Poèmes théologiques

Le patrimoine poétique survivant de saint Grégoire le Théologien comprend 408 poèmes, dont la plupart appartiennent à la dernière période de sa vie (383-389). Saint Grégoire écrivait dans une langue archaïque, utilisait des mètres traditionnels pour la poésie grecque antique, basés sur l'alternance de syllabes longues et courtes (hexamètre, distique élégiaque, iambique, trimètre iambique et pentamètre), et imitait souvent Homère, Euripide et d'autres poètes anciens. Les poèmes de saint Grégoire le Théologien sont consacrés à divers aspects de la vie chrétienne et reflètent la plupart des thèmes théologiques abordés dans d'autres œuvres du saint. Le corpus des œuvres poétiques de saint Grégoire est divisé en « Poèmes théologiques », « Poèmes historiques », « Épitaphes », « Inscriptions ». Le cycle « Poèmes théologiques » contient 78 vers et est divisé en deux sections : dogmatique (38) et morale (40). Parmi les poèmes dogmatiques, se distingue le cycle « Chants mystérieux » (versets 1-5, 7-9). Il s'agit d'une sorte de cours de dogmatique, présenté sous forme poétique et comprenant des poèmes sur les bases de la théologie, sur le Fils, sur le Saint-Esprit, sur le monde, sur la Providence de Dieu, sur les anges, sur l'âme, sur la venue du Christ, sur l'homme, etc. Des poèmes séparés sont consacrés aux paraboles et aux miracles de Jésus-Christ, au nombre de livres canoniques des Saintes Écritures. Les poèmes moraux révèlent des enjeux ascétiques ; ils abordent les questions de chasteté, de pauvreté volontaire, de lutte contre les passions, de vie spirituelle et mondaine, etc. Saint Grégoire dans ses poèmes s'efforce de susciter l'amour des vertus et l'aversion pour le vice et propose en eux des règles de vie, à la fois générales - pour tous, et privées - pour les membres de la famille, les moines, les vierges, dépeint la vanité de la vie humaine, l'impermanence de tout ce qui est terrestre, et glorifie particulièrement la virginité. *Le titre de l'ouvrage en latin est Carmina theologica. Contenu Section I. Poèmes dogmatiques 1. À propos du Père 2. À propos du Fils 3. À propos du Saint-Esprit 4. À propos du monde 5. À propos de la Providence 6. À propos de la même chose 7. À propos des êtres intelligents 8. À propos de l'âme 9. À propos des alliances et de la venue du Christ 10. À propos de l'incarnation (contre Apollinaire) 11. À propos de l'incarnation du Christ 12. À propos des livres authentiques de l'Écriture inspirée 13. [Douze] Patriarches - les fils de Jacob 14. Plaies égyptiennes 15. Décalogue mosaïque 16. Miracles des prophètes Élie et Élisée 17. Au Église d'Élie, appelé Église de la Veuve 18. Généalogie du Christ 19. Douze Apôtres 20. Miracles du Christ selon l'Évangile de Matthieu 21. Miracles du Christ selon l'Évangile de Marc 22. Miracles du Christ selon l'Évangile de Luc 23. Miracles du Christ selon l'Évangile de Jean 24. Paraboles du Christ selon l'Évangile de Matthieu 25. Paraboles du Christ selon l'Évangile de Marc 28. Paraboles du Christ selon l'Évangile de Luc 27. Proverbes Les quatre évangélistes du Christ 28. La tempête apaisée par le Christ 29. Un chant à Dieu 30. Un autre chant à Dieu 31. Un autre chant 32. Vêpres 33. Action de grâces 34. Une autre action de grâce 35. Prière avant de lire les Saintes Écritures 36. Une prière pour celui qui part en voyage 37. Une autre prière pour un bon voyage 38. Une prière sur le même autre Section II. Poèmes moraux 1. Éloge de la virginité 2. Conseils aux vierges 3. Exhortation aux vierges 4. À la vierge 5. Aux moines dans l'auberge 6. Sur la chasteté 7. Sur la pureté 8. Comparaison de la vie spirituelle et de la vie mondaine 9. Sur la vertu humaine 10. Sur la vertu 11. Conversation avec le monde 12. Sur la fragilité de la nature humaine 13. À peu près la même chose 14. À propos de la nature humaine 15. Sur la faible valeur du monde extérieur 16. Sur les modes de vie 17. Le bonheur et les définitions de la vie spirituelle 18. Sur la vie humaine 19. À peu près la même chose 20. La dépendance 21. La mort du genre 22. Les amis méchants 23. À peu près la même chose 24. Sur ceux qui jurent souvent 25. Sur la colère 26. Sur une personne de haute naissance et de faible moralité 27. À peu près la même 28. Sur les amants riches 29. Sur les femmes qui aiment les vêtements 30. Pensées écrites en une seule ligne 31. Pensées écrites en distique 32. Couple 33. Pensées écrites en quatrain 34. Définitions écrites à la légère 35. Sur la pauvreté sage 36. À propos de cela pareil 37. Sur la patience 38. À peu près pareil 39. Bonheur et prudence 40. À propos de la vanité humaine Section I. Poèmes dogmatiques Je sais que sur un bateau fragile je pars pour un long voyage ou sur de petites ailes je suis emporté vers le ciel étoilé - moi en qui est née l'idée de découvrir la Divinité, 5. ou les définitions du grand Dieu, et la clé de tout, alors que les esprits célestes n'ont pas la force de vénérer Dieu autant qu'ils le devraient. Cependant, comme le Divin est souvent satisfait du don non pas tant d'une main pleine que d'une main qui Lui plaît, quoique maigre, je dirai hardiment ce mot. Mais quiconque est méchant, fuyez ! Ma parole s'étend soit à ceux qui ont été purifiés, soit à ceux qui travaillent à se purifier. 10. Profané ? Tout comme les animaux qui touchèrent la montagne lorsque Christ brillait de son sommet et écrivit la loi à Moïse sur les tablettes (Exode 19 : 13), furent immédiatement battus avec des pierres qui furent rejetées, il en sera de même pour eux. Ainsi la parole qui sort de notre visage chasse les méchants, 15. qui ont un cœur qui combat contre Dieu. Et je mettrai dans les pages en guise de préface ce que les anciens hommes pieux - Moïse et Isaïe (je le dis à ceux qui savent), 20. quand l'un donna une loi nouvellement écrite, et l'autre rappela la loi violée pour faire trembler un peuple au cœur dur - présentèrent des paroles comme preuve. Regarde, ciel, et que la terre entende mes paroles (Deut. 32 :1 ; Ésaïe 1 :2) ! Esprit de Dieu ! Tu éveilles mon esprit et ma langue en moi, tu en fais une trompette tonitruante de vérité, afin que tous ceux qui s'accrochent de tout leur cœur à la Divinité entière puissent se réjouir ! 25. Il y a un seul Dieu, sans commencement, sans culpabilité, illimité par quoi que ce soit, existant antérieurement ou devant exister après, et dans le passé et dans le futur, embrassant l'éternité, sans limites, le bon, grand, Fils unique, le grand Père, qui dans la naissance du Fils n'a rien souffert d'inhérent au corps, parce qu'Il est l'Esprit. Il y a un autre Dieu, 30. mais pas un autre dans la Divinité - cette Parole de ce Dieu, le sceau vivant du Père, le Fils unique du Sans Commencement et l'Unique, égal en tout au Père (sauf que l'un est entièrement le Parent et l'autre le Fils), le Créateur et le Souverain du Monde, la puissance et la pensée du Père. 35. Un seul Esprit est Dieu du bon Dieu. Que périssent tous ceux qui ne sont pas tellement imprimés par l'Esprit que Sa Divinité se révèle, qui ont soit le mal au fond du cœur, soit une langue impure - ces gens à moitié brillants et envieux, ces sages autodidactes - cette source bloquée (Prov. 25 :27), une lampe cachée dans un sein sombre (Luc 11 :33) ! Tout d’abord, glorifions le Fils, honorant le sang – la purification de nos infirmités. Car à cause de la langue mauvaise et suicidaire qui s’est rebellée contre Dieu, il est nécessaire que les mortels aident ceux qui sont au ciel. 5. Rien n'existait avant le grand Père, car il a tout en lui. Et il est connu par l'inséparable du Père - le Fils né du Père et incapable de voler, la Parole du grand Dieu, l'Image de l'Archétype, la Nature égale au Parent. Car la gloire du Père, c'est le grand Fils. 10. Et comment Il est apparu du Père, seuls le Père et Celui qui est apparu du Père le savent, parce que personne n'était près de la Divinité. Cependant, chacun et moi savons sans aucun doute que ma naissance, c'est-à-dire le parcours, la section peu glorieuse, ne peut être attribuée au Divin. Si je deviens parent non sans souffrance, parce que je suis composé de parties, 15. alors il ne s'ensuit pas que Celui qui n'est pas du tout complexe et incorporel soit sujet à la souffrance. Car qu’y a-t-il d’étonnant si ceux qui sont naturellement éloignés les uns des autres ont des naissances différentes ? Bien que le temps soit plus vieux que moi, il n'est pas encore devant le Verbe, dont le Parent est incapable de voler. 20. De même que le Père ne laisse rien pour la représentation mentale au-dessus de la Divinité sans commencement, de même le Fils du Père a pour commencement le Père incapable de voler, tout comme le commencement de la lumière est le grand et le plus beau cercle du soleil. Cependant, toute ressemblance est inférieure au grand Dieu, et il est dangereux que, 25. en plaçant quelque chose entre le toujours présent Père et Fils omniprésent, nous ne pouvons arracher le Roi-Fils au Roi-Père. Car supposer que le temps ou la volonté est devant Dieu, c'est, à mon avis, disséquer la Divinité. Le Parent est grand comme Dieu, comme le Parent. Mais si c'est la chose la plus élevée que le Père n'ait aucune cause de la vénérable Divinité, 30. alors il n'est pas moins élevé que la vénérable Naissance du grand Père ait un tel commencement. Ne séparez pas Dieu de Dieu, parce que vous ne connaissez pas un fils qui est loin de son père. Et les mots « inengendré » et « engendré du Père » ne sont pas équivalents au mot « Divinité ». 35. Sinon, qui a produit ces deux sortes de Divinité ? Par rapport à Dieu, ni l’un ni l’autre ne sont inclus dans le concept d’essence ; la nature, à mon sens, est intacte. Si la naissance appartient au Verbe, alors le Père, étant incorporel, n'accepte rien d'inhérent à la chair (l'esprit humain n'atteindra jamais la méchanceté au point de penser cela) ; et tu as un Fils-Dieu, digne de la gloire du Parent. 40. Si toi, le sage et vaniteux, voulant exalter la Divinité du Grand Père et instillant en vain une peur vaine dans le cœur, as rejeté la naissance et relégué le Christ dans la catégorie des créatures, alors tu as insulté la Divinité des deux. Le Père est privé de votre Fils, et Christ n'est pas Dieu, si seulement Il a été créé. 45. Car tout ce qui n'a jamais existé appartient aux créatures ; et ce qui naît pour des raisons importantes reste et sera toujours égal à Dieu. Quelle est la raison pour laquelle vous, le meilleur, à travers les souffrances du Christ plus tard, lorsque vous partirez d'ici, deviendrez un dieu, et le Christ un esclave comme vous, 50. Au lieu de l'honneur divin, seule la supériorité parmi les esclaves lui sera attribuée ? Si, comme une forge qui veut fabriquer un char, prépare un marteau, de même le grand Dieu a créé plus tard un outil utile pour m'acquérir de sa main première-née, alors la créature à bien des égards sera supérieure au Christ céleste, 55. si seulement la Parole est pour la créature, et non la créature pour le Christ. Mais qui pourrait affirmer cela ? S'Il a pris chair pour soulager vos infirmités, et pour cela vous mesurez la glorieuse Divinité, alors Celui qui a eu pitié de vous a péché. Et pour moi, Il est d'autant plus merveilleux, 60. qu'Il n'a pas diminué la Divinité, et m'a sauvé, comme un médecin, en touchant mes croûtes fétides. Il était mortel, mais Dieu ; la race de David, mais le Créateur d'Adam ; charnu, mais incorporel; selon la Vierge Mère, décrit, mais incommensurable. 65. La crèche le renfermait, mais l'étoile conduisait vers lui les sages, et ceux qui apportaient des cadeaux venaient et s'agenouillaient devant lui. En tant qu’homme, il était en lutte, mais, irrésistible, il a vaincu le tentateur dans une triple lutte. Il a mangé de la nourriture, mais il a nourri des milliers de personnes et a transformé l'eau en vin. 70. Baptisé; mais purifié les péchés; mais l'Esprit l'a proclamé haut et fort Fils du commencement. Comme un mortel, il s’endormit et, comme Dieu, apprivoisa la mer. Il était fatigué en chemin, mais il fortifiait la force et les genoux de ceux qui étaient fatigués. Il a prié, mais qui a écouté les tendres prières des mourants ? 75. Il était victime, mais aussi évêque ; Prêtre, mais aussi Dieu ; apporté du sang en cadeau à Dieu, mais purifié le monde entier ; élevé sur la croix, mais le péché l'a cloué à la croix. Pourquoi tout lister en détail ? Il vénérait les morts, mais il est ressuscité des morts, et avant cela, il a lui-même ressuscité les morts. 80. Si l'un montrait la pauvreté d'un mortel, alors l'autre montrait la richesse de l'Éthéré. Au moins vous, voyant en Lui ce qui est propre aux mortels, ne déshonorez pas le Divin. Il a rendu glorieuse l'image terrestre que le Fils incorruptible a formée par amour pour vous. Pourquoi tardes-tu, mon âme ? Chantez aussi la gloire de l'Esprit ; ne séparez pas dans la parole Celui qui n'est pas exclu par nature. Avec appréhension, nous honorons le grand Esprit : Il est mon Dieu, grâce à Lui j'ai connu Dieu, Il est Lui-même Dieu et dans cette vie Il fait de moi Dieu. 5. Il est tout-puissant ; Il est le dispensateur de dons, le sujet des hymnes à la face pure du ciel et de la terre ; Il est le Donateur de Vie, est assis sur le trône exalté, vient du Père. Il est la puissance de Dieu, le Souverain Autonome. Il n'est pas le Fils (car il n'y a qu'un seul bon Fils de l'unique Très Bon), mais Il n'est pas extérieur à la Divinité invisible, mais il est d'un égal honneur. 10. Celui qui veut trouver la Divinité de l'Esprit céleste dans les pages de la loi inspirée verra de nombreux chemins fréquents et convergents, s'il veut seulement voir, s'il a attiré au moins un Esprit pur avec son cœur et si son esprit est perspicace. 15. Et si quelqu'un exige les paroles ouvertes de la Divinité tout-aimante, qu'il sache que sa demande est déraisonnable. Car jusqu’à ce que la Divinité du Christ soit révélée à la majorité des mortels, il n’était pas approprié de placer un fardeau incroyable sur des cœurs extrêmement faibles. Le mot le plus parfait n’est pas pour les débutants. 20. Qui montrera tout l'éclat du feu à des yeux encore faibles ou les saturera d'une lumière exorbitante ? Il vaut mieux les habituer progressivement à un éclat brillant, afin de ne pas endommager les sources mêmes de douce lumière. Ainsi, la parole, ayant d'abord révélé toute la Divinité du Roi le Père, 25. commença à illuminer de lumière la grande gloire du Christ, qui se révèle aux quelques personnes raisonnables, puis, ayant révélé plus clairement la Divinité du Fils, la Divinité de l'Esprit lumineux nous apparut. Et pour ceux-là, il a jeté un peu de lumière, mais il en a fourni l'essentiel à nous, à qui l'Esprit était alors abondamment 30. et en langues de feu, montrant des signes clairs de sa Divinité lorsque le Sauveur est monté de la terre. Je sais que Dieu est feu pour les méchants et lumière pour les bons. Ainsi je vous ai prouvé la Divinité de l'Esprit. Si vous êtes surpris, en partie par l'entendre parler du Fils et du non-Fils de la Divinité Unique, 35. et en partie convaincu par les passages opposés et facilement pervertis de l'Écriture, alors ici aussi Dieu lui-même descendra et me donnera la parole. D'un 2 primordial sont issus l'épouse et Seth, et la moitié et la progéniture d'un couple selon les lois du mariage, ainsi que l'enfant à naître et l'engendré, bien que tous deux soient également humains. 40. En vous souvenant de cela, n'humiliez pas le Divin, ne préférez pas l'Un en humiliant l'Autre. L’une est la nature incommensurable, incréée, incapable de voler, bonne, libre et égale. Il y a un Dieu unique aux trois illuminations, qui gouverne le monde. Grâce à eux, je suis moi aussi enthousiasmé par une nouvelle vie lorsque, 45. enfouissant la mort dans les fonts baptismaux, je reviens à la lumière. Car la Divinité de la Trinité m'a donné le pouvoir de briller comme lumineux. Non, je ne vais pas vous tromper, amoureux du nettoyage. Si moi, lavé par le Divin, je commençais à disséquer la brillante Divinité, ce serait mieux... mais j'ai peur de finir ce mot méchant. 