Poezi teologjike

Trashëgimia poetike e mbijetuar e Shën Grigor Teologut përfshin 408 poezi, shumica e të cilave i përkasin periudhës së fundit të jetës së tij (383-389). Shën Grigori shkroi në një gjuhë arkaike, përdori metra tradicionale për poezinë e lashtë greke, bazuar në alternimin e rrokjeve të gjata dhe të shkurtra (heksametër, distich elegjiak, iambik, trimetër jambik dhe pentametër), dhe shpesh imitoi Homerin, Euripidin dhe poetë të tjerë të lashtë. Poezitë e Shën Gregori Teologut i kushtohen aspekteve të ndryshme të jetës së krishterë, ato pasqyrojnë shumicën e temave teologjike të diskutuara në vepra të tjera të shenjtorit. Korpusi i veprave poetike të Shën Grigorit ndahet në "Poezi teologjike", "Poema historike", "Epitafe", "Mbishkrime". Cikli “Poezi teologjike” përmban 78 vargje dhe ndahet në dy pjesë: dogmatike (38) dhe morale (40). Ndër poezitë dogmatike spikat cikli “Këngë misterioze” (vargjet 1-5, 7-9). Ky është një lloj kursi i shkurtër në dogmatikë, i paraqitur në formë poetike dhe përfshin poezi për bazat e teologjisë, për Birin, për Frymën e Shenjtë, për botën, për Providencën e Zotit, për engjëjt, për shpirtin, për ardhjen e Krishtit, për njeriun, etj. Poema të veçanta u kushtohen shëmbëlltyrave dhe mrekullive të librit të shenjtë të Jezu Krishtit. Poezitë morale zbulojnë çështje asketike; trajtojnë çështje të dëlirësisë, varfërisë vullnetare, luftës kundër pasioneve, jetës shpirtërore dhe të kësaj bote, etj. Shën Grigori në poezitë e tij përpiqet të ngjall dashuri për virtytet dhe neveri ndaj veseve dhe ofron në to rregulla të jetës, si të përgjithshme - për të gjithë njerëzit, ashtu edhe private - për anëtarët e familjes, murgjit, virgjëreshat, përshkruan çdo gjë kotësinë e tokës, veçanërisht kotësinë e jetës njerëzore. virgjërisë. *Titulli i veprës në latinisht është Carmina theologica. Përmbajtja Pjesa I. Poezi dogmatike 1. Rreth Atit 2. Rreth Birit 3. Rreth Frymës së Shenjtë 4. Rreth botës 5. Rreth Providencës 6. Rreth të njëjtës 7. Rreth qenieve inteligjente 8. Rreth shpirtit 9. Rreth besëlidhjeve dhe ardhjes së Krishtit 10. Rreth mishërimit të Krishtit. 12. Rreth librave origjinalë të Shkrimit të Frymëzuar 13. [Dymbëdhjetë] Patriarkët - bijtë e Jakobit 14. Plagët e Egjiptit 15. Dekalogu i Mozaikut 16. Mrekullitë e Profetëve Elia dhe Eliseu 17. Në kishën e Gjenefit të Krishtit, i quajtur Kisha i Elias191. Dymbëdhjetë Apostuj 20. Mrekullitë e Krishtit sipas Ungjillit të Mateut 21. Mrekullitë e Krishtit sipas Ungjillit të Markut 22. Mrekullitë e Krishtit sipas Ungjillit të Llukës 23. Mrekullitë e Krishtit sipas Ungjillit të Gjonit 24. Shëmbëlltyrat e Krishtit sipas Ungjillit të Krishtit2 sipas Ungjillit të Mateut25. Shëmbëlltyrat e Krishtit sipas Ungjillit të Llukës 27. Fjalët e urta Katër ungjilltarët e Krishtit 28. Stuhia e qetësuar nga Krishti 29. Një këngë për Perëndinë 30. Një këngë tjetër për Perëndinë 31. Një këngë tjetër 32. Kënga e mbrëmjes 33. Falënderimi 34. Një falenderim tjetër 35. Një lutje për një lutje3 përpara leximit. 37. Një lutje tjetër për një udhëtim të mbarë 38. Një lutje për të njëjtin seksion tjetër II. Poezitë morale 1. Lavdërimi i virgjërisë 2. Këshilla për virgjëreshat 3. Këshilla për virgjëreshat 4. Për virgjëreshën 5. murgjit në bujtinë 6. Për dëlirësinë 7. Për pastërtinë 8. Krahasimi i jetës shpirtërore dhe jetës së kësaj bote 9. Për virtytin njerëzor 10. Për virtytin 2 me natyrën njerëzore 11. 13. Rreth të njëjtës 14. Rreth natyrës njerëzore 15. Për vlerën e ulët të botës së jashtme 16. Për mënyrat e jetës 17. Lumturia dhe përkufizimet e jetës shpirtërore 18. Rreth jetës njerëzore 19. Rreth të njëjtës 20. Varësia 21. Vdekja e llojit 22. Miqtë e padashur 23. Rreth të njëjtëve që 224 . një person me lindje të lartë dhe me moral të ulët 27. Rreth të njëjtit 28. Për të dashuruarit e pasur 29. Për gratë që duan veshjet 30. Mendimet e shkruara në një rresht 31. Mendimet e shkruara në çift 32. Çifti 33. Mendimet e shkruara në katrain 34. Përkufizimet e shkruara lehtë 35. Për të njëjtën durim36 . e njëjta 39. Lumturia dhe maturia 40. Për kotësinë njerëzore Pjesa I. Poezi dogmatike E di që në një varkë të brishtë jam nisur në një udhëtim të gjatë ose me krahë të vegjël, më çojnë drejt qiellit me yje - unë, tek i cili lindi ideja për të zbuluar Hyjninë, 5. ose përkufizimet e Zotit të madh dhe çelësin për gjithçka, ndërsa mendjet qiellore nuk kanë forcë ta nderojnë Zotin aq sa duhet. Megjithatë, meqenëse Hyjnori shpesh kënaqet me dhuratën jo aq shumë të dorës së plotë, sa të një dore të pëlqyeshme për Të, megjithëse e varfër, unë do ta them me guxim fjalën. Por kush është i keq, ik! Fjala ime shtrihet ose për ata që janë pastruar ose për ata që punojnë për t'u pastruar. 10. Të përdhosur? Ashtu si kafshët që prekën malin kur Krishti shkëlqeu nga maja e tij dhe i shkroi ligjin Moisiut në pllaka (Eks. 19:13), u rrahën menjëherë me gurë që u refuzuan, kështu do të jetë edhe me to. Pra fjala nga fytyra jonë i dëbon të këqijtë, 15. që kanë zemër që lufton kundër Zotit. Dhe në faqe do të vë si parathënie atë që njerëzit e lashtë të perëndishëm - Moisiu dhe Isaia (këtë ua them atyre që dinë), 20. kur njëri jepte një ligj të saposhkruar, dhe tjetri kujtonte ligjin e shkelur për të dridhur një popull zemërgur - parashtronin fjalë si dëshmi. Shiko, qiell, dhe toka le të dëgjojë fjalët e mia (Ligj. 32:1; Isa. 1:2)! Fryma e Zotit! Ti më zgjon mendjen dhe gjuhën në mua, i bën ato një bori të vrullshme të së vërtetës, që të kënaqen të gjithë ata që janë kapur me zemrat e tyre pas gjithë Hyjnisë! 25. Është një Zot, i pafilluar, i pafajshëm, i pakufizuar nga asgjë, ose ekzistues më parë ose duhet të jetë pas, dhe në të kaluarën dhe në të ardhmen, duke përqafuar përjetësinë, të pakufishëm, të mirën, të madhin, Birin e vetëmlindur, Atin e madh, i cili në lindjen e Birit nuk vuajti asgjë të qenësishme në trup, sepse Ai është Mendja. Ekziston një Zot tjetër, 30. por jo një tjetër në Hyjni - kjo Fjalë e këtij Zoti, vula e gjallë e Atit, Biri i vetëm i Pafillimit dhe i Vetëm, i barabartë në çdo gjë me Atin (përveç që njëri është tërësisht Prindi, dhe tjetri Biri), Krijuesi dhe Sundimtari i Botës, fuqia dhe mendimi i Atit. 35. Një Frymë është Perëndia nga Perëndia i mirë. Le të humbasë kushdo që nuk është aq i ngulitur nga Fryma sa të zbulohet hyjnia e Tij, që ose ka të keqen në thellësi të zemrave të tyre ose një gjuhë të papastër - këta njerëz gjysmë të ndritshëm, ziliqarë, këta të urtë autodidaktë - ky burim i bllokuar (Prov. 25:27), një llambë e fshehur në një gji të errët!11 (L) Para së gjithash, le të lavdërojmë Birin, duke nderuar gjakun - pastrimin e dobësive tona. Sepse për shkak të gjuhës së keqe, vetëvrasëse që është rebeluar kundër Perëndisë, është e nevojshme që të vdekshmit të ndihmojnë ata në qiell. 5. Asgjë nuk ka ekzistuar përpara Atit të madh, sepse Ai ka gjithçka në vetvete. Dhe Ai njihet nga i pandashmi nga Ati - Biri i lindur nga Ati, i pa fluturuar, Fjala e Zotit të madh, Imazhi i Arketipit, Natyra e barabartë me Prindin. Sepse lavdia e Atit është Biri i madh. 10. Dhe si u shfaq nga Ati, vetëm Ati dhe Ai që u shfaq nga Ati e di, sepse askush nuk ishte pranë Hyjnisë. Megjithatë, është padyshim e njohur për çdo person dhe për mua se lindja ime, domethënë rrjedha, pjesa e palavdishme, nuk mund t'i atribuohet Hyjnores. Nëse bëhem prind jo pa vuajtje, sepse jam i përbërë nga pjesë, 15. atëherë nga kjo nuk del se Ai që nuk është aspak i ndërlikuar dhe i pa trup duhet t'i nënshtrohet vuajtjes. Sepse çfarë është e habitshme nëse ata që janë larg njëri-tjetrit nga natyra kanë lindje të ndryshme? Edhe pse koha është më e vjetër se unë, ajo ende nuk është përpara Fjalës, Prindi i së cilës është pa fluturim. 20. Ashtu si Ati nuk lë asgjë për përfaqësim mendor mbi Hyjninë e pafilluar, ashtu edhe Biri i Atit ka si fillim Atin e pafluturuar, ashtu si fillimi i dritës është rrethi i madh dhe më i bukur i diellit. Megjithatë, çdo shëmbëlltyrë është më e ulët se Zoti i madh, dhe është e rrezikshme që, 25. të vendosësh diçka ndërmjet të përhershmes. Ati dhe Biri gjithmonë i pranishëm, ne nuk mund ta heqim Mbretin-Birin nga Mbreti-Ati. Sepse të supozosh se koha ose vullneti është përpara Zotit, për mendimin tim, do të thotë të ndash Hyjninë. Prindi është i madh si Zoti, si Prindi. Por nëse është gjëja më e lartë për Atin që të mos ketë ndonjë shkak për Hyjninë e nderuar, 30. atëherë nuk është më pak e lartë që Lindja e nderuar e Atit të madh të ketë një fillim të tillë. Mos e ndani Zotin nga Zoti, sepse nuk njihni një djalë që është larg babait të tij. Dhe fjalët "i palindur" dhe "i lindur nga Ati" nuk janë ekuivalente me fjalën "Perëndi". 35. Përndryshe, kush i ka prodhuar këto dy lloje të Hyjnisë? Në lidhje me Zotin, të dyja nuk përfshihen në konceptin e esencës; natyra, në kuptimin tim, është e paprerë. Nëse lindja i përket Fjalës, atëherë Ati, duke qenë jotrupor, nuk pranon asgjë të natyrshme në mish (mendja njerëzore nuk do të arrijë kurrë një ligësi të tillë sa ta mendojë këtë); dhe ju keni një Bir-Perëndi, të denjë për lavdinë e Prindit. 40. Nëse ti, i urti kot, duke dashur të lartësosh Hyjninë e Atit të Madh dhe të fusësh kot frikën e zbrazët në zemër, refuzove lindjen dhe e vendose Krishtin në kategorinë e krijesave, atëherë ke fyer Hyjninë e të dyve. Ati është i privuar nga Biri yt dhe Krishti nuk është Perëndi, vetëm sikur të ishte krijuar. 45. Sepse çdo gjë që nuk ka qenë kurrë i përket krijesave; dhe ajo që lind për arsye të rëndësishme mbetet dhe do të jetë gjithmonë e barabartë me Zotin. Cila është baza për faktin se ti, më i miri, përmes vuajtjes së Krishtit më vonë, kur të largohesh nga këtu, do të bëhesh zot dhe Krishti një skllav si ti, 50. në vend të nderit hyjnor, vetëm epërsia midis skllevërve do t'i atribuohet Atij? Nëse, ashtu si farkëtari, që synon të bëjë një karrocë, përgatit një çekiç, kështu Zoti i madh në kohët e mëvonshme krijoi një mjet të dobishëm për të më përvetësuar me dorën e tij të parëlindur, atëherë krijesa në shumë aspekte do të jetë më e lartë se Krishti qiellor, 55. nëse vetëm Fjala është për krijesën, dhe jo krijesa për Krishtin. Por kush do ta pohonte këtë? Nëse Ai mori mish për të ndihmuar dobësitë tuaja dhe për këtë ju e sillni në masë Hyjninë e lavdishme, atëherë Ai që kishte mëshirë për ju ka mëkatuar. Dhe për mua, Ai është edhe më i mrekullueshëm, 60. sepse Ai nuk e pakësoi Hyjninë, dhe më shpëtoi, si një mjek, duke prekur zgjeben e mia të fetusit. Ai ishte i vdekshëm, por Perëndia; raca e Davidit, por Krijuesi i Adamit; mishmbajtëse, por jotrupore; sipas Virgjëreshës Nënë, e përshkruar, por e pamatshme. 65. Atë e mbante grazhdi, por ylli i çoi dijetarët tek Ai dhe ata që sillnin dhurata erdhën dhe u gjunjëzuan para Tij. Si njeri, Ai ishte në luftë, por, si i papërmbajtshëm, Ai e mundi tunduesin në një luftë të trefishtë. Ai hëngri ushqim, por ushqeu mijëra dhe e ktheu ujin në verë. 70. I pagëzuar; por pastroi mëkatet; por Fryma me zë të lartë e shpalli Atë Birin e Fillimit. Si një i vdekshëm, Ai ra në gjumë dhe, si Zoti, zbuti detin. Ai ishte i lodhur gjatë rrugës, por ua forcoi forcën dhe gjunjët të lodhurve. Ai u lut, por kush i dëgjoi lutjet e buta të të vdekurve? 75. Ai ishte një viktimë, por edhe një peshkop; Prifti, por edhe Zoti; solli gjakun si dhuratë për Zotin, por pastroi gjithë botën; u ngrit në kryq, por mëkati e gozhdoi në kryq. Pse të listoni gjithçka në detaje? Ai nderoi të vdekurit, por u ringjall nga të vdekurit dhe më parë Ai Vetë i ringjalli të vdekurit. 80. Nëse njëri tregonte varfërinë e një të vdekshmi, atëherë tjetri tregonte pasurinë e Eterit. Të paktën ju, duke parë tek Ai atë që është karakteristikë e njerëzve të vdekshëm, mos e çnderoni Hyjnoren. Ajo e bëri të lavdishme shëmbëlltyrën tokësore, të cilën Biri i pakorruptueshëm e formoi nga dashuria për ju. Pse po vonon shpirti im? Këndoni gjithashtu lavdinë e Frymës; mos e veçoni në fjalë Atë që nuk është i përjashtuar nga natyra. Me drithërimë nderojmë Shpirtin e madh: Ai është Zoti im, nëpërmjet Tij njoha Zotin, Ai Vetë është Zot dhe në atë jetë më bën Zot. 5. Ai është i gjithëfuqishëm; Ai është shpërndarësi i dhuratave, subjekt i himneve të fytyrës së pastër të qiellit dhe tokës; Ai është Jetëdhënësi, ulet në fronin e lartësuar, vjen nga Ati. Ai është fuqia e Zotit, Sundimtari Autonom. Ai nuk është Biri (sepse ka vetëm një Bir të mirë të një të Gjithëmiri), por Ai nuk është jashtë Hyjnisë së padukshme, por është me nder të barabartë. 10. Kushdo që dëshiron të gjejë Hyjninë e Shpirtit Qiellor në faqet e ligjit të frymëzuar do të shohë shumë shtigje të shpeshta dhe konverguese, vetëm nëse dëshiron të shohë, nëse ka tërhequr të paktën një Frymë të pastër me zemrën e tij dhe mendja e tij është mprehtë. 15. Dhe nëse dikush kërkon fjalët e hapura të Hyjnisë gjithëdashëse, atëherë le ta dijë se kërkesa e tij është e paarsyeshme. Sepse derisa Hyjnia e Krishtit iu zbulua shumicës së të vdekshmëve, nuk ishte e përshtatshme të vendosej një barrë e pabesueshme mbi zemrat që ishin jashtëzakonisht të dobëta. Fjala më e përsosur nuk është për fillestarët. 20. Kush do t'u tregojë shkëlqimin e plotë të zjarrit syve ende të dobët ose do t'i ngopë me dritë të tepruar? Është më mirë që gradualisht t'i mësoni ato me shkëlqim të ndritshëm, në mënyrë që të mos dëmtoni vetë burimet e dritës së ëmbël. Kështu fjala, pasi zbuloi fillimisht të gjithë Hyjninë e Mbretit At, 25. filloi të ndriçojë me dritë lavdinë e madhe të Krishtit, që u zbulohet pak njerëzve të arsyeshëm, dhe më pas, pasi zbuloi më qartë Hyjninë e Birit, na shkëlqeu hyjnia e Shpirtit të ndritshëm. Dhe për ata që hodhi pak dritë, por na dha shumicën e saj neve, të cilëve Shpirti ishte atëherë me bollëk 30. dhe në gjuhë zjarri, duke treguar shenja të qarta të Hyjnisë së Tij kur Shpëtimtari u ngjit nga toka. Unë e di se Zoti është zjarr për të pabesët dhe dritë për të mirët. Kështu ju vërtetova Hyjninë e Shpirtit. Nëse jeni të habitur, duke dëgjuar pjesërisht për Birin dhe jo-Birin e një Hyjnie, 35. dhe pjesërisht i bindur nga e kundërta, fragmente lehtësisht të çoroditura të Shkrimit, atëherë edhe këtu vetë Zoti do të zbresë dhe do të më japë fjalën. Nga një primordial 2 erdhën gruaja dhe Sethi, dhe gjysma dhe pasardhësit e një çifti sipas ligjeve të martesës, dhe të palindurit dhe të lindurit, megjithëse të dy ishin njëlloj njerëzor. 40. Duke e kujtuar këtë, mos e poshtëroni Hyjnoren, mos e parapëlqeni Njërin, duke poshtëruar Tjetrin. Njëra është natyra e pamatshme, e pakrijuar, pa fluturim, e mirë, e lirë dhe e barabartë. Ekziston një Zot në tre Ndriçime, i cili sundon botën. Prej tyre edhe unë jam i emocionuar për një jetë të re kur, 45. duke varrosur vdekjen në font, kthehem në dritë. Për Trinitetin, Hyjnia më ka dhënë fuqinë të shkëlqej si shkëlqyese. Jo, nuk do të të mashtroj, dashnor i pastrimit. Nëse unë, i larë nga Hyjnorja, do të filloja të zbërtheja Hyjninë e ndritur, do të ishte më mirë ... por kam frikë ta përfundoj fjalën e pahijshme. 50. Hyra në font me shpresën për të marrë dhuratën e Zotit. Nëse Zoti më ka pastruar të gjithë mua, atëherë i gjithë Ai është i nderuar për mua. Por le të marrë dhuratën e pabarabartë të Perëndisë, ai i vdekshëm i lig që pret Hyjninë e tij! 55. Nëse në fjalën e Perëndisë dhe midis njerëzve që lindin Perëndinë dëgjoni ose për Birin ose për Frymën e mirë, sikur ata të kenë një vend të dytë për Perëndinë Atë, atëherë unë ju këshilloj këtu, me fjalë të urtësisë së thellë, të gjeni kuptimin se ajo nuk e copëton Hyjninë, por kthehet në një rrënjë të vetme të pafilluar, në mënyrë që të shihni ndryshimin dhe unitetin e fuqisë. 60. Nga Uniteti Triniteti, dhe nga Triniteti sërish Uniteti. Këtu nuk është njësoj si një damar kyç, një çelës dhe një lumë i madh, e megjithatë një përrua i vetëm, që vërshon nëpër tokë në tri forma; jo si një qiri nga një zjarr flakërues që futet përsëri në të; jo njësoj si fjala që vjen nga mendja dhe qëndron në të; 65. jo njësoj si reflektimi i ujërave të lëkundur dhe të ndriçuar nga dielli që dridhen mbi një mur, duke mos ndalur asnjë çast, por duke u larguar para se të afrohen dhe duke u afruar para se të largohen; jo e njëjta gjë - sepse natyra e Zotit nuk është diçka e përhershme, ose e rrjedhshme, ose që shkrihet përsëri; përkundrazi, Zoti karakterizohet nga pandryshueshmëria. 70. Dhe ju, duke menduar kështu, sillni një kurban të pastër në zemrën tuaj. Në tre Dritat një natyrë është e palëvizshme. Njëri nuk është i panumërt, sepse qëndron në tre Mirësi. Triniteti nuk është i nderuar në shkallë të ndryshme, sepse natyra nuk është e ndarë. Ekziston një në Hyjni, por ata të cilëve u përket Hyjnia janë tre në numër. 75. Të gjithë janë një Zot, nëse përmendni një. Dhe përsëri, ka një Zot pa fillim, nga i Cili është pasuria e Hyjnisë, kur fjala përmend Tre. Në rastin e parë, nderimi i Tre Dritave u predikohet të vdekshmëve, në të dytën ne lavdërojmë autokracinë e bekuar 80. dhe nuk e admirojmë këshillin shumë-kryesor të perëndive. Sepse, sipas arsyetimit tim, pluraliteti i komandës është i njëjtë me anarkinë e plotë, e vendosur në luftën e ndërsjellë. Dhe lufta presupozon mosmarrëveshje, dhe mosmarrëveshja çon shpejt në shkatërrim. Prandaj, shumësia ime le të jetë sa më larg Hyjnores! 85. Tre perëndi mund të quheshin ata që ishin ndarë nga njëri-tjetri nga koha, mendimi, fuqia ose vullneti, në mënyrë që secili të mos ishte kurrë identik me të tjerët, por të ishte gjithmonë në konflikt me ta. Por Trinia ime ka një fuqi, një mendim, një lavdi, një fuqi; dhe nëpërmjet kësaj, individualiteti i të cilit ka lavdi të madhe në harmoninë e bashkuar të Hyjnores nuk cenohet. 90. Kjo i zbuloi vetëm dritës që është brenda meje rrezatimin e Trinisë nga prapa perdeve të perdes brenda kishës të Perëndisë, pas së cilës fshihet natyra mbretërore e Perëndisë. Dhe nëse diçka më shumë u zbulohet fytyrave engjëllore, atëherë shumë më tepër dihet për vetë Trinitetin. Le t'i këndojmë lavde krijimit të Zotit të madh, duke hedhur poshtë mendimet e rreme. Një Zot; dhe ajo që urtët helenë imagjinuan për materien dhe formën, sikur të ishin bashkë-origjinuese, është një fabul e bazuar në asgjë. 5. Ashtu si të gjitha këto forma të nderuara, të bëra nga perënditë e tyre, nuk kanë ekzistuar që nga fillimi, por kanë marrë ekzistencën me vullnetin e Zotit të madh, po ashtu a ka parë dikush ndonjëherë materien pa formë? Apo kush e gjeti formën pa lëndë, megjithëse punoi shumë në skutat më të thella të mendjes? Por nuk gjeta as trup pa ngjyrë dhe as ngjyrë 10. jotrupore. Kush e ndau nga njëri-tjetri atë që natyra nuk e ndau, por e bashkoi? Por le të ndajmë formën nga materia. Mendoni: nëse ata do të ishin krejtësisht të palidhur, si do të bashkoheshin, ose si do të formohej bota kur ata janë plotësisht të ndarë? Dhe nëse janë të lidhur, si janë lidhur? Kush, përveç Zotit, i bashkoi ato me njëra-tjetrën? 15. Por nëse Zoti është një lidhës, atëherë njoheni Atë si Krijuesin e çdo gjëje. Dhe poçari mbi rrotën e tij i jep formë baltës, shkrirësja e arit arit dhe gurgdhendës gurët. Prano, dashnor i anarkisë, pranoji Zotit diçka më të madhe se kuptimi ynë; dhe le të jetë kjo gjë më e madhe materie me format lëvizëse. 20. Prindi shumë-artistik i të gjitha gjërave, Mendja, mendimi dhe materia e Zotit të veshur me forma u krijuan; sepse Ai nuk është si një piktor, në të cilin imazhi i dukshëm para syve të tij zgjoi diçka të ngjashme me këtë imazh, të cilin mendja nuk mund ta vizatonte vetëm. Dhe ti, errësirë ​​e keqe manikeane 3 25. nuk ishe që në fillim i barabartë me Dritën më të lartë! Nëse kishte Zot, atëherë nuk kishte errësirë; sepse e keqja nuk mund të debatonte për barazinë me Zotin. Nëse kishte errësirë, atëherë nuk i jepni vend Zotit: është e pahijshme që Ai të jetë në pajtim me errësirën. Nëse i imagjinoni në një luftë, më i forti do të kapërcejë. Dhe nëse thua se janë të barabartë, kush është i treti që i bashkon me mençurinë e tij dhe e ndal luftën? 30. Dhe është shumë e çuditshme që, pasi të keni ngjallur armiqësi të tmerrshme, menjëherë e harroni këtë luftë dhe imagjinoni ata në luftë duke rënë dakord [me njëri-tjetrin]. Unë përbëhem nga shpirti dhe trupi. Dhe shpirti është një rrjedhë e dritës së pafundme - Hyjnore, dhe ju e prodhoni trupin nga një fillim i errët. Dhe ju i sillni ata që janë kaq larg njëri-tjetrit në një. 35. Nëse jam një natyrë e përbashkët, atëherë armiqësia me mua ka pushuar. Dhe nëse armiqësia mizore në mua është e papajtueshme, atëherë unë nuk përbëj një natyrë të vetme, të bashkuar nga shpirti dhe trupi. Sepse nuk janë parime armiqësore, por miqësore që prodhojnë produktin e përgjithshëm. Një errësirë ​​e tillë do të mbulojë zemrën tuaj! Dhe sipas mësimit tim, është një Zot, pa fillim, që nuk lufton me askënd, një Dritë e mirë, 40. fuqia e mendjeve të rangut të lartë, e thjeshtë dhe e bashkuar, qiellore dhe tokësore; dhe errësira u ngrit më pas dhe nuk është një natyrë e pavarur lehtësisht e përshkrueshme, por e jona, në fakt, mëkat. Mëkati është shkelje e urdhrit, sikurse nata është perëndimi i diellit, 45. pleqëria e dobët është kalimi i rinisë dhe dimri i tmerrshëm është pasojë e lëvizjes së diellit lart. E para nga dritat qiellore, pasi ka humbur dritën dhe lavdinë e saj përmes krenarisë së saj, e përndjek racën njerëzore me urrejtje të përjetshme. Prej tij njeriu i parë shijoi mëkatin vrasës 50. dhe vdekjen, e cila me dinakërinë e tij ndezi 4 një flakë tek unë. E tillë është natyra e së keqes së lartë, babai i së cilës është ai! Ndryshku është një dëm për hekurin e ngurtë; dhe unë, një vetëvrasës, mbolla në vetvete shkatërrim - mëkat, me qëllimin tim, duke ndjekur sugjerimet tinëzare të një personi ziliqar. 55. Nëse edhe atëherë ti, o botë, ishe afër lavdisë së Trinisë së pafilluar, atëherë përse Dritat që mbartin Krishtin, të aftë për Hyjnoren, të vendosën në një distancë të tillë dhe pse numërohen shumë pak vite pasi Fjala e madhe e Perëndisë të vendosi? Por nëse je ngritur më pas, 60. atëherë unë pyes: meqenëse pasiviteti dhe papërsosmëria nuk mund t'i atribuohen Perëndisë, me çfarë mendimi ishte i zënë Zoti përpara se Më i Larti, që mbretëronte në zbrazëtinë e shekujve, krijoi universin dhe e stolisi me forma? Ajo soditi shkëlqimin e dëshiruar të mirësisë së saj, shkëlqimin e barabartë dhe po aq të përsosur të Hyjnisë 65. treshendente, siç është e njohur për të vetmen Hyjnore dhe të cilës Zoti ia ka zbuluar atë. Mendja gjeneruese e botës konsideroi gjithashtu në paraqitjet e Tij të mëdha mendore imazhet që Ai vetë i përbënte botës, e cila u krijua më vonë, por për Zotin edhe atëherë ishte reale. 70. Zoti ka gjithçka para syve të tij: çfarë do të ndodhë, çfarë ishte dhe çfarë është tani. Për mua, një ndarje e tillë e vendos koha, që njëri është përpara, tjetri prapa, por për Zotin gjithçka shkrihet në një dhe gjithçka mbahet në muskujt e Hyjnisë së madhe. Prandaj, dëgjoni çfarë ka shpikur mendja ime. 75. Mendja lindi çdo gjë brenda vetes dhe lindja jashtë ndodhi më pas në kohën e duhur, kur Fjala e madhe e Perëndisë u zbulua. Ai donte të krijonte natyra inteligjente, qiellore dhe tokësore - këto pasqyra të Dritës së parë, të përshkueshme nga drita, që njëra, mali i ndritshëm, 80. të mbetej një shërbëtor i madh ndriçues i Mbretit, ndërsa tjetri të kishte lavdi këtu. Ai u jep atyre Hyjninë me qëllim që të mbretërojnë në një numër më të madh mendjesh qiellore dhe që një numër më i madh të jetë një dritë e bekuar. Sepse kjo është pronë e Mbretit tim - të japë lumturi. Por në mënyrë që krijesa, duke iu afruar Zotit, të mos dëshirojë lavdi të barabartë me Zotin 85. dhe të mos ndjekë dritën dhe lavdinë, ndërsa është më mirë të respektohet moderimi, dhe teprimi është gjëja më e keqe - Fjala e lartë, duke pasur mendime të mira për krijesat e ardhshme, tëhuajsuar si nga Triniteti gjithçka që rrethon fronin e Dritës, ashtu edhe nga natyra mortore. 90. Megjithatë, ajo nuk e tjetërsoi shumë natyrën engjëllore ministrore, por shumë më tepër natyrën tonë, sepse e kemi origjinën nga pluhuri i bashkuar me Hyjnoren, ndërsa natyra e thjeshtë 5 është më e përsosur. Nga botët, njëra u krijua e para. Ky është një parajsë tjetër, vendbanimi i bartësve të Zotit, i soditur nga një mendje e vetme, 95. më e ndritura; njeriu i Perëndisë do të hyjë më pas në të kur, pasi të ketë pastruar mendjen dhe mishin e tij, të bëhet zot. Dhe një botë tjetër e korruptueshme u krijua për të vdekshmit, kur duhej të krijohej bukuria e ndriçuesve, duke predikuar për Zotin me bukuri dhe madhështi, dhe pallati mbretëror për imazhin e Zotit. 100. Por bota e parë dhe e fundit u krijuan nga Fjala e Zotit të madh. Kështu, bota me themel të gjerë ngrihet nga Mendja e madhe e pafund, e cila mban gjithçka në vetvete dhe është Vetja mbi të gjitha. Por çfarë lloj mendimi është të përqafosh pafundësinë? Zoti, sapo krijoi botën, që në momentin e parë, sipas ligjeve të mëdha dhe të pandryshueshme, e lëviz dhe e udhëheq atë, 5. si kokë e këmbë 6 duke ecur në rrathë nga goditja. Sepse natyra e kësaj bote të madhe dhe të bukur, me të cilën nuk mund të imagjinohet asgjë e ngjashme, nuk është spontane dhe për kaq shumë kohë nuk i është lënë ligjeve spontane. 10. A ka parë dikush një shtëpi, një anije, një karrocë të shpejtë, një mburojë dhe një përkrenare që nuk është bërë me dorë? Bota nuk do të kishte zgjatur kaq gjatë nëse nuk do të kishte fillim në të. Dhe fytyra e këngëtareve do të mërzitet nëse askush nuk i sundon. Nuk është tipike për universin që të ketë ndonjë sundimtar tjetër përveç Atij që e krijoi atë. 15. Ti që përfaqëson yjet si udhëheqësit e lindjes sonë, të jetës sonë dhe të gjithë botës, më thuaj: çfarë qielli tjetër do të përhapësh mbi vetë yjet dhe mbi të do të vendosësh një tjetër të ri dhe të ri, që të ketë dikush që t'i udhëheqë ata që udhëheqin? Nën një yll do të lindë një mbret dhe shumë njerëz të tjerë, disa prej të cilëve janë të mirë, 20. dhe të tjerë janë të këqij, njëri është vitator, tjetri është tregtar, tjetri është vagabond dhe tjetri bëhet kryelartë nga froni i lartë. Për shumë njerëz, të lindur nën yje të ndryshëm, fati është i barabartë si në det ashtu edhe në luftë. Ata që u lidhën nga yjet nuk u lidhën nga i njëjti fund. Dhe të tjerët, edhe pse të ndarë nga yjet, i bashkoi e njëjta vdekje. 25. Nëse secili ka nevojën e tij të parë, atëherë kjo është një fabul e pastër. Dhe nëse më e forta e zakonshme ende dominon mbi të dhe ka yje përballë yjeve, atëherë kush i ka përzier ato? Se kush i kombinuar, po të dojë, do ta shpërbëjë bashkimin. Dhe nëse Zoti e bëri këtë, atëherë si u bë e para ajo që e zëvendësoi Zotin tim me ju, 30. nëse nuk e nënshtroni Vetë Zotin ndaj yjeve tuaj? Nëse nuk ka sundimtar, atëherë si do të qëndrojë bota? Unë nuk e shoh këtë mundësi, edhe nëse dikush do të donte ta dëbonte Zotin me një arsyetim të tillë. Sepse është e nevojshme që dikush ta kontrollojë atë - ose Zoti ose yjet. Ajo që di është kjo: Zoti kontrollon universin. 35. Fjala e Perëndisë, si këtu dhe atje, shpërndan gjithçka që është caktuar në këshillin e Tij të jetë në qiell dhe në tokë; dhe disa krijesave u jepet përgjithmonë një harmoni dhe rrjedhë e vazhdueshme e pandryshueshme, ndërsa të tjerave u jepet një jetë që ndryshon dhe merr shumë forma. Zoti na ka treguar gjëra të tjera rreth tyre, dhe të tjera ai i ruan në vendet e fshehta të 40. Urtësinë e tij, me të cilën ai dëshiron të ekspozojë kotësinë boshe të një të vdekshmi; njërin e ka vendosur këtu dhe tjetrin do të shfaqet në ditët e fundit. Dhe bujku korr çdo gjë që është pjekur; kështu është edhe Krishti, gjykatësi më i mirë i jetës sime. Kjo është fjala ime; është i pavarur nga yjet dhe shkon në rrugën e vet. 45. Më trego për horoskopët e tu, për pjesët e vogla të rrethit të zodiakut dhe për masat e shtegut; Shkatërroni ligjet e mia të jetës - frikën e të ligjve dhe shpresën për të mirën, duke luftuar deri në fund! Nëse gjithçka jepet nga rrethi i yjeve, atëherë më tërheq edhe rrotullimi i tij. 50. Dhe vetë dëshira prodhohet tek unë nga i njëjti rreth; Nuk kam asnjë vullnet apo mendje që do të më çonte drejt së mirës; por edhe qielli më tërheq drejt kësaj. Mos më përmend për lavdinë e madhe të Krishtit, yllit të ungjillit, që nga lindja i udhëhoqi Magët në atë qytet, 55. ku shkëlqeu Krishti, Biri i pa fluturuar i racës së vdekshme! Nuk është nga ata interpretuesit e të cilëve [janë] astrologë, por nuk është i zakonshëm dhe nuk është shfaqur më parë, por është vënë re në librat hebrenj. Prej tyre, kaldeasit, të cilët ia kishin kushtuar jetën teologjisë së astronomisë, kishin njohuri paraprake për yllin, 60. kur me habi e dalluan atë nga yjet e shumtë që vëzhguan dhe vunë re se me një shkëlqim të ri po vërshonte nga lindja përmes ajrit në tokën hebreje, ata arritën në përfundimin për lindjen e Mbretit. Dhe ishte pikërisht në atë kohë që astrologët, së bashku me banorët e qiellit, iu përkulën Mbretit dhe ata humbën shqetësimin për artin e tyre. 65. Por, le të rrjedhin në rrugën e tyre këta yje të zjarrtë, të përhershëm, të pashkëputur nga shtigjet e tyre, të palëvizshme dhe enden, që përshkruajnë, siç thonë ata, të njëjtat rrathë, që u tregoi Mbreti Krisht; 70. dhe do të lëmë pa hetim nëse natyra e zjarrit është e mundur, ruhet pa ushqim, apo ekziston ndonjë i ashtuquajtur trup i pestë. Sa për ne, le të shkojmë në rrugën tonë. Sepse, megjithëse jemi të burgosur tokësorë, ne megjithatë nxitojmë drejt një natyre racionale dhe qiellore. Larg prej meje janë ata që mohojnë Hyjninë, të cilët nuk ia atribuojnë këtë mirësi të pashprehshme në univers asnjë Thelbi gjithpërfshirës dhe gjithëpërfshirës! 5. Larg meje dhe atyre që njohin një tufë të tërë perëndish ose sundimin e shpirtrave të mirë dhe të këqij! Larg prej meje janë edhe ata që mohojnë Providencën, sikur kanë frikë të marrin shpëtimin nga Zoti dhe, përkundrazi, gjithçka në botë ose i atribuohet dëshirës së paqëndrueshme ose i nënshtrohet lëvizjes së yjeve. 10. Por si dhe nga kush vihen në lëvizje yjet? Nëse Zoti i lëviz ata, atëherë përse Perëndia lëviz i pari? Ai që ka lidhur diçka mund ta zgjidhë edhe atë. Dhe nëse nuk është Zoti ai që lëviz, si mund të vendosen ata në mungesë të fillimit 15. apo në luftën me Më të Përsosurin? Dhe si mund të mos ketë një luftë këtu? Sepse mohimi i Providencës është rebelim kundër Perëndisë. A mund të thuash vërtet se Zoti i nënshtrohet fatit dhe padashur mban lidhje të dhunshme mbi Veten? Kështu, këta spekulatorë ngatërrohen në mësimet e tyre. 20. Por ne kemi një Zot që e sundon këtë univers si të dojë; Ai vetë, sipas lëvizjeve dhe ligjeve të Veta, me mençuri vendos gjithçka në lëvizje dhe lidhje reciproke, megjithëse me sa duket jo gjithçka po shkon mirë. Si në kohët e lashta, ashtu edhe tani, shumë prej 25. më të mençurve i kishin të vështira mospërputhjet e dukshme në jetën këtu. Dhe a është e nevojshme të renditni të gjithë? Shikoni çfarë përjeton Davidi brenda vetes (Ps. 73:2-14)! Duke parë që të këqijtë veprojnë, sipas tyre, me sukses, ai vjen në një hezitim të fortë dhe ka frikë se dikush tjetër do t'ia lërë vetë natyrën e gjërave përpjekjeve të verbëra dhe të mendojë se nuk ka njeri që të na mbikqyrë. 30. Megjithatë, Davidi e di edhe zgjidhjen e vështirësisë. Ai thotë: shiko fundin e çdo njeriu, si i përgjigjet jetës. ke mbjellë; Do të shihni gjithashtu kallirin e të korrave tuaja. Dhe nëse nuk i njeh ligjet, kjo nuk do të thotë se as Fjala nuk i njeh ato. 35. Sepse nëse ti nuk e njeh pikturën, nuk rrjedh se nuk e njeh as piktori. Ose, nëse nuk i njihni vetitë e vijave, nuk duhet t'i lini ato të jenë aq të panjohura për gjeometrin sa janë për ju. Ju vetë i keni kuptuar disa gjëra, por keni rënë dakord me të tjerët me mençuri. Dhe kjo tashmë është një shenjë arsyeje, t'i nënshtrohesh arsyes. Nëse gjithçka është e qartë, atëherë më thuaj: ku është vendi për besimin? 40. Sepse besimi është marrëveshje e padiskutueshme. Dhe unë (dhe ndoshta me mençuri) arsyetoj në këtë mënyrë: kur hyre, nuk të premtova këtë, jo pasuri, jo pakujdesi, jo shëndet trupor ose begati, por një jetë të bekuar dhe përfitime të pritura, 45. në mënyrë që në këmbim të së tashmes të prisni më shumë për veten tuaj. A do të ishte e drejtë, për shembull, kur blini diçka të kërkoni artikullin e blerë dhe të ruani çmimin e tij? A jeni i vetmi që keni nevojë për këtë preferencë mbi të gjithë të tjerët? Por kjo do të nënkuptonte pangopshmëri të tepruar dhe pretenciozitet të jashtëzakonshëm. 50. Ose ktheje atë që ke blerë, i dashur, ose paguaj çmimin, nëse duhet t'i qëndrosh fjalës dhe të mos devijosh nga kushtet e shkëlqyera. Ju do të thoni: pse të parët i kishin këto përfitime? Në atë kohë besimi ende nuk kishte zënë rrënjë, 55. e tashmja shërbente si dëshmi e asaj që imagjinohej: në të njëjtën mënyrë, foshnjat ushqehen me qumësht derisa të rriten. Dhe dëshmia e kësaj është se atëherë krimet shumë të rëndësishme në një farë mënyre justifikoheshin dhe respektoheshin virtyte jo shumë të larta 8, 60. kështu që dinjiteti nga të dyja palët ishte i balancuar dhe dënimet e vendosura nga të mençurit e kalonin masën. Davidi, Moisiu dhe Eliseu, emrin e të cilëve e shqiptoj me frikë, do t'ju bindin për këtë. Dikush ndëshkohej lehtësisht për mëkatet e tij; një tjetër, për merita të vogla, iu dha shikimi i Perëndisë, pranoi ligjin nga Perëndia dhe shpëtoi një ushtri të madhe; 65. I treti, për një fyerje të lehtë dhe, për më tepër, për fëmijët, i shpërbleu me një dënim të rëndë që nuk pritej. Ligji ishte kaq sekret atëherë! 70. Kështu, pastrimi u krye me gjakun e viktimave dhe pastrimi i mishit të ndotur - me një spërkatje të parëndësishme! Pra, konsiderohej e përsosur për të shmangur të keqen, edhe nëse nuk shtohej asgjë tjetër! Dhe e gjithë kjo sepse devotshmëria për ata që jetuan atëherë ishte e kufizuar brenda kufijve të ngushtë. 75. A duhet t'ju them diçka më të rëndësishme se sa është thënë deri tani? Dhe unë do të them këtë. Ata nuk patën dhuratën që kemi ne në vuajtjet e Zotit, në Qengjin e ther për mëkatet e mia. 80. Prandaj mundi i tyre ishte më i madh; dhe nëse më shumë, atëherë bini dakord që ata duhet të kishin marrë një shpërblim më të madh për mundin e tyre; por duhet të bëjmë më pak sepse kemi më shumë fonde. Por, në vend të gjithçkaje dhe para së gjithash, është gjithashtu e nevojshme të thuhet: mos e lavdëroni shumë mirëqenien e kësaj jete, si dikush që është mësuar të mendojë për atë që është më e rëndësishme se ajo që duket. 85. Shiko: a nuk më çon shtegu i vështirë në lartësi dhe lehtësia e rrugës nuk të çon në pragje? Për mua, mishi i dobësuar është më i mirë se ai yt i dhjamosur. A keni parë ndonjëherë qe në koral? Njëri është i gjatë, i ashpër, i shndritshëm me dhjamë, 90. mban kokën lart; tjetri e ka kokën përdhe, është i rrudhosur, i shëmtuar dhe mban shenjat e bujqësisë: i pari ruhet për therje dhe i dyti ushqen veten dhe zotërinë. Cili prej tyre, sipas jush, ka shortin më të mirë: 95. A nuk është i shteruar, a nuk është i prishur? Kjo është e vetëkuptueshme. Por ju e doni atë që zgjerohet, edhe nëse kjo në vetvete është e keqe dhe çon në gjëra të këqija. A do të lavdëroni vërtet trashësinë e dikujt që vuan nga sëmundja e ujit? A ju duket vërtet një burrë i fortë një burrë me mendje të çmendur? 100. A duhet vërtet ëmbëlsirat të jenë një ilaç që shpëton jetën? E hidhura shpesh shpëtoi shumë njerëz, por ëmbëlsirat shpesh i bëjnë gjërat edhe më keq. Për një djalë të zgjuar, a nuk është shkopi prindëror i denjë për respekt? A nuk është e keqe mospërfillja për të? 105. Ai që nuk është bir, nuk i di as goditjet e shufrës. Po sikur, si Jobi, të përpiqesh për kurora? Përsëriteni këtë me vete më shpesh dhe nuk do ta keni të vështirë të gjeni ngushëllim për veten tuaj në punët tuaja dhe të fitoni shpresë përmes mirënjohjes suaj. 110. Vetëm një rob i keq mund të tregojë respekt ndaj zotërisë së tij kur ai buzëqesh dhe ta konsiderojë atë të keq kur godet. Më duhet të pranoj pa mërzitje, kudo që të kthehet timoni, me të cilin Zoti më dëbon nga lufta dhe nga jeta, derisa të hyj në një liman të qetë, 115. përveç nëse e ndërtoi këtë anije kot, por për një përfundim të mirë dhe të suksesshëm. Ashtu si një rreze dielli nga një qiell pa re, duke u takuar me retë e dukshme që ende e reflektojnë atë, nga të cilat bie shi, përhap një ylber shumëngjyrësh dhe i gjithë eteri përreth shkëlqen në 5. rrathë të vazhdueshëm dhe gradualisht duke u dobësuar, kështu natyra e dritave ruhet në ekzistencë nga fakti se Drita më e lartë me rrezet e saj ndriçon vazhdimisht mendjen e poshtme. Dhe burimi i dritave - Drita është e paemërtueshme, e pakuptueshme, ikën nga shpejtësia e mendjes që i afrohet, 10. gjithmonë parashikon çdo mendim, që në dëshirat tona të shtrihemi vazhdimisht në një lartësi të re. Dhe dritat dytësore pas Trinisë, e cila ka lavdi mbretërore, janë engjëj të shndritshëm, të padukshëm. Ata ecin lirshëm rreth fronit të madh, sepse janë mendje të shpejta, 15. flakë dhe shpirtra hyjnorë, të transportuar shpejt nëpër ajër. Ata u shërbejnë me zell komandave të larta. Ato janë të thjeshta, shpirtërore, të mbushura me dritë, nuk e kanë origjinën nga mishi (sepse i gjithë mishi mezi trashet para se të shkatërrohet) dhe nuk hyjnë në mish, por mbeten ashtu siç janë krijuar. 20. Dua të them se janë plotësisht të pathyeshëm nga e keqja, por unë do ta frenoj kalin që nxiton shumë zagar, duke e tërhequr me frerët e mendjes sime. Prej tyre, disa qëndrojnë përpara Zotit të madh, të tjerët mbështesin gjithë botën me ndihmën e tyre; dhe secilit iu dha autoritet i posaçëm nga Mbreti 25. që të kishte nën mbikëqyrje njerëz, qytete dhe kombe të tëra dhe madje të dispononte sakrificat verbale të të lindurve në tokë. Por për çfarë do të vendosni, shpirti im? Mendja vjen në frikë ndërsa u afrohet bukurive qiellore; Një re e errët u shfaq para meje dhe isha në mëdyshje nëse ta zgjatja fjalën përpara apo të ndaloja. 30. Tani një udhëtar ka ardhur te një lumë i thepisur dhe dëshiron ta kalojë; por befas mendimi u lëkund; heziton në kalimin e tij, lufton në zemër për një kohë të gjatë, duke qëndruar në breg; ndonjëherë nevoja i jepte guxim, herë frika e lidhte vendosmërinë e tij; më shumë se një herë ai futi këmbën në ujë dhe më shumë se një herë u tërhoq prapa; 35. Megjithatë, pas gjithë luftës, duhet mposhtur frikën. Pra, duke iu afruar Hyjnisë së padukshme, nga njëra anë, për ata që qëndrojnë para All-Carit të pastër dhe janë të mbushur me dritë, kam frikë të them se edhe ata janë të aksesueshëm për mëkatin, në mënyrë që përmes kësaj të mos i hap rrugën shumë njerëzve drejt veseve; 40. Nga ana tjetër, kam frikë të portretizoj mirësinë e pandryshueshme në këngën time, pasi shoh edhe princin e keqdashjes të humbur. Sepse nuk ishte në natyrën e të Mirit që të mbillte një cilësi të keqe tek ne dhe të nxiste rebelim dhe urrejtje tek ata që do. Gjithashtu nuk mund të supozohet se e keqja është e barabartë në fuqi me të mirën dhe ka një natyrë të veçantë, 45. ose duke ndodhur më pas, ose pa fillim, si vetë Mbreti. Por kur u hutova për këtë, Zoti më dha mendimin e mëposhtëm. Natyra e parë e pastër e Hyjnores është gjithmonë e pandryshueshme dhe nuk është kurrë shumë në vend të një. Sepse a ka ndonjë gjë më të përsosur se Hyjnore, në të cilën Ajo mund të devijojë? Dhe shumëfishimi është devijimi i një qenie nga vetvetja. 50. Vendin e dytë e zënë shërbëtorët e mëdhenj të Dritës më të lartë, aq afër Mirësisë origjinale sa është eteri me diellin. Dhe së treti, ne ndjekim - ajrin. Dhe një natyrë e Zotit është krejtësisht e pandryshueshme; Natyra engjëllore është e papërkulur ndaj mëkatit; dhe ne, brezi i tretë, jemi ankues 55. dhe sa më larg të jemi nga Perëndia, aq më afër mëkatit jemi. Prandaj, i pari dritë-bartës, pasi u lartësua shumë, kur, i dalluar nga lavdia mbizotëruese, ëndërroi nderin mbretëror të Zotit të madh, shkatërroi shkëlqimin e tij, ra këtu me çnderim dhe, duke dashur të ishte zot, u bë gjithë errësirë. 60. Edhe pse ai është i lehtë nga natyra, ai megjithatë ra në tokë të ulët. Që atëherë, ai i ka përndjekur me urrejtje ata që udhëhiqen nga maturia dhe, i irrituar nga humbja e tij, ai bllokon rrugën qiellore për të gjithë, ai nuk dëshiron që krijimi i Zotit t'i afrohet Hyjnores, prej së cilës ai u largua, por donte që njerëzit të merrnin pjesë me të në mëkat 65. dhe në errësirë. Dhe ky person ziliqar dëboi nga parajsa ata që dëshironin të kishin lavdi të barabartë me Perëndinë. Kështu, për lartësimin e tij, ai do të hidhet poshtë nga rrethi i tij qiellor; por nuk ishte i vetmi që ra. Dhe meqenëse paturpësia e tij e shkatërroi, ai përcolli shumë në rënie, domethënë, të gjithë ata që i mësoi të mëkatonin, 70. ashtu si sulmuesi që e bindi ushtrinë mbretërore për tradhti, u çua - nga zilia e ushtrisë hyjnore të Atij që mbretëron lart dhe nga dëshira për të mbretëruar mbi shumë të këqij. Që nga ajo kohë, janë shfaqur në turma [shpirtra] të së keqes, demonë, pasues të mbretit të lig - 75. vrasës, të dobët, të errët, fantazma ogurzeza të natës, gënjeshtarë, të paturpshëm, mësues të mëkateve, vagabondët, pijanecët e verës, të qeshurit, të qeshurit, të dashuruarit e dyfishtë, gjakpirës, nëntokë, të fshehur, të paturpshëm, mësues të magjisë. 80. Kur vijnë, i bëjnë shenjë vetes dhe i urrejnë ata që ua japin veten. Janë edhe natë edhe dritë bashkë, për të kapur haptazi ose me mashtrim. E tillë është ushtria, kështu është udhëheqësi! Por Krishti nuk e shkatërroi atë me një lëvizje të vetme vullneti, me të cilën krijoi gjithë botën dhe me të cilën mund ta shkatërronte edhe atë, 85. po të kishte dashur, sepse është e vështirë t'i fshihesh Zotit të zemëruar. Megjithatë, ai nuk e la të lirë armikun tim, por e lejoi të ishte në të njëjtën kohë mes të mirëve dhe të këqijve dhe ngriti një luftë të ndërsjellë mizore midis tyre, që si armik t'i nënshtrohej edhe këtu një turpi të tmerrshëm, 90. duke luftuar me ata që janë më të dobët se ai, kështu që ata që përpiqen për virtyt e kishin gjithmonë lavdinë e tyre në jetë, si të dëlirë. Më pas, ndoshta së shpejti, kur substanca të digjet dhe të vijë ndëshkimi i zjarrtë, ky i paepur, i përulur paraprakisht nga shërbëtorët e tij të munduar, do të dënohet. 95. I tillë është dënimi i atij që ka lindur të keqen! Kjo është ajo që më mësoi Shpirti për shkëlqimin e engjëjve, të parëve dhe të fundit. Por edhe këtu ajo gjeti një masë. Dhe kjo masë është Zoti. Ndërsa dikush i afrohet Mbretit, ai bëhet i lehtë dhe me ndriçim fiton lavdi. Shpirti është fryma e Zotit dhe, duke qenë qiellor, toleron përzierjen me gjërat tokësore. Kjo është një dritë e përfshirë në një shpellë, por hyjnore dhe e pashuar. Sepse është e pahijshme që imazhi i Zotit të madh të shkatërrohet në mënyrë të palavdishme, 5. siç shkatërrohen zvarranikët dhe kafshët e paarsyeshme, megjithëse mëkati u intensifikua për ta bërë atë të vdekshëm. Shpirti nuk është natyra e zjarrit shkatërrues, sepse nuk është karakteristikë e gllabëruesit të gjallërojë të gllabëruarin. Ajo nuk është natyra e ajrit, tani e nxjerrë, tani e thithur dhe nuk qëndron kurrë në qetësi. 10. Nuk është një rrymë e përgjakshme që kalon nëpër trup, madje as harmonia e pjesëve përbërëse të trupit të sjellë në unitet, sepse natyra e mishit dhe forma e pavdekshme nuk janë të njëjta. Dhe çfarë avantazhi do të kishte i virtyti ndaj më të këqijve, nëse shpërbërja e elementeve do t'i bënte ata të mirë ose të këqij? 15. Pse edhe memecët nuk kanë natyrë racionale (pasi memecët kanë edhe harmoninë e formës dhe të mishit të vdekshëm)? Sipas këtij mësimi, ai është më i miri tek i cili ka përmirësim të elementeve. Por ata arsyetuan në këtë mënyrë me supozimin se 20. me heqjen e së cilës shpirti largohet nga trupi duhet të konsiderohet i gjallë. Pse nuk mund ta quash edhe ushqimin të gjallë, pa të cilin është plotësisht e pamundur të jetojë një i vdekshëm, pasi vetëm ushqimi forcon? Unë di edhe një mësim tjetër, të cilin nuk do ta pranoj kurrë, sepse nuk kam ndonjë shpirt të përbashkët, të ndarë nga të gjithë, por të përhumbur në ajër. Përndryshe 25. të gjithë do të thithin dhe nxjerrin të njëjtin shpirt; dhe të gjithë ata që jetojnë në botë, pasi kanë dhënë shpirt, do të mbeten në të gjalla të tjera, sepse natyra e ajrit në kohë të ndryshme shpërndahet në gjëra të ndryshme. Dhe nëse shpirti është diçka e qëndrueshme, çfarë kishte ai në vetvete dhe çfarë përbënte embrionin tim - gjithashtu një qenie e gjallë në barkun e barkut të lindjes, nëse unë jam tërhequr prej tij nga jashtë? 30. Dhe nëse supozoni se ajo që lind është nënë e shumë fëmijëve, atëherë duhet ta nderoni atë për faktin se ajo lindi një numër më të madh shpirtrash. Dhe ky nuk është mësim i njerëzve të zgjuar, por një argëtim bosh librash, sikur shpirti ndryshon vazhdimisht trupa të ndryshëm, secili në përputhje me një jetë të mëparshme, të mirë apo të keq, 35. si shpërblim për virtytet ose si një lloj ndëshkimi për mëkatet. Ata ose e veshin ose e zhveshin shpirtin në mënyrë të pahijshme, si një person me rroba; duke e shqetësuar veten kot, duke e kthyer rrotën e të keqes Ixion 11, e detyrojnë atë të jetë tani një kafshë, tani një bimë, tani një burrë, tani një zog, tani një gjarpër, tani një qen, tani një peshk, 40. dhe ndonjëherë të dyja dy herë, nëse rrota kthehet në atë drejtim. Ku përfundon kjo? Por nuk kam parë kurrë një bishë të urtë me dhuntinë e të folurit, apo një gjemb që flet. Korbi është gjithmonë llafazan, peshku i heshtur gjithmonë noton në ujë të kripur. 45. Nëse, siç thonë vetë shpikësit e këtij mësimi boshe, do të ketë një shpërblim përfundimtar për shpirtin, atëherë ai do të dënohet ose pa mish (dhe kjo është shumë e habitshme), ose me mish (atëherë cilin nga të shumtët do ta angazhoni në zjarr?). Ajo që është më e pakuptueshme është se si, pasi më lidhe me shumë trupa dhe kjo lidhje më bëri të di shumë gjëra, vetëm një gjë më ka ikur nga mendja, 50. domethënë: çfarë lloj lëkure kam veshur në fillim, çfarë lloji pastaj dhe në çfarë lloji vdiqa, sepse lidhësi im nuk ishte aq i pasur me shpirtra sa në çanta. Apo ishte edhe pasojë e bredhjes afatgjatë që rashë në harresë të jetës sime të mëparshme? Tani dëgjoni mësimet tona më të shkëlqyera për shpirtin. Dhe ne do të mundohemi ta ëmbëlsojmë pak këngën duke e nisur kështu: 55. Ishte një kohë kur Fjala e lartë e Mendjes, duke ndjekur Mendjen e madhe të Atit, krijoi një botë deri tani inekzistente. Ajo foli dhe gjithçka që Ai dëshironte u realizua. Por kur e gjithë kjo - toka, qielli dhe deti - përbënin botën, një spektator u bë i nevojshëm 60. Dituria është nëna e të gjithëve dhe një mbret i nderuar i tokës. Pastaj Fjala tha: "Qielli i paanë është i banuar nga shërbëtorë të pastër e të gjallë, mendje të papërlyera, engjëj të mirë, himne, që këndojnë pandërprerë lavdinë Time. Por toka është e zbukuruar vetëm nga kafshë të paarsyeshme. një person inteligjent që do të gëzohej për veprat e Mia, do të ishte një sekret i urtë i qiellit, një sundimtar i madh i tokës, një engjëll i ri pluhuri, një këngëtar këngësh. Fuqia ime dhe mendja ime." 70. Kështu foli Fjala dhe, duke marrë pjesë në tokën e sapokrijuar, me duar të pavdekshme formoi imazhin tim dhe i dha jetën e Tij, sepse dërgoi në të një frymë, e cila është një rrjedhë e Hyjnisë së padukshme. Kështu, nga pluhuri dhe fryma, njeriu u krijua - 75. shëmbëlltyra e të Pavdekshmit, sepse si në natyrën e mendjes jam ashtu si toka. grimcë e Hyjnores, mbaj në gjoks dashurinë për jetën e ardhshme. Kështu u formua njeriu i parëlindur; dhe më pas trupi merret nga mishi, por shpirti përzihet në një mënyrë të panjohur, 80. duke e sjellë nga jashtë në përbërjen tokësore, pasi këtë e di Ai që e bashkoi, i Cili në fillim e fryu dhe e lidhi imazhin e Tij me tokën. Dhe një tjetër, pasi i ka ardhur në ndihmë këngës sime, me guxim dhe duke ndjekur shumë, do të shtojë arsyetimin e mëposhtëm. Ashtu si trupi, i tretur fillimisht te ne nga pluhuri, 85. më vonë u bë një rrjedhë trupash njerëzorë dhe nuk pushon nga rrënja primordiale, duke mbyllur të tjerët në një person, ashtu edhe shpirti, i frymëzuar nga Zoti, tani e tutje bashkë-inkorporohet në përbërjen e formuar të njeriut, duke u rilindur, nga fara origjinale e shpërndarë në shumë 90 anëtarë të vdekshëm dhe duke mbajtur gjithmonë një imazh konstant. Prandaj, shpirti merr sundimin intelektual si short. Por, ashtu si në tubacionet e holla, fryma e fortë edhe e një personi shumë të aftë prodhon tinguj të dobët dhe të papajtueshëm dhe kur i jepen tuba me përmasa të gjera, ato derdhin tingullin më të përsosur, 95. kështu që shpirti, i cili rezulton i pafuqishëm në një strukturë të dobët, shfaqet në një strukturë të forcuar dhe më pas zbulon të gjithë mendjen. Por meqenëse Biri i pakorruptueshëm e krijoi njeriun e tij që të fitonte një lavdi të re dhe, duke ndryshuar gjërat tokësore në vetvete në ditët e fundit, ashtu si Perëndia, marshoi prej këtu te Perëndia, 100. Ai nuk e la në lirinë e tij dhe nuk e lidhi plotësisht, por, duke e vënë ligjin në natyrën e tij dhe duke ngulitur prirje të mira në zemrën e tij, ndonëse e vendosi në një ekuilibër të tillë në një paragjykim. të mirën dhe të keqen që ai, me zgjedhjen e tij, të anonte nga njëra apo tjetra. një tjetër, megjithatë, i pastër nga mëkati dhe i huaj për çdo dyfytyrësi. 105. Dhe parajsa, sipas meje, është jeta qiellore. Perëndia e vendosi njeriun në të në mënyrë që ai të ishte një zbatues i pandërprerë i fjalëve të Perëndisë. Ai e ndaloi të përdorte një bimë, e cila ishte më e përsosur se të tjerat, që përmbante në vetvete fuqinë për të dalluar plotësisht të mirën nga e keqja. Sepse ajo që është e përsosur është e mirë për ata që kanë pasur sukses, 110. dhe jo për fillestarët. Për këtë të fundit është po aq i rëndë sa ushqimi perfekt për një fëmijë. Por kur, me dinakërinë e një vrasësi ziliqar, pasi kishte dëgjuar bindësinë e fjalës së një gruaje, një burrë shijoi frutin e ëmbël para kohe, 115. dhe veshi petka lëkure - mish të rëndë, dhe u bë kufomë, sepse me vdekje Krishti i vuri kufij mëkatit, pastaj erdhi nga parajsa në tokën nga e cila u mor dhe mori një jetë të vështirë si trashëgimi; dhe Zoti e vendosi xhelozinë e Tij të zjarrtë si mbrojtës të bimës së çmuar, 120. që çdo Adem, si më parë, të mos ngjitej brenda para kohe dhe para se të ikte nga ushqimi gllabërues i pemës së ëmbël, ndërsa ishte ende në të keqe, të mos i afrohej pemës së jetës. 125. Ashtu si një marinar i rrëmbyer nga dallgët e stuhishme, çohet mbrapa dhe më pas, ose duke ia dorëzuar velin erës më të lehtë, ose me vështirësi në rrema, nis përsëri lundrimin, ashtu edhe ne, pasi kemi lundruar larg Zotit të madh, përsëri, jo pa vështirësi, përfundojmë udhëtimin e dëshiruar. Dhe ky mëkat i sapofutur u kalua njerëzve fatkeq nga paraardhësi; Prandaj veshi ngriu. 9. Rreth besëlidhjeve dhe ardhjes së Krishtit Tani gërmoni në kuptimin e ligjit të dyfishtë, të shpallur nën emrin e Vjetër dhe nën emrin e të Riut, dhe që u është dhënë fillimisht Judenjve, sepse ata ishin të parët që njohën Perëndinë që mbretëronte në vendet më të larta dhe më pas në të gjitha skajet e tokës. 5. Sepse Zoti i Gjithëdijshëm e drejton njeriun, duke i shqiptuar urdhra që nuk kundërshtojnë, siç bën ndonjë mendje injorante, dhe nuk ndryshojnë, gjë për të cilën fajësohet edhe njerëzit e vdekshëm. Ky është koncepti im për ndihmën e Perëndisë që na deshi. Armiku i keq, pasi e dëboi Ademin e parë nga parajsa, 10. pasi e joshi atë me frutin e dëmshëm të pemës vrasëse, ashtu siç godet me armë një ushtri në të cilën vritet prijësi, u përpoq të fusë të keqen dhe vdekjen te fëmijët e Ademit. Me një plan dashakeq, ai e largoi njeriun nga Zoti qiellor, duke e kthyer shikimin nga qielli me yje, 15. që shkëlqen nga bukuritë e shndritshme dhe te imazhet e të vdekurve, të cilat dashuria i ndërtoi dhe e solli në lavdi fabulën, e pranuar fillimisht me besim nga miqtë e dashur, më pas nuk e kapi askush në gënjeshtër, por me kalimin e viteve me forcë të re, vazhdimisht. Dhe raca e shenjtë hebreje shkatërroi mendjen, nuk iu bind profetëve, 20. të cilët ankoheshin, luteshin dhe kërcënonin vazhdimisht me zemërimin e mbretit, madje në kohët e mëparshme edhe i vrisnin. Vetë mbretërit nuk kishin frikë nga Zoti, por në pjesën më të madhe dolën keqdashës; dhe korijet, lartësitë malore dhe flijimet e përgjakshme për demonët nuk u lanë plotësisht me ta. 25. Për këtë judenjtë pësuan zemërimin xheloz të Zotit të madh dhe u zhdukën; dhe në vend të tyre u nisa në rrugën që, duke ngjallur konkurrencë tek ata, t'i detyroja t'i ktheheshin besimit të devotshëm në Krishtin, pas pendimit të vonë, kur u mbushën me pikëllim 30. për preferencën e tyre për njerëzit e sapofutur që zunë vendin e tyre. Por kjo do të ndodhë më vonë. meqenëse hebrenjtë e përbuznin ligjin, racës njerëzore më në fund iu dha nderimi i mëposhtëm, por nga vala e Atit të pavdekshëm dhe veprimi i Birit. Kur Krishti pa se 35. mëkati shpirtshkatërrues kishte shkatërruar në trupin e njeriut gjithçka që ishte investuar në qiell dhe se gjarpri dinake mbretëronte mbi njerëzit, atëherë për t'ia kthyer Vetes pasurinë e Tij, Ai nuk dërgoi ndihmës të tjerë kundër sëmundjes (sepse shërimi i dobët nuk mjafton në vuajtje të mëdha), por Ai vetë, pasi kishte rraskapitur nënën e tij40. Zoti i pavdekshëm Atë, u shfaq pa baba në një mënyrë të jashtëzakonshme për mua. një djalë, as i jashtëzakonshëm, sepse ai erdhi nga unë, dhe i Pavdekshmi, duke u bërë i vdekshëm, erdhi nëpërmjet Nënës së Virgjër për të shpëtuar një person të tërë. 45. Dhe meqenëse i gjithë Adami ra nga ushqimi kriminal, atëherë, sipas ligjeve njerëzore dhe në të njëjtën kohë jo-njerëzore, duke u mishëruar në barkun e ndershëm të një gruaje që nuk e kishte njohur martesën (oh, një mrekulli e pabesueshme për më të dobëtit!), erdhi Zoti dhe në të njëjtën kohë një i vdekshëm, duke kombinuar dy natyra - njëra e fshehur dhe tjetra e dukshme për 50 njerëzit. njëri ishte Zoti dhe tjetri lindi për ne në ditët e fundit. Në dy natyra është një Zot - Mbreti im dhe Krishti, sepse ai është i bashkuar me Hyjninë dhe nga Hyjnia u bë njeriu, në mënyrë që, duke u shfaqur midis qenieve tokësore si një Adam tjetër, i ri, të mund të shëronte Adamin e mëparshëm. Por Ai u shfaq, i fshehur nga kudo nga një perde, 55. sepse përndryshe do të ishte e pamundur t'u afrohesha dobësive të mia dhe për më tepër, ishte e nevojshme që gjarpri, i cili e konsideronte veten të urtë, t'i afrohej Adamit, të takonte Zotin përtej pritshmërive të tij dhe të shtypte ligësinë e tij kundër kalasë së Tij, ashtu si një det i zhurmshëm përplaset me një shkëmb të fortë. 60. Kur Krishti u shfaq, në lindjen e Tij u drodhën toka dhe qielli. Fytyra qiellore shpalli këngë dhe një yll nga lindja u tregoi rrugën Magëve - shërbëtorëve të Mbretit të porsalindur, duke i sjellë Atij dhurata. Kjo është fjala ime për lindjen e re të Krishtit! 65. Këtu nuk ka asgjë të turpshme, sepse vetëm mëkati është i turpshëm. Por në Krishtin nuk ka vend për turp, sepse Ai u krijua nga Fjala dhe nuk u bë njeri nga fara njerëzore. Por nga mishi i Nënës më të pastër, të pamartuar, i cili më parë ishte pastruar nga Shpirti, doli një njeri i vetëkrijuar dhe pranoi pastrimin për hirin tim. 70. Sepse edhe unë përmbusha çdo gjë të ligjshme, siç mendoj, për t'i dhënë shpërblim ligjit, si edukator dhe nder funeral, sikur të ishte duke u shfuqizuar. Por kur u shfaq Ai që ishte parathënë si llamba më e shndritshme e Dritës së madhe, Pararendësi në lindje, Pararendësi dhe në fjalë, duke bërtitur në mes të shkretëtirës (Marku 1:3), 75. se Krishti im është Perëndia, atëherë Ai u bë ndërmjetësi i dy popujve, njëri i largët, tjetri ishte i afërt dhe i ishte dhënë guri i tyre i zakonshëm (sepse atij iu dha guri i qoshes), i cili ishte i afërt për ta. purifikimi: një nga Fryma e përjetshme, dhe pastroi në mua dëmin e mëparshëm të lindur nga mishi; tjetri është gjaku ynë 80. (sepse unë e quaj gjakun tim gjakun që derdhi Krishti, Perëndia im), shëlbimi i dobësive origjinale dhe çlirimi i botës. Nëse nuk do të isha njeri i ndryshueshëm, por i papërmbajtshëm, atëherë do të më duhej vetëm urdhri i Zotit të madh dhe ai do të më zbukuronte, do të më shpëtonte dhe do të më çonte në lavdi të lartë. 85. Por tani Zoti nuk më krijoi si zot, por më vendosi në ekuilibër, i gatshëm të përkulem andej-këtej; Prandaj më mbështet me shumë mbështetje, njëra prej të cilave është hiri i larjes për njerëzit 13. Ashtu siç dikur fëmijët hebrenj u shpëtuan nga shkatërrimi duke u lyer me gjak dhe i pastruan 14 dyert e Pragës, 90. ndërsa në një natë humbën të gjithë të parëlindurit e Egjiptit, kështu për mua kjo është vula e Zotit, e cila na çliron vetëm për të rriturit, për të rriturit dhe vulën. shërimin dhe vulën më të përsosur hyjnore të Krishtit Dritëdhënës, që, duke u shpëtuar nga thellësia e dhembjeve dhe duke më lehtësuar disi qafën nga barra, i ktheva këmbët tuaja në jetë 95.. Sepse udhëtari, pasi pushoi nga lodhja, ngre gjunjët i forcuar në forcë. Ashtu si ajri, toka, qielli i gjerë dhe gjithçka që përfshin rrethin e kohërave vjetore janë pronë e përbashkët e të gjithëve, ashtu edhe fonti i kursimit është bërë pronë e përbashkët e njerëzve. 