. 40. О људској сујети 97 Они који, као паук, ткају нити мреже, а у овом животу се ругају слабима, нека знају како се лако сва задовољства живота таквог паука ветрови разносе и расипају [у прах]. 5. Гле, ти који си украсио престоле, и набујао од превртљивих предности, на коначном неизбежном суду, од којег се ништа не може сакрити. Песме бр. 1–5 уврштене су у циклус „Тајанствена напева“ (видети: Дела попут светих оца нашег Григорија Богослова, архиепископа цариградског: У 6 делова 1843–1848. Део 4. стр. 177–193). У предреволуционарном преводу, прво дело се звало: „Реч 1, о почецима“. Даље издање 1843–1848. биће назначено - ТСО (Превод Московске богословске академије у серији „Створења Светих Отаца у руском преводу”). – Ед. Манихејство је јеретичка доктрина о равноправној борби између светлости и таме. – Ед. Узбудити (тс. - силл.) - запалити, запалити. – Ед. То јест, проста духовна природа Божанства или природа Анђела. – Ед. Кубар - врх, врх. – Ед. Превео ТСО: „О рибарству“. – Ед. Билл гласи: τα ' δ᾿ ου᾿ μεγιστα των κακων τιμητεα. Али из превода Леунклавија јасно је да је уместо κακων (пороци) читао καλων (врлине). Песме бр. 7–9, у преводу ТСО, уврштене су у циклус „Тајанствене песме“ (видети: 4. део, стр. 193–206). – Ед. Митски краљ Иксион био је везан за ватрени точак који се стално окреће у Тартару због своје злоће. – Ед. Односно, човечанство Исуса Христа. Овде: довратници и надвратници (Изл. 12,7). – Ед. Превео ОПС: „О оваплоћењу” бр. 2. – Изд. Односно, разумна душа у човеку. – Ед. То јест, храпавост, густина, чврстоћа. – Ед. Превео ОПС: „О оваплоћењу” бр. 1. – Изд. Хезром Јорам, Јорам Арама. Кејли закључује да је ово кратак фрагмент веће песме, и мора да има почетак и крај, и говори не само о параболама већ о чудима, и не само о Марку већ и о Луки. Ево и даље: за ово издање урађен је нови превод са грчког П.К. Добротсветов. Песма бр. 25 је преведена са Патрологиае цурсус цомплетус Граеца (у даљем тексту ПГ). Т. 37. Пуковник 495–496. – Ед. Превео ТСО: „Христос на броду“. – Ед. Ова фраза није укључена у превод ТЦО. – Ед. Песме бр. 31–35 укључујући и преведене су на руски за ово издање ПГ. Т. 37. Пуковник 509–513. – Ед. У предреволуционарном преводу нису назначени наслови песама број 37 и 38. – Ед. Илектрум је посебна врста амалгама злата и сребра, коју су стари људи користили и веома ценили. – Ед. Заробљеници (тс. - сек.) - везе, окови. – Ед. Они који задиру (в. - с.) - они који ступају у брак, они који не задирају - они који су у целибату. – Ед. Зерн - игра коцкице, или зрна. – Ед. Рјасни - вез, обрезивање дуж ивице одеће; види на пример: унутра је сва слава кнегињине ћерке, одеће од злата и ишара (Пс. 44:14). – Ед. Света мученица Текла. Сећање 24. септембар. – Ед. Ранији назив Јерусалима. – Ед. То јест, ингот. У словенском преводу: посуда од злата. Односно, да оправда људе чињеницом да су примером богова уведени у грех. Превео ТСО: „Девицама“. – Ед. У ОПС-у циклус „Монасима” обухватао је читаве натписе „Онима који воле”, „О девицама”, „Богородици”, „Монасима у конаку” (видети: стр. 398–401 овог издања). – Ед. У овим песмама, Свети Григорије се буни против обичаја по коме су они који су се посветили созерцатељском животу, мушкарац или жена, бирали да се за кућне послове старају особе другог пола, под именом синизакта и синизакта, или такође агапита (љубљени) и агапита (љубљени). У ТСО је песма бр. 7 објављена у циклусу „О чедности“, без наслова под бројем 2. - ур. У ТСО је песма бр. 9 уврштена у циклус „Тајанствене песме“ (видети: 4. део, стр. 206). – Ед. Презир (ц. - с.) - презир, непослушност, тврдоглавост. – Ед. Мрачан (ц. - с.) - тмуран, замрачен, замрачен. – Ед. Превео ТСО: „О понизности, чедности и уздржавању“. – Ед. У грчком тексту, латински преводилац је превео тежак израз κα᾿ νοητου σωματος као ек цорпоре нон интеллигенте – „из