50. Je suis entré dans les fonts baptismaux dans l'espoir de recevoir le don de Dieu. Si Dieu m’a entièrement purifié, alors tout Lui est honorable pour moi. Mais que ce méchant mortel qui coupe sa propre Divinité reçoive le don inégal de Dieu ! 55. Si dans la parole de Dieu et parmi les hommes porteurs de Dieu vous entendez parler soit du Fils, soit du bon Esprit, comme s'ils avaient une seconde place après Dieu le Père, alors je vous conseille ici, dans les paroles d'une profonde sagesse, de trouver le sens qu'il ne divise pas la Divinité, mais remonte à une seule racine sans commencement, afin que vous voyiez l'unité de la puissance, et non la différence de vénérable. 60. De l'Unité la Trinité, et de la Trinité encore l'Unité. Ici, ce n'est pas la même chose qu'une veine clé, une clé et une grande rivière, et pourtant un seul ruisseau, se précipitant à travers la terre sous trois formes ; ce n’est pas comme une bougie d’un feu ardent qu’on y remet ; ce n'est pas la même chose que la parole venant de l'esprit et demeurant en lui ; 65. ce n'est pas la même chose que le reflet d'eaux vacillantes et éclairées par le soleil vacillant sur un mur, ne s'arrêtant pas un seul instant, mais s'éloignant avant de s'approcher et s'approchant avant de s'éloigner ; pas la même chose - parce que la nature de Dieu n'est pas quelque chose d'impermanent, de fluide ou de fusionnant à nouveau ; au contraire, Dieu se caractérise par l'immuabilité. 70. Et vous, en pensant ainsi, apportez un pur sacrifice dans votre cœur. Dans les trois Lumières, une seule nature est immobile. L'Un n'est pas innombrable car il repose sur trois Bontés. La Trinité n’est pas vénérable à différents degrés, parce que la nature n’est pas divisée. Il y en a un dans la Divinité, mais ceux à qui appartient la Divinité sont au nombre de trois. 75. Tout le monde est un seul Dieu, si vous en nommez un. Et encore une fois, il y a un Dieu sans commencement, de qui vient la richesse de la Divinité, quand le mot mentionne les Trois. Dans le premier cas, la vénérable des Trois Lumières est prêchée aux mortels, dans le second nous glorifions la bienheureuse autocratie 80. et n'admirons pas le conseil multiprincipal des dieux. Car, selon mon raisonnement, la pluralité de commandements équivaut à une anarchie complète, située dans une lutte mutuelle. Et la lutte présuppose la discorde, et la discorde mène rapidement à la destruction. Que ma multiplicité soit donc aussi éloignée que possible du Divin ! 85. On pourrait appeler trois dieux ceux qui étaient séparés les uns des autres par le temps, ou la pensée, ou le pouvoir, ou la volonté, de sorte que chacun ne serait jamais identique aux autres, mais serait toujours en conflit avec eux. Mais ma Trinité a un pouvoir, une pensée, une gloire, un pouvoir ; et grâce à cela, l'individualité dont il y a une grande gloire dans l'harmonie unie du Divin n'est pas violée. 90. Cela n'a fait que révéler à la lumière qui est en moi le rayonnement de la Trinité derrière les rideaux du rideau à l'intérieur de l’église de Dieu, derrière lequel se cache la nature royale de Dieu. Et si quelque chose de plus est révélé aux visages angéliques, alors la Trinité elle-même en sait beaucoup plus. Chantons également des louanges à la création du grand Dieu, en réfutant les fausses opinions. Un Dieu ; et ce que les sages helléniques imaginaient de la matière et de la forme, comme si elles étaient co-originaires, est une fable basée sur rien. 5. De même que toutes ces formes vénérables, créées par leurs dieux, n'existaient pas dès le commencement, mais reçurent l'existence par la volonté du grand Dieu, de même quelqu'un a-t-il jamais vu la matière sans forme ? Ou qui a trouvé la forme sans matière, bien qu’il ait travaillé très dur dans les recoins les plus intimes de l’esprit ? Mais je n'ai trouvé ni corps incolore, ni couleur incorporelle. Qui a séparé les uns des autres ce que la nature n'a pas séparé, mais réuni ? Mais séparons la forme de la matière. Considérez : s’ils étaient complètement déconnectés, comment se réuniraient-ils, ou comment le monde se formerait-il s’ils sont complètement séparés ? Et s’ils sont connectés, comment se sont-ils connectés ? Qui, à part Dieu, les a fusionnés ? 15. Mais si Dieu est un connecteur, alors reconnaissez-Le comme le Créateur de tout. Et le potier sur son tour donne forme à l'argile, et le fondeur d'or à l'or, et le tailleur de pierre aux pierres. Concédez, amoureux de l'anarchie, concédez à Dieu quelque chose de plus grand que notre sens ; et que cette chose plus grande soit matière aux formes mouvantes. 20. Le parent multi-artistique de toutes choses, l'Esprit, la pensée et la matière de Dieu revêtus de formes, a vu le jour ; parce qu'il n'est pas comme un peintre chez qui l'image visible sous ses yeux suscitait quelque chose de semblable à cette image que l'esprit seul ne pouvait dessiner. Et vous, ténèbres maléfiques manichéennes 3 25. n'étiez pas dès le début égale à la plus haute Lumière ! Si Dieu existait, alors il n’y aurait pas de ténèbres ; parce que le mal ne pouvait pas discuter de l'égalité avec Dieu. S'il y avait des ténèbres, alors vous ne donnez pas de place à Dieu : il est indécent qu'Il soit d'accord avec les ténèbres. Si vous les imaginez en combat, le plus fort vaincra. Et si vous dites qu’ils sont égaux, qui est le troisième qui les unit par sa sagesse et arrête le combat ? 30. Et il est très surprenant qu'après avoir suscité une terrible inimitié, vous oubliiez immédiatement cette lutte et imaginiez que les belligérants étaient d'accord [les uns avec les autres]. Je suis constitué d'âme et de corps. Et l'âme est un flux de lumière infinie - le Divin, et vous produisez le corps à partir d'un début sombre. Et vous rassemblez ceux qui sont si éloignés en un seul. 35. Si je suis une nature commune, alors l'inimitié avec moi a cessé. Et si l'inimitié cruelle en moi est inconciliable, alors je ne constitue pas une seule nature, unie par l'âme et le corps. Car ce ne sont pas des principes hostiles, mais amicaux qui produisent le produit global. Une telle obscurité couvrira votre cœur ! Et selon mon enseignement, il y a un Dieu, sans commencement, qui ne combat avec personne, une seule bonne Lumière, 40. la puissance des esprits supérieurs, simples et conjugués, célestes et terrestres ; et les ténèbres sont apparues par la suite et ne sont pas une nature indépendante facilement descriptible, mais le nôtre, en fait, est notre péché. Le péché est une violation du commandement, tout comme la nuit est le coucher du soleil, 45. une vieillesse faible est le passage de la jeunesse et un hiver terrible est une conséquence du mouvement du soleil vers le haut. La première des lumières célestes, ayant perdu sa lumière et sa gloire à cause de son orgueil, hante le genre humain d'une haine éternelle. De lui, le premier homme a goûté le péché meurtrier 50. et la mort, qui, par sa ruse, a allumé 4 une flamme en moi. Telle est la nature du mal bien-né dont il est le père ! La rouille est préjudiciable au fer solide ; et moi, un suicidé, j'ai semé en moi la destruction - le péché, par ma propre intention, suite aux suggestions insidieuses d'une personne envieuse. 55. Si même alors, ô monde, tu étais proche de la gloire de la Trinité sans commencement, alors pourquoi les Lumières porteuses du Christ, versées dans le Divin, t'ont-elles placées à une telle distance, et pourquoi très peu d'années comptent-elles après que la grande Parole de Dieu t'a établi ? Mais si vous avez été érigés après, 60. alors je demande : puisque l’inactivité et l’imperfection ne peuvent être attribuées à Dieu, de quoi était occupée la pensée de Dieu avant que le Très-Haut, régnant dans le vide des siècles, ne crée l’univers et ne l’orne de formes ? Elle contemplait la luminosité tant désirée de sa bonté, la luminosité égale et également parfaite de la Divinité triscendante, telle qu'elle est connue de la Divinité unique et à qui Dieu l'a révélée. L'esprit générateur du monde a également considéré dans ses grandes représentations mentales les images qu'il a lui-même composées du monde, qui ont été produites plus tard, mais pour Dieu, même alors, elles étaient réelles. 70. Dieu a tout devant ses yeux : ce qui va arriver, ce qui était et ce qui est maintenant. Pour moi, une telle division est établie par le temps, que l'un est en avance, l'autre est en retard, mais pour Dieu tout se confond en un et tout est retenu dans les muscles de la grande Divinité. Par conséquent, écoutez ce que mon esprit a inventé. 75. L'Entendement a donné naissance à tout en lui-même, et la naissance à l'extérieur a eu lieu ensuite en temps utile, lorsque la grande Parole de Dieu a été révélée. Il voulait créer des natures intelligentes, célestes et terrestres - ces miroirs de la première Lumière, perméables à la lumière, pour que l'une, montagne brillante, 80. reste une grande servante lumineuse du Roi, tandis que l'autre aurait ici gloire. Il leur exhale la Divinité afin de régner dans un plus grand nombre d'esprits célestes et pour qu'un plus grand nombre soit une lumière bénie. Car c'est la propriété de mon Roi : donner le bonheur. Mais de sorte que la créature, s'approchant de Dieu, ne désire pas une gloire égale à celle de Dieu 85. et ne recherche pas la lumière et la gloire, alors qu'il vaut mieux observer la modération, et que l'excès est la pire chose - la haute Parole, ayant de bonnes pensées sur les créatures futures, a aliéné à la fois de la Trinité tout ce qui entoure le trône de Lumière, et des visages angéliques de la nature mortelle. 90. Cependant, cela n'a pas beaucoup aliéné la nature angélique ministérielle, mais bien plus notre nature, car nous sommes issus de la poussière unie au Divin, tandis que la nature simple 5 est plus parfaite. Parmi les mondes, un fut créé le premier. C'est un autre ciel, la demeure des porteurs de Dieu, contemplée par un seul esprit, 95. le plus lumineux ; l'homme de Dieu y entrera ensuite lorsque, ayant purifié son esprit et sa chair, il deviendra dieu. Et un autre monde corruptible a été créé pour les mortels, lorsque la beauté des luminaires, prêchant Dieu avec beauté et grandeur, et le palais royal à l'image de Dieu ont dû être établis. 100. Mais le premier et le dernier monde ont été créés par la Parole du grand Dieu. Ainsi le monde aux vastes fondations est érigé par le grand Esprit infini, qui porte tout en lui et est lui-même au-dessus de tout. Mais quel genre de pensée est-ce d’embrasser l’immensité ? Dieu, dès qu'il a créé le monde, dès le premier instant, selon de grandes et immuables lois, le meut et le conduit, 5. comme un éperdument 6 marchant en rond sous le coup. Car la nature de ce monde vaste et beau, auquel rien de semblable ne peut être imaginé, n’est pas spontanée et, pendant si longtemps, elle n’a pas été soumise à des lois spontanées. 10. Quelqu'un a-t-il vu une maison, ou un bateau, ou un char rapide, ou un bouclier et un casque qui n'étaient pas faits à la main ? Le monde n’aurait pas duré aussi longtemps s’il n’y avait pas eu de commencement. Et le visage des chanteurs sera bouleversé si personne ne les dirige. Il n’est pas typique que l’univers ait un autre dirigeant que Celui qui l’a créé. 15. Toi qui représentes les étoiles comme les dirigeants de notre naissance, de notre vie et du monde entier, dis-moi : quel autre ciel étendras-tu sur les étoiles mêmes et au-dessus en placeras-tu un autre nouveau et nouveau, afin qu'il y ait quelqu'un pour guider ceux qui dirigent ? Sous une étoile naîtront un roi et beaucoup d'autres peuples, dont les uns sont bons, 20. et les autres mauvais, l'un est viciateur, l'autre est marchand, l'autre est vagabond, et l'autre est rendu arrogant par le haut trône. Pour beaucoup, nés sous des étoiles différentes, le sort est le même en mer et à la guerre. Ceux qui étaient reliés par les étoiles ne l’étaient pas par la même fin. Et d’autres, bien que séparés par les étoiles, étaient unis par la même mort. 25. Si chacun a sa propre première nécessité, alors c'est une pure fable. Et si le commun le plus fort domine toujours et qu'il y a des étoiles opposées aux étoiles, alors qui les a mélangées ? Car celui qui s’unira, s’il le veut, dissoudra l’union. Et si Dieu a fait cela, comment celui qui a remplacé mon Dieu par vous est-il devenu le premier, 30. si vous ne subordonnez pas Dieu lui-même à vos étoiles ? S’il n’y a pas de dirigeant, comment le monde va-t-il se comporter ? Je ne vois pas cette possibilité, même si quelqu’un voulait expulser Dieu avec un tel raisonnement. Car il faut que quelqu’un le contrôle – soit Dieu, soit les étoiles. Ce que je sais, c'est ceci : Dieu contrôle l'univers. 35. La Parole de Dieu, ici et là, distribue tout ce qui est destiné dans son conseil à être au ciel et sur la terre ; et certaines créatures reçoivent pour toujours une harmonie et un flux immuables et constants, tandis que d'autres reçoivent une vie qui change et prend de nombreuses formes. Dieu nous a montré d'autres choses à leur sujet, et il en garde d'autres dans les lieux secrets de 40. Sa sagesse, avec laquelle il veut exposer la vaine vanité d'un mortel ; Il a placé l’un ici et l’autre apparaîtra dans les derniers jours. Et le fermier récolte tout ce qui est mûr ; le Christ aussi, le meilleur juge de ma vie. C'est ma parole ; il est indépendant des étoiles et suit son propre chemin. 45. Parlez-moi de vos horoscopes, des petites parties du cercle du zodiaque et des mesures du chemin ; Détruisez mes lois de la vie - la peur du méchant et l'espoir du bien, en combattant jusqu'au bout ! Si tout est donné par le cercle des étoiles, alors je suis aussi attiré par sa rotation. 50. Et le désir même est produit en moi par le même cercle ; Je n’ai aucune volonté ni aucun esprit qui me mèneraient au bien ; mais le ciel m'attire aussi vers cela. Ne me parlez pas de la grande gloire du Christ, l'étoile de l'Évangile, qui, de l'orient, guida les mages jusqu'à cette ville, 55. où brillait le Christ, le Fils incapable de voler de la race mortelle ! Ce n'est pas un de ceux dont les interprètes [sont] des astrologues, mais ce n'est pas ordinaire et n'est pas apparu auparavant, mais a été remarqué dans les livres juifs. Parmi ceux-ci, les Chaldéens, qui avaient consacré leur vie à la théologie de l'astronomie, connaissaient d'avance l'étoile, 60. Lorsqu'ils la distinguèrent avec surprise des nombreuses étoiles qu'ils observaient et remarquèrent qu'avec un nouvel éclat elle se précipitait de l'est à travers les airs vers la terre juive, ils conclurent à la naissance du roi. Et c'est précisément à cette époque que les astrologues, ainsi que les habitants du ciel, se sont inclinés devant le roi et ont perdu tout intérêt pour leur art. 65. Mais que ces étoiles ardentes, toujours en mouvement, inexorables de leurs trajectoires, à la fois stationnaires et errantes, décrivant, comme on dit, les mêmes cercles, suivent leur chemin que le Roi Christ leur a montré ; 70. et nous laisserons sans enquête la question de savoir si la nature du feu est possible, entretenue sans nourriture, ou s'il existe quelque soi-disant cinquième corps. Quant à nous, suivons notre propre chemin. Car bien que nous soyons prisonniers terrestres, nous nous hâtons néanmoins vers une nature rationnelle et céleste. Loin de moi sont ceux qui nient la Divinité, qui n'attribuent pas cette bonté inexprimable dans l'univers à une Essence créatrice et contenant tout ! 5. Loin de moi et de ceux qui reconnaissent tout un essaim de dieux ou la domination des bons et des mauvais esprits ! Loin de moi aussi sont ceux qui nient la Providence, comme s'ils craignaient de recevoir le salut de Dieu, et, au contraire, tout dans le monde est soit attribué à un désir inconstant, soit subordonné au mouvement des étoiles. 10. Mais comment et par qui les étoiles sont-elles mises en mouvement ? Si Dieu les déplace, alors pourquoi Dieu agit-il en premier ? Celui qui a attaché quelque chose peut aussi le dénouer. Et si ce n'est pas Dieu qui agit, comment peuvent-ils s'établir en l'absence du commencement 15. ou dans la lutte avec le Très Parfait ? Et comment ne pas y avoir de lutte ici ? Car le refus de la Providence est une rébellion contre Dieu. Pouvez-vous vraiment dire que Dieu est soumis au destin et porte involontairement des liens violents sur lui-même ? Ainsi, ces spéculateurs se retrouvent empêtrés dans leurs propres enseignements. 