10. Mbi mishërimin (kundër Apollinaris) 15 Ne e dimë se Mendja më e lartë ka përbërë të gjithë natyrën njerëzore nga tre pjesë përbërëse: shpirti, mendja dhe trupi i shëndoshë. Dhe në fillim Ai krijoi të gjithë Adamin, përveç mëkatit. 5. Dhe kur njeriu nuk u bë zot, vetë Zoti, për nder tim, u bë njeri i përsosur, që, nëpërmjet asaj që kishte marrë, duke rikrijuar atë që ishte dhënë, të shkatërronte dënimin e mëkatit të plotë dhe, nëpërmjet Atij që vdiq, të vriste atë që vrau. 10. Zoti është i thjeshtë që nga fillimi, më pas i lidhur me njerëzimin, dhe më pas i gozhduar nga duart e veta - i tillë është mësimi juaj për Zotin që ka hyrë në unitet me ne! Fjala e Perëndisë, ashtu si Ati, ishte që në fillim Zoti, Krijuesi i të gjitha gjërave, 15. më i lartë se koha, vuajtja dhe trupi. Kur njeriu u godit nga pema e dijes dhe zilia sulmoi gjithë natyrën tonë, si diçka e perceptueshme dhe që i nënshtrohet dënimit, atëherë, për të përmbysur lartësimin e zilisë dhe 20. për të rikrijuar imazhin e dëmtuar, Fjala e Perëndisë lind për ne, sepse ajo është ngjizur në Virgjëreshën e pastër dhe Perëndia vjen në ekzistencë, i gjithë Perëndia dhe i gjithë njeriu të dukshme. 25. Sipas mendimit tuaj, unë jam një adhurues i njeriut, sepse e nderoj të gjithë Fjalën, të bashkuar në mënyrë misterioze me mua, Shpëtimtarin e vetëm Perëndi-njeri. Dhe ti (meqe ra fjala, do ta kthej mendjen tende kunder teje), je adhurues i mishit, sepse fut nje njeri qe nuk ka mendje. 30. Ose pajtohu për këtë, e dashura ime, ose më fal, nëse dëshiron të jesh vetëm një gjykatës i drejtë në fjalë! Nëse më e keqja te njeriu (sepse mishi është shumë më i keq se ai që është krijuar sipas shëmbëlltyrës së Zotit 16) për ju është Zoti nga Zoti, atëherë unë e njoh këtë si më të mirën, sepse mendja është më afër Zotit. 35. Për më tepër, me ju gjysma e njeriut është në rrezik, sepse ajo që nuk merret nga Fjala nuk shpëtohet. Çfarë po thua, mbrojtës i urtë i Fjalës, që merr armët kundër atyre që përçajnë Hyjninë? Dhe a nuk e analizoni ju vetë atë që Perëndia ka bashkuar? 40. Ti ia jep Atij njërën nga pjesët e mia përbërëse, por tjetrën jo; ju e bashkoni mishin me Të, por e këputni mendjen, sikur të kishit frikë se nuk do të formohej një person i tërë. Ju arsyetoni: si mund të përmbajë një person dy të përsosura? A ka vërtet rrezik që shishja të shpërthejë (Mateu 9:17)? 45. Çfarë marrëzie! Një shpirt përmban mendjen dhe fjalën. Përsëri ju pyesni: pse mendja është kaq e nevojshme dhe e rëndësishme për ju atje ku është vetë Zoti? "Por në qoftë se mishi në Të është pa mend, atëherë unë jam mashtruar." Lëkura ime, por shpirti i kujt? Çfarë do të thotë lindja e Zotit nga Virgjëresha? 50. Si u bashkuan natyrat e largëta? - Është sekret; por siç më duket mua, duke matur me mendje të vogël atë që e kalon mendjen, Shpirti dëlirës zbriti mbi Virgjëreshën dhe Vetë Fjala krijoi një person në Të, 55. një zëvendësim i plotë për të gjithë të ndjerin 17 person. Meqenëse Zoti nuk është i bashkuar me mishin, dhe shpirti dhe mendja janë diçka në mes, sepse ato bashkëjetojnë me mishin dhe sepse janë shëmbëlltyra e Perëndisë; atëherë natyra e Perëndisë, duke u bashkuar me atë që i përngjante vetvetes, 60. nëpërmjet kësaj të ngjashme, hyri në bashkësi me pjellshmërinë 18 të mishit. Kështu, edhe i Hyjni edhe i Hyjni është një Zot. Prandaj, çfarë duruan të dy? Ndërsa arsyetoj, njëri hyri në shoqëri me trupmadhin dhe tjetri, ashtu si trupmadh, ndau dobësitë e mia, përveç dobësisë së mëkatit. 65. Unë pyes: kujt iu derdh gjaku i Zotit? Nëse është i keqi, atëherë mjerisht! Gjaku i Krishtit iu dha autorit të së keqes. Dhe nëse Zoti, atëherë pse ishte e nevojshme kjo, kur një tjetër na mori në zotërim, por shpërblimi i jepet gjithmonë pronarit? Natyrisht, nuk ka dyshim se Krishti i ofrohet Zotit, 70. që Ai vetë të na rrëmbejë prej Atij që na zotëroi dhe që të vajosuri të pranohet në vend të të rënëve, sepse Vajosi është i pakapshëm. Pra, le të flasim për këtë. Por ne respektojmë edhe imazhet. Unë thashë mendimin tim. - Adhuroni Trinitetin! 11. Rreth Mishërimit të Krishtit 19 Është i paarsyeshëm ai që nuk i jep nder të barabartë Hyjnor Mbretit, Fjalës së përhershme të Perëndisë, me Atin qiellor; I paarsyeshëm është edhe ai që nuk i jep nder të barabartë hyjnor Fjalës qiellore Mbretit Fjalë, i cili u shfaq në tokë në formë njerëzore, 5. por ndan ose Fjalën nga Ati i madh, ose nga Fjala shëmbëlltyrën njerëzore dhe dhjamin tonë. Fjala e Atit ishte Perëndi, por u bë njeriu ynë, që, duke u bashkuar me ata në tokë, të mund të bashkonte Perëndinë me ne. Të dy janë një Zot; për aq sa njeriu, 10. për aq sa më bën zot nga njeriu. Ki mëshirë për mua, i Plotfuqishmi, që u nervozua për mua! Kjo është gjithçka që mund t'ju them. Do të më pyesni edhe për mendjen, për unitetin e pashprehur? Por kur flitet për Zotin, të vdekshmit, duan moderimin me fjalë! Nëse ju binda, mirë! Dhe nëse vazhdoni ta nxini letrën me mijëra vargje, 15. atëherë në disa vargje do t'i shkruaj këto shkronja, në pllakat tuaja, me shkrimin tim, në të cilin nuk ka asgjë të zezë. 12. Rreth librave autentikë të Shkrimit të Frymëzuar Stërviteni vazhdimisht gjuhën dhe mendjen tuaj me fjalët e Zotit! Dhe Zoti, si një shpërblim për mundin tuaj, ju jep ose të shihni ndonjë kuptim të fshehur në to, ose, akoma më mirë, të pendoheni kur lexoni urdhërimet e mëdha të Zotit të pastër, 5. ose, së treti, me veprimtari të tilla Ai e largon mendimin tuaj nga gjërat tokësore. Por që të mos të mashtrojnë mendja nga librat e huaj (sepse ka shumë libra të falsifikuar, të përfshirë padrejtësisht në Shkrime), prano nga unë, i dashur, numërimin e saktë të mëposhtëm! Të gjithë librat historikë të 10. urtësisë së lashtë judaike janë dymbëdhjetë: libri i parë është Zanafilla, pastaj Eksodi dhe Levitiku, pastaj Numrat, pastaj Ligji i Përtërirë, pastaj Jozueu dhe Gjyqtarët. Libri i tetë është Rutha, dhe libri i nëntë dhe i dhjetë janë Veprat e Mbretërve, 15. Kronikat, dhe libri i fundit që do të keni është Ezdra. Janë pesë libra të shkruar në vargje; nga të cilët i pari është Jobi, pastaj Davidi, pastaj tre librat e Solomonit: Predikuesi, Këngët dhe Fjalët e urta. 20. Po kështu pesë librat dhe Fryma profetike. Ka dymbëdhjetë profetë në një përbërje: Hozea, Amosi dhe i treti Mikea, pastaj Joeli, pastaj Jonai, Obadiahu, Nahumi, Habakuku, Sofonia, Hagai, pastaj Zakaria dhe Malakia - 25. dhe ky është një libër; dhe i dyti është Isaia, pastaj Jeremia, i thirrur që në foshnjëri, pastaj Ezekieli dhe hiri i Danielit. Unë ju kam ofruar njëzet e dy libra të Dhiatës së Vjetër, ata janë të barabartë në numër me shkronjat hebraike. 30. Tani do të rendis librat dhe sakramentet e reja. Mateu përshkroi mrekullitë e Krishtit për hebrenjtë, Marku për Italinë, Luka për Akainë dhe predikuesi i madh dhe qiellor Gjoni për të gjithë. Më pas vijojnë Veprat e Apostujve të Urtë, 35. katërmbëdhjetë letra të Palit dhe shtatë të Këshillit, duke përfshirë një të Jakobit, dy të Pjetrit, tre përsëri të Gjonit dhe të shtatën e Judës. Tani të gjithë keni libra; dhe ata që ekzistojnë përveç tyre nuk janë ndër të vërtetët. 13. [Dymbëdhjetë] patriarkët – bijtë e Jakobit Nga i ati i madh Jakobi erdhën dymbëdhjetë patriarkë: Rubeni, Simeoni, Levi dhe bashkë me ta Juda; pastaj ata që lindën nga konkubinat: Dani, Neftali, Gadi dhe Asheri; dhe më pas lindën sërish fisnikërisht nga bashkëshortët: Isakari, Zabuloni, Jozefi dhe Beniamini i fundit. Rendisni gjithmonë në mendjen tuaj plagët e Egjiptit të lig dhe dridhjet e fuqisë së madhe të Perëndisë. Ujërat e kësaj toke fillimisht u bënë të kuqe nga gjaku (Eksodi 7:19), dhe më pas u vluan nga bretkosat shkatërruese (Eksodi 8:5–6). 5. Së treti, ajri dhe toka ishin të mbuluara me trastë (Eks. 8:17). Së katërti, mizat e qenve u shfaqën papritmas (Eks. 8:24). Së pesti, vdekja e shkatërrimit i ndodhi kafshëve me katër këmbë (Eks. 9:6). Mundimi i gjashtë është zgjebe të nxehta në trupat e njeriut (Eks. 9:10). Së shtati, ra breshër së bashku me zjarr - ky shi nga elementë të papajtueshëm (Eks. 9:23–24). 10. Së teti, karkalecat shkatërruan gjithçka që rritej nga toka (Eks. 10:14–15). Së nënti, nata mbuloi vendin e Egjiptit (Eks. 10:22). Plaga e dhjetë është vdekja e të parëlindurit (Eks. 12:29). 15. Dekalogu i mozaikut Perëndia i shkroi një herë këto dhjetë ligje në pllaka guri (Eks. 20:11–17; 31:18) dhe shkruaji ato në zemrën tuaj. Mos njihni një Zot tjetër, sepse nderimi i vetëm një gjëje është i mundur - Zoti i vetëm. Mos vendosni një idhull të parëndësishëm dhe një ngjashmëri pa shpirt. 5. Mos e merr kurrë kot emrin e të madhit Zot. Mbani çdo të shtunë, të hapur dhe të fshehur. Lum nëse falënderoni prindërit tuaj, nëse, aty ku është e nevojshme, shmangni përdhosjen e duarve të vrasjes, shtratit të martesës së dikujt tjetër, vjedhjes keqdashëse, 10. dëshminë e rreme dhe dëshirën për pasurinë e dikujt tjetër - kjo shkëndijë që ndez vdekjen. 16. Mrekullitë e profetëve Elia dhe Eliseu Mrekullitë e Elija Tishbitit janë të shumta (shih: 1 Mbretërve 17–21, 2 Mbretërve 1). Fillimisht ushqehej nga korbat, pastaj vetë e ushqeu begatshëm vejushën e Sareptës me pak mbetje vaji e mielli, 5. djalin e së cilës ia ringjalli me frymë. Ai u përmbajt dhe më pas dërgoi shi nga Zoti, duke e djegur viktimën me zjarr të jashtëzakonshëm gjatë riteve të shenjta të jashtëzakonshme. Pastaj kaloi shumë ditë pa ushqim, 10. i shndërroi në hi dy Pentekostalë, kaloi Jordanin, duke e prerë me mantel, u ngjit në qiell me një karrocë të zjarrtë dhe i dërgoi Eliseut edhe dhuratë edhe hir. Merrni parasysh mrekullitë e Eliseut (shih: 1 Mbretërve 19; 2 Mbretërve 2–9, 13). 15. Ai e kaloi Jordanin, e preu me mantel, i bëri burimet të jepnin pjellorinë me kripë të spërkatur, shkatërroi fëmijët qortues me bishat, nxori rrëke uji nga Edomi për ushtrinë e etur; 20. Me rrëke vaji ai liroi një të ve nga borxhet e saj; dhe gruas somanite ai së pari i dha dhe më pas rriti një djalë; ai hoqi fuqinë vdekjeprurëse të ilaçeve të egra dhe shpëtoi shumë nga uria me ushqim të pakët; pastroi Naamanin Sirian nga lebra, 25. dhe i dërgoi Gehazit të njëjtën sëmundje; pastaj e bëri sëpatën të notojë nga thellësia e Jordanit në sipërfaqen e saj; pasi i errësoi pikëpamjet e sirianëve, ai ua tradhtoi armiqve të tyre; parashikoi një bollëk ushqimesh për ushtrinë; 30. Dhe i vdekuri e ringjalli të vdekurin me eshtrat e tij të shtrira afër. 17. Në kishën e Elias, i quajtur kisha i të vejave Ja, endacak, Sarepta i Sidonit; Këtu është kulla e asaj vejushe që priti me dashamirësi profetin e Perëndisë, Elia Tishbitin, kur uria po shkatërronte qytetet, 5. dhe kishte pak vaj në një enë dhe vetëm një grusht miell ishte fshehur në një enë uji! Por, pasi i dha të gjitha këto të huajit pa kursim, ajo zbuloi në dhuratën e saj një burim nga i cili ushqehej shtëpia e saj. Elia jo vetëm që e ushqeu djalin e saj gjatë jetës, 10. por edhe e ringjalli të vdekurin nga errësira e vdekjes. Dhe nëna, e cila vajtoi pa fëmijë, u bë përsëri një nënë pa sëmundje të reja të lindjes (shih: 1 Mbretërve 17). Mateu i madh shkroi për Krishtin, dhe më i shkëlqyeri Luka shkroi gjithashtu, dhe njëri futi një gjenealogji në libra dhe tjetri një tjetër. Të dyja këto gjenealogji e reduktojnë Krishtin në gjakun e primordialit. Por pse njëri ungjilltar e kufizoi veten në një numër më të madh, dhe tjetri në një numër më të vogël të paraardhësve? 5. Lumi i brezave përpara mbretit David është i pandashëm për të dy ungjilltarët dhe më pas rrjedh në dy përrenj, që më në fund bashkohen, duke shkuar, si në një det të pakufi, te Krishti. Dhe për ta parë këtë për ju, dëgjoni fjalën time. Bijtë e Davidit ishin Solomoni dhe Natani. 10. Njëri prej tyre, si rrjedha e një lumi të madh, rridhte me gjak mbretëror, dhe tjetri rrjedh nga gjaku i shenjtorëve dhe priftërinjve të ndritshëm. Krishti u bë të dy, edhe Mbreti i madh edhe Peshkopi. Prandaj Mateu u shkroi me anë të Frymës së Perëndisë pasardhësve të Solomonit dhe Luka iu drejtua Natanit. 15. Por nga këto dy gjini, në njërën rrjedha doli më e gjatë dhe në tjetrën më e shkurtër, gjë që nuk është për t'u habitur, sepse nuk është në kuptimin e duhur që njëra është më e shkurtër se tjetra, por vetëm numri i gjinive në to është i pabarabartë. Dhe kështu, ajo që u nda fillimisht më vonë u shkri në një. Por ma zgjidh këtë pyetje: si erdhi Jozefi nga dy baballarë? 20. U legalizua nga Moisiu: nëse një çifut vdiste pa lënë pas një farë, atëherë, në mënyrë që kujtimi i tij të mos shkatërrohej mes njerëzve, një nga vëllezërit ose të afërmit e afërt të të ndjerit ishte i detyruar, duke marrë gruan dhe pasurinë e tij të dashur, të rivendoste farën dhe shtëpinë e të ndjerit. 25. Dhe prandaj zbulova sekretet e mëposhtme për Zotin-njeri. Matani, i cili rridhte nga Solomoni, ishte i martuar me Esphanën, por pas vdekjes së tij Esphana kishte një pasardhës të quajtur Melchi si grua. Dhe ajo lindi djem - njëri Jakob dhe tjetri Elia. Pas vdekjes së Elias, meqë nuk i kishte mbetur asnjë familje, 30. Jakobi, i cili kishte lindur nga një baba tjetër nga ai, mori menjëherë shtëpinë dhe gruan e tij dhe i lindi vëllait të tij, djalin trim Jozefin. Kështu Jozefi ishte bir i Jakobit dhe ligji ia atribuonte Elias. Dhe njëri nga ungjilltarët, Mateu, tregoi origjinën natyrore, dhe tjetri, Luka, origjinën ligjore. 35. Prandaj, edhe ju mos e prishni marrëveshjen e shkëlqyer të ungjilltarëve. “Si, pra, Perëndia, që u shfaq në tokë, e gjurmon prejardhjen e Tij nga Mbreti David, si erdhi Zoti i pavdekshëm nga një nënë e vdekshme? Por çfarë ndodh me Jozefin? Ai ishte i biri i Virgjëreshës dhe pasardhës i Levit sipas Marisë, sepse Miriami ishte nga gjaku i Aaronit, 40. siç na dëshmon Engjëlli. Duke njoftuar lindjen e Pararendëses së Dritës së madhe për Marinë hyjnore, ai i ngriti të dyja nënat te Aaroni i madh. Fiset mbretërore dhe priftërore nuk u përzien me njëri-tjetrin.” Nuk është e vërtetë! Fiset u ndanë, 45. por edhe u përzien shumë herë. Edhe në kohët e lashta, Nahshoni e solli vajzën e të madhit Aaron në shtëpinë e tij të famshme dhe ai ishte i gjashti nga Juda. Më pas, kur qyteti u shkatërrua nga armët asiriane dhe gjithçka u trondit nga dominimi i babilonasve, mospërzierja e fiseve nuk respektohej më rreptësisht. 50. Kështu Krishti është ngritur në mbretër si nëpërmjet nënës së tij, ashtu edhe, siç ju kërkova të vini re, nëpërmjet babait të tij imagjinar. Nën August Cezarin, kur vendosën taksat për të gjithë dhe për këdo në qytetin e tyre u regjistrua në regjistrim, në atdheun e Davidit - 55. Betlehemi, i cili mori në gjirin e tij Krishtin e madh, shpejt erdhën të regjistroheshin edhe gruaja e fejuar dhe Jozefi i dëlirë, sepse të dy ishin të të njëjtit fis. Dhe këtu, në një grazhd, Nëna e Virgjër lindi Mbretin e gjithë botës. Kështu, nëpërmjet babait të tij, Ai ngrihet në mbretër. 60. Luka i Madh e udhëhoqi gjenealogjinë në mënyrë të kundërt - nga Krishti te Adami, por Adami erdhi tek unë për Krishtin. Njeriu i parë Adami u krijua nga dora e Perëndisë; nga Adami erdhi Sethi, nga Seth Enosi, prej tij Kainani i katërt, nga Kainani Maleleeli, nga Malaleeli Jared, 65 vjeç. i lindi një djalë Enoku, i cili u mor i gjallë në qiell. Nga Enoku ishte Metuselahu, të cilit i lindi një djalë, Lameku, i cili është babai i Noeut. Semi ishte i biri i këtij Noeu; nga Semi erdhën Arpaxadi, Kainani, Sala; i biri i Shelahut quhej Eber dhe i biri i Eberit quhej Peleg; 70 Nga Pelegu erdhi Ragabi, të cilit i lindi Serukhu, të cilit i lindi Nahori. Pas tyre erdhi Abrahami, bir i Terahut, bir i Nahorit. Isakut, birit të Abrahamit, i lindi Jakobi dhe Jakobit Juda. Judës i lindi Tamara në Perets, Peretsi në Hetsrom, Hetsrom në Sirë, 20 këtij Aminadabi dhe Aminadabi në Nahshon. 75 Nahshoni në Salmon, Salmoni në Boaz; Nga Boazi erdhi Obedi, Obedit i lindi Jeseu dhe prej tij erdhi Davidi i madh. Djali i Davidit ishte Nathani, të cilit i lindi një djalë Matani 21, dhe ky Mainan, Mainan Meleai, dhe ky Eliakim, Eliakim Johnan 22, Johnan Joseph, 80. Jozefi lindi në Judë, prej tij lindi Simeoni, nga Simeon Levi, nga Levi Matan 23, nga Matthan Jorimi, nga Jorim Eliezer, nga Eliezer Jozafi 24, nga Joseph Ir, nga Er Elmod 25 dhe ky lindi një djalë Kosam, Kosami kishte Addi, Addi Melchi; nga Melki erdhi Neri, nga Neri Salathiel, Zerubabel, Risai, Jonan, 85. Juda, Osok 26, Shimei, Matthias 27, Maath, Naggai dhe Elim 28. Nga Elimi erdhën Nahumi, Amosi, Matatathias, Joseph, Jannai, Melchi, Levi, Matth. Pra, Luka, po Mateu i madh? 90. Nga Ibrahimi te Davudi sipas asaj që u tha më lart. Dhe aty ku Luka kaloi te brezi priftëror, Mateu vendos një varg mbretërish. Tani le të themi sa ishin dhe si quheshin bijtë e Davidit: Solomon, Roboami, Abijah, Asa; nga Asa 95 erdhi Jozafati dhe i shtati ishte Jorami; pastaj Uziahu, Jothami, Ashazi, Ezekia, Manasi, Amoni, Josia; dhe pas tyre Jehojakini, që u çua në robëri në Babiloni, Shealtiel, Zorubabel, Abihu, Eliakimi, 100. Azor; nga Azor Zadok, nga Zadok Achin 30, nga Achin Eliud, nga Eliud Eliezer 31, nga Eliezer Matthan, nga Matthan Jacob, i fundit, babai imagjinar i Krishtit, Jozefi. Krishti i madhi Zot ka dymbëdhjetë dishepuj: Pjetrin, Andrean, Gjonin, Jakobin, Filipin e pestë, Bartolomeun e gjashtë, pastaj Mateu, Thomain dhe Jakob Alfeun, 5. Juda, Simon dhe një Judë tjetër, të cilët do të ishte më mirë të mos përmendeshin. 20. Mrekullitë e Krishtit sipas Ungjillit të Mateut Sipas Librit të Mateut, këto janë mrekullitë e kryera nga mbreti Krisht, i cili hyri në bashkim me mishin e njeriut. Së pari, ai e çliroi atë nga një sëmundje e rëndë - lebra (8:1-4). Së dyti, ai forcoi anëtarët e shërbëtorit të centurionit (8:5-13). 5. Së treti, me dorën e Tij e shuajti nxehtësinë në vjehrrën e Pjetrit (8:14–15). Së katërti, ai qetësoi turbulencat dhe erërat e mëdha (8:23–27). Së pesti, ai dërgoi demonë midis derrave në Gergesene (8:28-32). Së gjashti, ai [e bëri] të paralizuar të merrte shtratin e tij (9:2-7). Së shtati, Krishti ndaloi burimin e gjakut tek gruaja e gjakosur që e preku Atë (9:20–22). E teta, 10. Vajza e princit u kthye në dritë (9:23–25). Së nënti, Ai u dha dritë të verbërve (9:27–29). Së dhjeti, njeriu memec filloi të fliste pasi demoni u dëbua (9:32–33). Së njëmbëdhjeti, Krishti e zgjidhi dorën e tharë nga robëria në Sabat (12:10–13). Së dymbëdhjeti, ai çliroi sytë dhe veshët nga demoni (12:22). 15. Së treti, ai mbushi dymbëdhjetë shporta, duke ushqyer pesë mijë burra me pesë kokrra (14:16-21). Së katërmbëdhjeti, ai u ngjit në ujëra në anije dhe deti i madh i trazuar iu nënshtrua këmbëve të tij (14:24-33). Së pesti, ai e dëboi shpirtin nga gruaja kananite, 20. duke u përkulur ndaj lutjeve të forta të nënës së saj (15:22-28). Së gjashtëmbëdhjetë, ai mbushi shtatë shporta me shtatë bukë, ndërsa numri i atyre që ishin të ngopur ishte katër mijë (15:32-36). Së shtatëmbëdhjeti, ai u shndërrua në imazhin hyjnor dhe shkëlqeu para dishepujve më shumë se dielli (17:1-8). 25. Së tetëmbëdhjeti, me kërkesë të babait të tij, ai çliroi nga sëmundja djalin e tij të dashur, i cili vuante në hënën e re (17:14–18). Së nëntëmbëdhjetë, gjatë rrugës ai u dha dritë syve të të verbërve të Jerikos që ishin ulur buzë rrugës (20:29–34). Së njëzeti, ai riktheu shikimin te sytë 30. dhe forcoi gjunjët e dobësuar (21:14), duke eliminuar çdo papastërti nga kisha (21:12-13); Rrugës nga Betania, ai bëri mrekullinë më të madhe - tha menjëherë fikun, të cilin e gjeti shterpë (21:18-19). Pastaj errësira e thellë u derdh nga kryqi kur Drita u largua (27:45), perdja e gjerë e kishës u gris (27:51), 35. toka u drodh, gurët u shpërndanë në tokë dhe të vdekurit e zgjuar u larguan nga varret (27:52-53). Më në fund, Ai Vetë e hapi varrin ditën e tretë (28:1–7) dhe shpejt iu shfaq të dashurit të Tij (28:16–17) në Galile. 21. Mrekullitë e Krishtit sipas Ungjillit të Markut Marku, duke besuar fjalën e shërbëtorit të madh Pjetri, shkroi mrekullitë e mëposhtme të Zotit për Auzonianët. Demoni (1:23–26), ethet (1:30–31), lebra (1:40–45) dhe gjymtyrët e dobësuara (2:3–12) iu dorëzuan fjalës së Krishtit; 5. Pastaj dora e tharë u shtri (3:1–5). Krishti zbuti gjithashtu fuqinë e erërave ose të detit (4:36–41); Legjioni iu nënshtrua atij (5:1-20); Ai ndaloi rrymën e përgjakshme (5:25–34); ushqeu shumë me pesë bukë (6:35–44). Pastaj qetësoi detin dhe eci mbi ujëra (6:47–51), dëboi një demon 10. nga gruaja fenikase (7:25–30) - si një shenjë për tiranët dhe sidonët; shëroi një burrë shurdh e memec (7:31–37); Ai gjithashtu ushqeu mijëra me shtatë bukë (8:1–9); dhe i verbëri pa dritën (8:22–26). Pastaj fytyra e Tij shkëlqeu (9:2-8); pasi e dëboi demonin, ai e çliroi gjuhën nga prangat [memecja] e saj (9:17–27); dhe Bartimaeus, 15. i verbëri i Jerikos pa dritën (10:46–52). Dhe kur Krishti, i uritur, e gjeti fikun shterpë, e vrau me vetëm një fjalë (11:12-21); Ai gjithashtu shëroi të verbërit dhe të çalët pranë kishës. 22. Mrekullitë e Krishtit sipas Ungjillit të Lukës Luka, duke besuar fjalën e shërbëtorit të madh të Krishtit Pal, përshkroi katërmbëdhjetë mrekullitë e mëposhtme të Perëndisë: demoni (4:33-35), ethet (4:38-39), lebra (5:12-14) dhe dobësia e gjymtyrëve (5:17-25) iu dorëzuan Fjalës dhe dora e zgjatur (6:6:6). 5. Pastaj e shëroi shërbëtorin e centurionit (7:2-10); të vesë në Nain i dha një djalë të ringjallur prej së vdekurish (7:11–15); me fjalën e Tij e pastroi nga mëkatet gruan që lyente këmbët e tij të pastra me vaj (7:37-50); qetësoi erërat (8:22–25) dhe legjionin e madh (8:27–39); ndaloi rrjedhën e gjakut (8:43–48); 10. solli përsëri në jetë vajzën e Jairit (8:49–56); me pesë bukë dhe dy peshq ushqeu pesë mijë burra në shkretëtirë (9:12–17); tregoi shkëlqimin e fytyrës së Tij (9:28–36); dëboni një demon të keq nga një djalë i ri (9:38–42) dhe një demon tjetër që lidhte gjuhën (11:14); dhe gjithashtu 15. shëroi një grua hebreje të gjymtuar nga një sëmundje e rëndë (13:11–13); çliruar nga barra e ujit (14:2–4); pastroi dhjetë lebrozë, njëri prej të cilëve ishte një samaritan (17:12–19); i dha dritë të verbrit nga Jeriko, i ulur buzë rrugës (18:35–43). Dhe Luka përshkroi gjithashtu ato shenja që u panë gjatë vdekjes së Krishtit 20. dhe kur Krishti iu shfaq nga të vdekurit të dashurit të Tij. 23. Mrekullitë e Krishtit sipas Ungjillit të Gjonit Në librin e shenjtë të Gjonit do të gjeni pak mrekulli, por shumë fjalime të Krishtit Mbret. Kishte një martesë dhe kupëmbajtësit e shpërndanë verën nga uji (2:1-10). Krishti foli dhe djali që vuante i fisnikut u shërua (4:46–53). 5. Ai tha dhe mori shtratin e tij, duke mos marrë çlirimin në font (5:1-9). Pastaj bëri mrekullinë e pesë bukëve (6:1-13); pastaj ai eci mbi detin që vlonte dhe i shpëtoi dishepujt (6:17–27). Ai shëroi një burrë që ishte i verbër që nga lindja duke i lyer sytë me baltë (9:1-41). Ishte tashmë dita e katërt dhe Llazari u zgjua nga varri (11:1-44). 10. Së fundi, vetë Krishti Mbreti, i cili vdiq për të vdekurit dhe u ringjall për t'u dhënë atyre jetë, foli hapur me miqtë e Tij (20:21). 24. Shëmbëlltyrat e Krishtit sipas Ungjillit të Mateut Thelloni në kuptimin misterioz të fjalëve të fshehura të Krishtit, që do të thotë: një shtëpi e ndërtuar mbi rërë që lëviz (7:26–27); farë identike, por jo njësoj e rënë në tokë (13:3–8); dhe farë e mirë, në të cilën ishin përzier farat e armikut (13:24–30); 5. pemë e vogël e farës së mustardës (13:31–32); dhe gjithashtu majanë e fshehur në miell (13:33); një fushë e blerë për thesar (13:44); perla me çmim të madh që tregtari bleu me gjithçka kishte (13:45–46); një rrjetë që nxirrte të gjitha llojet e peshqve nga deti (13:47–48); 10. një dele e humbur e kapur në ramen (18:12–13); mbreti ishte i pamëshirshëm ndaj shërbëtorit që ishte i pamëshirshëm ndaj debitorëve të tij (18:2334); i fundit që mori paga të barabarta me të parin (20:1-15); dy bij të dërguar në vresht, në asnjë mënyrë të njëjtë (21:28–30); vreshtarët që vranë trashëgimtarin (21:33–40); 15. mysafirë të mbledhur nga udhëkryqi deri në festën në dhomën e dasmave (22:1-13); virgjëreshat vigjilente me llamba (25:1-12); zotëria që i ndau skllevërit sipas një numri të pabarabartë talentesh (25:14–30); dhitë e vendosura përballë deleve (25:32–33). 25. Shëmbëlltyrat e Krishtit sipas Ungjillit të Markut 32 Krishti i Madh ka bërë kaq shumë: me të vërtetë Ai foli fjalë në shëmbëlltyra; për faktin se një farë në tokë nuk i ngjan dhe nuk është e ngjashme me farat e gjembave (4:7), dhe për farën e sinapit (4:31), për trashëgimtarin e vrarë nga duart e të ligjve (12:7). 5. Marku, të cilit i janë të gjitha këto, është nxënësi i Pjetrit. Në Hellasin e gjerë, Luka [nxënësi] i Palit shkroi këtë: për demonin (Luka 4:33–35), ethet (4:38–39), peshkimin (5:4–9), lebrën (5:12–13) dhe paralizën (5:18–26). 28. Shëmbëlltyrat e Krishtit sipas Ungjillit të Lukës Luka përmendi shëmbëlltyrat e mëposhtme: ai që hodhi një themel të sigurt mbi një shkëmb (6:47–49); për atë që merr më shumë përfitime dhe do më shumë (7:41–43); për farën që ra mbi katër 5. llojet e tokës (8:5-15); për një udhëtar që ra në duart e hajdutëve (10:30–37). Pastaj dikush, duke mbërritur para kohe te dera, kërkon dhe nuk merr asnjë të keqe (11:5-8); fryma e ndyrë banon me shtatë shpirtrat e tjerë (11:24–26); 10. Pasaniku, i gëzuar për bollëkun e frutave, kënaq shpresat e kota, duke mos ditur se ku do të jetë (12:16–21). Pas kësaj, është gjithashtu rasti që, duke pritur që Krishti të kthehet nga martesa, ne duhet ta shikojmë dhe t'i shërbejmë Atij sa më mirë të jetë e mundur (12:36-40); dhe se fiku shterpë është i mbushur me pleh organik (13:6-9); maja (13:20–21); lypës në martesë (14:16–24); 15. gëzim për monedhën e gjetur (15:8-10) dhe për delen e gjetur (15:3-7); një baba që pati mëshirë për djalin e tij të rënë (15:11–32); kujdestari që, duke grabitur me maturi zotërinë, i fal secilit prej debitorëve të tij një pjesë të caktuar të borxhit (16:1-9); Llazari dhe njeriu i pasur (16:19–31); kërkesa e bezdisshme e vejushës (18:2–5); 20. tagrambledhësi dhe arroganca e fariseut (18:10–14); ndarja e barabartë e dhjetë minave (19:12–27); bujq të këqij, vrasës të zotërisë së tyre (20:9-17). 27. Shëmbëlltyrat e Krishtit nga katër ungjilltarët Kam frikë se, pasi kam hedhur themelet e jetës në rërë (Mateu 7:26), mund të shkatërrohem nga lumenjtë dhe erërat. Kam frikë se, si një farë që ra në tokë të thatë e djerrë, edhe unë, pasi kam vegjetuar shpejt, do të thahem edhe më shpejt, 5. kur të më godasin rrezet e diellit dhe fatkeqësitë e lehta, ose të më hanë zogjtë dhe të më shtypin gjembat (Marku 4:3-8). Kam frikë se mbjellësi i egjrës së keqe dhe armiku ziliqar nuk do të përzihet me farën e keqe gjatë gjumit dhe se kur të vë dorën mbi 10. bimët e mira dhe të këqija që kanë mbirë së bashku para se të mbijnë, nuk do ta shkatërroj bimën e mirë me egjrën, sepse pakkush ka dorë me përvojë dhe di të shkatërrojë vetëm egjrën ku jeton virtyti dhe vesi. në mënyrë alternative, ata u afruan me njëri-tjetrin dhe ku e keqja rritet së bashku me të mirat (Mateu 13:24–30). 15. E lavdëroj kokrrën e vogël të sinapit, e cila, megjithë vogëlsinë e saj, shumë shpejt rritet në një pemë dhe arrin një lartësi të tillë saqë bëhet një strehë për zogjtë e qiellit (Mateu 13:31–32). Ah, sikur unë, duke e dashur bukurinë Tënde, Perlën e çmuar dhe të famshme (Mateu 13:45-46), do të bëhesha një tregtar i madh dhe, 20. duke shitur gjithçka që kam, deri në tunikën e fundit, do të merrja në këmbim blerje të shtrenjta dhe do të bëhesha më i pasur se të gjithë të tjerët, kur të fitoja të vetmen xhevahir ose thesar të fshehur në një fushë të tokës! E di gjithashtu se e gjithë bota është përfshirë në det, kur peshkatarët e njerëzve, 25. duke përmbushur urdhrat e Krishtit Mbret, e rrethuan me rrjetën e tyre, në mënyrë që ata që notonin në dallgët e hidhura të kësaj jete të rrëmbeheshin nga thellësia e detit dhe t'i paraqiteshin Krishtit. Por kur shqiptoni gjykimin për këtë peshkim dhe ndani në pjesë atë që kapni, 30. mos më hidhni si një nga peshqit e pavlerë, por më futni në enë për t'u mbajtur për Mbretin (Mateu 13:47–50). Oh, sikur të mund të hyja herët në mëngjes në vreshtin e madh, të bukur dhe të lulëzuar të Perëndisë dhe të duroja një mundim më të madh se të tjerët (Mateu 20:1-16) dhe të merrja shpërblim dhe lavdi në mënyrë të barabartë me të paktën të fundit! 35. Çfarë ka për t'u patur zili nëse Zoti, së bashku me punën, i imponon edhe dëshirën për të punuar? Babai i dërgoi djemtë e tij në vresht për t'u kujdesur për të dhe dërgoi më të madhin më parë. Ai e pranoi me dëshirë urdhrin, por nuk përmbushi dëshirat e babait të tij, siç ishte premtuar, dhe djali më i vogël refuzoi të përmbushte urdhrin, por megjithatë e përmbushi atë (Mateu 21:28–32). Për mendimin tim, [megjithatë] 40. do të ishte më mirë dhe prindi do të ishte më i kënaqur se të dy, me një djalë që do ta pranonte edhe urdhrin dhe do t'ia plotësonte shpresën. Por ata që janë të destinuar për zjarrin do ta vrasin trashëgimtarin jashtë vreshtit (Mateu 21:33–41). Këtu është festa e dasmës, të cilën babai i mirë e vendos (Mateu 22), duke u gëzuar për djalin më të mirë. Ah, sikur të kishte një vend në këtë darkë për mua dhe për të gjithë ata që kanë të njëjtin mendim me mua! 45. Por ai që preferon ose një fshat, ose një palë qe të sapoblera, ose një grua, për gëzimin e martesës, do të mbetet jashtë festës. Kam edhe frike se mes gostive qe vishen si dasme, vetem une, qe i jane ndotur rrobat, te lidhem dore e kembe 50 dhe te me nxjerrin nga dhoma e nuses larg miqve dhe dasmes. Kur dhjetë virgjëresha të pastra (Mateu 25:1-13), zgjuar, me llamba të ndezura dhe me sy vigjilentë, presin Dhëndrin e shumëpritur - Mbretin e Perëndisë, që të mund të dalin me shkëlqim për të takuar Atë që vjen me gëzim, 55. atëherë mos më vëni ndër të varfërit në mendje dhe mos më vini ndër të varfërit në mendje dhe mos e vini re Krishtin shumë të rënduar me ardhjen time të virgjëreshave. sytë shkëlqimin mezi vezullues të llambave, ishte vonë për të mos uruar pika vaji të jetës së ndritur dhe dyert e mbyllura nuk ma bllokuan hyrjen në martesë, 60. ku Fjala, duke bashkuar me shpirtrat e pastër me lidhje të mëdha dashurie, u dhuron guxim e lavdi. Kur, Mbreti im, duke u kthyer nga martesa, ti vjen papritur si tek ata që presin edhe tek ata që nuk janë, oh, sikur të mund të isha në mesin e atyre që presin dhe të fitoja lëvdata, 65. si një shërbëtor i mirë (Mateu 25:21, 23), i cili kishte frikë, ishte i përbuzur me ata që ishin në autoritet dhe ishte një fjalë e vërtetë e vendosur e jetëve - një fjalë e vërtetë dhe e fortë! Dhe në ditën e tmerrshme, kur ndahen delet dhe cjeptë (Mateu 25:3233) - njerëz të devotshëm dhe të nderuar, mos më vendosni në tokën e dhive, 70. por më urdhëroni të qëndroj me delet në të djathtë, dhe të mbeten vetëm më e keqja në të majtë! Nëse ka ndonjë llambë ndriçuese në mua (Mateu 5:15), le të shkëlqejë jashtë, sipër shandanit! Por është gjithashtu mirë që vetëm Zoti, i Cili vëzhgon të gjithë me syrin e Tij, sheh diçka ndryshe tek unë. Ah, sikur të mund ta dua gjithmonë dhe mbi të gjitha Zotin, nëse Ai dërgon diçka të hidhur 75. ose të mirë, sepse gjithçka është e mrekullueshme për mua! Por nëse hajdutët më sulmojnë gjatë rrugës sime nga qyteti i madh i Krishtit, atëherë mos më lini të vdes nga duart vrasëse. Dhe nëse më nxirrni shpirtin e jetës, atëherë le të mos më sulmojë armiku me turmën e tij, si një person i mirë për asgjë! 80. Mos e shkatërro, o Mbret, fikun e padobishëm, por prit më shumë fruta (Mateu 21:19; Luka 13:7); Mos më fshikulloni, por kujdesuni të ripërtërini forcën time! Pasi gjeti një dhrahmi, një dele dhe një djalë krejtësisht të humbur (Luka 15:8-9; Mat. 18:12-14; Luka 15:11-32), njëri në tokë, tjetri në mal dhe i treti te këmbët, i cili u kthye në shtëpinë e të atit në një gjendje të dhimbshme, 85, mbret, prapë ajo, o mbret, ma numëroni mua! Meqenëse Mbreti është i sjellshëm me dobësitë e mia, më lejoni të mos jem një torturues i pamëshirshëm (Mateu 18:23–35) i skllevërve si unë! Dhe do të ishte mirë sikur të kisha maturi të mjaftueshme për të ulur fshehurazi diçka nga borxhet e tyre, që më vonë të kisha ndihmë për veten time në kohë nevoje! 90. Do të doja të isha Llazari edhe këtu edhe në jetën e ardhshme; sepse tjetri këtu ishte arrogant, dhe atje u bë i pandershëm dhe për shkak të ngopjes së tij u mundua në zjarr (Luka 16:19–31). Unë nuk do të jem i gjatë; sepse unë jam një tagrambledhës i padenjë dhe me lot do të tërheq mëshirë për veten time (Luka 18:10–14); dhe farisenjtë qofshin të poshtëruar! Nëse ndonjëherë dërgoj një të ve të rraskapitur larg nga dyert e mia (Luka 18:1-8) pa asgjë ose nga duart e mia, 95. Në vend të bukës së dëshiruar ose peshkut të shijshëm, i jap dikujt një gur ose një gjarpër të tmerrshëm (Mateu 7:9-10), duke e mbuluar armiqësinë me miqësi, atëherë le të marr të njëjtën gjë nga Perëndia! Nëse tashmë kam një vulë të ngjitur në disa nga magazinat e mia dhe të tjerat janë të mbushura me shpresë kalimtare (Luka 12:16–21), 100. atëherë le të më shkatërrojë nata mua dhe ëndrrat e mia boshe! Jo, jo, nuk dua talentin që më besoi Zoti (Mateu 25:15-30), i cili u dha hir të madh të tjerëve dhe mina e ndarë nga të gjithë në mënyrë të barabartë, pra dhurata e fjalës së natyrshme, mbeti në duart e mia e papërdorur; përkundrazi, 105. Do t'i vë në qarkullim dhe për këtë është më mirë të marr lavdi se sa t'i nënshtrohem dënimit dhe turpit të rëndë. 28. Stuhia e qetësuar nga Krishti 33 Njëherë e një kohë, Krishti pushonte në një gjumë të natyrshëm në një anije, dhe deti dridhej nga erërat e stuhishme dhe notarët thërrisnin të tmerruar: "Zgjohu, Shpëtimtar dhe ndihmo ata që po humbasin!" Mbreti, pasi u rebelua, urdhëroi 5. të qetësoheshin erërat dhe dallgët (Luka 8:24). Atëherë ata që ishin në anije e kuptuan Zotin mrekullibërës në këtë mrekulli. O Ti që je mbi të gjitha! Për çfarë më lejohet të them tjetër për Ty? Si do të të lavdërojë fjala? Sepse Ti je i pashprehur me çdo fjalë. Si do t'ju shikojë mendja? Sepse Ti je i pakuptueshëm për asnjë mendje. Vetëm ti je i pashprehur, sepse ke prodhuar gjithçka që mund të flitet! 5. Vetëm ti je injorant, sepse ke prodhuar gjithçka që kuptohet nga mendimi. Çdo gjë verbale dhe joverbale të këndon me zë të lartë lavdërimet e tua 34. Ti je i nderuar nga çdo gjë, si i talentuar dhe jo i talentuar me arsye! Dëshirat e përbashkëta të të gjithëve drejtohen drejt Teje; Të gjitha zemrat dhembin për Ty; Të gjithë ju dërgojnë lutje; 10. Çdo gjë që kupton thirrjen Tënde, shqipton himne të heshtur për Ty. Gjithçka ekziston vetëm nëpërmjet Teje. Çdo gjë në tërësinë e saj synon drejt Teje. Ti je fundi i çdo gjëje; Ju jeni një dhe të gjithë; Ju nuk jeni as një, as një, as të gjithë. O i Gjithëemri! Si të emërtoj Ty, i vetmi i paemërueshëm? 15. Dhe çfarë lloj mendjeje qiellore do të depërtojë nëpër retë? Ji i mëshirshëm, o Ti që je mbi të gjithë! Për çfarë më lejohet të them tjetër për Ty? Të lavdërojmë, të përlëvdojmë Ty, Monark i pakorruptueshëm, Mbret, Zot! Përmes teje ka këngë dhe lavdërim, 5. dhe fytyra engjëllore dhe qepallat e pafundme; Me ty shkëlqen dielli, me ty rruga e hënës dhe gjithë bukuria e yjeve; 10. Nëpërmjet teje njeriu, i dalluar për nder, si një kafshë e arsyeshme, mori si trashëgimi mendimin e Hyjnores. Ti krijove çdo gjë, i tregon rendin e saj çdo gjëje dhe përqafon gjithçka 15. me Providencën Tënde. Ti fole fjalën dhe vepra u krye. Sepse fjala jote është Perëndia Bir, i njëanshëm dhe i barabartë në nder me Atë që lindi. 20. Ai solli gjithçka në rregull që të mund të mbretëronte mbi gjithçka. Dhe Fryma e Shenjtë gjithëpërfshirëse Zoti ruan gjithçka nëpërmjet providencës së Tij. 25. Të këndoj lavde Ty, Trini e gjallë, e vetmja dhe e vetme, Natyra e pandryshueshme, e pafilluar, Natyra e thelbit të pathyeshëm, Mendja e pakuptueshme në urtësi, 30. Fuqia qiellore, e pagabueshme, e pakrahasueshme, e pakufishme, Shkëlqimi në çdo gjë, por i padukshëm, nga toka, i padukshëm, 30. asgjë. duke ditur thellësitë për veten e tij! Ki mëshirë për mua, Atë! Më dhuro që të mund t'i shërbej gjithmonë kësaj faltoreje; dhe flak tutje mëkatet e mia, 40. duke pastruar ndërgjegjen time nga çdo mendim i keq, që të përlëvdoj Zotin, duke ngritur duart e mia të shenjta, duke bekuar Krishtin dhe 45. duke u gjunjëzuar duke i kërkuar të më pranojë mua, shërbëtorin e Tij, kur të vijë në mbretëri! Ki mëshirë për mua, Atë! Të gjej mëshirë dhe hir prej Teje, sepse 50. Ty qoftë lavdi dhe falënderim përjetë! Lavdi Zotit Atë dhe Birit - Mbretit të Gjithë-Shumë, lavdi Shpirtit të Gjithëlavdëruar dhe të Gjithë Shenjtë. Triniteti është një Zot, i cili krijoi dhe krijoi gjithçka: qiejt për qiellorët dhe tokën për tokësorët; 5. Ai krijoi detin, lumenjtë dhe burimet për ata që jetojnë në ujë, duke i dhënë jetë çdo gjëje me Shpirtin e Tij. Kështu që çdo krijesë i këndon lavde Krijuesit të urtë - Arsyeja e saj e vetme për jetë dhe ekzistencë. Veçanërisht natyra racionale e lavdëron gjithmonë Atë - 10. Mbreti i Madh dhe Ati i Mirë: me frymë, shpirt, gjuhë dhe mendim. Më lejoni gjithashtu të të lëvdoj pastër, Atë! Le të të bekojmë tani, Krishti im - Fjala e Perëndisë, Drita nga Drita pa fillim dhe Fryma pa fillim, 5. Drita e Trefishtë e bashkuar në një lavdi, i Cili, pasi shfuqizoi errësirën, vendosi dritën për të krijuar gjithçka në dritë dhe, 10. duke formuar substancën e përhershme në botë dhe mirëqenien e tanishme, duke ndriçuar Fjalën dhe mendjen e sipërme. Imazhi [tuaj] në tokë, që Drita të soditohet nga drita dhe të bëhet krejtësisht Dritë. Ti i ke ndriçuar qiejt 20. me shkëlqim të larmishëm. E bëtë që nata dhe dita t'i dorëzohen njëri-tjetrit, duke respektuar ligjin e vëllazërisë dhe miqësisë. Dhe njërit - vendosja e kufirit 25. lodhjes së mishit të mundimshëm, tjetrit - ngritja në punë dhe vepra të dashura për Ty, që, duke shmangur errësirën, 30. të nxitonim drejt ditës, ditës dhe jo natës, duke shkatërruar errësirën. Ti më dërgon një gjumë të lehtë në qepallat e syve, 35. që gjuha hymnore të pushojë në një gjumë të shkurtër. Por edhe me koret e alternuara të Engjëjve, krijimi Yt [të këndon] pa u ndalur. Lëreni shtratin të përjetojë 40 së bashku me Ju. mendimet e devotshme, që asnjë nga gjërat e papastra që bëhen gjatë ditës të mos të ekspozojë natën dhe që argëtimi i natës të mos të shqetësojë në gjumë. 45. Por mendja, edhe pa trupin, Perëndia të shpall Ty - Atit dhe Birit dhe Shpirtit të Shenjtë - nder, lavdi dhe fuqi përjetë. Amen. Të falënderoj, Mbret dhe Krijues i të gjitha gjërave, qielli është i mbushur me lavdinë Tënde dhe e gjithë toka është e mbushur me urtësinë Tënde. Zoti Fjala - Biri juaj krijoi gjithçka. Fryma juaj e Shenjtë u jep jetë të gjithëve. 5. Triniteti Hyjnor është i mëshirshëm me botën; ki mëshirë për ne, Birin e Perëndisë, në shpirt dhe njeriun në mish, që vuajti vdekjen e kryqit si njeri; në ditën e tretë, si Zoti, ai theu dyert e ferrit; Duke i këputur lidhjet e vdekjes, Ai u ringjall, 10. Dhe pasi ia ktheu natyrën racës së të vdekshmëve, Ai ringjalli gjithçka që ishte karakteristike për ne, që ne të përlëvdojmë gjithmonë Ty, të Pavdekshmit. Të falënderoj, Mbret dhe Krijues i të gjitha gjërave, të falënderoj që krijove [krijesat] inteligjente - me një fjalë, [qeniet] të dukshme - me urdhër dhe i konfirmoi ato, që nuk ishin më parë, dhe i shfaqe ato nga të pashfaqurit [në shfaqje]. Këngëtarët e tu të pastër rrethojnë fronin Tënd, 5. nga njëra anë - mijëra, nga ana tjetër - përsëri mijëra. Kori i zjarrtë i ushtrive engjëllore - që në fillim fiset e pashkatërrueshme të të parëlindurve, kori i yjeve të shndritshëm, shpirtrat e njerëzve të Perëndisë, shpirtrat e të drejtëve - të gjithë u mblodhën dhe rrethuan fronin Tënd, 10. me gëzim dhe frikë këndojnë vazhdimisht, duke kënduar një këngë të pastër dhe të heshtur. Të falënderoj, Mbret dhe Krijues i të gjitha gjërave, dhe le të tingëllojë kjo kënga ime e pastër midis koreve qiellore. Po, dhe unë të lutem Ty, Atë i Pavdekshëm, 15. dhe gjunjëzoj zemrën time, dhe mendja ime bie me fytyrën time para Teje, Ati im i pavdekshëm, dhe koka ime përkulet për tokë në lutje, dhe shtrihem mbi të, duke u lutur Ty dhe duke derdhur lot. Sepse nuk jam i denjë të shikoj qiellin. Por ti, Atë i mëshirshëm, ki mëshirë për mua, ki mëshirë për mua, 20. Ti je shëruesi i vuajtjeve, me dorën Tënde më merr nga kthetrat e vdekjes, duke pastruar të gjitha mendimet e mia. Mos më zhvesh nga Shpirti yt, por mbushe gjoksin tim me forcë dhe guxim, që të këndoj bukurinë Tënde me zemër dhe buzë. 25. Më shfaq mua, shërbëtori yt, si prindi im. Më jep një jetë të pastër, një vdekje të pastër, një shpresë të mirë, mëshirë dhe hir. Të gjitha ato që kam mëkatuar që në rini, do të shkatërroj si një Mbret i mirë, sepse falenderimi të takon çdo ditë, falënderimi për ty çdo ditë dhe përgjithmonë e përgjithmonë. 35. Lutja para leximit të Shkrimeve të Shenjta Ati Gjithëshikues i Krishtit, dëgjo lutjet tona. Dhuroji këngë hyjnore zërit të shërbëtorit Tënd. Në fund të fundit, kjo shteg i shenjtë të çon në rrugën e njohjes së Hyjnores, Zotit si Vetë-krijuar - i vetmi ndër të gjallët, 5. dhe Krishti - Mbreti që shpëton të vdekshmit nga e keqja, që dikur kishte mëshirë për racën njerëzore, e cila vuajti rëndë dhe, me këshillën e Atit, dëshironte të ndryshonte vullnetarisht imazhin e Tij. Dhe Zoti i pavdekshëm u bë i vdekshëm dhe i çliroi të gjithë ata që lëngonin në Tartarus nga lidhjet e tyre me Gjakun e Tij. 10. Pra, ejani tani dhe nga ky Libër i shenjtë dhe i pastër, ushqejeni shpirtin tuaj me fjalime të frymëzuara nga Zoti, sepse atëherë do t'i shihni shërbëtorët e së Vërtetës duke shpallur jetën me një zë qiellor. 36. Namazi i atij që shkon në udhëtim Mbreti im, Krisht! Ti je tek i cili ka të gjitha të mirat për popullin Tënd; Ti, që je rruga e drejtë për ta në çdo gjë; Ti e udhëhove ushtrinë me zjarr dhe re; Ti i hape rrugë të dashurit Tënd në detin e ndarë dhe e mbyt Faraonin në të; 5. Ti u dërgove bukë të jashtëzakonshme nga qielli, nxorre një lumë nga guri i fortë; Ti (oh, mrekulli e madhe!) ndalove shpejtësinë e njerëzve armiqësorë në shkretëtirë, kur Moisiu zgjati krahët, duke parathënë kryqin - ndihma ime; Ti e ndalove rrjedhën e hënës dhe të diellit, e bëre lumin të tërhiqet para atyre që nxituan, 10. dhe u hap një shteg i përshtatshëm në tokën që Ti Vetë e premtove dhe e tregove; Më në fund u tregove njerëzve rrugën për në parajsë dhe i shtove një të re shtegut të lashtë, kur erdhët në tokën tonë 15. Ti je Zot dhe njeri së bashku dhe u ngjite përsëri nga këtu në parajsë për të ardhur tek ata që prisnin më të shndritshëm se më parë. Ti vetë ke ecur nëpër dete, me këmbë ke shkelur dallgët, të pushtuar nga erërat e forta. Eja tani, o i bekuar, të më shoqërosh mua, thirrësi! 20. Më jep një kortezh të mirë dhe një engjëll të mirë, udhërrëfyes, mbrojtës, ndihmës, që ai, si natën ashtu edhe ditën, sa më shumë që të jetë e mundur, të më largojë nga çdo e keqe dhe pas mundimeve që më sollën fundin e dëshiruar të rrugës, të dy më nxorën nga shtëpia i padëmtuar dhe më kthenin përsëri në shtëpi - te familja ime 25. dhe te miqtë që donin një rrugë të ngjashme të jetës, dhe unë mund të lirohesha nga çdo gjë natën e ditës. lutjet, duke bërë një jetë të pandotur nga mëkatet, dhe një mendje e frymëzuar tërhiqet vazhdimisht drejt Teje, Dritë e jetës sime, derisa të përfundoj rrugën e fundit dhe të përbashkët për të 30. dhe derisa të arrij në fund të mundimeve të mia, një me të devotshmit! Për Ty rroj, o Mbreti im Krisht, për ty flas, për ty ulem në një vend, për ty ngre këmbën, se ti më mbulon me dorën Tënde. Por tani më çoni në fundin e mirë të udhëtimit tim! 37. Një lutje tjetër për një udhëtim të mbarë 36 Pa Ty, Krisht Mbret, është e pamundur të ngresh as edhe një këmbë; në ty janë të gjitha të mirat për popullin tënd; Ti je rruga e drejtë për ta në çdo gjë; Unë besoj në Ty dhe eci në këtë rrugë. 5. Më përcill të padëmtuar dhe më jep atë që shpreson zemra ime! Më kthe, o Mbret, në shtëpinë time të varfër, ku mund të të qetësoja në liri ditë e natë! 38. Një lutje tjetër për të njëjtën gjë Ti që e udhëhove ushtrinë me zjarr e re; Ti që hape rrugën për në det për të përndjekurit dhe u bëre të fortë dallgët dhe u dërgove bukë të jashtëzakonshme nga qielli nevojtarëve, lëshove një përrua nga guri shkëmbor! 5. Eja dhe tani shoqëroje shërbëtorin që të thërret, Krisht, Dritë e njerëzve, Dhurues i çdo suksesi! Seksioni II. Poezi morale Le ta kurorëzojmë virgjërinë me kurorat tona, duke e kënduar nga zemra me këngë të pastra! Kjo është një dhuratë e mrekullueshme e jetës sonë, dhurata më brilante prej ari, elektra 37 dhe fildishi - një dhuratë për ata 5. në të cilët zjarri i dashurisë për virgjërinë ka rrëzuar jetën tokësore, duke ngritur prej këtu krahët e mendjes së tyre drejt Zotit më të lartësuar. Kujdestarët e pastërtisë le ta dëgjojnë këngën time me gëzim, sepse ajo është shpërblimi i përbashkët i të gjithë të dëlirëve; dhe ziliqari le të bllokojë dyert e dëgjimit! 10. Nëse dikush dëshiron t'i hapë, atëherë pastroje zemrën me mësim! Të përshëndes, e madhe, virgjëreshë e dhënë nga Zoti - bekimore, nënë e jetës së rehatshme, fati i Krishtit, bashkëjetuese e bukurive qiellore, të cilave nuk u dihen lidhjet martesore! Por ata nuk i njohin këto lidhje, së pari, Zotin, pastaj - fytyrën e Zotit të përhershëm; Zoti, 15. ky burim dritash, Drita e paemërtueshme, e pakuptueshme, që ikën nga shpejtësia e mendjes që i afrohet Atij, gjithmonë paralajmëron çdo mendim, që në dëshirat tona të shtrihemi vazhdimisht në një lartësi të re, dhe fytyra e Zotit, këto drita janë dytësore pas Trinisë, e cila ka lavdi mbretërore. 20. Virgjëresha e Parë është Triniteti i pastër. Nga Ati i pafilluar, i pa emocionuar nga askush (sepse Ai Vetë është shtegu, rrënja dhe fillimi për të gjithë) dhe që nuk lind asgjë si fëmijë të vdekshëm, si drita nga drita, vjen Biri Mbret. 25. Nga Biri nuk ka asnjë bir tjetër të dashur që kënaqet në një lavdi të tillë, saqë Ati është tërësisht Prindi, dhe Biri është vetëm Biri dhe Biri i vetëm i Atit të vetëm, duke pasur këtë të përbashkët me Shpirtin e madh, që të dy janë njëlloj nga Ati. Një Zot, i shpallur në tri Drita - 30. e tillë është natyra e pastër e Trinisë! Pas Trinitetit ka Engjëj të shndritshëm, të padukshëm. Ata ecin lirshëm rreth fronit të madh, sepse janë mendje që lëvizin shpejt, flakë dhe shpirtra hyjnorë, të transportuar shpejt nëpër ajër. Ata u shërbejnë me zell komandave të larta. 35. Nuk kanë martesa, nuk kanë halle, nuk kanë shqetësime, nuk kanë rebelim të tmerrshëm dhe kriminal pasionesh. As anëtarët dhe as vendbanimet nuk i ndajnë nga njëri-tjetri. Ata janë të gjithë të një mendjeje me njëri-tjetrin dhe secili është identik me veten e tij. Një natyrë, një mendim, një dashuri rreth Zotit të madh Mbret. 40. Ata nuk kërkojnë kënaqësi as te fëmijët, as te bashkëshortët, as në kryerjen e punëve të ëmbla për ta; Ata nuk dëshirojnë pasuri dhe as mendime të këqija që u sjell toka njerëzve. Ata nuk mbjellin, nuk lundrojnë në dete për të kënaqur barkun e shfrenuar - ky burim mëkati. Ata të gjithë kanë një ushqim më të përsosur - 45. për të ngopur mendjen me madhështinë e Zotit dhe për të nxjerrë dritë të pamatshme nga Triniteti i ndritshëm. Këta shërbëtorë të pastër të Zotit të pastër bëjnë një jetë të vetmuar. Ata janë të thjeshtë, shpirtërorë, të mbushur me dritë, 50. Ato nuk e kanë origjinën nga mishi (sepse i gjithë mishi, sapo të trashet, shkatërrohet) dhe nuk hyjnë në mish, por mbeten ashtu siç janë krijuar. Për ta në virgjëri, rruga e ngjashmërisë hyjnore është gati, që të çon te Zoti, në pajtim me synimet e të Pavdekshmit, i Cili sundon me mençuri timonin e botës së madhe, si dhe të vdekshmëve me zemër të fortë, qiellor e tokësor - 55. kjo racë e shenjtë njerëzish të dëshpëruar, kjo është lavdia e Mbretit. Por tani unë do të shpall misteret e nderuara të Perëndisë, se si virgjëria ka shkëlqyer në kohët e fundit. Dikur nata e zezë mbulonte çdo gjë, drita e mirë e agimit nuk shkëlqente akoma, 60. Dielli nuk shtronte një shteg të zjarrtë nga lindja, hëna e këputur nuk dukej - kjo është zbukurimi i natës; por gjithçka, njëra me tjetrën e përzier dhe e lidhur nga lidhjet e errëta të kaosit primar, endej pa synim. Ti, i bekuar Krisht, duke iu nënshtruar mendimit të urtë të Atit të madh, 65. ndave në mënyrë të përsosur çdo gjë vendin e saj në botë dhe, para së gjithash, tregove se duhet të ketë dritë, që të gjitha veprat e Tua, të mbushura me dritë, të jenë të këndshme; dhe pastaj rrumbullakoi mrekullinë më të madhe - qiellin me yje, të përshkuar me dritën e diellit dhe të hënës, të cilën Ti e dhatë, 70. në mënyrë që nga agimi i mëngjesit njëri t'i ndriçonte njerëzit me rrjedhat e dritës së pamatshme dhe të përcaktonte orët me rrjedhën e tij, dhe tjetri të ndriçonte errësirën dhe të sillte ditën e dytë. Ai e vendosi tokën time në këmbët e qiellit; pastaj e lidhi detin me grushte dheu, dhe me detin tokën, 75. të larë nga ujërat e oqeanit, kështu që e gjithë kjo, toka, qielli dhe deti (qielli i stolisur me trupa qiellorë, deti me peshq, toka e gjerë me kafshë tokësore), e përbënin botën. Pastaj, pasi vëzhgoi dhe më pas gjeti gjithçka në rregull, 80. Ati u gëzua për veprat e Birit të Mbretit, në përputhje me këshillën e Tij. Kishte gjithashtu nevojë për një spektator të Urtësisë, nënën e të gjithëve dhe një mbret të nderuar të tokës. Dhe Ai tha: "Qielli i shtrirë tashmë është i banuar nga shërbëtorë të pastër dhe të gjallë, mendje të papërlyer, engjëj të mirë, 85. himne, që këndojnë pandërprerë lavdinë Time. Por toka është zbukuruar vetëm nga kafshë të paarsyeshme. Prandaj, më pëlqen të krijoj një lloj krijesash të tillë, të përziera, ndërmjet krijesave dhe krijesave të përziera. të pavdekshëm, një njeri i arsyeshëm që do të gëzohej për veprat e Mia, 90. të jetë një sekret i mençur i qiellit, sundimtari i madh i tokës, një engjëll i ri nga pluhuri, një himnografi i fuqisë Sime dhe i mendjes Sime.” Kështu lumi dhe, duke marrë pjesë në tokën e sapokrijuar, me duar të pavdekshme bëri imazhin tim dhe e dha nga jeta e Tij, sepse dërgoi në të 95. shpirtin, që është një rrjedhë e Hyjnisë së padukshme. Kështu, nga pluhuri dhe fryma, u krijua njeriu - imazhi i të Pavdekshmit, sepse në të dyja mbretëron natyra e mendjes. Prandaj, si toka, jam i lidhur me këtë jetë dhe, si një grimcë e Hyjnores, mbaj në gjoks dashurinë për jetën e ardhshme. 100. Por kur krijesa hyjnore u shfaq në tokë dhe në luginat tokësore të parajsës gjithnjë në lulëzim, njeriu, megjithatë, nuk kishte ende një ndihmës në jetë si ai, atëherë Fjala e urtë bëri vërtet mrekullinë më të madhe: e krijuar për të qenë një spektator i botës, 105. domethënë, rrënjën dhe jetën time të ndarë në dy pjesë dhe farën e një dore të fuqishme. mori një brinjë nga ana për të krijuar një grua dhe, duke derdhur dashurinë në thellësi të të dyve, i shtyu ata të përpiqeshin për njëri-tjetrin. 110. Por në mënyrë që të mos përpiqet çdo grua për çdo burrë, ajo i vendos një kufi epshit, i cili quhet martesa, - ky fre për një substancë që nuk njeh masë, në mënyrë që me shpejtësinë dhe impulset e saj të shfrenuara, kur njerëzit tërhiqen nga njëri-tjetri në grup, gjinia e shenjtë njerëzore të mos ndërpritet nga marrëdhëniet e paligjshme15. nuk ngjall në të gjitha luftërat dhe pikëllimin. Derisa Nënë Toka e pa njeriun në vetvete, ajo nuk kishte dekoratën e saj më të lartë, të cilën duhej ta merrte. Por edhe i pari i njerëzve, 120. për shkak të marrëzisë së tij dhe zilisë së gjarprit të keq, i dëbuar nga parajsa për krimin e të ngrënit nga pema vrastare, filloi të gravitojë me veshjet e tij prej lëkure në tokë. Mirëpo, atëherë ishte çifti më i mirë në mesin e njerëzve dhe martesa, pasi lindte gjinia njerëzore, shërbeu si shpëtim nga shkatërrimi, 125. kështu që kur disa vdesin dhe të tjerët zënë vendin e tyre, brezi i ndryshimit të njerëzve rrjedh si një lumë, i cili nuk qëndron në një vend për shkak të vdekjes mbizotëruese dhe është gjithmonë i mbushur për shkak të lindjeve të reja. Por sa shpejt si zorrët dhe skajet e gjera të tokës, lindja dhe perëndimi, dhe vendet jugore e veriore 130. u mbushën me këto krijesa njëditore dhe lugina e pistë ziente nga pafytyrësia; krijimi u përul nga shumë mësime: ndarja e gjuhëve, përmbytjet, shirat e zjarrit, dekretet e ligjit të shkruar, profetët. Meqenëse ajo nuk donte të hiqte lidhjet e mëkatit fillestar, 135. përkundrazi, ajo u ngatërrua vazhdimisht në robërit më të fortë 38 të mishit, duke u dhënë pas epshit, dehjes dhe idhujtarisë, pastaj më në fund, me vullnetin e Atit të pavdekshëm dhe veprimin e Birit, mori nderin që pasonte nga raca e saj e dashur. 140. Krishti, duke parë sesi mëkati shpirtshkatërrues konsumon në trupin e vdekshëm çdo gjë që Ai futi në të nga pjesa qiellore dhe se si gjarpëri dinake mbizotëron mbi njerëzit, për të rikthyer pronën e Tij, ai nuk la ndihmëtarë të tjerë për të shëruar sëmundjen, sepse shërimi i dobët nuk mjafton në vuajtjet e mëdha, por ai e lodhi veten dhe lavdinë e tij. Imazhi i pandryshueshëm i Qiellorit. Së bashku, sipas ligjeve njerëzore dhe jo-njerëzore, duke u mishëruar në barkun më të pastër të një gruaje të pakualifikuar (oh një mrekulli e pabesueshme për më të dobëtit!), 150. Ai erdhi tek ne, duke qenë së bashku Zot dhe të vdekshëm, duke kombinuar dy natyra (nga të cilat njëra është e fshehur dhe tjetra është e dukshme për njerëzit, njëra është njësia e Zotit në kohën kur tjetra ka lindur për ne Zoti, dhe tjetra është njësia e Zotit në kohën tonë. barku i njeriut) dhe duke qëndruar në të dyja natyrat një Zot; sepse njeriu i bashkuar me Hyjninë, dhe nga Hyjnia, njeriu është Mbreti dhe Krishti. 155. Një lidhje e re u bë sepse e lashë pas dore të parën. Në të parën, m'u dha fryma e Perëndisë dhe në të fundit, Krishti mori mbi Vete shpirtin tim dhe të gjitha gjymtyrët e mia, mori atë Adamin, fillimisht të lirë, i cili nuk ishte veshur ende me mëkat derisa e njohu gjarprin dhe nuk e shijoi frutin 160. dhe vdekjen, por e ushqeu shpirtin me mendime të thjeshta, qiellore dhe ishte sekreti i ndritshëm hyjnor i Perëndisë. Për këtë rikrijim, Zoti hyri në natyrën njerëzore, kështu që, pasi mundi në luftë dhe mundi vrasësin me vdekje, duke marrë tëmth për të ngrënë [frutin e ndaluar], gozhdët për mospërmbajtjen e duarve, 165. për pemën [e parajsës] - kryqin, për tokën - ngjitjen në kryq, për të ringjallur Adamin për jetën dhe lavdinë. Dhe duke e shtrirë trupin e tij të shenjtë sipas skajeve të botës, Ai e mblodhi racën njerëzore nga të gjitha skajet, e bashkoi në një njeri dhe e burgosi ​​në gjirin e Hyjnisë së madhe, 170. me gjakun e Qengjit, duke pastruar të gjitha papastërtitë dhe duke hequr ndyrësinë që ua bllokoi të vdekshmit rrugën nga toka në qiell. Po kush do ta hapë mendjen dhe thellësitë e saj tek Ti, Mbret? Ti e di numrin e pikave të shiut dhe rërës së detit, Ti i njeh shtigjet e erës. 175. Kush do t'i dijë gjithashtu gjurmët e këshillës Tënde, o i Bekuar? Ti, që mbretëron në vendet qiellore, sheh gjithçka dhe kontrollon gjithçka, pavarësisht se çfarë fsheh brenda vetes epoka e pakufishme. Mendja njerëzore, duke u shtrirë drejt Teje, sheh vetëm një shkëlqim të vogël dhe, si të thuash, një rrufe të shpejtë fluturuese që kalon nëpër ajër. 180. Por, megjithatë, është e sigurt se Ti, me vuajtjen Tënde, e largove njeriun nga këtu dhe e vendose në një jetë të re: në vend të një mëkatare, një të lirë. Më parë, jeta në tokë ishte shumë e pikëlluar dhe bota ishte shumë e sëmurë; mbreti tokësor ishte i rrethuar nga njerëz të shumtë, të rrëmbyer pabesisht nga Mbreti i madh. 185. Por tani Krishti, pasi na çliroi nga fuqia e mëkatit të tmerrshëm, na çon përsëri te Mbreti i madh dhe në një botë më të mirë. Dhe i pari ishte për njerëzit fryti i martesës dhe tjetri ishte fryt i virgjërisë si perëndia. Martesa shërbeu si një stoli për tokën dhe virgjëria për qiellin e Perëndisë. 