неразумног тела”; у пререволуционарном преводу ТСО-а, контрадикција је „видљиво (νοητο᾿ ν) тело“. Али пошто је νοητο᾿ ν „разумљиво“ и, према томе, „невидљиво“, ми бирамо опцију α᾿ νο᾿ ητον – „неразумно, лудо“. Поред тога, општи контекст ове фразе, која садржи низ супротности, доводи до таквог схватања. – Ед. Стих из Еуринида, који је Диоген применио на јечмени хлеб и нирогове од сусама. Превео ТСО: „ароганција стомака“. – Ед. У преводу ОПС-а недостаје фраза „време и завист су скупа обмана“. – Ед. Коре, љуштење. – Ед. Овде: сензуалност. – Ед. Реч је о питијским и немајским спортским такмичењима посвећеним паганским божанствима Аполону и Зевсу. – Ед. У издању Предлога закона недостаје следећи стих: Παντ᾿ α᾿ ρκει καλφ, што се може прочитати и као име: Лепом Пандарку. Лина (Лаена) је атинска блудница, Хармодијева пријатељица, коју је Атенеј приказао у храму у виду Венере. – Ед. Чувена дроља са Сицилије. – Ед. У ТСО је објављена песма бр. 13 у циклусу „О крхкости људске природе“, без наслова под бројем 2. - Ед. У ТСО је песма бр. 14 уврштена у циклус „Тајанствене песме“ (видети: 4. део, стр. 212). – Ед. Од онога што сам био, јесам и бићу. У ТСО је песма бр. 15 уврштена у циклус „Тајанствене песме” под насловом „Реч 11, о ниској вредности спољашње личности и о таштини садашњости” (видети: 4. део, стр. 217). – Ед. Хомер. Одисеја КСВИИИ, 130. У ТСО, песма бр. 16 је додата као део „Речи 11, о ниској вредности спољашњег човека” у циклусу „Тајанствене песме”. – Ед. Билл има песму 16. У ТСО, песма бр. 17 је укључена у циклус „Тајанствене песме” (видети: 4. део, стр. 224). – Ед. Привитати (тс. - сил.) - пребивати (Пс. 103:12). – Ед. Суд али опште васкрсење. У ТСО-у, песме бр. 18 и 19 су комбиноване у циклус „Људски живот” под бр. 2 и 1, респективно. – Ед. У ТСО је објављена песма бр. 23 без наслова у циклусу „Нељубазни пријатељи“, под бр. 2. - ур. Из овог и сличних израза који се налазе на крају песме, може се закључити да су и ова песма, као и она: „О онима који се често куну“, написане када је свети Григорије ћутао током поста. Седамдесеторица је гласила: φακος του᾿ υδατος (посуда за воду); код Светог Григорија: φακος του᾿ κρανους. У ТСО је објављена песма бр. 27 без наслова у циклусу „За особу високог рода...“, под бр. 2. - ур. Од грчког διψαω - жеђ. – Ед. По немачком обичају, муж који је сумњичио своју жену за неверство потопио је бебу коју је родила у воде Рајне, уверен да се законита беба неће утопити, али ће ванбрачна одмах потонути на дно. Сим Св. Григорије вероватно наговештава да је исправно помазати само лешеве тамјаном. То се односи на обичај жена које воле да се покажу жвакањем дрва или нечим другим тврдим, тако да сталним стимулисањем пљувачке у устима одржавају свежину усана и спречавају да им се усне исуше. На грчком, свака мисао чини стих, а прва слова стихова прате редослед грчког алфабета. У грчком, ове мисли чине акростих; управо из првих слова сваког стиха произилазе следећа два стиха: „Мисли Григорије, речитост у двостихима, Дивна забава за младе, и последњи дар“. Лајати (тс. - с.) - бринути се, бацати се. – Ед. Овај стих није укључен у превод ТСО (видети: ПГ. Т. 37. Цо1. 922). – Ед. Према легенди древних природњака, ехидна, када се роди, гризе материцу своје мајке. Смисао ове параболе је следећи: ко је учинио зло другима, очекуј од других зло за себе; ко је изнервирао родитеље треба да очекује досаду од своје деце. Нумерација у заградама показује редослед стихова овог дела у издању ТСО. – Ед. Тригон је морска риба из групе ража, са отровном иглом на дугачком, танком репу. Мин пише да је ова кратка песма била присутна у лат. превод Билла као завршетак Гргурове песме, али никада није објављен на грчком и одсутан је у грчком тексту који је водио превод, у Цодек Рег. 1277. Превод урађен за ово издање ПГ. Т. 37. пуковник 968. – ур.