20. Mais nous avons un Dieu unique qui gouverne cet univers à sa guise ; Lui-même, selon ses propres mouvements et lois, met sagement tout en mouvement et en connexion mutuelle, même si apparemment tout ne se passe pas bien. Dans les temps anciens comme aujourd'hui, bon nombre des 25. plus sages trouvaient difficiles les incohérences visibles dans la vie ici. Et est-il nécessaire de lister tout le monde ? Regardez ce que David expérimente en lui-même (Ps. 73 :2-14) ! Voyant que les méchants agissent, à leur avis, avec succès, il entre dans une forte hésitation et craint que quelqu'un d'autre laisse la nature même des choses à un effort aveugle et pense que personne ne nous contrôle. 30. Cependant, David connaît également la solution à la difficulté. Il dit : regardez la fin de chaque personne, comment elle correspond à la vie. Vous avez semé ; Vous verrez également l’épi de votre récolte. Et si vous ne connaissez pas les lois, cela ne veut pas dire que la Parole ne les connaît pas non plus. 35. Car si vous ne connaissez pas la peinture, il ne s'ensuit pas que le peintre ne la connaisse pas non plus. Ou encore, si vous ne connaissez pas les propriétés des lignes, vous ne devriez pas les laisser aussi inconnues au géomètre qu'elles le sont à vous. Vous avez vous-même compris certaines choses, mais vous avez été sagement d’accord avec d’autres. Et c'est déjà un signe de raison, se soumettre à la raison. Si tout est clair, alors dites-moi : où est la place de la foi ? 40. Car la foi est un accord inconditionnel. Et je raisonne ainsi (et peut-être avec sagesse) : lorsque vous êtes entré, je ne vous ai promis ni richesse, ni insouciance, ni santé ni prospérité corporelle, mais une vie bienheureuse et des bienfaits attendus, 45. afin qu'en échange du présent vous attendiez davantage pour vous-même. Serait-il juste, par exemple, lors de l'achat de quelque chose, d'exiger l'article acheté et de conserver son prix ? Êtes-vous le seul à avoir besoin de cette préférence par rapport à tout le monde ? Mais cela signifierait une insatiabilité excessive et une prétention extraordinaire. 50. Soit vous rendez ce que vous avez acheté, ma chère, soit vous en payez le prix, si vous devez tenir parole et ne pas vous écarter des excellentes conditions. Vous direz : pourquoi les anciens avaient-ils ces bienfaits ? A cette époque, la foi n'avait pas encore pris racine, 55. Le présent était la preuve de ce qui était imaginé : de la même manière, les nourrissons sont nourris au lait jusqu'à ce qu'ils grandissent. Et la preuve en est qu'alors les crimes très importants étaient en quelque sorte excusés et les vertus peu élevées étaient respectées, 60. de sorte que la dignité des deux côtés était équilibrée, et les châtiments imposés par les sages dépassaient la mesure. David, Moïse et Élisée, dont je prononce le nom avec appréhension, vous en convaincront. L'un était facilement puni pour ses péchés ; un autre, pour de petits mérites, a obtenu la vue de Dieu, a accepté la loi de Dieu et a sauvé une grande armée ; 65. Le troisième, pour une injure mineure, et, de plus, envers des enfants, les récompensa d'une punition sévère au-delà de toute attente. La loi était si secrète à l’époque ! 70. Ainsi, la purification était accomplie avec le sang des victimes et la purification de la chair souillée - avec une aspersion sans importance ! C’était donc considéré comme parfait pour éviter le mal, même si rien d’autre n’était ajouté ! Et tout cela parce que la piété envers ceux qui vivaient alors était confinée dans des limites étroites. 75. Dois-je vous dire quelque chose de plus important que ce qui a été dit jusqu'à présent ? Et je dirai ceci. Ils n’ont pas eu le don que nous avons dans les souffrances de Dieu, dans l’Agneau immolé pour mes péchés. 80. C'est pourquoi leur travail était plus grand ; et si c'est plus, alors convenez qu'ils auraient dû recevoir une plus grande récompense pour leurs travaux ; mais nous devrions en faire moins parce que nous avons plus de fonds. Mais au lieu de tout et avant tout, il faut aussi dire : ne vantez pas trop le bien-être de cette vie, comme quelqu'un à qui on a appris à penser à ce qui est plus important que ce qui est visible. 85. Regardez : le chemin difficile ne me mène-t-il pas aux hauteurs, et la facilité du chemin ne vous mène-t-il pas aux rapides ? Pour moi, une chair émaciée vaut mieux qu'une chair grasse. Avez-vous parfois vu des bœufs dans le corral ? L'un est grand, féroce, luisant de graisse, 90 ans. Il tient la tête haute ; l'autre a la tête baissée, est ridé, laid et porte les signes de l'agriculture : le premier est réservé à l'abattoir, et le second se nourrit ainsi que le maître. Lequel d'entre eux, à votre avis, a le meilleur lot : 95. N'est-il pas épuisé, n'est-il pas cassé ? Cela va sans dire. Mais vous aimez ce qui est élargi, même si cela est mauvais en soi et conduit à de mauvaises choses. Allez-vous vraiment vanter la corpulence d’une personne souffrant du mal d’eau ? Est-ce qu'un homme avec un esprit fou vous semble vraiment être un homme fort ? 100. Les sucreries doivent-elles vraiment être un médicament qui sauve des vies ? L'amer a souvent sauvé de nombreuses personnes, mais les sucreries aggravent souvent les choses. Pour un fils intelligent, la tige parentale n'est-elle pas digne de respect ? La condescendance n'est-elle pas mauvaise pour lui ? 105. Celui qui n'est pas fils ne connaît même pas les coups de verge. Et si, comme Job, vous cherchiez des couronnes ? Répétez-vous cela plus souvent, et il ne vous sera pas difficile de vous consoler dans vos travaux et de gagner de l'espoir grâce à votre gratitude. 110. Seul un mauvais esclave peut montrer du respect à son maître lorsqu'il sourit, et le considérer comme méchant lorsqu'il frappe. Je dois accepter sans murmurer, partout où est tourné le gouvernail, avec lequel Dieu me chasse de la lutte et de la vie, jusqu'à ce que j'entre dans un port tranquille, 115. à moins qu'Il n'ait construit ce navire en vain, mais pour une fin bonne et réussie. Tout comme un rayon de soleil venant d'un ciel sans nuages, rencontrant des nuages ​​visibles qui le reflètent encore, d'où il pleut, répand un arc-en-ciel multicolore et tout l'éther environnant brille en cercles continus et s'affaiblissant progressivement, de même la nature des lumières est maintenue dans l'existence par le fait que la Lumière la plus élevée avec Ses rayons illumine constamment les esprits inférieurs. Et la source des lumières - La lumière est innommable, incompréhensible, fuit devant la vitesse de l'esprit qui s'en approche, 10. anticipe toujours chaque pensée, de sorte que dans nos désirs nous nous éloignons constamment vers une nouvelle hauteur. Et les lumières secondaires après la Trinité, qui a une gloire royale, sont des Anges lumineux et invisibles. Ils se promènent librement autour du grand trône, car ce sont des esprits rapides, 15. des flammes et des esprits divins, rapidement transportés dans les airs. Ils servent avec diligence les hauts commandements. Ils sont simples, spirituels, imprégnés de lumière, ne proviennent pas de la chair (car toute chair s'épaissit à peine avant d'être détruite) et n'entrent pas dans la chair, mais restent tels qu'ils ont été créés. 20. Je voudrais dire qu'ils sont complètement invincibles par le mal, mais je retiendrai le cheval trop lévrier qui se précipite, en tirant avec les rênes de mon esprit. Parmi eux, certains se tiennent devant le grand Dieu, d’autres soutiennent le monde entier avec leur aide ; et chacun reçut du roi 25. un pouvoir spécial pour surveiller les peuples, les villes et les nations entières, et même pour disposer des sacrifices verbaux des nés sur terre. Mais que vas-tu décider, mon esprit ? L'esprit est émerveillé à mesure qu'il s'approche des beautés célestes ; Un nuage sombre est apparu devant moi et j'étais perplexe si je devais prolonger ma parole ou m'arrêter. 30. Or un voyageur arrive devant une rivière escarpée et veut la traverser ; mais soudain la pensée vacilla ; il hésite dans sa traversée, se débat longtemps dans son cœur, debout sur le rivage ; tantôt la nécessité lui donnait du courage, tantôt la peur liait sa détermination ; plus d'une fois il mit le pied dans l'eau et plus d'une fois recula ; 35. Cependant, après toute cette lutte, il faut vaincre la peur. Ainsi, en m'approchant de la Divinité invisible, d'une part, de ceux qui se tiennent devant le pur Tout-Tsar et sont remplis de lumière, j'ai peur de dire qu'eux aussi sont accessibles au péché, afin que par cela je n'ouvre pas la voie à beaucoup de vices ; 40. D'un autre côté, j'ai peur de dépeindre dans ma chanson une bonté immuable, car je vois aussi le prince de la méchanceté égaré. Car il n’était pas dans la nature du Bon d’implanter en nous une mauvaise qualité et d’inciter à la rébellion et à la haine chez ceux qu’il aime. On ne peut pas non plus supposer que le mal soit égal en puissance au bien et ait une nature particulière, 45. soit se produisant ultérieurement, soit sans commencement, comme le roi lui-même. Mais alors que j’étais perplexe à ce sujet, Dieu m’a donné la pensée suivante. La première nature pure du Divin est toujours immuable et n’est jamais multiple au lieu d’une. Car existe-t-il quelque chose de plus parfait que le Divin, vers lequel Il pourrait dévier ? Et la multiplicité est la déviation d'un être par rapport à lui-même. 50. La deuxième place est occupée par les grands serviteurs de la plus haute Lumière, aussi proches de la Bonté originelle que l'éther l'est du soleil. Et troisièmement, nous suivons – l'air. Et une nature de Dieu est complètement immuable ; La nature angélique est inflexible envers le péché ; et nous, la troisième génération, sommes complaisants 55. et plus nous sommes éloignés de Dieu, plus nous sommes proches du péché. C'est pourquoi le tout premier porteur de lumière, s'étant hautement exalté, lorsque, distingué par une gloire prédominante, il rêva de l'honneur royal du grand Dieu, détruisit son rayonnement, tomba ici avec déshonneur et, voulant être un dieu, devint tout ténèbres. 60. Bien qu'il soit léger par nature, il est néanmoins tombé sur la terre basse. Depuis lors, il persécute avec haine ceux qui sont guidés par la prudence et, irrité par sa perte, il bloque le chemin céleste à tous, il ne veut pas que la création de Dieu se rapproche du Divin, dont il s'est éloigné, mais il veut que les gens participent avec lui au péché 65. et aux ténèbres. Et cet envieux chassa du paradis ceux qui désiraient avoir une gloire égale à celle de Dieu. Ainsi, pour son exaltation, il sera rejeté de son cercle céleste ; mais il n'était pas le seul à tomber. Et comme son insolence l'a détruit, il en a entraîné beaucoup dans la chute, à savoir tous ceux à qui il avait appris à pécher, 70. tout comme l'assaillant qui a persuadé l'armée royale à la trahison, a été emporté - par envie de l'armée pieuse de Celui qui règne dans les cieux et par désir de régner sur beaucoup de méchants. Depuis lors, sont apparus en multitude des [esprits] supramondains du mal, des démons, des disciples du roi maléfique - 75. des meurtriers, des fantômes faibles, sombres et menaçants de la nuit, des menteurs, des impudents, des professeurs de péchés, des vagabonds, des buveurs de vin, des amateurs de rire, des faiseurs de rire, devins, bi-langues, amateurs de querelles, sangsues, des enfers, cachés, sans vergogne, professeurs de magie. 80. Quand ils viennent, ils se font signe et détestent ceux qui se donnent à eux. Ils sont à la fois nuit et lumière, à attraper ouvertement ou par tromperie. Telle est l'armée, tel est le chef ! Mais le Christ ne l'a pas détruit avec un seul mouvement de volonté, avec lequel il a créé le monde entier et avec lequel il aurait pu le détruire aussi, 85. s'il l'avait voulu, car il est difficile de se cacher d'un Dieu en colère. Cependant, Il n'a pas laissé mon ennemi libre, mais il lui a permis d'être à la fois parmi les bons et les méchants et a suscité entre eux une guerre mutuelle cruelle, de sorte qu'en tant qu'ennemi, il soit soumis ici aussi à une honte terrible, 90. en combattant avec ceux qui sont plus faibles que lui, afin que ceux qui luttent dans la vertu aient toujours leur gloire, étant purifiés dans la vie, comme l'or dans un creuset. Par la suite, peut-être bientôt, lorsque la substance brûlera et que le feu du châtiment viendra, cet indomptable, humilié d'avance par ses serviteurs tourmentés, subira le châtiment. 95. Car tel est le châtiment de celui qui a enfanté le mal ! C'est ce que l'Esprit m'a appris sur la luminosité des anges, du premier comme du dernier. Mais là aussi, elle a trouvé une mesure. Et cette mesure, c'est Dieu. À mesure que quelqu’un s’approche du roi, il devient lumière et, avec l’illumination, il acquiert gloire. L'âme est le souffle de Dieu et, étant céleste, elle tolère le mélange des choses terrestres. C'est une lumière contenue dans une grotte, mais divine et inextinguible. Car il est indécent que l'image du grand Dieu soit détruite sans gloire, 5. comme on détruit les reptiles et les animaux irrationnels, bien que le péché se soit intensifié pour la rendre mortelle. L'âme n'est pas la nature du feu destructeur, car il n'est pas propre au dévoreur d'animer le dévoré. Elle n'est pas la nature de l'air, tantôt expiré, tantôt inhalé, et ne restant jamais au repos. 10. Ce n'est pas un courant sanglant qui traverse le corps, ni même l'harmonie des parties constituantes du corps amenées à l'unité, car la nature de la chair et de la forme immortelle n'est pas la même. Et quel avantage auraient les vertueux sur les plus vicieux, si la dissolution des éléments les rendait bons ou mauvais ? 15. Pourquoi les muets n'ont-ils pas non plus une nature rationnelle (puisque les muets ont aussi l'harmonie de la forme et de la chair mortelle) ? Selon cet enseignement, il est le meilleur chez qui se trouve l'amélioration des éléments. Mais ils ont raisonné de cette façon en supposant que 20. avec la suppression de laquelle l'âme quitte le corps devrait être considérée comme animée. Pourquoi ne peut-on pas aussi appeler la nourriture animée, sans laquelle il est totalement impossible à un mortel de vivre, puisque la nourriture seule renforce ? Je connais aussi un autre enseignement, que je n'accepterai jamais, car je n'ai pas une âme commune, divisée par tous, mais errant dans les airs. Autrement 25. tout le monde inspirerait et expirerait la même âme ; et tous ceux qui vivent dans le monde, ayant rendu l'âme, resteraient dans d'autres vivants, parce que la nature de l'air aux différents temps se diffuse dans les différentes choses. Et si l'âme est quelque chose de permanent, qu'avait-elle en elle-même et qu'est-ce qui constituait mon embryon - également un être vivant dans le sein de l'utérus qui m'a donné naissance, si j'étais attiré par elle de l'extérieur ? 30. Et si vous supposez que celle qui enfante est la mère de nombreux enfants, alors vous devriez lui attribuer l'honneur du fait qu'elle a donné naissance à un plus grand nombre d'âmes. Et ce n'est pas l'enseignement de gens intelligents, mais un divertissement livresque vide, comme si l'âme changeait constamment de corps différents, chacun conformément à une vie antérieure, bonne ou mauvaise, 35. comme récompense pour les vertus ou comme une sorte de punition pour les péchés. Soit ils habillent, soit ils déshabillent l'âme de manière indécente, comme une personne vêtue ; se souciant en vain, faisant tourner la roue du maléfique Ixion 11, ils la forcent à être tantôt un animal, tantôt une plante, tantôt un homme, tantôt un oiseau, tantôt un serpent, tantôt un chien, tantôt un poisson, 40. et parfois les deux deux fois, si la roue tourne ainsi. Où cela s’arrête-t-il ? Mais je n’ai jamais vu de bête sage dotée du don de la parole, ni d’épine parlante. Le corbeau est toujours bavard, le poisson silencieux nage toujours dans l'eau salée. 