190. Ashtu si një piktor, duke paraqitur shëmbëlltyra pa shpirt të gjërave në një tablo, së pari e hijeson imazhin me tipare të lehta dhe të paqarta, dhe më pas e pikturon imazhin e plotë me ngjyra të ndryshme, kështu virgjëria, pronë e Krishtit të përhershëm, u shfaq fillimisht në një numër të vogël njerëzish 195. dhe ndërsa ligji mbretëronte, i hijezuar nga disa ngjyra të zbehta me një shkëlqim. Por kur Krishti erdhi përmes një Nëne të pastër, të virgjër, të pamartuar, të pandotur, pa martesë dhe pa baba dhe, duke qenë se ishte gati të lindte, 200. pastroi natyrën femërore, hodhi poshtë Evën e hidhur dhe hodhi poshtë ligjet e mishit, sipas statuteve të mëdha letra i jepte shpirtit, dhe hiri u zbulua qartë nga virgjëria për njerëzit, dhe heqja dorë nga bota e dobët nga vetvetja, 205. aq më e preferueshme nga martesa dhe lidhjet e kësaj bote, aq më e preferueshme është shpirti se mishi dhe qielli i gjerë ndaj tokës, aq sa është më e mirë jeta e pandryshueshme e të bekuarve sesa një jetë kalimtare, aq sa Zoti është më i përsosur se njeriu. Dhe rreth Mbretit rrezatues qëndron ai i papërlyer, 210. ushtria qiellore janë ata që nxitojnë nga toka për t'u bërë perëndi, këta janë bartës të Krishtit, shërbëtorë të kryqit, përçmues të botës, të vdekur për tokësorët, që kujdesen për qiellorin, ndriçuesit e botës, pasqyra të qarta drite. Ata shohin Zotin, Zoti i sheh ata dhe ata shohin Zotin. 215. Ejani tani, ju që jeni në unanimitet me anën tuaj, që jeni përkushtuar ndaj sekreteve të martesës, që ngrini kokën lart dhe ktheni sytë me guxim, që stolisni veten me ar të përzier me gurë të çmuar dhe që vishni gjymtyrët tuaja të buta me veshje madhështore, ejani dhe na tregoni, 220. çfarë dobish mortore sjell martesa! Atëherë do të thërrasim edhe ata që nuk i njohin lidhjet e martesës. Dhe i pari nuk do të ngurrojë të thotë me madhështi: "Të dashur fëmijë të martesës, ky mbret i dheut! Dëgjoni ne, për të cilët martesa dhe lidhjet e jetës janë të shenjta! Çfarë ligji për gjininë njerëzore dhe për gjakun tonë dekretoi 225. Biri i Atit të pavdekshëm pikërisht në kohën kur ai çiftoi Adamin e parë me atë njeri, që të ishte fryti i tij i njeriut, që të ishte i vdekshëm në anën e tij. raca, si kallinj, që prodhon fëmijë - i njëjti ligj dhe i njëjti zgjedhë martese, nderimi, 230. dhe ne jetojmë së bashku dhe, si të ardhur nga pluhuri, ne ndjekim ligjin më të lashtë të dheut ose Vetë Perëndisë Është e vërtetë se ato natyra të cilave u jepet qielli i gjerë si trashëgimi e tyre nuk e njohin martesën e tyre krijesat, martesa dhe lidhjet janë të dobishme; Nëse është e vërtetë që ekziston një ligj dashurie edhe për palmat e larta, një degë mashkull dhe femër, e bashkuar nga duart e një kopshtari në pranverë, jep fryte të bollshme; nëse, siç thonë ata që provuan natyrën e gurëve, nga dy gurë që bashkohen, 245. lind një gur i ri, atëherë edhe krijesat e pajetë kanë martesë dhe lidhje dashurie. Po ç'më intereson mua dashuria e të tjerëve, historitë dhe afeksionet e panjohura për mua! Shikoni çfarë u ka sjellë njerëzve martesa e kujdesshme. Kush e mësoi urtësinë e lakmuar? 250. Kush i zbuloi thellësitë që mbyllën në vetvete toka, deti dhe qielli? Kush u dha ligje qyteteve dhe madje para kësaj kush ngriti qytete dhe shpiku artet? Kush i mbushi pazaret, shtëpitë dhe stadiumet? Kush ndërton ushtri në luftëra dhe sofra në gosti? 255. Kush e mblodhi turmën që këndonte në kishën aromatik? Kush shfarosi jetën e kafshëve, mësoi të kultivojë tokën dhe të mbjellë pemë? Kush dërgoi një anije të zezë të shtyrë nga erërat nëpër dete? Kush lidhi tokën dhe detin e lagësht përgjatë një rruge? 260. Kush tjetër nëse jo martesa? Kush përveç tij i ka kombinuar gjërat më të largëta bashkë? Të tilla janë dhuratat e martesës në këtë drejtim; por ato janë edhe më të shkëlqyera nëse i çojmë më lart. Të lidhur nga lidhjet e martesës, ne zëvendësojmë duart, veshët dhe këmbët e njëri-tjetrit. 265. Martesa edhe të dobëtin e bën dy herë më të fortë, u sjell gëzim të madh dashamirëve dhe trishtim keqbërësve. Shqetësimet e përbashkëta të bashkëshortëve ua lehtësojnë dhembjet; dhe gëzimet e përbashkëta janë më të këndshme për të dy. Për bashkëshortët që janë unanim, pasuria bëhet më e këndshme, por në varfëri, vetë unanimi është më i këndshëm se pasuria. Për ta, lidhjet martesore shërbejnë si çelësi i dëlirësisë dhe dëshirave, 270. vula e dashurisë së nevojshme. Një shumë dashuri (Prov. 5:19) e ngroh shpirtin me kërcime; Ata kanë vetëm një pije nga burimi i brendshëm, që nuk konsumohet nga të huajt, e cila nuk rrjedh askund dhe nuk derdhet nga askund. Duke përbërë një mish, ata kanë një shpirt dhe me dashuri të ndërsjellë ngjallin njëlloj tek njëri-tjetri zell për devotshmëri. Sepse martesa nuk e largon njeriun nga Zoti, por, përkundrazi, e lidh më shumë, sepse ka më shumë motive. Si një anije e vogël, edhe në një erë të dobët, ecën përpara, e mbartur shpejt nëpër ujëra me vela të shtrira, 280. edhe duart e detyrojnë lehtësisht të vrapojë me goditjet e rremave; një anije e madhe nuk mund të lëvizet nga një frymë e lehtë; përkundrazi, kur del në det me ngarkesën e tij, vetëm një erë e fortë dhe e drejtë mund t'i japë shpejtësi; ata që nuk kanë lidhur martesë, sikur nuk janë të ngarkuar me hallet e përditshme, kanë më pak nevojë për ndihmën e të madhit Zot; 285. Dhe kushdo që është i detyruar të jetë i besuari i një gruaje, pasurie dhe fëmijësh të dashur, që përshkon detin e pafund të jetës, ka nevojë për ndihmë të madhe nga Zoti, ai e do më shumë Zotin reciprokisht. Këto janë frytet e martesës! Por jeta pa dashuri është e paplotë, e ashpër, e padukshme, e pastrehë dhe i pëlqen të endet nëpër male; 290. Nuk shpëton nga vuajtjet, nuk shëron pleqërinë e rrënuar, nuk bën që prindërit të vijnë në jetë te fëmijët e tyre, nuk çimenton jetën me lidhje të këndshme. Ata që nuk janë përkushtuar ndaj martesës nuk gjejnë ngushëllim as në mbledhjet publike, as në gosti, por janë të zymtë dhe të huaj për botën; që kanë lindur për jetë, 295. nuk e duan rrënjën e jetës dhe në zemër nuk kanë unanimitet me njerëzit. Nëse dikush, nga zelli për virtyt, e përbuz dashurinë bashkëshortore, atëherë le ta dijë se virtyti nuk është i huaj për këtë dashuri. Në kohët e lashta, jo vetëm që martesa ishte e dashur për të gjithë të devotshmit, por edhe fryti i dashurisë së butë martesore ishte 300. spektatorë të vuajtjeve të Krishtit ose profetët, patriarkët, priftërinjtë, mbretërit fitimtarë, të stolisur me lloj-lloj virtytesh, sepse toka nuk lindi të mirën nga vetja, siç thonë ata për të gjithë fisin, por edhe përbindëshin. të martesës. 305. Kush ua tregoi Zotin e Madhërishëm njerëzve që ishin larguar prej Tij? Kush e mbushi mendjen me dashuri hyjnore dhe na ngriti prej këtu në një jetë tjetër? Kush e pastroi shpirtin në të gjithë njerëzit e ndritshëm? Besimi e përktheu Enokun [në qiell] (Zan. 5:24). Noeu i madh, në një numër të vogël shpirtrash dhe në fara lundruese 310. shpëtoi gjithë botën nga mbytja (Zan. 6:8–9:1). Abrahami ishte babai i qyteteve dhe kombeve dhe e ofroi birin e tij të lidhur në altar si flijim për Krishtin (Mateu 22:1-13). Moisiu, me mrekulli të mëdha, e nxori popullin nga Egjipti i vështirë (Eks. 3-14), 315. Ai pranoi ligjin nga lart mbi pllaka guri dhe e pa Perëndinë ballë për ballë (Eks. 31:18; Ligji i Përtërirë 34:10). Aaroni ishte një prift besnik midis të lashtëve. Joshua i guximshëm [Jozueu] zgjati rrjedhën e hënës dhe të diellit për të goditur dhe varrosur armiqtë e tij (Jozueu 10:12–13). Dhe ti, i bekuar, Samuel i paqortueshëm, që ngre lart bririn e të vajosurit (1 Samuelit 2:10)! 320. David, më i lavdëruari nga të gjithë mbretërit! Solomoni është lavdia e parë e mençurisë! Unë nuk do t'i harroj profetët. Elia u ngrit në qiell me një karrocë (2 Mbretërve 2:11). Kush nuk u mrekullua me mjedisin e ligjit dhe të Shpirtit, Pararendësi me zë të madh i Dritës më të Lartë - Gjoni! 325. Që nuk u mrekullua më vonë me dymbëdhjetë dishepujt e lavdishëm! Kush nuk u mrekullua me xhelozinë e Palit qiellor shpirtmadh! A duhet të flasim për burra të tjerë të shkëlqyer që ishin dhe çfarë kemi sot - për këtë mbështetje të fjalës, lavdisë së botës, për këtë afirmim të njerëzve? Të gjitha ato u janë dhënë njerëzve nga Krishti dhe martesa. 330. Dhe gratë që u bënë të famshme për devotshmërinë e tyre dhe prej të cilave shohim një numër të madh në librat e frymëzuar nuk e arritën lavdinë e tyre jashtë martesës dhe lidhjeve trupore. Unë do të paraqes provat e mia më të forta në favor të dashurisë martesore. Dhe Krishti u mishërua, megjithëse në një bark të pastër, por në një bark njeriu 335. dhe lindi nga një grua e fejuar, duke marrë gjysmën e martesës njerëzore në bashkim me Hyjninë. Por përparësia ime kryesore ndaj të gjithëve është se nëse virgjëreshat fitojnë epërsinë, atëherë ato, si gjithë të tjerët, janë raca ime, sepse virgjëreshat nuk vijnë nga joshkelësit, 39 por nga bashkëshortët. Dhe unë i këshilloj fëmijët të ndalojnë grindjet. Nëse nuk jeni baballarë, atëherë keni marrë jetën nga etërit tuaj.” Martesa tha kështu; pastaj 345. virgjëria shfaqet me një vështrim të trishtuar, me një këmishë flokësh të hollë, me gjymtyrë të rraskapitura, pa këpucë, të thara, me sy të hedhur përtokë; mezi i hap buzët me turp, ndërsa faqet e tij bëhen të purpurta nga vrulli i gjakut të ndershëm; duke hequr vellon nga koka e saj, ajo mbështillet me të në heshtje. Dhe unë i drejtohem atij me këto fjalë lutëse: “Bijë e qiellit, e mbushur me lavdi të brendshme, 350. tashmë duke qëndruar në korin e madh të atyre që këndojnë këngët e Mbretit qiellor, edhe pse mishi dhe dheu të mbajnë këtu - hajde dhe thuaje fjalën! Unë vetë do të jem mbrojtësi yt. Për ty, mbretëresha e dhënë, më viziton mua, eja më shpesh, dhe më ka ardhur tashmë mbretëresha; ishte e favorshme për mua!” 355. "Kush më ngre kundër vullnetit tim në këtë karrige? Kush më tërheq në garë boshe dhe në argumente fjalësh, kur digjem nga dëshira për t'i shërbyer Zotit tim në heshtje me veprat e mia, duke i kushtuar Atij punët e mia të përditshme, këngët e mia të natës, burimet e lotëve dhe pastrimet e shenjta? mos i admironi vendimet e gjykatësve të favorshëm, të cilët respektojnë drejtësinë pak dhe për pak, dhe më së shpeshti anojnë peshoren e drejtësisë këtu dhe atje të fryrë nga kotësia, 370. që fitohen shpejt dhe më shpejt shkatërrohen, më pushtojnë zemrën si tymi, ose avulli, ose ajri që rrjedh, ose rëra, që ngrihet e bartet kudo nga erërat, ose gjurmët e një anijeje në det 375. Të mos shoh nderin mes njerëzve, por të kem qoftë edhe një lavdi të vogël, të përjetshme në parajsë, është më e dëshirueshme për mua sesa të kem gjithçka, por të jem në distancë nga Zoti. Megjithatë, më vjen të dridhem dhe të frikësohem, se mos ndonjë nga ata që janë ngjitur lart dhe janë vërshuar nëpër hapësirat eterike mbi krahët e porsa pendëve të virgjërisë, pasi i ka dëgjuar këto arsyetime, të mos vërshojë menjëherë në tokë. 380. Prandaj dal në mes, për të ndihmuar fëmijët e mi, me ndihmën e Zotit, duke mbrojtur fjalën e duhur. Para së gjithash, do t'i tregoj nënës sime atë që më takon vetëm të them. Ajo që thatë në favor të jetës bashkëshortore është e drejtë: dhe jam dakord 385. (sepse do të filloj me atë që keni përfunduar së fundmi) se martesa është rrënja e virgjëreshave. Në të vërtetë, ajo është rrënja dhe fillimi. Për cilin person të arsyeshëm do të hiqte dorë nga prindërit e tij? Megjithatë, jo gjithçka që thua është e vërtetë. Edhe pse je nënë, megjithatë prano një fjalë të mençur dhe të arsyeshme dhe në lidhje me lindjen, dëgjo 390. sekretet e urtësisë së lartë që më zbulohen në vendet e fshehta të Zotit të madh. Njeriu nuk është babai i të gjithë njeriut, siç thonë ata, por vetëm prej mishi dhe gjaku - ajo që është në njeriun që po vdes; shpirti është fryma e Zotit të Plotfuqishëm, 395. i ardhur nga jashtë, formon pluhur, pasi këtë e di Ai që i bashkoi, i Cili fryu i pari në shpirt dhe bashkoi imazhin e Tij me tokën. Fjalët e mia vërtetohen nga vetë dashuria juaj, e cila është e paplotë, sepse ju nuk e doni shpirtin tek fëmijët, por vetëm trupin; vajtohesh kur trupi dobësohet dhe gëzohesh kur lulëzon. 400. Babait dhe nënës së nderuar janë më shumë të thyer për defekte fizike të parëndësishme te fëmijët e tyre sesa për vese të rëndësishme dhe të meta të mëdha shpirtërore. Sepse ata janë prindër për trupin, por jo për shpirtin. Nëse të quaj nënë, atëherë kjo është pjesa më e keqe. 405. Pse i keni zili fëmijët se ata kanë një baba më të mirë? Pra, dorëzohu vullnetarisht te Prindi i madh i njerëzve, duke nderuar virgjërinë që ndjek Zotin Atë. Unë ju them këtë si nënë; dhe kjo që kam thënë deri tani është e mjaftueshme. Dhe unë, të dashur fëmijë të të gjithë Mbretit - Zot, hyj, si të thuash, në bashkësi me Perëndinë dhe e lë dashurinë e pluhurit për respekt 410. për atë ligj të pëlqimit të shumëpritur, të cilin në kohët e lashta Biri i Atit të pavdekshëm (i lindur nga një lidhje e palidhur nga martesa, i Paprishshëm nga një Prind i pathyeshëm) e vendosi në 1 jo herën e parë. i lidhur me martesë, pastaj, duke dhënë ligjin, përcaktoi pastrimin për njerëzit, i pastroi të lindurit me ligj dhe e nderoi kishën me faktin se priftërinjtë që kryenin detyrat e tyre në të respektonin pastërtinë trupore. Dëshmitari im në këtë është babai i madh i Gjonit, i cili jo para se të kishte përfunduar misteret e Zotit në pastërti, ngjiz një djalë të dashur, për të cilin mori një premtim brenda kishës - 420. ky lajmëtar i Krishtit. Fundi i ligjit është se Krishti hyri në bashkësi me njerëzimin në barkun e një virgjëreshe, në mënyrë që martesa të përkulte kokën për tokë dhe që ajo të lëshonte rrugë dhe të shfaqej një zbukurim më i mirë. 425. Dhe vdekja, nëpërmjet mishit të prishur të të parëlindurit [Adamit], i cili hyri në ata që lindën nga fara e lagësht dhe i nënshtrohen shkatërrimit, sulmoi virgjërinë dhe vdiq, si një valë e madhe pranë një guri bregdetar ose një flakë e ngopur me ujë. Për më tepër, kush i admiron qytetet dhe ligjet e pafuqishme, asambletë popullore dhe trazirat? 430. Kush i admiron betejat që fabula vendosi në kujtim të të rinjve të vdekur para kohe? Kush e lavdëron ushtrinë në beteja dhe bollëkun e ushqimeve në gosti? Kush e lavdëron urtësinë e kotë, e cila konsiston në dredhinë e dorës ose në fjalët dhe pëlhurat me rrjetë 435. e thurur nga fijet e fërkuara dhe që shpërbëhen në ajër? Kush e admiron punën e një kopshtari ose drejtimin e një anijeje që lëviz me shpejtësi nën një erë të shpejtë? Martesa nuk i mësoi të gjitha këto, por kjo është një pjesë e vogël e dënimit origjinal që i ra Adamit; 440. në këtë zvarritet gjarpri i keq, duke më ruajtur thembrën. Por nëse këto janë dhurata martese, atëherë largohuni prej meje me to! Ata nuk janë shokët e mi, sepse unë po nxitoj nga këtu në një jetë tjetër dhe të gjitha këto përfitime këtu do të zhduken ose tani, ose së bashku me rrjedhën e paqëndrueshme të botës. Dhe ju vetë krijoni diçka të lëngshme, ju notoni përtej rrjedhës së jetës fluide, 445. mezi duke e prekur dhe duke vrapuar mbi diçka që vrapon. Nëse i admironi të mençurit sepse ata kanë lindur prej jush, atëherë imagjinoni veset e të ligjve, për të cilët jeni edhe ju rrënja! Në ty është rrënja e Kainit, Sodomës dhe atyre budallenjve që Krishti i shpërndau gjatë epidemisë (Zan. 11:6-9), si dhe atyre krenaria e të cilëve u shua nga shiu qiellor [në kohën e Noeut], i cili pastroi gjithë tokën dhe gjithçka që frynte mbi të (Zan. 6:9). Kush e ushqente faraonin e paarsyeshëm, paturpësinë e Ashabit (1 Mbretërve 16–22) dhe mbretërit më të hidhur asirianë? Kush e rriti shkatërruesin dhe vrasësin e fëmijëve Herodin (Mateu 2:16), për të pirë lëvizjet epshore të së bijës që dha gjakun e drejtë [Gjon Pagëzorit], ose vrasësit 455. të Mbretit Gjithëmbret Krisht, si dhe të gjithë përndjekësit që ishin përpara, dhe më vonë, dhe në kohët e tanishme, të djallit të këtij pushteti të fundit. shkatërruesi i shpirtrave, Juliani, i cili u godit nga lart sepse u betua të luftonte kundër Krishtit, 460. dhe hiri i të cilit nuk është ftohur ende, duke rrënjosur tmerr të madh te të ligjtë? Kush do t'i listojë të gjithë gënjeshtarët, vrasësit, tradhtarët, dëshmitarët e rremë, hajdutët e pasurisë së fqinjit, përdhosësit e shtratit të dikujt tjetër, të cilët martesa i ka nxjerrë ose do t'i prodhojë? Sepse të gjithë e dinë, 465. se në masën që ka më shumë pluhur se ari, në të njëjtën mënyrë të këqijtë janë më të shumtë se ata të virtytshëm, sepse të dy ndjekin shtigje të pabarabarta: rruga e të këqijve është e ulët dhe përshkohet shpejt, por të mirët e bëjnë rrugën e tyre në një rrugë të vështirë, dhe për këtë arsye të ligjtë janë shumë më të mëdhenj. 470. Por nëse ndaloni së admiruari fëmijët dhe duke e quajtur të pamjaftueshme jetën e kaluar në bashkësi me Hyjnoren, atëherë le ta përfundojmë fjalën tonë me këtë. Gëzoni famë të dyshimtë. Unë nuk e kam zili prindin tim tokësor, aspak. Nëse, pasi keni marrë një vend dytësor si trashëgimi nga Zoti, shikoni drejt epërsisë, 475. atëherë do t'ju them një fjalë të drejtë, edhe pse për keqardhje për ju. Cili nga njerëzit u kujdes për të ngjizur djalin më të mirë? Dhe çfarë lloj arti është të lindësh një djalë pa vlerë? Piktori pikturon një tablo tjetër nga një tablo jo më keq se origjinali; skulptori pret skulptura të ngjashme me modelin; 480. modelet e artit nga ari çfarëdo që mendja e koncepton; bujku korr një kalli të mirë nga një farë e mirë dhe dëshira nuk mbetet e parealizuar. Por një i vdekshëm, as i mirë as i keq, nuk i di vetitë e pasardhësve të tij, çfarë do të dalë prej tij. Dhe një i mirë nuk mund të garantojë se do të prodhojë një më të mirë. 485. Një tjetër, duke qenë Pali, do të lindë një djalë që është një vrasës i Krishtit - Ana e paligjshme, ose Kajafa, apo edhe ndonjë Judë. Dhe një tjetër, vetë plotësisht në mëkat, si Juda, por quhet prindi i Palit hyjnor ose Pjetrit - guri i pathyeshëm të cilit i besohen çelësat. Dhe babai nuk e di nëse 490. do të lindë një djalë a vajzë të dashur, por vetëm rebelimi i mishit shuhet në shtratin bashkëshortor. Nga një i parëlindur dolën si Kaini ziliqar, ashtu edhe Abeli ​​i virtytshëm, të cilët bënë një flijim hyjnor. Edhe Esau i keq, edhe Jakobi i mirë janë fëmijët e Isakut; dhe ajo që është më e habitshme është se 495. binjakët dhe fëmijët e të njëjtit baba nuk janë aspak të ngjashëm me njëri-tjetrin. Dhe Solomoni ishte fillimisht një i urtë, pastaj u bë më i ligu, duke ndjekur moralin e grave të liga. Fuqia e Pavlovit është e madhe në të dyja rastet: kur ai poshtëroi Krishtin, 500. dhe kur, pasi e ndryshoi zellin e tij të zjarrtë në dashuri të mirë, filloi t'u predikojë Krishtin të gjithëve. Çfarë nga të gjitha këto mund t'i atribuojmë martesës? Të paktën, nuk do t'i atribuoj asgjë, sepse ata që çiftohen nuk arrijnë imazhin që dëshironin. Kush zbavitet me lojën e kokrrës 40 varet vetëm nga hedhja e zarit dhe nëse del çift apo tek, 505. Kjo nuk bëhet nga duart e lojtarit, por nga shndërrimet e rastësishme të zarit; Po kështu, martesa, kur mbjell fëmijë, nuk i lind si të matur apo të këqij, por natyra apo shkenca i udhëzon për këtë. Dhe nëse doni të dini arsyen e vërtetë, atëherë më të përsosurit janë të përsosur sepse janë të formuar nga Fryma ose Fjala. 510. Sepse tek njeriu fshihet një shkëndijë devotshmërie, ashtu siç fshihet në disa gurë fuqia e zjarrit. Duke goditur hekurin, drita nxirret nga stralli; kështu që Fjala nxjerr nga njerëzit devotshmërinë e fshehur në ta. Por më e keqja, në pjesën më të madhe, huazon këtë pronë nga martesa, sepse ajo prodhon më të keqen në numër më të madh. 515. Dhe në këtë botë kalimtare, i njëjti gozhdë gozhdon mishin e të gjithëve në tokë dhe e njëjta barrë plumbi rëndon shpirtin, e njëjta trashëgimi shkon për të gjithë të lindurit në tokë. Por le të mos flasim më për fëmijët; dhe ju nuk më tregoni të mirat, dhe unë nuk do të vë në dukje të këqijat. 520. Dhe për arsye të tjera, sa më mirë është një jetë e pastër! Ju do ta kuptoni këtë nëse merrni parasysh dashurinë e Perëndisë dhe dashurinë për mishin e rëndë, gjithashtu natyrën dhe kufirin e dyfishtë të botës. Sepse nëse i pastroni paksa sytë nga qelbi 525. me të cilin janë mbuluar kur shkëlqen drita, ose nga errësira, dhe jeni në gjendje të shikoni me sy hapur shkëlqimin e diellit tonë, të shihni gjithçka me mendje të pastër, atëherë do të zbuloni se virgjëria, e marrë në tërësi, është një ofertë e tillë për Zotin, e cila është më e ndritshme dhe më e qartë se ari, e zgjedhur, 530. me krahë të lehtë, me natyrë të lartë, i lehtë, i ndritshëm, mbi pluhur, i pa përmbajtur në luginën tokësore, banon në qytetin e gjerë qiellor dhe larg mishit, me njërën dorë ngjitet pas jetës së pashuar dhe me tjetrën pranon pasuri e lavdi të pandërprerë, 535. nuk është si një breshkë, e cila nën barrën e shtëpisë së saj kockore me hapa të ngadaltë, mezi e tërheq trupin e saj të njomë, nuk ndahet midis Krishtit dhe mishit sundues, sipas ligjit të tokës-ujit, që ose ngjitet në tokë të thatë, ose qëndron ditë e natë në ujëra, 540. por e drejton gjithë mendjen e saj te Perëndia, dhe fëmijët e saj janë më të mirë se me lule nga dheu. mendimet e dërguara nga Clean. Përkundrazi, martesa ose largohet plotësisht nga Krishti për shkak të inflamacionit katastrofik të mishit dhe të gjitha llojeve të shqetësimeve të kësaj bote, 545. ose prek pak hyjnoren. Ashtu si dikush që shikon befas dy koka ose dy fytyra ose sheh shkronja të shkruara dyfish në faqe, nuk e kupton saktë të gjithë imazhin, megjithëse dëshiron, por përqafon njërën pjesë dhe tjetrën ikën nga shikimi i dobët e i shpërndarë, ashtu edhe dashuria është e dobët nëse ndahet midis botës dhe Krishtit, por, përkundrazi, është e fortë nëse drejtohet nga Njëri. Një burrë ose, duke zotëruar plotësisht Krishtin, neglizhon gruan e tij, ose, pasi i ka lënë vend dashurisë tokësore në vetvete, harron Krishtin. Më rastisi të pashë një gurgdhendësi 555. ose dikush që bën diçka prej druri, nëse është njeri i zgjuar dhe i matur, kur duhet prerë në vijë të drejtë, mbyll njërin sy me qerpikë, e me tjetrin e sforcon të gjithë shikimin, të kombinuara së bashku dhe e përcakton saktë se ku ka gabuar mjeti. 560. Po kështu, dashuria e përqendruar na afron shumë me Krishtin, që do atë që do, sheh atë që i kthen sytë nga Ai, sheh dhe del për të takuar atë që i afrohet. Sa më shumë që dikush dashuron, aq më shumë e shikon të dashurin e tij, dhe sa më shumë të shikojë, aq më thellë dashuron. Kjo krijon një rreth të bukur. 565. Dhe unë, duke e dashur Krishtin, e lashë jetën time këtu; Nuk mund ta kthej vëmendjen te objektet e tjera. Lidhjet e ëmbla më mbajnë, më magjepsin me bukurinë, e cila mahnit çdo mendim, dhe një flakë e ndritshme lind në mua dhe më bën të gjithë të bukur dhe rrezatues. 570. Sepse vetëm ai që e do Krishtin në vetë dashurinë e të dashurit të tij, tërheq bukurinë për vete; dhe lum ai që pranon. Përkundrazi, ti ushqen në gjoks një lloj tjetër dashurie dhe mendon shumë për veten, sikur po i afrohesh parajsës ngaqë, siç thua, kujdesi për fëmijët, për pronën, a për prindërit, 575. se kjo është e lehtë. Por dashuria e mençur nuk do të thotë se është e lehtë. Anija është e vogël, udhëtimi nuk është larg dhe blerja e diçkaje që prishet nuk është e rëndësishme. Por për ju është një udhëtim i pafund; dhe nëse kaloni gjirin, atëherë, pasi të keni mbledhur velat, do të mburreni duke lundruar në ujërat e Jonit. 580. Këtu çdo gjë lëviz nga fryma e erës dhe sa më e favorshme të jetë era, aq më i mirë është lundrimi. Dhe nëse era është e kundërt, është një problem i vogël të vdesësh në ujë. Por lundrimi i shpirtit është i largët; kërkon një erë të mirë. Ndaj hyj në dridhje dhe e kap edhe më fort Krishtin, dhe jo vetëm në furtunë, por edhe në kohë heshtjeje, e kërkoj - dëshirën time të pastër, 585. sepse Krishti është një strehë e fortë për ata që e duan. Ai që vetëm në nevojë i kthen sytë nga e djathta e Zotit, e lë dashurinë e tij të përkohshme sapo e konsideron veten jo në nevojë. Por nëse Krishti nga lart të plagosë zemrën dhe të shpon me një shigjetë shpëtimtare, 590. atëherë, pasi të kesh shqyrtuar secilën dashuri veç e veç, do ta kuptosh sa më ëmbël është të plagohesh nga Mbreti. Çfarë tjetër po thua? Prindërit jetojnë një jetë të re, duke parë djemtë e tyre që kujdesen për ta rreth tyre; Gruaja lulëzon nën kujdesin e burrit të saj dhe burri lulëzon nën kujdesin e gruas së tij. Ata kanë gëzime të përbashkëta, dhe pikëllimet dhe shqetësimet janë më të lehta. 595. Ai që ka këmbë të shëndosha është mbështetja më e madhe për çalamanin. Por për mua, ata janë prindërit që më kanë mësuar mirësinë dhe ata fëmijë që janë mësuar nga unë. Unë kam një Krisht si bashkëshortin tim, i cili i do virgjëreshat në radhë të parë, megjithëse u bë burrë për të gjithë dhe ngriti kryqin për të gjithë. 600. E shikoj me gëzim edhe kur më dërgon hidhërime; Gëzohem që nga pikëllimi më bën më të lehtë, si ari që u përzie me pluhur dhe pastaj u pastrua. Dhe nëse dëlirësia mbrohet te ju me martesë dhe martesë, atëherë unë e kam bërë kujdestar të saj, jo mishin, por Fjalën dhe dashurinë, të cilat, duke më pushtuar mua, 605. larguan çdo dashuri të jashtme, ashtu si luani përzë kafshët më të dobëta. Mishi dhe mishi kanë të njëjtat pasione, dhe për këtë arsye ata dinë të kënaqin njëri-tjetrin në mënyra të tjera. Tavolina jote është e ngarkuar me pjata, por një copë bukë më ngop, 610. me të cilën Krishti i madh ushqeu mijëra në shkretëtirë. Ti ke një pije të përgatitur me art dhe pija ime rrjedh gjithnjë me bollëk nga burimet, lumenjtë dhe puset e thella. Fytyra jote është plot dhe rrobat e tua janë të lehta, por veshja ime është flokë të çrregullt dhe një mantel i errët. 615. Por unë kam rroba me kaseta të arta që tundin 41 - ky është Krishti, dekorimi më i mirë i brendshëm i shpirtit tim. Ju keni një shtrat të butë, por shtrati im është me thasë, degë pemësh dhe tokë të lagur me lot. Ju e vlerësoni shumë arin, por për mua pluhuri është më i dëshirueshëm. 620. Më i paepur se viç je, vështrimin e turpshëm e ul në tokë. Po shpërtheni nga të qeshurat; një buzëqeshje nuk më është shfaqur kurrë në faqet e mia. Ju keni etje për lavdi dhe lavdia ime nuk është mbi tokë. Por, pasi të keni shqyrtuar dhe parë të gjitha këto, shikoni përsëri se sa vështirësi ka në martesë për ata që i shërbejnë mishit. 625. Gruaja i blen vetes një burrë, dhe më e keqja, shpesh një burrë jo i mirë. Dhe burri ka një grua të blerë dhe shpesh të urryer; Kjo është një e keqe që ia ka imponuar vetes dhe që nuk mund ta lërë mënjanë. Sepse nëse bashkëshortët janë të mirë, atëherë ata janë unanim, sepse kanë gjithçka të përbashkët; 630. e nese jane te dobet, atehere kane hall ne shtepi, sherr te pareshtur. Le të supozojmë se ata nuk janë të këqij dhe janë unanim, por një fat i vështirë u ndodh shpesh porsamartuarve. Sot një dhëndër, nesër një i vdekur; Sot është shtrati i martesës dhe nesër është arkivoli; hidhërimet janë të përziera me gëzime; një këngë gazmore vjen pak para vajtimit. 635. Kandilen e dasmes disa e ndezin, po nga te tjeret e kishin fikur tashme. Një foshnjë filloi të thërriste babanë e tij dhe tjetri papritmas u trishtua, si një degë e mbuluar nga era. Së pari një e virgjër, pastaj një grua dhe më pas një e ve; dhe e gjithë kjo ndonjëherë në një natë dhe një ditë. 640. Ajo i shqyen kaçurrelat, e hedh veshjen e nuses së saj larg, i mundon faqet me duar të dobëta, harron turpin e saj vajzëror në vuajtjet e hidhura, thërret për burrin e saj fatkeq, vajton shtëpinë e zbrazët dhe fatin e vejërisë dhe pikëllimin e parakohshëm. 645. Do të hesht për sëmundjet e lindjes, për mbajtjen e një barre të vdekur në bark, për fetusin e mëshirshëm dhe pa nënë, kur gruaja që lind fillimisht bëhet arkivol për të, e pastaj lind; për vdekjen e foshnjave para lindjes së tyre, për shtatzëninë shterpë; Unë do të hesht për prodhimin e njerëzve të parakohshëm, mendjemprehtë dhe të deformuar, 650. për këtë shtrembërim të racës njerëzore, për këtë lojë të mishit. Nëse dikush e peshon këtë dhe shikon se ku është tërhequr peshore, atëherë do t'i zbulohet qartë kujtdo që është i matur se jeta ime është e tërhequr fort lart, drejt Perëndisë që mbretëron në vendet qiellore. Nuk do të flasim as për atë që është e turpshme për ne, sepse 655. buzët e ndershme të virgjërisë janë mësuar të shmangin qortimet. Nëse, në qortim ndaj virgjërisë si Zoti, tregoni atë që, sado që e turpëroi rrugën time dhe e mbuloi me turp tunikën e pafajshme të Krishtit, në joshjen mëkatare zgjodhi bekimet tuaja të para dhe, duke ikur nga një jetë e pastër, e lartë, hyri në një martesë të vonë, atëherë do t'ju kujtoj gjithashtu ligjin e ndyrë, tradhtinë martesore të martesës, tradhtinë martesore. duke shkelur kërcënimet e Zotit. Sepse kjo është një nga të këqijat më shkatërruese për të vdekshmit dhe gllabëron të brendshmet më fuqishëm se zjarrin gjithëpërfshirës, ​​665. kur një shkelës bashkëshortor keqdashës, duke iu afruar shtratit të dikujt tjetër, i bën të dyshimta edhe familjen, edhe lidhjet e dashurisë. Por ju nuk mbaheni nga lidhja e martesës nga kurorëshkelësit dhe njerëzit e ligj. Edhe ai që ende nuk e ka larë gjakun e njeriut nga vetja, duke zhytur shpatën në zemrën e armikut për t'u hakmarrë për tradhtinë bashkëshortore, edhe ai që mezi i ka shpëtuar kamës, martohet. 670. A do të më largojë ndonjë pasion i çmendur nga Krishti? A do të bllokojë vërtet një gur i vogël një lumë të gjerë? Do të ishte edhe e pahijshme edhe e padrejtë. Është shumë më mirë nëse, nga shumë që fluturojnë lart, disa bien (nëse lejohet të thuhet një fjalë e tillë e vështirë për t'u shqiptuar) sesa të gjithë të qëndrojnë në tokë nga frika se mos shkrihen krahët dhe bien poshtë. Sepse të mirët janë lavdia e Krishtit, por të pabesët... ai që hodhi një gur në qiell, le të marrë mëkatin dhe turpin mbi kokën e tij të marrë! 680. Dennitsa ishte më parë një Engjëll, por pas rënies së tij, banorët e qiellit nuk e humbën lavdinë e tyre. Dhe Juda nuk i qortoi dishepujt e tij me rënien e tij; përkundrazi, ai u hoq nga mesi i të zgjedhurve dhe njëmbëdhjetë apostujt mbetën të përsosur. 685. Njërin e shkatërruan deti dhe tjetri, pasi ka shtrirë velat e bardha, lundron ku sheh para tij arkivolin e një marinari të vdekur, ose zgjidh një anije nga një varr për të lidhur sternën në një tjetër. Do të më urdhërosh moj nënë të largohem nga jeta, që aspiron pikëllimin, apo do t'i japim fund fjalës, se epërsia është në anën e vajzës? Nëse ata që më kanë lindur mund të mburren me ndonjë gjë, atëherë ky është lavdërimi im. 690. Ju admironi faktin që jeni nëna e virgjërisë; cila është lavdia ime? A nuk e dini se të gjithë njerëzit më të përsosur që keni renditur, megjithëse vinin nga prindër, janë më të drejtë dhe më të mirë se prindërit e tyre? Dhe Krishti, edhe pse Biri i Marisë, është shumë më i lartë se Maria, dhe jo vetëm Maria, por të gjithë ata të mbuluar me mish, 695. madje edhe më i lartë se ato mendje që qielli i paanë fsheh brenda vetes. Dhe kalli nga fara e vogël mbiu dhe nga kokrrat e rërës u formua një copë ari i çmuar. Por për të vënë kurorën e fjalës, le të sajojë një lloj ngjashmërie fjala për të dy llojet e jetës, edhe të beqarit edhe të martuar, 700. në të cilën do të shihje fundin e fjalës sime! Bora i përket dimrit, lulet i përkasin pranverës, flokët e thinjura i përkasin rrudhave dhe forca i përket viteve të rinisë. Megjithatë, lulet shfaqen edhe në dimër, dhe bora shfaqet në ditët e pranverës, 705. dhe rinia prodhon flokë gri; dhe ndodhi të shihja një pleqëri të fuqishme dhe një plak me forcë shumë më të madhe se një i ri mezi lulëzimi. Pra, megjithëse martesa ka një fillim tokësor dhe jeta e beqarisë është një turp për Mbretin Krisht, përsëri ndodh që virgjëria të hidhet në tokë të rëndë, 710. dhe jeta bashkëshortore të çon në parajsë. Prandaj, nëse njëri do të fajësonte martesën, dhe tjetri për virgjërinë, atëherë të dy do të kishin thënë një gënjeshtër. Por, miqtë e mi, dhe ju, prindër, dhe ju, të rinj e virgjëresha beqare, deri kur do të jeni si një breshkë e përbuzur, ose një oktapod që nuk ecën drejt, 715. ose një gjarpër i gjatë që zvarritet në bark, deri kur do të tërhiqni një jetë të ngarkuar me barrën e tmerrshme të mishit? Le të dëgjojmë më në fund këshillën e Krishtit, duke hedhur poshtë bukurinë, lavdinë, pasurinë, racën, lumturinë dhe të gjitha produktet joshëse të mëkatit katastrofik, 720. le të ngrihemi prej këtu, të ngjitemi në një jetë të lehtë, të pastrojmë veten, të jemi unanim me Fuqitë e pastra qiellore, që, pasi të kemi hyrë në strehën e atyre që këndojnë një këngë të mrekullueshme përpara Zotit të famshëm! Ashtu siç, të dëbuar nga parajsa e ndritur, morëm martesën si trashëgim, 725. dhe tokën e mundimshme dhe gjithçka që shoqëron të humburin, po ashtu përmes një jete që nuk njeh lidhjet e jetës së përditshme, do të ngjitemi përsëri në lavdi, në atë pemë të mirë të parajsës, të cilën e humbëm nga pakujdesia”. Kështu foli virgjëria e perëndishme. Gjyqtarët edhe pse ishin më të lidhur me jetën bashkëshortore, megjithatë kapitullin 730. e kurorëzuan me virgjëri. Dhe Krishti, i cili i shpërblen të dy, do t'i vendosë pranë Tij, njërin në të djathtë, tjetrin në të majtë. Por edhe kjo është lavdi e madhe! Fitorja juaj! Edhe ai që është një mik i madh i mishit do të shpallë të njëjtin gjykim. Mirëpo, vashë e nderuar, kaq e matur dhe e matur, anoji veshët disi ndaj sugjerimeve të mia, 5. më lejo ta vendos fjalën time në zemrën tënde! Këshilla më e mirë vjen nga flokët gri. Mos u lëndoni nga mendimet, të rrëmbyera në impulset tuaja përtej reve. Shpesh një rënie e ngrinte një nga toka në një lartësi dhe një lartësi e zbriste atë në tokë. Zoti ka vendosur këtë ligj: për t'u dhënë hir atyre që qajnë dhe për t'i prerë krahët arrogantëve. 10. Matni rrugën e jetës tuaj pa masa jo të vogla. Nëse jeni përpara dikujt që po kthehet ose më i lig, atëherë mos mendoni se tashmë keni arritur kufirin e virtytit. Të tejkalosh disa nuk është lartësia e përsosmërisë. Urdhri dhe Zoti duhet të jenë masa juaj. Dhe ti je ende larg Zotit, megjithëse ecën më shpejt se të tjerët. 15. Mos ki parasysh se sa njerëz je bërë superior, por sa njerëz mbetesh edhe më poshtë dhe dëshiron të jesh më i përsosur se të gjithë të tjerët. Qielli i gjerë është mbi ty, dhe ti je lart ndër më të ulëtit. Kam dëgjuar se hëna, dielli dhe yjet duken sikur peshkojnë nën ujë, 20. jo sepse janë vërtet aty, por sepse peshqit, duke parë pasqyrime të zbehta të realitetit, kënaqen me këto imazhe të paqarta sikur të ishin vetë ndriçuesit; dhe trupat e vërtetë qiellorë, që nuk dolën kurrë në sipërfaqen e detit gri, nuk u panë kurrë nga peshqit; përndryshe, ndoshta do të kishin dalluar se çfarë është drita dhe çfarë është loja e dritës në ujë. 25. Kështu, disa, duke qenë se nuk e kanë parë lartësinë e vërtetë të Mbretit, mezi ngrihen pak, ata tashmë mendojnë se janë duke qëndruar në lartësinë e duhur. Por, megjithëse keni fituar disa gjëra dhe shpresoni të fitoni të tjera, megjithatë shtrini vazhdimisht shikimin përpara dhe ngjitni shumë hapa drejt gjithçkaje tjetër. Gjëja më e keqe është të ndalosh. Nxitoni të blini njëri pas tjetrit, 30. derisa Krishti t'ju çojë në hapin e fundit. Kini kujdes që të mos ju godet rastësisht tallja dhe një gjuhë e keqe që nxjerr helm gjarpëri në përsosuritë tuaja. Njeriu ka dy rrugë dhe qortimi vjen në dy mënyra. Një mënyrë është e keqe; çon edhe në një fund të keq. 35. Mënyra tjetër është e mirë; dhe fundi i saj, si natyrshëm, dëshirohet. Por tallja e ndjek një person në të dyja rrugët. Dhe nëse gjuha do të sulmonte vetëm ata që janë të këqij, çfarë do të ishte më e shkëlqyer se ajo? Tani, me tërbim të njëjtë, ai sulmon të gjithë, të mirën dhe të keqen. Dhe kini kujdes dhe kujdes 40. në të dyja rastet. Kini frikë nga gjuha që ndjek të ligun për të ikur dhe nga vetë vesi që gjuha e sulmon; dhe kini frikë nga gjuha, të cilën armiku i keq e përdor kundër të mirës, ​​aq sa një shkëmb që del në det ka frikë nga era dhe dallgët që përplasen kundër tij. 45. Kurrë mos bëj ndonjë gjë të turpshme, edhe pse shumë njerëzve e pëlqejnë atë, dhe mos e braktis një vepër të mirë, edhe pse e urrej nga i ligu. Mundohuni të veproni në atë mënyrë që të fitoni famë. Dhe nëse ajo largohet nga ju, mos u mërzitni nga thashethemet e rreme, por me maturi shkoni në rrugën tuaj. Lërini të tjerët të lehin kot; 50. Ata nuk do t'i bëjnë asnjë të keqe dashurisë hyjnore dhe zilia vetëm do të qajë sytë e saj. Duke ikur nga Sodoma, duke ikur nga hiri i kësaj jete dhe nga kërcënimet e tmerrshme të zjarrit të Zotit, 55. mos u kthe në Sodomë, përndryshe do të ngurtësohesh papritur në gur dhe do të mbetesh një monument i mëkatit dhe i vdekjes së tmerrshme (Zan. 19:26). Këmbët e tua nuk janë më në tokën e Sodomës; Mos hezitoni në fushat fqinje që janë afër zjarrit, por ikni në mal sa më shpejt që të mos ju zërë shiu i zjarrtë! Mos u trembni shumë me mishin, sikur të ishte nga natyra i paepur. Frika që e lidh një person nuk është nga Zoti. 60. Mos u kënaq shumë në lumturinë trupore, se mos ngopja përtej aspiratave të tua do t'ju hedhë nga pragjet e pragjeve! Jini të gatshëm të ecni në rrugën e pabarabartë. Dhe nëse ngjitesh, shiko nëse rruga është e rrëshqitshme, që të arrish qëllimin dhe të kalosh nga porta e ngushtë pa rënë. 65. Ka dritë, lavdi dhe paqe nga të gjitha fatkeqësitë. Nëse keni frikë se edhe një shkëndijë e vogël ndez kashtën, atëherë kini zemër me shpresë: flaka e madhe do të ftohet nga shiu nga lart. Lutjet, psherëtimat, ditët e kaluara në lot dhe netët pa pushim dhe dashuri të plotë për Mbretin - 70. këto janë ilaçet e mrekullueshme të dëlirësisë! Me ta, i shkëlqyeri im, nuk do të vendosësh kurrë në zemrën tënde një idhull të dashurisë më të keqe, por do të kesh një mendje të papërlyer, si një kishë i Zotit të madh dhe shkëlqimin e Shpirtit. Virgjëreshë, ji e virgjër edhe në dëgjim edhe në sy, 75. edhe në gjuhë, sepse mëkati pushton çdo gjë. Tendoje dëgjimin vetëm për transmetime të mira dhe për fjalime të turpshme dhe të paturpshme, bllokoje me derë. Mbani sytë tuaj të dëlirë në dhomën e nusërisë, domethënë në qepallat tuaja dhe mos e lëndoni zemrën tuaj me lëvizje epshore. 80. Mbajini buzët mbyllur, si kupat e pahapura të një luleje, që fjala juaj të mbetet objekt dëshire. Këmbët që ecin si zagar janë dëshmitarë jo të besueshëm të virgjërisë; dhe ka diçka plangprishës në vetë ecjen. Respektoni kitonin e vjetër, dhe jo fytyrën që shkëlqen nga kënaqësia, dhe jo pëlhurat e bukura të mëndafshta. Të tjerët le të stolisen me perla, le të shkëlqejnë 85. anëtarët e të tjerëve me ar; lëreni këtë atyre që kanë fytyra me ngjyra, këtyre krijesave të duarve tokësore, të huaja për imazhin qiellor, këto imazhe të ndyra, shenja të epshit, akuzues të heshtur, foto lëvizëse që zbulojnë sekretet e natës së mbarë, 90. këtë shëmti brilante, këta arkivole që fshehin erën e keqe brenda tyre! Por largohu prej tyre, ti nusja e Mbretit Krisht, që shquhesh për bukurinë tënde të brendshme. Bashkoni sytë me sytë dhe fjalën me fjalën, por vetëm të pastër me të pastër; kurrë mos e përzieni të qeshurën me të qeshurën dhe paturpësinë me paturpësinë, 95. sepse kjo i çon njerëzit në përpjekje katastrofike. Ikni nga çdo mashkull, sidomos mos pranoni askënd si bashkëpunëtor në jetën tuaj shtëpiake. Më beso, virgjëreshë e pastër, se edhe nëse do të ishte më e pastër se ari dhe më e fortë se e patundur, prapë është ujë i hidhur nga Mara. Sepse ka rrezik nga të dyja palët. 100. Edhe pse mbështeteni në mishin tuaj; megjithatë, kush do të garantojë për anëtarët që jetojnë nën të njëjtën çati? Dhe sytë dhe mendja juaj nuk janë plotësisht të pastra dhe të pandotura, dhe mendimi i një tjetri mund të fshehë diçka tokësore në vetvete dhe ta dëbojë shpirtin [nga shpirti]. Duke u ngjitur nga toka, ju tashmë keni kaluar nga trupore në shpirtërore; Pse, duke miratuar sërish bashkëjetesën me mishin, 105. çnderoni Dhëndrin e shenjtë, që është xheloz për imazhin tuaj? Kini kujdes që Ai të mos ju privojë nga dashuria e Tij për dyndjeshmërinë, për faktin që ju adhuroni në të dy gjunjët. I dashuri juaj është Krishti, prandaj largohuni nga çdo njeri. Pse e shihni të nevojshme të keni si asistent dikë që vetë ka nevojë për një asistent? 110. Kali është i dashur për kalin, dreri është i dashur për një dre, ylli është i dashur për një yll, por i pastër është i dashur për një yll. Por, sidoqoftë, duhet të ikësh nga këshilltari keqdashës, që me gjithë maturinë tënde të mos të mashtrojë. Ai është më në armiqësi kundër të urtëve dhe shpeshherë e kthen të mirën në të keqe, madje edhe në të mirë. 115. Tani ai është dritë, por më vonë do të jetë errësirë. Brenda ka vdekje, dhe ushqimi sipër. Tërheq me ëmbëlsi dhe shkatërron me helm të fshehur. Ai mbledh shpesh njerëz që janë të afërt në shpirt, u vjen atyre në një imazh të ndritshëm, fshihet pas emrit të ndershëm të dashurisë së krishterë dhe më pas 120. tek ata që janë afruar, dashurinë e përzemërt e ndryshon në dashuri mishore dhe ndez një flakë ose lë gjurmë të dhimbshme të flakës. Dhe nëse nuk ka mbetur asnjë gjurmë flakë në ju, atëherë ka shumë të ngjarë që do të goditni ata që po shikojnë nga ana. Por ne të gjithë jemi gati të mëkatojmë; përroi rrjedh poshtë shpatit vetë. 125. Por shtëpia, rrobat, tavolina, dobësitë të sollën në këtë turp, të detyruan të zgjedhësh një ndihmës për pleqërinë e varfër. Arin e ke shkëmbyer me bakër, nëse në vend të një jete të ndritur, fiton ngushëllim të vogël e të pahijshëm. Nëse më jep grumbuj ari dhe qelibar, 130. fusha të blerta, tufa të majme, një shtëpi madhështore dhe vaktin e Alcinousit, nëse në vend të kësaj jete më jep një tjetër pa moshë, dhe atëherë nuk do të pranoj të jetoj poshtërisht dhe përmes kësaj të humbas Krishtin. Buka ime le të jetë e pakët dhe uji një pije e rrallë; 135. Më lejoni, si Adami dhe Eva e lashtësisë, të mbulohem me gjethe fiku (Zan. 3:7) dhe le të më shërbejë si shtëpi një e çarë në një gur ose një zgavër në ahu; Jeta ime është e thjeshtë dhe jo më e mirë se ajo e një kafshe; ose, duke rënduar tokën, si lypësi dhe Llazari i ri, i braktisur në portat e krenarëve (Luka 16:20), 140. Zvarrit një jetë të mjerë dhe një trup të sëmurë; e gjithë kjo tani, dhe ka një humnerë dhe një shpërblim të tmerrshëm për të gjitha kënaqësitë këtu. Ju keni ngopje, por për mua pikëllimi është jetëshkurtër dhe më pas çdo gjë harrohet. Pas varrit të gjithë do të bëhemi një, të gjithë do të jemi një pluhur. Ka vetëm një vend për skllevër dhe mbretër, 145. askush nuk ka përparësi në botën e krimit. Prandaj, mos u mahnitni nga bekimet e tanishme dhe mos i pushtoni shumë mendimet tuaja me pikëllimet e kësaj jete. Së bashku me kënaqësitë, do të largoheni nga të gjitha dhimbjet, dhe së shpejti. Për çfarë zgjat në një ditë të jetës? Ti je i huaj dhe i huaj këtu (Ps. 39:13), duke u zvarritur në një tokë të huaj për ty. 150. Prej këtu Zoti do të të ngrejë në atdhe. Bërat tuaja nuk janë të gjata dhe shpërblimi është më i lartë se mundi juaj. Dhe ti, këshilltar i urtë Jonadav, duke i bindur fëmijët e tu të dashur që të gëzojnë lumturinë më të madhe për njerëzit, u ofrove atyre këtë ligj dhe këtë fjalë: "Ja, fëmijët e mi, 155. Ju do të merrni nga babai juaj pasuri, të cilën babai im i dashur nuk ma dha mua, të cilën çdo bir tjetër nuk e mori nga babai i tij; merrni pasuri që është gjithmonë e ruajtur në hapësirën tuaj. 160. Kurrë mos derdhni në fyt ndonjë pije dehëse dhe vendoseni pasurinë tuaj në një Zot të përjetshëm, i cili është gjithmonë i barabartë me veten e tij. Kështu foli babai dhe fëmijët e përmbushën urdhërimin e tij (Jer. 35:6–7). 165. Dhe unë i njoh njerëzit që sillen në tokën e premtimit. Një shtyllë zjarri dhe reje eci përpara dhe e tërhoqi zvarrë përgjatë një shkretëtirë të panjohur. Mopi u nda para tij, qielli i dha ushqim, guri derdhi ujë, lumi i rrjedhshëm u tërhoq prapa, dielli ngadalësoi vrapimin e qerres së tij; 170. dikush, me duar të shtrira që nënkuptonin kryqin, ngriti një monument fitimtar dhe besimi lidhi tehet e shpatave (Eks. 17:9-13). Dhe Elia ushqehej nga korbat dhe e ushqente vejushën e moshuar sidonase me disa pika jetë, sepse enës së vogël nuk i mungonte mielli 175. dhe ena prej balte nxirrte gjithmonë vaj të njomë në të njëjtën sasi që nxirrnin duart e vejushës mikpritëse (1 Mbretërve 17:16). Të rinjtë hebrenj, duke dashur ushqimin që ishte karakteristik për ta, për të mos u ndotur nga vakti i mbretit, hynë të gëzuar në flakën asiriane dhe, 180. duke u ftohur në të (Dan. 3:50), u kthyen në shtëpitë e tyre. Danieli, i tërbuar nga tërbimi i luanëve, kur shtriu duart, nuk i ushqeu luanët, por ai vetë mori ushqimin e dërguar nga Perëndia në duart e tij nga profeti (Dan. 14:37). Jonain hyjnor e vjelli nga të brendshmet 185 nga një bishë deti (Jona 2:11), duke e mbajtur atë në bark për tri ditë (çfarë mrekullie e madhe!), sepse profetin e shoqëronte besimi edhe në barkun e balenës. Gjonit i shërbyen me karkaleca dhe huall mjalti të egër si ushqim, si veshje si flokët e deveve të larta, si strehë si qielli i gjerë dhe si një shtrat i shkretë si toka (Mateu 3:4). 190. Kush e shpëtoi Theklën 42 mes zjarrit? Kush e lidhi fuqinë e paepur të bishave gjakatare? Çfarë mrekullie e madhe! Virgjëria i vinte në gjumë kafshët dhe ato nuk guxuan të përdhosnin trupin e pastër të virgjër me dhëmbë. Jo, nuk do të harroj të përmend (kjo do të ishte e padrejtë) për të papërlyerën 195. Suzana, e cila, megjithëse mbante zgjedhën martesore, megjithatë kishte aq shumë dashuri për dëlirësinë, saqë, kur shpëtoi nga duart më të paligjshme, por u tërhoq drejt vdekjes nga dënimi i padrejtë i gjykatësve, ajo u shpëtua nga vdekja, duke e gjykuar arsyen e re, por me të drejtë. mendjen, e lidhi me fjalën e tij 200. pleqtë babilonas të korruptuar dhe të paligjshëm (Dan. 13:48). Dëgjoje vetë Palin, me çfarë ligësie luftoi, sa mundime e shqetësime të dhimbshme duroi nga miqtë e nga armiqtë, në det e në tokë, 205. si u ngjit në qiellin e tretë dhe e mbylli gjithë botën në mbretëritë e lakmuara. Ai i admironte më shumë hidhërimet e tij sesa begatitë e tjetrit. Virtyti është gjithmonë i rrethuar nga fatkeqësia, si një trëndafil nga gjemba të urryer dhe me gjemba. 210. Duke e kujtuar këtë, edhe ju, me shpresat më të mira, ruani jetën tuaj për Krishtin Mbret me integritet të plotë dhe mos lejoni që të mashtroheni nga nevoja, e cila ka shumë të ngjarë të nënshtron edhe njerëzit e mençur. Prandaj armiku i keq që tundoi Krishtin Mbret, sapo e pa të uritur Perëndinë, shpresoi 215. se do ta kapte në rrjetë atë që ndiente nevojën dhe urdhëroi t'i kthente gurët në ushqim (Mateu 4:3). Por ai nuk e kapi Zotin dhe të bën lajka, o njeri i vdekshëm, sikur të ishte Zot. Ju përpiqeni për Zotin dhe largoni më tej armikun nga vetja, duke mbetur tërësisht në Zotin dhe mbi mish. 220. Nuk është mirë nëse, si në një valle rrethi, njëri mbahet me dorën e djathtë dhe tjetri me të majtën, kështu që ju, duke prekur Hyjnoren së bashku dhe duke u ndarë prej Tij, i përkisni Krishtit me gjysmën, dhe mishi me gjysmën [tjetra]. Nuk është mirë nëse, duke u nisur për në det me një anije të shpejtë dhe të pajisur mirë, 225. sapo të ngrihet era dhe të shqetësojë ujërat e qeta, të vonosh udhëtimin e shpejtë me spirancë ose të joshesh duke qenë në tokë dhe të hapësh rrugën nëpër ujëra, duke u bërë edhe si marinar edhe këmbësor. Nuk është mirë nëse mishi nxiton në jetën tuaj - ky peshk është ngjitës, 230. ndalon anijen në gjurmët e saj. Por ashtu si një përrua që kalon nëpër një tub të ngushtë, sapo të ketë grumbulluar në brendësi të plumbit të rrumbullakosur një përrua sa mund të mbajë, ai fillon të rrjedhë lart, duke mos u mbajtur rob, sepse pompohet fort nga pas, 235. Prandaj ju këshilloj, që keni ngulitur dashurinë në kraharor, nxitoni ose i shëndosni përpjetë në meje. Nëse derdheni aty-këtu, mbi rërë të thellë, ose mbi gurë, ose mbi një livadh, ose mbi brazda, 240. atëherë rrjedha jote e mirë, e papërmbajtur nga asgjë, do të zhduket pa asnjë përfitim. Nëse babai juaj i dashur, që ju lindi, është gjallë, ose nëse nëna juaj e dashur është gjallë, atëherë dashuria juaj nuk qortohet. Nëse mbështeteni tek vëllezërit që janë të prirur mirë ndaj jush dhe ndaj prindërve tuaj, kur ata janë gjallë, që ju ndihmojnë ose kërkojnë ndihmë prej jush, atëherë askush nuk do t'ju qortojë 245. se jetoni me ta; Për këtë, tallja nuk do t'ju kthejë një vështrim të keq dhe të pafalshëm, megjithëse shpesh vëren kërcitjen e këpucëve tuaja. Mirëpo, edhe për mua është e dobishme që i ligu t'i kthejë sytë nga unë. Le të shikojë dhe zemra ime le të qëndrojë e palëkundur. 250. Por unë ju kërkoj të ikni nga dashuria për të tjerët, madje jo vetëm nga dashuria, por nga qëndrimi i rrezikshëm në një shtëpi, ose nga vetëbesimi mashtrues dhe jo i besueshëm te njerëzit e viteve të lulëzimit - për të ikur në të njëjtën masë si ai që është i lidhur fort me Të me dashuri të përjetshme duhet t'i dorëzohet Krishtit. 255. Ti që mburresh me dëlirësinë, duke pasur dashuri për virgjërinë e lakmuar, nuk duhet ta hapësh gjithë zemrën ndaj pasioneve të tjera. Kjo është më e keqja nga të gjitha nëse, përmes dinakërisë së një personi ziliqar, e keqja lind nga e mira. Nuk mendoj se është e nevojshme t'i shmangemi martesës dhe detyrimeve martesore, 260. nëpërmjet martesës Zoti e shumëfishon vazhdimisht gjininë njerëzore, por unë zgjedh virgjërinë si ilaç dhe ndihmë kundër pasioneve të mia. Dhe nëse shoh një ditë të lirë prej tyre, atëherë kam diçka për të falënderuar jetën time të vetmuar! Por kur, duke e rrethuar me mur një fushë të shtrenjtë, u hap dyert kafshëve ose e rrethoj një pjesë të saj me një gardh të dendur, 265. nga ana tjetër u lë shtigje udhëtarëve që kalojnë, atëherë a nuk do të ndodhë e njëjta gjë sikur armikut t'i jepet mundësia të shpërthejë nga kudo dhe të shkatërrojë arën time? Por edhe armiku komploton kundër jush në çdo gjë, për t'ju sulmuar haptas dhe fshehurazi nga jashtë dhe për t'ju kapur nga brenda. Askush nuk do t'i shpëtojë keqdashjes së tij, 270. nëse nuk e ka Krishtin si ndihmës të vazhdueshëm. Ndonjëherë mos i ngarkoni gjërat e parëndësishme me mëkat, por mos u rezistoni dobët edhe gjërave të parëndësishme, që të mos hasni, pavarësisht se çfarë ndodh, më të keqen. Është mirë të dëgjosh dhe të flasësh. Por atë që thoni ju, 275. shqyrtojeni me kujdes. Vizioni duhet t'ju motivojë për veprim, dhe gjithçka duhet të ndihmojë njëri-tjetrin - qëllimi dhe fjala, shikimi dhe dëgjimi. Shmangni farën e keqe, që të korrni kallinj të mirë. Mos ruani brenda vetes një dashuri kurorëshkelëse për botën; dhe fshihet nga ai që i ka lënë vend brenda vetes edhe një rrënjë të hollë vesi: 280. Nga kjo rrënjë do të përhapen shumë kërcell të degëzuar andej-këtej. Disa pika lagështie të përgjakshme ngjizin qumështin në një enë të madhe. Një gur, që bie mbi sipërfaqen e ujit të ndenjur, befas turbullon burimin e bukur; 285. shumë rrathë, që formohen vazhdimisht në një pikë, shpërndahen në të gjithë ujin dhe zhduken në perimetër. Nga një goditje në një vend, i gjithë trupi rreth tij fryhet dhe ndjen dhimbje. Nuk hëngra shumë dhe mbeta i vdekur, se ngrënia pasonin mëkatet, si një trim 290. gjithë ushtria kalon nëpër murin armik. Plaga e shkaktuar nga asp nuk është e madhe, por ajo e zhyt në çast njeriun në një gjumë që po vdes dhe vetë vdekja është e këndshme për atë që po vdes. Prandaj, përpiquni të mos e ndotni zemrën as sadopak. Nëse barku juaj është i mbyllur, atëherë ndoshta do të shpëtoheni nga mëkati. 295. Dhe nëse dyert e tij janë të hapura, atëherë kam frikë se pluhuri do të bëhet i pafytyrë. Kur trupi zbutet, bashkë me të zbutet edhe epshi i paturpshëm. Vera është vrer për virgjëreshat, u sjell shumë turp dhe zemërimi i çon në furi; megjithatë kjo është rruga drejt vdekjes. Virgjëresha, mos u magjeps nga tunika jote e konsumuar; 300. dhe të kënaqësh sytë me vlerë të ulët është e keqe. Mos e ngacmoni armikun duke shpërthyer faqet nga e qeshura; le të jenë të shëmtuara midis atyre që vërshojnë nga gëzimi dhe e mbajnë shtëpinë hapur. Dhe lëreni një buzëqeshje të qetë të shkëlqejë në fytyrën tuaj 305. dhe le të shfaqet një skuqje sa më shpejt të jetë e mundur dhe të fshehë argëtimin. Dhe skuqja frymëzon respekt nga ata që shikojnë. Është me vend që gratë të mos flasin shumë për Zotin, po aq sa mund të dinë për natyrën e nderuar të Trinisë, për trefishin në Hyjni, hirin e vetëm, 310. sepse nuk është mirë që foljet e devotshmërisë të dorëzohen në heshtje. Ata duhet të dëgjojnë më shumë. Por të dyja, të folurit dhe të dëgjuarit, duhet të bëhen me një mendje nderuese dhe me nderim, duke vendosur një perde modestie mbi çdo gjë. Të urtët, të cilët i rrëzojnë të pafetë, le të praktikojnë me fjalë kontradiktore. Mos lejo që shqetësimet e urryera ta vjedhin Perëndinë prej teje, i cili madje e rrëzoi në çast në tokë të lindurit e lartë. 315. Lëreni mendjen tuaj të përpiqet drejt qëllimit, pa nxituar andej-këtej, si një kërkues i fitoreve, një kalë i paepur dhe pa ikur në largësi nga lavdia e madhe e Krishtit. Nëse jeni të rrëmbyer nga beliari i keq dhe mendja juaj endet, atëherë, sa më shpejt të jetë e mundur, ndryshoni drejtimin dhe shkoni te qëllimi në një rrugë të drejtë. 320. Le të të pushtojnë anijen e endësit, fillin, mësimin në fjalën e Zotit, urtësinë, këngët hyjnore, tingujt e kuptueshëm, por jo të lartë, jo torturues, që më shumë mbeten në gjoks se sa dëgjohen në buzë. Armiku shpesh çante veshët edhe të shurdhërve. 325. Ti, virgjëresha shumë e dëlirë, që pasi ke shijuar pijen hyjnore, i shpëtove lidhjeve martesore dhe çdo barre që bartin gratë, mos hyr në shtretërit dhe punët martesore të të tjerëve, që në vend të virgjëreshës të mos të quajnë gruaja e jugulares; mos kaloni kohë në shtëpitë e të tjerëve, në vaktet e të tjerëve, 330. mos trajtoni shërbëtorët, mos merrni pjesë në trazira shtëpiake, mos hidhni një fjalë lajkatare për një copë bukë. Dashuroni me masë në dashurinë tuaj ndaj çuditshmërisë. Atyre që janë stolisur me virtyte, hapeni ngrohtësisht shtëpinë tuaj të ngushtë. Dhe kush nuk është më i lartë se të tjerët, trego mëshirë nga larg. 335. Le të jetë e mbrojtur vendbanimi juaj nga thashethemet. Është më mirë që një Virgjëreshë të jetë mikpritëse sesa të hapë shtëpinë e saj për të gjithë të huajt, sepse turpi humbet në turma. Dhe si mund të turpërohet virgjëria e ndritshme, mos mblidhni prova nga të gjitha anët e tokës. Respektoni flokët e thinjur dhe imitoni moralin e ndershëm. 340. Flokët e thinjura të matura do t'ju sjellin më shumë dobi sesa rinia. Dhe me qëllim të devotshëm mos lëvizni nga një vend në tjetrin. Lëreni këmbën tuaj, duke nxituar në vendet e shenjta, sado të largëta të jenë ato, të takohen, shpesh në kundërshtim me mirësjelljen, me këmbët e njerëzve joserioz. 345. Mbreti Krisht është në shtëpinë e të gjithëve, Ai është afër të dashurit - në zemrën e tij. Jepini vendin e parë Zotit dhe më pas priftit, Krishtit tokësor, udhëheqësit të jetës suaj. Nxitoni pas tij me krahë, nënshtrohuni në heshtje, gëzohuni me të kur të shtriheni lart dhe nënshtrohuni kur të bini, në mënyrë që, pasi të keni frikë, të ngriheni përsëri lart. 350. Vdisni për të gjithë të tjerët - kjo është më mirë për një virgjëreshë sesa për të bërë një jetë të hapur dhe të ekspozuar ndaj të gjithëve. I lavdëroj ato gra që burrat as nuk i njohin, të cilat jetojnë larg botës, por janë fshehurazi të dukshme për Zotin. 355. Bëhu shumë i devotshëm, por mos u duk shumë mendjemadh. Nëse ndiqni lavdinë njerëzore, lehtë do ta humbni reputacionin tuaj të mirë. Lavdia e grave humbet sapo bëhet e dukshme për burrat. Jini xheloz për të virtytshmit dhe shmangni të ligët. 360. Është njëlloj keq të kesh zili të mirën dhe të duash të ligun. Mos u ndal në rrugën tënde kur shikon se të ligjtë bëjnë një jetë të qetë dhe mos u mundo në zemrën tënde kur të shohësh se të mirat janë shteruar. Kjo është një lojë e jetës, dhe ju shikoni vetëm në fund. Duke shijuar motin e favorshëm, jeni të lumtur, por ende nuk e dini qartë se çfarë do të ndodhë. Kujdes që të mos fryjë një erë vdekjeprurëse nga ndonjë drejtim. 365. Prandaj, gjatë gjithë jetës, ose frikësohuni, ose përgatituni për frikë. Kur bie një person i egër, atëherë forcojeni edhe më shumë këmbën. Dhe kur një i suksesshëm bie, forco veten edhe më shumë. Sepse nëse bien ata që janë perfektë, është shumë e vështirë të kalosh jetën pa rrëshqitur. E gjithë jeta për ju është qymyr nën këmbët tuaja dhe qymyri është i nxehtë. 