45. Si, comme le disent eux-mêmes les inventeurs de cet enseignement vide, il y a une récompense finale pour l'âme, alors elle subira un châtiment soit sans la chair (et c'est très surprenant), soit avec la chair (alors lequel des nombreux allez-vous mettre au feu ?). Ce qui est le plus incompréhensible, c'est comment, après que vous m'ayez connecté à de nombreux corps et que cette connexion m'ait fait connaître beaucoup de choses, une seule chose m'a échappé de l'esprit, 50. à savoir : quel genre de peau ai-je porté au début, quel genre ensuite et dans quel genre suis-je mort, parce que mon créateur de liens n'était pas aussi riche en âmes qu'en sacs. Ou est-ce aussi la conséquence d’une longue errance qui m’a fait tomber dans l’oubli de mon ancienne vie ? Écoutez maintenant notre excellent enseignement sur l’âme. Et on va essayer d'adoucir un peu la chanson en la commençant ainsi : 55. Il fut un temps où la haute Parole de l'Esprit, suivant la grande Esprit du Père, établit un monde jusqu'alors inexistant. Cela a parlé et tout ce qu’Il ​​désirait s’est accompli. Mais lorsque tout cela – la terre, le ciel et la mer – constituait le monde, il fallait un spectateur 60. La sagesse est la mère de tous et le roi respectueux de la terre. Alors la Parole dit : " Le vaste ciel est habité par des serviteurs purs et éternels, des esprits immaculés, de bons anges, des hymnes, chantant sans cesse ma gloire. Mais la terre n'est décorée que par des animaux irrationnels. 65. Par conséquent, il Me plaît de créer une telle sorte de créatures, qui contiendraient les deux, une sorte de créatures intermédiaires entre les mortels et les immortels, une personne intelligente qui se réjouirait de Mes actes, serait un sage secret de ciel, grand souverain de la terre, nouvel ange de la poussière, chanteur de cantiques. Ma puissance et Mon esprit." 70. Ainsi parla la Parole et, prenant partie de la terre nouvellement créée, avec des mains immortelles il forma mon image et lui donna Sa vie, parce qu'il envoya en elle un esprit, qui est un courant de la Divinité invisible. Ainsi, de la poussière et du souffle, l'homme fut créé - 75. l'image de l'Immortel, parce que dans les deux règne la nature de l'esprit. C'est pourquoi, comme la terre, je suis lié à cette vie et, comme une particule du Divin, je porte dans ma poitrine l'amour. pour la vie future. C’est ainsi que fut formé l’homme premier-né ; et ensuite le corps est ôté de la chair, mais l'âme est mélangée d'une manière inconnue, 80. introduite du dehors dans la composition terrestre, comme le sait Celui qui l'a uni, qui au commencement l'a respiré et a associé son image à la terre. Et un autre, étant venu au secours de ma chanson, hardiment et à la suite de beaucoup, ajoutera le raisonnement suivant. De même que le corps, originellement dissous en nous à partir de la poussière, 85. est devenu plus tard un flux de corps humains et ne s'arrête pas à partir de la racine primordiale, en enfermant les autres dans une seule personne, de même l'âme, insufflée par Dieu, s'incorpore désormais dans la composition formée de l'homme, née de nouveau, à partir de la semence originelle distribuée à de nombreux 90. et dans les membres mortels, gardant toujours une image constante. C’est pourquoi l’âme reçoit comme lot la domination intellectuelle. Mais tout comme dans les tuyaux minces, la respiration forte, même chez une personne très habile, produit des sons faibles et discordants, et lorsqu'on lui donne des tuyaux de grande taille, alors ils déversent le son le plus parfait, 95. ainsi l'âme, qui s'avère impuissante dans une structure faible, se manifeste dans une structure renforcée et révèle alors l'esprit tout entier. Mais puisque le Fils incorruptible a créé son homme pour qu'il acquière une nouvelle gloire et, ayant changé en lui les choses terrestres dans les derniers jours, comme Dieu, il a marché d'ici à Dieu, 100. Il ne l'a pas laissé à sa propre liberté et ne l'a pas complètement lié, mais, mettant la loi dans sa nature et imprimant de bonnes inclinations dans son cœur, l'a placé au milieu d'un paradis toujours fleuri, bien que dans un tel équilibre entre le bien et le mal qu'il pouvait, par son propre choix, inclinez vers l’un ou l’autre. un autre cependant, pur du péché et étranger à toute duplicité. 105. Et le paradis, à mon avis, est la vie céleste. Dieu a placé l’homme en lui afin qu’il soit un exécutant infatigable des paroles de Dieu. Il lui interdit d'utiliser une plante, plus parfaite que les autres, contenant en elle le pouvoir de distinguer complètement le bien du mal. Car ce qui est parfait est bon à ceux qui ont réussi, 110. et non aux débutants. Pour ces derniers, c’est aussi pénible que la nourriture parfaite pour un bébé. Mais lorsque, grâce à la ruse d'un meurtrier envieux, après avoir écouté la force de persuasion de la parole d'une femme, un homme goûta prématurément le fruit sucré, 115. et il a revêtu des vêtements de cuir - une chair lourde, et est devenu un porteur de cadavre, parce que par la mort Christ a mis des limites au péché, puis il est venu du paradis sur la terre d'où il a été pris, et a reçu une vie difficile comme héritage ; et Dieu a placé Sa jalousie ardente comme gardien de la plante précieuse, 120. afin qu'aucun Adam, comme auparavant, ne monte à l'intérieur prématurément et avant de fuir la nourriture dévorante du doux arbre, alors qu'il est encore dans le mal, ne s'approche pas de l'arbre de vie. 125. De même qu'un marin, emporté par les vagues tumultueuses, est ramené puis, soit abandonnant la voile au vent le plus léger, soit avec difficulté aux rames, il repart, ainsi nous, après avoir navigué loin du grand Dieu, terminons à nouveau, non sans difficulté, le voyage désiré. Et ce péché nouvellement implanté s'est transmis aux malheureux depuis l'ancêtre ; C'est pour cela que l'oreille s'est figée. 9. À propos des alliances et de la venue du Christ Examinons maintenant le sens de la double loi, promulguée sous le nom d'Ancienne et sous le nom de Nouvelle, et donnée d'abord aux Juifs, parce qu'ils furent les premiers à connaître le Dieu régnant au plus haut, puis jusqu'à toutes les extrémités de la terre. 5. Car Dieu, l'Omniscient, gouverne l'homme, lui dictant des commandements qui ne contredisent pas, comme le fait un esprit ignorant, et qui ne changent pas, ce qui est imputé même aux mortels. C'est ma conception de l'aide de Dieu qui nous a aimés. Le mauvais ennemi, après avoir chassé du paradis le premier Adam, 10. l'ayant séduit avec le fruit nuisible de l'arbre meurtrier, comme on frappe avec des armes une armée dont le chef est tué, a essayé d'inculquer le mal et la mort aux enfants d'Adam. Par un plan malveillant, il a détourné l'homme du Dieu céleste, tournant son regard vers le ciel étoilé, 15. brillant de beautés lumineuses, et vers les images de morts, que l'amour a construites, et a glorifié la fable, d'abord acceptée avec foi par de bons amis, puis non surprise par qui que ce soit dans un mensonge, mais au fil des années, acquérant constamment une nouvelle force. Et la race juive sacrée a détruit l'esprit, n'a pas obéi aux prophètes, 20. qui se plaignaient, suppliaient et menaçaient constamment de la colère du roi, et les tuaient même autrefois. Les rois eux-mêmes n'avaient pas la crainte de Dieu, mais pour la plupart ils se révélèrent méchants ; et les bosquets, les hauteurs des montagnes et les sacrifices sanglants aux démons ne leur furent pas complètement laissés. 25. Pour cela, les Juifs encourirent la colère jalouse du grand Dieu et périrent ; et à leur place je me suis mis en route pour qu'en suscitant en eux une compétition, je les force à revenir à la foi pieuse en Christ, après un repentir tardif, alors qu'ils étaient remplis de chagrin 30. à propos de leur préférence pour les personnes nouvellement introduites qui prenaient leur place. Mais cela arrivera plus tard. puisque les Juifs méprisaient la loi, le genre humain reçut finalement l'honneur suivant, mais par la vague du Père immortel et l'action du Fils. 35. Lorsque le Christ vit que le péché destructeur d'âme avait détruit dans le corps humain tout ce qui était investi dans le ciel et que le serpent rusé régnait sur les hommes, alors, pour se restituer ses biens, il n'envoya pas d'autres aides contre la maladie (car une faible guérison ne suffit pas dans de grandes souffrances), mais lui-même, après avoir épuisé la gloire 40. qu'il avait en tant que Fils sans mère du Dieu immortel le Père, est apparu sans père d'une manière extraordinaire pour moi. un fils, même pas extraordinaire, car il est venu de moi, et l'Immortel, devenu mortel, est venu par la Vierge Mère pour sauver toute une personne. 45. Et puisque tout Adam est tombé à cause d'une alimentation criminelle, alors, selon les lois humaines et en même temps non humaines, s'incarnant dans le ventre honnête d'une épouse qui n'avait pas connu le mariage (oh, un miracle incroyable pour les plus faibles !), Dieu est venu et en même temps un mortel, combinant deux natures - l'une cachée et l'autre visible aux gens, dont 50. l’un était Dieu et l’autre est né pour nous dans les derniers jours. Dans deux natures, il y a un seul Dieu - mon Roi et Christ, parce qu'il est uni à la Divinité et que de la Divinité l'homme est devenu, de sorte que, étant apparu parmi les êtres terrestres comme un autre nouvel Adam, il pouvait guérir l'ancien Adam. Mais Il est apparu, caché de partout par un rideau, 55. parce que autrement il aurait été impossible d'approcher mes infirmités, et de plus, il fallait que le serpent, qui se croyait sage, s'approche d'Adam, rencontre Dieu au-delà de ses attentes et écrase sa méchanceté contre sa forteresse, comme une mer bruyante s'écrase contre un rocher solide. 60. Lorsque le Christ est apparu, à sa naissance, la terre et le ciel ont tremblé. Le visage céleste proclamait des chants et une étoile de l'est montrait le chemin aux mages - les serviteurs du roi nouveau-né, lui apportant des cadeaux. Ceci est ma parole concernant la nouvelle naissance du Christ ! 65. Il n'y a rien de honteux ici, car seul le péché est honteux. Mais en Christ, il n’y a pas de place pour la honte, parce qu’il a été créé par la Parole et qu’il n’est pas devenu homme à partir d’une semence humaine. Mais de la chair de la Mère la plus pure et la plus pure, préalablement purifiée par l'Esprit, un homme auto-créé est sorti et a accepté la purification à cause de moi. 70. Car j'ai aussi accompli tout ce qui était licite, je pense, afin de récompenser la loi, en tant qu'éducatrice, et l'honneur funéraire, comme si elle était abolie. Mais quand apparut Celui qui était annoncé comme la lampe la plus lumineuse de la grande Lumière, le Précurseur dans la naissance, le Précurseur et dans la parole, criant au milieu du désert (Marc 1, 3), 75. que mon Christ est Dieu, alors Il se fit le médiateur de deux peuples, l'un lointain, l'autre proche (car Il était la pierre angulaire qui leur était commune), et accorda aux mortels une double purification : l'une de l'Esprit éternel, et purifia en moi la précédente. dommages nés de la chair; l'autre est notre sang 80. (car j'appelle mien le sang que Christ mon Dieu a drainé), la rédemption des infirmités originelles et la délivrance du monde. Si je n'étais pas une personne changeante, mais irrésistible, alors je n'aurais besoin que du commandement du grand Dieu, et il me parerait, me sauverait et me conduirait à une haute gloire. 85. Mais maintenant, Dieu ne m'a pas créé comme un dieu, mais m'a placé en équilibre, prêt à me plier ici et là ; C'est pourquoi il me soutient de nombreux soutiens, dont l'un est la grâce du lavage pour le peuple 13. Tout comme les enfants juifs ont été autrefois sauvés de la destruction par l'onction de sang et ont nettoyé les 14 portes de Prague, 90. tandis qu'en une nuit tous les premiers-nés d'Égypte périssaient, ainsi pour moi c'est le sceau de Dieu qui nous délivre du mal, et pour les enfants seulement un sceau, et pour les adultes - la guérison et le sceau divin le plus parfait du Christ Donateur de Lumière, de sorte que, ayant été sauvé des profondeurs des chagrins et ayant quelque peu allégé mon cou du fardeau, j'ai rendu 95. vos pieds à la vie. Car le voyageur, reposé de la fatigue, lève ses genoux renforcés en force. De même que l'air, la terre, le vaste ciel et tout ce qui implique le cycle des temps annuels sont la propriété commune de tous, de même les sources d'épargne sont devenues la propriété commune des hommes. 10. De l'Incarnation (contre Apollinaire) 15 Nous savons que l’Entendement le plus élevé a composé toute la nature humaine à partir de trois parties composantes : l’âme, l’esprit et le corps rebondi. Et d’abord, Il a créé Adam tout entier, à l’exception du péché. 5. Et quand l'homme n'est pas devenu dieu, Dieu lui-même, en mon honneur, est devenu un homme parfait, afin que, par ce qu'il avait reçu, en recréant ce qui avait été donné, il puisse détruire la condamnation du péché total et, par celui qui est mort, mettre à mort celui qui a tué. 10. Dieu est simple dès le début, puis associé à l'humanité, puis cloué par des mains déicides - tel est votre enseignement sur Dieu qui est entré en unité avec nous ! La Parole de Dieu, comme le Père, était dès le commencement Dieu, Créateur de toutes choses, 15. supérieur au temps, à la souffrance et au corps. Lorsque l'homme a été frappé par l'arbre de la connaissance et que l'envie a attaqué notre nature entière, comme quelque chose de perceptible et de condamnable, alors, pour renverser l'exaltation de l'envie et recréer l'image endommagée, la Parole de Dieu est née pour nous, car elle est conçue dans la pure Vierge et Dieu naît, le Dieu tout entier et l'homme, qui sauve tout moi, le Fils, à la fois intuitif et visible. 25. À votre avis, je suis un adorateur de l'homme, parce que j'honore toute la Parole mystérieusement unie à moi, le seul Dieu-homme Sauveur. Et vous (au fait, je retournerai votre esprit contre vous), vous êtes un adorateur de la chair, parce que vous présentez une personne qui n'a pas d'esprit. 30. Soit d'accord sur ce point, ma chère, soit condescendez-moi, si vous voulez seulement être un juste juge en la parole ! Si le pire chez l'homme (car la chair est bien pire que ce qui est créé à l'image de Dieu 16) pour vous est Dieu de Dieu, alors je reconnais cela comme le meilleur, parce que l'esprit est plus proche de Dieu. 35. De plus, chez toi, la moitié de l'homme est en danger, car ce qui n'est pas reçu par la Parole n'est pas sauvé. Que dis-tu, sage défenseur de la Parole, qui prends les armes contre ceux qui décortiquent la Divinité ? Et ne décortiquez-vous pas vous-même ce que Dieu a mis en place ? 40. Vous Lui donnez une de mes parties constituantes, mais pas l'autre ; vous amenez la chair à l'unité avec Lui, mais vous coupez l'esprit, comme si vous aviez peur qu'une personne entière ne soit pas formée. Vous raisonnez : comment une personne peut-elle en contenir deux parfaites ? Y a-t-il vraiment un danger que la bouteille éclate (Matthieu 9 :17) ? 45. Quelle folie ! Une âme contient à la fois l'esprit et la parole. Encore une fois, vous demandez : pourquoi l’esprit est-il si nécessaire et important pour vous là où se trouve Dieu lui-même ? "Mais si en Lui la chair est sans intelligence, alors je suis trompé." Ma peau, mais l'âme de qui ? Que signifie la naissance de Dieu de la Vierge ? 50. Comment des natures lointaines se sont-elles réunies ? - C'est un secret ; mais, me semble-t-il, mesurant avec un petit esprit ce qui dépasse l'esprit, l'Esprit purificateur descendit sur la Vierge, et le Verbe lui-même créa en elle une personne, 55. un remplacement complet de toute la personne décédée. Puisque Dieu n'est pas uni à la chair, et que l'âme et l'esprit sont quelque chose entre les deux, parce qu'ils coexistent avec la chair et parce qu'ils sont l'image de Dieu ; alors la nature de Dieu, s'unissant à ce qui lui était semblable, 60. par cette parenté, entra en communion avec la rondeur 18 de la chair. Ainsi, les Déifiés et les Déifiés sont un seul Dieu. Alors, qu’ont enduré tous deux ? Pendant que je raisonne, l’un est entré en communion avec les gros, et l’autre, comme les gros, a partagé mes faiblesses, à l’exception de l’infirmité du péché. 65. Je demande : à qui le sang de Dieu a-t-il été versé ? Si c'est le malin, alors hélas ! Le sang du Christ a été donné à l'auteur du mal. Et si Dieu, alors pourquoi était-ce nécessaire, quand un autre a pris possession de nous, alors que la rançon est toujours donnée au propriétaire ? Bien sûr, il ne fait aucun doute que le Christ s'offre à Dieu, 70. pour qu'il puisse lui-même nous arracher à celui qui nous possédait, et pour que l'Oint soit accepté à la place de celui qui est déchu, parce que l'Oint est insaisissable. Alors parlons-en. Mais nous respectons aussi les images. J'ai dit ma pensée. - Adorez la Trinité ! 11. À propos de l'incarnation du Christ 19 Il est déraisonnable qui ne donne pas un honneur divin égal au Roi, la Parole éternelle de Dieu, avec le Père céleste ; Celui qui ne donne pas un honneur divin égal au Verbe céleste au Roi le Verbe, apparu sur terre sous forme humaine, est également déraisonnable, 5. mais il sépare soit le Verbe du grand Père, soit du Verbe l'image humaine et notre graisse. La Parole du Père était Dieu, mais elle est devenue notre homme, afin que, s'unissant à ceux de la terre, elle puisse unir Dieu à nous. C'est à la fois un seul Dieu ; en tant qu'homme, 10. en tant qu'il fait de moi un dieu à partir de l'homme. Aie pitié de moi, le Tout-Puissant, qui s'est irrité pour moi ! C'est tout ce que je peux vous dire. M'interrogerez-vous aussi sur l'esprit, sur l'unité ineffable ? Mais quand on parle de Dieu, les mortels, aiment la modération dans les mots ! Si je vous ai convaincu, tant mieux ! Et si vous continuez à noircir le papier avec plusieurs milliers de vers, 15. alors en quelques vers j'inscrirai ces lettres, sur vos tablettes, avec mon écriture, sur lesquelles il n'y a rien de noir. 12. À propos des livres authentiques de l'Écriture inspirée Entraînez constamment votre langue et votre esprit aux paroles de Dieu ! Et Dieu, en récompense de vos travaux, vous donne soit d'y voir quelque sens caché, soit, mieux encore, de vous repentir en lisant les grands commandements du Dieu pur, 5. ou, troisièmement, par de telles activités, il détourne votre pensée des choses terrestres. Mais pour que votre esprit ne soit pas trompé par les livres étrangers (car il existe beaucoup de livres contrefaits, injustement inclus dans l'Écriture), acceptez de moi, ma chère, l'énumération correcte suivante ! Tous les livres historiques de la sagesse juive ancienne sont au nombre de douze : le tout premier livre est la Genèse, puis l'Exode et le Lévitique, puis les Nombres, puis le Deutéronome, puis Josué et les Juges. Le huitième livre est Ruth, et les neuvième et dixième livres sont les Actes des Rois, 15. Chroniques, et le dernier livre que vous aurez est Esdras. Il y a cinq livres écrits en vers ; dont le premier est Job, puis David, puis les trois livres de Salomon : Ecclésiaste, Cantique et Proverbes. 20. De même les cinq livres et l'Esprit prophétique. Il y a douze prophètes dans une composition : Osée, Amos et le troisième Michée, puis Joël, puis Jonas, Abdias, Nahum, Habacuc, Sophonie, Aggée, puis Zacharie et Malachie - 25. et ceci est un seul livre ; et le second est Isaïe, puis Jérémie, appelé dès l'enfance, puis Ezéchiel et la grâce de Daniel. Je vous ai offert vingt-deux livres de l'Ancien Testament, ils sont en nombre égal aux lettres hébraïques. 30. Je vais maintenant énumérer les livres et les nouveaux sacrements. Matthieu a décrit les miracles du Christ pour les Juifs, de Marc pour l'Italie, de Luc pour l'Achaïe et du grand et céleste prédicateur Jean pour tous. Suivent ensuite les Actes des Sages Apôtres, 35. quatorze épîtres de Paul et sept du Concile, dont une de Jacques, deux de Pierre, trois encore de Jean et la septième de Judas. Maintenant, vous avez tous des livres ; et ceux qui existent à côté d’eux ne font pas partie des véritables. 13. [Douze] patriarches – fils de Jacob Du grand père Jacob sont issus douze patriarches : Ruben, Siméon, Lévi et avec eux Juda ; puis ceux nés de concubines : Dan, Nephtali, Gad et Asher ; puis encore noblement nés d'époux : Issacar, Zabulon, Joseph et le dernier Benjamin. Gardez toujours à l’esprit les fléaux de la mauvaise Égypte et le tremblement de la grande puissance de Dieu. Les eaux de ce pays sont d’abord devenues rouges de sang (Exode 7 :19), puis ont bouilli sous l’effet de grenouilles destructrices (Exode 8 :5-6). 5. Troisièmement, l'air et la terre étaient recouverts de certificats (Exode 8 : 17). Quatrièmement, des mouches à chiens sont soudainement apparues (Ex. 8 : 24). Cinquièmement, la mort par destruction s’est abattue sur les animaux à quatre pattes (Exode 9 : 6). La sixième tribulation concerne les croûtes purulentes sur les corps humains (Exode 9 : 10). Septièmement, il y eut de la grêle et du feu – cette pluie provenant d'éléments incompatibles (Exode 9 : 23-24). 10. Huitièmement, les sauterelles ont détruit tout ce qui poussait sur la terre (Ex. 10 : 14-15). Neuvièmement, la nuit couvrait le pays d'Égypte (Ex. 10 :22). Le dixième fléau est la mort du premier-né (Ex. 12 :29). 15. Décalogue mosaïque Dieu a un jour inscrit ces dix lois sur des tables de pierre (Ex. 20 :11-17 ; 31 :18) et les a écrites dans votre cœur. Je ne connais pas un autre Dieu, car honorer une seule chose est possible : le Dieu unique. Ne présentez pas une idole insignifiante et une image sans âme. 5. Ne prenez jamais le nom du grand Dieu en vain. Gardez chaque sabbat, à la fois ouvert et caché. Bienheureux si vous remerciez vos parents, si, le cas échéant, vous évitez la profanation des mains du meurtre, le lit conjugal d'autrui, le vol malveillant, 10. le faux témoignage et le désir du bien d'autrui - cette étincelle qui enflamme la mort. 16. Miracles des prophètes Élie et Élisée Les miracles d'Élie le Tishbite sont nombreux (voir : 1 Rois 17-21, 2 Rois 1). Au début, il fut nourri par des corbeaux, puis il nourrit lui-même abondamment la veuve Sarepta avec quelques restes d'huile et de farine, 5. dont il ressuscita le fils d'entre les morts avec son souffle. Il se retint puis fit tomber la pluie de Dieu, brûlant la victime avec un feu extraordinaire lors de rites sacrés extraordinaires. Puis il passa plusieurs jours sans nourriture, 10. réduisit en cendres deux pentecôtistes, traversa le Jourdain, le coupa d'un manteau, monta au ciel sur un char de feu et fit descendre à Élisée le don et la grâce. Considérez les miracles d’Élisée (voir : 1 Rois 19 ; 2 Rois 2-9, 13). 15. Il traversa le Jourdain, le coupa d'un manteau, rendit les sources fertiles à l'aide de sel répandu, et détruisit les enfants réprimandés avec des bêtes, fit sortir des ruisseaux d'eau d'Édom pour l'armée assoiffée ; 20. Avec des jets d'huile, il délivra une veuve de ses dettes ; et à la femme somanite, il donna d'abord, puis éleva un fils ; il a supprimé le pouvoir mortel des potions sauvages et a sauvé beaucoup de personnes de la faim avec une maigre nourriture ; il purifia Naaman le Syrien de la lèpre, 25. et envoya à Guéhazi la même maladie ; puis il fit flotter la hache des profondeurs du Jourdain jusqu'à sa surface ; ayant assombri les vues des Syriens, il les livra à leurs ennemis ; prédit une abondance de nourriture pour l'armée ; 30. Et le mort ressuscita le mort avec ses os couchés à proximité. 17. Au Église d'Élie, appelé Église de la Veuve Voici, voyageur, Sarepta de Sidon ; Voici la tour de cette veuve qui reçut avec bonté le prophète de Dieu Élie le Tishbite, alors que la famine ravageait les villes, 5. et elle avait un peu d'huile dans un vase, et seulement une poignée de farine était cachée dans une cruche d'eau ! Mais ayant donné tout cela sans ménagement à l'étranger, elle découvrit dans son cadeau une source d'où sa maison était alimentée. Élie a non seulement nourri son fils pendant qu'il vivait, 10. mais il a aussi ressuscité le mort des ténèbres de la mort. Et la mère, qui pleurait son stérilité, redevint une mère sans nouvelles maladies congénitales (voir : 1 Rois 17). Le grand Matthieu a écrit sur le Christ, et le très excellent Luc a également écrit, et l'un a introduit une généalogie dans les livres, et l'autre une autre. Ces deux généalogies réduisent le Christ au sang du primordial. Mais pourquoi un évangéliste s’est-il limité à un plus grand nombre d’ancêtres, et l’autre à un plus petit nombre d’ancêtres ? 5. Le fleuve des générations avant le roi David est inséparable pour les deux évangélistes, puis coule en deux ruisseaux, qui finissent par se confondre, allant, comme vers une mer sans limites, vers le Christ. Et pour voir cela pour vous, écoutez ma parole. Les fils de David étaient Salomon et Nathan. 10. L'un d'eux, comme le courant d'un grand fleuve, coulait du sang royal, et l'autre coulait du sang des saints et des prêtres lumineux. Le Christ est devenu à la fois le grand Roi et l’Évêque. C'est pourquoi Matthieu écrivit par l'Esprit de Dieu aux descendants de Salomon, et Luc s'adressa à Nathan. 15. Mais de ces deux genres, dans l'un le ruisseau sortait plus long, et dans l'autre plus court, ce qui n'est pas surprenant, car ce n'est pas au sens propre que l'un est plus court que l'autre, mais seulement le nombre des genres y est inégal. Et ainsi, ce qui était initialement divisé a ensuite fusionné en un seul. Mais résolvez-moi cette question : comment Joseph est-il issu de deux pères ? 20. Cela a été légalisé par Moïse : si un Juif mourait sans laisser de semence, alors, pour que sa mémoire ne soit pas détruite parmi les gens, l'un des frères ou proches parents du défunt était obligé, prenant sa femme bien-aimée et ses biens, de restituer la semence et la maison du défunt. 25. Et c'est pourquoi j'ai découvert les secrets suivants sur l'Homme-Dieu. Matthan, qui descendait de Salomon, était marié à Esphana, mais après sa mort, Esphana eut pour épouse un descendant nommé Melchi. Et elle donna naissance à des fils, l'un Jacob et l'autre Élie. Après la mort d'Élie, comme il n'avait plus de famille, 30. Jacob, qui était né d'un père différent de lui, prit immédiatement sa maison et sa femme et donna naissance à son frère, le vaillant fils Joseph. Joseph était donc le fils de Jacob, et la loi l'attribuait à Élie. Et l'un des évangélistes, Matthieu, a souligné l'origine naturelle, et l'autre, Luc, l'origine légale. 35. Arrêtez donc, vous aussi, de troubler l'excellent accord des évangélistes. "Comment alors Dieu, qui est apparu sur terre, fait-il remonter sa descendance au roi David ? Comment le Dieu immortel est-il issu d'une mère mortelle ? Mais qu'en est-il de Joseph ? Il était fils de la Vierge et descendant de Lévi selon Marie, car Miriam était du sang d'Aaron, 40. comme nous en témoigne l'Ange. Annonçant la naissance du Précurseur de la grande Lumière à la divine Marie, il éleva les deux mères au rang du grand Aaron. Les tribus royales et sacerdotales ne se mélangeaient pas. Pas vrai! Les tribus étaient divisées, 45. mais aussi mélangées à plusieurs reprises. Même dans les temps anciens, la fille du grand Aaron fut amenée dans sa célèbre maison par Nahshon, et il était le sixième de Juda. Par la suite, lorsque la ville fut détruite par les armes assyriennes et que tout fut ébranlé par la domination des Babyloniens, l'immiscibilité des tribus ne fut plus strictement respectée. 50. Ainsi le Christ est élevé au rang de rois à la fois par sa mère et, comme je vous ai demandé de le noter, par son père imaginaire. Sous Auguste César, quand ils imposaient des impôts à tout le monde, chacun dans sa propre ville était inscrit au recensement, dans la patrie de David - 55. Bethléem, qui reçut le grand Christ dans son sein, bientôt la fiancée et le chaste Joseph vinrent s'inscrire, car tous deux étaient de la même tribu. Et ici, dans une crèche, la Vierge Mère a donné naissance au Roi du monde entier. Ainsi, par son père, il est élevé au rang de rois. 60. Le Grand Luc a mené la généalogie dans l'ordre inverse - du Christ à Adam, mais Adam est venu à moi pour le Christ. Le premier homme, Adam, a été créé par la main de Dieu ; d'Adam est né Seth, de Seth Enos, de lui le quatrième Caïnan, de Caïnan Maleleel, de Malaleel Jared, 65 ans. engendra un fils Enoch, qui fut emmené vivant au ciel. D'Enoch était Mathusalem, qui engendra un fils, Lamec, et celui-ci est le père de Noé. Sem était le fils de ce Noé ; de Sem venaient Arphaxad, Caïnan, Sala ; et le fils de Schéla s'appelle Éber, et le fils d'Éber s'appelle Péleg ; 70. De Péleg sortit Raghab, et celui-ci engendra Serukh, auquel il engendra Nahor. Après eux suivit Abraham, fils de Térach, fils de Nahor. Isaac, le fils d'Abraham, engendra Jacob, et Jacob engendra Juda. Et Juda engendra Tamar de Perez, Perez de Hezrom, Hetsrom d'Aram, 20 et ceci Aminadab, et Aminadab de Nahshon, 75. Nahshon de Salmon, Salmon de Boaz ; De Boaz est né Obed, Obed a engendré Jessé, et de là est né le grand David. Le fils de David était Nathan, qui engendra un fils Matthan 21 ans, et ce Mainan, Mainan Meleai, et cet Eliakim, Eliakim Johnan 22 ans, Johnan Joseph, 80 ans. Joseph est né de Juda, de lui est né Siméon, de Siméon Lévi, de Lévi Matthan 23, de Matthan Jorim, de Jorim Eliezer, d'Eliezer Jehoshaph 24, de Joseph Ir, d'Er Elmod 25 et celui-ci eut un fils Kosam, Kosam eut Addi, Addi Melchi; de Melchi sont venus Néri, de Néri Salathiel, Zorobabel, Risaï, Jonan, 85 ans. Juda, Osok 26, Shimei, Matthias 27, Maath, Naggai et Elim 28. D'Elim sont venus Nahum, Amos, Mattathias, Joseph, Jannaï, Melchi, Lévi, Matthan 29, Eli, Joseph. Alors Luke, qu'en est-il du grand Matthieu ? 90. D'Abraham à David selon ce qui a été dit plus haut. Et là où Luc est passé à la génération sacerdotale, Matthieu place une lignée de rois. Disons maintenant combien ils étaient et comment s'appelaient les fils de David : Salomon, Roboam, Abija, Asa ; d'Asa 95 est né Josaphat, et le septième était Joram ; puis Ozias, Jotham, Achaz, Ezéchias, Manassé, Amon, Josias ; et après cela Jojakin, qui fut emmené captif à Babylone, Shealtiel, Zorobabel, Abihu, Eliakim, 100. Azor ; d'Azor Tsadok, de Tsadok Achin 30, d'Achin Eliud, d'Eliud Eliezer 31, d'Eliezer Matthan, de Matthan Jacob, le tout dernier, le père imaginaire du Christ, Joseph. Le Christ le grand Dieu a douze disciples : Pierre, André, Jean, Jacques, le cinquième Philippe, le sixième Barthélemy, puis Matthieu, Thomas et Jacques Alphée, 5. Judas, Simon et un autre Judas, qu'il vaudrait mieux ne pas mentionner. 20. Miracles du Christ selon l'Évangile de Matthieu Selon le livre de Matthieu, ce sont les miracles accomplis par le roi Christ, qui s'est uni à la chair humaine. Premièrement, il l’a délivré d’une maladie grave : la lèpre (8 : 1-4). Deuxièmement, il fortifiait les membres du serviteur du centurion (8 : 5-13). 5. Troisièmement, de sa main, il a éteint la chaleur chez la belle-mère de Pierre (8 : 14-15). Quatrièmement, il a calmé les grandes turbulences et les vents (8 : 23-27). Cinquièmement, il envoya des démons parmi les cochons de Gergesene (8 : 28-32). Sixièmement, il [a amené] celui qui était paralysé à prendre son lit (9 : 2-7). Septièmement, Christ a arrêté la source de sang chez la femme ensanglantée qui l’avait touché (9 : 20-22). Huitièmement, 10. La fille du prince retourna à la lumière (9 : 23-25). Neuvièmement, Il a donné la lumière aux aveugles (9 : 27-29). Dixièmement, le muet a commencé à parler après que le démon ait été chassé (9 : 32-33). Onzièmement, le Christ a libéré la main desséchée de l’esclavage le jour du sabbat (12 : 10-13). Douzièmement, il a libéré ses yeux et ses oreilles du démon (12 : 22). 15. Le treizièmement, il remplit douze paniers, nourrissant cinq mille hommes avec cinq céréales (14 : 16-21). Quatorzièmement, Il monta sur les eaux sur le bateau, et la grande mer agitée se soumit à Ses pieds (14 : 24-33). Quinzièmement, il chassa l'esprit de la femme cananéenne, 20. se soumettant aux fortes supplications de sa mère (15 : 22-28). Le seizièmement, il remplit sept corbeilles de sept pains, tandis que le nombre de ceux qui en étaient rassasiés était de quatre mille (15 : 32-36). Dix-septièmement, il fut transformé en image divine et brillait devant les disciples plus que le soleil (17 : 1-8). 