370. Gjithmonë ecni në rrjete të fshehura. Kam frikë se, pasi kam hedhur themelet e jetës sime në rërë, do të shkatërrohem nga shiu, lumenjtë dhe erërat (Mateu 7:26–27); Kam frikë se, si një farë që ka rënë në tokë të thatë e djerrë (Mateu 13:5-6), edhe unë, pasi kam mbirë shpejt, do të thahem edhe më shpejt, 375. kur të më godasin rrezet e diellit dhe fatkeqësitë e lehta; Kam frikë se gjatë gjumit një mbjellës bari të pavlerë dhe një armik ziliqar do të përzihen në farën e keqe (Mateu 13:24–30). Kur dhjetë virgjëreshat e pastra (Mateu 25:1-12), zgjohen, me llamba të ndezura dhe me sy vigjilentë, presin 380. dhëndrin e shumëpritur - Mbretin e Perëndisë, që të dalin me shkëlqim për të takuar atë që vjen me gëzim; Atëherë mos më vëni ndër të varfrit në mendje dhe virgjëresha budallaqe, që tashmë në ardhjen e Krishtit, me sytë e rënduar nga gjumi duke vërejtur shkëlqimin mezi vezullues të llambave, është vonë të mos uroj për veten time shkëlqim dhe lavdi. Kjo është festa e dasmës (Mateu 22:2-14), të cilën Ati i mirë e vendos, duke u gëzuar në Birin më të mirë; 390. Oh, sikur të kishte një vend për mua në këtë darkë - për mua dhe për të gjithë ata që kanë të njëjtin mendim me mua! Por ai që preferon një fshat, ose një palë qe të sapoblera, ose një grua, për argëtimin e martesës, do të mbetet jashtë festës. Kam edhe frike se mes gostive, qe jane veshur te gjithe si dasme, vetem une, 395. qe i jane ndotur rrobat, te lidhem dore e kembe dhe te hidhem nga dhoma e nuses larg miqve e nga dasma. Kur Mbreti im, duke u kthyer nga dasma, vjen befas tek ata që presin dhe tek ata që nuk presin, oh, sikur të isha në mesin e atyre që presin dhe të fitoja lëvdata, 400. si një shërbëtor i mirë që kishte frikë, i përulur ndaj atyre që ishin nën komandën e tij dhe një shpërndarës i vërtetë i bukës së fjalës së patundur! Këtë ia urdhëroj virgjërisë, si një baba këshillues i përulur dhe i dashur me zemër; dhe ju, fëmijë, bija dhe bij, dëgjoni babanë tuaj të dashur. Dhe nëse, siç shpresoja, 405. Unë kam ndonjë hir nga Perëndia, atëherë mos e përbuz urdhërimin e atit tënd, si bijtë e Elit (1 Sam. 2:12-34). Mos e bëj këtë fëmijë, që të mos vuash të njëjtin dënim si ata. Kurse të tjerëve [do t'u them] fjalën e mëposhtme: dhe pa frikë, duke e mbajtur peshoren në mënyrë të barabartë (Zoti është dëshmitar im), do të gjykoj të barabartë për të dy - 410. për virgjëreshat dhe për ata që jetojnë në martesë. Ashtu si virgjëria preferohet nga martesa, po ashtu është e preferueshme një martesë e papërlyer nga virgjëria e dyshimtë. Prandaj, ti, i zellshëm për përsosmëri, ose e do plotësisht virgjërinë e pastër, nëse ke forcë dhe prirje për të, ose 415. zgjidh martesën, siç thonë, pas të parës, edhe e dyta është një udhëtim i mirë. Por shmangni ata që duan të bashkojnë jetën me njërën dhe tjetrën, si të beqarit ashtu edhe të martuar, domethënë përziejnë vrerin me mjaltë, pisllëkun me verën dhe Samarinë e keqe me Salimin e shenjtë. 420. Puna është e kotë - pas përfundimit të rrugës, papritmas kthehu; Një shigjetar nuk është jashtë rrezikut nëse shigjeta që gjuan i bie thuajse te këmbët, nuk arrin aty ku duhet dhe nuk godet një objektiv të lartë. Dhe për atë që i bëri dhuratë virgjërinë Mbretit Krisht - 425. kjo flijim verbal, kjo therje pa gjak, për të hyrë sërish në martesë është jo vetëm humbje, por edhe rënia më e madhe, afër vdekjes dhe mbi të, turp i pafund. Kjo do të thotë, papritur rrëshqitje, rrëzim përtokë nga një mal i pjerrët, të cilin e keni ngjitur me shumë vështirësi me qëllimin për të zbuluar flori atje ose për të kaluar kohën 430. në një aktivitet të këndshëm, duke ndjekur një kafshë. Kush, duke dëgjuar për Ananias dhe Safirën e keqe (Veprat e Apostujve 5:1-11), të cilët pësuan një vdekje të keqe për përfitimin e tyre, nuk do të kenë frikë të zvogëlojnë qoftë edhe pak zotimin e tyre? Dhe një nga të lashtët, kur fshehurazi, pa dijeninë e udhëheqësit, 435. përvetësoi një gjuhë të artë 44, veshje dhe disa para, duke dëmtuar kështu një komb të tërë (Jozueu 7:10–21). Në masën që fati i një krijese të gjallë është më i lartë, në të njëjtën masë apo edhe më të madhe është keq që një virgjëreshë të kthehet prapa. 440. Le të humbasë një lidhje e tillë martesore, e cila nuk është e vulosur nga ligji i martesës! Kujdes gjithmonë nga thumbimi i atij që tërheq vazhdimisht shpirtrat që shtrihen përpara, që të mund të mbretërojë mbi një numër të madh të poshtëruarish, i cili ishte i pari që zbriti nga lavdia qiellore në tokë dhe zvarrit këtu zgjedhën e turpit të vendosur mbi krenarët. 445. Tani do t'u them këshilla të mira prindërve, të afërmve dhe kujdestarëve të dëlirë, në duart e të cilëve është jeta, turpi dhe lavdia e virgjëreshave. Është e palejueshme dhe e pahijshme të veprohet dhunshëm 450. me krijesën e të madhit Zot. Ne të gjithë jemi një gjini e të Vetmit; dhe nëse dikush sundon ose llogaritet në mesin e të sunduarve, nëse dikush është i pasur apo i varfër, nëse dikush ulet në një fron të madh ose përkulet për tokë, nëse dikush është i mbuluar me flokë të thinjura ose lulëzon nga rinia - gjithçka është nga Një, të gjithë kanë një frymë, të gjithë përpiqemi për një fund; 455. Zoti lindi njeri për të gjithë, vdiq dhe u ringjall; Ai u dha të gjithëve një qiell të gjerë. Dhe prandaj askush, për të kënaqur mishin e paarsyeshëm, nuk duhet ta çojë një virgjëreshë kundër vullnetit të saj në shtratin e martesës kur ajo të marrë veten te Krishti dhe të jetojë me dashurinë më të mirë, 460. ashtu si askush nuk duhet të tërheqë një polip nga shtrati i tij prej guri ose të dëbojë një zog këngëtar nga foleja që ka ndërtuar. Përkundrazi, nëse keni një zemër të dashur për Krishtin, nëse Zoti ju ka lidhur me lidhje hyjnore dhe ju ka rrëmbyer nga bota, atëherë me gjithë gatishmëri jepini një nuse të bukur Krishtit 465. ose një djalë i vogël, siç e prezantoi Samueli dikur Anna e dashur për fëmijë - fryti i shenjtë i mitrës së saj të pastër (1 Samuelit 1:20), një flijim i gjallë, i cili është më i shenjtë se çdo i parëlindur, si dhe një vesh ose tufë e prerë nga një fermer i mirë si fryt i parë për Zotin. Dhe nëse ecni në mes mes Krishtit dhe botës, 470. atëherë peshoni në peshore të barabarta jetën bashkëshortore dhe beqare, duke mbledhur mirë dhe me mençuri në mendjen tuaj të gjitha avantazhet dhe disavantazhet e të dyjave dhe, pasi të keni përvijuar një qëllim të dyfishtë, zgjidhni rrugën drejt së cilës tërhiqet dashuria e zjarrtë, dhe ndihmoni në një rast për skllavërim dhe në tjetrin në skllavërim. Kur një virgjëreshë ka mbushur moshën e pjekurisë për të lidhur martesën 475. ose për të përmbushur një qëllim të dëlirë, megjithëse ashtu si burri shërben si lidhje për gruan, ashtu edhe vajzat janë prindër dhe të dyja janë frika e Zotit, por ai që nuk ka hyrë në martesë është dashuria e Krishtit, megjithatë, mos e hiqni nga martesa një virgjëreshë që dëshiron të mos ketë një burrë me dhunë dhe të bëjë burrin. Zoti. 480. Derisa të jeni absolutisht i sigurt, nuk ju pengoj të bëni disa teste. Por nëse i jepni gjithë mendimin dhe dorën tuaj jetës bashkëshortore, tashmë keni rregulluar me gëzim dhomën e nusërisë, vallëzimet dhe gostitë, në gëzimin e zemrës tuaj e keni harruar pleqërinë dhe ndërkohë virgjëria që keni përzënë do të vijë te Krishti 485. (si drejtësia dikur u ngjit në qiell me një ankesë për Zotin, i cili më pas vret). është e gjitha pluhur, do të zemërohem me vendimin tuaj të padrejtë. natyra përul veten si dylli i dhjamosur para zjarrit; Kam frikë se frika e Perëndisë do t'ju lidhë sipas mishit. Dhe këtu ka një shërbim të ngjashëm me atë qiellor, 490. dhe te njerëzit e vdekshëm ka një mendje që i afrohet Hyjnores. Ai që mëkatoi ishte ai që përziente të pa trupshmen me natyrat mishore, të cilët, nga epshi engjëllor, krijoi gjigantë të fortë dhe mendoi të pastronte tokën me mëkatet e qiellorëve. Le t'ua lëmë këtë helenëve, sepse në mbrojtje të pasioneve të tyre 495. ata synonin t'i përfaqësonin perënditë si të turpshëm, hajdutë, androgjenë, kurorëshkelës, korruptues të njerëzve, vrasës, shkatërrues të prindërve ose fëmijëve të tyre dhe, duke mos u kënaqur me këtë, u bënin sakrifica vetë pasioneve. Shikoni të parën e perëndive të tyre: çfarë nuk bëri lakmia e tij? 500. Një ka, një mjellmë, një gjarpër, një flori, një burrë, një zog - gjithçka që Erosi lozonjare - ky fëmijë i dobët - e urdhëroi të bëhej. Ata përçmuan virgjërinë e sjellshme që i imponon lidhjet mishit. Për ta, shkëlqimi i mishit ishte i pabesueshëm. 505. Ata e masin secilin me shthurjen e tyre. Por një sy i pastër nuk priret të shohë yjet të errësuar. Toka [edhe pse] qëndron fort, por kush është i trullosur nuk i beson. Dhe është e pahijshme që ne të flasim me qortim për virgjërinë. Pse është e pabesueshme që dashuria për Krishtin Mbret mund të qetësojë epshet njerëzore dhe dashurinë trupore, 510. si më parë, ndaloi rrjedhjen e gjakut nga gruaja e gjakosur që e preku? Perëndia lejoi që t'i vidhej hiri i Tij dhe përroi i thatë u bë një burim rrjedhës sapo u tha. 515. A nuk ishte guximi te të krishterët më i lartë se zjarri, shpatat, uji dhe kafshët e egra që i mundonin gjymtyrët e tyre me dhëmbë të pamëshirshëm? Kur persekutori i shtyu ata, duke ngritur një betejë për besimin në Zot, atëherë çfarë shohim prej tyre? A nuk është një jetë e kaluar pa gjumë dhe pa strehë? A nuk janë lutje dhe psherëtima të pandërprera? A nuk derdhin lot? 520. A nuk ngjiten nga toka me kenge nate e dite duke e lene boten dhe mishin? A nuk janë thërrimet e vogla të ushqimit që e mbështesin frymëmarrjen e tyre? A nuk shërbejnë si shtëpi në shpella dhe si shtrat - gurë apo bar i butë dhe degë të thata? 525. A nuk jetojnë ata nën të njëjtën çati me kafshët e egra, vetëm për të shmangur sugjerimet e liga dhe lidhjet e pluhurit? Ekziston një legjendë për zogun feniks që, kur vdes, rritet i ri, pas shumë vitesh rilind në zjarr dhe nga hiri i vjetëruar shfaqet një frut i mrekullueshëm vendas. Kështu edhe ata, kur vdesin, bëhen të gjallë, 530. të djegur nga dashuria e zjarrtë për Mbretin Krisht. Në vetë dobësinë qëndron forca e të perëndishmit. Ai që i sheh të gjitha këto do të hyjë pa dëshirë në një bashkim me mishin e ri, sepse është i ndezur nga dashuria më e mirë. Nëna natyrë e përbashkët për të gjithë! Unë nuk do të shpall të miat, por mrekullitë e tua, 535. që i ke shpalosur në tokë e në dete. Dëgjoj se një turtull me pendë, pas vdekjes së turtullit të saj të dashur, nga dashuria e dëlirë për shtratin që e ndante, nuk pranon një bashkëshort tjetër në folenë e saj. Zog i mençur! Por për një person, sa më mirë është një jetë e pastër! 540. Sorra me pendë gri është llafazane, por edhe ajo jeton besnike ndaj dashurisë rinore dhe, kur humb burrin e saj të shtrenjtë, urren çdo burrë. Dhe peshqit e detit kanë ligjin e tyre; Pakkush nuk di ndonjë rregull në lidhje me martesën, por shumë kujdesen për dëlirësinë e shtratit të martesës dhe të bashkëshortit. 545. Dhe këtu të drejtat janë të vlefshme. Të tjerët nuk përpiqen të kenë më shumë se një frut. Të tjerët (dhe shumica prej tyre) kënaqen me kënaqësitë e dashurisë vetëm në pranverë. Vetë natyra i ka vendosur një kufi dëshirave. Dhe koha e dashurisë së butë është përcaktuar 550. për të gjitha krijesat e gjalla, si ajri dhe uji, dhe ato që ecin në tokë. Ata nuk ushqejnë më asnjë dëshirë brenda vetes; në vetë çmendurinë, pasionet i lidh koha, kur pranvera i emocionon. Dhe disa vrapojnë së bashku në grumbull për të kryer marrëdhëniet martesore, ndërsa të tjerët ruajnë dashuri të vazhdueshme për bashkëshortet e tyre të dashura 555. dhe ruajnë ligjin e dashurisë; dhe për disa mjafton të lindin fëmijë një herë në jetë, siç e dëshmojnë ata që përshkruan lindjen e kafshëve dhe gjithçka që i shqetëson. Dhe nëse edhe budallenjtë kanë njëfarë shqetësimi për dëlirësinë, atëherë ju, krijesa e Perëndisë, a nuk do t'i lidhni të gjitha ligjet e mishit nëse dëshironi? Njeriu është po aq i dorëzuar ndaj arsyes sa bakri ndaj zjarrit. 560. Nëse arsyeja nuk është mbreti i mishit, atëherë imazhi i Perëndisë më ka hyjnizuar; atëherë cili është avantazhi ynë nëse i dorëzohemi të njëjtave lëvizje? Megjithëse natyra është e pakontrollueshme në shumicën e njerëzve, ne e dimë gjithashtu se urdhërimi shpesh e kapërcen natyrën e përgjithshme. Dhe unë kam një trup të ngjashëm, 565. por më lidhi kryqi që më ngriti, të cilit i gozhdova mish të rëndë. Sepse dëshiroj të vdes me Krishtin, që të ringjallem me Të, duke pasur gjithçka që i përket Krishtit: mendjen, trupin, thonjtë dhe ringjalljen. Një tjetër e lidhi në mënyrë arbitrare mishin jo nga dashuria hyjnore. Lidhje të tilla nuk quhen dëlirësi. 570. Megjithatë, ekziston edhe dhurata e Zotit për të jetuar i pakorruptuar, për të pasur një mendje të patrazuar dhe të palëkundur. Disa njerëz janë të neveritur nga dehja e këndshme, të tjerët nga ushqimi dhe të tjerë nuk mund të tolerojnë erën e dashur nga të tjerët. Disa kanë një prirje urrejtjeje 575. ndaj llojit të tyre, jetojnë në shkretëtirë dhe me dëshirë ikin larg njerëzve. Por mendja jote nuk u beson atyre që heqin dorë nga lidhjet martesore, madje, mendoj, nuk beson, por ik nga frika, ndërsa harron të metat e jetës bashkëshortore. Salamandra e vogël nuk ikën nga zjarri shkatërrues, por në këmbët e tij të ulëta kërcen në të si në tokë. 580. Ka një peshk si zjarri; duke u dukur e përflakur, ajo nuk vdes nga ky zjarr i mrekullueshëm, por, duke u djegur, shkëlqen mes ujit. A nuk i tërheq një magnet prej guri pesha hekuri në vetvete? Dhe a nuk është këmbëngulja e pathyeshme? Ka një gur që nuk shkëlqen kur goditet me hekur; 585. dhe tjetri shkëlqen nga pikat e ujit, por, duke lëshuar një shkëlqim në ujë, pushon së ndrituri nga vaji. Por sa mrekulli më të mahnitshme ka? Kush mund t'i numërojë ato, megjithëse ai rrëfen shumë? Mendja e Lartë, duke përzier shumë imazhe të ndryshme të gjërave, në një mënyrë ose në një tjetër 590. rindërton të gjithë botën si të dojë. Por nga shumë, do të përmend disa që unë vetë i kam parë ose që librat dhe thashethemet më sigurojnë. A nuk kanë të gjithë lumenjtë të njëjtën rrjedhje - poshtë? A nuk është i njëjti ligj që detet të lidhen me brigje? 595. A nuk ka vetëm një mënyrë që një zjarr i ndezur të ngrihet lart me impulse të shpeshta? Megjithatë, ka një lumë që përshkon detin e hidhur dhe mbetet lumë; njëri ujë nuk përzihet me tjetrin dhe marinarët, duke e afruar anijen pranë përroit që nxiton drejt tokës, nxjerrin pije të ëmbël nga deti. 600. Pashë ngushticën e shpejtë Eube - këtë kalim të ngushtë dhe burim të hapur të detit, pashë se si tërbohet në rrymat e kthimit. Mopi mbërrin dhe rrjedh prapa. 605. Oqeani ose largohet nga toka, pastaj përsëri pushton tokën me valë të nxituara; dhe në brigjet Cimeriane ka një fushë, pastaj një det. Por ka një përrua tjetër - një flakë e zjarrtë, nëse është e vërtetë që ky rrjedhë uji i pabesueshëm shpërthen nga shkëmbinjtë e Etna - një lumë zjarri, dhe e papajtueshme është bashkuar me vullnetin e Krishtit. Unë mund të vë në dukje mrekulli të ngjashme në mënyra të vogla. 610. Ndër frutat gjendet i ashtuquajturi “briri i kaut”. Është e vetmja më e thatë se çdo gjë e rritur nga një fushë pjellore, ka një trup që nuk zbutet nga lagështia, nuk shembet në tokë, nuk dhjamoset nga shiu, por forcohet plotësisht dhe mbetet përgjithmonë më i fortë se brirët; 615. Këtë bri nuk e shtyp as briri i kaut, kur dora e bujkut i shpërndan frutat nëpër arë; prandaj nga brirët mori edhe emrin edhe pasurinë. Por nëse të urtët dinë ndonjë arsye tjetër për këtë, atëherë është e panjohur për mua. Natyra e prodhon këtë; dëgjoni se çfarë ka arritur arti. 620. Yjet flasin si një person, duke imituar zërin e dikujt tjetër, të cilin ata e kanë adoptuar, duke parë në pasqyrë një imazh të një ylli të gdhendur prej druri dhe duke dëgjuar zërin e njeriut të një trajneri të fshehur pas pasqyrës. Dhe korbi gjithashtu vjedh tinguj nga njerëzit. E kur papagalli elegant e me hundë shtrembër 625. në shtëpinë e tij grilë flet si njeri, atëherë edhe vetë njeriun e mashtron veshin; Kuajve u varen litarë dhe sipër tyre ecin kuajt. Ariu i qetë ecën në këmbët e pasme dhe si një gjykatës i zgjuar, i ulur në karrigen e gjykatësit, mban në putrat e tij (siç mund të mendohet) 630. peshoren e drejtësisë; dhe bisha duket se është e talentuar me inteligjencë. Njeriu i mësoi atë që natyra nuk i mësoi. Pashë gjithashtu një zbutës kafshësh që ulet në kreshtën e një luani të fuqishëm dhe zbut fuqinë e bishës me dorën e tij. Ai mban frerët dhe luani vrapues, duke harruar tërbimin e tij, i bindet të zotit dhe e përkëdhel. 635. Pashë gjithashtu një bishë të rëndë dhe të gjatë me dhëmbë të mëdhenj; një djalë indian ulet mbi të dhe me një shufër të vogël e bën të lëvizë si një anije, duke e kthyer trupin e një elefanti të fortë andej-këtej. 640. Ai që planifikoi i pari të zbusë bishën ishte i patrembur, i vuri një zgjedhë në qafë dhe ngiste një karrocë të madhe. Por ju atribuoni më shumë kafshëve sesa njeriut nëse jeni dakord se detyrimi e ka mposhtur natyrën tek kafshët dhe njerëzve nuk mund t'u mësohet mirësia, edhe nëse fjalën e kanë si ndihmës. 645. Si mundesh ti injorant te ofendosh krijimin e te madhit Zot ne kete mase? Kush ka qenë ndonjëherë një urrejtës i tillë i llojit të tij? Por ky nuk është mendimi im, i cili arsyetoj me arsye. Përkundrazi, unë njoh burra e gra që janë qiellorë në mendime dhe të pafajshme në trup. I gjithë ndryshimi mes tyre është në gjymtyrët [të trupit], 650. dhe të dy kanë virtyte të përbashkëta dhe një rrugë të përbashkët për një jetë të lavdishme. E gjithë përparësia është në zell, dhe kjo vjen nga puna. Por mendja juaj nuk u beson atyre që heqin dorë nga lidhjet martesore; Unë as nuk mendoj se ai nuk beson, por ju ikni nga frika dhe ndërkohë harroni kaq shumë disavantazhe të jetës bashkëshortore. Këtë urdhëroj atyre që janë afër vetëm atyre që ngjiten në qiell; dhe ti, virgjëreshë, kujdesu të mbrohesh nga kudo dhe të vendosesh mirë në Zot, 655. bëhu një margaritar i përsosur ndër gurë, një yll mëngjesi ndër yje, një pëllumb ndër zogj, një ulli midis pemëve, një zambak në fusha, një mirësi në det. Ti, e virgjër, duke përbuzur gjithë botën dhe të gjitha kënaqësitë e jetës, qëndroni pranë Krishtit rrezatues dhe, 660. të mbajtur dorë për dore, e çoni në dhomën tuaj të nusërisë, të mbushur me gëzime, të valëzuar me ëmbëlsira dhe aromatike; përzieni mirrën tuaj me botët qiellore; shtoji dashurinë tënde dëshirave të pathëna të dashurisë të derdhura këtu, shtoji bukurinë bukurisë, bukurinë e fshehur të fshehtës, të ndriturit me të ndriturën, 665. që Krishti të bëhet një dashnor i mirë i imazhit tënd të lavdishëm, që Krishti u bë dhëndri juaj, që Krishti të hapte velin, të shihte me gëzim një nuse të denjë për bukuri, të stolisur me perla të mira, të ulur në një ndenjëse të zbukuruar, me kokën lart, që të bënte aq shumë të bukura edhe më tërheqëse, 670. që Krishti t'ju sillte, të mbushur me gëzim, midis jush një ofertë të madhe në dasmën e Tij të paplotësuar. himnet qiellore të kurorëzojnë kokën përgjithmonë me kënaqësi të lulëzuara, ai vuri para teje një filxhan pije aromatike, 675. të tregoi sekretet e urtësisë, ngjashmërinë e së cilës e shohim këtu në pasqyrë, dhe hapi dritën e vërtetë në mendjen tënde të zbuluar, kur trupat e vrazhdë do t'i lënë vendin shpirtit dhe trupat e ajrosur do të marrin moshë. 680. Ne, të dashur të rinj dhe virgjëresha, që ushqejmë dashuri të papërlyer për Mbretin, le të këndojmë për martesën e Zotit qiellor, duke ndezur llambat - këto shëmbëlltyra të dritës hyjnore, llamba të pashuara, shpirtërore, të cilat vazhdimisht bëhen gjithnjë e më të ndritshme nga veprat e pastra dhe mendimet e larta, madje edhe qiellore. 685. Eja tek ne, o i Mëshirshëm, dhe ji i mëshirshëm ndaj nesh, Trini e pastër nga Një, e bashkuar në një, Ti që tani ndriçon sytë e ndritshëm dhe më vonë do të ndriçosh edhe më shumë ata që ndriçohen nga Ti, Ti je i vetmi Zot - nga Prindi përmes Birit në Shpirtin e madh, në Përsosmërinë e përsosur që prehet. Në këtë fjalë ai imiton Sirakuzën, sepse ishte i vetmi poet që përdorte rima dhe kolona, ​​duke përçmuar metër poetik. Virgjëresha, nusja e Krishtit, përlëvdoje Dhëndrin tënd, pastrohu vazhdimisht me fjalë e urtësi, që ti, i pastër, të mund të bashkëjetosh përgjithmonë me të Pastërin. Ky bashkim është shumë më i lartë se një kombinim që prishet. 5. Ndërsa jetoni në trup, imitoni forcat shpirtërore, jetoni një jetë engjëllore në tokë. Këtu bëhen dhe shpërbëhen aleancat, këtu trupat lindin nga trupat, dhe në jetën sipër çdo forcë jeton e vetme dhe është e pathyeshme. Forcat e para marrin rrezen e Thelbit të pastër - 10. këta janë shpirtrat dhe zjarri - shërbëtorë të urdhrave të Zotit. Dhe kombinimi mishor është shpikur nga materia - kjo natyrë që rrjedh vazhdimisht. Megjithatë, Zoti vendosi një masë edhe për këtë, duke legalizuar martesën. Por ti, që ike nga punët e materies, bëhu mik me qiellorin, ashtu si mendja bëhet mik me mendjen, duke u shkrirë në harmoni hyjnore, 15. dhe, duke bërë luftë me mishin, ndihmo imazhin e Zotit. Sepse ti je fryma e Perëndisë, e shoqëruar me më të keqen, që pas luftës dhe fitores të marrësh kurorën, duke ngritur lart gjërat që janë lart dhe pluhurin që është ndrydhur bukur. Le të supozojmë se edhe martesa është e lavdërueshme për ju, por mbi martesën është moskorruptimi. 20. Martesa është një lëshim ndaj dobësisë, dhe pastërtia është lehtësia e jetës. Martesa është rrënja e shenjtorëve dhe pastërtia është shërbimi i tyre. Ajo ishte gjithashtu e respektuar në kohët e lashta në kohët e përcaktuara, për shembull: Adami në parajsë, Moisiu në malin Sinai, babai i Pararendësit Zakaria, duke shërbyer në kishë. 25. Martesa është rrënja e virgjërisë hyjnore, por është gjithashtu ligji i mishit dhe servilizmi ndaj epshit trupor. Kur ligji, tenda dhe ministritë e përkohshme ishin në fuqi, atëherë martesa, si diçka fëminore, ruante përparësinë; 30. Kur shkronja u largua dhe shpirti e zëvendësoi atë, kur Krishti, i lindur nga Virgjëresha, vuajti në mish, atëherë shkëlqeu pastërtia dhe e shkëput botën, nga e cila, me Krishtin e ngjitur, duhet të kalojmë në gjërat e mësipërme. Shko me trimëri, vashë, në mal, shpëto veten në ato lart, mos shiko prapa në Sodomë, që të mos ngurtësohesh në një shtyllë kripe. 35. Natyra e mishit nuk duhet të të trembë shumë, por mos u trego shumë guximtar, që të mos devijosh. Shkëndija ndez kashtën dhe uji e shuan flakën. Ju keni shumë kura për virgjërinë e pastër. Inkurajoni veten me frikën ndaj Zotit, lodheni veten me agjërim, 40. vigjilje, lutje, lot, gjumë në tokë të zhveshur dhe dashuri të plotë për Zotin, e cila, kur drejtohet me të vërtetë, qetëson çdo dëshirë të huaj për qiellin. Ngrihuni të rënët, tregoni mëshirë për të mbyturit e anijes dhe bëni vetë një udhëtim të sigurt, duke përhapur velat e shpresës. 45. Ata që bien nuk janë ata që kërcejnë, por ata që vuajnë pikëllimin. Krahët e disave dobësohen, por fluturimi i shumëkujt është i suksesshëm. Ylli i mëngjesit ka rënë, por qielli është i mbushur me engjëj; Juda u bë tradhtar, por të njëmbëdhjetë dishepujt u bënë ndriçues. Vetëm mbaje veten plotësisht të pastër, të virgjër; 50. Mos e përdhos tunikën më të pastër të Krishtit. Syri yt le të jetë i dëlirë, gjuha jote e virgjër, as mendja jote, as e qeshura jote të mos kryejnë kurvëri, këmbët të mos ecin të çrregullta. Vlerësoni rrobat tuaja të palara dhe flokët e çrregullt mbi veshjet e kokës me perla dhe mëndafsh. 55. Një ngjyrë e bukur është skuqja e modestisë; dekorim i madh - zbehje; pëlhurë e bukur - e kurorëzuar me të gjitha virtytet. Lëreni një tjetër të shpërfytyrojë imazhin e Zotit me fërkime, të bëhet një tablo e animuar, një akuzues i heshtur i veseve të brendshme; dhe ngordh në vetvete, sa më shumë, dhe bukurinë që ke, 60. Shkëlqe me bukurinë e shpirtit, që gjen stoli për veten te Zoti. Shmang shikimin e njerëzve, qoftë edhe të dëlirëve sa herë që është e mundur, që të mos ofendosh tjetrin dhe të mos plagohesh nga Belial tallës. Mos skllavëroni sytë tuaj, mos i tërheqni fjalët me fjalë dhe mos lejoni që faqet tuaja t'i japin guxim faqeve të tjetrit. 65. Mos hani frutat e pemës së dënuar, që gjarpri t'ju largojë nga pema e jetës. Më dëgjo, virgjëreshë: mos jeto bashkë me kujdestarin tënd, duke pasur dhëndër Krishtin, i cili është xheloz për pastërtinë tënde. Pse, duke ikur nga mishi, ktheheni përsëri në mish? 70. Jo çdo mashkull mund ta pranojë thjeshtësinë tuaj. Ashtu si një trëndafil është i rrethuar nga gjemba, ashtu edhe ju e rrethoni veten me turma dhe ecni mbi rrjeta mashtruese. Kush e pajis shtratin e martesës dhe që e kufizon dhëndrin në varrim; njëri u bë baba dhe tjetri befas u bë i pakënaqur. Sa të rënda janë dhimbjet e lindjes, ndonjëherë të pazgjidhshme! 75. Sa e dhimbshme është xhelozia e një bashkëshorti që ka frikë se dikush do t'i vjedhë dashurinë e gruas së tij! A është e lehtë të rritësh dhe të mësosh fëmijë dhe pastaj të shohësh mungesë respekti dhe të marrësh ndëshkim të hidhur për përpjekjet e tua! 80. Por ju keni një shqetësim - të shikoni vazhdimisht te Zoti. Keni nevojë për një copë bukë dhe një strehë të ngushtë. Dhe nëpërmjet kësaj tunduesi e çoi Krishtin në tundim, kur Krishti ishte i uritur, dhe kërkoi që gurët të ktheheshin në bukë. Mos e ekspozoni veten ndaj asgjëje të turpshme për këtë. Mos u bëni më keq se zogjtë që gjejnë ushqim të gatshëm kudo. 85. Për shkak të besimit tënd, vaji në enën tënde nuk do të dështojë dhe korbi do të të ushqejë, si Elia në shkretëtirë. Shiko si u shpëtua Thekla nga zjarri dhe nga kafshët, si Pali i madh e duroi me dëshirë urinë dhe të ftohtin, që ti, e virgjër, të mësosh të shikosh tek Zoti i vetëm. 90. Zoti dinte të ngopte mijëra njerëz në shkretëtirë. Bukuria zbehet, fama është kalimtare, pasuria është një rrjedhë e qëndrueshme, sundimi u jepet disave. Dhe ti i shpëtove kënaqësive të një bote mashtruese, hyre me gëzim në Shenjtin e të Shenjtëve 95. dhe do të gëzohesh përgjithmonë me Engjëjt, duke zënë vendin më të mirë mes bijve dhe vajzave. Por prisni me kujdes, virgjëresha, Krishtin, takoni Dhëndrin me llamba të pashuar, që, pasi të jeni ngjitur me Të në pallat, të shihni bukurinë e Dhëndrit 100. dhe të merrni pjesë në misteret qiellore. Virgjëresha, mbaj gjithçka të pastër dhe mbi të gjitha sytë! Mos lejoni që një ndihmës mashkull, qoftë edhe më i mençuri, të jetojë me ju në shtëpi. Ti je i pafajshëm, por unë kam shumë frikë nga zilia, kam frikë se ajo, 5. duke të plagosur me shpifje, të shkatërrojë në ty xhelozinë e pastër për jetën që ke dashur. Larg prej meje është ai që ndonëse nderon pastërtinë, gjithsesi merr në shtëpinë e tij për të jetuar një virgjëreshë, bashkëbiseduese e Engjëjve pa trup! Për çfarë ju duhet zjarri? 10. A jeni më i fortë se zjarri? Si mund të shmangësh tymin, duke denigruar veten me sëmundjen e llafazanisë së kotë? Virgjëresha, ju jeni të kënaqur nga këtu dhe jetoni në atë që është lart. Kujdesi për ushqimin dhe veshjet e pakta është një barrë për ju. Por për hir të tyre, mos u ekspozo ndaj turpit 15. dhe në vend të një kujdestari, mos merr për vete një bashkëpunëtor në turp dhe në jetë, megjithëse je i pafajshëm, që Krishti të mos të dëbojë si të dyfishtë. 5. Për murgjit në bujtinë 47 Nëse bashkëshortët ose bashkëshortet fillojnë të lavdërojnë jetën që është e përbashkët për shumë njerëz, në mënyrë që, nën lidhjet e unanimitet, të kujdesen të qëndrojnë rreth Mbretit të mëshirshëm dhe, me betim, nën një çati, të përpiqen për një qëllim dhe një rrugë, 5. atëherë kjo është shumë mirë. Sepse asgjë e bukur nuk i pëlqen të shfaqet vetëm, madje edhe ajo që nuk është e përsosur nuk është as më e lartë se e mira. Dhe miqësia që i vendos vetes kufij të ngushtë sjell pak kënaqësi, ashtu si miqësia e paskrupullt mund të jetë e pistë. Por unë këshilloj që edhe këtu të krijohet një ndarje e madhe, 10. që burrat ose gratë që i përkushtohen devotshmërisë të jetojnë të ndarë dhe të kenë vetëm një lavdi të përbashkët. Zilia i ndjek jo vetëm ata që jetojnë në total; Ata kanë shumë luftë përpara. Dhe nëse doni të jetoni vetëm në bashkësi me Krishtin e vetëm, dhe kjo është mirësi. Mirëpo, të gjithëve [i përshtatet] të njëjtën frikë si unë, 15. domethënë: lufta me armikun dhe një rënie katastrofike. Është mirë të angazhohesh për martesë, vetëm me dëlirë, duke ia kushtuar pjesën më të madhe Zotit dhe jo një bashkimi mishor. Është më mirë të qëndroni të lirë nga lidhjet, t'i jepni gjithçka Zotit dhe atyre lart. 5. Zoti është beqar, engjëjt janë jotrupor dhe materia është e lidhur dhe plot prishje. Ai që hyn në martesë kujdeset për gruan dhe fëmijët e tij të dashur, por virgjëreshat kanë gjithë kujdesin e tyre për Krishtin. Nëse gruaja juaj mund t'ju japë njësoj si Zoti, atëherë jeta bashkëshortore është e barabartë me jetën beqare. 10. Dhe nëse nuk mundet, atëherë nuk ka barazi mes këtyre llojeve të jetës. Prandaj, mos më qortoni, o prindër, që preferoj martesën sesa pastërtinë: Unë nuk e përçmoj martesën, por e zgjedh pastërtinë për veten time. Por [ju thoni se] kanë rënë të tjerët... 15. Largohu prej meje, ti që merr shembull të dobëtin, dhe jo të përsosurin! Të dobëtit janë turp për veten e tyre, por të përsosurit janë lavdia jonë. A është vërtet e mundur që nga frika e breshrit, të mos kultivohet toka dhe të mbillet hardhi? A e sjell Mope në port këdo që i jepet atij? 20. Pse duhet të marr shembuj nga larg? Pritësit e Engjëjve nuk u larguan nga ylli i rënë. Juda u bë vrasësi i Mjeshtrit dhe apostujt e tjerë u bënë lavdia e Tij. Ti nuk shikon fatkeqësitë e martesës, joshjet e kurvarëve, 25. të cilët bëjnë të huaj për ty edhe objektin e dashurisë sate edhe familjen. Ngjitu lart dhe lëre zilinë të qëndrojë poshtë. Ruaje pastërtinë në çdo gjë, e virgjër, e pabindur për Krishtin e vetëm, mbaje të vulosur bukurinë. Krishti është i mëshirshëm, por edhe xheloz, 30. nuk toleron asgjë të shëmtuar, asgjë të pahijshme. Në veshje, dekorimi më i mirë është zbukurimi. Shmangni feminitetin, tregohuni modest në lëvizjet tuaja, mos e tërheqni shikimin tim drejt jush me shikimin tuaj; respektoni dëlirësinë në ecjen tuaj; kaloni kohë në vetmi; 35. mbyllni veshët me një çelës; mos e lejo të qeshurën të kryejë kurvëri; shumë, nëse i lejon vetes një shenjë të qeshur. Zemërimi, dehja dhe djalli janë po aq të rrezikshëm për virgjëreshat, dhe gjëja më e keqe është ngopja e barkut. Lëreni bukurinë t'i lërë vendin lutjeve dhe vigjiljeve. 40. Dhe mos lejoni që vëllai juaj të jetojë me ju nëse nuk është absolutisht e nevojshme. Pse keni para syve atë që ndez sëmundjen? Asgjë nuk është aq e turpshme sa të kujtosh vetëm gjërat tokësore. Vetëm ati yt dhe Perëndia janë të besueshëm për ty, o i ri, dhe lëri të tjerët të ikin prej teje, ashtu si vepruan dikur bishat nga Sinai, kur ligji ishte shkruar mbi pllakat. Ajo që i është sjellë si dhuratë Zotit dhe virgjëreshës duhet të jetë e paprekshme jo vetëm për të ndoturit, por edhe për shikimin e të gjithëve. Dhe mos lejoni që nevojat tuaja trupore t'ju skllavërojnë plotësisht. Nëse keni nevojë për ndonjë gjë, 50. Perëndia do ta derdhë nga ena dhe një enë uji do të zëvendësojë arën tuaj të kultivuar (1 Mbretërve 17:12). Një turmë e madhe ngopet me pesë bukë: aq më tepër do të ngopeni ju që qëndroni përpara Perëndisë. Prandaj, [tashmë] duke pasur Dhëndrin më të pastër, bukuria e të cilit është jotrupore, mos u çiftoni me një tjetër. Ai nuk do të jetë bashkëshorti juaj, 55. por një shkelës bashkëshortor, duke i hequr të dashurin bashkëshortit të gjallë. A është e mundur që, duke i kushtuar një enë Zotit, ta përvetësoni atë për veten tuaj? A do të ktheheni vërtet tek ai, pasi i keni shpëtuar zjarrit të Sodomës? Mos u ngurtësoni në gur kripe. 60. Ju jeni më shumë se një vejushë. Por martesa e një vejushe nuk është e pafajshme nëse i kalon kufijtë e pastërtisë. Çfarë është më pak e rëndësishme se një shufër ari dhe një didrakim? Por ata, duke u rrëmbyer, shkatërruan ushtrinë (Jozueu 7:21). 65. Shiko këtë, virgjëreshë, dhe bindju Zotit. Çdo virtyt e ngre të drejtin një nivel më lart. Ai që nuk e njeh shtratin e martesës është i barabartë me Engjëjt. Kushdo që përpiqet në abstinencë përpiqet të krahasohet me virgjëreshat. Ai që vëzhgon besnikërinë bashkëshortore bëhet i barabartë me abstinentin. Përpiquni vetëm në dëlirësi për të arritur shkallët më të larta. 8. Krahasimi i jetës shpirtërore dhe jetës së kësaj bote Jeta shpirtërore. Jeta është e kësaj bote. Gjyqtari J.D. dhe M. Nuk do të na gjykoni, i huaj? J.D. dhe M. Dy jetë debatojnë me njëri-tjetrin. S. Çfarë lloj jetësh janë këto? Dhe për çfarë po debatojnë? J.D. dhe M. Jeta e kësaj bote dhe jeta shpirtërore. Dhe ne debatojmë se cili prej nesh është më i mirë dhe duhet zgjedhur [dhe quhet] i mençur. 5. S. Nuk është e lehtë, është e vërtetë, të gjykosh, por duhet të dëgjosh. J.M. I lindur nga bota, unë i di dhe i dua gjërat e kësaj bote. Dhe kjo është devotshmëri, respektimi i ligjit të babait. J.D. Duke qenë i lindur nga Perëndia, unë e njoh dhe e nderoj Perëndinë. Dhe madje të devotshëm, për të njohur adhurimin e përsosur të Zotit. 10. Dhe nëse më e keqja është më e çmuara për ju, atëherë a nuk do të ishte më e drejtë që unë ta konsideroja më të mirën si të çmuar? J. M. Nëna ime është mish; Unë jam i lidhur ngushtë me trupin dhe dëshiroj një gjë - rimbushjen e mishit të refuzuar. J.D. Babai im është Zoti; Unë jam bashkuar me Zotin 15. dhe dëshiroj një gjë - të imitoj Imazhi nga i cili kam ardhur. J. M. Por më thuaj: si do të ekzistonte raca njerëzore nëse martesa trupore, e mbajtur brenda kufijve të duhur si nga ligji ashtu edhe nga natyra e Zotit, nuk do të kishte ardhur në ndihmë? J.D. Edhe pse ky është ligji, tani, 20. pasi kam hequr dorë, duhet të nxitoj në një jetë tjetër, e cila është më e mirë se e tashmja dhe e lirë nga lidhjet dhe korrupsioni. J.M. Pse jeta e virgjër u shfaq kaq kohët e fundit? J.D. Ka ekzistuar në kohët e lashta, por në fshehtësi; shkëlqeu tani pasi Virgjëresha u shfaq si Nëna e Zotit. 25. Tani për tani dhe ligji i vjetër ia la vendin të riut, shkronja humbi fuqinë e saj, por Fryma mbretëron. J.M. Por pa jetë martesore, a mund të ketë ndonjë person të tonifikuar apo ndonjë person të drejtë? J.D. Jeni shumë qesharak kur doni të siguroni që mishi hyn në një aleancë për të prodhuar njerëz të mirë. 30. Koha i bën njerëzit të mirë ose të këqij. Dhe kushdo që mbjell nuk bën gjë tjetër veçse u nënshtrohet kërkesave të pafytyra të mishit. Por është qesharake të mendosh për veten me pasion si bashkëpunëtor me vullnetin e Zotit. J.M. Çfarë i ke dhënë jetës? J.D. A doni të dini? Degët. 35. J. M. Që të thahen ose që era t'i shpërndajë. Më jep rrënjën dhe pastaj merr në zotërim degët. J.D. Mjaft për të lindur. Lëreni një tjetër të punojë për kalbjen, të edukojë, të mësojë dhe pastaj befas të vajtojë, dhe kush nuk është më në botë, ai përshkruan në mure dhe shikon këtë 40. bukuri të pajetë, këtë bir të palëvizshëm. J.M. Dhe unë kam fisnikërinë time. J.D. Çfarë lloj personi jeni ju? Kush është paraardhësi juaj? A nuk e dini se gjithçka është nga i njëjti pluhur? Vetëm fisnikëria është imitim i Zotit. Dhe ju zotëroni arkivolet dhe dekretet e reja; 45. Ata të përfshijnë nga fisnikët, por nuk të bëjnë fisnik. J.M. Unë kam pasuri për këtë; i rrëzon armiqtë, e konsumon të keqen me zili, më fiton miq, më jep frone dhe të drejtë të lartësoj veten në shoqëri. J.D. Dhe unë kam varfëri; ajo më jep faktin se nuk kam armiq. 50. Është më e sigurt të ngjallësh dhembshuri sesa zili. Dhe fronet janë të lëkundur, dhe miqtë në pjesën më të madhe janë vetëm për momentin. Por nëse ato janë konstante, atëherë është më mirë t'i nënshtrohesh Zotit sesa të kesh përparësi në çdo gjë të dukshme ose të qëndrosh mbi gjithçka të dukshme. 55. Do të bëhem i famshëm në qytetin mendor. J.M. Por si mund të mbrohet jeta e një lypsi? Ku janë muret e tij, dyert, armët ushtarake, skuadrat? J.D. Më duhen që trupat të mos vidhen! Një [vetëm trupi] dhe një leckë e vogël përbëjnë gjithë pronën time. 60. Lëreni grabitësin ose shtypësin të shkojë te të tjerët. Një hajdut është i rrezikshëm për ata që kanë diçka. Pasuria ime e vetme është Zoti. Nëse e kam fituar, askush nuk do ta vjedhë, megjithëse do të marrë gjithçka tjetër. Dhe kushdo që të dojë, le të më plaçkisë sendet e mia çdo dorë! 65. Askush nuk jeton në një siguri të tillë si një i varfër. I pasuri bën sakrifica për pasurinë e tij (Hab. 1:16), puth dorën e tij (Jobi 31:27), si mik dhe nuk lavdëron Zotin, që jep bekime. Dhe së fundi, ajo që ka mbledhur do të kalojë në duart e një të panjohuri, 70. kujt të dojë; Çfarë po them: një të huaji? - edhe, ndoshta, te armiku dhe nga armiku te tjetri, kudo që rrotullohet rrota. Por nëse vdes, gjithçka që kam fituar do të shkojë me mua, nuk do të mbetet asgjë, as zili, as lumturi e rreme. J. M. Sa mirë është të mos shikosh në duart e fqinjëve, 75. ndërsa të tjerët, ndoshta edhe të devotshëm, më shikojnë në duart e mia! J.D. Sa mirë është të shikosh vetëm në duart e Perëndisë, nëse Ai jep apo heq në mënyrë atërore; të mos bësh asgjë të turpshme nga dëshira për të fituar, të mos imitosh shushunjen gjakatare, 80. që, duke zotëruar një gjë, të drejtosh mendimet te një tjetër, t'i shikosh të tjerët me sy të pamëshirshëm dhe të paktën t'i imagjinosh të tjerët me shpresa ëndërrimtare dhe gjithmonë të lypin, duke dashur gjithnjë e më shumë! J. M. Si mund të durojë goditjet e kohëve të vështira dikush që 85. nuk ka përforcim në pikëllim? J.D. Më pyesni: si mundet një person të shmangë një shigjetë të drejtuar mirë? Nuk është e lehtë të kalosh një vijë flokësh edhe në distancë të afërt me një shigjetë. Le të supozojmë se do të jeni në rrethana të vështira, por do të shmangni dëshirën për të keqen. Kallamat u rezistojnë erërave, por lisat nuk munden, 90. sepse të parët u dorëzohen atyre dhe të dytët dërrmohen nga pesha e tyre. J.M. Unë mund t'i lejoj vetes kënaqësi. JD Dhe kënaqësia ime është të mos kërkoj kënaqësinë në ngopje dhe në ngopjen e barkut, të mos shëndosem dhe të mos vuaj nga sëmundja e të pasurve, të mos lëshoj nga laringu erën e pisllëkut të këndshëm për shijen 95. dhe të mos ndrydh mendimet brenda vetes me grumbullimin e papastërtive të rënda. J.M. Unë kam ushqimet më të shijshme. J.D. Dhe delikatesa ime është buka, për mua erëza më e shijshme është kripa. Duke i pasur ato, i përbuz sipërmarrjet luksoze si hidhërimi. J. M. Kënaqësia ime është aroma e vajrave, këngëve, duartrokitjeve, 100. përkuljet e matura të këmbëve në melodinë e organeve të holla dhe eufonike. J.D. A e miratoni vërtet këtë? Dhe për mua, pikërisht kjo është arsyeja pse pasuria është e keqe, si mësues i veseve. Për ne, psalmodia është më e mirë se organet e tua, 105. që e përshtat shpirtin me botën mendore. Por Krishti është më aromatik se çdo botë, i Cili u boshatis për ne për të shkatërruar erën e keqe me të cilën më kishte mbushur vdekja e mëkatit. Unë duartrokas kur shoh rënien e vrasësit tim, i cili më frymëzoi me ndonjë fjalë apo vepër të keqe. 110. Unë gjithashtu kam një kërcim - kjo është kënaqësi në Zotin. J. M. Ndoshta do të thoni edhe ju se varfëria ndihmon me sëmundjet dhe shërben si ilaçi më i mirë për trupin? J.D. Nuk do ta them këtë, sepse nuk është e vërtetë. 115. Është më mirë të thuhet ajo që është e drejtë. Një person i varfër është shumë më i fortë në forcë sesa një person i pasur. Dhe Zoti, duke barazuar dhuratat e Tij, u dha forcë të varfërve dhe ilaç të pasurve. A punon dhe djersitet i gjori? Kjo e varfëron atë nga substancat e tepërta. Duron urinë dhe të ftohtin, 120. përvëlohet nga dielli në mesditë, lodhet nga ecja, rëndohet me barrë, laget në shi, herë-herë merr ushqime të thjeshta dhe jo komplekse, madje nuk i njeh ato ushqime joshëse që gatuan dhe ministrat e luksit 125. ekstrakt nga toka dhe deti për të ofruar një grua me porosi. Tumoret, ftohjet, dhimbjet e këmbëve dhe kyçeve, rëndimi, zbehja, relaksimi - këto janë pronë e të pasurve, këto janë frytet e ngopjes! 130. Të pasurit nuk kënaqen me atë që zotërojnë; Ata shpesh kërkojnë dikë për t'ia lënë barrën e tyre dhe kanë zili për njerëzit e shëndetshëm që janë më të varfër se ata. Këta fatlumët nuk përfitojnë asgjë. Ar, gurë të shtrenjtë, të gjitha llojet e bizhuterive, 135. rroba shumëngjyrëshe, imazhe piktoreske që shkëlqejnë në ngjyrë vjollce në mure, në tavane dhe në gurët me të cilët janë veshur dyshemetë; argjendi, pjesërisht i fshehur në zorrët e tokës (i mbyllur me të drejtë në të njëjtat arkivole prej të cilave u mor), dhe pjesërisht i shfaqur e shkëlqen në festa; 140. kuaj, qilima, karroca, karroca, qen, gjuetarë, gjetës të gjurmëve të kafshëve; të gjitha kënaqësitë për të zotin e keq janë barku, çdo gjë e këndshme për laringun, që mbledh haraç nga gjithçka; mbajtës të shtratit, portierë, altoparlantë, gjumë, 145. bartës lulesh, spërkatje të temjanit, fshirje e pjatave, shijim i ushqimit, krijimi i hijeve, vëzhgimi i gjesteve; Kujdestarët e banjës që testojnë ujin e nxehtë me majat e gishtave, prerja e flokëve për femra - kjo kënaqësi për sytë - këto janë aksesorët e një arkivoli të pasur, pluhuri të lyer! 150. Por i varfëri qëndron i palëkundur; Edhe sikur të bjerë, jo papritmas, i rraskapitur nga sëmundja ose shumë vite, ai nuk do t'u shkaktojë shqetësime miqve të tij. Ai do të vdesë si një luan, duke vrumbulluar, dhe të vdekurit në pjesën më të madhe janë më madhështor se të pasurit e mëdhenj. Çfarë mund të them tjetër 155. për përbuzjen, për zemërimin, për furinë, për paturpësinë, për dehjen, për të qeshurën e shfrenuar, për fjalimet e turpshme, për neglizhencën e Zotit, farefisninë, miqësinë? E gjithë kjo nuk ndodh në të njëjtën masë tek të varfërit si tek të pasurit, sepse pasuria sjell me vete përbuzjen dhe përçmimi pason shkatërrimin. 160. Por të varfërit, siç e shohim më shpesh, nuk e ngrenë kokën lart, sepse ai jeton në shtypje, veçanërisht nëse frika e Zotit vjen në shpëtim - ky mentor i fortë i çdo të mire. Tani bëni një përmbledhje të shkurtër, krahasoni njërën me tjetrën dhe caktoni një çmim të vërtetë për të dy jetët; 165. nëse nuk ju duket fyese që të varfërit bëhen të barabartë me ju, thithni të njëjtin ajër, mbani të njëjtin emër, mendoni të jetoni nën të njëjtën çati, lundroni në të njëjtën anije. Ti i ke zili të virtytshmit, por më vjen keq për të mbrapshtën, 170. sepse më e keqja është të jesh i mbrapshtë, edhe pse rruga e atyre që rrjedhin drejt një fundi katastrofik është e begatë. Ju i përbuzni të varfërit, sikur ata të kenë një Zot tjetër, por unë njoh një krijesë, e di që të gjithë do të dalim në të njëjtin gjykim. Dhe krijimi i dytë është morali i mirë. 175. Ju e lartësoni veten në komoditetet e jetës, por unë jam i përulur nga frika. Vështirësitë të lodhin, por shpresa më lehtëson, sepse asgjë nuk është e përhershme, por gjithçka ikën me kalimin e kohës. Nata mbaron ditën dhe dita mbaron natën. Gëzimi ia lë vendin pikëllimit dhe fatkeqësia përfundon në diçka të këndshme. 180. Prandaj ne nuk duhet ta ndalim vëmendjen në këtë sikur të ishte diçka e domosdoshme. Asgjë nuk ju duket e frikshme, nuk keni frikë as nga veset më të mëdha, sepse një jetë luksoze ju pengon të gjykoni me arsye. Por edhe ofendimet e vogla më duken të denja për lot, sepse mëkati është largim nga Zoti. 185. Si mund ta duroj kur e humb Zotin? Keni një gjumë të qetë, brinja juaj shtrihet rehat; ëndrrat e këndshme për ju janë përsëritje të të njëjtave gjëra që kanë ndodhur gjatë ditës; ju pini, luani zare, pranoni dhurata, bëni shaka, qeshni. Dhe pjesa më e madhe e jetës sime kalon pa gjumë, 190. sepse puna i zgjon ata që bien në gjumë. Nëse do të vjedh pak gjumë, do të jetë me lot. Më trembin vegimet e një nate mizore: një gjykatë, një gjykatës i pakorruptueshëm, një prani drithëruese para gjykatës, nga njëra anë një lumë që gufon me zjarr të pashuar, nga ana tjetër 195. një krimb që gërryen përjetë, dhe në mes është ndërgjegjja - ky akuzues që nuk ka nevojë për prova të shkruara. Dhe Zoti është Zot për ju vetëm kur ju jep sukses në çdo gjë; dhe për mua Ai është i nderuar, megjithëse dërgon të kundërtën. Sepse lufta kundër fatkeqësisë është një ilaç shpëtimtar për mua. 200. Sa më shumë që jam i shtypur, aq më shumë i afrohem Zotit; vuajtja më bashkon më ngushtë me Perëndinë; Për mua, kjo është një ushtri në ndjekje e armiqve që më detyron të strehohem në mure. Ngushëlluesit tuaj janë fëmijët, gruaja, miqtë dhe t'i humbisni ata është fatkeqësia më e madhe për ju. 205. Dhe në uri, në të ftohtë dhe në pikëllim, Zoti është mbështetja dhe gëzimi im. Më shani, më rrihni, më qortoni për poshtërsinë e familjes dhe varfërinë, më shkelni, shtypni - nuk do të më ofendoni për një kohë të gjatë, por unë duroj gjithçka për Zotin dhe i kthej sytë tek Ai, 210. I shtrij mendimet e mia në jetën tjetër, pushoj atje, por nuk di asgjë përtej kësaj, dhe kështu shpëtoj lehtësisht nga çdo pikëllim. Çfarë mund të them tjetër? Më duket se do të jetë e patolerueshme që të mos merrni një votë miratuese tani. Ai që është mësuar të fitojë gjithmonë epërsi 215. nuk toleron që të tjerët të fitojnë epërsi mbi të. Por është absolutisht e njëjta gjë për mua të marr ose të mos marr miratim. Zoti më mjafton, edhe nëse dikush tjetër merr përsipër gjithçka tjetër. Kjo lartësi e lavdisë është fitorja ime më e madhe. J. M. Po sikur të tjerët dhe të lartët të bien? 220. J. D. Po sikur të bien nga shkalla e dytë? Është e mundur që edhe të kenë sukses edhe të dështojnë. Njëra është e barabartë me tjetrën. Por ata që bien në jetën më të shkëlqyer i konsideroj shumë më keq. Unë nuk i duroj aq shumë veset. 225. Në të cilin epërsia është më e denjë për respekt kur fiton epërsi, për të rënia është më e keqe kur i nënshtrohet. Por unë ju kërkoj të mos fajësoni vetë jetën nëse dikush është shumë i keq, sepse ai tashmë është armiku i kësaj jete. Konsideroni dhe shqyrtoni veçmas moralin, 230. në njërën anë, të mirën, dhe nga ana tjetër, të mbrapshtë dhe mos e anoni peshoren fare në një drejtim apo në tjetrin, gjë që do të ishte e padrejtë, por le të jetë më e madhe se ajo që në vetvete ka më shumë peshë. Vetëm atëherë do të kuptoni se cili është ndryshimi midis një jete dhe një tjetër. Por mos e krahaso gomarin më të mirë me kalin më të keq 235. dhe njeriun më të shkëlqyer në jetën e kësaj bote me më të keqen time. Në këtë rast, nuk kam asnjë dyshim se e juaja do të dalë më e përsosura. Por nëse krahasoni të gjatë me të gjatë dhe të hollë me të dobët, do ta kuptoni se sa e madhe është epërsia ime. 240. Vini re gjithashtu se në çdo kohë kemi nga ata që pengohen, por kemi edhe ata që triumfojnë. Thonë se një dallëndyshe nuk sjell një pranverë të mrekullueshme dhe një flokë gri nuk sjell pleqërinë. Pra, çfarë thoni? Do të votoni në favorin tim, apo duhet t'ju them lamtumirë? F. 245. Unë jap, e pse të mos jap? Atëherë a do të mendoj të preferoj një jetë të gjatë sesa jetën tënde, kur, pasi e kam humbur mendjen, të barazoj një nga të vdekshmit me Zotin? Por derisa të shkatërroj mendjen time, nuk do ta bëj as këtë. Shko tani. Mirëpo për ju është më mirë të jetoni në paqe 250. edhe në mes vete edhe me të madhin Zot. Dhe ju, jetë e kësaj bote, duhet t'i jepni përparësi jetës superiore; dhe ti, jetë shpirtërore, duhet ta pranosh jetën dytësore si motër. Nëse nuk keni parësinë, asgjë nuk ju pengon të qëndroni në vendin e dytë, gjë që gjithashtu nuk është e pandershme. 255. Dhe përmes kësaj jeta jonë do të bëhet e sigurt. 9. Mbi virtytin njerëzor 49 Unë e dua virtytin; megjithatë, kjo nuk më mësoi se çfarë është virtyti dhe nga vjen tek unë, që e dua aq shumë. Dhe dëshira e pakënaqur mundon. Nëse virtyti është një përrua i pastër, 5. i pa përzier me ujërat që rrjedhin nga çdo vend, si nga bora ashtu edhe nga shiu, atëherë pyes: kush e gjeti atë në tokë? Sepse gjithsecili ose kishte papastërti zemre brenda vetes, ose e pranoi në vetvete, ndërsa ai tërhiqet zvarrë me një trup të rëndë dhe indinjohet nga jashtë me armikun e jetës sonë, që na errëson dhe na denigron me humnerë. Po, dhe do të ishte e pazakontë për mua, që nuk jam gjë tjetër veçse një rrjedhë e ngurtësuar, 10. dhe jam vazhdimisht e tërhequr nga rrjedha e jetës, të jem diçka jo e lëngshme. Nëse virtyti nuk është një rrjedhë krejtësisht e argjendtë, por pranon më të keqen në vetvete dhe është një përzierje e papajtueshme, atëherë thuaj: si është virtyt? 15. Të paktën mendja ime e shpejtë punon mjaft për këtë. Bora është natyralisht e ftohtë dhe e bardhë, ndërsa zjarri është i kuqërremtë dhe i ngrohtë. Dhe ato nuk janë të lidhura me njëra-tjetrën dhe, kur lidhen me forcë, ato shkatërrohen dhe jo lidhen. Sa e poshtër u përzie me virtytin, duke poshtëruar imazhin e Zotit në mua; 20. Si e preku mëkati keqdashës shëmbëlltyrën e të madhit Zot, nëse vërtet jam Zot dhe jo më kot mburrem se jam pronë jote, o Zot? Dëgjoj për lumin e bukur Althea, se ai rrjedh nëpër një det të hidhur dhe ujërat e tij të ëmbël (për të habitur!) nuk pësojnë dëm gjatë kësaj rrjedhe. Por ashtu si për ajrin prishja është mjegull 25. dhe për anëtarët e trupit është sëmundje, ashtu edhe për virtytin është nata jonë mëkatare. Shpesh e ngrija këmbën për të marshuar drejt parajsës, por shqetësimet e rënda dhe mashtruese më rrëzuan në tokë. Shpesh më ndriçonte edhe drita më e pastër e Hyjnores, por befas më dilte një re, e mbuloi shkëlqimin e madh dhe ma dërrmoi shpirtin me 30. faktin që drita iku nga ajo që i afrohej. Çfarë do të thotë kjo moskomunikim? Apo ishte një ligj i tillë i shkruar për një të vdekshëm që të më mundonte gjithmonë dëshira? Apo është për përfitimin tim që kam vështirësi për të përvetësuar dhe për ta mbajtur? Sepse kjo është ajo që është e qëndrueshme, ajo për të cilën mendja ka punuar. 35. Ashtu si një bishë dinake mbulon një gjurmë me një tjetër, ashtu shpesh armiku më errësoi aftësinë për të dalluar të mirën nga e keqja, për të mashtruar me këtë dinakë gjuetarin e virtytit. Një gjë më është caktuar nga mishi, tjetra është një urdhërim; njëri është Zoti, tjetri është një person ziliqar; njëra është koha, tjetra është përjetësia. Por unë bëj atë që urrej (shih: Rom. 7:15), kënaqem me të keqen 40. dhe me një të qeshur nga brenda të hidhur e keqdashëse qesh me fatin e tmerrshëm: për mua vdekja është e këndshme. Tani jam i ulët, pastaj përsëri jam lartësuar. Sot e urrej përbuzjen, 50 dhe në mëngjes unë vetë jam një përbuzje. Me ndryshimin e kohëve, ndryshoj edhe unë dhe, si polip, marr ngjyrën e gurëve. 45. Unë derdha lot të nxehtë, por me ta nuk thirret mëkati. Edhe pse rrjedha e tyre është tharë, megjithatë me krime të reja po përgatis një tjetër brenda vetes dhe kam refuzuar mjetet e shërimit. Në mish jam e virgjër; por nuk e di qartë nëse jam e virgjër në zemër. Turpi i ul sytë dhe mendja paturpësisht i ngre lart. 50. Unë jam mendjemprehtë për mëkatet e të tjerëve dhe dritëshkurtër për të miat. Me fjalë jam qiellor, por në zemër jam mbërthyer në tokë. Unë jam i qetë dhe i qetë; por sapo fryn një erë e lehtë, ngrihem në dallgë të stuhishme dhe ngazëllimi nuk do të ndalet derisa të vijë heshtja; 55. Dhe atëherë nuk është shumë e çuditshme që zemërimi do të qetësohet. Rrallëherë dikush që ka ecur në rrugën e mirë me shpresa të mira dhe ka arritur tashmë mbi virtytin mediokër, befas hidhet poshtë nga një lartësi nga një armik shkatërrues; 60. dhe sikur po ngjitej mbi rërë, e cila rrotullohej prapa nën një këmbë të paqëndrueshme. Përsëri shtrihem lart - dhe përsëri kthehem me turp më të madh se më parë. Unë jam gjithmonë në lëvizje, gjithmonë në frikë të madhe; dhe sapo bëj disa hapa përpara, bie menjëherë. Jeta ime është e gjatë, por nuk dua të heq dorë nga jeta ime. Uroj shërim, 65. por shërimi është larg meje, sepse me kalimin e ditëve mbledh mëkate. Prandaj në familjen tonë le të dihet padiskutim e vërteta e mëposhtme: Natyra e parë, e pastër është Triniteti, dhe më pas natyra engjëllore; së treti, unë, një person i vendosur 70. në ekuilibër mes jetës dhe vdekjes së dhimbshme, unë, që jam i destinuar për një qëllim madhështor, por i arritur me vështirësi, nëse, të paktën sadopak, hap derën e një jete mëkatare, sepse një vepër e tillë është menduar nga Zoti për mendjen time. Dhe ai prej nesh është më i përsosuri, i cili, ndër shumë të këqija, mbart brenda vetes disa idhuj mëkati, 75. i cili me ndihmën e të madhit Zot, duke mbajtur në zemër dashurinë e zjarrtë për virtytin, nxiton në majat dhe e largon mëkatin nga vetja, ashtu si rrjedha e një lumi, që derdhet në një lumë tjetër të shpejtë, edhe pse me baltë, sado që përzihet me të. me epërsinë e pastërtisë së saj, mbulon rrjedhën e saj të pisët. I tillë është virtyti i një qenieje komplekse; përsosmëri më e madhe u është lënë qenieve qiellore. Dhe nëse dikush tjetër në tokë pa Perëndinë ose, pasi mori mish të rëndë nga këtu në parajsë, u ngjit te Mbreti, atëherë kjo është dhurata e Zotit. Le të ketë një masë për të vdekshmit! 85. Por tani unë do të vë në mendjen tuaj një fjalë se si të ngriheni në majat e virtytit të madh, i cili vetëm është sakrificë e pastër për të Pastërit. Nuk mendoj se kjo është e mundur këtu. Sepse këtu qëndron një mjegull me shumë shtresa para syve tanë. Është gjithashtu e dëshirueshme që, së bashku me këtë jetë, të lë pas mëkatet e mia të shumta vajtuese. 90. Virtyti nuk është vetëm dhuratë nga i madhi Zot, i cili e nderoi figurën e Tij, sepse edhe dëshira jote është e nevojshme. Nuk është vetëm produkt i zemrës suaj, sepse kërkon forcën më të shkëlqyer. Edhe pse shikimi im është shumë i mprehtë, ai nuk sheh objekte të dukshme në vetvete dhe jo pa ndriçuesin e madh, 95. i cili më ndriçon sytë dhe është vetë i dukshëm për sytë. Dhe për suksesin tim më duhen dy hise nga i madhi Zot, përkatësisht: i pari dhe i fundit, si dhe një pjesë nga unë. Zoti më krijoi pranues ndaj mirësisë, Zoti më jep forcë dhe në këtë mes jam rrymë në fushë. Nuk jam shumë i lehtë në këmbë, 100. por jo pa shpresë shpërblimi i tendos muskujt në vrap, sepse Krishti është fryma ime, forca ime, pasuria ime e mrekullueshme. Ai më bën edhe vigjilent edhe të sjellshëm. Dhe pa Të ne jemi të gjithë terrene lojërash të vdekshme të kotësisë, të vdekurit e gjallë, të qelbur mëkatesh. 105. Nuk ke parë kurrë një zog të fluturojë atje ku nuk ka ajër, apo një delfin të notojë ku nuk ka ujë; kështu që një person pa Krishtin nuk i ngre këmbët lart. Mos mendoni shumë për veten tuaj dhe mos u mbështetni në inteligjencën tuaj, megjithëse jeni shumë i mençur. 110. Nëse sheh dikë poshtë vetes, mos u mburr, sikur i ke tejkaluar të gjithë dhe je afër qëllimit. Nuk e ka arritur ende qëllimin ai që nuk e ka parë kufirin e rrugës së tij. Duhet të kesh shumë frikë, por nuk duhet të bëhesh tepër i ndrojtur. Lartësia të zbret në tokë, shpresa të ngre në qiell, 115. por Zoti është i zemëruar nga krenaria e madhe. Ju mund t'i kapni disa gjëra me duart tuaja, t'i prekni të tjerat vetëm me shpresë dhe të hiqni dorë nga të tjerat fare. Dhe kjo është një shenjë e dëlirësisë - të dish masën e jetës tënde. Është po aq keq për ju të lini mënjanë shpresën e mirë dhe të keni një mendim shumë të guximshëm se nuk është e vështirë të jesh i përsosur. 120. Në të dyja rastet, mendja juaj është në një rrugë të keqe. Gjithmonë përpiquni të siguroheni që shigjeta juaj të godasë objektivin, kini kujdes të mos fluturoni më larg se urdhri i Krishtit të madh, kini kujdes nga mospërmbushja e plotë e urdhërimit: në të dyja rastet qëllimi nuk arrihet. Dhe teprimi është shpesh i kotë kur, 125. duke dëshiruar lavdi të re, e tendosim shigjetën pa masë. Nëse mendoni shumë për veten tuaj, atëherë unë do t'ju kujtoj se ku keni ardhur në jetë, çfarë keni qenë më parë - kur jeni shtrirë në barkun e nënës tuaj dhe çfarë do të jeni më vonë, domethënë: pluhur dhe ushqim për krimbat, sepse do t'i sillni me vete të vdekurit jo më shumë se më të dobëtit. 130. Dhe nëse mendoni për veten tuaj të ulët, atëherë do t'ju kujtoj se ju jeni krijesa e Krishtit, fryma e Krishtit, pjesa e nderuar e Krishtit, dhe për këtë arsye së bashku qiellor dhe tokësor, një krijesë e paharrueshme - një zot i krijuar, që ecën nëpër vuajtjet e Krishtit në lavdinë e pashkatërrueshme. 135. Prandaj, mos e kënaqni mishin, që të mos e doni këtë jetë me tepricë. Por përpiquni të ndërtoni kishën më të bukur, sepse njeriu është kisha i Zotit të madh. Dhe ai ndërton veten në këtë kishë që heq dorë nga toka dhe pandërprerë lëviz drejt qiellit. Dhe ju këshilloj ta ruani këtë kishë që të jetë aromatik nga të gjitha veprat dhe fjalët tuaja, në mënyrë që Zoti të banojë gjithmonë në të, 140. në mënyrë që ai të jetë gjithmonë i përsosur, dhe, për më tepër, në thelb, dhe jo nga jashtë. Një anije jo e lyer, shumëngjyrëshe dhe që shkëlqen me bukuri të falsifikuara drejtohet përgjatë kreshtës së detit, por e gozhduar fort së bashku, e rehatshme për lundrim, e pajisur me mjeshtëri me duart e një artisti dhe lëviz me shpejtësi nëpër ujëra. 145. Të gjithë le të shtrihen përpara, por të gjithë le të kapen pas Perëndisë; kushdo që është i mençur, kushdo që është i fortë, kushdo që është i pasur apo i varfër - le të rrëmbejë të gjithë këtë mbështetje të pamashtruar! Këtu të gjithë duhet të lidhin barkën e tyre, veçanërisht unë, që ulem në një fron të lartë dhe me sakrifica i ngre njerëzit në parajsë - unë, që, 150. nëse e çnderoj Krishtin në një zemër të errësuar, kërcënohem me pikëllim në të njëjtën masë siç pret lavdia e mirë nëse i afrohem Hyjnores. Sepse ashtu si masa e jetës sonë matet sipas masave të Zotit, ashtu edhe masa e Perëndisë matet sipas masave të jetës. 