25. Le dix-huitièmement, à la demande de son père, il libéra de la maladie son fils bien-aimé, qui souffrait à la nouvelle lune (17 : 14-18). Dix-neuvième, en chemin, il éclaira les yeux des aveugles de Jéricho qui étaient assis au bord du chemin (20 : 29-34). Vingtièmement, il rendit la vue aux yeux 30. et fortifia les genoux affaiblis (21 : 14), éliminant toute saleté de l’église (21 : 12-13) ; Sur le chemin de Béthanie, il accomplit le plus grand miracle : il fit immédiatement sécher le figuier, qu'il trouva stérile (21 : 18-19). Puis de profondes ténèbres se sont déversées de la croix lorsque la Lumière s'est retirée (27 :45), le large rideau de l’église a été déchiré (27 :51), 35. la terre a tremblé, des pierres ont été dispersées dans le sol et les morts réveillés ont quitté les tombeaux (27 :52-53). Finalement, il ouvrit lui-même le tombeau le troisième jour (28 : 1-7) et apparut bientôt à sa bien-aimée (28 : 16-17) en Galilée. 21. Miracles du Christ selon l'Évangile de Marc Marc, croyant à la parole du grand serviteur Pierre, écrivit les miracles de Dieu suivants pour les Auzoniens. Le démon (1 :23-26), la fièvre (1 :30-31), la lèpre (1 :40-45) et les membres affaiblis (2 :3-12) ont cédé à la parole du Christ ; 5. Alors la main desséchée s’étendit (3 : 1-5). Le Christ a également apprivoisé la puissance des vents ou de la mer (4 :36-41) ; La légion lui fut soumise (5 :1-20) ; Il a arrêté le courant sanglant (5 : 25-34) ; nourri beaucoup de gens avec cinq pains (6 : 35-44). Puis il pacifia la mer et marcha sur les eaux (6 :47-51), chassa un démon 10. de la femme phénicienne (7 :25-30) - comme un signe pour les Tyriens et les Sidoniens ; il a guéri un homme sourd-muet (7 :31-37) ; Il a également nourri des milliers de personnes avec sept miches de pain (8 : 1-9) ; et l’aveugle vit la lumière (8 : 22-26). Alors Son visage resplendit (9 :2-8) ; ayant chassé le démon, il libéra la langue de ses liens [du mutisme] (9 :17-27) ; et Bartimée, 15 ans. l'aveugle de Jéricho a vu la lumière (10 : 46-52). Et lorsque le Christ, ayant faim, trouva le figuier stérile, il le fit mourir d'un seul mot (11 : 12-21) ; Il guérit également les aveugles et les boiteux près de l’église. 22. Miracles du Christ selon l'Évangile de Luc Luc, croyant à la parole du grand serviteur du Christ Paul, a décrit les quatorze miracles suivants de Dieu : le démon (4 : 33-35), la fièvre (4 : 38-39), la lèpre (5 : 12-14) et la faiblesse des membres (5 : 17-25) ont cédé à la Parole, et la main sèche s'est étendue (6 : 6-10). 5. Puis il rendit le serviteur du centurion sain (7 :2-10) ; à la veuve de Naïn, il donna un fils ressuscité des morts (7 : 11-15) ; par sa parole, il a purifié des péchés la femme qui oignait de pommade ses pieds purs (7 : 37-50) ; a calmé les vents (8 :22-25) et la grande légion (8 :27-39) ; arrêté le flux sanguin (8 : 43-48) ; 10. a ramené à la vie la fille de Jaïrus (8 :49-56) ; avec cinq pains et deux poissons, il nourrit cinq mille hommes dans le désert (9 : 12-17) ; a montré l’éclat de son visage (9 :28-36) ; chasser un démon maléfique d'un jeune garçon (9 : 38-42) et un autre démon qui lui liait la langue (11 : 14) ; et aussi 15. guérit une femme juive paralysée par une grave maladie (13 :11-13) ; libéré du fardeau de l’eau (14 :2-4) ; purifié dix lépreux, dont un Samaritain (17 :12-19) ; a éclairé l’aveugle de Jéricho assis au bord de la route (18 : 35-43). Et Luc a également décrit les signes qui ont été observés lors de la mort du Christ 20. et lorsque le Christ est apparu d'entre les morts à sa bien-aimée. 23. Miracles du Christ selon l'Évangile de Jean Dans le livre sacré de Jean, vous trouverez peu de miracles, mais de nombreux discours du Christ Roi. Il y eut un mariage et les échansons dissolvèrent le vin de l'eau (2 : 1-10). Le Christ parla et le fils souffrant du noble fut guéri (4 : 46-53). 5. Il dit et prit son lit, n'ayant pas reçu la délivrance dans les fonts baptismaux (5 : 1-9). Puis il accomplit le miracle des cinq pains (6 :1-13) ; puis il marcha sur la mer bouillante et sauva les disciples (6 : 17-27). Il a guéri un homme aveugle de naissance en lui oignant les yeux avec de l'argile (9 : 1-41). C'était déjà le quatrième jour et Lazare fut réveillé de la tombe (11 : 1-44). 10. Enfin, le Christ Roi lui-même, qui est mort pour les morts et est ressuscité pour leur donner la vie, a parlé ouvertement avec ses amis (20 : 21). 24. Paraboles du Christ selon l'Évangile de Matthieu Plongez dans le sens mystérieux des paroles cachées du Christ, qui signifient : une maison construite sur du sable mouvant (7 :26-27) ; graine identique, mais pas également tombée en terre (13 :3-8) ; et de la bonne semence, dans laquelle furent mélangées les semences de l'ennemi (13 :24-30) ; 5. petit arbre à graines de moutarde (13 :31-32) ; et aussi le levain caché dans la farine (13:33) ; un champ acheté comme trésor (13:44) ; la perle de grand prix que le marchand achetait avec tout ce qu'il possédait (13 :45-46) ; un filet qui faisait sortir toutes sortes de poissons de la mer (13 :47-48) ; 10. une brebis perdue ramassée dans un ramen (18 : 12-13) ; le roi était impitoyable envers le serviteur qui était impitoyable envers ses débiteurs (18 :2334) ; le dernier qui reçut un salaire égal au premier (20 :1-15) ; deux fils envoyés dans la vigne, qui ne se ressemblent en rien (21 :28-30) ; les vignerons qui ont mis à mort l'héritier (21 :33-40) ; 15. les invités se sont rassemblés au carrefour pour la fête dans la chambre nuptiale (22 :1-13) ; des vierges vigilantes avec des lampes (25 :1-12) ; le maître qui répartissait les esclaves selon un nombre inégal de talents (25 : 14-30) ; des chèvres placées en face des brebis (25 : 32-33). 25. Paraboles du Christ selon l'Évangile de Marc 32 Le Grand Christ a accompli tant de choses : en vérité, il a prononcé des paroles en paraboles ; sur le fait qu'une graine sur terre n'est ni semblable ni apparentée aux graines d'épines (4 :7), et sur la graine de moutarde (4 :31), sur l'héritier tué par les mains des méchants (12 :7). 5. Marc, à qui appartient tout cela, est l’élève de Pierre. Dans la vaste Grèce, Luc [l’élève] de Paul a écrit ceci : à propos du démon (Luc 4 : 33-35), de la fièvre (4 : 38-39), de la pêche (5 : 4-9), de la lèpre (5 : 12-13) et de la paralysie (5 : 18-26). 28. Paraboles du Christ selon l'Évangile de Luc Luc a mentionné les paraboles suivantes : celui qui a posé un fondement solide sur le roc (6 :47-49) ; de celui qui reçoit plus de bienfaits et aime davantage (7 :41-43) ; à propos de la graine tombée sur les quatre 5. espèces de la terre (8 : 5-15) ; à propos d'un voyageur tombé entre les mains de voleurs (10 : 30-37). Alors quelqu'un, arrivant inopinément à la porte, ne demande et ne reçoit aucun mal (11 :5-8) ; l'esprit impur habite avec les sept autres esprits (11 :24-26) ; 10. L’homme riche, se réjouissant de l’abondance des fruits, se livre à de vaines espérances, ne sachant pas où il sera (12 : 16-21). Après cela, il est également vrai qu’en attendant le retour du Christ du mariage, nous devons le surveiller et le servir du mieux possible (12 : 36-40) ; et que le figuier stérile est entassé de fumier (13:6-9) ; le levain (13 :20-21) ; les mendiants au mariage (14 :16-24) ; 15. joie pour la pièce de monnaie trouvée (15:8-10) et pour la brebis trouvée (15:3-7) ; un père qui a eu pitié de son fils déchu (15 : 11-32) ; l'intendant qui, volant prudemment le maître, remet à chacun de ses débiteurs une certaine partie de la dette (16 : 1-9) ; Lazare et l'homme riche (16 : 19-31) ; la demande ennuyeuse de la veuve (18 : 2-5) ; 20. le publicain et l'arrogance du pharisien (18 : 10-14) ; division égale de dix mines (19 :12-27) ; méchants fermiers, meurtriers de leur maître (20 : 9-17). 27. Paraboles du Christ par les quatre évangélistes J'ai peur qu'après avoir posé les fondations de la vie sur le sable (Matthieu 7 :26), je puisse être détruit par les rivières et les vents. Je crains que, comme une graine tombée sur une terre aride et stérile, moi aussi, ayant végété bientôt, je ne sèche plus tôt encore, 5. lorsque les rayons du soleil et les légers malheurs me frappent, ou que je sois mangé par les oiseaux et écrasé par les épines (Marc 4, 3-8). J'ai peur que le semeur de mauvaise ivraie et un ennemi envieux ne mélangent de mauvaises graines pendant mon sommeil, et que lorsque je mettrai la main sur les 10. bonnes et mauvaises plantes qui ont végété ensemble avant de germer, je ne détruirai pas la bonne plante avec l'ivraie, car peu ont une main expérimentée et savent détruire seulement l'ivraie où vivent la vertu et le vice. tour à tour, ils se sont rapprochés les uns des autres et le mal grandit avec le bien (Matthieu 13 : 24-30). 15. Je loue la petite graine de moutarde qui, malgré sa petitesse, pousse très vite en arbre et atteint une telle hauteur qu'elle devient un abri pour les oiseaux du ciel (Matthieu 13 : 31-32). Oh, si seulement moi, ayant aimé Ta beauté, Perle précieuse et célèbre (Matthieu 13, 45-46), je devenais un grand marchand et, 20. vendant tout ce que j'ai jusqu'à la dernière tunique, je recevais en retour des acquisitions coûteuses et devenais plus riche que tout le monde, lorsque j'acquiers le seul joyau ou trésor caché dans un champ au fond de la terre ! Je sais aussi que le monde entier est impliqué dans la mer, lorsque les pêcheurs d'hommes, 25. exécutant les commandements du Christ Roi, l'entourèrent de leurs filets, afin que ceux qui flottaient dans les vagues amères de cette vie soient arrachés des profondeurs de la mer et présentés au Christ. Mais quand vous prononcerez un jugement sur cette pêche et diviserez ce que vous prenez en parties, 30. ne me jetez pas comme un poisson sans valeur, mais mettez-moi dans des vaisseaux pour être gardé pour le roi (Matthieu 13 : 47-50). Oh, si seulement je pouvais entrer tôt le matin dans la grande, belle et fleurie vigne de Dieu et endurer un plus grand travail que les autres (Matthieu 20 :1-16), et recevoir une récompense et une gloire sur un pied d’égalité avec au moins le dernier ! 35. Qu'y a-t-il à envier si Dieu, avec le travail, impute aussi le désir de travailler ? Le père envoya ses fils dans la vigne pour en prendre soin, et envoya d'abord l'aîné. Il accepta volontiers l’ordre, mais n’exauça pas les souhaits de son père, comme promis, et le plus jeune fils refusa d’exécuter l’ordre, mais l’exécuta néanmoins (Matthieu 21 : 28-32). À mon avis, [cependant] 40. ce serait mieux, et le parent serait plus content qu'eux deux, d'avoir un fils qui à la fois accepterait la commande et réaliserait l'espoir. Mais ceux qui sont destinés au feu tueront l’héritier hors de la vigne (Matthieu 21 : 33-41). Voici les noces que le bon père institue (Matthieu 22), en se réjouissant du meilleur fils. Oh, si seulement il y avait une place à ce souper pour moi et pour tous ceux qui sont du même avis que moi ! 45. Mais celui qui préfère soit un village, soit une paire de bœufs nouvellement achetés, soit une femme, aux réjouissances du mariage, restera en dehors de la fête. Je crains aussi que, parmi les convives habillés comme des noces, moi seul, dont les vêtements sont souillés, soit pieds et poings liés 50 et chassé de la chambre nuptiale, loin des amis et du festin des noces. Quand dix vierges pures (Matthieu 25 : 1-13) éveillées, les lampes allumées et les yeux attentifs, attendent l'Époux tant désiré, le Roi de Dieu, afin qu'elles puissent sortir lumineuses à la rencontre de Celui qui vient avec joie, 55. alors ne me mettez pas parmi les pauvres en pensée et les vierges folles, afin qu'à la venue même du Christ je sois accablé de sommeil, ayant remarqué de mes yeux l'éclat à peine vacillant des lampes, il était trop tard pour ne pas souhaiter des gouttes de l'huile de vie lumineuse, et les portes verrouillées ne m'ont pas bloqué l'entrée au mariage, 60. où le Verbe, s'unissant aux âmes pures par de grands liens d'amour, leur confère audace et gloire. Quand, mon Roi, revenant du mariage, tu viens soudain vers ceux qui attendent et ceux qui ne le sont pas, oh, si seulement je pouvais alors être parmi ceux qui attendent et mériter des louanges, 65. comme un bon serviteur (Matthieu 25:21, 23), qui avait de la crainte, qui était condescendant envers ceux qui détenaient l'autorité et qui était un véritable dispensateur de vies - une parole ferme ! Et le jour terrible où les brebis et les chèvres seront séparées (Matthieu 25 : 3233) - gens pieux et révérends, ne me placez pas au pays des chèvres, 70. mais ordonnez-moi de me tenir avec les brebis à la droite, et qu'il ne reste que les pires à la gauche ! S’il y a en moi une lampe lumineuse (Matthieu 5 :15), qu’elle brille dehors, au-dessus du chandelier ! Mais il est également bon que Dieu seul, qui veille sur chacun de ses yeux, voie en moi quelque chose de différent. Oh, si je pouvais toujours et surtout aimer Dieu, qu'Il m'envoie quelque chose d'amer ou de bon, car tout est merveilleux pour moi ! Mais si des voleurs m'attaquent à ma sortie de la grande ville du Christ, alors ne me laissez pas mourir entre des mains meurtrières. Et si vous m'arrachez l'esprit de vie, alors que l'ennemi ne m'attaque pas avec sa multitude, comme une personne bonne à rien ! 80. Ne détruis pas, ô Roi, le figuier inutile, mais attends d'autres fruits (Matthieu 21 :19 ; Luc 13 :7) ; Ne me fouettez pas, mais prenez soin de renouveler mes forces ! Ayant trouvé une drachme, une brebis et un fils complètement perdu (Luc 15 :8-9 ; Matth. 18 :12-14 ; Luc 15 :11-32), l'un à terre, l'autre dans les montagnes et le troisième aux pieds, qui revint à la maison de son père dans un état pitoyable, 85. compte-moi encore, ô Roi, parmi tes fils, brebis et drachmes ! Puisque le Roi est bon envers mes faiblesses, que je ne sois pas comme moi un bourreau impitoyable (Matthieu 18 :23-35) d’esclaves ! Et ce serait bien si j'avais assez de prudence pour réduire secrètement quelque chose de leurs dettes, afin de pouvoir plus tard avoir de l'aide pour moi-même en cas de besoin ! 90. Je voudrais être Lazare ici et dans la vie future ; parce que l'autre était ici arrogant, et là il est devenu malhonnête et à cause de sa satiété, il a été tourmenté dans le feu (Luc 16 : 19-31). Je ne serai pas grand ; car je suis un publicain indigne et avec des larmes j'attirerai la miséricorde sur moi (Luc 18 : 10-14) ; et que les pharisiens soient humiliés ! Si jamais je renvoie de chez moi une veuve épuisée (Luc 18 : 1-8) sans rien ou de mes propres mains, 95. Au lieu du pain désiré ou du poisson savoureux, je donne à quelqu'un une pierre ou un serpent terrible (Matthieu 7 : 9-10), couvrant l'inimitié par la convivialité, alors puissé-je moi-même recevoir la même récompense de Dieu ! Si j'ai déjà un sceau attaché à certains de mes entrepôts et que d'autres sont remplis d'une espérance passagère (Luc 12 : 16-21), 100. alors que la nuit me détruise ainsi que mes rêves vides ! Non, non, je ne veux pas que le talent que Dieu m'a confié (Matthieu 25, 15-30), qui a accordé une grande grâce aux autres, et la mine partagée également par tous, c'est-à-dire le don de la parole naturelle, restent inutilisés entre mes mains ; au contraire, 105. Je les mettrai en circulation, et il vaut mieux pour moi en recevoir la gloire que d'être soumis à un châtiment sévère et à la honte. 28. La tempête apaisée par le Christ 33 Il était une fois le Christ reposait dans un sommeil naturel sur un bateau, et la mer tremblait à cause des vents violents, et les nageurs criaient avec horreur : « Réveille-toi, Sauveur, et aide ceux qui périssent ! » Le roi, s'étant rebellé, ordonna aux vents et aux vagues de se calmer (Luc 8 :24). Alors ceux qui étaient à bord du bateau comprirent que Dieu faisait des miracles dans ce miracle. Ô Toi qui es au-dessus de tout ! Car que puis-je dire d’autre à ton sujet ? Comment la parole te louera-t-elle ? Car Tu es ineffable par quelque mot que ce soit. Comment l’esprit Te regardera-t-il ? Car Tu es incompréhensible à tout esprit. Toi seul es ineffable, parce que tu as produit tout ce qui peut être parlé ! 