155. Duke arsyetuar kështu, do ta plotësoni rehat fushën e jetës këtu dhe më pas në ditën kur kjo jetë e zymtë të zgjidhet, do të lëvizni prej këtu, në shoqërimin e mirë të Vetë Zotit. Dëgjoj nga shumë dhe dua të them se jo më kot dëgjoj, por vepra duhet të shërbejë si justifikim për fjalën - dëgjoj se ata që vëzhgojnë me kujdes çdo hap të të rinjve, të konsiderojnë një rini të dashur për Zotin, 5. që tregon shenja të mira të sjelljes së mirë, sepse, sipas fjalës së urtë, luani mund të shihet edhe nga kthetrat e tij - e dëgjoj këtë me një mrekulli që i raportojnë njëri-tjetrit. Është mirë nëse Providenca, e cila rregullon gjithçka për të mirë dhe dëshiron suksesin tuaj, 10. të hapë rrugën për t'i bërë gjërat me thashetheme të tilla, në mënyrë që, të paralajmëruar nga një mendim i mirë për veten në këtë lavdi, të kesh për vete, si të thuash, njëfarë garancie për një thirrje për devotshmëri! Por kushdo që dëshiron të bëjë hamendje për këtë, 15. dhe unë do ta filloj fjalën time me atë që dëgjoj, domethënë, se ti po përpiqesh të shohësh me shpirt në lartësitë e maleve dhe, pasi ke thyer errësirën që mbulon jetën tonë këtu plotësisht tokësore, duke e drejtuar shikimin tënd më lart, 20. duke lënë pas teje pluhurin, duke i hedhur poshtë lidhjet e këtij kompleksi, duke e çuar Perëndinë në shëmbëlltyrën e Zotit që të dëshpëron veten. Vetëm kjo duhet konsideruar si lëndë studimi, përfitimi i parë dhe më i madh për njerëzit. 25. Sepse a do të gjeni diçka të tillë në gjërat që zvarriten dhe në lodra të tjera me të cilat fryhen njerëzit, në këto, siç thonë ata, dhurata të kohës dhe lumturisë, edhe nëse të gjitha të mirat që i takojnë të gjithëve janë mbledhur së bashku, të cilat në të vërtetë ekzistojnë ose konsiderohen të mira në një jetë të trishtuar? 30. A do të gjeni kaq shumë përfitime, megjithëse duket se i kaloni kufijtë? Le të supozojmë se ju keni atë që zotëronit, Gyges, të spërkatur me ar dhe, duke sunduar në heshtje, me një rrotullim të unazës ju vini gjithçka në lëvizje. Supozoni se ari ju rrjedh si një lumë, që ju bëheni krenarë, si mbreti lidian, dhe se vetë Persian Kiri, 35. i madhëruar nga fuqia e froneve, ulet poshtë jush. Le të supozojmë se ju do të merrni Trojën me ushtritë famëkeqe, se popujt dhe qytetet do të skulpturojnë fytyrën tuaj në bakër, se me një valë do të vini në lëvizje kuvendet popullore, se fjalimet tuaja do të jenë të denja për kurora, 40. se do të tregoni shpirtin e Demostenit në oborre, se Likurgu dhe Soloni do t'ju japin në legjislacion. Lëreni muzën e Homerit të jetojë në gjoksin tuaj; Le të jetë gjuha juaj platonike, të cilën njerëzit e konsiderojnë si mjaltë të shkrirë, dhe vërtet është! Le të supozojmë se ju i ngatërroni të gjithë me kundërshtime të forta, 45. sikur të ishin rrjeta të pashmangshme dhe të hedhura me dinakëri. Le të supozojmë se ju ktheni gjithçka përmbys, me Aristotelin apo ndonjë Pirron të ri, duke thurur koncepte në labirinte të pashpresë. Le të supozojmë se do të tërhiqeni lart, i frymëzuar, nga këto 50 përrallore. (çfarëdo që të nënkuptojnë) Pegasus ose shigjeta e Avaris Skithian. E gjithë kjo që thashë, si dhe një martesë brilante, një tryezë sibaritike dhe gjithçka tjetër me të cilën lartësohet mendimi ynë, a do t'ju sjellë aq shumë dobi, 55. sa e dobishme është t'i vendosni të gjitha këto poshtë vetes dhe të mbani parasysh dinjitetin e shpirtit, të dini se nga ka ardhur, kujt dhe ku duhet të kthehet dhe çfarë aspirate përputhet me arsyen? Meqenëse, siç e hamendësoj 60. dhe siç dëgjoj nga të mençurit, shpirti është një lloj rryme hyjnore dhe na vjen nga lart ose i tëri, ose sundimtari dhe sunduesi i tij është mendja, atëherë ai ka një detyrë dhe të vetmen natyrore - të ngrihet lart malit, të hyjë në komunikim me Zotin, 65. të drejtojë vazhdimisht shikimin nga ajo që lidhet, sa më pak që të jetë e mundur, kah trupi dhe trupi i skllavërueshëm, skllavërues. shpirti tërhiqet poshtë, duke çuar në këtë bredhje të këndshme nëpër objekte të dukshme, 70. në këtë errësirë të shqisave, në të cilën shpirti, i pa kontrolluar nga arsyeja, zhytet gradualisht, bie gjithnjë e më poshtë. Por nëse mendja e kontrollon dhe shpesh, si një fre, e frenon me një fjalë, atëherë, e lartësuar prej saj, mbase 75. ajo së shpejti do të arrijë në qytetin e shenjtë malor dhe më në fund do të marrë atë që ka dëshiruar prej kohësh, domethënë, duke kaluar nëpër të gjitha perdet, të gjitha hijet aktuale, të gjitha pasuritë lokale, të gjitha reflektimet e bukurisë së saj të pazbuluar në pasqyrë. e mirë, ajo që është në vetvete, dhe do të pushojë së bredhuri, e ngopur me dritën që donte të ishte e denjë dhe duke mbizotëruar atje me bukurinë më të lartë. Sepse Ai që krijoi gjithçka me Fjalën e urtë, nëpërmjet shpërbërjes së të kundërtave, Që krijoi harmoninë e papërshkrueshme të gjithësisë 85. dhe që e solli këtë botë nga çrregullimi në rregull, tregoi një mrekulli edhe më të madhe në natyrën e një qenieje të gjallë. Por unë do të ndaj qime me ju duke e nisur fjalën pak më lart. 90. Zoti është ose mendja, ose një esencë tjetër më e përsosur, e kuptuar vetëm nga tensionet e mendjes. Zoti e di nëse Ai është plotësisht i kuptueshëm për mendjet më të larta; por ne nuk e kuptojmë qartë, mbi të cilën është përhapur reja e mishit të trashë - kjo mbulesë armiqësore. 95. Ne dimë kaq shumë për Perëndinë, por do të mësojmë më shumë më vonë. Meqenëse frytet e para të fjalës ia kemi dhënë Perëndisë, le të shohim tani se çfarë është edhe ajo që vjen nga Perëndia. Këtu ka dy ekstreme dhe dy natyra të kundërta. Njëra është afër Zotit dhe e denjë: 100. ajo quhet verbale dhe plot zgjuarsi; ky emër rrjedh nga Fjala; dhe kjo, me sa dihet, është grada e qenieve që qëndrojnë përpara Zotit, Engjëjve suprem dhe të vegjël, e cila është mbi çdo gjë të ndjeshme dhe trupore 105. dhe është e para e ndriçuar nga Trinia superiore. Natyra tjetër është shumë larg Zotit dhe Fjalës; ajo quhet memece; sepse nuk ka fjalë, të fshehura në zë dhe të folur. Por Zoti Fjala, 110. si Artisti më i përsosur, pasi i ndau këto natyra dhe i bashkoi me mençuri krijimin, më krijon - një qenie të gjallë, të përbërë nga të dyja natyrat, duke kombinuar së bashku fjalën dhe memecinë, domethënë një shpirt të padukshëm në të cilin mbaj imazhin e Zotit Më të Lartit dhe një trup të paarsyeshëm 53. 115 që mund të quhet krijim i tillë i ri, i paarsyeshëm. botë, në botën e vogël - bota e madhe! Dhe duke qenë se Ai Vetë është plot dritë dhe mirësi, më dha edhe mua disa mirësi; Doja që të ishte biznesi im. Dhe për këtë ai më tregoi në të njëjtën kohë kufijtë e kësaj dhe asaj jete 120. dhe i përcaktoi me fjalë, i dha ligjin për të ndihmuar krijesën, më bëri një bërës spontan të së mirës, ​​në mënyrë që me luftë dhe bëmë të fitoja një kurorë, sepse për mua kjo është më mirë sesa të jetosh i lirë nga kufizimet. 125. Ky është ligji në strukturën e përbërjes sime. Por ai indinjohet pandërprerë nga përmbysjet e shumta të jetës këtu, të grisura andej-këndej, të rrethuar me sende, herë të dëmshme, herë të dobishme, me të cilat ai, i gjori, ndizet dhe tundohet, 130. si floriri mbi thëngjij pastrues. Dhe frytet e asaj që mbjellim do të korren më vonë, me gjykimin e drejtë të Perëndisë; aty gurët mprehës janë gati të marrin frytshmërinë e jetës. Prandaj, kushdo që e zbaton ligjin, 135. nderon grimcën e Hyjnores që ka në vetvete, në çdo vepër, fjalë dhe lëvizje të mendjes, është sa më i pastër nga çdo gjë që shkelet dhe nuk ndotet nga asgjë kalimtare, por përkundrazi, ai e tërheq vetë pluhurin me vete në parajsë, si shpërblim1 dhe më të madhin40 për mundin e tij. sakrament!) do të bëhet një zot, dhe ndonëse një zot me adoptim, megjithatë i mbushur me dritën më të lartë, fillimet e së cilës ai i korri deri diku kur ishte ende këtu. Dhe kushdo që, duke iu përkulur më të keqes në bashkimin dhe kombinimin e tij, 145. duke e gjetur veten bashkëpunëtor të tokës, skllav i mishit dhe mik i kalimtarit, ofendon me jetën e tij fisnikërinë hyjnore, sado i begatë të jetë ai në të përhershëm, krenarë për ëndrrat e parëndësishme, të paqëndrueshme, të pafavorshme, në hije150. renditet, mjerisht! sepse fatkeqësitë atje janë të rënda, ku e para nga fatkeqësitë duhet të refuzohet nga Zoti. E ti, duke e dëgjuar këtë dhe duke u bindur për atë që është thënë, ec në rrugën e drejtë, largohu nga rruga e keqe, 155. sikur të dëgjosh një këshilltar të sinqertë (dhe unë e di se është më mirë për ty të bindesh) dhe pranoje fjalën time. Një këshilltar i mirë, siç thonë të lashtët, duhet të armatoset me tre parzmore: përvojë, miqësi dhe guxim; 160. Dhe siç do të gjeni, nuk më mungon asgjë nga këto. Unë e kam shtrirë përvojën time në atë masë sa i përshtatet një njeriu që ka punuar për një kohë të gjatë dhe ka kaluar shumë kohë duke biseduar me shkrimet e të urtëve dhe me shkrimet e mësimeve të frymëzuara nga Zoti - 165. këtë burim të ëmbël, të aksesueshëm vetëm për të dëlirët, në të cilin pothuajse kam shteruar gjëra të tjera deri në thellësi. Dhe për sa i përket asaj që thashë së dyti, pra vullnetit të mirë, ky është vërtetimi më i fortë, sepse për ty, i dashur, të uroj të njëjtën gjë që e këshillova veten time në fillim kur u mblodhën mendimet dhe reflektimet, 170. dhe rreziku i detit të stuhishëm që më bashkoi me Zotin, pasi frika është shpesh fillimi i shpëtimit. Është më mirë për ju të mos shihni përvoja të guximit as nga unë, as nga njerëz që janë të huaj për ju. Po, as nuk do t'i shihni, 175. po t'i dëgjoni fjalët e mia, sepse do të jeni të denjë për lavdërim, jo ​​për qortim. Dhe për të gjitha këto, më dorëzo mua, dorëzohu, them unë, dhe unë do të të dorëzoj te Zoti, kush i dorëzohet Atij do të jetë vetë fitim, sepse vetë Zoti bëhet pronë e atij që i dorëzohet. 180. Do ta arrini të vërtetën duke arsyetuar kështu. Dhe helenët kanë njerëz të mençur, por ata nuk janë të mençur. Sepse a mund të quhen të mençur ata që nuk e kanë njohur natyrën më të lartë - Zotin, shkaktarin e parë të të gjitha të mirave, 185. ndërsa inteligjentët udhëhiqen te Zoti si nga natyra ashtu edhe nga rregulli i gjithçkaje të dukshme dhe të intuitshme? A mund t'i quajmë të mençur ata që ose e dëbuan plotësisht Hyjnoren nga mendimi, ose hodhën poshtë Providencën, ose vendosën një masë për Të që Perëndia të mos shqetësohej për të shpëtuar? 190. Disa prej tyre, duke marrë shikimin si mentor të tyre, ia besuan pushtetin yjeve, të cilët janë bashkëpunëtorët tanë, dhe vetë u udhëhoqën shumë keq nga udhëheqës të tillë të të gjitha gjërave. Të tjerët, duke rënë edhe më thellë, filluan të adhuronin kafshët e ndyra. 195. Të tjerë, në hijet e demonëve dhe në përralla, gjetën mbrojtës të pasioneve të tyre, ngritën monumente të denja për çmendurinë e tyre dhe kisha - vepër të materies dhe duarve njerëzore. Kush do të ishte aq i pamatur sa t'i njihte ata si të mençur? 200. Mirëpo, po të duash, edhe ata ishin të urtë. Do të zbuloni se ata nuk pajtoheshin dhe ishin larg njëri-tjetrit në mësimet e tjera, përkatësisht: në konceptet e të kuptueshmes dhe të dukshmes, për providencën e Zotit, për idetë, për fatin, për materien e pafundme, për strukturën e trupave, 205. për shpirtin, për mendjen, për mashtrimin e shqisave. Prej kësaj dolën stoikët - ato fytyra të mprehta, Akademitë, ndërlikimet e pirronistëve, hutimi dhe ndalesa mbi fjalët boshe dhe të kompozuara në mënyrë arbitrare. Por, duke mos u pajtuar për këtë, 210. të gjithë njësoj dhe njëzëri e lavdërojnë të mirën dhe nuk vënë asgjë mbi virtytin, ndonëse ajo fitohet me përpjekje të shumta, mundime të panumërta dhe kohë të gjatë. Unë do t'i përmend disa si shembuj, 215. që të mësoni virtytin prej këtu, dhe nga gjembat, siç thonë, duke mbledhur trëndafila dhe nga të pafetë duke mësuar përsosmërinë. Kush nuk ka dëgjuar për qenin Sinope 54? Ai (nuk e kam fjalën për punët e tjera të tij) 220. bëri një jetë kaq të lirë dhe të moderuar (dhe në këtë ai ishte ligjvënës i tij, dhe nuk e mbajti ligjin e Zotit dhe nuk e udhëhiqte nga asnjë shpresë) sa kishte vetëm një pronë - një shkop, dhe shtëpia e tij ishte një fuçi që rrotullohej në ajër të hapur në mes të qytetit dhe preferonte erën nga era 225. pallate me majë të artë. Ushqimi për të përbëhej nga diçka që mund të hahej lehtësisht pa gatuar. Po kështu, Crates, pasi kishte kapërcyer brenda vetes lidhjen me paratë dhe të gjitha pasuritë e tij, 230. si i favorshëm për ves dhe mishërim, duke i lënë të shkretuar, u ngjit në shkallët e altarit dhe, duke qenë se shërbimi i lakmisë e njohu si skllavëri, sikur në mes të Olimpias, përsëriti këto fjalë të mahnitshme: "i përsëriti me zë të lartë këto liri. Arka.” 235. Për të (megjithatë, disa ia atribuojnë këtë një filozofi tjetër 55 të një mënyre të ngjashme të të menduarit) thonë se gjatë udhëtimit, kur stuhia ishte furtunë dhe anija ishte e ngarkuar me ngarkesë, 240. Ai me dëshirë e hodhi pronën e tij në thellësi, duke thënë këto fjalë të paharrueshme: "Të falënderoj, shans, mentori im i përsosur: sa me lehtësi jam reduktuar në një mantel!" Njëri ua dorëzoi pronën të afërmve të tij, 245. dhe tjetri, duke e tejkaluar këtë si diçka njerëzore, dhe duke e kthyer gjithçka që kishte në një copë ari, niset në det dhe atje e jep deri në thellësi këtë joshje të kotësisë, duke arsyetuar se njeriu nuk duhet t'u japë hua të tjerëve atë që nuk është e mirë për veten. 250. E lavdëroj edhe këtë. Një nga qentë e lashtë 56 erdhi te mbreti dhe i kërkoi ushqim, ose kishte shumë nevojë për të, ose donte të vinte në provë mbretin; dhe kur mbreti, qoftë në shenjë nderi, qoftë edhe për sprovë, urdhëroi me dëshirë t'i jepej talenti i arit, ai nuk refuzoi ta merrte, por pasi e mori, 255. menjëherë në sytë e atij që jepte, bleu një copë bukë për të gjithë talentin dhe tha: "Kjo është ajo që më duhej dhe jo krenaria, që nuk mund të kafshohet!" Kjo është pothuajse e ngjashme me ligjet e mia, të cilat më frymëzojnë të imitoj 260. jeta dhe natyra e zogjve, të kënaqur me ushqimin njëditor e të pambjellur, dhe së bashku me zambakët, të veshur madhështërisht me bukuri, më premtojnë një mbulesë prej pëlhurash pa art, nëse e drejtoj shikimin tek i vetmi Zot i madh. 265. Por nëse më duhet t'i provoj më saktë veprat e këtyre të urtëve, që historitë e mia të mos rezultojnë të kota, atëherë do të them se këta admirues të moslakmimit dhe të jetës së lirë, të shkëputur nga të gjitha lidhjet, së pari, u përpoqën për përsosmëri në mënyra të gabuara. 270. Kishte më shumë mburrje në to sesa dashuri për të mirën, përndryshe pse do të duheshin altarë dhe shpallje? Së dyti, ata hoqën dorë nga grykësia, sepse i shmangeshin jo ngopjes me pasuri, por shqetësimeve dhe mundimeve të fitimit të saj, 275. Ndërkaq, ndonjëherë varfërinë e kthenin në shkak për lakmi. Këtë e dëshmojnë bukët e elbit të hedhura për hir të byrekut të susamit dhe vargjet nga tragjedia, sidomos njëra, thoshin me shumë rast: “I huaj, hapuni udhë zotërinjve” 57 . 280. Të njëjtën gjë e dëshmon cikorja - ushqimi i të varfërve, dhuratë e bollshme e tokës, e fshehur mes ëmbëlsirave. Por për ne ajo që bëhet për shfaqje nuk është as ndër virtytet; Rregulli ynë i parë është që dora e majtë nuk duhet të njohë qartë lëvizjet e së djathtës (Mateu 6:3). 285. Nëse abstinenca dëshmon për jetën hyjnore, pusi i Kleanthes është i bukur dhe jeta e varfër e Kratos është e bukur. Por sa të poshtër janë kaq shumë gjëra! Për shembull, këto Charmide dhe mbulesa e manteleve, nën të cilat ky burrë trim (vërtet kjo është hyjnore!) bisedoi me të rinjtë, 290. sepse disa janë të bukur dhe të talentuar! Askush të mos e kuptojë virtytin nëpërmjet dashurisë trupore – le të humbasë një arsyetim i tillë! Kufijtë e Medëve dhe Lidianëve nuk takohen. A do të lavdërojë dikush veprimet e Alkmeonit? 295. Nga të parët ndër athinasit e famshëm, i shkëlqyer si në lindje, ashtu edhe në pushtet, iu dorëzua lakmisë për para aq sa duhej të ishte mbi këtë pasion. Croesus e priti përzemërsisht shumë herë; 300. dhe një ditë, duke i treguar të gjitha thesaret e tij të arta dhe, si pronar i tyre, krenar për lumturinë e tij, e urdhëroi të merrte aq pluhur ari sa të mund të rrëmbejë. Pastaj Alkmeoni (mrekulluar nga mospërmbajtja e tij!) mbushi gjirin dhe gojën e tij me ar, madje i mbuloi flokët me pluhur ari, 305. Ai doli te Lidianët si një pasanik i denjë për të qeshur. Dhe çfarë është Platoni, ky më i mençuri i njerëzve! Çfarë është Aristippus, dua të them këtë Aristippus të ëmbël. Çfarë është ky, mendoj unë, Speusippus simpatik? Njëri bëri jetën e një tregtari të pasuksesshëm 310. dhe për fitim duroi punën e detit, duke transportuar naftë. Ndoshta nuk mund ta quash të pangopur për këtë, por mund t'i atribuosh diçka tjetër varfërisë së tij. Por Platoni kërcen në tryezat mbretërore - ku është mësimi dhe puna e ndershme? 315. Nuk do të flas për mënyrën sesi e shitën në ankand dhe nuk do t'i shpëtoja nëse nuk do të ishte gjetur një libian që doli të ishte më i mirë se Hellas i Platonit dhe për një çmim të vogël do t'i blinte vetes famën dhe mësimin e Platonit. Dhe ky ciren kishte shumë çiltërsi, 320. Mirëpo, lakminë me lirinë e përziente dhe me mësimin e tij të hidhur e dëmtoi virtytin. I vajosur me temjan, ai mbyti me ta miqtë e tij të tjerë dhe përdori prirjen e tij dashamirëse dhe llafazane si një mjet për të marrë dhurata. 325. Pra, Arkelau i urtë, nuk e di pse dhe për çfarë, i dha një herë veshjet e grave. Platoni nuk e pranoi një dhuratë të tillë, duke thënë me këtë rast një varg nga Euripidi: "Unë nuk mund të vesh rroba grash". 330. Por Aristippi, sapo ia sollën dhuratën dhe i ra në duart e tij, e merr me padurim dhe vargu i thënë nga Platoni reflekton mendjemprehtë me një varg tjetër, duke thënë: "E dëlira nuk do ta humbasë dëlirësinë e saj në bacchanalia". 335. Po ky Arkelau, siç thonë ata, kur Sofokliu donte të merrte diçka prej tij, ia dha Euripidit më të mençur dhe në të njëjtën kohë tha: “Ti më dukesh i denjë të kërkosh prej meje dhe Euripidi është i denjë për të marrë”, gjë që e bëri të qartë 340. sa një karakter fisnik është i shkëlqyer. Por djali i Lisimakut, i cili u dha helenëve ligje për taksat dhe, për më tepër, ishte i pari, si në asambletë popullore ashtu edhe në çështjet ushtarake, doli të ishte aq i palakmueshëm, 345. sa qyteti, pasi i martoi vajzat e tij me paratë e tij, nderoi varfërinë e tij të mrekullueshme dhe u varros as me para publike, sepse ai nuk kishte asgjë për të varrosur; për të mos përmendur faktin se për shkak të veprave të tij ai kishte një emër; ai ishte një nga të gjithë dhe u quajt i sinqertë. Dhe për të vendosur veten jo vetëm në shembujt e lashtë, 350. Nuk do të hesht për virtytet e romakëve. Fabricius, pasi mundi Pirron në betejë (dhe ky ishte një nga udhëheqësit më të famshëm), triumfoi mbi të edhe më shumë në tjetrën. 355. Meqenëse shpresa e Pirros po shkërmoqej, ai u përpoq t'i jepte ryshfet komandantit romak me disa talente ari. Fabricius nuk e pranoi arin, por lidhi një armëpushim. Kur Pirro, siç thonë ata, gjatë një bisede miqësore me të 360. i tregoi një nga elefantët më të mëdhenj dhe më të gjatë me armaturë të plotë, Fabricius, i cili deri atëherë nuk i njihte elefantët as nga pamja, nuk kishte frikë nga trungu i elefantit që u shfaq papritur, por me qetësi tha: "Ari nuk do të më kapte". 365. Mjafton kjo; dhe kjo do ta kalonte masën, çfarë mund të thoshte një tjetër përçmues i lakmisë. Prandaj, mos i miratoni rregullat e pahijshme në librat e vjetër me të cilat jeni ushqyer, njeriu im i mirë. Për shembull: "Le të më quajnë të hollë se bëj fitim; 370. kjo është më mirë sesa të respektosh ligjet e perëndive, të jetosh si lypës, duke kërkuar lavdinë", "Mos u mërzit të kërkosh një familje: fisnikëria ime është një copë", "Paraja është gjëja më e nderuar për njerëzit. Askush nuk është aq i dhimbshëm, madje 37, i dhimbshëm". Febi nuk profetizon.” "Asnjë njeri nuk është i lumtur në të gjitha aspektet; por qoftë i llojit të mirë, por nuk ka asgjë për të ngrënë; ose i lindur i ulët, le të kultivojë një arë të pasur." Por a do ta quani të pakënaqur dikë që, edhe pse i varfër, 380. është më i pasur me moral të mirë se shumë? Vërtet, personi që arsyeton kaq keq është i pakënaqur. Prandaj, largohuni nga këto rregulla dhe nga ata që i folën; dhe gjithashtu vraponi dhe gjithçka që gjeni të ngjashme në libra. Por miratoni thëniet e mëposhtme të mençura: 385. "Nëse përfitoni nga një vepër e keqe, konsiderojeni si garanci fatkeqësie", "Mos kërkoni përfitime në çdo gjë", "Mos e turpëroni veten", "Arritja e suksesit përmes masave të padrejta nuk është pa frikë", "Mos më tregoni për Plutonin: Unë nuk e respektoj as më të zotin e tij më të lehtë. ana," "Ky njeri është i varfër, por i pasur me moral të mirë", "Është më mirë për mua." një i urtë i varfër se një Midas i egër.” Për mendimin tim, Theognis flet absurditet të plotë kur preferon pragjet dhe humnerat në vend të një jete të varfër 395. dhe parashikon rregulla të këqija për Cyrnus-in në lidhje me marrjen e pronave. Si ia atribuon kaq shumë, Homer, gjësë së përhershme, sa në një vend në poezitë e tua thua: “Virtyti pason pasurinë”? A do të thoni: Unë nuk e shpreha atë që mendoj vetë, 400. por këtë e thashë në tallje me ata që kanë një mendim kaq të dhimbshëm. Sepse në këtë Odiseu, i cili, pasi kishte duruar fatkeqësi të shumta, u arratis nga deti, iu shfaq mbretëreshës si një endacak lakuriq dhe me fjalët e tij frymëzoi respektin e vashës, 405. edhe Feakët dukeshin të denjë për vëmendje - në këtë, them unë, Odise, a nuk shohim lëvdata të qarta të virtytit? E lavdëroj edhe fabulën frigjiane; sa e bukur është ajo! Midas, i cili kërkoi që gjithçka të jetë plot me ar, 410. Zoti si ndëshkim për mospërqendrimin, jep përmbushjen e asaj që dëshiron. Por ju nuk mund të hani flori; dhe për të cilin gjithçka u bë flori, ai vdiq nga uria. Por çfarë më interesojnë përrallat dhe mësimet morale të njerëzve të tjerë? Tani shikoni ligjet e mia. 415. Nga e mira e parë e gjurmoj familjen. Unë kam ardhur prej tij dhe i jap jetë, duke u përpjekur të çlirohem nga lidhjet. Dhe i ashtuquajturi fisnikëri në mesin e njerëzve poshtë, që buron nga trupi dhe kalbja, nga të vdekurit e shkëlqyer e të kalbur prej kohësh, 420. nuk është më fisnik se balta që rrjedh. Dhe atdheu fizik nuk është i lirë: ai është i rënduar me taksa, i kapërcyer rastësisht nga gjiret detare, i rrethuar nga pyje, duke ndryshuar vazhdimisht banorët e tij të mjerë, 425. duke qenë në mënyrë të alternuar edhe nëna dhe arkivoli i pasardhësve të tij, duke dërrmuar ata që i grisnin zorrët - çfarë dënimi për denimin e vërtetë dhe proitgenin! Por në atë atdhe, që të urtët e kërkojnë për vete në vend të gjërave tokësore, tek i cili, duke parë dhe këtu nuk tërhiqemi më, 430. si një fije bari e mbartur mbi ujëra - në këtë atdhe kufijtë janë të gjerë, banesat janë madhështore; ajo përbën trashëgiminë e përjetshme të banorëve të saj, është nëna e të gjallëve, është e lirë nga puna - kjo është fytyra e atyre që këndojnë në heshtje këngët e Krishtit të madh, 435. triumfi i të parëlindurve, i shkruar në qiell dhe në librat e përjetshëm (shih: Hebr. 12:23). Unë gjithashtu lëvdoj lavdinë e rezervuar për mua në vendet qiellore, këto peshore të drejta, këtë të mirë më të pamashtruar! Dhe lavdia këtu është era, mëshira e parëndësishme e të parëndësishmeve. 440. Edhe nëse është e drejtë, nuk shton gjë. Dhe nëse nuk është e vërtetë, ajo madje kthehet në dëm, sepse vetë ajo që u bëra e dukshme më hoqi shumë nga ajo që jam në vetvete. Por pasuria këtu është kalimtare dhe e lezetshme; është i verbër, lëviz nga njëri te tjetri, 445. i fryn shumë dhe përpiqet më kot të gjejë lumturinë; kjo është e njëjtë me zgjerimin e mitrës 58 në sëmundjen e ujit: u komunikon të tjerëve një helm patogjen - një mashtrim i kushtueshëm për kohën dhe zilinë 59 . Por kam një pasuri të pashtershme dhe konstante, 450. të fortë e të palëkundur, mbi të gjitha humbjet; dhe kjo pasuri është të mos posedosh asgjë përveç Zotit dhe gjërave të larta. Askush nuk do të fitojë ose ka fituar ndonjëherë gjithçka, edhe sikur të donte, por mund të përbuzni papritur gjithçka 455. dhe kështu të bëhet mbi gjithçka. Lërini të tjerët të ndërtojnë regjimente të armatosura dhe të vuajnë më shumë se sa të bëjnë të keqen, tani duke rrëzuar të tjerët, tani duke vajtuar për pasigurinë e momenteve vendimtare, tani duke luftuar pa humbje e pa sukses, 460. tani duke blerë me gjak ndonjë barrë pasurie ose pushtetin e autokracisë; le të masin disa fitimprurës fatkeq thellësitë e tokës dhe të detit të paepur, le të tjerët të shtrembërojnë me dashje oborrin dhe të japin ligje të ndërsjella për dhuratat e vogla! 465. Por unë këmbeva gjithçka me të vetmin Krisht dhe e mbajmë kryqin e varfër me bollëk, pasi nuk pranova se ai shërben si pre e molës dhe varet nga loja e lumturisë. Edhe pse ligji i parë i Krishtit për njeriun ishte kënaqësia origjinale, megjithatë ne po shkojmë në një parajsë që lulëzon nga pemët, 470. dhe një burim i ndarë në katër parime (Zan. 2:10) - jo ari, jo elektrumi, jo argjendi, jo këndshmëria e gurëve me ngjyrë të mirë dhe transparente, që u jep toka atyre që përkulen deri në tokë; përkundrazi, Edeni ushqeu vetëm fruta me bollëk 60 475. i cili ishte punëtor i Zotit dhe i kënaqësisë hyjnore. Dhe këtu kishte një kufi për kënaqësinë, e dhënë në masë. Ligji hoqi të kundërtat nga pema e dijes dhe, pa u respektuar, më privoi nga gjithçka, duke më çuar në fatkeqësitë e tokës sime. 480. Një nga këto fatkeqësi është të kesh më shumë se ç'duhet, të mos dish asnjë masë në përftimin, të zgjedhësh më të keqen duke shëruar nga e keqja dhe, duke u ngrohur me pije, aq më shumë ndihesh i etur. Dhe nga kjo, shikoni se çfarë mospërputhje ka! 485. Ne e konsiderojmë veten gjithmonë të varfër, duke u përpjekur të fitojmë atë që na mungon ende; por ne nuk mund të gjejmë ngushëllim për veten në atë që kemi fituar, sepse zemrat tona mundohen nga ajo që nuk është aty. Prandaj, ligji i parë është të jetosh në moderim; por ka edhe një të dytë. 490. Abrahami patriarku, shikuesi i Zotit, njeriu i madh, Kujdestari i mistereve më të larta, pasi e largoi nga shtëpia e tij, nga klani, nga atdheu i tij, e transferoi lehtësisht në një tokë të huaj si të huaj, të vetmuar, të pastrehë, përhumbur; 495. e tërhiqte besimi në përmbushjen e shpresave të mëdha. Dhe Jakobi, kur shkon në Mesopotami, kërkon për vete, siç thotë Shkrimi, vetëm bukë dhe mbulesë (Zan. 28:20), megjithëse më vonë kthehet me tufa të shumta, pasi i ka fituar si një shpërblim të drejtë për mundin e tij. 500. Do të ishte mirë t'i shtohej kësaj që thashë. Moisiu, i cili bisedoi privatisht me Perëndinë brenda resë, pranoi një ligj të dyfishtë mbi pllakat dhe sundoi një popull të madh sipas tij; kur ndante tokën e dhënë tashmë nga Zoti te fiset e tjera, ai mati këtë apo atë parcelë në tokën që ishte ende e huaj; ai nuk u caktoi short vetëm bijve të Levit, sepse trashëgimia e tyre ishte vetë Perëndia sovran (Num. 18:20). Dhe Jonadabi, i cili e dinte se si, 510. Ai padyshim dinte të filozofonte, megjithëse varfëria as atëherë nuk konsiderohej ndër mrekullitë. Pasi u mësoi fëmijëve një mësim për moslakmimin dhe jetën e lartë, ai shqiptoi fjalët e mëposhtme që i përshtaten babait më të sjellshëm: “Ju, fëmijë, ju lë trashëgiminë më të madhe, 515. që asnjë baba, qoftë edhe më i pasuri, nuk ua ka dhënë ndonjëherë fëmijëve. Ikni nga çdo trashëgimi, bëni një jetë të lirë, mos u lidhni me ndonjë strehë të lëvizshme, jetoni në një kafkë tjetër. të tokës, 520. dhe le të mbjellë rrush një tjetër, të cilin vera e bën të gëzuar, por ju nuk pini verë, nëse bëni një jetë të tillë, do të jetoni të sigurtë” (Jer. 35:6–7). Ky ishte Jonadabi! Ku t'i japim vend Elias, të cilin Karmeli i madh e ushqeu 525. përmes një korbi dhe nga një përrua në një tokë të etur? Ai ishte i varfër dhe i fundit nga lypësit, por para mbretërve ndal shirat dhe thellësitë e përrenjve, zbret zjarrin nga qielli mbi armiqtë dhe viktimat, i kthen pikat e ushqimit të pakët në një rrjedhë të pashtershme për të vejat, duke qenë i varfër, 530. ushqen me bollëk ata që ushqehen, shpërblen për të vdekurit, si shpagues. qielli mbi një karrocë të zjarrtë. Dhe trashëgimia e Eliseut është hiri i Elijas dhe manteli që ra nga lartësitë! 535. Dhe i shenjtëruar deri në bark – çfarë mrekullie! Pa dyshim, ju e njihni të madhin Samuel. Lutja e nënës së tij e çoi atë te Zoti dhe (nëse nuk është shumë e guximshme ta thuash këtë për të) ai tashmë e zotëronte Zotin, pasi i ishte kushtuar Atij që në foshnjëri. 540. Kush e formoi mediumin midis Dhiatës së Vjetër dhe të Re të Perëndisë, si midis hijes dhe trupit të vërtetë, duke mbyllur njërin dhe duke hapur hyrjen në tjetrin? Kush është kjo llambë e madhe që parashikoi Dritën qiellore? Kush është i pari ndër të lindurit, për të cilët Perëndia është dëshmitar? 545. Kush jetonte në shkretëtirë, kishte ushqim të jashtëzakonshëm dhe mbante rroba të bëra me lesh deveje me rrip lëkure? Fjala ime përshkruante Gjonin, i cili nuk ia lejonte vetes të kishte as dy lecka. 550. Çfarë do të thoshte një tjetër për Palin, i cili e fitonte jetesën me zanatin e tij, apo për Pjetrin, i cili hante vetëm lupina 61? Çfarë mund të themi për këta apostuj të mëdhenj, të cilët tërhoqën gjithë botën në rrjetën e Perëndisë (shih: Mat. 4:19; Marku 4:17), duart e të cilëve derdhën pasuritë e dhuratave bujare për të varfërit? 555. Dhe apostujt e tjerë, kur u thirrën nga Perëndia për peshkim më të mirë, lanë anijet e peshkimit për të afërmit e tyre, sepse u tërhoqën nga mësimi më i përsosur i Krishtit, i Cili është Mendja më e Lartë dhe natyra e parë e mendjes, 560. por u varfëruan për trashësinë e mishit dhe, duke i vënë të varfërit si lajmëtarë të fjalës, as të varfërit nuk i dhanë as çantë, as çantë, si lajmëtarë të fjalës. as këpucët, por në çdo gjë ata që kanë nevojë, duke u besuar atyre sekretin e një universi krejt të ri, 565. nuk lejuan as një shufër në duart e tyre, që besimi të përbënte fuqinë e fjalës (Marku 6:8; Lluka 9:3; 10:4). Por dëgjoni gjënë më të rëndësishme. Të riut që donte të dinte si të arrinte përsosmërinë, Krishti nuk e vendos majën e përsosmërisë në asgjë tjetër, veçse në vitin 570. duke u dhënë gjithçka të varfërve, duke mbajtur gjithmonë kryqin e madh mbi supe dhe, pasi ka vdekur për atë që është poshtë tij, duke ndjekur Krishtin tek ata që duan të ngjiten me Perëndinë (Mateu 19:21). Kështu, me ardhjen e Tij, Krishti i përsos edhe tagrambledhësit, 575. të cilët me dëshirë i ofrojnë çdo gjë si dhuratë Perëndisë, siç do t'ju bindë Zakeu për këtë (Lk. 19:2-10), i cili, duke u pasuruar në të keqen, nëpërmjet mëshirës ndaj të varfërve dhe atyre që janë ofenduar prej tij, pasurohet nga varfëria dhe pastrohet nga papastërtia. Mjaft për pronën. 580. Dhe ka pak shembuj të abstinencës në mesin e të urtëve të lashtë, si helenë ashtu edhe barbarë, megjithëse edhe ndër barbarët respektohej virtyti. Çfarë shembujsh kanë dhe sa? A është e nevojshme të shkruhet për këtë kur është e hapur dhe e njohur për të gjithë? 585. Dëgjoni fragmentet e mëposhtme nga tragjedia e urtë: "Mësoni ta mbani barkun në një fre të ngushtë: vetëm ai nuk falënderon për bekimet e treguara ndaj tij", "Në ngopjen e Qipros 62, por në të uriturin nuk ka", "Një bark i bardhë nuk do të lindë mendime të holla. miell - nuk do të bëjë dallim në të brendshmet e barkut, "Çfarë kënaqësie është të vizatosh me një fuçi që pikon?", "Barku i pangopur u hapi rrugën anijeve, i mësoi njerëzit të armatosen furishëm kundër njëri-tjetrit." 595. Dhe faktin që të gjitha ushqimet e shtrenjta të sensualistëve mbyten si në humnerë, dhe nuk bëhen më ushqim, por diçka e përgatitur në enën e plehrave më të papërdorshme, e thotë me të drejtë në një vend Kerkidi i shkëlqyer, i cili, duke ngrënë vetë kripë, 600. shikon me përbuzje vdekjen e luksit e të hidhëruarit. Kush nuk do të lavdëronte dikë që i tha një të riu epsh: "Mos vër zinxhirë të rinj mbi veten dhe mos e irrito bishën grabitqare". Cili është zakoni i stoikëve të nderuar, 605. sikur një të huaji, t'i drejtohet trupit të tyre me fjalime të tilla: "Ç'të kam borxh, o qeskë patetike? Të të jap diçka për të ngrënë? Është shumë për ty nëse të jap bukë në kohë nevoje. A t'i jap diçka për të pirë? Do të japim ujë e uthull jo për ushqim, por për të ëmbël, por ti je satis. 610. pije të shtrenjta nga enë kristali Do t'jua japim me gjithë vullnetin tonë, por vetëm një lak. Dhe a nuk është kjo më e mirë se femija e njohur midis të lashtëve të Sardanapalusit, djalit të Ninit, i cili, i pasur me pasuri dhe i frustruar nga lakmia, 615. për kohëzgjatjen e kënaqësisë, dëshironte një fyt më të gjatë se ai i një vinçi? O David hyjnor! Kur deshe të shuash etjen nga një pus në vendin e të huajve dhe të piu, 620. meqë disa i shërbyen dëshirës tënde, duke flijuar gjak dhe me luftë, ti, duke marrë ujë në duar, e derdhe dhe nuk pranove të kënaqësh dëshirën tënde me fatkeqësitë e të tjerëve (2 Samuelit 23:15-17). Dhe nëse ushqimi verbal është buka e engjëjve, sepse nuk është trupi ai që ushqen natyrën jotrupore, atëherë sa prej nesh kemi, 625. që bëjmë një jetë engjëllore, duke mbajtur brenda vetes (dhe pastaj me ngurrim, vetëm për hir të urdhrit të Zotit) shkëndija mezi të vogla të jetës tokësore? Sepse njeriu duhet të qëndrojë në pranga derisa Zoti të japë leje. Nuk do të paraqes shembuj nga librat dhe, për më tepër, nga Dhiata e Vjetër, si të tjerët, 630. pasi u hyjnizuan me pastrimin trupor dhe, si të thuash, u çliruan nga trupat, për tërë, madje edhe shumë ditë, ata nuk hanin ushqim, nuk kishin frikë nga ndëshkimi i zjarrtë dhe nofullat e luanëve, vetëm që në një tokë të huaj të mos preknin ushqimin (bar35. 1:8). Por pasi armiku, pasi sulmoi Krishtin, u tërhoq nga mishi i guximshëm, i mundur nga dyzet ditë të mos ngrënit ushqim (Mateu 4: 2-4), për turpin më të madh të atij që u pengua në këtë përvojë 640. u dha ligji për rraskapitjen e dëshiruar në bëmat. Sa përballje e mençur! Çfarë sakrificash pa gjak dhe hyjnore! E gjithë bota adhuron Zotin; nuk theren dema dhe desh, siç parashikon Ligji i Vjetër, 645. asnjë ofertë e jashtme nuk bëhet e papërsosur (sepse çdo gjë memece është e pamjaftueshme), por secili lodhet me ngrënien e ushqimit, duke shijuar - një mënyrë vërtet e re kënaqësie! - duke shijuar atë që nuk njeh kënaqësi. Të gjithë përpiqen të pastrohen në kishën e Perëndisë 650. nëpërmjet vigjiljeve dhe psalmodisë gjatë gjithë natës dhe shpërnguljes së mendjes drejt Mendjes së madhe. Ata jetojnë në hije dhe fantazma vetëm në atë masë sa mund të perceptojnë të fshehtën në të dukshmen. Vetëm nga kjo, 655. pasi vendosën lidhje hekuri mbi mishin e ashpër, ata përulën paturpësinë e tij; të tjerët, duke u mbyllur në errësirë, në banesa të ngushta ose në të çarat e shkëmbinjve të egër, ndaluan dëmtimin e ndjenjave bredhëse; të tjerët, 660. për të shmangur mëkatin brutal, iu dorëzuan shkretëtirave dhe të egra, banesave të kafshëve, duke refuzuar komunikimin me njerëzit dhe duke njohur të vetmen botë që ishte para syve të tyre. Dhe një tjetër tërheq mëshirën e Zotit ndaj vetes me thasë, hi, lot, duke u mbështetur në tokë të zhveshur, 665. duke qëndruar në këmbë për shumë ditë dhe netë, madje muaj të tërë (dhe do të thosha) dhe vite, por kjo do të duket e pabesueshme; megjithatë, kjo ka shumë gjasa për mua dhe për ata që dëshmuan mrekullinë, për besimin dhe frikën ndaj Zotit, 670. pasi më parë ia kishte hequr mendjen trupit, i bëri shtylla të palëkundshme. Do të dëgjoni gjithashtu për erëzat e jashtëzakonshme të ushqimit dhe pijeve - për hirin e përzier me lot. E të tjerëve xhelozia të çonte në shtigje që ende nuk i kishte shtruar askush: 675. jetojnë pa bukë e ujë, që më duket se i mposht ligjet e natyrës. Si ndihet? A do të filloni vërtet të mrekulloheni me virgjëreshat, vajzat e Leos, të cilat me gëzim u dorëzuan në vdekje për Athinën? Apo sakrifica e zellshme e Menoeceut, që vdes për të shpëtuar qytetin e Tebës? Apo kërcimi i lavdishëm nga lartësia e 680. i urti Kleomurotus të ndahej nga trupi, sepse, i bindur nga mësimi i Platonit për shpirtin, ai u ndez nga dëshira për t'u ndarë nga trupi? Apo do të tregoni këmbën e Epiktetit, të cilin ata më mirë mund ta thyenin 685. sesa të grisnin me forcë fjalën e një skllavi? Sepse ky njeri kishte, siç thonë ata, një trup skllavi, por një prirje të lirë. Apo mund ta imagjinoni sesi Anaksarkut i goditeshin duart në mortajë dhe ai, sikur të mos ishte aty, 690. urdhëroi t'i rrihnin më fort çantën, sepse ai vetë, pra Anaksarku i padukshëm, ishte i pathyeshëm? Apo do të përmendësh kupën e sokratit të Sokratit, atë pije të jashtëzakonshme të pirë me kaq kënaqësi? Ju i lavdëroni të gjitha këto, e lavdëroj edhe unë. Por deri në çfarë mase? 695. Në fatkeqësitë e pashmangshme ata ishin të guximshëm, sepse nuk e shoh se si mund të shpëtoheshin prej tyre, edhe sikur të donin. Duke kaluar nga këtu në luftën hyjnore të asketëve të mi, duke i dëgjuar apo kujtuar ata, do të tmerroheni. 700. Me çfarë rreziqesh të panumërta e kemi rritur sakramentin e nderuar dhe të ri të Krishtit, të cilët janë nderuar të quhen me emrin e Krishtit! Zilia ka ndezur vazhdimisht kundër nesh shumë armiq dhe persekutues të fjalës - 705. këto bisha të egra që marrin frymë inat. Por ne kurrë nuk jemi dorëzuar para forcës dominuese të kohës. Përkundrazi, nëse ka pasur ndonjë pakujdesi gjatë paqes, nëse dikush ka dalë i keq në ndonjë gjë tjetër, atëherë në këtë të gjithë janë forcuar nga Zoti, 710. duke u djegur nga xhelozia e zjarrtë, i kanë përballuar paturpësinë e armiqve, duke u mundur me lavdi. Askush nuk e kërkon shpëtimin me një kënaqësi të tillë sa ne i morëm përsipër këto rreziqe të mrekullueshme. Të tjerët, si argëtim, ndeshën zjarrin, shpatën, humnerat tokësore, urinë, mbytjen, 715. kafshët e etura për gjak, shtrirjen dhe përdredhjen e kyçeve, privimin e syve, djegien, shpërbërjen, mundimin e anëtarëve, të ftohtin, zhytjen në thellësi ose errësirë, përmbysjen nga një lartësi e zgjatur; 720. dhe kjo e fundit (e them këtë për ata që e dinë) është më e keqe se të gjitha vuajtjet, sepse kur vuajtja arrihet në shkallën e saj ekstreme, atëherë frika pushon, por të presësh pandërprerë do të thotë të vuash vazhdimisht dhe, në vend të një vdekjeje, të vdesësh shumë vdekje të dhimbshme. 725. Nuk do të flas për dëbimet, për konfiskimin e pasurisë, për faktin se këtë duhet duruar në sytë e burrave, grave, shoqeve, fëmijëve, miqve, gjë që e bën frikacak edhe më të guximshmit. Dhe pse të durosh? Ndoshta në një rrokje. Çfarë po them: për rrokje? Për një valë, e cila, duke shërbyer si shenjë e heqjes dorë, 730. mund të shpëtojë, edhe pse të dëmtojë. Shkurtimisht: ne qëndruam për Zotin dhe ai që e tradhtoi Zotin nuk mund të gjejë një tjetër. Por pse të zgjerohet? Ngrini sytë përreth, vëzhgoni gjithë universin, 735. që tani përqafohet nga Fjala shpëtuese, e cila na lidhi me Perëndinë dhe na bashkoi përmes vuajtjeve - një bashkim i mrekullueshëm dhe i jashtëzakonshëm në ligjet e Perëndisë! Ky univers, pothuajse i gjithë ai, ndriçohet si yje nga altarë të hapur, frone me majat e larta, mësime, kuvende, 740. grupe familjesh të tëra, këngë të denja për bëma - shkëlqejnë këta bartës të shquar fitimtarë të të vrarëve. Dhe aq i madh është nderimi për të vërtetën, saqë një pjesë e vogël e pluhurit, 745. disa mbetje kockash të lashta, një pjesë e vogël flokësh, copa rrobash, një shenjë e pikave të gjakut ndonjëherë mjafton për të nderuar një martir të tërë; 750. Edhe vendit të relikteve i është dhënë emri "relike të shenjta" dhe merr fuqi të barabartë, sikur të ishte një martir i tërë në të. Gjë e mrekullueshme! Mendoj se një kujtim më shpëton. Çfarë tjetër mund të thuhet për çlirimin e pabesueshëm nga sëmundjet dhe nga demonët në varret, 755. të cilat dikur ishin të nderuara të mbanin relike të çmuara? Dhe ata zmbrapsin sulmet e shpirtrave. Të tilla janë mrekullitë e asketëve të mi! Më lavdëroni Piza dhe pluhuri Delphic, Nemea dhe pisha Isthmiane 63, 760. nga të cilët të rinjtë fatkeq e gjetën lavdinë e tyre, duke u mbështetur në shpërblime të vogla për bëmat e vogla, për grindjet me grushte, për mundjen, për shpejtësinë e vrapimit dhe të garave, në të cilat nuk është e rëndësishme të fitosh ose të mos mbetesh i mundur sipas Zotit. ligjet e mia dhe për luftën time fiton lavdinë qiellore dhe kurorat qiellore. Ke parë shembuj guximi, që janë më të mirat dhe më të dobishmet për t'u imituar në luftën e përditshme me persekutuesin, i cili nga thellësia dhe 770. na përmbys fshehurazi përmes ndjenjave të mashtruara; Tani shikoni shembujt e dëlirësisë që ne i lavdërojmë veçanërisht. Ka, me të vërtetë, ndër helenët 775. dashamirës të dëlirësisë; kanë ekzistuar në kohët e lashta dhe do të gjenden edhe sot; Unë nuk refuzoj të besoj atë që po zbulohet rreth tyre; Nuk kam zili që edhe ata që janë të huaj për ne janë të dëlirë. Thonë për Ksenokratin se një herë, duke e tunduar, 780. i rrëshqitën një prostitutë një njeriu të përgjumur natën; Duke e ndjerë këtë, ai nuk u godit nga natyra e jashtëzakonshme e fyerjes, por as nuk u ngrit dhe nuk mendoi të vraponte; të dyja ishin të ulëta për Ksenokratin. Përkundrazi, ai mbeti i palëvizshëm dhe i paprekshëm, saqë gruaja 785. duke nxituar të vraponte, bërtiti: “Pse më qeshën, duke më vënë pranë të vdekurit?”. Edhe pse Epikuri u përpoq të provonte se kënaqësia është shpërblimi për veprat e virtytit dhe se kënaqësia është fundi i të gjitha të mirave për një person, megjithatë, për të mos menduar se 790. sikur lavdëron kënaqësinë për një lloj kënaqësie, ai u soll me dinjitet dhe dëlirësi për ta përforcuar mësimin e tij me moral të mirë. Nuk do të hesht për Polemon, pasi flasin shumë për këtë mrekulli. 795. Më parë ai nuk ishte një nga të dëlirët, por edhe një nga shërbëtorët e poshtër të epshit; por kur u përqafua nga dashuria për virtytin, pasi gjeti një këshilltar të mirë (nuk e di se kush ishte: një lloj i urtë apo ai vetë), 800. befas doli të ishte një pushtues i madh i pasioneve. Dhe unë do të paraqes vetëm një provë të jetës së tij të mrekullueshme. Një i ri i papërmbajtur ftoi mikun e tij në shtëpinë e tij. Ajo, siç thonë, tashmë ishte afruar te dyert, por në dyer kishte një fotografi të Polemonit; dhe shëmbëlltyra e tij kishte një pamje aq të respektueshme, saqë liberti, 805. duke e parë, u kthye menjëherë, i mahnitur nga ky vegim dhe i turpëruar nga ajo që ishte shkruar, si i gjallë. Dhe kjo ngjarje, me sa di unë, rrëfehet nga shumëkush. Dioni 810. (E kam fjalën për Dionin që ishte në lavdi të madhe) nuk kishte një erë shumë të këndshme, thonë se fryma i vinte dhe një nga banorët e qytetit qeshi me këtë. Dioni, sapo takoi gruan e tij, i tha: "Pse nuk më tregove për sëmundjen time?" Por gruaja u përgjigj me betim: "Mendova se kjo ishte e meta e çdo burri, 815. dhe jo vetëm e juaja". Ajo e mbajti veten aq larg nga të gjithë burrat dhe shoqet femra; sepse kjo përgjigje është dëshmi e qartë e moralit të ndershëm. Kush nuk e lavdëron edhe Aleksandrin [të Madh] për faktin se, duke pasur në pushtet vajzat e Darit, të cilat i mundi, dhe duke dëgjuar 820. se ato ishin të bukura, nuk donte t'i shihte nga frika, sepse do të ishte turp për pushtuesin e burrave t'ua dorëzonte fitoren mbi vete virgjëreshave. Edhe pse kjo nuk është ende afër mostrave të mia, unë ende e lavdëroj atë. Pse? 825. Sepse është shumë e këndshme të shohësh një fytyrë të bardhë midis etiopianëve ose një përrua të ëmbël në mes të detit, dhe po aq befasuese, duke pasur parasysh rregullat e këqija dhe të dëmshme, të gjesh diçka të dëlirë. Aty ku vetë hyjnitë u përkushtohen pasioneve, 830. aty për t'iu nënshtruar pasioneve konsiderohet, pa dyshim, një vepër e ndershme. Sepse kush e bën pasionin zot të tij, duke përdorur një ndihmës të keq në një vepër të keqe? Kush, më thuaj, a shohim shembuj të dashurisë së panatyrshme? Ishte e nevojshme që perënditë tuaja të kishin një avantazh. 835. Të rinjtë frigjianë të të cilëve marrin pjesë në festë dhe i shërbejnë nektarit të ëmbël në mënyrë të shthurur? Por më vjen turp të zbuloj sekretet e Diev (Zeves). Kurvëria e kujt, shkeljet e besnikërisë martesore të kujt përbëjnë një spektakël të turpshëm për të mbledhurit, duke ngjallur të qeshura? 840. Si e bëjnë gratë çdo gjë nga Zeusi, një dem, dhe vetëtima, dhe një mjellmë, dhe një burrë, një kafshë, dhe një flori dhe një gjarpër? Të tilla janë transformimet e dashurisë së Zeusit - këtij nxitësi dhe këshilltar i të gjitha veprave të liga! Kush e konsideron mbretëreshën e epshit si perëndeshë? 845. Kush u ngre altarë dhe kisha pasioneve? Netët e kujt, netët vërtet të denja, nderohen me devotshmëri nga simbolet e veprave të pandershme? Iphifals dhe Falls të të cilëve me të qeshur u shtojnë idhujve të tyre një zot të ri, 850. për të cilin është turp edhe të flasësh? Kush ka hermafroditë, pans - ky është një brez i turpshëm, këta perëndi me këmbë dhie, por dhi në moral? Edhe vajzat e tyre kërcejnë në dasmat e tyre; 855. Ata duhet t'i shtohen martesës diçka në kundërshtim me martesën. Midis tyre, të pashëm martohen me të padukshmit, duke sjellë si prikë atë që fituan kurvërinë; dhe këto turpësi bëhen për nder të njërit prej demonëve, që një vepër filantropike të mos mbetet një vepër krejtësisht e paturpshme. Prandaj veprat e turpshme gëzojnë lirinë; 860. Kurvëria, çmimi i kurvërisë, përdhosja e nderit janë të ligjshme ndër to. Dhe të urtët e tyre e përshkruajnë Afërditën në formën e dashnoreve të tyre, për t'i sjellë nderime hyjnore kësaj të fundit me një shpikje të tillë. Dhe Fidias shkruan në gishtin e perëndeshës së virgjër në kujtim të paturpësisë së tij: të bukurës i mjafton gjithçka 65. 865. Nga kjo, së bashku me bëmat e guximshme dhe ushtarake, marrin pamje piktoreske, duartrokitje dhe përshkrime të shkëlqyera dhe këtë bukuri të akullt. Shikoni sa prostituta nderohen nga kishat e tyre dhe njihen si perëndesha. Euphro, Phryne, Leena 66 - 870. në formën e një bishe, sepse emri i saj nderohej ndër kisha. Por kjo mbretëreshë famëkeqe e Hellas, e lindur në Iccari, libertine e turpshme Laisa 67 dhe shumë të tjera, nuk do të denjoj të them asnjë fjalë. Prandaj, e mira ime, 875. si ai që di të njohë mirësinë e argjendit, huazoi prej tyre atë që është e mirë dhe hidhi atë që nuk të bën më të mirë, por zbato të gjitha udhëzimet tona, ndiq shembujt e burrave dhe grave të dëlira që mësuesi i tyre është shpresa dhe Zoti, 880. që me jetën e tyre shkruajnë ligje më të mira se ato që shkruan dora. Kur të tjerët e quajnë tradhtinë bashkëshortore një ves dhe e dënojnë sipas ligjeve, ne kërkojmë edhe më shumë, duke i ndaluar të dyve që të shikojnë paturpësisht dhe me epsh (shih: Mat. 5:39), 885. duke e konsideruar si një mëkatin e kryer dhe shkakun e mëkatit, si p.sh., vrasja dhe zemërimi (Mateu 5:28), nga e cila lexohet përjuttrit dhe vrasja. 5:36). Duke mos lejuar gjithçka pa të cilën nuk mund të ketë mëkat, ne shmangim më të keqen. 890. Pra, dëlirësia ime është e sigurt. Kjo është arsyeja pse unë kam një numër të madh të virgjëreshave që imitojnë jetën e engjëjve pa trup dhe të vetë Zotit, i cili vetëm bashkëjeton me ta. Ku të çon kjo? Për faktin se të gjithë përpiqen për një jetë të ardhshme, 895. dëshiron të largohet nga këtu, i çliruar nga lidhjet dhe ligjet e martesës. Që kur erdhi tek unë Krishti, Biri i Nënës së Virgjër, më bëri të virgjër sipas ligjeve të reja. Meqenëse kam hyrë në jetë dhe, 900. i lidhur nga kalueshmëria dhe kalbja, jam i detyruar të di se çfarë është kalimtare dhe subjekt i kalbjes, në mënyrë që të mësoj më të mirën nga ajo që është e dukshme dhe endacake, me gëzim ngre një imazh për Zotin përmes vitit 905. një jetë të lirë dhe të palidhur, duke mos lënë këtu një gjurmë të lëkurës sime, por duke e përbuzur atë. e tëra Zotit, duke pasur si shoqërues të sinqertë shumë të tjerë, të cilët, duke parë jetën e dëshiruar 910., i sollën si dhuratë dhënësit të të gjitha gjërave, Zotit, jo flokët dhe pasurinë, por të parën nga gjithçka që na takon - pastërtinë dhe jotruporitetin. Këta janë ushtritë e nazareasve të rinj, të mbushura e shkëlqejnë me ato bukuritë e brendshme, 915. të cilat virgjëreshat i nderojnë deri në gjakderdhje. Çfarë mund t'ju them për ndonjë Thekla ose për të gjithë ata që, për të mbajtur bukurinë e tyre të vulosur për Zotin, u futën me guxim në rrezik? A nuk është kjo një gjë që ka qenë gjithmonë shumë e njohur për të gjithë? 920. A e shihni psalmodinë e vazhdueshme të burrave dhe grave ndaj Zotit, që kanë harruar natyrën e tyre, kaq të shumtë, kaq të lartë në jetë dhe të hyjnizuar? A sheh dy fytyra engjëjsh, tani në pajtim, tani në kundërshtim, si mali ashtu edhe lugina, 925. duke himnizuar madhështinë dhe natyrën e Zotit? Pra, duhet të nderosh pastërtinë, duke pasur kaq shumë motive dhe modele; duke i parë ata, pastrohu që të marrësh ligje nga Zoti për ty. Edhe pse çdo gjë e përshkruar në fjalë kërkon maturinë tuaj 930. (sepse pa maturi a është e mundur ndonjë gjë e lavdërueshme?), megjithatë, gjëja e parë dhe më e rëndësishme për ju është të njihni Zotin dhe ta nderoni sinqerisht me fjalë dhe me vepra, sepse për të gjithë ka një burim të vetëm, një shpëtim. Zoti mendohet për të tjerët, edhe pse disi; megjithatë, askush nuk do të thotë 935. dhe askush nuk mund të dëgjojë se çfarë është Ai, megjithëse të tjerët ishin shumë të sigurt se e dinin këtë. Sepse me çdo mendim për Zotin ka gjithmonë, si errësira, e përzier me diçka timen dhe të dukshme. Si mund të depërtoj në këtë errësirë ​​dhe të hyj në komunikim me Zotin, 940. në mënyrë që, pa punuar më, të zotëroj dhe të jem i sigurt se kam atë që kam dashur prej kohësh të fitoj? Gjëja më shkatërruese është të mos nderosh Zotin dhe të mos dish se Ai është shkaku i parë i të gjitha gjërave, prej të cilit gjithçka lindi dhe vazhdon të respektohet 945. sipas rendit dhe ligjit të pashprehur; por të imagjinosh veten duke ditur se çfarë është Zoti është një prishje e mendjes; kjo është njësoj sikur të kesh parë hijen e diellit në ujë, të mendosh sikur po shikon vetë diellin, ose, i goditur nga bukuria e hajatit, të imagjinosh 950. sikur e pa vetë sundimtarin e pallateve të brendshme. Edhe pse njëri është disi më i mençur se tjetri, sepse tërhoqi më shumë rreze drite drejt vetes, sepse shikoi më nga afër, megjithatë ne të gjithë jemi më poshtë se madhështia e Zotit, sepse Zoti mbulohet nga drita dhe mbulesa e Tij është errësira. 955. Kush e kalon errësirën ndriçohet nga barriera e dytë e dritës së sipërme. Por është shumë e vështirë të depërtosh në kapakun e dyfishtë. Ai që mbush gjithçka dhe është Vetë mbi të gjitha, që e bën mendjen të urtë dhe mënjanon impulset e mendjes, 960. duke më çuar në lartësi të reja pikërisht me atë që më ikën vazhdimisht - mbaje këtë Zot veçanërisht në mendje dhe nder, duke e provuar dashurinë tënde me zell për urdhërimet. Por nuk është e nevojshme të kërkosh se çfarë është Ai kudo dhe jo gjithmonë, dhe nuk është e përshtatshme të flasësh një fjalë për të para të gjithëve. 965. Thuaj diçka tjetër për Zotin, por me frikë; dhe le të tjerët të qëndrojnë brenda dhe, të nderuar në heshtje, të nderohen në fshehtësi vetëm nga mendja; për të tjerët, hapni veshët vetëm nëse mësohet fjala, sepse është më mirë të rrezikoni veshët sesa gjuhën tuaj. 970. Le të lutemi për pjesën tjetër, që ta dimë qartë këtë, pasi kemi hequr dorë nga bardhësia e mishit; dhe tani, sa më shumë që të jetë e mundur, le të pastrojmë veten dhe të rinovojmë veten me një jetë të ndritshme. Kështu do të marrësh në vetvete Zotin e intuituar, sepse nuk ka dyshim se Vetë Zoti vjen te të pastërt, 975. sepse vetëm të pastërt mund të jenë vendbanimi i të pastërve. Përfundimet të çojnë pak në njohjen e Zotit, sepse çdo koncept ka një tjetër të kundërt dhe mësimet e mia nuk tolerojnë besimin e pakëndshëm. Është shumë e rëndësishme t'i përmbahemi asaj që është thënë: 980. kush do do të dashurohet; dhe kushdo që është i dashur, Perëndia banon në të (Gjoni 14:21–23). Dhe në të cilin është Zoti, është e pamundur të mos i jepet dritë; Avantazhi i parë i dritës është njohja e vetë dritës. Kështu dashuria sjell njohuri. 985. Kjo rrugë drejt së vërtetës është më e mirë se rruga e mendjes dhe hollësitë e saj, e respektuar nga shumë njerëz. Dhe çfarë mund të thuhet, le ta zbulojmë. Pafillim, Fillim, Shpirt - Triniteti i nderuar. Pa shkak, Begotten, Proceeding, 990. dhe i pari është Ati, i dyti është Biri dhe Fjala, i treti nuk është Biri, por Shpirti i një esence - Një Zot në Tre dhe adhurimi i përbashkët. Ata lirohen nga kasti i vdekshëm. Dhe ti bëhu adhurues i tyre, mbaji ato në vetvete, 995. duke hedhur poshtë çdo papastërti të kësaj jete, një jetë të ndershme, mësim të vërtetë dhe urrejtje ndaj trillimeve, dhe nxito drejt qiellit. Dhe do të doja që të bëheshit më i pasur se unë dhe të kishit guxim më të madh. Pyetje. Unë dua të të padis, botë. Më përgjigjeni fillimisht: nga kush dhe nga jeni dhe ku po shkoni? Si më çon rrotull, duke më rrotulluar si milingonë? Përgjigju. Nuk e di nga kam ardhur, por, pa dyshim, nga Zoti. 5. Përpiqem për më të mirën. Nuk jam unë që të drejtoj, por ti vetë je i çrregullt, ti vetë më shan. Pyetje. Pra, pse qëndroni të palëkundur dhe unë jam i paqëndrueshëm? Përgjigju. Unë nuk jam i tillë vetë; dhe cila është kjo epërsi? Dhe ju jeni të talentuar me vullnet; nëse dëshironi, mund të merrni edhe më shumë. Pyetje. 10. Mirë! Dhe çfarë është jashtë meje, kush e drejton atë? Përgjigju. Çfarë nuk shkon me këtë? Ky shans i sjell shpëtim të përsosurve. Pyetje. Apo është më mirë të fajësosh veten? Përgjigju. Absolutisht e vërtetë! 12. Për dobësinë e natyrës njerëzore Bota është miqësore, por jo miqësore në gjithçka! Pse si një majë rrotulluese, kur unë do të doja të shkoja nga ana e kundërt, më përcillni shpejt si një milingonë e vogël, sado të ankohem për dhunë mizore - ju, kaq madhështore, më largoni - një krijesë e rëndësishme? 5. Unë e di se ju jeni nga Perëndia dhe nga lavdia e Perëndisë, por unë vetë u krijua nga dora e Krishtit dhe i përbërë nga të dyja, tokësore dhe qiellore. Edhe pse trupi im është nga toka, shpirti im është fryma e Mendjes së madhe. Po sa shumë fatkeqësish që tërhiqen andej-këtej, fatkeqësi që 10. erdhën ose nga unë, ose nga armiku! Si një delfin i mësuar me detin, në tokë vdes nga ajri. Jeta ime mbaroi, o botë; udhëhiqni popullin të padëmtuar! Si zogjtë apo si anijet në det, ne kapërcejmë njëri-tjetrin - si unë ashtu edhe koha, duke mos pasur asgjë të përhershme në vetvete. Por ajo për të cilën kam mëkatuar nuk kalon, por mbetet; dhe kjo është gjëja më e keqe në jetë. 5. Nuk di çfarë t'i uroj vetes, vazhdimësi e jetës apo vdekjes; në të dyja rastet më pushton frika. Gjykojeni vetë. Jeta ime është e ngarkuar me mëkate; dhe nëse vdes, mjerisht! Mjerisht! nuk ka më shërim për sëmundjet e mëparshme. Nëse kjo premton një jetë në të cilën ka kaq shumë pikëllim, 10. do të thotë se vdekja nuk shpëton nga fatkeqësitë. Nga të dyja anët ka një humnerë; cfare do te bejme A nuk është më mirë t'i kthejmë sytë vetëm nga Ti dhe nga mëshira Jote? 14. Rreth natyrës njerëzore 69 Dje, i dërrmuar nga brengat e mia, u ula vetëm, larg njerëzve, në një korije me hije dhe u gëlltita nga zemra. Në vuajtje, unë e dua një shërim të tillë dhe me dëshirë flas vetëm me zemrën time. 5. Erërat gumëzhinin dhe, së bashku me zogjtë këngëtarë nga degët e pemëve, u dërguan një gjumë të mirë edhe atyre që ishin shumë të dobët në shpirt. Dhe në pemë, të preferuarat e diellit, karkaleca me zë të ëmbël nga laringet muzikore mbushën të gjithë pyllin me cicërimat e tyre. 10. Kishte ujë të freskët aty pranë dhe, duke rrjedhur në heshtje nëpër korijen e lagur prej saj, më lau këmbët. Por unë u dominova nga pikëllimi po aq fort sa më parë. Asgjë rreth meje nuk më argëtonte, sepse mendja, kur rëndohet me pikëllime, nuk dëshiron të gjejë askund ngushëllim. 15. Dhe unë, i rrëmbyer nga vorbulla e mendjes fluturuese, pashë në vetvete një luftë të tillë mendimesh të kundërta. Kush isha unë? Kush jam unë tani? Dhe çfarë do të jem? Këtë nuk e di as unë, as ai që është më i pasur në urtësi se unë. Si i mbuluar me re, 20. Unë endem andej-këtej; Edhe në ëndërr nuk shoh atë që do të doja, sepse të gjithë mbi të cilët shtrihet një re e errët e mishit të shëndoshë është edhe i ulët dhe i zhytur në iluzionet. A është më i mençur se unë ai që mashtrohet më shumë se të tjerët nga mashtrimi i zemrës së tij, e cila është gati të përgjigjet për çdo gjë? 25. Unë ekzistoj. Më thuaj: çfarë do të thotë kjo? Një pjesë tjetër e imja tashmë ka kaluar, një tjetër jam tani, dhe një tjetër do të jem, nëse do ta bëj ndonjëherë. Unë nuk jam diçka e domosdoshme, por një përrua e një lumi me baltë që rrjedh pandërprerë dhe nuk qëndron pa lëvizur për asnjë minutë. Cilin nga këta 70 do të më thërrisni? Çfarë mendoni se përbën më shumë veten time? Ma shpjegoni këtë; dhe shikoni, 30. se tani po ky unë, që rri përpara jush, nuk ju lë. Nuk do të kaloni më kurrë të njëjtin përrua lumi që keni kaluar më parë. Ju kurrë nuk do ta shihni një person njësoj siç e keni parë më parë. Në fillim isha i përfshirë në trupin e babait, më pas më pranoi nëna, por si diçka e përbashkët për të dy; 35. dhe pastaj u bëra një lloj mishi i dyshimtë, diçka jo si një person, e turpshme, pa formë, që nuk zotëronte as fjalë as arsye; dhe barku i nënës sime shërbeu si arkivoli im. Dhe ja ku jemi, nga varri në varr, jetojmë për korrupsionin! Sepse pikërisht në këtë jetë që po kaloj, shoh një humbje vitesh, që më sjell pleqërinë katastrofike. Dhe nëse atje, siç thotë Shkrimi, 40. jeta e përjetshme dhe e pakorruptueshme do të më pranojë, atëherë thuaj: jeta e vërtetë, në kundërshtim me mendimin tuaj të zakonshëm, nuk është vdekja dhe a nuk do të jetë vdekja jetë për ju? Unë ende nuk kam lindur në jetë. Pse ankoj para fatkeqësive, si diçka e sjellë në përbërjen time? Kjo është një gjë dhe e pandryshueshme për krijesat e vjetra; 45. Kjo një gjë më është afër, e palëkundur, nuk plaket, mbasi, pasi dola nga zorrët e nënës sime, derdha lotin tim të parë, para se të prekja jetën, duke vajtuar të gjitha fatkeqësitë që duhet të përballem. Thonë se ekziston një vend si Kreta e lashtë, 50. në të cilin nuk ka kafshë të egra, dhe gjithashtu ka një vend ku bora e ftohtë nuk dihet. Por asnjë i vdekshëm ende nuk është mburrur se ai, pa përjetuar fatkeqësitë e rënda të jetës, u zhvendos nga këtu. Pafuqia, varfëria, lindja, vdekja, armiqësia, njerëzit e këqij - këto kafshë të detit dhe tokës, të gjitha dhimbjet - kjo është jeta! 55. Dhe ashtu siç kam parë shumë fatkeqësi dhe fatkeqësi pa asnjë kënaqësi, nuk kam parë asnjë të mirë të vetme pa pikëllim, pasi shija shkatërruese dhe smira e armikut më turpëroi me turp të hidhur. Ju drejtohem, mish, tek ju, aq i pashërueshëm, 60. tek ju - armiku dhe kundërshtari im lajkatar, që nuk resht së sulmuari. Ti je një bishë e keqe përkëdhelëse, je (më e çuditshmja nga të gjitha) një zjarr ftohës. Dhe do të ishte një mrekulli e madhe nëse, në fund, edhe ju do të bëheshit i sjellshëm me mua! Po ti, shpirti im (le të të thuhet një fjalë e mirë), kush, ku dhe çfarë je? 65. Kush të bëri ty kufomë, kush të lidhi me jetën me lidhje të forta, kush të bëri të tërheqësh vazhdimisht drejt tokës? Si u përzie ti shpirti me dhjamin, si u çiftove mendja me mishin, ti e lehtë me rëndimin? Sepse e gjithë kjo është e kundërta dhe kundërshton njëra-tjetrën. Nëse keni hyrë në jetë, pasi jeni mbjellë bashkë me mishin, 70. atëherë sa shkatërrues është një çift i tillë për mua! Unë jam shëmbëlltyra e Zotit - dhe lindi biri i turpit, me turpin duhet ta quaj epshin nënë e dinjitetit tim, sepse fillimi i vegjetacionit tim ishte fara e skaduar, dhe ajo u prish, pastaj u bë burrë dhe së shpejti do të jetë jo burrë, por pluhur - këto janë shpresat e mia të fundit! 75. Dhe nëse ti, shpirti im, je diçka qiellore, atëherë do të ishte e dëshirueshme të dije se nga vjen? Dhe nëse je fryma e Zotit dhe fati i Zotit, siç mendon ti vetë, atëherë lëre mënjanë të pavërtetën dhe atëherë do të të besoj, sepse është e pazakontë që edhe pak ndytësi të ekzistojë në diçka të pastër. Errësira nuk është pjesë e diellit dhe shpirti i ndritshëm nuk ka qenë kurrë një produkt i 80. shpirtit të keq. Si jeni kaq të indinjuar nga shtimet e beliarit shkatërrues, megjithëse jeni të lidhur me frymën qiellore? Nëse edhe me një ndihmë të tillë ju përkuleni në tokë, atëherë, mjerisht! Mjerisht! sa i fuqishëm është mëkati yt shkatërrues! 85. E nëse nuk jeni prej Zotit në mua, atëherë cila është natyra juaj? Sa e frikshme, jam i fryrë nga lavdia e kotë! Krijimi i Zotit, parajsa, Edeni, lavdia, shpresa, urdhërimi, shiu - shkatërruesi i botës, shiu - zjarri nga qielli, dhe më pas ligji - ilaçi i shkruar, 90. dhe më pas Krishti, i cili bashkoi imazhin e Tij me tonën, që Zoti i vuajtur të më ndihmonte vuajtjet e mia dhe të më bënte zot me njerëzimin e Tij... Por nga zemra ime nuk është sjellë në jetë. Në një furi vetëvrasëse, si derrat, ne shtypim shpatën. 95. Cila është dobia e jetës? drita e Zotit. Por edhe kjo është e bllokuar nga një errësirë ​​ziliqare dhe e tmerrshme. Unë nuk kam asnjë avantazh në asgjë, përveç nëse të këqijtë kanë përparësi ndaj meje. Oh, sikur të kisha një pjesë të barabartë me ta gjatë punëve të mëdha! jam rraskapitur, 100. i goditur nga frika e Zotit, i dërrmuar nga hallet e ditës e të natës. Ky djalë i gjatë dhe rrëqethës po më ndjek nga pas, duke më shkelur me thembër. Më trego për të gjitha sigurimet, për tartarin e zymtë, për kamxhikët flakërues, për demonët që na torturojnë shpirtrat: 105. Për të ligjtë, e gjithë kjo është një përrallë! Për ta, më e mira është ajo që është nën këmbët e tyre. Mundimi kërcënues nuk i sjell aspak në vete. Do të ishte më mirë që të pabesët të mbesin të pandëshkuar më vonë se sa unë të qaj tani për fatkeqësitë e mëkatit. Por çfarë ndodh me njerëzit? 110. Pse të përshkruani kaq hollësisht dhimbjet e familjes sonë? Çdo gjë ka dhimbjet e veta. Dhe toka nuk është e qëndrueshme dhe era e tund atë. Stinët po i lënë vendin me shpejtësi njëri-tjetrit. Nata e largon ditën, stuhia errëson ajrin, dielli errëson bukurinë e yjeve, 115. dhe reja bukurinë e diellit. Hëna rilind përsëri. Qielli me yje është vetëm gjysma i dukshëm. Dhe ti, Lucifer, dikur ishe në fytyrat engjëllore dhe tani, i urryer, ke rënë nga parajsa i turpëruar! Ki mëshirë për mua, Trini mbretërore, e nderuar! 120. Dhe nuk i ke shpëtuar plotësisht gjuhës së krijesave të pamatura njëditore! Fillimisht Ati, pastaj Biri i madh dhe më pas Shpirti i Zotit të madh ishin objekt blasfemie! Ku do të më çosh, o gjuhë e keqe? Ku do të ndalojnë shqetësimet e mia? Ndalo. Gjithçka është nën Zotin. Paraqituni Fjalës. 125. Jo më kot (do të rifilloj sërish këngën) Zoti më krijoi. Një mendim i tillë vjen nga frika jonë. Tani ka errësirë ​​dhe atëherë do të jepet arsyeja, dhe ju do të kuptoni gjithçka kur të sodisni Zotin ose të digjeni në zjarr. Sapo më këndoi mendja ime e dashur, hidhërimi m'u shua. 130. U ktheva vonë nga korija me hije; dhe nganjëherë qesh me ata që debatojnë ndryshe, dhe ndonjëherë, nëse mendja është në luftë me vetveten, zemra më mundohet nga pikëllimi. 15. Mbi vlerën e ulët të botës së jashtme 71 Kush isha unë? Kush jam unë tani? Dhe çfarë do të jem pas një kohe të shkurtër? Ku do të sjellësh dhe do të vendosësh, o i pavdekshëm, një krijesë të madhe, nëse ka një gjë të madhe midis krijesave? Por per mendimin tim ne jemi krijesa te pakuptimta, nje ditore dhe kot ngreme vetullat lart, 5. nese ka nje gje tek ne qe njerezit e shohin, dhe ne nuk kemi gje vecse jete ne humbje. Viçi, që mezi ka dalë nga zorrët e lindjes [nënës], tashmë kërcen dhe shtrëngon fort thithkat e ëmbla dhe në vitin e tretë vesh zgjedhën, zvarrit një karrocë të rëndë 10. dhe fut qafën e tij të fuqishme në një parzmore të fortë. Një dre lara-lara, që mezi ka dalë nga barku i nënës së tij, menjëherë qëndron fort në këmbë pranë nënës së tij, vrapon nga qentë gjakatarë dhe nga një kalë i shpejtë dhe fshihet në gëmushat e një pylli të dendur. 15. Arinjtë, një racë e derrave shkatërrues, luanët, tigrat e barabartë me shpejtësinë e erës dhe rrëqebulli shohin hekurin vetëm për herë të parë, menjëherë kërcejnë gëzofin dhe me tërbim nxitojnë drejt kurtheve të forta. Zogja e sapoformuar me pendë, mezi flluska, 20. dhe lart mbi fole po qarkullon nëpër ajrin e gjerë. Bleta e artë la vetëm një shpellë, dhe tani ajo po ndërton një banesë përballë dhe e mbush shtëpinë me mjaltë të ëmbël; dhe e gjithë kjo është vepër e një pranvere. Të gjithë kanë ushqim gati, toka u bën gosti të gjithëve. 25. Nuk çajnë detin e furishëm, nuk lërojnë tokën; Ata nuk kanë magazina, nuk kanë kupëmbajtës. Dhe zogu që fluturon shpejt ushqehet nga krahët e tij, dhe kafshët ushqehen nga egra. Nëse punojnë, kanë vetëm një punë të vogël njëditore. Dhe një luan i madh, siç dëgjova, që e bëri copë-copë bishën që kishte vrarë, 30. urren mbetjet e festës së tij. Për më tepër, ata thonë se ai ha ushqim në njërën ditë, dhe në tjetrën, me një pije, ftoh laringun e pangopur për ta mësuar barkun e tij me abstenim. Pra jeta e tyre nuk është e rënduar me punë. Ata gjithmonë kanë një shtëpi gati nën një gur ose degë. 35. Janë të shëndetshëm, të fortë, të bukur. Kur i nënshtron sëmundja, me shkujdesje japin frymën e fundit, nuk e shoqërojnë njëri-tjetrin me këngë vajtuese dhe miqtë nuk i shkulin flokët. Do të them edhe më shumë: humbin jetën pa frikë; 40. Dhe bisha, duke vdekur, nuk ka frikë nga asnjë e keqe. Shikoni racën e mjerë njerëzore; Atëherë ju vetë do të thoni me poetin 72: "Nuk ka gjë më të dobët se njeriu". 45. Unë jam fryti i farës së skaduar; Nëna ime më lindi me sëmundje dhe unë u rrita me mundim të madh e të mundimshëm. Në fillim, nëna ime më mbajti në krahë - punë e ëmbël! dhe pastaj, jo pa klithma të dhimbshme, zbrita në tokë; pastaj filloi të ecte në tokë si një njeri me katër këmbë, derisa u ngrit në këmbë të lëkundura, i mbështetur nga duart e dikujt tjetër. 50. Me kalimin e kohës, mendja ime shkëlqeu përmes aludimeve të një zëri të heshtur. Dhe më pas, nën drejtimin e të tjerëve, i thirra vetes. Në moshën njëzet vjeçare mblodha forcat, por para kësaj, si njeri që punoja në fushë, kam ndeshur shumë disfata. Disa gjëra më kanë mbetur, të tjera më kanë humbur dhe të tjera (të dihet shpirti im!) do t'i punosh akoma sa të kalosh jetën 55. - kjo është një dëshirë që është në kundërshtim me ty në çdo gjë, ky përrua i egër, ky det i lëkundur, që zien andej-këtej nga fryrjet e pandërprera të erës. Shpesh jam i pushtuar nga pamaturia ime; dhe atë më solli armiku i jetës sonë - demoni. 60. Nëse e vendosni saktë peshoren dhe peshoni gjithçka që është e këndshme dhe e trishtueshme në jetë, atëherë njëra filxhan, e ngarkuar deri në majë me të keqen, do të shkojë në tokë dhe tjetra, përkundrazi, me bekimet e jetës, do të ecë lart. Lufta, deti, kultivimi i tokës, puna, hajdutët, blerja e pronave, inventarët e pasurive, taksambledhësit, ndërmjetësuesit për çështjet, 65. rekordet, gjyqtarët, një shef i padrejtë - të gjitha këto janë ende lodra fëmijësh në një jetë të vështirë. Shikoni kënaqësinë e jetës: ngopja, barra, këndimi, e qeshura, një arkivol i mbushur gjithmonë me të vdekur të kalbur; dhurata martesore, martesa, martesa e dyte nese zgjidhet e para, 70. shkelësit e kurorës, kapja e shkelësve të kurorës; fëmijët - pikëllim i shqetësuar; bukuria është një joshje e rreme; shëmtia është e keqe e pafajshme; shqetësimet për fëmijët e mirë, trishtimi për të këqijtë; pasuria dhe varfëria janë e keqja e pastër, përbuzja, krenaria - e gjithë kjo është si një top që fluturon nga dora në dorë midis të rinjve. 75. Pra, duke parë këtë, zemra ime konsumohet nëse ata e konsiderojnë më të mirë atë që ka më shumë të keqe se sa të mirë. A nuk qan kur dëgjon sa pikëllime ka pasur ndër ata që kanë jetuar para nesh? Megjithatë, nuk e di nëse 80. do të qash apo do të qesh. Të urtët e lashtësisë i gjetën të dy të denjë për veten e tyre; dhe kjo i solli lotët njërit prej tyre dhe ngjalli të qeshura tek tjetri, se trojanët dhe akejtë, duke u turrur me njëri-tjetrin, luftuan dhe shkatërruan njëri-tjetrin për hir të gruas së tyre kurorëshkelëse; se kuretët dhe etolët luftarakë luftuan për kokën e një derri dhe për qimet e një derri të ri; 85. se bijtë e Jakobit, me gjithë lavdinë e tyre të madhe, vdiqën, njëri nga armiqtë nga dora e dhunshme dhe tjetri nga dashuria për gratë; që djali i Amphitryon-it quhej 73, por edhe ky i gjithë-shkatërruesi vdiq nga veshjet helmuese. Kiri dhe Kroesi, si dhe mbretërit tanë në dukje të djeshëm, nuk i shpëtuan fatit të keq të 90. Dhe ti, i nderuar si biri i gjarprit, një forcë e pandalshme - Aleksandër, u shkatërruat nga vera kur shëtisje gjithë tokën! Cili është avantazhi në mes të kalbur? I njëjti hi, të njëjtat kocka - edhe heroi Atrid, edhe lypësi Ir, 95 vjeç. Car Kostandini dhe shërbëtori im; dhe kush vuajti dhe që përparoi, të gjithë nuk kanë veçse një arkivol. E tillë është pjesa këtu; po në një jetë tjetër? Kush mund të thotë se çfarë u sjell dita e fundit të padrejtëve? Ka një flakë bulëzon, një errësirë ​​e tmerrshme për ata që janë tërhequr nga drita, 100. një krimb, një kujtim i përjetshëm i mëkateve tona. Do të ishte më mirë për ty, mëkatar, të mos hyje në portat e jetës dhe, nëse hyre, të shkatërrohej gjithçka bashkë me bishat, sesa, pasi ke duruar kaq pikëllim këtu, të vuash një dënim tjetër më të rëndë se çdo gjë që ke duruar në këtë jetë! 105. Ku është lavdia e madhe e paraardhësit tim? I shkatërruar nga ushqimi [i frutit të ndaluar]. Ku është Solomoni i mençur? E nënshtruar nga gratë. Ku është ky Juda, i numëruar ndër të dymbëdhjetët? Për përfitime të vogla ai është i mbështjellë në errësirë. Të lutem Ty, Mbreti im Krisht: jepi, o i Bekuar, 110. shërbëtorit tënd shërim të menjëhershëm nga të këqijat e tij duke e zhvendosur prej këtu! Për njerëzit ka vetëm një të mirë, dhe një të mirë të qëndrueshme, dhe kjo janë shpresat qiellore. I marr frymë pak prej tyre, por ndjej një neveri të madhe ndaj përfitimeve të tjera. Dhe unë jam gati t'u siguroj qenieve njëditore gjithçka që tërhiqet zvarrë, 115. atdheun dhe anën e huaj, fronet dhe nderimet që lidhen me to, të dashurit, të huajt, të devotshmit, të mbrapshtës, të çiltër, të fshehtë, të shikuar me një sy jo ziliqar, të konsumuar nga mëkati i brendshëm vetëvrasës. Unë u jap të tjerëve kënaqësitë e jetës, por vetë i shmang ato me dëshirë. 120. Oh, sa kohë e kanë bërë këtë jetë fatkeqësitë! Sa kohë duhet të ulem në qelb? Është sikur të gjitha bekimet e jetës sonë të përmbahen në një ngushëllim - ditë pas dite, ose duke marrë ose duke hedhur jashtë atë që matet. Jo shumë njerëz përdorin laringun dhe çdo gjë tjetër kthehet në një kullues ujërash të zeza. 125. Ende dimër, ende verë; tani pranverë, tani vjeshtë në mënyrë alternative; ditët dhe netët janë fantazmat e dyfishta të jetës; qielli, ajri, deti - në të gjitha këto, si ajo që është e palëvizshme, ashtu edhe ajo që rrotullohet, nuk ka asgjë të re për mua, unë jam i ngopur me gjithçka. Më jep një jetë tjetër dhe një botë tjetër, për të cilën do t'i duroj me dëshirë të gjitha vështirësitë e punës. 130. Më mirë do të ishte të vdisja kur më mbylle në barkun e nënës sime, sepse sapo fillova jetën, errësira dhe lotët u bënë fati im. Çfarë lloj jete është kjo? Duke u ngritur nga varri, shkoj në një arkivol tjetër dhe, duke u ngritur nga varri, do të varrosem në zjarr të pamëshirshëm. 135. Po, dhe kjo kohë, derisa po marr frymë, është një rrjedhë e shpejtë e një lumi të rrjedhshëm, në të cilin një gjë del vazhdimisht, një tjetër vjen dhe nuk ka asgjë të përhershme. Këtu çdo gjë është vetëm pluhur, që më mbulon sytë, dhe unë bie gjithnjë e më larg nga drita e Zotit, duke prekur murin, duke u shtrënguar pas kësaj dhe asaj, 140. duke u endur jashtë jetës së madhe. Unë do të guxoj një fjalë të vërtetë: njeriu është lojë e Zotit, e ngjashme me një nga ato që shohim në qytete. Në krye është një maskë e bërë me duar; kur u hoq, u shndërrova në gur nga turpi, duke u shfaqur befas ndryshe. 145. E tillë është e gjithë jeta e njerëzve të mëshirshëm. Ata kanë një shpresë ëndërrimtare në zemrat e tyre, por nuk e shijojnë për shumë kohë. Por unë, që mbahem pas Krishtit, nuk do ta heq dorë kurrë, ndërsa jam i lidhur me lidhjet e kësaj jete tokësore. Unë kam një natyrë të dyfishtë. Trupi është krijuar nga toka, 150. prandaj është i prirur ndaj pluhurit të natyrshëm në të. Por shpirti është fryma e Zotit dhe gjithmonë dëshiron të ketë fatin më të mirë të atyre mbi qiell. Ashtu si një përrua rrjedh nga një burim në tokë të sheshtë dhe një zjarr flakërues njeh një shteg të pandryshueshëm - të ngjitet lart, 155. kështu njeriu është i madh; ai është edhe një Engjëll kur si gjarpër, pasi është zhveshur nga pleqëria e larmishme, ngjitet që këtu. Gëzohuni, priftërinj: Unë kam vdekur! Dhe ju, fqinjë të këqij, nuk do të keni më frikë nga unë si më parë! Ju vetë po bllokoni mëshirën e madhe të Mbretit të gjallë. 160. Dhe unë, pasi lashë gjithçka, kam një gjë - kryqin, shtyllën e ndritshme të jetës sime. Kur të më largojnë nga këtu dhe të prek viktimat qiellore, të cilave nuk u afrohet e keqja e fshehur - zilia, atëherë (nëse mund të them kështu) do të lutem pa lakmi edhe për ziliqarët. Kush jam unë? Ku keni ardhur në jetë? Dhe pasi toka të më pranojë në thellësitë e saj, si do të dal nga pluhuri që ngrihet? Ku do të më vendosë Zoti i madh? Dhe, duke u rrëmbyer nga këtu, a do t'ju çojë ai në një strehë të qetë? 5. Ka shumë rrugë drejt një jete të trazuar dhe secila ka dhimbjet e veta; nuk ka asnjë të mirë për njerëzit që nuk përzihet me të keqen; dhe do të ishte mirë sikur pikëllimet të mos ishin masë më e madhe! Pasuria është e gabuar; froni - krenaria e ëndërrimtarit; 10. të jesh në nënshtrim është e dhimbshme; varfëria - obligacione; bukuria është ndezja afatshkurtër e rrufesë; rinia është një vrull i përkohshëm; flokë gri - rënia e trishtueshme e jetës; fjalët janë të paqëndrueshme; lavdi - ajër; fisnikëria është gjak i vjetër; forca është gjithashtu pronë e një derri të egër; 15. ngopja është e paturpshme; martesa është një zgjedhë; të kesh shumë fëmijë është një shqetësim i domosdoshëm; mungesa e fëmijëve është një sëmundje; kuvendet kombëtare janë një shkollë vesesh; pasiviteti relakson; artet u përshtaten zvarranikëve në tokë; buka e dikujt tjetër është e hidhur; kultivimi i tokës 20. i vështirë; shumica e marinarëve vdiqën; atdheu është gropa e vetes; ana tjetër është një qortim. Çdo gjë është e vështirë për të vdekshmit; çdo gjë këtu - të qeshura, push, hije, fantazmë, vesë, frymë, pendë, avull, gjumë, valë, përrua, zgjimi i anijes, era, pluhuri, 25. një rreth, që rrotullohet përgjithmonë, duke ripërtërirë gjithçka si më parë, dhe i palëvizshëm dhe rrotullues, dhe i shembur dhe i pandryshueshëm - në stinët, netët, argëtimet, ditët e punës, sëmundje, dështime, suksese. Dhe kjo është vepër e urtësisë Tënde, Prind dhe Fjalë, që çdo gjë të jetë e përhershme, 30. në mënyrë që të ruajmë brenda vetes dashurinë e konstantes! Rrodha rreth gjithçkaje në krahët e mendjes sime - të lashta dhe të reja; dhe asgjë nuk është më e dobët se të vdekshmit. Ka vetëm një gjë që është e bukur dhe e qëndrueshme për një person: marrja e kryqit dhe lëvizja prej këtu. 35. Të bukur janë lotët dhe psherëtimat, një mendje e ushqyer nga shpresat hyjnore dhe ndriçimi i Trinisë qiellore që hyn në bashkësi me të pastruarit. E bukur është heqja dorë nga pluhuri i marrë, mosprishja e imazhit që kemi marrë nga Zoti. Është e mrekullueshme të jetosh një jetë të huaj për jetën dhe, 40. duke shkëmbyer një botë me një tjetër, të durosh me durim të gjitha dhimbjet. 17. Lumturia dhe përkufizimet e jetës shpirtërore 75 Lum ai që bën një jetë shkretëtirë, nuk ka komunikim me ata të lidhur me dheun, por e ka hyjnizuar mendjen e tij. Lum ai që, duke komunikuar me shumë, nuk kënaqet nga shumëkush, por ia ka transferuar gjithë zemrën Zotit. 5. Lum ai që, në vend të të gjitha fitimeve, ka fituar Krishtin, i cili ka një fitim - kryqin, të cilin e mban lart. Lum ai që është mjeshtër i fitimeve të veta, i pastër nga padrejtësia dhe që u jep dorën hyjnore atyre që kanë nevojë. E bekuar është jeta e virgjëreshave të lumtura, 10. të cilat, pasi shkundin mishin, janë afër Hyjnisë së pastër. Lum ai që, duke iu dorëzuar pak ligjeve të martesës, i sjell si dhuratë Krishtit pjesën më të madhe të dashurisë. Lum ai që, pasi ka marrë pushtetin mbi njerëzit, e pajton Krishtin me qeniet tokësore me sakrifica të pastra dhe të mëdha. 15. Lum ai që, i përket kopesë, zë vendin e tij midis kopesë, si delet më të përsosura të Krishtit. Lum ai që, në ngritjet e larta të një mendjeje të pastruar, sheh shkëlqimin e dritave qiellore. Lum ai që me duar të mundimshme nderon mbretin 20. dhe shërben si ligj i jetës për shumë njerëz. Të gjitha ato mbushin vatrat e verës qiellore - këto depo për frytet e shpirtrave tanë, megjithëse çdo virtyt çon në një vend të veçantë, sepse ka shumë pallate (shih: Gjoni 14:2) për shumë lloje jete. 25. Lum ai që ka shfaqur një shpirt të madh, i varfëruar nga pasionet, që e kalon jetën e tij këtu me lot, që është gjithmonë i uritur për ushqim qiellor, që me butësinë e bën veten trashëgimtar të premtimeve të mëdha, që me dhembshurinë e tij tërheq mëshirën e madhe të Perëndisë ndaj vetes, 30. që është mik i botës dhe Krishti i pastër, dhembje e madhe, që duron pikëllimin e madh. për të takuar lavdinë e madhe. Shkoni në cilëndo nga këto rrugë që dëshironi. Nëse shkoni të gjithë, kjo është më e mira. Nëse shkoni me pak, do të keni një kurorë të dytë. Dhe nëse shkoni vetëm, 35. por është e shkëlqyer - dhe kjo është mirë. Vendbanimet janë të destinuara për secilin sipas dinjitetit të tyre - si më të përsosurit ashtu edhe më pak të përsosurit. Dhe Rahaba bëri një jetë të pahijshme, por gjithashtu e bëri atë të lavdishme nëpërmjet dashurisë së saj të shkëlqyer për të huajt (Joz. 6:16). Tagrambledhësi, për një gjë - për përulësinë e tij, mori një avantazh ndaj fariseut, 40. i cili mburrej shumë (Luka 18:10-14). Një jetë e virgjër është më e mirë, vërtet më e mirë! - por nëse ajo është e përkushtuar ndaj botës dhe gjërave tokësore, atëherë është më keq se martesa. Jeta e njerëzve të dëlirë jo lakmitarë që rriten 76 në mal është e lartë, por krenaria i ka rrëzuar më shumë se një herë, sepse ata, 45. pa e matur virtytin e tyre me shembuj të tjerë më të përsosur, ndonjëherë në zemër e quajnë lartësinë, që nuk është e lartë, dhe jo rrallë, me një mendje flakëruese, këmbët si kuajt e nxehtë i çojnë më larg se kuajt e nxehtë. Prandaj, ose fluturoni lart e më lart me krahë të lehtë, 50. ose, duke mbetur poshtë, bëni një rrjedhë të sigurt, duke mos pasur frikë se ndonjë peshë do t'ju përkulë krahët në tokë dhe ju, duke u ngjitur, do të bini në një rënie të mjerë. Një anije e vogël, e fiksuar me gozhda të shpeshta, ngre më shumë ngarkesë se një anije e madhe, e lidhur keq. 55. Një shteg i ngushtë ndërtohet te portat e Zotit, por shumë shtigje të çojnë në një rrugë. Disa le të ndjekin një rrugë, e të tjerët një tjetër, të cilën natyra ia tregon kujt, përderisa të gjithë hyjnë në rrugën e ngushtë. Jo të gjithë shijojnë të njëjtin ushqim, 60. dhe të krishterët janë të përshtatshëm për më shumë se një mënyrë jetese. Lotët, vigjiljet dhe mundimet janë të shkëlqyera për të gjithë. Është mirë që të gjithë të frenojnë furinë e pasioneve të shqetësuara, të mposhtin mospërmbajtjen, të përkulen nën dorën sovrane të Krishtit dhe të dridhen për ditën e ardhshme 77. 65. Nëse ndjek një rrugë krejtësisht malore, nuk je më i vdekshëm, por, sipas fjalës së Gregorit, një nga qiellorët. 18. Rreth jetës njerëzore 78 Bredhi, balta, pluhuri rrotullues! Toka përsëri bashkohet me tokën, mbështillet me qefine tokësore dhe përsëri bëhet pluhur, si pluhuri, i cili ngrihet lart nga një qarkullim i fortë erërash dhe më pas hidhet poshtë. 5. Sepse në të njëjtën mënyrë jeta jonë rrotulluese ngrihet nga stuhitë e shpirtrave të këqij në një lavdi të rreme, 10. por pluhuri bie menjëherë poshtë dhe qëndron poshtë derisa fjala e Krijuesit të bashkojë përsëri atë që u bashkua dhe u shkatërrua nga nevoja. Dhe tani ky pluhur, në të cilin është ngulitur shpirti me shëmbëlltyrën e Zotit, sikur del nga një thellësi, 15. shpall këngë të trishta tokësore dhe vajton jetën, me sa duket duke buzëqeshur. Kjo jetë e shkurtër dhe e larmishme është një lloj rrote që rrotullohet në një bosht të palëvizshëm: herë shkon lart, herë anon poshtë dhe megjithëse duket si diçka e palëvizshme, nuk qëndron ende; kur ikën, qëndron në një vend dhe, duke u mbajtur, ikën; kërcen me shpejtësi dhe nuk mund të lëvizë; ai mundohet të ndryshojë pozicionin e tij me lëvizjen e tij dhe nga e njëjta lëvizje kthehet në pozicionin e tij të mëparshëm. Prandaj, jeta nuk mund të krahasohet me asgjë më të mirë se tymi, një ëndërr, apo një lule e egër. Çdo varësi është e rrezikshme. Varësia ndaj një personi të dashur është një rrezik i dyfishtë. Predileksioni për një vajzë të re është një thumbim i trefishtë. Nëse ajo është e bukur, atëherë kjo është e keqe edhe më e madhe. Dhe nëse paraqitet mundësia e martesës, 5. atëherë vetë brendësia e zemrës është bërë ushqim për zjarrin. Çdo varr ngjall pikëllim. Arkivoli i djalit është një pikëllim i dyfishtë; një djalë me cilësi të mira është një fatkeqësi e tillë që digjet si zjarri. Dhe nëse djali mezi është martuar, atëherë zemrat e prindërve janë copëtuar. Është e vështirë të vuash, dhe akoma më e vështirë të vuash nga miqtë. Nëse miqtë kafshojnë fshehurazi, atëherë kjo është e padurueshme; e nëse janë besimtarë, është edhe më e patolerueshme; dhe nëse shërbëtorët e Zotit, 5. atëherë ku të drejtohemi atëherë? Si të shmangni ndjekjen e së keqes? Është e vështirë të durosh pikëllimin. Dhe nëse një mik ju fyen, kjo është e ulët. Nëse ai kafshon fshehurazi, është brutale. Dhe nëse kjo është një grua llafazane, atëherë jetoni në të njëjtën shtëpi me një demon. E nëse ky është gjykatës, 5. atëherë duhen bubullima dhe vetëtima. Dhe nëse je klerik, atëherë ti, o Krisht, dëgjo dhe gjyko (Ps. 42:1). 24. Mbi ata që shpesh betohen Çfarë ka më keq se një betim? Unë arsyetoj se nuk ka asgjë më të keqe. Më thuaj, si do ta vërtetosh këtë? Argumentet më të qarta dhe më të qarta. 5. Tjetra; me pergjigjuni dhe te shohim. Thuaj, i dashur, çfarë mund të thuash. A e dini se çfarë është më e lartë se gjithçka që dini? Për çfarë lloj gjërash po pyet? Për gjithçka që është e dukshme dhe mendore. 10. Nuk mund të imagjinoj asgjë më të lartë se Zoti. Ju përgjigjeni saktë, por unë e pyeta gabim. Zoti nuk është diçka më e lartë, sepse Ai është i pakrahasueshëm. A nuk është e qartë? Prandaj, ndoshta, ishte e nevojshme të pyesim këtë: cila është më e larta? Por a nuk thuhet edhe kjo në kuptimin e krahasimit? Si mund ta thuash? Asgjë nuk mund të jetë më e lartë përveçse në lidhje me atë që është e ngjashme me të. 20. Çfarë i ngjan Perëndisë? Prandaj, është e nevojshme të shprehemi ndryshe për Zotin. Siç thua ti, jam gati të pranoj. Pra, çfarë? A nuk duhet thënë se Zoti është i pakrahasueshëm me çdo gjë të njohur? A nuk është Ai i vetmi që meriton nder për çdo natyrë? I vetmi i nderuar; kjo është thënë mirë. Dhe duke qenë të nderuar, a mund të shahemi edhe ne? Si të lidhni të papajtueshmet? Le të shqyrtojmë: a i shërben një betim nderit të Zotit? 30. Por, të paktën, të mos fyej. Pra; nëse nuk do të kishte rrezik nga një betim i rremë, atëherë betimi do të ishte çështje devotshmërie. 35. Por tani shikoni, çfarë është çështja dhe ku po shkon? Unë pothuajse e kuptoj, por ju kërkoj ta shpjegoni fjalimin me ngjashmëri të dukshme. Si do të ishte? A keni parë një gur të madh që bie nga një mal? Dhe ai u rrokullis poshtë me zhurmë të madhe? Madje ngjallte një frikë të madhe. A e patë gjithashtu që ai u ndalua me lehtësi? A e pa dikush tjetër, por unë jo, 45. sepse guri e detyron veten të bjerë dhe është më i fortë se çdo dorë. E vërteta është e juaja. E njëjta gjë më ndodh mua: vrullja më çon në një akt të dhunshëm. Por në fillim nuk do të ishte shumë e vështirë për mua, ashtu si guri, të ruaj qetësinë? 50. Nuk është shumë e vështirë, dhe pse të mos rezistosh? Çdo ves është si ky gur, sidomos, mendoj, zakoni i keq i sharjes. Dëgjo: ky ves ka një tërheqje të konsiderueshme. 55. Dhe nëse një person bëhet i varur nga ajo, çfarë ndodh atëherë? Ai nuk mund të mbajë më derisa të zhytet në humnerën e shpejtë. Çfarë kuptoni me pragje të shpejta? Më i madhi i pragjeve është një betim i rremë. 60. Do të ishte mirë të dëgjoje pse ndodh kjo. Dhe shumë njerëz nuk e dinë se sa e keqe është. A nuk ndodh shpesh që dikush të betohet për shpëtimin e tij? 65. Çfarë është kjo? Ai ka frikë se, pasi ka bërë diçka të keqe, nuk do të pësojë të keqen për të, dhe ai vetë vendos shpëtimin e tij përpara Zotit, duke vendosur të humbasë nëse gënjen disi fjalën e tij. Bëni të njëjtin arsyetim nëse betohesh në Zotin. Cilin? Është e këshillueshme për të parë. Ju mbështeteni te Zoti për besimin tuaj. 75. Dhe për ata që betohen të vërtetën, Zoti është i ruajtur, por nëse betohemi rrejshëm, ai është i humbur ndaj nesh. Por më thuaj, çfarë do të thotë, sipas jush, të mos e mbani Zotin për vete? 80. Mendoj se kjo do të thotë të heqësh dorë nga Zoti. Pra, një betim i rremë, siç është vërtetuar prej kohësh, është një heqje dorë nga Zoti. 85. Le të fitojmë moral të tillë që do të ngjallnin besim. Të sjellurit kanë nevojë për më pak betim; Çfarë të them: më pak? Ata nuk kanë nevojë fare për një betim. Morali i mirë është një garanci për ta. Më thuaj, çfarë përfitojnë ata që betohen shumë? Çfarë tjetër mund t'i shtojmë kësaj? Mos vallë nuk u besohet kur thonë të vërtetën? 95. Pra, më dëgjoni dhe, duke përdorur ilaçet e arsyes, vendosni në vete pengesa për këtë sëmundje. Shumë nga ata që kam njohur kanë mbizotëruar mbi sëmundjet dhe më të fortat. 100. Çfarë kuptoni me sëmundje të rënda? Zemërimi, zilia, mospërmbajtja dhe të ngjashme. Sepse dëshira është më e madhe. Dhe çfarëdo që të jetë dëshira, lidhja është më e fortë. Mjaft tërësisht. 105. Por nëse sëmundja në ju është e pakontrollueshme, çfarë duhet të bëni atëherë? Së paku, kini kujdes nga shumëfishimi i vazhdueshëm i betimeve të rënda në çdo rast. Kur, çfarë dhe në cilat raste do të lejoni betimin? Për shembull, a do ta lejoni kur të lind nevoja? 110. Por shtoni se çfarë saktësisht është nevoja. A nuk është ajo që i shpëton të tjerët nga rreziku? Atëherë të paktën betimi është i dobishëm. Ose çlirojeni veten nga akuzat për një krim të urryer. 115. Po! Por një betim nuk duhet të më shërbejë kurrë për të fituar pronë, sepse kjo më duket jashtëzakonisht e poshtër dhe shumë lehtë mund të më përfshijë në një betim të rremë. Dhe çfarë, përveç interesit vetjak, çon më shpesh në betime të rreme? Kur bëhet fjalë për paratë, 120. shumë rezultojnë të jenë keqdashës. Kush nuk do të pajtohej me këtë? Dhe sofistët argumentuan të njëjtën gjë. Aspak. Por nëse imitojmë dhe rezultojmë të jemi më të këqijtë, atëherë do të jetë e turpshme për ne. 125. Dhe shumë. Cilat betime duhet të shmangni veçanërisht? Megjithatë, është më e sigurt të dëgjosh nga ju. Unë pohoj se betimet më të tmerrshme duhet të shmangen. Keni frikë të flisni për to? 130. Shkurt, ato në të cilat përmendet emri i Zotit. Dhe në cilin Shkrim, vuajtjet dhe ofertat e Krishtit për Perëndinë përmenden? Dhe mbi të gjitha ne e kemi zakon të shajmë kështu. Kjo është arsyeja pse derdha lot. 135. Sepse ajo që është vendosur nga zakoni kthehet në ligj. Megjithatë, çfarë nuk mund të kapërcejë mendja? Çfarë lloj betimi do të lejoni? Do të doja të mos lejoja asnjë, por përndryshe le të ketë ndonjë betim tjetër. A nuk duhet të betohet për gruan, fëmijët, shpëtimin, 140. jetën dhe moshën e ardhshme të shkujdesur? Ky është thelbi i një mallkimi, megjithëse ata gjithashtu nderohen nga një betim. Le të jenë të nderuar; Sikur ne, të goditur nga ky betim, të mos vdisnim. Në këtë rast nuk ka rrezik për shpirtin, 145. të cilin ta shkatërrosh tashmë është vdekje përfundimtare. ke te drejte. Por ti, sapo filloi të ziejë zemra, je gati në gjuhën tënde në çdo rast: Zoti, ushqimi i shenjtë, ajo që është më e dashur për ty, kryqi, gruaja jote, gjaku i Zotit, gjaku yt, 150. toka dhe deti - me një fjalë, gjithçka që pamaturia jote e pavlerë të paraqet, para së gjithash, me ndihmën e sëmundjes tënde të shkatërrojë vetë; dhe ti (paarsye e çuditshme!) 155. qëndro i sigurt se nga gjuha jote e kalbur po rrjedh flori. Ndodh pikerisht sic thua ti. Një valë ngre një tjetër kur merr frymë, ndoshta zemërimi, ose ndoshta pasioni për paratë. 160. Sepse ka shumë gracka dhe njeriu nuk i konsideron të tmerrshme betimet që shpërdoron. Po, ai nuk e konsideron të frikshme. Por ai, i gjori, mbytet nga një betim nëse e mban brenda vetes. Ju, si një piktor, e përshkruani këtë pasion. 165. Ai mendon të sigurojë me këtë, përmes së cilës bëhet më i padenjë për besim. A nuk është e kuptueshme kjo? Pse keni nevojë për shumë fjalë nëse një gjë është e fuqishme? Pse do t'ju duheshin shumë betime nëse vetëm një do të ishte e vlefshme? Unë mendoj se atëherë nuk do të kishte nevojë për shumë. 170. Prandaj, shumë betime janë tashmë një shenjë se nuk ka besim tek ju. Jo ndryshe; po thua te verteten. Prandaj, ose mos u beto fare, ose beto sa më rrallë të jetë e mundur. 175. Nëse një betim thyhet, atëherë të gjithë do të thyhen. A do të thotë dikush tjetër: është më mirë të besosh shumë betime? Por a mund të bashkoni disa copa pluhuri dhe të bëni prej tij ar? 180. Kush do ta bëjë këtë? A është kjo në natyrën e gjërave? Dhe mbi çfarë baze mund të bëhet e mundshme nga shumë gjëra të pabesueshme? Më duket se nuk ka asnjë arsye për këtë. A do të ndalosh më në fund të preferosh pasurinë më të pavlerë ndaj gjithçkaje, 185. domethënë gjithmonë dhe në çdo aktivitet, nëse hani, luani zare, lundroni, udhëtoni, nëse jeni në lumturi apo fatkeqësi, duke shitur apo blerë, duke u gëzuar apo i trishtuar, duke qenë në rrethin e miqve dhe të gostive, 190. duke nxjerrë jashtë betime, si ai që është plot me ushqim apo pije? Është një gjë shumë katastrofike ta bësh këtë. A mos betohesh edhe për hir të çdo gjëje, sikur të mos ishe më vetvetja, sapo të morën të tjerët, 195. qoftë me fjalë, qoftë me vepër, fshehurazi apo me dhunë? Në pjesën më të madhe, kjo ndodh në realitet. Me këtë ju fyen të gjithë - edhe Zotin edhe krijesat. Kështu që të përzieni gjithçka, edhe atë që nuk është e barabartë me njëra-tjetrën. 200. Dhe ky është litari nga freri. Çfarë mund të thuash për këtë? A nuk zbulojmë se Perëndia ndonjëherë betohet? Sigurisht, nuk do të gjeni asgjë më të përsosur. 205. Dhe nëse nuk ka asgjë më të përsosur, kjo do të thotë se Zoti nuk mund të betohet. Si thotë Shkrimi se Perëndia betohet? Sapo Zoti thotë diçka, është tashmë një betim i Zotit. Si thotë Shkrimi se Perëndia betohet në Veten e Tij? Si? Ai do të pushonte së qeni Zot plotësisht nëse do të thoshte një gënjeshtër. 210. Po thua diçka të tmerrshme. Dhe kjo është në natyrën e Zotit, të mos gënjejë. Askush nuk do të kundërshtojë këtë. Dhe çfarë? Dhiata e Vjetër nuk i ndalon betimet, por kërkon vetëm ato të vërteta. 215. Por atëherë ishte e ligjshme për të vrarë, por tani nuk lejohet as të goditet. Atëherë u dënua kryerja e një vepre të keqe, por tani dënohet lëvizja e parë drejt mëkatit. Mua më duket kështu sepse po arrijmë drejt përsosmërisë më të madhe. 220. Dhe për këtë arsye i pastërti nuk betohet. Pra, çfarë? A u japim atyre, si foshnjat, vetëm frutat e para të ushqimit, që më vonë të marrin ushqim të përsosur? Edhe e drejtë edhe shumë e zgjuar. 225. Thonë se edhe Pali betohet. Kush ju tha këtë? Po, një lloj folësi boshe? Vetë Pali thotë: Perëndia është dëshmitari im (Rom. 1:9) dhe: Perëndia sheh. Vërtetim i padiskutueshëm i rëndësisë së asaj që u tha. 230. Më lejoni të bëj të njëjtën gjë. Oh, sikur të mund të bëheshe Pal në çdo gjë, me aq sa mundesh! Kjo është masa e duhur për ju. Nuk do t'i jepni diçka zemërimit? Dhe në zemërim, natyrisht, të gjithë betohen. 235. A është vërtet sipas jush se e keqja e barabartë është më e keqe se e keqja e dyfishtë? Si do të ndiheshit nëse dikush që nuk do të acarohej nga asgjë, befas do të fillonte të shante? 240. Po sikur të irritohem dhe të bëj edhe një të keqe tjetër? Dhe kjo është gjithashtu e keqe. Megjithatë, është më pak e keqe nëse bëhet nga injoranca. Por unë jam subjekt i përgjegjësisë për çdo lëvizje timen vullnetare. Po sikur të betohem, megjithëse në mënyrë arbitrare, por për të më shpëtuar nga rreziku? Le ta lejojë dikush tjetër! 245. Po sikur dikush të shkruan një betim pa e shqiptuar me fjalë? Çfarë do të thotë letra? Shkrimi i dorës lidh lidhje më të forta. Pse nuk do të vdisje atëherë? Së pari do të ishte e nevojshme të pranohej vdekja. 250. Dhe nëse betohet kur libri nuk është paraqitur para betuesit? Çfarë e bën të shenjtë një betim: faqja apo Zoti? Ju keni frikë nga pergamena, por unë kam më shumë frikë nga Zoti. 255. Shumë prej tyre janë të ndjeshëm ndaj kësaj sëmundjeje. E njëjta gjë u ndodh shumë njerëzve si me një njeri që rreh dhe çnderon një zotëri, por i jep liri ose madje është gati të nderojë skllavin e tij. Ose kush mbron imazhin mbretëror, 260. dhe rrëzon vetë mbretin nga froni. Dhe kjo ndodh. Por nëse ka ende diçka për të thënë, shtoni edhe atë. Shumë thonë: gjuha ka bërë betim, por mendja nuk e ka marrë. 265. Por është më e lehtë të gjesh një justifikim në çdo gjë tjetër sesa në një betim. Askush nuk e mashtron veten fare. Sido që të jetë, betimi është bërë, por me dyndjeshmëri sa më shumë shtohet mëkati! 270. Çka është betimi? Mendimi vendimtar. Unë jam i tmerruar kur dëgjoj fjalët e tua. Kështu që ju thoni; por derisa ta shoh në përvojë, nuk e di nëse kjo është e vërtetë. Sepse veprat janë të vërteta. Dhe derri tmerrohet menjëherë kur dëgjon britmën e një derri tjetër. 275. Por kjo nuk është ende një gjë e madhe. Nëse fjala preku zemrën, atëherë unë ju lavdëroj për të. Por çfarë? A nuk kam një font pastrimi 80? Çfarë duhet të gjykojmë? Ajo pastron Rënien, por jo gjithmonë pastron moralin. 280. Kur mund të pastrohet edhe morali? Në atë një rast, nëse [ju vetë] pastroni paraprakisht disa prej tyre. Keni nevojë për frikë për të mos mëkatuar në të ardhmen, dhe fakti që është falur shumë nuk është ende dinjitet. Pse është kjo? ma shpjego. 285. E rrezikshme saqë nuk kërkohet pastrim dytësor. Çfarë lloj pastrimi është ky? Shpjegoni. Pastrim përmes lotëve afatgjatë dhe rraskapitjes së mishit. Nuk do të doja të kisha nevojë për të. po! Është e frikshme të humbasësh një dhuratë më të përshtatshme. 290. Këto janë pllakat e Zotit. Pikërisht, e Zotit; por shkruaje në pllakat e zemrës sate. Dëshironi të dini se në këtë mund të shihni qortimin e një personi ziliqar që i ka zili sukseset tuaja? 295. Ju do të bëni një nder të madh duke më treguar për këtë. Sepse unë duroj shumë fyerje nga armiku. Unë dëgjova jo pa lot kur fole. Çfarë ka ndodhur? Unë nuk do të refuzoj nëse them kështu. 300. Ti thoshe: nëse shqiptoj një fjalë, por nuk e vërtetoj me betim, atëherë më vjen turp nga fjalimet e mia, sikur të ishin diçka e paplotë. Nuk ka dyshim që ai thoshte kështu. Dhe atë që mungon, ju vetë do t'ia shtoni fjalimit. 305. Ky është një betim - një shtesë e keqe. Vërtet, një flakë e tmerrshme! Por Platoni e bën këtë. Për të mos u betuar për ndonjë zot, nga nderimi... Unë e di shumë mirë se çfarë do të thuash. Aty ishte një lloj fiku, u betua vetëm për të, 310. por jo drejtpërdrejt. Edhe pse e dinte se për çfarë betohet, ai nuk shtoi: Betohem për filan fikun. Çfarë është kjo? Një lloj hije betimi, një tregues pa emër, një betim dhe jo një betim në të njëjtën kohë. 315. Pra, të urtët u betuan për gjeninë e dikujt tjetër. Dhe kjo nuk do të thotë asgjë më shumë se të betohesh për diçka. Por ja si do ta mbyllim bisedën tonë. Kështu që së shpejti më kërcënon se do të më lërë pa më kënaqur etjen. Nëse betimi të duket si diçka e parëndësishme, 320. Nuk e lavdëroj. Dhe nëse e konsideroni si atë që është në të vërtetë, domethënë një gjë shumë të tmerrshme, atëherë unë do të guxoj të përdor një fjalë të mprehtë dhe do t'ju sjell në mendje me vetë betimin, për të shmangur betimin. 325. Oh, nëse është vërtet kështu, unë do të të përlëvdoj për këtë, Krishti im, që bën mrekulli tani, siç ke bërë mrekulli më parë! Atëherë të gjithë njëzëri do të thërrasim: Amen, le të jetë! Unë jam i zemëruar me demonin në shtëpi, me zemërimin, dhe më duket se vetëm ky zemërim është i justifikuar nëse vërtet duhet të durojmë diçka që është e zakonshme për njerëzit. 5. Dhe meqenëse, duke dhënë fryt të denjë për fjalën - heshtja 81, tashmë me një fjalë i kam vënë pengesa betimit dhe jam i sigurt se nga rrënjët e shumta prej të cilave mbin kjo e keqe - betimi, më e egra dhe më e zeza është zemërimi, atëherë me ndihmën e Zotit do të përpiqem ta shkatërroj edhe atë, 10. duke i prerë skajin sa më shumë fjalës. Por para së gjithash, ju kërkoj të mos zemëroheni me fjalën, sepse kjo sëmundje është aq e pakontrollueshme sa shpesh një hije na hidhëron kundër këshilltarëve tanë më të sinqertë. Dhe unë, me siguri, kur të marr përsipër të flas për një të keqe kaq të fortë, 15. do të më duhet të përdor fjalë jo të buta. Kur flluska, duke u rrotulluar nga një flakë e zjarrtë, zjarri përhapet nga një vend në tjetrin dhe, pas rritjeve të përsëritura, ndizet, rrjedh lart me një dëshirë të gjallë dhe, çfarëdo që ndesh rrugës, me lakmi e përvetëson çdo gjë për vete, 20. atëherë duhet shuar me forcë, duke hedhur ujë dhe pluhur në të. Ose kur duhet shfarosur një bishë - përbindëshi i pyjeve të errëta, që gjëmon, i hedh zjarr nga sytë, i derdh shkumën, i do betejat, vrasjet, disfatat, 25. pastaj e rrethojnë me zagarë, e godasin me shtiza e hobe. Pra, ndoshta, me ndihmën e Zotit, do ta kapërcej këtë sëmundje, ose të paktën do ta bëj më pak mizore. Dhe për mua është e rëndësishme edhe kjo, pra një dobësim i vogël i së keqes së madhe, ashtu siç është i rëndësishëm për këdo që është i ngarkuar me një sëmundje të rëndë. 30. Le të thellohemi pak më thellë në këtë sëmundje: çfarë është, nga vjen dhe si të mbroheni prej saj. Le të shohim arsyetimin e njerëzve të lashtë që thelloheshin në natyrën e gjërave. 35. Të tjerë e quajnë furinë vlimin e gjakut pranë zemrës. Këta janë ata që ia atribuojnë trupit këtë sëmundje, ashtu si të tjerët dhe shumica e pasioneve rrjedhin nga trupi. Dhe të tjerë e quajtën zemërimin një dëshirë për hakmarrje, 40. duke ia atribuar vesin shpirtit dhe jo trupit; dhe kjo dëshirë, nëse nxiton nga jashtë, është zemërim, dhe nëse mbetet brenda dhe ndërton të keqen, është mëri. Ata që e njohën këtë sëmundje si diçka komplekse dhe për këtë arsye e përpiluan vetë konceptin e saj thanë: 45. se ajo është vlimi i gjakut, por ka një shkak në dëshirë. Tani nuk është vendi për të hyrë në një diskutim nëse kjo është e drejtë; megjithatë dihet shumë mirë se mendja është zot e gjithçkaje. Zoti na e dha atë si një kampion kundër pasioneve. 50. Ashtu si një shtëpi strehon nga breshëri, ashtu si ata që ikin nga një betejë gjejnë strehë në mure, dhe shkurret shërbejnë si mbështetje në shpatet e thepisura dhe mbi gremina, kështu arsyeja na shpëton në kohë acarimi. Sapo të shfaqet tymi i asaj që ndez mendimet tuaja, atëherë para se zjarri 55. të ndizet dhe flaka të fryhet, sapo të ndjeni lëvizjen e [këtij] shpirti në veten tuaj, hidhuni menjëherë para Zotit dhe, duke menduar se Ai është mbrojtësi juaj dhe dëshmitari i lëvizjeve tuaja, 60. frenoni shpejtësinë e sëmundjes, dëgjoni me turp dhe sëmundje. Thirrni menjëherë me fjalët e dishepujve: "Mësues, një ngazëllim i tmerrshëm më rrethon; largoje gjumin" (Luka 8:24)! Dhe do ta largosh nervozizmin nga vetja, ndërkohë që do të kesh ende kontrollin e arsyes dhe të mendimeve 65. (sepse kjo sëmundje para së gjithash do t'i ndrydhë ato në ty), derisa ai, si një kalë që nuk e mban dot frerin, të kafshojë grimcën dhe të vrapojë shpejt, duke lënë pas rrugën, kodrat dhe luginat dhe duke i errësuar sytë nga zemërimi. 70. Është më e lehtë për arsyen të kontrollosh ata që nuk kanë dalë nga vartësia sesa të frenosh me forcë dikë që tashmë ka marrë pushtetin mbi ta. I tillë, duke e ndezur veten, nuk do të ndalet derisa të rrëzojë kalorësin nga lartësitë e arsyes. 75. Pas kësaj, mendo se çfarë turpi u sjell zemërimi atyre që goditen mizorisht prej tij. Sëmundjet e një lloji tjetër janë të fshehura, si dashuria trupore, zilia, pikëllimi, urrejtja e keqe. Disa nga këto sëmundje ose nuk zbulohen fare, ose zbulohen pak, dhe sëmundja mbetet e fshehur brenda. 80. Ndonjëherë ajo vetë më mirë do të lëngonte në thellësi të zemrës së saj sesa të bëhej e dukshme për të huajt. Dhe edhe atëherë është një përfitim nëse telashet fshihen në fshehtësi. Por zemërimi është një e keqe e dukshme dhe krejtësisht e zhveshur, është një shenjë që shfaqet kundër vullnetit të trupit. 85. Nëse i keni parë ata të kapur nga ky pasion, atëherë e dini plotësisht se çfarë po them dhe çfarë dëshiron të portretizojë fjala ime. Përballë të zemëruarit duhet vendosur një pasqyrë, që, duke e parë në të dhe të përulur nga mendimi 90. para akuzuesit të heshtur të pasioneve të tyre, të pakësojnë disi paturpësinë e tyre. Ose lëreni vetë shkelësin tuaj të jetë kjo pasqyrë për ju. Në të, nëse jeni të gatshëm të shikoni, do të shihni veten, sepse ata që vuajnë nga e njëjta sëmundje kanë të njëjtat kriza. Sytë janë të përgjakur dhe të shtrembëruar, 95. flokët janë me qime, mjekra është e lagur, faqet e njërit janë të zbehta, si të vdekura, faqet e tjetrit janë të purpurta dhe tjetrës janë si plumbi (dhe kjo, mendoj, sepse kështu dëshiron ta pikturojë një person ky piktori i furishëm dhe i keq), 100. është e tensionuar, qafa është e tensionuar, qafa është e tensionuar. Njëkohësisht e shpejtë, frymëmarrja është si tërbimi, kërcëllimi i dhëmbëve është i neveritshëm, hunda zgjerohet dhe shpreh përbuzje të plotë, gjuajtja e duarve, goditja e këmbëve, 105. përkulja e kokës, kthesat e shpejta të trupit, e qeshura, djersa, lodhja (dhe kush lodhet, askush nuk shoqërohet me një fjalë përpjetë dhe poshtë) mollëzat janë fryrë dhe bëjnë një lloj tingulli, si një lëmë, dora, duke rrahur gishtat, kërcënon. 110. Dhe ky është vetëm fillimi i ankthit. Cila fjalë do të përshkruajë atë që ndodh më pas? Fyerje, tronditje, turpësi, betime të rreme, derdhje bujare të një gjuhe që gurgullon si deti kur mbulon shkëmbinjtë me shkumë. 115. Një gjë e quan të keqe, dëshiron një tjetër, rëndohet me një tjetër dhe menjëherë i harron të gjitha këto. Indinjoni me të pranishmit nëse janë të qetë; kërkon që gjithçka me të të jetë në eksitim. Kërkon bubullima, hedh rrufe dhe është i pakënaqur me vetë qiellin sepse është i palëvizshëm. 120. Ai tashmë kryen një vepër të keqe, i ngop mendimet e tij me të tjerët, sepse imagjinon gjithçka që dëshiron të bëhet. Vret mendërisht, persekuton, djeg. Por çfarë do të bëjë kjo me të? Kaq i verbër dhe i kotë është zjarri i tij! 125. Ai ka një vozitës kau pa zë, të pafuqishëm, që së fundi ishte vitatori ynë, Milo, mbreti. Ju vetë jeni pa rrënjë dhe të varfër, por e quani atë që është fisnik dhe i pasur, pa familje dhe i varfër. Ju vetë jeni një qortim për njerëzimin dhe atyre 130. që janë ngjyra e bukurisë ju atribuoni një pamje skllavërore. Nuk mund të thuash për veten se kush je dhe nga je, por e quan të palavdishëm një person të famshëm. Nuk e di nëse të qaj apo të qesh me atë që po ndodh. Zemërimi e kthen çdo gjë, edhe të paprecedentën, në armë. Ky është majmun dhe bëhet Tifeu, 135. rrotullon dorën, thyen gishtat, kërkon një kodër ose majën e Etnës, që me forcën e dorës nga larg t'i hedhë armikut edhe një shigjetë edhe një arkivol. Cili zjarr apo çfarë breshëri do ta ndalë paturpësinë? 140. Nëse rraskapitja e fjalëve shteren, atëherë duart vihen në veprim, fillon lufta trup më trup, grindjet dhe dhuna. Ai që mbizotëron mbi armikun është ai që është më i pakënaqur dhe i mundur, sepse të fitosh epërsinë në një situatë të keqe unë e quaj disfatë. 145. A nuk është ky një demon? Edhe më shumë se një demon, nëse përjashtoni një rënie; por ndodhi të shihte edhe rënien e atyre që ishin të indinjuar nga zemërimi kur ata u rrëmbyen nga një impuls shpirtëror. A nuk është ky një tjetërsim i qartë nga Zoti? Dhe çfarë tjetër? Sepse Zoti është zemërbutë dhe falë, 150. nuk është mirë të përdhosësh figurën e Zotit, por të vendosësh në vend të saj një idhull të panjohur! Çrregullimet mendore nuk janë aq të tmerrshme për ne, sëmundjet fizike nuk janë aq të tmerrshme. 155. Këto sëmundje, megjithëse janë mizore dhe më mundojnë ndërsa vazhdojnë, sepse çdo sëmundje e vërtetë i duket më e dhimbshme se të gjitha sëmundjet e tjera, nuk na bëjnë të pakënaqur me vullnetin tonë; ata janë më të denjë për keqardhje se sa për mallkim. Nga të këqijat, e keqja e dukshme është më pak e rrezikshme; më e dëmshme është ajo që nuk njihet si e keqe. 160. Dehja është e keqe. Dhe kush do të argumentojë se nuk është e keqe? Edhe e keqja është arbitrare. Ata që kënaqen me dehjen e dinë se çfarë shkakton ajo, e megjithatë kënaqen me të, duke u bërë padyshim vetë autorë të së keqes. Por është pasoja më e rëndë e së keqes, 165. se do të bëheni qesharak; dhe një ëndërr së shpejti do t'i japë fund kësaj të keqeje. Por më thuaj, çfarë e keqe tjetër është më e keqe se zemërimi i tepruar? Dhe a ka ndonjë kurë për këtë? Në sëmundje të tjera, një kurë e shkëlqyer është mendimi i Zotit. Dhe zemërimi, sapo e ka kaluar kufirin, 170. para së gjithash bllokon derën e Zotit. Vetë përkujtimi i Zotit e shton të keqen, sepse njeriu i zemëruar është gati të ofendojë Zotin. Kam parë ndonjëherë gurë, pluhur dhe fjalë qortuese (çfarë furie të tmerrshme!) të hedhura ndaj Atij që nuk është askund, askush nuk mund ta kapë; 175. ligjet u lanë mënjanë; shoku nuk njihet; dhe armiku, dhe babai, dhe gruaja dhe të afërmit - gjithçka barazohet nga një dëshirë e një rryme. Dhe nëse dikush qëndron përballë, ai do të tërheqë zemërimin mbi vete, si një kafshë e joshur nga zhurma. 180. Dhe vetë mbrojtësi i të tjerëve tashmë ka nevojë për mbrojtës. Me një arsyetim të tillë, mbi të gjitha, kapërceni zemërimin tuaj; dhe nëse jeni të matur, atëherë nuk do t'ju kërkohet më. Dhe nëse duhet një këngë shumë e gjatë për të zbutur zemrën, atëherë shikoni jetën e atyre që, si në kohët e lashta ashtu edhe në kohët e fundit, 185. fituan guxim para Zotit me moralin e tyre të mirë. Në çfarë praktikuan fillimisht ose kryesisht ata që i pëlqenin Perëndisë? Këta Moisiu dhe Aaroni, të dashur nga Perëndia, Davidi, Samueli dhe shumë pas tyre Pjetri? Moisiu dhe Aaroni, 190. megjithëse Egjipti, i goditur nga shumë plagë, nuk u soll në vete, megjithatë ata e kursyen paturpësinë e Faraonit, derisa shkelësit, të cilët nuk dinin të respektonin shpirtgjerësinë, 195. u zhytën në ujëra për t'i mësuar të gjithëve ta respektonin atë, sepse ishte më e drejtë të më përçmoje mua. Unë e lavdëroj Samuelin! Dikur ishte e vështirë për të të duronte fyerjen kur Sauli grisi rrobën e tij, megjithatë, duke u lutur për falje, 200. Ai e fali menjëherë fajin (1 Sam. 15:27-31). Çfarë mund të jetë më e butë se kjo? Kujtoni Davidin dhe zhurmën me të cilën e çliroi Saulin nga fryma e ligë. Kur e gjeti mbretin mosmirënjohës, 205. duke ikur dhe duke u endur për të shpëtuar jetën e tij, ai e kurseu Saulin, i cili u dorëzua në duart e tij, megjithëse (siç e dini këtë) ai mezi shpëtoi vetë. Dhe një shenjë se Sauli ishte në pushtetin e tij ishte pjesa e prerë e mantelit (1 Sam. 24:5) dhe ena e vjedhur nga helmeta (1 Sam. 26:12) 82. 210. Çfarë mund të themi për mënyrën se si Davidi e toleroi djalin e tij patricial, i cili kërkoi ilegalisht pushtet? Ai vajton vdekjen e tij dhe e thërret me lot dhe qarje; 215. Ai e përndjek atë që shpalli fatkeqësinë, duke e pranuar si armik dhe jo lajmëtar të mirë, sepse natyra bërtiti më fort se akuzat dhe mori përsipër të mbronte fajtorin, kështu që Davidi, pasi iu kundërvu ushtrisë me këtë, pothuajse humbi fuqinë e tij (2 Sam. 19:7). Dhe çfarë tjetër? 220. A nuk e toleroi ai fyesin Shimei, i cili i uroi dëm në vend të një kthimi të lavdishëm (2 Sam. 16:5-13)? Por mrekullohem edhe me Pjetrin e urtë, kur ai duroi me bujari dhe me shumë guxim guximin e mrekullueshëm të Palit, 225. në një qytet të tillë dhe me një mori të tillë lexuesish dhe dishepujsh të Fjalës, duke u dënuar se nuk ndau hapur një vakt me paganët (Gal. 2:11-13), megjithëse Pjetri mendoi se do t'u bënte dobi atyre që mësonin, sepse motivimi i tij i vetëm ishte frika e Perëndisë dhe ndriçimi me anë të fjalës së predikimit. Nuk do të hesht për virtytin e mrekullueshëm të Stefanit, në të cilin shoh frytet e para të martirëve dhe viktimave. Ai ishte i mbuluar me gurë, por edhe gjatë rrahjes (a nuk është kjo e mrekullueshme?) zëri i tij u dëgjua, 235. duke u shprehur falje vrasësve dhe, si dashamirës, ​​i luteshin Perëndisë për ta (Veprat 7:60). A nuk është kjo një ngjashmëri e qartë me Zotin? A nuk është një gjurmë e vuajtjeve dhe e mësimeve të Atij që, duke qenë Zot dhe Zot i vetëtimës, 240. u çua si një qengj i heshtur në thertore (Isa. 53:7), duroi aq shumë pështyma dhe mbytje, kur Malku provoi mëshirën e Tij edhe në veshin e tij të plagosur (Luka 11 e kreu) dhe nuk e bëri 22: i qortuar për asgjë, 245. nuk e shtypi të dërrmuarin nga mëkati, por megjithëse kërcënon të shuajë flakën e lehtë të mendimit, megjithatë ai kursen, si i mëshirshmi, që të nënshtrojë me butësi të afërmit? Ju keni kaq shumë shembuj të lartë te Zoti juaj! 250. Krahasoni me vuajtjet e Tij atë që duroni. Edhe nëse keni duruar gjithçka, do të mungojë shumë nëse gjykoni vuajtjet duke marrë parasysh dinjitetin e të vuajturit. Na mjaftojnë këto mësime fisnike, pra ligjet e shkruara në pllaka dhe morali i përshkruar në mal. 255. A duhet shtuar kësaj diçka të papastër? Nuk do të ishte aspak keq të vendosnim diçka të mirë dhe të dashur nga diçka e keqe. Të kalosh përpara shumë të tjerëve nuk është shumë e lavdërueshme; por sa keq do të ishte sikur të ishin shumë përpara jush! 260. Prandaj do t'i përmend edhe paganët, por shkurt. Filozofi Stagiri 83 donte të godiste një person të cilin e kapi në një vepër të turpshme dhe të keqe, por kur shpejt ndjeu se zemërimi i kishte hyrë në të, duke luftuar pasionin si të ishte armik, ai ndaloi dhe, 265. pasi heshti për një kohë të shkurtër, tha (një fjalë vërtet e mençur!): "Në qoftë se do ta kishe lënë lumturinë time të jashtëzakonshme, do ta kishe lënë zemërimi im i jashtëzakonshëm. Unë e rrahur tani do të ishte turp për mua, i keqi, të godas të ligun dhe, kur unë vetë më kapërcen pasioni, të marr më të mirën nga një skllave. 270. Kështu ai arsyetoi. Ata thonë për Aleksandrin se gjatë rrethimit të një qyteti helen, kur ai diskutonte vazhdimisht se çfarë të bënte me këtë qytet, Parmenioni i tha një herë: "Po të isha Aleksandri, nuk do ta kisha kursyer këtë qytet". 275. Por Aleksandri u përgjigj: "Dhe nuk do ta kisha kursyer nëse do të isha Parmenion. Mizoria ju përshtatet, por zemërbutësia më përshtatet mua". Dhe qyteti i shpëtoi rrezikut. Por a nuk është edhe kjo e denjë për lavdërim? Një njeri, jo nga qytetarët e respektuar, shpif për Perikliun e madh dhe deri në mbrëmjen e 280. e ndoqi me qortime të shumta e të liga. Por Perikliu heshti, duke e pranuar këtë fyerje si nder; kur sharësi u lodh dhe shkoi në shtëpi, urdhëroi ta përcillnin me një llambë dhe në këtë mënyrë ia shuante zemërimin. 285. Dhe një tjetër, kur fyesi i shtoi turmës së fyerjeve kërcënimin e mëposhtëm: “Që edhe unë vetë të vdes i palumtur nëse nuk të vë ty, të pavlerën, në një vdekje të keqe në rastin e parë!” - e detyroi të ndryshonte qëndrimin e tij me fjalë kaq të vërteta filantropike: "Kështu që edhe unë të humbas nëse nuk të bëj mikun tim!" Por që më shumë se një gjë e lashtë të hyjë në fjalën tonë dhe të mos kalojë pa u vënë re ajo që ne vetë jemi dëshmitarë, 290. do të ishte e drejtë të përmendej Konstanci, i cili, siç thonë ata, dikur shqiptoi një fjalë të paharrueshme. Çfarë është ajo? Një dinjitar donte ta irritonte kundër nesh 84, 295. sepse nuk i duronte shumë nga avantazhet që na jepeshin. Sepse Konstanci, siç e dimë, ishte një sovran më i devotshëm. Kryelartësia ndër të tjera tha këtë fjalë: “Cila kafshë është e butë si bleta? 300. Por ajo nuk kursen ata që mbledhin huallat e saj”. Mbreti e dëgjoi këtë dhe u përgjigj: "A nuk e di ti, i shkëlqyeri im, se thumbi nuk është i padëmshëm për vetë bletën? Ajo thumbon, por në të njëjtën kohë vdes". Ju keni kaq shumë ilaçe mjekësore për këtë sëmundje, 305. por më e rëndësishmja nga të gjitha, siç u tha, është urdhërimi që nuk të lejon t'i përgjigjesh me ofendim as atij që të godet. Sepse ata të Dhiatës së Vjetër u urdhëruan: "Mos vrisni", por ju jeni urdhëruar as të zemëroheni (Mateu 5:22), dhe jo vetëm të mos goditni dhe të mos guxoni të vrisni. 310. Ai që ndalon të parin nuk e lejon të fundit. Kushdo që e shkatërroi farën e pengoi atë të rritej në kalli. Dhe të mos shikosh me dëshira të liga do të thotë të ndërpresësh kurvërinë. Mos betimi është masë parandaluese ndaj betimit të rremë. Pra, të mos jesh i zemëruar do të thotë të jesh i sigurt nga tentativa për vrasje. 