5. Toi seul es ignorant, parce que tu as produit tout ce qui est compris par la pensée. Tout ce qui est verbal et non verbal chante haut et fort vos louanges 34. Vous êtes honoré par tout, aussi bien doué que non doué de raison ! Les désirs communs de tous sont dirigés vers Toi ; Tous les cœurs souffrent pour Toi ; Tout le monde vous envoie des prières ; 10. Tout ce qui vous comprend vous fait signe de vous chanter des hymnes silencieux. Tout existe à travers Toi seul. Tout dans son intégralité tend vers Toi. Vous êtes la fin de tout ; Vous êtes un et tous ; Vous n'êtes ni un, ni un, ni tous. Ô Tout-Nom ! Comment dois-je t'appeler, le seul innommable ? 15. Et quel genre d’esprit céleste pénétrera à travers les nuages ​​? Sois miséricordieux, ô Toi, qui es au-dessus de tout ! Car que puis-je dire d’autre à ton sujet ? Glorifions, glorifions-toi, le Monarque incorruptible, le Roi, le Seigneur ! Par toi il y a le chant et la louange, 5. et les visages angéliques, et les paupières sans fin ; Avec toi brille le soleil, avec toi le chemin de la lune et toute la beauté des étoiles ; 10. Par toi, l'homme, distingué par l'honneur, comme un animal raisonnable, a reçu en héritage la pensée du Divin. Tu as tout créé, tu indiques son ordre à chaque chose et tu embrasses tout 15. avec Ta Providence. Vous avez prononcé la parole et l'acte a été accompli. Car ta parole est Dieu le Fils, consubstantiel et égal en honneur à Celui qui a enfanté. 20. Il a tout mis en ordre pour pouvoir régner sur tout. Et le Saint-Esprit inclusif, Dieu préserve tout par sa providence. 25. Je te chante des louanges, Trinité vivante, la seule et unique, la Nature immuable et sans commencement, la Nature de l'essence indicible, l'Esprit incompréhensible en sagesse, 30. la Puissance céleste, infaillible, incomparable, sans limites, l'Éclat inconcevable, mais observant tout, 35. de la terre à l'abîme en rien. connaissant les profondeurs par lui-même ! Aie pitié de moi, Père ! Accorde-moi de toujours servir ce sanctuaire ; et rejette mes péchés, 40. débarrassant ma conscience de toute mauvaise pensée, afin que je glorifie Dieu, levant mes mains saintes, bénissant le Christ et 45. m'agenouillant pour lui demander de m'accepter, son serviteur, quand il viendra dans le royaume ! Aie pitié de moi, Père ! Puissé-je trouver miséricorde et grâce auprès de Toi, car 50. A Toi soient gloire et actions de grâces pour toujours ! Gloire à Dieu le Père et au Fils - le Roi Tout, gloire au Très-Loué et au Tout-Saint-Esprit. La Trinité est un Dieu unique, qui a tout créé et créé : les cieux pour le céleste et la terre pour le terrestre ; 5. Il a créé la mer, les rivières et les sources pour ceux qui vivent dans l'eau, donnant vie à tout par Son Esprit. De sorte que chaque créature chante les louanges du Créateur omniscient – ​​sa seule Raison de vie et d’existence. Surtout la nature rationnelle Le glorifie toujours - 10. Le Grand Roi et le Bon Père : avec le souffle, l'âme, la langue et la pensée. Permettez-moi aussi de Te louer purement, Père ! Bénissons-toi maintenant, mon Christ - la Parole de Dieu, Lumière issue de la Lumière sans commencement et l'Esprit sans commencement, 5. La Triple Lumière unie en une seule gloire, Qui, ayant aboli les ténèbres, a établi la lumière pour tout créer dans la lumière et, 10. former la substance éphémère dans le monde et le bien-être présent, éclairer l'esprit humain avec la Parole et la Sagesse - 15. la légèreté d'en haut, et établir [Votre] image sur terre, afin que la Lumière puisse être contemplé par la lumière et devenir entièrement Lumière. 20. Vous avez illuminé les cieux avec des éclats variés. Tu as fait en sorte que nuit et jour se cèdent docilement l'un à l'autre, honorant la loi de la fraternité et de l'amitié. Et à l'un - fixer une limite 25. à la fatigue de la chair laborieuse, à l'autre - s'élever au travail et aux actions qui Te sont chères, afin qu'en évitant les ténèbres, 30. nous nous hâtions vers le jour, de jour et non de nuit, détruisant les ténèbres. 35. Tu envoies un léger sommeil à mes paupières, afin que la langue qui chante les cantiques se repose dans un court sommeil. Mais même avec des chœurs d'Anges alternés, Ta création [Vous chante] sans s'arrêter. Laissez le lit expérimenter 40 avec vous. pensées pieuses, afin qu'aucune des choses impures commises pendant le jour ne vous expose la nuit, et afin que les plaisirs nocturnes ne vous dérangent pas dans votre sommeil. 45. Mais l'esprit, même sans le corps, Dieu vous proclame - au Père, au Fils et au Saint-Esprit - honneur, gloire et puissance pour toujours. Amen. Je te remercie, Roi et Créateur de toutes choses, le ciel est rempli de ta gloire et la terre entière est remplie de ta sagesse. Dieu la Parole - Votre Fils a tout créé. Votre Saint-Esprit donne la vie à chacun. 5. La Divine Trinité est miséricordieuse envers le monde ; Sois miséricordieux envers nous, Fils de Dieu en esprit et homme en chair, qui avons souffert la mort de la croix comme homme ; le troisième jour, comme Dieu, il a brisé les portes de l'enfer ; Après avoir déchiré les liens de la mort, Il est ressuscité, 10. Et ayant restitué la nature à la race des mortels, Il a ravivé tout ce qui nous caractérisait, afin que nous puissions toujours Te glorifier, l'Immortel. Je te remercie, Roi et Créateur de toutes choses, je te remercie, qui a créé des [créatures] intelligentes - en un mot, des [êtres] visibles - par ordre et les a confirmés, qui n'étaient pas auparavant, et les a manifestés du non manifesté [en manifestation]. Des chanteurs purs [Tu] entourent Ton trône, 5. d'un côté - des myriades, de l'autre - encore des milliers. Le chœur ardent des armées angéliques - depuis le commencement les tribus impérissables des premiers-nés, le chœur des étoiles brillantes, les esprits des hommes de Dieu, les âmes des justes - tous rassemblés et entourés de Ton trône, 10. avec joie et crainte ils chantent continuellement, entonnant un chant pur et silencieux. Je te remercie, Roi et Créateur de toutes choses, et fais que mon chant pur [résonne parmi] les chœurs célestes. Oui, et je te prie, Père immortel, 15. et je fléchis les genoux de mon cœur, et mon esprit tombe sur mon visage devant toi, mon Père immortel, et ma tête s'incline jusqu'au sol en prière, et je m'allonge dessus, te priant et versant des larmes. Car je ne suis pas digne de regarder le ciel. Mais toi, Père miséricordieux, aie pitié de moi, sois miséricordieux envers moi, 20. Tu es le guérisseur de la souffrance, avec ta main sors-moi des griffes de la mort, purifiant toutes mes pensées. Ne me dépouille pas de ton Esprit, mais remplis ma poitrine de force et d'audace, afin qu'avec mon cœur et mes lèvres je chante ta beauté. 25. Apparaît-moi, ton serviteur, comme mon Parent. Donne-moi une vie pure, une mort pure, une bonne espérance, une miséricorde et une grâce. Tout ce que j'ai péché depuis ma jeunesse, je le détruirai comme un bon roi, car des actions de grâces vous sont dues chaque jour, des actions de grâces vous sont dues chaque jour et pour toujours et à jamais. 35. Prière avant de lire les Saintes Écritures Père du Christ qui voit tout, écoutez nos prières. Accorde le chant divin à la voix de Ton serviteur. Après tout, ce sentier sacré mène au chemin de la connaissance du Divin, de Dieu en tant qu'Auto-généré - le seul parmi les vivants, 5. et du Christ - le Roi qui sauve les mortels du mal, qui a autrefois eu pitié du genre humain, qui a gravement souffert et, sur les conseils du Père, a voulu changer volontairement son image. Et le Dieu immortel devint mortel et libéra tous ceux qui languissaient dans le Tartare de leurs liens avec son sang. 10. Alors, venez maintenant, et à partir de ce Livre sacré et pur, nourrissez votre âme de discours inspirés par Dieu, car alors vous verrez les serviteurs de la Vérité, proclamant la vie d'une voix céleste. 36. Prière de celui qui part en voyage Mon Roi, Christ ! Tu es en qui se trouvent toutes les bonnes choses pour ton peuple ; Toi qui es pour eux le droit chemin en tout ; Tu as dirigé l'armée avec le feu et la nuée ; Tu as ouvert un chemin à ton bien-aimé dans la mer divisée, et tu y as noyé Pharaon ; 5. Tu leur as envoyé du ciel du pain extraordinaire, tu as fait jaillir une rivière de pierre solide ; Vous (oh, grand miracle !) avez arrêté la rapidité des gens hostiles dans le désert, lorsque Moïse a tendu les bras, préfigurant la croix - mon aide ; Tu as arrêté le flux de la lune et du soleil, tu as fait reculer le fleuve devant ceux qui se hâtaient, 10. et tu as ouvert un chemin commode vers le pays que Tu as Toi-même promis et indiqué ; Tu as finalement montré aux gens le chemin vers le ciel lui-même et tu en as ajouté un nouveau à l'ancien chemin, quand tu es venu sur notre terre 15. Tu es Dieu et homme ensemble, et tu es de nouveau monté d'ici au ciel pour venir vers ceux qui attendaient plus lumineux qu'auparavant. Toi-même tu as marché sur les mers, avec tes pieds tu as foulé les vagues, submergé par des vents violents. Viens maintenant, ô Bienheureux, m'accompagner, celui qui t'appelle ! 20. Donne-moi une bonne procession et un bon Ange, guide, protecteur, assistant, afin que, nuit et jour, autant que possible, m'éloignant de tout mal et après des efforts m'amenant au bout désiré du chemin, tous deux me fassent sortir indemne de la maison et me ramènent à la maison - à ma famille 25. et à des amis qui aimaient un chemin de vie similaire, et moi, libre et imperturbable par quoi que ce soit, puisse élever vers Toi des prières de jour et de nuit, menant une vie non souillée par péchés, et un esprit inspiré constamment attiré vers Toi, Lumière de ma vie, jusqu'à ce que j'achève le dernier et commun chemin pour tous les 30. et jusqu'à ce que j'atteigne la fin de mes travaux, un avec les pieux ! Pour Toi je vis, mon Roi Christ, pour Toi je parle, pour Toi je m'assois au même endroit, pour Toi je lève mon pied, parce que Tu me couvres de Ta main. Mais maintenant conduis-moi vers la bonne fin de mon voyage ! 37. Une autre prière pour un bon voyage 36 Sans Toi, Christ Roi, il est impossible de lever ne serait-ce qu'un pied ; en Toi se trouvent toutes bonnes choses pour Ton peuple ; Vous êtes pour eux le droit chemin en tout ; J'ai confiance en Toi et je marche sur ce chemin. 5. Transportez-moi indemne et accordez-moi ce que mon cœur espère ! Ramène-moi, ô Roi, dans ma maigre demeure, où je pourrais en liberté t'apaiser jour et nuit ! 38. Une autre prière sur la même chose Toi qui conduisais l'armée avec le feu et la nuée ; Toi qui as ouvert aux persécutés le chemin de la mer, rendu les vagues solides pour eux et envoyé du ciel du pain extraordinaire aux nécessiteux, tu as fait jaillir un ruisseau de la pierre rocheuse ! 5. Viens et accompagne maintenant le serviteur qui t'appelle, Christ, Lumière des hommes, Donateur de toute réussite ! Section II. Poèmes moraux Couronnons la virginité de nos couronnes, en la chantant du fond du cœur en chants purs ! C'est un don merveilleux de notre vie, le don le plus brillant de l'or, de l'électre 37 et de l'ivoire - un don à ceux 5. en qui le feu de l'amour pour la virginité a renversé la vie terrestre, élevant d'ici les ailes de leur esprit vers le Dieu le plus exalté. Que les gardiens de la pureté écoutent mon chant avec joie, car c'est la récompense commune de tous les chastes ; et que les envieux bloquent les portes de l'audition ! 10. Si quelqu'un veut les ouvrir, alors purifie ton cœur avec l'enseignement ! Je te salue, grande virginité donnée par Dieu - donneuse de bénédictions, mère d'une vie confortable, sort du Christ, cohabitante des beautés célestes, à qui les liens conjugaux sont inconnus ! Mais ils ne connaissent pas ces liens, d'abord Dieu, puis le visage de Dieu toujours présent ; Dieu, 15. cette source de lumières, la Lumière innommable et incompréhensible, qui fuit la vitesse de l'esprit qui s'approche de Lui, avertit toujours chaque pensée, de sorte que dans nos désirs nous nous éloignons constamment vers une nouvelle hauteur, et le visage de Dieu, ces lumières sont secondaires après la Trinité, qui a une gloire royale. 20. La Première Vierge est la pure Trinité. Du Père sans commencement, qui n'est excité par personne (car Lui-même est le chemin, la racine et le commencement pour chacun) et qui ne donne naissance à rien comme des enfants mortels, comme la lumière de la lumière, vient le Fils le Roi. 25. Du Fils, il n'y a pas d'autre fils bien-aimé qui jouisse d'une telle gloire, de sorte que le Père est entièrement le Parent, et le Fils n'est que le Fils et le Fils unique du Père unique, ayant cela en commun avec le grand Esprit que tous deux sont également du Père. Un Dieu unique, révélé en trois Lumières - 30. telle est la pure nature de la Trinité ! Après la Trinité, il y a les Anges lumineux et invisibles. Ils se promènent librement autour du grand trône, car ce sont des esprits rapides, des flammes et des esprits divins, rapidement transportés dans les airs. Ils servent avec diligence les hauts commandements. 35. Ils n'ont pas de mariage, pas de chagrins, pas de soucis, pas de rébellion terrible et criminelle des passions. Ni les membres ni les demeures ne les séparent les uns des autres. Ils sont tous du même esprit les uns avec les autres, et chacun est identique à lui-même. Une nature, une pensée, un amour autour du grand Roi Dieu. 40. Ils ne recherchent le plaisir ni dans les enfants ni dans les conjoints, ni dans l'accomplissement de doux travaux pour eux ; Ils ne désirent pas la richesse, ni les pensées du mal que la terre apporte aux mortels. Ils ne sèment pas, ne naviguent pas sur les mers pour plaire au ventre débridé - cette source de péché. Ils ont tous une nourriture parfaite : 45. pour saturer l'esprit de la grandeur de Dieu et tirer une lumière incommensurable de la brillante Trinité. Ces purs serviteurs du Dieu pur mènent une vie solitaire. Ils sont simples, spirituels, imprégnés de lumière, 50. Ils ne proviennent pas de la chair (car toute chair, dès qu'elle s'épaissit, est détruite) et n'entrent pas dans la chair, mais restent tels qu'ils ont été créés. Pour eux dans la virginité, le chemin de la ressemblance à Dieu est prêt, menant à Dieu, en accord avec les intentions de l'Immortel, Qui dirige avec sagesse le gouvernail du grand monde, ainsi que les mortels au cœur fort, célestes et terrestres - 55. cette race sacrée des gens en détresse, telle est la gloire du Roi. Mais maintenant, je vais proclamer les vénérables mystères de Dieu, combien la virginité a brillé ces derniers temps. Il fut un temps où la nuit noire couvrait tout, la douce lumière de l'aube ne brillait pas encore, 60. le soleil n'a pas ouvert un chemin de feu venant de l'est, la lune cocu n'est pas apparue - c'est la décoration de la nuit ; mais tout, les uns avec les autres, mêlés et liés par les liens sombres du chaos primitif, errait sans but. Toi, Christ bienheureux, soumis à la sage pensée du grand Père, 65. tu as parfaitement distribué à chaque chose sa place dans le monde et, avant tout, tu as indiqué qu'il devait y avoir de la lumière, afin que toutes tes actions, remplies de lumière, soient délicieuses ; puis il a complété le plus grand des miracles - le ciel étoilé, imprégné de la lumière du soleil et de la lune, que Tu as donné, 70. afin que dès l'aube du matin, l'un illumine les gens avec des courants de lumière incommensurable et détermine les heures avec son flux, et l'autre illumine les ténèbres et provoque le deuxième jour. Il a placé ma terre au pied du ciel ; puis il a lié la mer avec des poignées de terre, et avec la mer la terre, 75. baignée par les eaux de l'océan, de sorte que tout cela, la terre, le ciel et la mer (le ciel orné de corps célestes, la mer de poissons, la vaste terre d'animaux terrestres), composait le monde. Puis, après avoir examiné puis trouvé tout en ordre, 80. Le Père se réjouit des actes du Fils du Roi, en accord avec ses conseils. Il fallait aussi un spectateur de la Sagesse, la mère de tous, et un roi respectueux de la terre. Et Il dit : "Le vaste ciel est déjà habité par des serviteurs purs et éternels, des esprits immaculés, de bons Anges, 85. des hymnes, chantant sans cesse Ma gloire. Mais la terre n'est décorée que par des animaux irrationnels. C'est pourquoi il Me plaît de créer une telle sorte de créatures dans lesquelles les deux seraient mélangés, une sorte de créatures intermédiaires entre les mortels et les immortels, un homme rationnel qui se réjouirait de Mes actions, 90. sois un sage secret du céleste, le grand souverain de la terre, un nouvel ange sorti de la poussière, un hymnographe de ma puissance et de mon esprit. Ainsi le fleuve, faisant partie de la terre nouvellement créée, avec des mains immortelles a fait mon image et l'a donnée de sa vie, parce qu'il y a envoyé 95. l'esprit, qui est un courant de la Divinité invisible. Ainsi, à partir de la poussière et du souffle, l'homme a été créé - l'image de l'Immortel, car dans les deux règne la nature de l'esprit. Par conséquent, comme la terre, je suis lié à cette vie et, comme une particule du Divin, je porte dans ma poitrine l'amour pour la vie future. 