315. Sepse mendo kështu: zemërimi të çon në një fjalë, një fjalë të çon në një goditje, nga një goditje ka plagë, dhe pas plagëve, siç e dimë, vjen vrasja dhe kështu zemërimi bëhet nëna e vrasjes mizore. Kush ka marrë ndonjëherë një shpërblim për të mos vrarë? 320. Por të mos zemëruarit është prej veprave të lavdërueshme. Shpërblimi për të parën është që t'i shmangesh rrezikut, kurse shpërblimi për të dytën është se të premtohet një copë tokë e çmuar. Dëgjo çfarë dëshiron Krishti për zemërbutët kur numëron lumnitë 325. dhe përcakton masën e shpresave të së ardhmes (Mateu 5:5). Për këtë qëllim Ai ju jep ligje në përputhje me këtë. Je goditur në faqe? Pse lejoni që faqja juaj tjetër të mbetet pa përvetësim? Nëse e para e ka pësuar këtë në mënyrë të pavullnetshme, merita e saj nuk është e madhe dhe ju, nëse doni, duhet të bëni diçka më shumë, 330. domethënë, të zëvendësoni arbitrarisht një faqe tjetër për t'u bërë i denjë për shpërblimin. E keni hequr tunikën? Jepni edhe rroba të tjera, nëse i keni; le ta heqin edhe të tretën: nuk do të mbeteni pa fitim nëse ia lini këtë çështje Perëndisë (Luka 6:29). A po shpifemi? Le të bekojmë të ligjtë (Luka 6:28). 335. A na pështyjnë? Le të nxitojmë të fitojmë nderim nga Zoti. A jemi të persekutuar? Por askush nuk do të na ndajë nga Perëndia (Rom. 8:39); Ai është thesari ynë i vetëm i patjetërsueshëm. A ju shan njeri? Lutuni për atë që mallkon (Mateu 5:44). Kërcënon të të bëjë dëm? Dhe ju kërcënoni se do të duroni. Fillon të kryejë kërcënime? 340. Detyra jote është të bësh mirë. Në këtë mënyrë, ju do të përfitoni dy përfitime të rëndësishme: ju vetë do të jeni një mbajtës i përsosur i ligjit dhe butësia juaj do ta kthejë shkelësin tuaj në butësi dhe do ta kthejë armikun tuaj në një dishepull, duke kapërcyer kështu faktin që ai ju ka marrë përsipër. 345. Pra, a e sheh? Ajo që dëshironi mbi të gjitha është të mos zemëroheni fare, sepse kjo është gjëja më e sigurt për të bërë. Dhe nëse nuk është kështu, përpiqu ta ndalosh indinjatën tënde para mbrëmjes dhe mos lejo që dielli të perëndojë mbi zemërimin tënd (Efes. 4:26), si ai që i dërgon rrezet e tij syve nga jashtë, 350. dhe ai që ndriçon brenda të mençurit; dhe dielli i fundit perëndon për ata që mendojnë të plagosur, por ai ndriçon të përsosurën dhe të mirën dhe jep fuqi të madhe për të ndriçuar ata që shohin. Ju do të thoni: mirë, a nuk na dha zemërim vetë natyra? 355. Por ajo gjithashtu dha fuqinë për të kontrolluar zemërimin. Kush na dha fjalën, shikimin, krahët dhe këmbët që mund të ecin? E gjithë kjo është dhënë nga Zoti dhe natyra, por e dhënë për të mirë; dhe nuk do të të lavdëroj, që i përdor për keq. E njëjta gjë duhet thënë edhe për lëvizjet e tjera mendore. 360. Këto janë dhuratat e Zotit - nën drejtimin dhe kontrollin e mendjes. Nervozizmi, kur nuk i kalon kufijtë e tij, shërben si një armë për konkurrencë. Pa një dëshirë të fortë, Zoti është i paimagjinueshëm. Por unë njoh edhe një mentor në mirësi - kjo është arsyeja. 365. Nëse e gjithë kjo kthehet për keq, atëherë nervozizmi do të prodhojë fyerje dhe mizori, dëshira do të na ndezë në lakmi të ndyrë dhe arsyeja jo vetëm që nuk do ta ndrydhë këtë, por do të ndihmojë edhe me truket e saj. Kështu, dhuratat e mira i jepen fuqisë së ngacmuesit tonë! 370. Por nuk është mirë të përzihet dhuntia e Zotit me të keqen. Nëse dëgjoni në Shkrim se Zoti është i zemëruar dhe krahasohet ose me një rrëqebull, ose me një ari, i cili tërbohet nga dashuria, ose i ndezur nga vera dhe dehja, ose një shpatë që ndez nga e keqja, 375. atëherë mos e merrni këtë si këshillë për t'u dhënë pas pasionit. Përndryshe, do të thotë që ju po shpikni të keqen për veten tuaj, në vend që të kërkoni çlirimin prej saj. Dëgjoje Shkrimin me qëllime të mira dhe jo me qëllime të liga. Zoti nuk toleron asgjë si ajo që unë toleroj. Mos i trego askujt këtë! 380. Ai kurrë nuk e lë veten; Kjo është karakteristikë e qenieve komplekse dhe atyre që janë kryesisht në një luftë me veten. Por Zoti, siç është e qartë, është një natyrë e pandryshueshme. Pse është portretizuar kështu? Sipas ligjeve të alegorisë. Për çfarë? Të trembësh mendjen e njerëzve të thjeshtë - 385. çfarë qëllimi ka shumë nga ato që shprehen me fjalë? Kuptoni që fjalimi këtu nuk është i drejtpërdrejtë, dhe atëherë do të gjeni kuptimin. Meqenëse ne vetë godasim kur zemërohemi, mposhtja e të këqijve u paraqit në formën e zemërimit. Në të njëjtën mënyrë kemi shikimin, dëgjimin, duart; 390. dhe meqenëse ne kemi nevojë për to për të përfunduar diçka, ne ia atribuojmë ato Zotit kur Ai bën të njëjtën gjë sipas imagjinatës sonë. Për më tepër, ju dëgjoni se të ligjtë vuajnë nga zemërimi i Perëndisë, jo të mirët, dhe ata vuajnë sipas ligjeve të drejtësisë. Por zemërimi juaj nuk i vendos vetes kufij 395. dhe i bën të gjithë të barabartë. Prandaj, mos thuaj se pasioni yt të është dhënë nga Zoti dhe është karakteristikë e vetë Zotit. Ose nëse mendon për veten se je imitues i Zotit, atëherë imito; por së pari lërini erërat të largojnë sëmundjen tuaj. Dhe nëse keni lexuar ndonjë gjë për zemërimin e njerëzve të devotshëm, do të zbuloni se zemërimi i tyre ishte gjithmonë i drejtë. 400. Madje unë mendoj se ai nuk ishte zemërim, por një ndëshkim i dhënë me të drejtë të ligut. Dhe ky ndëshkim nuk ishte një e keqe për ta, përkundrazi, goditjet ishin shumë të dobishme për ata që kërkonin shumë pastrim në jetë, 405. sepse vetë dega e gjilpërës i thërret vetes skaji i hekurit - ato ishin të dobishme, them unë, si para ligjit dhe nën ligjin, derisa fitoi forcën e duhur, pasi ishte ende i rrënjosur në mënyrë të papërsosur te njerëzit. Kështu që ju do ta shuani këtë sëmundje në veten tuaj, duke e kënaqur me arsyetimet që ju ofrohen, ashtu si 410. të tjerët sharmojnë gjarpërinjtë. Por këtu është shqetësimi i dytë: si ta frenoni veten në mënyrë që zemërimi nga zemërimi i dikujt tjetër të mos ndizet tek ju, si zjarri nga zjarri? Sepse është po aq e keqe edhe të kënaqesh fillimisht me të keqen, edhe të arrish në të njëjtin prirje si ai që i është dorëzuar dëshirave të liga. 415. Së pari, drejtohu menjëherë te Zoti dhe kërkoji Atij të shtypë pa mëshirë breshërin që po të godet, por në të njëjtën kohë të na kursejë ne, që nuk ofenduam të tjerët. Dhe në të njëjtën kohë vendosi mbi vete shenjën e kryqit, nga i cili të gjithë tmerrohen dhe dridhen 420. dhe mbrojtjen e të cilit e përdor në çdo rast dhe kundër të gjithëve. Atëherë bëhuni gati të luftoni me atë që dha shkakun e këtij zemërimi dhe jo me atë që iu dorëzua, që ju, 425. i armatosur mirë, ta mposhtni më lehtë pasionin. Sepse të papërgatiturit nuk mund të përballojnë sulmin. Dhe kushdo që është i përgatitur mirë do të gjejë forcën për të fituar. Dhe çfarë do të thotë të fitosh? Të durosh fitoren mbi veten me indiferencë. Së treti, duke ditur se nga keni ardhur dhe në çfarë do të ktheheni, mos mendoni shumë për veten tuaj, që të mos turpëroheni nga një mendim i lartë dhe i padenjë për veten tuaj. 430. Sepse njeriu i përulur e duron në mënyrë indiferente fitoren ndaj vetes, por ai tepër mendjemadh nuk dorëzohet para asgjëje. Por ata që, për të ndaluar disi ekzaltimin e tyre, e quajnë veten tokë dhe hi, siç e di prej tyre, janë miq të Zotit. 435. Dhe ti, si i përsosur, refuzon të tolerosh fyerjet. Kini kujdes që të mos ndëshkoheni për mendjemadhësinë tuaj. Si mund të pranoni vërtet të duroni diçka të pakëndshme kur nuk mund t'i duroni as fjalët me vetëkënaqësi? Së katërti, dije, e mira ime, se jeta jonë nuk është asgjë, 440. dhe të gjithë nuk jemi gjykatës pa mëkate të veprave të mira dhe të këqija, por në pjesën më të madhe dhe më së shpeshti nxitojmë andej-këtej dhe endemi vazhdimisht. Ajo që është e neveritshme për ne nuk është e neveritshme për Fjalën; 445. Dhe çfarë nuk është kështu për mua, atëherë ndoshta do të jetë kështu për Fjalën. Një gjë, pa asnjë dyshim, është e poshtër - kjo është e keqe. Dhe lavdia lokale, pasuria tokësore dhe fisnikëria janë vetëm lodra për fëmijë. Prandaj, për atë që qaj, ndoshta duhet të gëzohem, 450. Dhe për atë që ngre vetullat, prandaj duhet të përulem më shumë se sa ta lartësoj veten, duke u bërë mendjemadh pa arsye. Së pesti, le të kemi më shumë maturi. Nëse nuk ka as të vërtetën më të vogël në atë që thotë i ndezur dhe i verbuar nga inati, 455. atëherë fjalët e tij nuk na shqetësojnë fare. Dhe nëse ai thotë të vërtetën, do të thotë se unë vetë i kam shkaktuar një lloj ofendimi vetes. Pse ankohem për atë që deklaroi atë që deri më tani kishte mbetur e fshehur? Zemërimi nuk mund të qëndrojë besnik. 460. Sepse nëse ai shpesh përdor të pavërtetën, a do ta mbajë sekretin brenda vetes? Pas kësaj, do ta qetësoni veten në zemërim, duke arsyetuar kështu: nëse ky shpërthim nuk është i keq, atëherë është e padrejtë ta fajësoni. Dhe nëse është e keqe, gjë që vërtet është ajo që ju vetë e pranoni, 465. atëherë a nuk është turp të tolerosh në vetvete atë që dënon te të tjerët kur vuani vetë prej tyre dhe të mos mësosh me shembullin e armikut tënd? Për më tepër, nëse personi që emocionohet dhe merr frymë pafytyrësi nuk ka shijuar më parë një mendim të mirë për veten e tij, atëherë faji padyshim do të bjerë mbi të, dhe jo mbi ju. 470. Dhe nëse ai është një person i shkëlqyer, ata nuk do t'ju konsiderojnë të shëndoshë, sepse mendimi i shumicës anon gjithmonë në favor të më të mirëve. Por a i bëre mirë? Për më tepër, ai do të dënohet. Por a ju lëndoi ai? Mos i bëni keq atij. Por a duhet ndaluar ai? Po sikur të vijë më shumë zemërim? 475. A ishte ai i pari që filloi? Ai që këshillohet si nga fjala jote, ashtu edhe nga sjellja jote, le ta shtypë sa më parë inatin e tij, si një dallgë që shembet shpejt në tokë, ose si një stuhi që nuk ndeshet me asnjë rezistencë. Është turp! "Pikërisht, do të jetë turp nëse bie me të." A do t'i përgjigjemi vërtet qortimeve të të sëmurëve me qortime? 480. A nuk e duroni indiferent furinë e tërbimit, dua të them ata që shpifin pa dashje? Pse të mos e transferoni këtë nga dikush që është i çmendur dhe në një tërbim të fortë? Sigurisht, duhet ta duroni nëse jeni me mendje të shëndoshë. 485. Çka mund të themi për të dehurit që u errësohet nga vera mendjen? Po sikur një qen i çmendur të kalojë pranë jush? Po sikur një deve, për shkak të paturpësisë së saj natyrale, të bërtasë në majë të mushkërive dhe të shtrijë qafën drejt jush? Do të grindeni me ta apo do të ikni nga maturia? 490. Po sikur një grua e pahijshme të të turpërojë me veprat e saj të turpshme? Dhe me gratë e turpshme kjo është një gjë e zakonshme; Atyre u duket më e turpshme të njohin turpin; dhe ata dinë një art - të mos kenë turp fare për asgjë. Ata thonë për [Diogenes-]Sinopes se, kur erdhi tek ata që jetonin në shtëpi të turpshme, 495. u përpoq t'i acaronte ata. Me çfarë qëllimi? Në mënyrë që të mësoheni të duroni fyerjet pa vështirësi përmes fyerjeve të tyre. Dhe ju, nëse mendoni për këtë, do të filloni të përbuzni fyerjet. Unë do t'ju tregoj një mënyrë artificiale. Edhe pse ai nuk është i denjë për vëmendjen e atyre që preferojnë butësinë; sidoqofte do te them 500. sepse mund te shlyeje mundimin. A i keni parë ndonjëherë luftëtarët me grushta? Para së gjithash, ata sfidojnë njëri-tjetrin për një pozicion të favorshëm, për të cilin përpiqen, në mënyrë që njëri të bëhet më i lartë se tjetri, sepse kjo kontribuon shumë në arritjen e fitores. Pra, përpiquni të merrni pozicionin më të favorshëm, 505. dhe kjo do të thotë, përpiquni të rrëzoni atë që tërbohet me shaka. E qeshura është arma më e fuqishme për të kapërcyer zemërimin. Ashtu si në përleshje me grushte, kush me vrull e furi të fortë hedh goditje kot, lodhet më tepër se t'i marrë këto goditje mbi vete, 510. rraskapitja e forcës është një teknikë e paaftë në betejë; Po kështu, për dikë që fyen një person që nuk zemërohet me sulmin e tij, por qesh me të, kjo është më shqetësuese; përkundrazi, nëse has në rezistencë ndaj vetes, i sjell njëfarë kënaqësie, sepse zemërimit i jepet ushqim i ri, 515. dhe zemërimi është shumë i këndshëm dhe i pangopur për të. Përfundimi i këshillës sime për ju le të jetë si vijon. Cila krijesë është kryesisht e butë? Zoti. Kush ka natyrën më të irrituar? Vrasësi që (le të dihet!) 520. përveç emrave të tjerë që shprehin dinakërinë e tij, quhet edhe zemërim. Cilën pjesë keni ndërmend të zgjidhni? Por është e pamundur të zgjedhësh njërën ose tjetrën. Gjykoni gjithashtu se kush do të përqeshet dhe kush do të lavdërohet. Sepse kjo është gjithashtu e rëndësishme për një person të arsyeshëm. 525. Çfarë të them tjetër? Ju bëj mendje, zemërimi është miku i veseve, mbrojtësi dhe mbrojtësi im armiqësor, që më fryn dhe më tradhton në portat e ferrit, nënshtrohuni tani Zotit dhe fjalës. Nënshtrohuni, zemërimi, kjo shkumë, kjo plotësi e vrasësit, 530. këtë shëmti të dukshme të fytyrës, këtë mendime dërrmuese, këtë dehje, këto nxitje që e detyrojnë njeriun të bjerë në Tartarus, këtë legjion demonësh, këtë të keqe shumërrokësh, që shqyen lidhjet dhe prangat që nuk mund t'i nënshtrojë Krishtit, dhe prangat për fenë, uni, 535. I cili në mënyrë të pagabueshme lëviz gjithë universin me timonin e Tij, duke ia kushtuar jetën si njerëzve, ashtu edhe engjëjve, dhe me zell u jep leje atyre që e thërrasin nga shpirtrat e këqij dhe nga pasionet, Krishti dëshiron që ju të ikni menjëherë nga këtu dhe, duke hyrë në derrat (shih: Mat. 8:32), 540. fshihuni në humnerë! Kjo tufë, duke zbritur në thellësi, është gati të të presë. Por mos na prek neve, për të cilët interesohet Vetë Zoti! Kjo është fjala e heshtjes sime! Dhe ju që e keni lejuar fjalimin, nëse thoni ndonjë gjë të denjë për transmetim, ma transmetojeni edhe mua. Dhe nëse fjala jote është e denjë për heshtje, atëherë mos ma thuaj as mua. Atëherë do të lidh veshin për fjalën, ashtu siç e lidha fjalën. 26. Për një person me lindje të lartë dhe me moral të keq Një burrë i caktuar, jashtëzakonisht i dobët, por me prejardhje nga prindër të mirë, mburrej me paraardhësit e tij te një tjetër, i cili ishte me origjinë të përulur, por që ngjallte habi në veprat e tij. Ky, duke buzëqeshur me kënaqësi të madhe, dha këtë përgjigje të mrekullueshme: “Unë jam një qortim për familjen, 5. dhe ju jeni një qortim për familjen”. Mbajeni këtë në mendje dhe nuk do të preferoni asgjë tjetër ndaj virtytit. Nëse dikush ju qorton se jeni i shëmtuar ose keni një erë të pakëndshme, a do të thoni vërtet: 10. A ishte babai im i pashëm, apo lyhej gjithmonë me temjan? Nëse dikush ju quan frikacak dhe pa guxim, a do të kundërshtoni vërtet: paraardhësit e mi morën shumë kurora fitimtare nga unë në Olimpia? Po kështu, nëse akuzohesh si i lig dhe i paarsyeshëm, mos më trego për prindërit e tu dhe mos ma trego me gisht të vdekurit. Një tjetër ka një harpë të praruar, por ai i bie asaj pa mendje; tjetri merr çdo harpë që i del dhe i bie një këngë eufonike. 15. Cilin prej tyre, i dashur, e njeh si guslar? Sigurisht, ai që ruan harmoninë në kërcitjen e tij artificiale? Por ju keni lindur, siç thoni, nga prindër të artë, dhe ju vetë nuk jeni të mirë. A është kjo arsyeja pse mendoni shumë për veten tuaj? Dhe ju e vendosni personazhin e famshëm të familjes në këtë një gjë - në 20. të vdekurit e lashtë, në historitë e plakave? Ashtu është, po tallesh! Të shikoj vetëm: je i virtytshëm apo i lig? E sa per origjine jemi te gjithe njelloj kalbje, te gjithe kemi lekuren e njejte, megjithese jemi mendjemadhe dhe te lartesuar nga pasuria, lavdia, madheshtia e atdheut, 25. sikur babai dhe familja me japin dicka teper. Nuk më magjepsin përrallat apo arkivolet, por të shikoj vetëm ty, e mira ime. Të gjithë jemi një pluhur, të gjithë vijmë nga një Krijues. Nuk është natyra, por dhuna që të vdekshmit ndahen në dy kategori. Për mendimin tim, robi që është i padenjë është ai i lirë që është i përsosur. 30. Dhe nëse keni krenari, çfarë raporti keni me familjen tuaj? A është gomari i famshëm për babanë e tij dhe a do ta qortoni atë që e ka prejardhjen nga gomari? Aspak. Por çfarë lavdie kanë gomarët nga hinnies? Shqiponjat lindin dhe braktisin zogjtë e tyre. Pse po heshtni për veten tuaj dhe më tregoni për paraardhësit tuaj? 35. Është më mirë që një njeri i virtytshëm të vijë nga një familje e keqe sesa një njeri fisnik të jetë njeriu më i lig. Dhe trëndafili u rrit në një bimë të ashpër, megjithëse është një trëndafil. Nëse ke dalë si gjemb në tokë të butë, atëherë je i përshtatshëm vetëm për zjarrin. Si, duke qenë i egër, jeni kaq krenarë për paraardhësit tuaj? 40. Ti je një gomar që ecën në një rrotë, por mendon të mbajë kokën si një kalë. Nëse do të sillja një majmun tek ju, duke u përpjekur ta veshë atë si një luan, a do të kishit frikë nga shikimi i tij? – Si është e mundur kjo? - Dhe çfarë? A nuk do të ishte edhe më qesharak një korb, ai më i shëmtuari ndër zogjtë për ju, 5. nëse ai, i lyer me diçka të bardhë, do të fillonte të shtiret si një mjellmë? – Për mua ai është shumë qesharak. Dhe nëse një person me moral të ulët quhet fisnik, a duhet ta respektoj? Pavarësisht se sa e shkëlqyer është fytyra e pikturuar në foto, nuk do ta preferoja atë ndaj një personi të gjallë. 10. Lërini të tjerët të shkruajnë vetë; Për mua morali zëvendëson gjininë. Dhe me të vërtetë, çfarë ndodhi me ju, njerëz të vdekshëm? Nuk ka kalë që nuk ka lindur kalë; Nuk ka zog që nuk fluturon me krahë. Duke parë një dem, kush mund të thotë se është një delfin? 15. Çdo gjë njihet për atë që është në të vërtetë. Por këtu janë dy dukuri qesharake në fushën e jetës sonë - një krijesë e gjallë që zvarritet në tokë lartësohet deri në yje, dhe shkrim-leximi e bën artistin fisnik! Çfarë kali blen për vete, a është i mirë dhe i shpejtë 20. apo i mirë për asgjë, por i njohur vetëm për racën e tij? - Sigurisht, mirë. A nuk zgjidhni edhe ju qentë e shkathët? - Po. - Mirë? A nuk vëreni të njëjtën gjë në çdo gjë? - Sigurisht, e njëjta gjë. – Dhe kur je më i egër se gjithë të tjerët, e quan veten fisnik? Ju nuk duhet të bëni shaka kështu. 25. Lëreni plumbin të tregojë drejtësinë tuaj, atëherë do të besoj. Ju më qortoni për poshtërsinë e racës sime, megjithëse jam njeri i lirë. Unë qesh me sëmundjen tënde, nëse ti, duke qenë më i ligu nga të gjithë, mendon për fisnikërinë e familjes për të mbuluar moralin tënd të keq. Ata prej të cilëve rrjedhin ju njiheshin si fisnikë, ndoshta për pasurinë e tyre dhe jo për moralin e tyre. 30. Dhe ju shtoni edhe moralin e mirë. Çfarë dobie keni të vini nga një familje fisnike dhe të jeni personi më i egër? Ai që është fisnik në baba, por me moral të ulët, unë e konsideroj të vdekur të qelbur për vepra të mira. Një fisnikëri është të kesh moral të mirë. Mjerisht! Mjerisht! Me çfarë të këqijash janë mbushur të ligjtë! Por ata, të varfërit, as nuk e dinë këtë, nuk dinë të përdorin asgjë për shpëtimin e tyre, as ndonjë fjalë, as këshilltar, as përkujtim të Zotit; 5. Dhe e gjithë kjo është ilaç për të sëmurët. Por çfarë sëmundje e mjerë! Ata e konsiderojnë veten plotësisht të shëndetshëm. Kështu, ata që janë të çmendur në mendje dhe të tërbuar e njohin si forcë vetë çrregullimin e mendjes dhe fluturojnë pa krahë, lërojnë tokën pa qe, 10. duke mos pasur skuadër ushtarake pranë, u japin ndihmë të tjerëve, pa lundrim, notojnë, vetëm ata hyjnë në luftë pa kundërshtar, pasurohen, mbretërojnë, fitojnë gjyq; dhe e gjithë kjo është një çështje sëmundjeje. Nëse këshillon diçka, ka më shumë gjasa të vuash vetë të keqen sesa të bindesh me një fjalë, 15. që të përdorin një lloj kure për një sëmundje. Sepse kush do të kërkojë mjekim dhe shpëtim kur është i sigurt se nuk është i sëmurë, por i shëndetshëm? Është e natyrshme që pacienti të kujdeset për shërimin, por pacientit nuk kujdeset deri në ekstrem. Por kushdo që e konsideron një të drejtë të sëmurë, 20. a do ta pranojë ai si këshilltar në vuajtjet e tij? Ju jeni të pasur dhe merrni çdo masë për të siguruar që askush të mos jetë fqinji juaj. Ju dëshironi të merrni në zotërim arën, por ajo i përket fqinjit tuaj, jo juve - dhe ky është një problem! Ju duhet që të gjithë t'ju shikojnë vetëm. 25. Nëse trupi juaj goditet, është e tmerrshme. Çfarëdo që ka fqinji juaj është një gozhdë në sy. Dhe do të ishte mirë sikur të ishte vërtet kështu! Atëherë, mbase, do të pushonit së gllabëruari gjithnjë e më shumë, si një flakë, si një përrua mali, si një sëmundje infektive, e pandalshme nga çdo pengesë. Sipas mendimit tim, 30. nuk ka asnjë përfitim për ju në atë që tashmë keni derisa të fitoni diçka nga ajo që dëshironi. Shpifja është gjithashtu e gatshme të ndihmojë duart tuaja. A kam pësuar një humbje? Ti je huadhënësi im dhe së shpejti torturuesi im. Kërcënojnë torturat dhe prangat; 35. Të varfërit i vjen keq për trupin e tij; jep gjithçka vetëm për ta hequr qafe dhe, pa dëshirë, është bujar me gjithçka që ka. Epo, a nuk jeni i detyruar të paraqiteni për shërbim në qytet apo në anije? Jeni ende shok me grabitësin e detit? Dhe të thërrasin me një emër që nuk ka ndodhur kurrë në botë, vetëm për t'ju frikësuar dhe për të marrë diçka nga ju. 40. Po, dhe kau yt dikur më ofendoi qetë. Çfarë fyerjeje është kjo? - Më thuaj. Kau ishte një njeri kaq i varfër, por bërtiti më fort dhe dukej se po e sfidonte atë në një luftë ose tashmë kishte fituar. Dhe hija nga pemët e tua, që bie mbi pemët e mia, i dëmton ato. 45. Dhe djali juaj eci nëpër fushën time. Jini të durueshëm, ose do të paraqiten dëshmitarë për këtë; dhe pastaj kau juaj, djali juaj dhe kopshti juaj humbën. Kjo është dhunë e hapur. Dhe nëse një person i keq ndodh të jetë i zgjuar, atëherë shpikja e tij është edhe më e besueshme. 50. Duke marrë pamjen e mbrojtësit të të tjerëve, nuk lejon të bëhet asnjë e keqe, por i mbron njerëzit për t'i skllavëruar, e pastaj i gllabëron, si luani që pasi i ka larguar kafshët nga kafsha e gjorë, nuk e mëshiron, por e merr për vete si një pre të lehtë. 55. Pse ta lodh veten? Gjëja e thjeshtë është të jeni të kënaqur me atë që keni. Dhe me përvetësim të pamatur, puna është gjithashtu e madhe: grindjet, kontestet, mashtrimet, betimet e rreme, ndër të tjera, shqetësimet, si errësira, u sjellin gjithmonë diçka të huaj. 60. Nëse ju, duke u ulur në një tryezë me njerëz që nuk janë më poshtë jush në gradë, nuk respektoni moderimin dhe nuk ju mërzitni duke rrëmbyer çdo gjë, atëherë ata nuk do t'ju lavdërojnë. E njëjta gjë duhet thënë edhe për blerjen, sepse lakmia është e neveritshme kudo. 65. Por nuk ju duket kështu ty, të cilit mendja është e ndrydhur. Ti tashmë zotëron një, dëshiron një tjetër, shpreson për një të tretë; por për qëllime të tjera keni tutorë dhe bashkëpunëtorë, si ata që u shërbejnë korruptuesve të mishit. Ju nderoni arin; ushqimi i molës - 70. rrobat janë varrosur në gjoks; Ju jeni gjithmonë të rrethuar nga blerës të drithërave, duke tregtuar gjërat më të përjetshme. Disa qajnë, të tjerë ushqehen me shpresë, sepse shpresa është një ëndërr e lehtë. Dhe ju vendosni një vulë në disa hambarë dhe hapni me maturi të tjera, 75. duke marrë parasysh, siç mendoj unë, rrjedhën e rrethanave. Mjerisht! Mjerisht! Ti merr taksa nga fatkeqësia e të varfërve, mbledh frytet nga fatkeqësitë e të tjerëve; gjendja e vështirë e të tjerëve është një lloj korrjeje për ju. Kush jeni ju që guxoni të bëni gjëra të tilla? Pse po e bën këtë? Dhe për çfarë shpresoni? 80. Ndoshta nata e vërtetë do t'ju kapë tashmë të vdekur, duke rrëmbyer nga mjedisi gjithçka që dëshironi. Sa e tmerrshme është! Të tjerët ofrojnë gjithçka, edhe trupin edhe pronën, si dhuratë për Zotin, prej të Cilit është çdo gjë, por ju dëshironi gjithçka, duhet të keni gjithçka. 85. Çfarë po fitoni? Çfarë thesare të tmerrshme? Ju keni grumbuj ëmbëlsirash në tryezën tuaj - kjo është kënaqësia e laringut tuaj të ngushtë, për të cilin të gjitha shqetësimet tuaja; keni bark të fryrë, sëmundje ngopjeje, sepse këto janë frytet e teprimit në ushqim; 90. Keni shtëpi të mëdha, shumica e të cilave qëndrojnë bosh, me tavane të arta dhe që shkëlqejnë me piktura; Ju keni shërbëtorë të veshur si gra; keni strehimore me hije dhe të freskëta; ke dehje, kore këngëtarësh, duartrokitje miqësore, 95. në të cilat prishet bukuria e figurës së Zotit. Ju fryheni me shkëlqimin tuaj, mbani kokën lart para të gjithëve në qytet, mburreni për lartësinë e gradës suaj dhe gradat janë një luftë zilie dhe autokracie. 100. Sepse askush nuk e lejon tjetrin të mendojë lart për veten e tij, por ai e vendos veten mbi të gjithë të tjerët dhe është më krenar për të tjerët se sa një gjarpër ka një rresht luspash mbi një tjetër. Por kështu qoftë! Çfarë tjetër keni që është e çmuar? Luksi i grave në dekorimin me gurë dhe flori të shtrenjtë, që herë bashkohen, herë shkëlqejnë veçmas; 105. Zinxhirët në duar dhe këmbë janë një barrë e këndshme, jo për një qëllim të mirë duke ndihmuar bukurinë, e cila përpiqet të kënaqë shumë burra. Çfarë tjetër? Ndoshta ju dëshironi t'i lini fëmijët tuaj të pasur dhe pronarët e asaj që ata fituan me arrogancën e babait të tyre. 110. Do të thoshte diçka tjetër nëse shpresat tuaja do të realizoheshin. Dhe tani askush nuk e di se ku do të kalbet hiri juaj dhe deri në çfarë mase do të shtrihet dëmi i blerjes suaj. Ju punoni dhe ndoshta nuk flini për një kohë të gjatë dhe netët dhe ditët tuaja kalojnë me shqetësime; 115. Për këtë ju keni më shumë pikëllime se kënaqësi; ju merrni një përqindje zhvatëse, nga një përqindje rritni një tjetër dhe sa të merrni nga ajo që llogaritet në gishta. Por kjo nuk po ruhet për ju dhe as për këdo që shpresoni, por do të shkojë te dikush, ndoshta një i huaj për ju, 120. dhe kjo është ende mirë! Do të ndodhë që ta marrë edhe armiku yt - një nga ata që flasin keq për ty dhe mirësinë tënde, të cilin nuk e nderove as me copën tënde. Ndoshta njëri nga ata që vuajti të keqen prej teje, ai 125. që vaditi ty dhe shtëpinë tënde me lot dhe klithma pijesh të kripura, do të ushqehet me mundin e të tjerëve, si një gjel i dhjamosur dhe i pavëmendshëm, duke mos miratuar shumë nga ato që tani po përshkruani në muret e shtëpisë, 130. edhe nëse takon trashëgimtarin tënd, nuk do ta thyejë bukën. Kaq të kota janë ëndrrat njerëzore! Për ta bërë këtë, nëse mund të shpikni diçka, shtoni asaj që keni fituar, mundojeni veten, bëni dhunë, mos lini asnjë masë të keqe të paprovuar, kërkoni thellësitë e tokës dhe të detit, prisni, siç thonë, flokët e të vdekurit, 135. gllabëroni të vdekurit (Hab. 1:16), adhuroni dorën tuaj, që ka mbledhur aq shumë flori për miqtë, të afërmit, për ty. dashamirësve. Kjo nuk ndryshon nga zbatica e detit 140. ose nga notarët thithës të Charybdis. Edhe pak - dhe pasuria do të vjellet, do të rrjedhë si një barrë e panevojshme nga një bark i ngopur. Prisni edhe pak dhe do të vijë gjykimi, ose këtu, që është shumë më mirë, ose nëse jo këtu, atëherë në jetën e ardhshme. 145. Varfëria e bukur preferohet nga pasuria e fituar keq. Është më mirë të jesh i përulur se sa arrogant dhe ta konsiderosh sëmundjen si shëndet. Do të ishte e nevojshme që çdo gjë në ju, siç thonë për Midasin, të shndërrohej në ar, në mënyrë që edhe ju të pësoni të njëjtin fat si Midas 150. dhe me të drejtë të vuani nga uria për një dëshirë të keqe. Midis racave të echidnas që gjenden në shkretëtirën egjiptiane, ekziston një e ashtuquajtur dipsade. Vetë emri 86 tregon se çfarë është pendimi i saj. Ajo iu dha zvarranikut për shkak të asaj etje të palodhshme me të cilën, duke vuajtur, vdes i kafshuari. 155. Kujt i komunikohet ky helm, ai duke takuar lumin, me gojën hapur, zhytet plotësisht në të dhe pi derisa t'i tretet brendësia nga barra e marrë dhe vetëm me jetë pushon etja. Nuk e di a ke dëgjuar, i dashur, 160. se dikur qielli u binte bukës njerëzve kur ecnin nëpër shkretëtirë, në të cilën, si natyrshëm, nuk kishte mjete jetese? Kjo dhuratë, si ajo e Zotit, u dha bujarisht dhe në mënyrë të pashtershme. 165. Por edhe të pamaturit vuajtën dënimin: çdo teprim menjëherë bëhet e qelbur dhe masa ishte nevoja e dhuratës (Eks. 16:20). Do të ishte e drejtë që çdo të padrejtë t'i ndodhte gjithmonë e njëjta gjë, domethënë ose të shkrihej nga dëshira e tij e fortë, ose, së bashku me blerjen e tij të padrejtë, të bëhej e qelbur. Vetëm kjo mund t'i kishte ndaluar njerëz të tillë! Mirë? Pse nuk e vendosni trupin tuaj në qarkullim fitimprurës? 170. Pse nuk zgjidhni jetën e shefit të grabitësve, mos prishni muret, mos prishni arkivolet, nëse shqetësimi juaj është vetëm të pasuroheni, por si dhe nga ku nuk ka fjalë fare? Ka një masë të bukurisë, ka një masë të shikimit, 175. dhe vrapimi, dhe fuqia, dhe këndimi, dhe vallëzimi dhe fjalimet - e gjithë kjo është çështje pune dhe jo grabitqare. Dhe nuk ka asnjë masë për përvetësim. Por një i huaj merr në zotërim pronën e dikujt që ka punuar dhe ka fituar me ndershmëri ose që ka marrë ligjërisht një trashëgimi atërore; atë e merr dikush tek i cili ka mbetur pak frymë jete, i cili, ndoshta, nuk do të ketë kohë të njohë gjithçka që i ka ardhur në pronë. A nuk duhet të të jap të gjithë tokën vetëm? Por nëse e japim, nuk do të mbetet gjë? Çfarë do të bëni? A nuk do të bëni një përpjekje për ta fituar edhe atë? 185. A do të punosh pandërprerë sepse je lypës derisa të kesh marrë pjesën tjetër? Por ju do të ndaleni në diçka! Mendoni për këtë tani. Ju mund të përdorni pronën tuaj, por nëse nuk i dini kufijtë, atëherë dijeni se po i shtoni helm gjithçkaje që keni tani. Çdo gjë që të vjen pa të drejtë është zjarr për ty; 190. Shkatërron me vetveten dhe atë që i shtohet. Ashtu si uji i detit nuk e shuan etjen e dashurisë dhe shikimi afatgjatë i një objekti të dashur nuk e shuan etjen, përkundrazi, dashuria ndizet dy herë më shumë, ashtu edhe për të pangopurit, ajo që fitojnë bëhet helm, 195. që ngjall vazhdimisht tek ata dëshirën për edhe më shumë. Unë do t'u këshilloja atyre që duan një jetë të qetë ose të varfërve - të sakrifikojnë diçka për njerëzit e këqij, ashtu siç u hedhin ushqim kafshëve, ose si supersticiozët u japin libacione demonëve, 200. Sikur vetëm me një mjet të tillë do të ishte e mundur të fitohej paqe dhe më në fund do të bëhej e mundur të kishin diçka për veten e tyre edhe për të varfërit, të cilët vazhdimisht dridhen nga njerëzit e këqij. Por tani, duke përjashtuar disa të këqij, unë e di shërimin për çdo gjë, p.sh.: nga uria - ushqimi, nga mospërmbajtja - varfëria, 205. nga sëmundja e ujit - lëshimi i ujit, nga syri i dikujt - errësira, nga lotët - maturia apo shoku, nga pikëllimi - koha; dhe për notarët në vështirësi, një zjarr ose një skelë shfaqet në breg, dhe për ata që janë të lodhur, vajosja e gjymtyrëve të tyre është shpëtim. 210. Por për të pabesët nuk ka ilaç tjetër përveç gjykimit dhe plagëve të Zotit. Por të pabesët as këtë nuk e ndjejnë; në ngopjen e tyre ata e përbuzin gjykimin. Bashkëpunëtori i tyre [djalli] ua mbulon mendjet me errësirë ​​dhe shtyllën kurrizore me bakër, që [ai] si një kudhër hekuri të mos zbutet as në mes të fatkeqësive. 215. Ata menjëherë u drejtohen shembujve. Çfarë do të thotë kjo, Krishti im? Pse i lejoni njerëzit e ligj të shohin pengesat e të virtytshmëve, në mënyrë që ata të mund të gjejnë strehë tek ata për natyrën e tyre të ligë? Askush nuk i kushton rëndësi një vepre të mirë, edhe pse ajo është e madhe; 220. Dhe një vepër e keqe, sado e vogël qoftë, bëhet një lloj shenje për njerëzit e pamatur dhe të këqij. Për veprat e mira janë hekur, kurse për të këqijat janë dyllë dhe ngulitin lehtësisht çdo të keqe në vetvete. Unë nuk jam i dëlirë, thotë i ligu. 225. Epo, a nuk ka njerëz si unë? Dhe mjerisht! Ai do të emërojë një nga të mençurit. A jam unë një vrasës? Epo, a nuk ka njerëz si unë edhe në këtë, të lashtë dhe modernë? A po pasurohem në mënyrë të padrejtë? Dhe të tjerë morën në pushtet kombe dhe qytete të tëra. Kush nuk e di, 230. sa më keq është heqja dorë një betim? Dhe për këtë arsye ai pretendon të jetë heqja dorë e dikujt tjetër për të mbuluar plagët e tij më të vogla. Në përgjigje të kësaj, dua t'ju tregoj një përrallë (nëse mund të bëni shaka në mes të fatkeqësive), një përrallë shumë e përshtatshme për mendimet tuaja të rreme. 235. Dikush qeshi me bufin. Dhe bufi i shmangu çdo talljeje me një përgjigje të zgjuar. Çfarë koke keni! - i thanë. Çfarë është Zeusi? - u përgjigj ajo. – Sa sy të shndritshëm! - Njëlloj si ai me sy të lehtë. - Zëri është disonant! - Dhe magpi është edhe më disonant. – 240. Dhe këmbët janë të holla! -Si duket ylli sipas jush? Por duke e pasqyruar me lehtësi gjithë këtë, sado i zgjuar të ishte bufi, ai pranon në një gjë. Ata i thonë asaj: je kaq e zgjuar, thjesht gjyko: të gjithë kanë një gjë, por ju keni gjithçka së bashku dhe gjithçka të tepërt: sytë tuaj janë të shndritshëm, zëri juaj është i ashpër, këmbët tuaja janë të holla dhe koka juaj është e madhe. 245. Dhe bufi i dashur, pasi e dëgjoi këtë, u largua i turpëruar. Por as këtë nuk do ta merrni nga ju; perkundrazi, zogu ne fabul eshte shume me i zgjuar se ti. Gjithçka është në një gjë - ky është problemi juaj. 250. Të rrëmbehesh një ose dy herë dhe të biesh, dhe në diçka të parëndësishme, është ende e falshme. Le t'i japim diçka errësirës së mishit. Është natyra e vetëm e Perëndisë që të mos pengohet në asgjë. Por të rrëzohesh qëllimisht, të mburresh për një vepër të keqe, 255. të biesh vazhdimisht, të biesh në vese të rëndësishme dhe të mos kesh turp për këtë, por të qeshësh me të, të mos duash të ndëshkohesh me dënimet me të cilat këshillohen njerëzit më të mëshirshëm, por të nxitosh në rrezik me kokë të hapur - 260. kjo është sëmundja më e keqe dhe më e keqe. Merrni parasysh çështjet tuaja, merrni parasysh atë që jeni urdhëruar të bëni dhe të mos bëni. Dhe në ato çështje, kushtojini vëmendje kohës dhe asaj që ato shërbejnë si imazh. Atëherë besimi mezi kishte filluar; njerëzit, si foshnjat, 265. kishin nevojë për mbështetje dhe ushqim të butë, prandaj ata që binin gjetën një justifikim për veten e tyre. Por ju nuk mund të faleni për rënien, sepse keni pranuar fjalën e përsosur dhe Krishti vuajti shumë për mëkatet tuaja. Përkundrazi, ekzekutimi ju pret për mëkatet e mëparshme. 270. Çfarë po them: për të parën? Dhe për ata në të cilët po zhyteni tani. Nuk i përmend as shpresat atje; drejtësia gjen shumë për të ndëshkuar edhe këtu. Ke shtepi, grua, femije, ka dicka tjeter vecanerisht e mire (sepse me gjithe krenarine je lidhur me kete), 275. si dhe vete pronen, luksin, lirine dhe ne perfundim trupin tend. Prandaj, duke pasur këtë, domethënë një barrë të tillë të jetës, notoni me kujdes. "Por çfarë? A nuk keni edhe ju sëmundje dhe fatkeqësi? A nuk është jeta juaj shumë e varfër dhe e pastrehë?" 280. Përsëri po kapni fatkeqësitë e njerëzve të tjerë. Çfarë ju intereson kjo? Këto janë fatkeqësitë e mia, sepse ju vetë i quani fatkeqësi. A e ndjeni vërtet sëmundjen tuaj më pak kur vuani nëse edhe fqinji juaj vuan në të njëjtën kohë? Por dëgjoni përsëri: ju dhe unë kemi vuajtje të pabarabarta. 285. Nga kjo unë vetë zgjodha diçka tjetër për veten time, dhe jo të vuaj nga robëria. Unë vullnetarisht dua të jem një lypës dhe një endacak, në mënyrë që të çlirohem nga lidhjet dhe të kem shtëpinë time të përhershme jo në tokë. Për ju e gjithë kjo është e shtrenjtë, por për mua është e kundërta. 290. Mos i vini si model luanit majmunin bishtgjat. E konsideroni këtë një fatkeqësi? Është me të vërtetë një fatkeqësi për ju. Dhe për mua, edhe pse është e dhimbshme, sepse unë si njeri (nuk do të heq dorë nga kjo), kam një përbërje pluhuri, mbaj brenda vetes gjurmët e pemës [parajsë] dhe kënaqësinë që ajo sjell, 295. megjithatë, e duroj dhe madje e duroj me dashuri. Vuajtja ime është më e mirë se forca jote. Le ta shohim këtë përsëri dhe kështu me radhë. Të dy vuajmë të keqen. Por vuajtja juaj është një ndëshkim për sjelljen tuaj të ligë. Kallëzuesi juaj është morali juaj, 300. kjo është dëshmi e hidhur, e brendshme dhe e qartë. Por për mua fatkeqësia është një pastrim i caktuar edhe nga denigrimi aksidental. Nuk po flas as për faktin se ajo që është shqetësuese ndonjëherë mund të jetë një provë dhe një luftë në të cilën dikush mund të marrë një kurorë për fitore. 305. Si do ta dëgjoni këtë? Si do t'i përdorni fjalët e mia? Asnjë person, nëse është me mendje të shëndoshë, nuk e mashtron mjekun, përndryshe sëmundja do ta shkatërrojë në heshtje. Të dyja janë sëmundje: të përçmosh Zotin dhe të humbasësh shpresën për mëshirë kur të shtypesh nga barra e veseve. 310. Por pranoje fjalën time dhe nuk do të vuash asnjë nga këto sëmundje. Si përbuzja ashtu edhe dëshpërimi i shpresës janë po aq të këqija. Zoti është Gjykatës, por edhe Atë. Ti i frikësohesh Atij si gjykatës, 315. por me guxim besoni tek Ai si i mëshirshëm. Zbuloni sëmundjen tuaj, kërkoni shpëtimin, derdhni lot në plagët tuaja. Jepuni edhe të varfërve, ndërmjetësuesit tuaj të mrekullueshëm: ata na japin me bollëk pikërisht atë që kemi nevojë, domethënë mëshirën dhe besimin e Zotit te Zoti. 320. Por nëse u jepni atyre, atëherë jepni nga tuajat dhe mos i shërbeni të huajve as ushqimin e shenjtë as lypësin. Lypësi është një krijesë e dorës së Zotit, prandaj nuk duhet përçmuar; dhe vakti i shenjtë është i nderuar. Mos e mashtroni Zotin si Gjyqtar dritëshkurtër, 325. që të mos ju zemërohet edhe më shumë. Ju e mësoni zhdukësin e vjedhjes të vjedhë. Nëse është bindëse për ju, aq më mirë. Dhe nëse nuk është bindëse, atëherë të paktën ndaloni, megjithëse është tepër vonë, të krijoni dhunë. Çdo gjë, e mirë dhe e keqe, ka ngopjen e vet. 330. Këtë do ta lavdëroj edhe te ju, sepse për të ligjtë është shumë e rëndësishme të ndalet në ves. Pranoni apo jo, unë do t'ju kujtoj arkivolin. Ky është kufiri i të gjitha veprave të këqija; dhe do të kesh të njëjtin fund si gjithë të tjerët, megjithëse do të kalosh përtej shtyllave të Herkulit 335. ose përmes portave të Kaspikut, duke përvetësuar për vete pronën e fqinjëve dhe fqinjëve. Dhe varrin tënd, mendoj, do ta gërmojë dikush me prirje të ngjashme me ty, që ka adoptuar ecjen e shtrembër nga ecja jote, një nxënës edhe më i keq i një mësuesi kaq të mençur. 340. Kujtoni edhe ditën e pashmangshme dhe kërcënuese, pas së cilës është errësira, dhe flaka, dhe Tartarusi - këto tortura të veprave të liga këtu për të gjetur tek ne imazhin e Zotit, i cili është i mbuluar me rrjetat e gjarprit dhe dinakë, 345. duke na mashtruar me lakmi dashakeqe. Dhe po pyes si mund ta shmang fatkeqësinë, në cilat krahë të shpëtoj veten, në çfarë thellësie të tokës dhe të detit, ose me çfarë truke dhe në cilin skaj të universit, 350. me çfarë errësire apo re të mbulohem, me çfarë lutjesh për të qetësuar Zotin? Kudo për mua këto tre fatkeqësi janë koha, vendi dhe mundësia për mëkat. Unë do të vendos ligjin e Perëndisë para meje. Cilin saktësisht? 355. Lëvizni nga qyteti në qytet, sepse disa do të ikin, u tha Zoti i Plotfuqishëm apostujve kur ata u persekutuan. Do të shkoj rreth të gjitha qyteteve deri në dritën e fundit, duke shmangur sulmin mizor të të këqijve. 360. Dhe atje, edhe ata që nuk dëshirojnë do të vuajnë ekzekutimin. Në vendet qiellore ata nuk do të shqetësojnë dhe nuk do t'i dëbojnë të varfërit që andej, siç bëjnë tani, por do të kërkojnë vetë disa pika keqardhje për të ftohur flakët. 365. Të bindë pasaniku dhe Llazari (Luka 16:19-31) për këtë (Luka 16:19-31), nga të cilët njëri u dënua vetëm për një jetë luksoze, kur tjetri vuajti edhe nga mungesa e ushqimit, edhe nga plagët, sepse i pasuri, si ju, e largoi nga Laza. dhe tjetri nderohet sepse i duroi të gjitha këto. 370. Fundi i fjalës, por dëgjojeni me drithërimë. Shumë gjëra quhen mëkat dhe janë vërtet mëkat, por idhujtar (dhe ky është mëkati më i rëndë në botë) është ai që nuk di asgjë dhe nuk i vë paratë mbi paratë (Efes. 5:5), sepse me shumë gjasa do t'i nënshtrohet idhujtarisë 375. për shkak të sëmundjes së tij nëse vjen koha për të marrë fitim nga kjo, sepse i përulet pasurisë - ky Chemo. Pra, le t'i refuzojmë, t'i refuzojmë imazhet idhujtare dhe le të nderojmë të vetmin Zot që njohim. 29. Për femrat që i duan fustanet Mos ndërtoni, gra, kulla me flokë të rremë në kokat tuaja, mos nxirrni në pah qafën tuaj delikate, mos e mbuloni fytyrën e Zotit me ngjyra të ndyra dhe mos mbani maska ​​në vend të fytyrës. 5. Është e pahijshme për një grua t'u tregojë burrave kokën e saj të zhveshur, edhe nëse në kaçurrelat e saj është thurur flori ose flokët e saj të palidhur, si ato të një menade galopante, valëviten përpara e mbrapa me fllade jo modeste. Është e pahijshme që ajo të mbajë një kreshtë 10. si një përkrenare ose një kullë me shkëlqim, e dukshme nga larg për burrat. Është gjithashtu e pahijshme që flokët tuaj, të mbuluara dhe të hapura, të shkëlqejnë përmes lirit të hollë dhe, të shkëlqejnë si ari ku ka ikur velloja, të tregojë mjeshtërinë e dorës sate punëtore, kur, 15. duke vendosur para teje një mentor të verbër - një imazh të pashpirt të fytyrës tënde, me ndihmën e tij pikturove bukurinë tënde. Nëse natyra të ka dhënë bukuri, mos e mbulo me lustër, por ruaje të pastër vetëm për bashkëshortet e tua dhe mos i kthe sytë lakmitarë nga të huajt, 20. sepse zemra i ndjek sytë pa turp. E nëse në lindje nuk e ke marrë dhuratën e bukurisë, atëherë shmang shëmtinë e dytë, d.m.th., mos e huazosh bukurinë nga duart - bukurinë që vjen nga toka, të cilën gratë e shpërbëra e blejnë dhe e blejnë për ca obol, 25. bukuria që fshihet dhe derdhet në tokë, nuk mund të qëndrojë mbi ty gjatë të qeshurit, kur argëtimi të bën faqet të dridhen nga frika, nga frika, nga rryma e bukurisë. hidraton faqet tuaja dhe shkatërron pikat e vesës. Tani faqet e tua shkëlqejnë dhe plot hijeshi, por befas 30. (për të qeshur të madhe) ato janë me dy ngjyra, në disa vende të errëta e në vende të tjera mermer të bardhë. Për ju që jeni bërë të turbullt dhe të skuqur, a është e mundur të ruani bukurinë që ekspozohet si falsifikim? Do të ishte e mirë për statujat e palëvizshme, por maska ​​juaj e rreme shkatërrohet për shumë arsye. 35. Një trup të është dhënë nga Perëndia dhe tjetri është vepër e dorës sate; njëri është i vjetër, tjetri është i ri. Ky është një livadh në të cilin lulet e dy llojeve rriten në mënyrë alternative, të këndshme dhe të pakëndshme. Kjo është një veshje dyngjyrëshe me shumë vija që kalojnë nëpër të. Prandaj, ose mos e lyeni trupin tuaj, ose, pasi e keni lyer, përpiquni ta ruani; 40. Mos përdorni teknika të turpshme për të zbukuruar pamjen tuaj. Mos u mundo për pëlhurën e Penelopës, në të cilën duhet të zbulosh natën atë që është thurur ditën: duke qenë Hekuba brenda, mos ji Helena jashtë. Nëse keni dinakërinë t'i fshehni diçka bashkëshortit tuaj, 45. megjithëse nuk është e përshtatshme të mbuloni imazhin e Zotit me një maskë të vdekshme, atëherë kini kujdes që Zoti i zemëruar të mos ju thotë kështu: "Përgjigjuni, krijesë e huaj për mua! Nga kush dhe nga është ky krijues? Unë nuk kam pikturuar një qen, por kam krijuar imazhin tim për të parë atë idhull". Por le të heqim dorë nga sëmundja juaj. Megjithatë, nëse është e qartë 50. që ju jeni një tablo piktoreske në të cilën një fytyrë është mbivendosur mbi një tjetër, atëherë dijeni se po ngreni një shtyllë turpi, të dukshme për njerëzit nga larg, kur pikturoni imazhin e animuar të Alcinousit. Bukuritë tuaja janë kopshti shterpë i Adonisit, ngjyra e një polipi, që shkruan në rërë. 55. Por, duke u ngjajtur me xhaketën e përshkruar në fabul dhe duke e ditur që ky zog, krenar për pendët e të tjerëve, shpejt këputet dhe tallen, si mund të mos mendosh për turpin e fundit, për bukurinë shkatërruese? Apo shpresoni që pamja juaj e shkëlqyer të mos ndryshojë? Por së shpejti 60. do të shihni sa pikëllim sjell bukuria e dikujt tjetër. Unë pyes, ç'dobi ka bukuria e rreme, kur pleqëria mbulon fytyrën, deri tani të lulëzuar, me rrudha, kur anëtarët e dehur nuk mund të mbulohen me asnjë zbukurim dhe pjesa e mbetur e mishit duket si diçka e djegur nga zjarri dhe e nxjerrë nga hiri? 65. Atëherë është vonë për të vajtuar bukurinë mashtruese, kur ajo që mbetet, për shkak të rrudhave të shumta, nuk i lë vend majmunit. E tillë është bukuria e anëtarëve të lyer! Por tani, e shkëlqyer, vendosni një imazh të fytyrës tuaj siç ishte më parë. Nuk e nderoj me besimtaret dhe para se gjithash te deshiroje, 70. qe asnje nga ata burra qe dikur te lavderonin dhe nuk te hiqnin syte, te mos kishin sy kur ecje me nje hap krenar perpara. Është gjithashtu e denjë për të qeshur që, ndërsa përpiqeni të fshiheni nga burrat, ju i çoni burrat në sekretet e bukurisë suaj. 75. Sepse ato kompozime që ju admironi janë përgatitur nga burra - grabitës të shtëpive të tyre, ndërtues të pasionit të tyre të çmendur. Këto nuk janë shpikje të dëlirësisë, por të shthurjes, dhe shthurja është e dukshme në gjithçka që shpik për burrat. Thonë për pallonin krenar se kur, duke përkulur qafën në formë rrethi, ai 80. ngre pendët e tij të arta dhe të mbushura me yje, atëherë ai fillon t'i thërrasë me dashamirësi gratë e tij: do të jetë e habitshme për mua nëse edhe ju e ngjyrosni fytyrën tuaj jo për sytë epshorë. Nëse ke të njëjtën dashuri për burrin tënd siç ka ai për ty që kur të ka futur në dhomën e nusërisë si një vajzë e lulëzuar, 85. atëherë kjo është e pëlqyeshme për të. Por nëse përpiqeni të kënaqni sytë e të tjerëve, atëherë kjo është e urryer për bashkëshortin tuaj. Është më mirë për ju që të fshehni bukuritë e dhëna nga natyra brenda shtëpisë tuaj, sesa të shfaqni në mënyrë të pahijshme hijeshi të falsifikuara. Sepse bashkëshorti juaj është i kënaqur me bukurinë tuaj natyrore. 90. Dhe nëse bukuria u ekspozohet shumë njerëzve, si një rrjetë për një tufë zogjsh, atëherë së pari do të filloni të admironi ata që ju admirojnë dhe shkëmbeni shikime, pastaj do të fillojnë buzëqeshjet dhe shkëmbimet e fjalëve, në fillim fshehurazi, më vonë me më shumë guxim. Por ndalo, gjuhë llafazane, 95. dhe mos thuaj atë që vijon. Sidoqoftë, do të them me siguri se çdo shaka midis një gruaje dhe një të riu thumbon si një thumb i mprehtë. Këtu gjithçka shkon në mënyrë të pandashme njëra pas tjetrës, ashtu si vetë hekuri i tërhequr nga një magnet tërheq hekurin tjetër. 100. Oh, sa mirë do të ishte të fërkoheshim me të bardha dhe të kuqërremta (dhe më shumë me bollëk) jo mbi gratë, por mbi ata burra të pamatur që, duke pasur çdo ditë këtë turp përpara tyre, mjegullojnë sytë e tyre me mjegull dhe kënaqen me mëkatin! Gratë e bukura i godasin me shpifje, por me veprat e tyre të turpshme bëhen si derra; 105. dhe ndoshta do të përfundonin në të vërtetë në stalla të errëta të derrave nëse Circe do t'i lyente me përbërjen me të cilën ajo i ktheu njerëzit në kafshë; sepse ata nuk i përçmojnë zbukurimet dhe vetë shtojnë dru të thatë në zjarr kur duhet të jenë më pak, jo më shumë. Dhe ka burra që përpiqen ta kalojnë njëri-tjetrin me veshjen e grave të tyre, 110. në mënyrë që njëri të ketë përparësi ndaj tjetrit në marrëzi. Shpesh dhe kur gjendja e tyre është e pamjaftueshme, ata përdorin çdo përpjekje për të ngjallur paturpësinë e grave të tyre. Por ti, me të vërtetë, kurrë nuk ia ke dhënë shpatën armikut dhe nuk ia hape rrugën përroit malor në fushat e tua. Ata thonë se pas vjedhjes së zjarrit qiellor 115. Pandora erdhi te njerëzit për të ndëshkuar një zjarr me tjetrin, dhe për një të mirë me një shkatërrues. Dhe për t'i ndezur sa më shumë njerëzit, demonët e zbukuruan me bukuri të ndryshme dhe secili prej tyre shtoi diçka të tijën; megjithatë, duke e bashkuar, 120. u nisën njerëzve këtë joshje shumërrokësh, këtë kënaqësi festive, magjepsëse, të paturpshme, gjuhësore të ëmbël, këtë flakë zjarri që nuk shuhet kurrë. Unë nuk u besoj fabulave, por me lejen tuaj do të them: mos u bëni një Pandora me shumë fytyra. 125. Familja Pandorin - gra të paturpshme. Por ju jeni shëmbëlltyra e Krishtit dhe shkëlqeni me dëlirësi dhe maturi. Por kjo nuk është më një fabul; dëgjoni këshillën time, të cilën do t'ju them nga fjala hyjnore. Apo nuk e dini se si në kohët e lashta ishte joshur stërgjyshi juaj nga pema vrastare me 130. ngjyrën e saj të mirë dhe si e joshi dinakëria e armikut dhe bindja e gruas së tij dhe e dëboi menjëherë nga parajsa e gjelbër? Që tani e tutje, bija ime, ky është ligji atëror - mos u mbështet kurrë në mirëbesim. 135. Sepse çdo bukuri është një kënaqësi e shkurtër për mua: pranvera e sjell atë dhe shkatërrohet menjëherë nga dimri i ftohtë, ose shterohet para kohe nga sëmundja, ose shkatërrohet nga koha e pamëshirshme, duke çuar pas saj një rreth vitesh gjithëpërfshirëse. Është shumë qesharake, 140. kur një grua, duke pasur një pamje të shëmtuar, e di këtë dhe, krenare për shëmtinë e saj, përçmon Danaen. Por është edhe më e poshtër (kështu thonë ata që e dinë, unë jam i paaftë për një shpifje të tillë) kur të gjithë kanë një të metë të përbashkët, por megjithatë duan t'ia fshehin njëri-tjetrit. Çfarë është më e rrezikshme se një sëmundje e tillë? 145. Një marangoz e kupton punën e marangozit, një këngëtar i zoti njeh dikë të aftë në të kënduar dhe një hajdut sheh një hajdut. Dhe gratë nuk duan që të tjerët të kuptojnë në to atë që ata vetë kuptojnë tek të tjerët. Pra është e vërtetë që vesi i verbon sytë. Por meshkujt janë qesharak kur, 150. duke admiruar ngjyrën e mirë të fotove lëvizëse, ata tregojnë respekt për personat me të cilët ata vetë qeshin. Mendoj se ata i admirojnë jo aq pikturat, sa çuditshmërinë e burrave, siç dëshmohet nga bojërat. Thonë se dikush endet nëpër shkëmbinj, duke rënë në dashuri me një jehonë boshe dhe pa formë të quajtur jehonë. 155. Dhe tjetri u ndez nga dashuria për imazhin e vet dhe nxitoi në burim për të përqafuar ngjashmërinë e bukurisë së tij shkatërruese. Dhe një tjetër u plagos nga dashuria për përrenjtë e bukur të lumit, në pasion të çmendur nuk mundi të largohej nga brigjet e shtrenjta, puthi ujin, e zuri me duar dhe e zuri shkumën, 160. por as me ujërat nuk e shuajti dot dashurinë flakëruese brenda vetes. Kaq e verbër dhe këmbëngulëse është dashuria! Nuk është aspak për t'u habitur nëse ju, shumëngjyrëshe, me gishta rozë, të veshur me pëlhura luksoze dhe me kokën lart, çmendni një të ri, dhe jo vetëm një, por të gjithë për të cilët lyeni fytyrën. 165. Besoj se një njeri i mençur, me artin e tij, mashtroi viçin, duke paraqitur një mëshqerrë me bojëra në dërrasë. Një dashuri e tillë është e jashtëzakonshme - 170. kafshët e gjalla përpiqen për imazhe pa shpirt! Por ndonjëherë arrin të zgjosh të njëjtën gjë tek të rinjtë. Orfeu tërhoqi kafshët me të, dhe ju tërhiqni burra, mendjet e të cilëve janë të barabarta me ato të kafshëve dhe jeta e të cilëve është mizogjene. Nëse nuk i nënshtrohesh epshit trupor, por i shërben vetëm epshit të syve, atëherë kjo dashuri e ajrosur është tashmë një sëmundje. Por a jeni plotësisht i paprekshëm? Unë jam gati ta besoj këtë, por nuk është më mirë nëse thashethemet më atribuojnë një mëkat që nuk e kam bërë. 175. Në këtë rast, edhe pse ju vetë jeni të matur, do t'u mësoni shumë të tjerëve një mësim për paturpësinë. Vesi rrjedh shpejt. Të tjerët përdorin artin për të mbuluar jetën e tyre të keqe, por ju keni një lloj të zezë mbi dëlirësinë tuaj. Edhe nëse njerëzit e dëlirë fillojnë ta duan shkëlqimin e jashtëm, atëherë gratë e tjera 180. nuk mund të binden të kenë një zemër të dëlirë. Sipas mësimit të ligjit tonë, njeriu nuk duhet t'i drejtojë sytë gruas së tjetrit me dëshirë epshore, sepse shikimi i paturpshëm është fillimi i dashurisë së paturpshme dhe vetëm ai që i shmanget një vështrimi të tillë do t'i shmanget mëkatit. 185. Si mund të mbash veten larg mëkatit të tradhtisë bashkëshortore ti që ia hap brezin e dashurisë burrave? Por (pleqëria është llafazane) do t'ju tregoj një përrallë që i shkon shumë turpit tuaj. Sipas një legjende të lashtë, në racën njerëzore nuk kishte asnjë dallim më parë se kush ishte i mirë 190. dhe kush ishte i keq, por shumë, megjithëse ishin të virtytshëm, konsideroheshin të paligjshëm dhe, anasjelltas, shumë, megjithëse ishin të pamatur, konsideroheshin të mirë; njerëzit më të pandershëm i shoqëronte lavdia dhe të përsosurit i ndiqte poshtërimi, por as njëri as tjetri nuk morën drejtësi. 195. Por mëkati që mbretëronte në botë nuk u fsheh nga Mbreti Perëndi dhe, i pikëlluar për këtë, Ai më në fund shpalli fjalën vijuese: "Është e padrejtë që lavdia ime të jetë si mbi të mirën ashtu edhe mbi të keqen: nga ky mëkat do të rritet edhe më shumë. Prandaj unë do t'u jap atyre një shenjë dalluese të sigurt, 200. me të cilën është e lehtë të dihet se kush është fitil." Pasi tha këtë, ua mbuloi faqet e të mirave me skuqje, saqë me shikimin e diçkaje të turpshme, gjaku përhapet menjëherë nën lëkurë; Ai veçanërisht i pajisi femrat me një skuqje më të madhe, sepse lëkura e tyre ishte më transparente dhe zemrat e tyre ishin më të buta. 205. Por Zoti e trashi gjakun e të pabesëve dhe e bëri të palëvizshëm në brendësi, që edhe nga turpi të mos hyjë fare në qarkullim. Ku t'ju radhis, që keni stolisur faqet tuaja? Skuqja jote nuk është e rëndësishme për mua, megjithëse mbulon pamjen tënde deri në teprim, sepse është skuqja e paturpësisë, 210. produkt i atij skuqjeje që u mbyt në lashtësi nga zjarri i Sodomës. Mos e lyej fytyrën, grua e përdalë, mos e falsifiko ngjyrën tënde; E njoh të vetmen bukuri që ka dhënë natyra, sepse pasuria që më ka lënë babai është më e mirë se ajo që ka mbledhur dora ime në mënyrë të paligjshme, 215. edhe nëse është e vogël, është më e bollshme se kjo e fundit. Po kështu, unë preferoj një grua legjitime sesa një shkelëse bashkëshortore. Fëmijët natyralë, edhe pse të shëmtuar në pamje, janë më të bukur se të bukur, por të adoptuar. Duke e kujtuar këtë, mbajeni trupin ashtu siç është nga natyra, 220. dhe mos dëshironi të konsideroheni ndryshe nga ajo që jeni në të vërtetë. Keltët testojnë në rrjedhën e Rhine nëse fëmijët e tyre kanë lindur ligjërisht 87. Dhe shpesh ari testohet në qymyr. Kështu që unë mund të konkludoj dëlirësinë e zemrës suaj nga bukuria e pazbukuruar e fytyrës suaj. Le të mos të vërë vulën e errët beliari! 225. Ai ose do të të shndërrojë tërësisht në hi, ose do të të nxisë me tymin e tij dhe do të të mbulojë me turp për një kënaqësi të shkurtër. Ari, i përzier me gurë të çmuar dhe që godet sytë me shkëlqimin e tij të shndritshëm, 230. në formën e një zinxhiri të shtrirë në gjoks, që rëndon e shpërfytyron veshët ose kurorëzon kokën me një barrë margaritari, nuk është i dashur për fisnikët. Këto rroba të arta, këto punime dinake me fije të holla, herë të kuqe, herë të arta, herë transparente, herë me shkëlqim, nuk janë për fisnikët. Përbërësit që nuk janë shkatërrues për faqet dhe buzët që nuk janë të nxirë 235. zbukurojnë një grua. Bukuria e saj nuk qëndron në vendosjen e një vetulle të zezë mbi syzet e saj të lyera, duke i kthyer bebëzat e saj të lagura nga brenda ose në tërheqjen e një veshi, krahësh dhe këmbësh të favorshme me një zë të butë. duke u tërhequr me lidhje të arta që janë të dëshirueshme dhe të këndshme për ju, pretendoni se jeni një skllav, lyejeni trupin dhe kokën me temjan luksoz (korbët dynden te kufomat) 88, përtypni në gojë diçka që nuk përdoret për ushqim 89, mbajeni mjekrën tuaj në lëvizje të vazhdueshme, sikur për dhëmbë, mprehni dhe mprehni 245. buzët e lagura me shkumë. Mos e admironi shkëlqimin e sediljeve, mos u përpiqni të tregoni veten përmes dyerve të bëra me mjeshtëri dhe të dukshme, duke kërkuar nga ata që ju shikojnë. 250. Mos u kreno me numrin e madh të shërbëtorëve apo shërbëtoreve - këto ngjashmëri të zemrës sate. Lajmëtarët e pranverës janë dallëndyshet, frutat janë lulet; Në bazë të shërbëtoreve, mund të konkludohet për zonjën. Mendoni për të gjitha këto. Edhe pse paturpësia e një gjëje nuk është e rëndësishme, megjithatë, të gjitha së bashku dhe njëra me tjetrën është një shkatërrim i padyshimtë. 255. Një ngjyrë është e sjellshme tek gratë - kjo është skuqja e llojit të modestisë. Piktori ynë e pikturon atë. Po të duash do të jap një ngjyrë tjetër: jepi bukurinë tënde zbehtë, duke u lodhur me vepra për Krishtin, lutje, psherëtima, vigjilje ditë e natë. 260. Ja fërkime të përshtatshme edhe për beqarë edhe për të martuar! Dhe ne do të ruajmë bojërat për muret dhe për ato gra në të cilat tërbimi prodhon jashtëqitjet e të rinjve. Le të kërcejnë e të qeshin pa turp, por ne nuk na lejohet as t'i shikojmë gratë e shpërbëra. 265. Thesari më i mirë për gratë është morali i mirë, d.m.th., të rrish më shumë në shtëpi, të flasësh për fjalën e Zotit, të punosh endje dhe fill (kjo është detyrë e grave), t'u shpërndash punë shërbëtoreve dhe të mos flasësh me ta, të veshësh pranga në buzë, në sy dhe në faqe, 270. vetëm burri, për të cilin jeni nga Zoti. bekimet zgjidhën brezin e virgjër. Dhe vendosni kufij për liritë e burrit tuaj, në mënyrë që ta siguroni atë se sa larg e mbani veten nga njerëzit e të tjerëve. Le të humbasë 275. i cili ishte i pari që pikturoi krijimin e Zotit, sepse ishte i pari që përziu paturpësinë në bojëra. Ashtu si nganjëherë bufonët e paturpshëm, të padenjë për emrin e burrave, nxjerrin në sipërfaqe imazhin e shëmtisë së fshehur brenda, dhe kjo natyrshëm pasohet nga vallëzimi, 280. veprimet e ndyra të gjymtyrëve të pashme, që kënaqin njerëzit e pamatur, kështu edhe këto gra, duke vënë imazhin e dikujt tjetër nga jashtë - kjo mbulesë më pas qesharake, e pavlerë e lëvizjes së tyre. Fytyrë me pika 285. Nuk kanë qetësi as për dyer, as për çelësa, as për pasqyra, as për lustrim, as për pastrim; dridhet e gjithë shtëpia. Dhe e gjithë kjo nga një dëshirë e kotë për të pikturuar fytyrën e tij. Por bukuria e dëlirë, që nuk njeh dekorim, nuk kërkon shqetësime të tilla. Nëse jeni kaq krenarë për bukurinë e rreme, 290. atëherë nuk mund të keni një koncept të shëndoshë të bukurisë së vërtetë. Estera kishte një pamje tërheqëse (Estera 2:7), por cili ishte fryti i bukurisë së saj ekstreme? Shpëtimi i një populli të tërë. Një herë prostituta bishë Jezebel i lyente sytë (2 Mbretërve 9:29–37) dhe i lau veprat e saj me gjak kurvëri. 295. Por nuk ju kërkohet të kënaqni zemërimin e mbretit, nuk keni pjesë me prostitutat: kujdesuni për dëlirësinë tuaj. Si nuk jeni të frikësuar kur përkulni kokën para priftërinjve - ky është një turp mbi të cilin shfaqen maskime të ndryshme? Si të mos dridhen këto duar, me të cilat pikturove bukurinë tënde të denjë për lot 300. dhe që pastaj i shtrin në Tavolinën misterioze? Edhe dëshmorëve, në kujtim të të cilëve populli i zellshëm, duke nderuar gjakun e çmuar, kompozon homazhe lavdërimi, a shfaqesh me një fytyrë që mashtron shumë njerëz, si një shaka tregu që zvarrit një turmë nëpër qytet, 305. apo si një zbutës kafshësh që nxjerr gjarpërinjtë nga vrimat e errëta? Dëgjo këshillën time, grua, dhe mos u dorëzo në idenë e vendosjes së dorës në fytyrë. Me gra të tilla, moj bijë, mos lundroni në të njëjtën anije, 310. mos shkoni në këshill të përgjithshëm, mos jetoni nën të njëjtën çati. Lërini ekseset tek të tjerët, por kini frikë të dëgjoni lavdërimet nga buzët e burrave - kjo është lavdia e grave. Nëse jeta juaj është plotësisht e lirë nga lidhjet, jetoni vetëm për Krishtin, duke hequr dorë nga gjithçka, ji një virgjëreshë e zgjuar, e urtë, 315. virgjëreshë e matur dhe një dhëndër i pastër i zemrës suaj, kini Fjalën. Dhe nëse dashuria për atë brinjë nga e cila jeni ndarë ju ka pushtuar, atëherë kujdesuni për këtë brinjë të dashur, dashuri ushqyese, fisnike dhe jo të egër për të; 320. Mos u njihni me pasione të tjera as në ëndërr. Dhe ju qëndroni para Zotit të madh dhe nuk do të fshiheni nëse përzieni diçka të femuar me diçka të ulët. Ka shumë dëshmitarë për faktin se edhe me rroba të pista është i mundur luksi i pahijshëm, por me rroba luksoze është e mundur mirësjellja. 325. Dije se një mbresë është më e rëndësishme për ty se plagët më të thella për paqedashësit. Respektoni perlat. Rënia nuk është aq e dukshme në rrobat e ndotura sa në rrobat e pastra me një ngjyrë. Nëse ju binda me këtë, atëherë ju bëra një nder. Dhe nëse vendos të qëndrosh në rrugën tënde, 330. atëherë shkëlqe dy herë më shumë kur të duash, me ar, dhe qelibar, dhe argjend dhe fildish. Këtë ua lejoj bukurosheve të sapolyera. Dhe unë kam përgatitur një shtyllë dhe do të bëj një mbishkrim mbi të: ejani këtu, kushdo, kushdo, dhe admironi këtë bukuri. 30. Mendime të shkruara në vargje teke 90 Kini Perëndinë si fillimin dhe fundin e gjithçkaje që bëni. Përfitimi më i mirë i jetës është të vdesësh çdo ditë. Mundohuni të dalloni të gjitha veprimet e të virtytshmit. Është e vështirë të jetosh në varfëri, por është edhe më keq të pasurohesh padrejtësisht. 5. Kur bëni vepra të mira, mendoni se po imitoni Zotin. Kërkoni mëshirën e Zotit për veten tuaj duke treguar mëshirë për fqinjët tuaj. Zotëroni mishin dhe nënshtrojeni atë sa më mirë që mundeni. Kontrolloni zemërimin tuaj në mënyrë që të mos veproni jashtë mendjes suaj. Mbani syrin tuaj dhe lëreni gjuhën tuaj të dijë se kur duhet të ndalojë. 10. Le të mbyllen veshët me çelës dhe të qeshurit të mos bëjnë kurvëri. Njihni mendjen tuaj si llambën e gjithë jetës suaj. Kini kujdes që pamja e jashtme të mos ju lërë të largoheni Kuptoni gjithçka, por bëni atë që është e lejuar. Dije që ti vetë je një endacak dhe respekto të huajt. 15. Gjatë një udhëtimi të sigurt, jini veçanërisht të ndërgjegjshëm për stuhinë. Çdo gjë që jepet nga Perëndia duhet të merret me falënderim. Më mirë dënimi nga i drejti se sa nderimi i të pabesëve. Qëndroni me këmbëngulje para dyerve të të mençurve, por kurrë mos qëndroni para dyerve të të pasurve. E parëndësishme nuk është e parëndësishme kur ajo prodhon të mëdha. 20. Frenoni arrogancën tuaj dhe do të jeni një i urtë i madh. Kujdesuni për veten dhe mos qeshni me rënien e tjetrit. Është e këndshme të ngjallësh zili për veten, por është shumë e turpshme të kesh zili. Sakrifikoni shpirtin tuaj Zotit mbi gjithçka tjetër. Oh, sikur dikush ta mbante këtë! Ai do të shpëtohet. 31. Mendime të shkruara në çifteli 91 Hidhni gjithçka nga vetja dhe më pas kaloni detin e jetës, por mos lundroni si një anije e rëndë që është gati të fundoset menjëherë. Kujtoni vdekjen e tmerrshme pandërprerë, sikur të ishte para syve tuaj, dhe do ta takoni atë më pak të frikshëm. 5. Ndërtoje mendjen tënde vazhdimisht në një kishë të Zotit, në mënyrë që brenda zemrës të kesh një mbështetje jomateriale - Mbretin. Dije veten, nga çfarë dhe si je krijuar, trimi im, dhe përmes kësaj do të arrish me lehtësi bukurinë e Prototipit. 10. Një ditë të çon në tjetrën; dhe ai vazhdimisht leh 92 kush është i lehtë në vetvete; por në zemrën e një njeriu të rregulluar ka një ditë pa fund. Ai që mbështetet në atë që është kalimtare dhe ajo që vjen, ia beson veten një përroi që nuk qëndron në një vend. Për mua, si një jetë pa vlerë dhe një fjalë pa vlerë janë njësoj të këqija. Nëse keni një, do t'i keni të dyja. 15. Që një person i papastër të fillojë një flijim do të thotë të ofendosh Perëndinë. Por ai fyen edhe më shumë Atë që nderon të gjitha eshtrat e të vdekurve. Mos u ndalni kurrë në rrugën drejt përsosmërisë. Është keq të shkosh vazhdimisht në thellësi. Dhe ju që sapo po dilni nga humnera e mëkatit, jeni ende në këmbë. 20. Ai që sheh është i verbër që nuk sheh se sa shkatërrues është mëkati i tij. Të jesh në gjendje të zbulosh gjurmët e një kafshe është një shenjë e shikimit akut. Nëse, duke pasur nevojë për një mjek për dobësitë tuaja, fsheh sëmundjen tuaj, atëherë nuk do të shpëtoni nga kalbësia e pashërueshme. Fjala jote është puna ime. Kush ka bërë një vepër të keqe ka një ndihmës të dyshimtë - elokuencë. 25. Ngopja të bën të pafytyrë, por unë, trimi im, dua të kujdesem për atë që e mban shpirtin e ushqyer përjetësisht brenda kufijve të duhur. Uroj gjithashtu që të bëheni të pasur vetëm me Zotin dhe të nderoni gjithmonë të gjithë botën në baza të barabarta me indet e rrjetit. 30. Përfitimet e jetës reale janë shumë të huaja për njeriun; Virtyti njerëzor është vetëm ajo që përbën jetën. Vazhdoni, fjala e Këshilltarit mashtrues - Zot, u thërret të gjithëve, vazhdo menjëherë në njohjen e Trinisë qiellore! Ju, që keni qenë të lidhur nga një martesë e ndershme në këtë jetë, vendosni mendjen tuaj se si mund të sillni më shumë fryt në shtypjen e verës qiellore! 35. Dhe ju, nuse të virgjëra, që keni pranuar Fjalën e të madhit Zot në krahët tuaj, përpiquni t'i ofroni çdo gjë Zotit si dhuratë! Jeta beqare është një dritë gjithëpërfshirëse, por ju duhet të hiqni zemrën nga bota dhe të mbani veten larg nga mishi. 40. Është fyese për besimin të mos e kesh në zemër, por ta prezantosh me çfarëdo ngjyre. Bojë nuk është e vështirë për t'u larë; dhe e dua atë që depërton në thellësi. Nuk ka nevojë të ketë as drejtësi të paepur, as maturi që zgjedh rrugë të shtrembër. Gjëja më e mirë është moderimi në çdo gjë. Moderoni guximin tuaj, përndryshe do të jetë paturpësi dhe jo guxim. Njëfarë gëzimi është gjithashtu një shenjë e dëlirësisë. 45. Është e mrekullueshme të kesh një mendje gjithmonë të hapur ndaj fjalës së Perëndisë; Nëpërmjet kësaj, fitohet njohuri për ligjet qiellore. Nxitoni të bëheni të përsosur; mos i kënaq ata që është më mirë të mos i kënaqësh; të kënaqësh mëkatin është lavdia më e palavdishme. 50. Është turp për të virtytit të jetë mbrojtës i të ligut; Kjo është pothuajse e njëjtë sikur të shkelësh në rrugën e vesit me këmbën tënde. Ari provohet në kanaçe dhe i virtyti provohet në mundime. Shpesh pikëllimi është më i lehtë sesa gjendja e të qenit i padëmtuar. Ai që ka mohuar babanë e tij do ta mohojë lehtësisht Zotin e madh. Dhe respektoje mentorin tënd në devotshmëri si babain tënd. 55. Tenja ha gjithçka; dhe mos e lini pasurinë tuaj për varr; Nderi më i mirë i funeralit është një emër i mirë. Kini mëshirë për fqinjët tuaj, veçanërisht për të vdekurit, të cilët kanë lënë gjithçka dhe nuk mund t'ju bëjnë asgjë. 60. Duke lënë të gjithë botën dhe çdo barrë këtu, lundroni për në jetën qiellore. Përpiquni vazhdimisht për vepra gjithnjë e më të përsosura, duke u bërë të mençur nga Zoti; Mbi të gjitha, le të jetë Triniteti subjekt i kujdesit tuaj. Pas një fillimi të mirë vjen një fund i bukur; drejtësinë e kësaj e tregojnë vetë pasojat e veprave. Ky është fillimi që u sjell njerëzve një fund të mirë - punoni në mënyrë të shenjtë për të pastruar jetën tuaj! 5. Të frymëzuar nga mësimi, mos fluturoni pa krahë të vërtetë, sepse pa krahë as një zog nuk mund të fluturojë. Lavdia më e madhe e një personi në jetë është dija, por ajo dëmton edhe ata që e përdorin atë për keq. 10. Kini kujdes që lavdia e kotë të mos ju mashtrojë - kjo është një kurth për njerëzit me mendje të ngushtë. Ndërsa bëni mirë, përpiquni të qëndroni në të, sepse kalimi në të keqe është i shpejtë. Frenoni të qeshurën dhe vendosni një kufi zemërimit dhe largoni me çdo kusht fjalët boshe. 15. Para së gjithash, kini frikë nga Zoti, nderoni prindërit tuaj, flisni për priftërinjtë me lavdërim dhe kini respekt për pleqtë. Ligji e urdhëron djalin që të mos hyjë kurrë në debat me të atin dhe para ligjit, natyrën. 20. Atë që nuk dëshiron t'i durosh tjetrit, mos ia bëj tjetrit. Për dikë që ka kryer një shkelje të rëndë, zemërimi nuk është i rëndë, sepse gjykata shpërblen vetëm të barabartë për të barabartë. Nga buzët e urta pikojnë fjalët më të ëmbla dhe laringu i hidhur nxjerr mallkime. 25. Nga gjuha që flet mirë rrjedhin rrëke ëmbëlsie dhe nga buzët jo modeste do të lindin të folurit e kalbur. Miqtë i duan dhe i duan miqtë, por armiqtë i përçmojnë dhe i turpërojnë miqtë. 30. Dyert e të pasurve janë të mbyllura për miqtë e varfër, por të pasurit gjithmonë mirëpresin pallatet e shkëlqyera. Uji është një pije e mrekullueshme: nuk shqetëson qartësinë e mendimeve, por të pish një filxhan verë mjegullon mendjen. Vera është nga natyra e saj e panjohur me dëlirësinë; Ajo prodhon kënaqësi sepse irriton. 35. Mendja është e lehtë dhe nuk duron një bark të rënduar, sepse e kundërta lufton gjithmonë me të kundërtën. Është më mirë të hani lehtë sesa të jeni në një darkë të pasur, por vetëm në ëndërr. 40. Budallai në ëndërr bëhet më i pasur se ai që ka shumë para. Është më mirë të jesh pa fëmijë sesa të kesh fëmijë budallenj: ka një pa fëmijë, por këtu shumë janë të këqij. Për çdo të vdekur, e gjithë toka është një arkivol, sepse gjithçka që është nga toka është në tokë dhe kthehet në tokë. 45. Bariu kur të dojë i mjel dhitë, por në vend të qumështit i shtrydh rrjedhat e gjakut. Një derr, kur sheh se po i përgatitet ushqim, di të përmbahet dhe ha para kohe. Dhe detyroni njerëzit e çrregullt të mos shkelin rendin e denjë dhe ligjor. 50. Duke respektuar ligjin, do të largoni frikën, sepse kushdo që zbaton ligjet është pa frikë. Një timonier i ditur do të shmangë valën e nëntë dhe një mendje e pasuruar me mendime të mençura do të shpëtojë nga çdo fatkeqësi. 55. Mos mendo asgjë në kundërshtim me jetën e virtytshme, sepse gabimi i vesit është i dukshëm. Një kudhër e madhe nuk ka frikë nga trokitja, dhe një mendje e mençur zmbraps gjithçka të dëmshme. 60. Lepurin e tremb zhurma e gjetheve, por edhe hija e tremb njeriun e ndrojtur. Unë e urrej një të varfër që i jep dhurata një të pasuri, si një njeri që flet ëmbël, por harron ta ushqejë. Një folës keqdashës shtrembëron ligjet, por një folës me qëllim të mirë është harmonia më harmonike. 65. Të pasurit qeshin me qortimet e jetimëve; madje qeshin me dënimin e Zotit. Ata që në mënyrë të paligjshme kërkojnë respektimin e ligjeve mburren me ligje në dëm të tyre. 70. Është e zakonshme që një i varfër të mos mendojë shumë për veten, sepse disa të pasur nuk kujdesen për mjetet e tyre të jetesës. Mësojini budallenjtë, duke marrë parasysh, sa më shumë që të jetë e mundur, natyrën e tyre; atëherë, ndoshta, përtej pritjeve tuaja, do t'i bëni ata të matur. Kur goditet nga hekuri, edhe gurët ndizen; një plagë e shtrembëruar fort do të sjellë arsye në zemër. 75. Ajo që të ligjtë kanë frikë - më shumë se çdo gjë tjetër - është Kryqi dhe kungimi i Pagëzimit 93. Është shumë keq edhe të betohesh edhe ta kërkosh; ne te dyja rastet fyeni te verteten. 80. Ruani thesar për një epokë të pafund, por epoka e tanishme varfërohet edhe para fundit të saj. Mos u lidhni me lumturinë, e cila shkatërrohet nga koha; dhe atë që ndërton koha, edhe koha e shkatërron. Është e pahijshme që gratë të tregojnë karakter mashkullor; çdo rregull tjetër, përveç modestisë, është i huaj për një grua të sjellshme. 85. Kënaqësia për atë që e shijon është jetëshkurtër; Sa vjen, fluturon si gur. Për një të sëmurë, asnjë pasuri nuk është e preferueshme se shëndeti; dhe natyra vepron me mençuri në atë që dëshiron gjithmonë shëndet. 90. Fjalët e një budallai janë si spërkatja e zhurmshme e detit, që godet brigjet, por nuk ujit bimët e bregdetit. Dhurata bën që edhe të urtët që shohin të mos shohin; ari është po aq kurth për njerëzit sa një rrjetë për zogjtë. Dhimbjet lindin qime të thinjura para kohe; Atë që na ka privuar mënyra e jetesës, koha nuk do ta rikthejë. 95. Pasuria është më e shkathët në të keqen, sepse me fuqi është më e lehtë të bësh keq. Asnjë blerje nuk është më e mirë se një mik, por kurrë mos fitoni një person të keq si mik. 100. Respektoni rendin dhe preferoni atë ndaj pushtetit, sepse ai vetë është pushteti dhe rojtari i përhershëm i pushtetit. Një mendje e zënë është një molë që i konsumon kockat; trupi lulëzon kur shmang shqetësimet. Asnjë ngopje nuk është e dëlirë, sepse zjarri tenton të djegë materien. 105. Vera është një tërheqje e zjarrtë e pasionit të ftohur; dhe çdo substancë që i shtohet zjarrit e forcon flakën. Ai që i frikësohet procesit gjyqësor do të shmangë edhe zemërimin, sepse konflikti shpesh e ndez zemrën me zemërim. 110. Është e tmerrshme t'i shtosh më shumë punë dikujt që është i rraskapitur në lindje, por lindja shpesh e ndalon lindjen. Disa kanë frikë nga mundimet që bëjnë të tjerët; dhe shiko: ai vetë është i dërrmuar me mundin e familjes së tij. Kujdesuni gjithmonë për lavdinë e përjetshme, sepse lavdia e vërtetë mashtron çdo ditë. 115. Zemërimi nuk është këshilltar i sigurt për askënd; Ajo që bëhet në zemërim nuk është kurrë e matur. Gjarpri është i keq, asp është dinak; në këto kafshë mund të shihet veçmas keqdashja e bashkuar në një grua. 120. Duke parë kockat e zhveshura, do të bindeni se gjithçka këtu në thelb nuk na përket neve. Nëse një kancer i ri nuk ecën drejt, atëherë ai ndjek shembullin e ecjes së nënës së tij. Duke e detyruar natyrën, dhe nga mësuesit e këqij, pa dyshim që do të nxirrni nxënës të mirë. 125. Zbukurohu me dallimet e mira të jetës dhe mos e nënçmo jetimin e varfër. Kur Perëndia jep, zilia nuk do të bëjë asgjë; dhe kur ai nuk jep, asnjë mund nuk do të ndihmojë. 130. A po lind, echidna? Mos e shmang dhimbjen e lindjes: kur të mbetesh shtatzënë, do të përjetosh atë që përjetoi nëna kur të lindi 94 . Askush nuk konsiderohet trim për ndrojtje të dukshme; Vetëm fitoret fitojnë lëvdata. 135. Njeriu i përgjumur është shpikësi i ëndrrave, sepse gjumi njihet vetëm me fantazmat, dhe jo me gjërat reale. Shtrëngimi bind edhe kundër vullnetit të vet; shpeshherë lidh duart e gjigantëve. Kur një turmë njerëzish është në gabim, të gjithë fillojnë të bërtasin dhe gjithçka kthehet në kaos. 140. Kurrë mos e quaj vepër boshe vepër, sepse çdo gjë e kotë është e denjë për përbuzje. Dhe qentë që vijnë me vrap për të pastruar, respektojnë rendin. Kur flet ari, atëherë të gjitha fjalët e tjera janë të pavlefshme. Di të bindë, megjithëse nuk ka gjuhë. 145. Ata që janë të përkushtuar ndaj bekimeve kalimtare të kësaj jete mund të gëzojnë ende botën. 33. Mendime të shkruara në katërkëndësha Unë jam vepër e Gregorit dhe në thëniet shpirtërore ruaj një katrain monument urtësie. (1) 95 Çfarë do t'i jepni përparësi - jetës aktive apo soditëse? Të përsosurit mund të praktikojnë soditje dhe shumë mund të praktikojnë aktivitet. Është e vërtetë që të dyja janë të mira dhe të dëshirueshme; Por çfarëdo që të jeni në gjendje, shtrihuni veçanërisht për këtë. 5. (2) Dikush më kërkoi një zgjidhje për një pyetje në lidhje me diçka shpirtërore. Unë jam gati, iu përgjigja, nëse e ke larë ndyrësinë nga vetja. Por ju tashmë keni një mendje të dëlirë. Nëse e keni larë ndotjen e mëparshme, tani keni nevojë për pastrim. Mos vendosni pomadë aromatike në një enë të qelbur për ta shpëtuar atë. 3) Mos i rezistoni çdo fjale, as mos ndiqni çdo fjalë, 10. por dijeni se cilës dhe kur t'i rezistoni ose ndiqni. Jini më të lidhur me Perëndinë sesa të përkrahni mësimin për Perëndinë. Çdo fjalë mund të sfidohet me fjalë, por me çfarë mund ta sfidosh jetën? 4) Ose mos mësoni fare, ose mësoni me një jetë të mirë. Përndryshe, do të tërhiqeni me njërën dorë dhe do të largoheni me tjetrën. 15. Më pak fjalë nevojiten nëse bëni atë që duhet. Piktori mëson më shumë me pikturat e tij. 5) Unë ju këshilloj veçanërisht, ministra të altarit, që të mos jeni një sy plot errësirë, që të mos jeni të parët në një jetë të mbrapshtë. 20. Sepse nëse drita është e errët, çfarë do të jetë vetë errësira (Mateu 6:23)? 6) Një vepër e heshtur është më e mirë se një fjalë e parealizuar. Askush nuk është bërë i madh pa vepra të mira, dhe shumë janë bërë të famshëm pa një fjalë të kuqe. Hiri nuk i jepet atij që flet, por atij që jeton mirë. 25. (7) Dhurata më e mirë për Zotin është morali i mirë. Edhe sikur të sillni gjithçka tek Ai, nuk do të sillni asgjë të denjë. Sillni atë që japin edhe të varfërit. Njeriu i pastër nuk merr pjesë nga çmimi i prostitutës. (8) Mos i premtoni Perëndisë asgjë (Ekl. 5:4), as edhe një gjë të vogël, 30. sepse çdo gjë që është e Perëndisë është para se të merret nga ju. Dhe çfarë mund të them tjetër? Duke mos dhënë atë që ke premtuar, po ia vjedh vetes. Çfarë detyre të jashtëzakonshme do të merrni përsipër? Le t'ju sigurojnë Anania dhe Safira për këtë. (9) Konsideroni këtë jetë një treg. Po të hysh në tregti, do të mbetesh me fitim, 35. sepse për gjëra të vogla do të marrësh në këmbim gjëra të mëdha dhe për gjëra të shpejta, gjëra të përjetshme. Dhe nëse e humbisni rastin, nuk do të ketë kohë tjetër për një shkëmbim të tillë. (10) Ju keni një rrugë të gjatë përpara, por një shpërblim edhe më të madh. Papritmas duke imagjinuar të gjithë punën, mos hiqni dorë nga gjithçka. Dhe ju nuk do të notoni përtej detit menjëherë. 40. Dhe kjo është shpesh tundimi i armikut. (11) Mos i rritni shumë shpresat tuaja dhe mos e humbni plotësisht shpresën. Njëri dobësohet, tjetri përmbys. Keni sukses në diçka, qëndroni në diçka tjetër për aq kohë sa e keni atë dhe mos ki zili për diçka tjetër; ajo që është e paplotë nuk do ta bëjë të padobishme punën e rrugës që keni përfunduar. 45. (12) Mos nxitoni në çdo gjë, por qëndroni në atë që keni zgjedhur. Është më mirë të shtoni diçka të mirë sesa t'i hiqni diçka. Ne nuk i quajmë ata të dobët që qëndrojnë poshtë, por ata që, pasi janë ngritur lart, bien poshtë. (13) Dhe nga një shkëndijë e vogël ndizet një flakë e madhe, 50. dhe fara e nepërkës ishte shpesh shkatërruese. Duke parë këtë, shmangni atë që prodhon pak dëm. Tani dëmi nuk është i madh, por me kalimin e kohës do të bëhet më i madh. (14) Konsideroni veten më shumë se punët e fqinjëve tuaj: disa ju sjellin dobi, të tjerat u sjellin dobi fqinjëve tuaj. 55. Është më mirë të numëroni veprat tuaja sesa paratë tuaja: këto të fundit rrjedhin, por të parat janë të vazhdueshme. (15) Lëreni mendjen tuaj të punojë vazhdimisht, duke ngulitur brenda vetes mendime hyjnore dhe folje të jetës. Dhe bëhu dorështrënguar me gjuhën, se ajo është shumë e aftë të 60. të bëjë dëm dhe sa më shpejt të lëvizë, aq më pak dobi sjell. (16) Shikimi im më mashtroi, por u përmbajta dhe nuk ngrita një idhull për mëkatin brenda vetes. Dhe idhulli u vendos, por ne i shpëtuam tundimit. Të gjitha këto janë shkallë lufte me një armik armiqësor. 65. (17) Mbulojini veshët me dyll nga fjalët e kalbura dhe nga kthesat e pahijshme të këndimit të këndshëm. Por hapni veshët për çdo gjë të mirë dhe të bukur. Distancat midis fjalëve, dëgjimit dhe veprave janë të vogla. (18) Mos u mashtroni shumë nga këndshmëria e aromave, 70. butësia e prekjes dhe shijes. Duke iu dorëzuar atyre, a do të bëni ndonjë gjë të guximshme? Kënaqësitë e përshtatshme për gratë dhe burrat janë të ndryshme. (19) Barku thotë: jepni. Unë do ta jap me kënaqësi nëse, pasi të keni marrë atë që kërkoni, ruani dëlirësinë. E nëse këtë ua flijosh të tjerëve, 75. atëherë do të marrësh pisllëk prej meje dhe jo me tepricë. Kur të bëheni abstenues, atëherë unë do t'ju jap me bollëk. (20) Për njerëzit e arsyeshëm, ashtu si çdo e qeshur në përgjithësi është e denjë për të qeshur, aq më tepër është e qeshura plangprishës. E qeshura e tepërt mund të çojë në lot. 80. Është më mirë të jesh i zymtë se sa i pamend. (21) Nderoni shkëlqimin e shpirtit si bukuri - jo atë që duart mund të shkruajnë dhe koha mund ta shkatërrojë, por atë që shihet nga vështrimi i një mendjeje të dëlirë. Dhe në mënyrë të ngjashme, njihni poshtërsinë shpirtërore si shëmti. 85. (22) Ju presin pikëllimet, kënaqësitë, shpresat, frika, pasuria, varfëria, lavdia, poshtërimi, fronet; le të rrjedhë të gjitha si të dojë. Një person i vendosur mbi një themel të mirë nuk preket nga asgjë e paqëndrueshme. (23) Lartësohuni më shumë nga jeta sesa nga mendimi. 90. Jeta mund t'ju bëjë të perëndishëm, por mendimi mund t'ju çojë në një rënie të madhe. Dhe rregulloni jetën tuaj jo sipas standardeve të vogla. Sado lart të ngjiteni, do të mbeteni ende nën urdhërimin. (24) Mos ndiqni çdo lavdi dhe mos ndiqni shumë; Është më mirë të jesh sesa të konsiderohesh i mirë. Dhe nëse nuk mund ta moderoni veten, 95. kapni lavdi, por jo të kotë dhe jo të re. Çfarë dobie ka për një majmun nëse ngatërrohet me një luan? (25) Lëvdojeni tjetrin, por mos mendoni lart për veten tuaj kur ju lavdërojnë, sepse është e rrezikshme të mos e gjeni veten më të ulët se lavdërimi. Dhe lavdëroje tjetrin ngadalë, 100. Por më parë zbuloje eksperimentalisht, që të mos turpërohesh kur të dalë i keq. (26) Është më mirë të dëgjosh gjëra të këqija për veten sesa të flasësh keq për dikë tjetër. Nëse dikush, duke dashur t'ju argëtojë, e ekspozon fqinjin tuaj për tallje, atëherë imagjinoni se ju vetë jeni subjekt i të qeshurit; në këtë rast, fjalët e tij do t'ju shqetësojnë më shumë. 105. (27) Mos u mburr me një udhëtim të mirë derisa anija jote të lidhet në breg. Për shumë njerëz, një varkë me vela u thye në skelë. Shumë u rrëmbyen nga vala e nëntë. Një gjë është e sigurt - të mos e fajësosh lumturinë. 110. (28) Është më mirë që ai të ketë një guxim para Mësuesit, i cili jeton mirë dhe ka punuar shumë, sesa ta thërrasë në gjykim, i cili nuk dallohet nga veprat e mira, edhe pse çdo gjë me të shkon me arsyetim. (29) Hiq dorë nga çdo gjë dhe fito Zotin e vetëm, sepse je shpërndarës i pasurisë së të tjerëve. 115. Dhe nëse nuk doni të lini gjithçka, atëherë jepni pjesën më të madhe të saj. Nëse nuk e dëshironi as këtë, të paktën përdorni tepricën me devotshmëri. (30) Është mirë të mbrosh diçka nga tenja dhe zilia. Është më mirë të kesh Krishtin si borxhli sesa të zotërosh gjithçka. 120. Krishti jep mbretërinë për një copë bukë dhe duke ushqyer të varfërit, ju ushqeni dhe vishni Krishtin. (31) Erdhi një lypës dhe u largua pa marrë asgjë. Kam frikë, Krisht, se unë që kam nevojë për ndihmën Tënde, sipas ligjeve të mia, nuk do të të lë pa marrë asgjë. Sepse ai që nuk ka dhënë, nuk mund të shpresojë të marrë. 125. (32) Njeriu më i sigurt është i varfëri. Ai është kthyer nga Zoti dhe e shikon vetëm Atë. Mbuloje atë në krahët e tu. Dhe një shqiponjë e fuqishme, siç thonë ata, ngroh një zog të vogël në folenë e saj. (33) Varfëria është më e mirë se fitimi i padrejtë, 130. sikurse sëmundja është më e mirë se shëndeti i dobët. Njeriu nuk vdes papritmas nga uria, por për të ligun një jetë e keqe është vdekje. (34) Çfarë kuptimi kanë fjalët «zot» dhe «shërbëtor»? Sa ndarje e keqe! Të gjithë kanë një Krijues, për të gjithë ka një ligj, një gjykatë. 135. Kur të pranoni një shërbim, shikojeni punonjësin si koleg dhe do të merrni nder më të madh kur të liroheni nga trupi. (35) Çfarë duhet të bëjnë shërbëtorët, veçanërisht shërbëtorët e Perëndisë? Le të mos refuzojnë të kënaqin zotërinjtë. Ai ia shkruan jetën edhe të lirëve edhe skllevërve. 140. Krishti erdhi në formën e një skllavi, por Ai na la të lirë. (36) Kini turp nga emri i një të egër dhe jo me origjinë të ulët. Fisnikëria e familjes është një kalbësi e kahershme. Është më mirë të fillosh sesa të hysh në një garë, ashtu siç është më mirë të jesh i pashëm se sa të lindësh nga njerëz të bukur. 145. (37) Vetëm në arsyetimin e Zotit dhe hyjnores, mos e dini masën e ngopjes. Zoti ia dhuron Veten në një masë edhe më të madhe atyre që e pranojnë Atë. Ai vetë ka etje për ata që kanë etje për Të, duke u derdhur vazhdimisht dhe me bollëk tek ata. Dhe nëse dikush është më i pasur se ju në ndonjë mënyrë tjetër, toleroni këtë me indiferentizëm. (38) Mos u shqetësoni për gjithçka dhe fitoni gjithmonë dorën e sipërme. 150. Është më mirë të pranosh fitoren mbi veten me dobi sesa të fitosh me dëm. Dhe midis luftëtarëve jo gjithmonë konsiderohet i mundur ai që qëndron poshtë, por shpesh ai që mbetet në krye. (39) Në mënyra të tjera, pësoni dëm: kjo është shpesh e dobishme; Ashtu si një bimë krasitet në mënyrë që të japë më shumë fryt. 155. Dhe nëse i shton diçka në mënyrë të keqe asaj që ke tani, kjo do të thotë se po vë zjarri nën dru zjarri ose se po i jep sëmundje një trupi të shëndoshë. (40) Nëse nuk jeni fajtor për asgjë para Zotit dhe nuk keni merituar dënimin në asnjë mënyrë, atëherë mos kini mëshirë për ata që janë fajtorë para jush. 160. Dhe nëse e njihni veten fajtor përpara Perëndisë, atëherë tregohuni të butë, sepse me Perëndinë mëshira peshohet nga mëshira (Mateu 6:14–15). (41) Sapo ofendimi të të ndezë zemrën, kujto Krishtin dhe plagët e Tij, konsidero se ajo që duron është shumë e parëndësishme në krahasim me vuajtjen e Mjeshtrit dhe pastaj, si uji, do të shuash pikëllimin. 165. (42) Dashuria trupore, dehja, xhelozia dhe demoni janë të barabartë me njëri-tjetrin. Kujt erdhën, i ishte prishur mendja. Mortifikim, lutje, lot - këto janë ndihma shëruese! Ky është një kurë për sëmundjet e mia. (43) Shmangni të gjitha betimet. Por si mund t'i bindim të tjerët? 170. Pasha fjalën dhe jetën, që e vërteton fjalën. Një betim i rremë është një mohim i Zotit. Pse duhet t'i thërrisni Perëndisë që të jetë ndërmjetësi juaj? Lëreni moralin tuaj të mirë të jetë ndërmjetësi juaj. (44) Çfarë është më e shkurtër se ky urdhër për mëshirën: jini kështu ndaj miqve dhe fqinjëve tuaj, 175. ashtu siç dëshironi t'i keni ndaj jush? Por ka diçka tjetër, dhe me pak fjalë, kjo është vuajtja e Krishtit. (45) Mos kurse asgjë për një mik besnik, i cili u tregua jo pas kupës, por në kohë të stuhishme, që nuk bën asgjë për t'ju kënaqur, përveç asaj që është e dobishme. 180. Njihni kufijtë e armiqësisë, jo të favorit. (46) Syri sheh gjëra të tjera, por nuk sheh vetveten; Ai as nuk sheh askënd tjetër nëse është shumë i verbër. Prandaj, është e nevojshme të keni një këshilltar në çdo çështje. Dhe një dorë ka nevojë për një dorë, dhe një këmbë ka nevojë për një këmbë. 185. (47) Nëse i ndiqni këshillat e të mirëve, atëherë mos u turpëroni kur të këqijtë fillojnë të tallen me ju. Dhe sa më shpejt që diçka e neveritshme të vjen në mendje, imagjinoni se shumë po ju shikojnë dhe të keni turp për veten tuaj. 1. Gjithmonë preferoni të mirën ndaj të keqes. 190. Duke u marrë me të mbrapshtën, ju vetë me siguri do të bëheni të egër. Asnjëherë mos pranoni mëshirën nga një person i keq, sepse përmes kësaj ai përpiqet të gjejë një justifikim nga ju për veprat e tij. 2. Unë dua që ata të përdorin diçka edhe nga personi armiqësor. Për ata që u shpëtuan sulmeve të tij, 195. Ju këshilloj të jeni më të kujdesshëm paraprakisht. Kam frikë nga ilaçet e hidhura dhe nuk e miratoj ilaçin e ëmbël. 3. Shpërbleje të mirën, përbuz të keqen. Por këta të fundit tregojini mëshirë, mos u ofendoni aspak nga veprimet e tyre, që me bujari t'i bëni mirë me kalimin e kohës. 200. Një dhuratë e mrekullueshme është mëshira. 4. Jini të mëshirshëm me të gjithë, nëse është e mundur, dhe akoma më i mëshirshëm me fqinjët tuaj. Pse po e them këtë? Kush do të besojë se jeni i sjellshëm me të huajt nëse jeni të padrejtë ndaj atyre të cilëve u detyroheni? 205. (52) Pse për çdo gjë ia hedhim fajin armikut të gjorë, kur me jetën tonë i japim atij pushtet mbi veten tonë? Qortoni veten ose për të gjitha ose për shumicën e keqbërjeve tuaja. Ne vetë ndezim zjarrin, dhe shpirti i keq e ndez flakën. 53) Mos u dorëzoni shumë ëndrrave lozonjare. 210. Ata nuk duhet të trembin mendjen tuaj me gjithçka dhe ta frymëzojnë atë me ëndrra të këndshme. E gjithë kjo është shpesh rrjeti i një armiku armiqësor. 54) Çdo qëllim i drejtë le të paraprihet nga shpresa. Ajo ndonjëherë ndihmon në mënyra të këqija; 215. Dhe prandaj, a nuk është e drejtë që ajo të kontribuojë edhe më shumë në të mirë? Për mua është e padurueshme që ta kapërcej të keqen. 55) Besoni se maturia është më e besueshme se lumturia. Njëra është rrjedha e shpejtë e rrethanave dhe tjetra është timoni. 220. Mos preferoni asgjë për të mësuar; vetëm ajo përbën pronën e atyre që e fitojnë atë. 56) Nëse dëshiron të jesh zot, trego aktivitetin tënd jo në të keqen, por në të mirën. Kjo e fundit është karakteristikë e një personi që di se çfarë është afër tij. Dhe si trini 96 ashtu edhe akrepi mund të vrasin pa vështirësi. 225. (57) Është turp për një të ri të jetë më i dobët se i moshuari dhe për një të moshuar të jetë më i pamatur se i riu. Megjithatë, bëhu i mençur edhe në vitet e tua, por më të përsosurit janë të dëlirë edhe përtej viteve të tyre. (58) Organizoni vazhdimisht shpëtimin tuaj, 230. sidomos kur afrohet fundi i jetës. Ka ardhur pleqëria - ky është lajmëtari që shpall rezultatin. Të gjithë përgatituni, sepse Gjykimi është afër. (59) Fundi i fjalës: heqja dorë nga Zoti vjen në dy mënyra: njëra me fjalë, tjetra me vepër. 235. Kujdes mos të të kapë armiku; ai vazhdimisht ju kërcënon me rrëzime të fshehta. Kujdes se mos pastrimi përfundimtar bëhet i nevojshëm për ju. 34. Përkufizime, të përvijuara lehtë Zoti është thelbi dhe mirësia e parë. Bota është një kombinim i të përkohshmes dhe të imagjinueshmes. Dhe ajo që e bën çdo gjë në një mënyrë ose në një tjetër është natyra. Natyra josubstanciale - Engjëlli, krijesa e parë. 5. Por çfarë janë engjëjt që janë larguar nga e mira? Këta janë demonë. I pari prej tyre, i cili dikur ishte një yll, është shpikësi dhe udhëheqësi i errësirës së shëmtuar. Substanca është baza për imazhet, krijimi i dytë. Dhe bukuria në materie është pamja e materies së veshur me një imazh. 10. Kufiri i ndërsjellë i kalimtares dhe së kuptueshmes është qielli. Natyra e yjeve është zjarri rrotullues. Dhe drita është ndriçim dhe inteligjencë e ndezur në shpirt. Errësira mund të jetë e dyfishtë, si mungesa e ndriçimit të dyfishtë. 15. Mosha është një zgjatje që rrjedh vazhdimisht jo në kohë. Dhe koha është një masë e lëvizjes diellore. Toka është një ngurtësim i substancës së rrethuar nga qielli. Zjarri është një natyrë që digjet dhe përpiqet poshtë. Uji është një substancë e lëngshme që bie poshtë. Ajri është mbushja e zbrazëtirës dhe rrjedha e thithur. 20. Unë jam një njeri - krijim i Zotit dhe imazhi i Zotit. Trupi është substancë dhe shëndoshë e zgjatur. Elementi është pjesa origjinale e trupit. Shpirti është një natyrë gjallëruese dhe lëvizëse; arsyeja (λόγος) dhe mendja (νους) janë tretur me shpirtin tim. 25. Jeta është bashkimi i shpirtit dhe trupit, ashtu si vdekja është ndarja e shpirtit nga trupi. Mendja është vizion i brendshëm dhe i pakufishëm, dhe puna e mendjes është të menduarit dhe ngulitja në vetvete e asaj që mund të mendohet. Arsyeja - kërkimi i përshtypjeve të mendjes; 30. Ju e shqiptoni atë përmes organeve vokale. Ndjesia është një lloj pranimi i së jashtmes në vetvete. Kujtesa është mbajtja e përshtypjeve të mendjes, depozitimi i kujtesës është harresë, dhe depozitimi i harresës është përsëri një lloj kujtese, të cilën unë e quaj kujtim. 35. Me dëshirë nënkuptoj prirjen e mendjes dhe takimin me diçka që është në fuqinë tonë; por njeriu nuk duhet të dëshirojë asgjë tjetër. Të lëviz atje ku dua është liri. Një lëvizje të tillë të fortë e quaj zell, dhe pavullnetshmëria është dhunë e vullnetit. 40. Me gjykim nënkuptoj diskriminimin e sendeve. Epshi është një dëshirë për të bukurën ose për të pabukurën; dhe epshi i ndezur dhe i pakontrollueshëm është dashuria. Irritimi është një vrull i papritur në zemër; acarimi i zgjatur është zemërimi; 45. Dhe acarimi, në të cilin njeriu kujton të keqen dhe vetë planifikon të bëjë keq, është përkujtim. Durimi është ajo që unë e quaj tretja e pikëllimit brenda vetes; dhe të takosh me qetësi një fyerje do të thotë të mos jesh i zemëruar; të lashtët e quanin butësi. Konsideroni zakonin e së mirës si një virtyt 50. dhe, anasjelltas, zakonin e së keqes si një sëmundje të kundërt me virtytin. Dhe pranoje të parën si dhuratë nga Zoti, dhe të dytën si shpikjen tënde. Bukuria është proporcionalitet në gjithçka, dhe poshtërsia, për mendimin tim, është një përdhosje e bukurisë. Guximi është qëndrueshmëri në rrezik; 55. Guximi është guxim aty ku nuk guxon; dhe një lloj shtrëngimi i zemrës, kur duhet të ketë diçka për të guxuar, është ndrojtja. Të mos dorëzohesh pas kënaqësive është dëlirësi, por dhënia pas kënaqësive është ajo që unë e quaj shthurje. Të mos përpiqesh të kesh më shumë se të tjerët është drejtësi, 60. por të shkosh përtej kufijve të barazisë është padrejtësi. Kujdesi është përvojë në biznes. Me mençuri ju kuptoni soditjen e gjërave ekzistuese. Thjeshtësia është një lloj aftësie për të qenë joaktiv ndaj së keqes. Dhe dymendësia është dinake e karakterit. 65. Kënaqësia është një lloj butësie e shpirtit. Hidhërimi po gërryen zemrën dhe konfuzioni, dhe kujdesi po rrotullohet dhe shkalla më e lartë e tij është ankthi. Arsyetimi është kundërshtimi i gjykimeve se çfarë duhet bërë. Zgjidhja është vendosja e përkufizimeve të mendjes në një. 70. Refuzimin e përcaktimeve të mendjes e konsideroj si pakujdesi. Zilia është pendim për suksesin e fqinjëve, dhe shpifja, për më tepër, dëmton nga zilia. Por qortimi i njerëzve të këqij është një pasion i lavdërueshëm. Turpi është një lloj ngjeshjeje e zemrës nga frika se mos turpërohet, 75. dhe përbuzja ndaj turpit është paturpësi. Zelli është një lloj këmbënguljeje në atë që supozohet; Dobësimin e kësaj qëndrese e quaj neglizhencë. Përtacia është palëvizshmëri ndaj çdo gjëje. Xhelozia është ose imitim, 80. ose një lloj pikëllimi që ndjehet fshehtazi butësia për një objekt të huaj të dashur; të lashtët e quanin xhelozi. Unë e quaj mburrjen arrogancën e zemrës dhe arrogancën ndezjen e zemrës të shkaktuar nga mendjelehtësia. Personi krenar, për mendimin tim, i pëlqen të tregohet para të tjerëve. 85. Dhe vetëkënaqësinë e quaj mendjemadhësi. Të kesh përulësi do të thotë të mos mendosh për veten dhe atë që meriton; pretendimi për të treguar përulësinë e dikujt është tallje. Bujari është kur dikush thjesht i jep para një tjetri, dhe unë e quaj shpërdorim gllabërimin e parave, 90. koprracia është kursim me para. Shkëlqimi është shkëlqim në biznes, por skrupuloziteti do të thotë të mendosh shumë për gjëra të parëndësishme. Bujar është ai që çdo gjë e duron me vetëkënaqësi dhe të mos durosh as pak është shenjë frikacake. 95. Kurioziteti është një dëshirë e moderuar për nder, dhe kotësia shtrihet përtej masës, ndërsa dëshira për dallime boshe është kotësi. Të paraqitesh në një mënyrë apo tjetër është lavdi (δόξα), por një çështje tjetër është mendimi (δόξα), domethënë idetë tona për gjërat. 100. Inati është një veprim i poshtër ose fjalë poshtëruese e një personi armiqësor. Shpifësi përpiqet të turpërojë. Të qortosh një mik pa e ndëshkuar është një qortim. Një akuzë për diçka që meriton dënim është një ankesë. Nëse ankesa është e padrejtë, ajo bëhet shpifje. 105. E nese eshte sjelle fshehtas, atehere une do ta quaj vjedhje. Çdo qortim i papërgjegjshëm është blasfemi. Dhe ai që armatosur gojën e tij kundër të gjithëve është i lig. Mirësjellja është lehtësi në bisedë dhe shkathtësia në adresë është lehtësi, përveç fjalëve, në lëvizje, 110. Marrëzia është pamundësia për të thënë fjalën e duhur. E qeshura është një lëvizje konvulsive e faqeve dhe një valëzim i zemrës. Pirjen e tepërt të verës do ta quaja dehje, gjendja e turpshme e të dehurit është dehje, dhe hangoveri është pasojë e pakëndshme e dehjes së djeshme. 115. Vrasja ndodh në dy mënyra - ose trupi ose imazhi i Zotit, dhe në të dyja rastet prishet harmonia e dëshiruar. Kurvëria dhe tradhtia bashkëshortore janë gjithashtu dy llojesh: kjo është ose një lloj rrëmbimi nga trupi i dikujt tjetër ose nga një demon, kur dashuria që i detyrohemi Zotit ndihet ndaj armiqve të Zotit. 120. Por kush e nderon arin është edhe idhujtar. Nëse marrja e diçkaje është e dobishme për shpirtin, atëherë privimi nga diçka është i dëmshëm. Mëshira është dhembshuri për fatkeqësinë, dhe mëshira është kur ne ofrojmë një lloj përfitimi për të vuajturit. 125. Një aftësi e njohur në biznes është karakteri, dhe sjellja është një mënyrë veprimi në të cilën manifestohet karakteri. Edukimi është edukim me vepër dhe fjalë. Një fjalë e përsosur shëron të keqen, por një fjalë e papërsosur shkatërron të mirën. 130. Me meditim nënkuptojmë të menduarit për atë që imagjinohet në mendje, dhe veprimtaria është një lloj veprimi që lidhet me atë që jemi të detyruar të bëjmë. Një aftësi është një lloj cilësie e përhershme, dhe unë e quaj produktin e një aftësie një veprim. Arti është një procedurë rutinë për të vepruar në bazë të përvojës, 135. dhe një aftësi e tillë, nga e cila është e pamundur të shmanget, quhet dije. Ajo që nuk është për hir të diçkaje, ndërsa tjetra është për hir të kësaj, unë e quaj fund, dhe qëllimi është ajo për të cilën ne përpiqemi në fund. Me lutje nënkuptojmë të kërkosh atë që është e nevojshme, 140. me lutje - të kërkosh më të mirën, me betim - premtimi i kurbanit shlyes, dhe kurbani shlyes është një dhuratë e ofruar për nder. Lavdërimi është një fjalë e mirë për diçka timen. Lavdërimi është lavdërim nderues ndaj Zotit. Kënga, mendoj se është lavdërim i matur. 145. Një psalm i kombinuar me këndim bëhet nga psalmodia. Të flasësh për diçka të vërtetë siç është është e pavërtetë, dhe të flasësh jo ashtu siç është është gënjeshtër, por të flasësh në kundërshtim me të është grindje, dhe çfarë ka më keq se kjo në jetë? Betimi është një siguri me Zotin si ndërmjetës. 150. Dhe mbajtja e asaj që u betuat është besnikëri ndaj betimit. Me fjalën devotshmëri nënkuptoj edhe nderimin e demonëve. Dhe devotshmëria është adhurimi i Trinisë. Një heqje dorë nga Perëndia do të jetë edhe për të poshtëruar Njërin nga Tre Personat dhe jo për të nderuar bashkëqenien në Zot. 155. Besimi mund të jetë i dyfishtë: njëri nga bindësia e fjalës dhe tjetri nga një lloj marrëveshjeje e gatshme për gjithçka. Dhe e para është e saktë, sepse udhëheqësi i fjalës është vetë Fjala. Shpresa është komunikimi me një objekt që mungon, dhe ndërprerjen e një komunikimi të tillë e quaj dëshpërim. 160. Dashuria, sipas përkufizimit tim, është unanimiteti, dhe dashuria për Zotin është së bashku rruga drejt hyjnizimit. Urrejtja është një lloj neverie që shkakton armiqësi. Hipokrizia është hidhërim i fshehur. Të duash një person do të thotë t'i japësh nder Krijuesit; 165. T'i shërbesh të varfërve do të thotë t'i nderosh Atij që u bë i varfër për hir tonë. Ai është një i huaj që e njeh veten si një endacak. Qetësia në jetë është paqja e dëshiruar, veçanërisht qetësia shpirtërore, pra qetësimi i pasioneve. 170. Armiqësia, për mendimin tim, është dallim mendimesh dhe mosmarrëveshje. Dhe armiqësia dhe lufta janë shpikës të së keqes. Pastërtia është komunikimi me Zotin. Konsideroje mëkatin të jetë i keq dhe i shëmtuar. Pastrimi është larja e papastërtive dhe papastërtinë e konsideroj gjurmë të së keqes në vetvete. 175. Martesa është një bashkim ligjor, trupor. Virgjëria është një largim nga trupi. Murgu që jeton për Zotin dhe, për më tepër, vetëm për Të; dhe manastiri, për mendimin tim, është një institucion që ka për qëllim shpëtimin. Mëkati është një shmangie nga e mira, 180. e pa lejuar as me ligj e as nga natyra. Ligji është një përcaktim gjyqësor i asaj që duhet të bëj, dhe urdhërimi është urdhri i Sovranit. Një krim është një veprim i keq sipas ligjit ekzistues. Me paligjshmëri nënkuptoj mosbindjen ndaj ligjeve. 185. Ligji i parë është Judaizmi dhe i dyti është sakramenti i vuajtjes. Njëra është e fshehur dhe shkatërron shërbimin e demonëve, dhe tjetra është e qartë dhe shkatërron tregimin e pasurisë. Mishërimi i Krishtit është një krijim i ri im, njeri; 190. sepse Perëndia në mish vuajti përmes vuajtjes sime. Ai i ktheu plotësisht të gjitha borxhet e mia; nga mëshira për Evën ai lindi nga një grua, por nga një Virgjëreshë; sepse lindja e tij e parë është nga një Atë; dhe e pamartuara erdhi nga e pamartuara. 195. Dhe regjistrimi ishte në imazhin e mbishkrimit të mëpasshëm të Zotit. Të qenit i mbështjellë me qefin është një zëvendësim për lakuriqësinë e Adamit. Rrahja e foshnjave është shfuqizimi i prototipeve infantile. Ylli në këmbë është adhurimi i krijesës. Ardhja e Magëve është hyrja e paganëve në Kishë. 200. Pagëzimi i Xpucmo ishte pastrimi i ujërave për mua. Shpirti është një lidhje farefisnore e dëshmuar. Agjërimi është vajosje për luftën kundër armikut. Tundimi ishte një shije e dinakërisë së Perëndisë. Kurora me gjemba dhe veshja në vjollcë - 205. është marrja e pushtetit nga armiku në luftë të hapur. Kryqi është një shenjë e fitores, dhe ai prej druri është një shenjë e pemës. Thonjtë janë gozhda e mëkatit tim. Me krahët e shtrirë Krishti përqafon gjithçka. Dhe ngrënia e biliare është e kundërta e ngrënies së Adamit. 210. Njëri nga hajdutët u shpëtua - ishte Adami ai që besoi, dhe tjetri ishte i dobët, megjithëse ishte gozhduar në kryq. Errësira nga ora e gjashtë është një thirrje për të Vuanin. Dhe shpërbërja e gurëve do t'i shkatërrojë gurët. 215. Ngjallja e të vdekurve dhe hyrja në qytet është përfaqësimi i të vdekurve në vendin qiellor. Gjaku dhe uji që rrjedhin së bashku nga brinja është një pagëzim i dyfishtë i fontit dhe vuajtje kur koha e persekutimit sjell rrezik. Vdekja e Jezusit është shkatërrimi i vdekjes në mua. 220. Ngjallja e Krishtit nga të vdekurit është çlirimi im nga ferri. Ngjitja e Krishtit në mal dhe unë jam ngritur nga pikëllimi. Le të shqyrtojmë tani atë që vijon. Populli është një koleksion i adhuruesve të Zotit. Kisha është një vend i shenjtëruar pastrimi për njerëzit. 225. Një dhuratë për Zotin janë flijimet e pastrimit. Vakti hyjnor është një depo e pastër dhuratash. Priftëria është shenjtërimi i mendimeve, duke e afruar njeriun me Zotin dhe Zotin me njeriun. Sakramenti është perëndishmëri e pashprehur. 230. Me dhuratën e hirit nënkuptoj dhënien hyjnore të Shpirtit. Unë e quaj profeci një predikim për të padukshmen. Dhe Ungjilli është një predikim për një shpëtim të ri. Apostullimi është ndihma e predikimit. Katekizmi që u mësohet të rinjve është njohja e fjalës. 235. Pendimi është kthimi në diçka më të mirë. Magjia është të dëbosh demonët. Fonti është vula e jetës së dytë. Prosfora - komunikimi i mishërimit të Zotit dhe vuajtjes së Zotit. 240. Një shenjë është një ngjarje e mrekullueshme që shkon përtej të zakonshmes. Gjuhët e zjarrit - prania e Shpirtit. Njeriu shpirtëror është larg nga përsosuria, njeriu mishor është jashtëzakonisht i përkushtuar ndaj pasioneve dhe njeriu shpirtëror nuk është larg nga Fryma. 245. Kush është Antikrishti? Një bishë plot helm, një njeri me shumë fuqi. Çfarë është apostazia (2 Thesalonikasve 2:3)? Ky është mësimi i fundit, apostati më i lig [Juliani] ose mësimi mbizotërues aktualisht që shpërndan Perëndinë. 250. Pas tij, Krishti do të vijë përsëri në lavdinë e Atit dhe me trupin, që të mund ta shohin të vendosurit. Pas saj është ringjallja, ose konjugimi i kompleksit. Pas saj, vdekja është shkatërrimi i ekzistueses, dhe ndoshta një lloj ndryshimi për mirë. Pas saj vjen gjykimi dhe frika. Çfarë është një gjykatë? 255. Barra vetjake dhe e brendshme ose lehtësia e ndërgjegjes dhe barazimi i jetës me ligjin. Dhe gëzimi i jetës, për mendimin tim, është lumturi. Çfarë është Mbretëria? Soditja e Zotit, lavdërimi dhe këndimi i Tij së bashku me Engjëjt. 260. Errësira e përgatitur për më të keqen është largim nga Zoti. Dhe krimbi dhe zjarri janë konsumimi i pasionit material. Nëse diçka tjetër është më e mirë, atëherë kjo nuk është përtej mundësisë së Zotit. Çfarë është shansi, Providenca, fati? Një shans do të ishte diçka që ndodhi vetvetiu pa asnjë arsye. 265. Providenca është timoni me të cilin Zoti vë në lëvizje çdo gjë. Fati, siç e imagjinoj unë, është një zinxhir i planeve të Zotit. Këto janë përkufizimet e mia në esenë e tyre të parë! Jeni të gëzuar edhe në sëmundje, jetoni në luks, vetëm nëse jeni i pasur; Vërtet ndihesh keq, por ke edhe ilaç për sëmundjen. Dhe tjetri është i varfër, por abstenues. Dhe ai është tre herë i bekuar, sepse ai nuk ka as të keqe dhe as ilaç për të keqen. 5. Dhe unë do të preferoja një njeri të pasur, por servil ndaj pasioneve, ndaj një njeriu të varfër dhe të urtë, kur pranoj të preferoj një njeri të fortë në forcë, por të çmendur në mendjen e tij, ndaj një njeriu me mendje të shëndoshë, megjithëse të dobët në forcë. Ai që ka shumë ilaçe kundër vuajtjes le të jetë i sëmurë rëndë; dhe tjetri, pa pasur asnjë ilaç, është shumë i shëndetshëm: cilin prej tyre do t'i pëlqeni? Padyshim i shëndetshëm; por e di që të gjithë do të thonë të njëjtën gjë. 5. Po kështu, një person që ka nevojë për pak, megjithëse është shumë i varfër, preferohet ndaj të pasurve si në para ashtu edhe në pasion. Kur takoni një person të dobët dhe të begatë, dijeni se ai është i rezervuar për në fund. Dhe kur shihni një person të mirë në fatkeqësi, kuptoni se pikëllimi shërben si pastrim. Nëse ai nuk ka tërhequr shumë 5. papastërti mbi veten e tij, atëherë do të kërkohet punë për ta fshirë atë në mënyrë që asgjë të mos mbetet e përshtatshme për djegie. Ose fatkeqësitë, me lejen e Zotit, gjithashtu mund të jenë tundim dhe abuzim nga armiku. Ju siguroftë për këtë Jobi fitimtar. Nëse, duke qenë një produkt fatkeq i mëkatit, ju përparoni, atëherë dijeni se jeni duke u përgatitur për mundimin përfundimtar. Dhe nëse, duke qenë i virtytshëm, ju merr fatin një jetë të trishtuar, atëherë dijeni se jeni duke u pastruar si ari në furrë. 5. Ose nëse, si puna e re, trupi juaj është i rraskapitur në luftën kundër një personi ziliqar, atëherë për të marrë një kurorë fitimtare pas veprës. Prandaj, kur jeni të begatë, mos i kënaqni mendimet tuaja me këtë dhe në pikëllime mos e humbni zemrën, duke pranuar gjithçka me një zemër që mbart Krishtin. 39. Lumturia dhe maturia Një dashnor i arit tha diku: "Më mirë do të të uroj një pikë lumturie sesa një fuçi inteligjence". Por i urti e kundërshtoi: "Për mua, një pikë inteligjence është më e mirë se një det lumturie". 40. Rreth kotësisë njerëzore 97 Ata që si merimanga thurin fijet e rrjetës dhe në këtë jetë tallen me të dobëtin, le ta dinë se sa lehtë të gjitha kënaqësitë e jetës së një merimange të tillë barten nga erërat dhe shpërndahen [në pluhur]. 5. Shiko, ju që keni stolisur frone dhe jeni të fryrë nga avantazhet e paqëndrueshme, deri në gjykimin përfundimtar të pashmangshëm, nga i cili asgjë nuk mund të fshihet në asnjë mënyrë. Poezitë nr. 1–5 u përfshinë në ciklin “Këngë misterioze” (shih: Vepra si shenjtorët e babait tonë Gregori Teologu, Kryepeshkop i Kostandinopojës: Në 6 pjesë 1843–1848. Pjesa 4. fq. 177–193). Në përkthimin para-revolucionar, vepra e parë quhej: "Fjala 1, për fillimet". Botim i mëtejshëm 1843–1848. do të tregohet - TSO (Përkthimi i Akademisë Teologjike të Moskës në serinë "Krijimet e Etërve të Shenjtë në përkthim rusisht"). – Ed. Manikeizmi është një doktrinë heretike e luftës së barabartë midis dritës dhe errësirës. – Ed. Ngacmoj (ts. - syll.) - ndez, ndez. – Ed. Kjo është, natyra e thjeshtë shpirtërore e Hyjnisë ose natyra e Engjëjve. – Ed. Kubar - majë rrotulluese, majë. – Ed. Përkthyer nga OST: "Rreth Peshkimit". – Ed. Bill lexon: τα ' δ᾿ ου᾿ μέγιστα τών κακών τιμητέα. Por nga përkthimi i Leunclavius ​​është e qartë se në vend të κακών (veset) ai lexoi καλών (virtyte). Poezitë nr. 7–9, të përkthyera nga OST, u përfshinë në ciklin “Këngët misterioze” (shih: Pjesa 4, f. 193–206). – Ed. Mbreti mitik Ixion ishte i lidhur me një rrotë të zjarrtë që rrotullohej gjithnjë në Tartarus për ligësinë e tij. – Ed. Kjo është, njerëzimi i Jezu Krishtit. Këtu: mburoja dhe arkitrarë (Dal. 12:7). – Ed. Përkthyer nga OST: “Për mishërimin” nr. 2. – Ed. Domethënë shpirti racional te njeriu. – Ed. Kjo është, vrazhdësia, dendësia, fortësia. – Ed. Përkthyer nga OST: “On Incarnation” Nr. 1. – Ed. Hezrom Joram, Joram Arama. Kayleigh arrin në përfundimin se ky është një fragment i shkurtër i një poezie më të madhe, dhe duhet të ketë një fillim dhe një fund, dhe nuk flet vetëm për shëmbëlltyrat, por edhe për mrekullitë, dhe jo vetëm për Markun, por edhe për Lukën. Këtu e më tej: për këtë botim është bërë një përkthim i ri nga greqishtja nga P.K. Dobrotsvetov. Poema nr. 25 është përkthyer nga Patrologiae cursus completus Graeca (më tej referuar si PG). T. 37. Kol 495–496. – Ed. Përkthyer nga OST: "Krishti në anije". – Ed. Kjo frazë nuk është përfshirë në përkthimin TCO. – Ed. Poezitë nr. 31–35 përfshirëse janë përkthyer në rusisht për këtë botim PG. T. 37. Kol 509–513. – Ed. Në përkthimin para-revolucionar nuk tregoheshin titujt e poezive nr.37 dhe 38. – Ed. Ilektrum është një lloj i veçantë amalgame prej ari dhe argjendi, i përdorur nga të lashtët dhe shumë i vlerësuar. – Ed. Robër (ts. - vij.) - lidhje, pranga. – Ed. Ata që shkelin (c. - s.) - ata që hyjnë në martesë, ata që nuk shkelin - ata që janë beqarë. – Ed. Zern - një lojë me zare, ose kokrra. – Ed. Ryasny - qëndisje, prerje përgjatë skajit të veshjes; shih për shembull: gjithë lavdia e vajzës së princeshës është brenda, mantel prej ari dhe me pika (Ps. 44:14). – Ed. Shenjtë Dëshmor Thekla. Kujtimi 24 shtator. – Ed. Emri i mëparshëm i Jeruzalemit. – Ed. Kjo është, një shufër. Në përkthimin sllav: enë prej ari. Kjo do të thotë, të justifikohen njerëzit me faktin se ata janë çuar në mëkat me shembullin e perëndive. Përkthyer nga OST: “Virgjëreshat”. – Ed. Në OST, cikli "Për murgjit" përfshinte të gjitha mbishkrimet "Për ata që duan", "Rreth virgjëreshave", "Virgjëreshës", "Për murgjit në bujtinë" (shih: fq. 398–401 të këtij botimi). – Ed. Në këto poezi, Shën Grigori rebelohet kundër zakonit sipas të cilit ata që i përkushtoheshin jetës soditëse, burrë apo grua, zgjodhën të merreshin me punët e shtëpisë një person të seksit tjetër, nën emrin sinizakta dhe sinizakta, ose edhe agapita (i dashur) dhe agapita (i dashur). Në OST, poezia nr. 7 u botua në ciklin “Për dëlirësinë”, pa titull nën nr. 2. - Ed. Në OST, poema nr. 9 u përfshi në ciklin “Këngët misterioze” (shih: Pjesa 4, f. 206). – Ed. Përbuzje (c. - s.) - përbuzje, mosbindje, kokëfortësi. – Ed. E zymtë (c. - s.) - e zymtë, e errësuar, e errësuar. – Ed. Përkthyer nga OST: "Për përulësinë, dëlirësinë dhe abstinencën". – Ed. Në tekstin grek, përkthyesi latinisht e përktheu shprehjen e vështirë κα᾿ νοήτου σώματος si ex corpore non intelligent - “nga një trup i paarsyeshëm”; në përkthimin para-revolucionar të OST-së, kontradikta është "trupi i dukshëm (νοητο᾿ ν)". Por meqenëse νοητο᾿ ν është "i kuptueshëm" dhe, për rrjedhojë, "i padukshëm", ne zgjedhim opsionin α᾿ νο᾿ ητον - "i paarsyeshëm, i çmendur". Veç kësaj, konteksti i përgjithshëm i kësaj fraze, që përmban një sërë kundërshtimesh, çon në një kuptim të tillë. – Ed. Një varg nga Eurinides, i aplikuar nga Diogjeni për bukën e elbit dhe nirogët e susamit. Përkthyer nga OST: "arroganca e barkut". – Ed. Në përkthimin e OST-së mungon shprehja “koha dhe zilia është një mashtrim i kushtueshëm”. – Ed. Kore, peelings. – Ed. Këtu: sensualiteti. – Ed. Bëhet fjalë për garat sportive pithiane dhe nemeane kushtuar hyjnive pagane Apollon dhe Zeus. – Ed. Botimit të projektligjit i mungon vargu i mëposhtëm: Παντ᾿ α᾿ ρκεΐ καλφ, i cili mund të lexohet edhe si emër: Tek Pandarku i Bukur. Leena (Laena) është një prostitutë athinase, një mike e Harmodius, të cilën Atheneu e përshkroi në kishë në formën e Venusit. – Ed. Një zuskë e famshme nga Siçilia. – Ed. Në OST, poema nr. 13 u botua në ciklin “Për dobësinë e natyrës njerëzore”, pa titull nën nr. 2. - Ed. Në OST, poema nr. 14 u përfshi në ciklin “Këngët misterioze” (shih: Pjesa 4, f. 212). – Ed. Nga sa isha, jam dhe do të jem. Në OST, poema nr. 15 u përfshi në ciklin “Këngë misterioze” me titullin “Fjala 11, për vlerën e ulët të personit të jashtëm dhe për kotësinë e së tashmes” (shih: Pjesa 4, f. 217). – Ed. Homeri. Odisea XVIII, 130. Në OST, poezia nr. 16 shtohet si pjesë e "Fjala 11, mbi vlerën e ulët të njeriut të jashtëm" në ciklin "Këngë misterioze". – Ed. Bill ka poezinë 16. Në OST, poezia nr. 17 është përfshirë në ciklin “Këngët misterioze” (shih: Pjesa 4, f. 224). – Ed. Privitati (ts. - syll.) - të banoj (Ps. 103:12). – Ed. Gjykimi por ringjallja e përgjithshme. Në OST, poezitë nr. 18 dhe 19 janë kombinuar në ciklin "Jeta e njeriut" nën nr. 2 dhe 1, respektivisht. – Ed. Në OST, poezia nr. 23 u botua pa titull në ciklin “Miq të padashur”, nën nr. 2. - Ed. Nga kjo dhe shprehje të ngjashme që gjenden në fund të poemës, duhet të konkludohet se kjo poezi, si dhe tjetra: “Për ata që betohen shpesh”, janë shkruar kur Shën Grigori heshti gjatë Kreshmës. Të Shtatëdhjetët lexojnë: φακός του᾿ ύδατος (enë uji); në Shën Gregori: φακός του᾿ κράνους. Në OST, poezia nr. 27 u botua pa titull në ciklin “Për një person të lindjes...”, nën nr. 2. - Ed. Nga greqishtja διψάω - etje. – Ed. Sipas zakonit gjerman, një bashkëshort që dyshonte për tradhtinë e gruas së tij, e zhyti foshnjën që ajo lindi në ujërat e Rinit, me besim se foshnja e ligjshme nuk do të mbytej, por e paligjshme do të fundosej menjëherë në fund. Sim St. Gregory ndoshta po bën aluzion se është e përshtatshme të lyhen vetëm kufomat me temjan. Kjo i referohet zakonit të grave që duan të tregojnë përtypjen e drurit ose diçka tjetër të fortë, në mënyrë që, duke stimuluar vazhdimisht pështymën në gojë, të mbajnë buzët e tyre të freskëta dhe të parandalojnë tharjen e buzëve. Në greqisht, çdo mendim bën një varg dhe shkronjat e para të vargjeve ndjekin rendin e alfabetit grek. Në greqisht, këto mendime përbëjnë një akrostik; pikërisht nga shkronjat e para të çdo vargu dalin dy vargjet e mëposhtme: “Mendime të Gregorit, elokuencë në çifteli, Argëtim i mrekullueshëm për të rinjtë dhe dhurata e fundit”. Të leh (ts. - s.) - të brengoset, të hidhet përreth. – Ed. Ky varg nuk përfshihet në përkthimin e OST-së (shih: PG. T. 37. Co1. 922). – Ed. Sipas legjendës së natyralistëve të lashtë, echidna, kur lind, gërryen barkun e nënës së saj. Kuptimi i kësaj shëmbëlltyre është si vijon: kush u bën keq të tjerëve, të presin të keqen nga të tjerët për veten e tij; kush i mërzit prindërit e tij duhet të presë bezdi nga fëmijët e tij. Numërimi në kllapa tregon rendin e vargjeve të kësaj vepre në botimin e OST. – Ed. Trigoni është një peshk deti i grupit të thumbave, me një gjilpërë helmuese në një bisht të gjatë dhe të hollë. Min shkruan se kjo poezi e shkurtër ishte e pranishme në lat. përkthimi i Bill-it si fundi i poemës së Gregorit, por ai nuk u botua kurrë në greqisht dhe mungon në tekstin greqisht që udhëhoqi përkthimin, në Codex Reg. 1277. Përkthim i bërë për këtë botim PG. T. 37. Kol 968. – Ed.