100. Mais lorsque la créature divine apparut sur la terre et dans les vallées terrestres du paradis toujours fleuri, l'homme, cependant, n'avait pas encore d'assistant dans la vie comme lui, alors la Parole toute sage accomplit vraiment le plus grand miracle : créée pour être spectatrice du monde, 105. c'est-à-dire ma racine et graine d'une vie diverse, se divisant en deux parties, d'une main puissante et vivifiante, prit une côte de côté pour créer une épouse et, versant de l'amour dans la profondeur des deux les a incités à lutter l'un pour l'autre. 110. Mais pour que chaque femme ne lutte pas pour chaque mari, elle fixe une limite à la luxure, appelée mariage, - ce frein à une substance qui ne connaît aucune mesure, afin qu'avec sa rapidité et ses impulsions débridées, lorsque les gens sont attirés les uns vers les autres en groupe, le genre humain sacré ne soit pas coupé des relations sexuelles illégales 115. et vaincu par une imprudence incontrôlable, la luxure ne suscite pas dans toutes les guerres et tous les chagrins. Jusqu'à ce que la Terre Mère voie l'homme sur elle-même, elle n'avait pas la plus haute décoration qu'elle aurait dû recevoir. Mais même le tout premier des hommes, 120. à cause de sa propre folie et de l'envie du serpent maléfique, chassé du paradis pour le crime d'avoir mangé de l'arbre meurtrier, commença à graviter avec ses vêtements de cuir vers la terre. Mais il existait alors le meilleur couple parmi les hommes, et le mariage, ayant donné naissance au genre humain, a servi de salut de la destruction, 125. De sorte que lorsque les uns meurent et que d'autres prennent leur place, la génération changeante des hommes coule comme un fleuve qui ne reste pas stationnaire à cause de la mort qui prévaut, et qui est toujours plein à cause des nouvelles naissances. Mais combien vite les entrailles et les vastes extrémités de la terre, l'est et l'ouest, et les pays du sud et du nord, furent remplis de ces créatures d'un jour, et la vallée sale bouillonna d'insolence ; la création a été humiliée par de nombreuses leçons : la division des langues, les déluges, les pluies de feu, les décrets de la loi écrite, les prophètes. Comme elle ne voulait pas se débarrasser des liens du péché originel, 135. au contraire, elle s'est constamment enfermée dans les captifs les plus forts 38 de la chair, se livrant à la volupté, à l'ivresse et à l'idolâtrie, puis finalement, sous l'impulsion du Père immortel et par l'action du Fils, la race bien-aimée a reçu l'honneur suivant comme héritage. 140. Le Christ, voyant comment le péché destructeur d'âme consume dans le corps mortel tout ce qu'il y a mis de la partie céleste, et comment le serpent rusé domine les gens pour restaurer ses biens, il n'a pas laissé d'autres aides pour guérir la maladie, car une faible guérison ne suffit pas dans une grande souffrance, mais il a épuisé la gloire 145. qu'il avait lui-même - l'image céleste et immuable du céleste. Ensemble, selon les lois humaines et non humaines, s'étant incarné dans le sein le plus pur d'une Femme inexpérimentée (oh miracle incroyable pour les plus faibles !), 150. Il est venu à nous, étant ensemble Dieu et mortel, combinant deux natures (dont l'une est cachée, et l'autre est visible aux hommes, l'une est Dieu, et l'autre est née pour nous à la fin du temps où Dieu s'est uni à lui dans le ventre humain) et demeurant dans les deux natures un seul Dieu ; parce que l'homme uni à la Divinité, et de la Divinité, l'homme est le Roi et le Christ. 155. Une nouvelle connexion a eu lieu parce que j'ai négligé la première. Dans le premier, le souffle de Dieu m'a été accordé, et dans le dernier, le Christ a pris sur lui mon âme et tous mes membres, a pris sur lui cet Adam, originellement libre, qui n'était pas encore revêtu du péché jusqu'à ce qu'il reconnaisse le serpent, et qui n'a pas goûté au fruit et à la mort, mais qui a nourri l'âme de pensées simples et célestes, et qui était le brillant secret de Dieu et du divin. Pour cette recréation, Dieu est venu dans la nature humaine, de sorte que, ayant vaincu dans la lutte et vaincu le meurtrier par la mort, prenant du fiel pour avoir mangé [le fruit défendu], des clous pour l'intempérance des mains, 165. pour l'arbre [du paradis] - la croix, pour la terre - l'ascension à la croix, pour ressusciter Adam à la vie et à la gloire. Et après avoir étendu [son] corps saint jusqu'aux extrémités du monde, il rassembla le genre humain de toutes les extrémités, l'unit en un seul homme et l'enferma dans le sein de la grande Divinité, 170. avec le sang de l'Agneau, purifiant de toutes impuretés et ôtant la saleté qui bloquait le chemin de la terre au ciel pour les mortels. Mais qui ouvrira en Toi l’esprit et ses profondeurs, Roi ? Vous connaissez le nombre de gouttes de pluie et de sable marin, Vous connaissez les trajectoires du vent. 175. Qui connaîtra aussi les traces de Tes conseils, ô Bienheureux ? Vous, qui régnez dans les lieux célestes, voyez tout et contrôlez tout, peu importe ce que l'âge sans limites cache en lui. L'esprit humain, s'approchant de Toi, ne voit qu'un petit rayonnement et, pour ainsi dire, des éclairs volant rapidement dans les airs. 180. Mais il est certain que Toi, par Ta souffrance, as enlevé l'homme d'ici et l'as placé dans une vie nouvelle : au lieu d'une vie pécheresse, une vie libre. Auparavant, la vie sur terre était très triste et le monde était très malade ; le roi terrestre était entouré de nombreuses personnes, kidnappées traîtreusement au grand roi. 185. Mais maintenant, le Christ, après nous avoir libérés de la puissance du péché terrible, nous conduit à nouveau au grand Roi et à un monde meilleur. Et le premier était pour les gens le fruit du mariage, et l’autre était le fruit de la virginité divine. Le mariage servait de parure pour la terre et la virginité pour le ciel de Dieu. 190. De même qu'un peintre, représentant des choses sans âme dans un tableau, ombrage d'abord l'image avec des traits clairs et vagues, puis peint l'image entière avec des couleurs différentes, de même la virginité, propriété du Christ toujours présent, est apparue d'abord chez un petit nombre de personnes 195. et pendant que la loi régnait, ombragée de couleurs pâles, brillait dans quelques traits d'une lumière cachée. Mais quand le Christ est venu par une Mère pure, vierge, célibataire, craignant Dieu, sans souillure, sans mariage et sans père et, dès qu'Il était sur le point de naître, 200. il a purifié la nature féminine, a rejeté l'Ève amère et a rejeté les lois charnelles, selon les grandes lois que la lettre a cédées à l'esprit, et la grâce a été clairement révélée - alors la virginité éclatante a brillé pour les hommes, détachés du monde et renonçant au monde faible de lui-même, 205. autant préférable à le mariage et les liens mondains, car l'âme est préférable à la chair et le vaste ciel à la terre, autant la vie immuable des bienheureux vaut mieux qu'une vie éphémère, autant Dieu est plus parfait que l'homme. Et autour du Roi radieux se tient celui immaculé, 210. l'armée céleste sont ceux qui se précipitent de la terre pour devenir des dieux, ce sont les porteurs du Christ, les serviteurs de la croix, les contempteurs du monde, morts au terrestre, prenant soin du céleste, les luminaires du monde, clairs miroirs de lumière. Ils voient Dieu, Dieu les voit et ils voient Dieu. 215. Venez maintenant, vous qui êtes d'accord avec votre camp, qui vous êtes consacrés aux secrets du mariage, qui levez la tête haute et tournez hardiment les yeux, qui vous parez d'or mêlé de pierres précieuses, et qui habillez vos membres tendres de vêtements magnifiques, venez nous montrer, 220. quels bienfaits apportent aux mortels les liens du mariage et du mariage ! Alors nous appellerons aussi ceux qui ne connaissent pas les liens du mariage. Et le premier n'hésitera pas à dire majestueusement : "Chers enfants du mariage, ce roi de la terre ! Écoutez-nous, pour qui le mariage et les liens de la vie sont sacrés ! Quelle loi pour le genre humain et pour notre sang a décrété 225. Le Fils du Père immortel au moment même où il accouplait le premier Adam à son côté, pour que le fruit de l'homme soit l'homme et que celui qui est mortel en lui-même continue sa race, comme les épis, engendrant des enfants - la même loi et le même amour joug du mariage, honorant, 230. et nous vivons ensemble et, comme étant issus de la poussière, nous suivons la plus ancienne loi de la poussière ou de Dieu lui-même. Il est vrai que les natures auxquelles le vaste ciel est donné en héritage ne connaissent pas le mariage ; elles sont au-dessus des passions et des soucis lourds ; le parent de tout ; et pardonne-moi, Christ ! d'abord ou avant tout il y a une place pour Tes lois pures, et ensuite - les liens d'amour parce que la terre et l'éther, 240. et la mer fleurissent avec la procréation - les dons du mariage ; S'il est vrai qu'il existe une loi d'amour même pour les grands palmiers, une branche mâle et femelle, réunies par les mains d'un jardinier au printemps, porte des fruits abondants ; si, comme le disent ceux qui ont testé la nature des pierres, de deux pierres s'assemblant, 245. une nouvelle pierre naît, alors même les créatures inanimées ont un mariage et des liens d'amour. Mais que m'importe l'amour des autres, les histoires et les affections qui m'échappent ! Regardez ce que le mariage prudent a apporté aux gens. Qui a enseigné la sagesse tant convoitée ? 250. Qui a découvert les profondeurs que la terre, la mer et le ciel enfermaient en eux-mêmes ? Qui a donné des lois aux villes et, avant cela, qui a bâti les villes et inventé les arts ? Qui a rempli les places de marché, les maisons et les stades ? Qui construit des armées dans les guerres et des tables lors des fêtes ? 255. Qui a rassemblé la foule chantante dans l’église parfumé ? Qui a exterminé la vie animale, appris à cultiver la terre et à planter des arbres ? Qui a envoyé un navire noir poussé par les vents à travers les mers ? Qui a relié la terre et la mer humide par un seul chemin ? 260. Qui d'autre sinon le mariage ? Qui, à part lui, a combiné les choses les plus lointaines ? Tels sont les dons du mariage à cet égard ; mais ils sont encore plus excellents si on les porte plus haut. Liés par les liens du mariage, nous remplaçons les mains, les oreilles et les pieds les uns des autres. 265. Le mariage rend même une personne faible deux fois plus forte, apporte une grande joie aux sympathisants et de la tristesse aux méchants. Les préoccupations communes des époux apaisent leurs chagrins ; et les joies communes sont plus délicieuses pour tous deux. Pour les époux qui sont unanimes, la richesse devient plus agréable, mais dans la pauvreté, l'unanimité elle-même est plus agréable que la richesse. 270. Pour eux, les liens conjugaux sont la clé de la chasteté et les vœux, le sceau de l'affection nécessaire. Un grand amour (Prov. 5:19) réchauffe l'esprit en sautant ; Ils n'ont qu'une seule boisson d'origine domestique, qui n'est pas consommée par des étrangers, qui ne sort nulle part et n'arrive de nulle part. Composant une seule chair, ils ont une seule âme et, par leur amour mutuel, ils suscitent également l'un chez l'autre le zèle de piété. Car le mariage n'éloigne pas de Dieu, mais au contraire, il lie davantage, parce qu'il a plus de motifs. Comme un petit navire, même par vent faible, il avance, emporté rapidement sur les eaux par des voiles déployées, 280. même les mains le forcent facilement à courir sous les coups de rames ; un grand navire ne peut pas être déplacé par un léger souffle ; au contraire, lorsqu'il prend la mer avec sa cargaison, seul un vent fort et bon peut lui donner de la vitesse ; ceux qui ne se sont pas mariés, comme s'ils n'étaient pas accablés par les soucis quotidiens, ont moins besoin de l'aide du grand Dieu ; 285. Et quiconque est obligé d'être le fiduciaire d'une épouse chère, de ses biens et de ses enfants, qui traverse la vaste mer de la vie, a besoin d'une grande aide de Dieu, il aime Dieu davantage mutuellement. Ce sont les fruits du mariage ! Mais la vie sans amour est incomplète, dure, invisible, sans abri et aime errer dans les montagnes ; 290. Cela ne sauve pas de la souffrance, cela ne guérit pas la vieillesse décrépite, cela ne donne pas vie aux parents dans leurs enfants, cela ne cimente pas la vie avec des relations agréables. Ceux qui ne se sont pas engagés dans le mariage ne trouvent aucune consolation ni dans les réunions publiques ni dans les fêtes, mais sont sombres et étrangers au monde ; étant nés pour la vie, 295. ils n'aiment pas la racine même de la vie et dans leur cœur ils ne font pas l'unanimité avec les gens. Si quelqu'un, par zèle pour la vertu, méprise l'amour conjugal, qu'il sache que la vertu n'est pas étrangère à cet amour. Dans les temps anciens, non seulement le mariage était cher à tous les pieux, mais même les fruits du tendre amour conjugal étaient 300. spectateurs des souffrances du Christ ou prophètes, patriarches, prêtres, rois victorieux, parés de toutes sortes de vertus, car la terre n'a pas enfanté le bien d'elle-même, comme on dit de la monstrueuse tribu des géants, mais ils sont tous à la fois la postérité et la gloire du mariage. 305. Qui a montré le Dieu Tout-Puissant aux gens qui s'étaient éloignés de Lui ? Qui a rempli l’esprit d’amour divin et nous a élevés d’ici à une autre vie ? Qui a purifié l’âme de tous les hommes lumineux ? La foi a transporté Enoch [au ciel] (Genèse 5 : 24). Le grand Noé, dans un petit nombre d'âmes et dans des graines flottantes 310. a sauvé le monde entier de la noyade (Genèse 6 :8-9 :1). Abraham était le père des villes et des nations et offrit son fils lié à l'autel en sacrifice à Christ (Matthieu 22 : 1-13). Moïse, avec de grands miracles, a fait sortir le peuple de l'Égypte difficile (Ex. 3-14), 315. Il a accepté la loi d'en haut sur des tables de pierre et a vu Dieu face à face (Ex. 31 : 18 ; Deut. 34 : 10). Aaron était un prêtre fidèle parmi les anciens. Le courageux Josué [Josué] a prolongé la course de la lune et du soleil pour frapper et enterrer ses ennemis (Josué 10 : 12-13). Et toi, bienheureux et irréprochable Samuel, qui lèves la corne de l’oint (1 Samuel 2 :10) ! 320. David, le plus glorifié de tous les rois ! Salomon est la première gloire de la sagesse ! Je n'oublierai pas les prophètes. Élie a été enlevé au ciel sur un char (2 Rois 2 : 11). Qui ne s'est pas émerveillé devant l'environnement de la loi et de l'Esprit, le précurseur à la grande voix de la plus haute lumière - Jean ! 325. Qui ne s'est pas ensuite émerveillé devant les douze glorieux disciples ! Qui ne s’est pas étonné de la jalousie du fougueux Paul céleste ! Faut-il parler d'autres hommes excellents qui furent et de ce que nous avons aujourd'hui - de ce soutien de la parole, de la gloire du monde, de cette affirmation des hommes ? Tous sont donnés aux gens par le Christ et le mariage. 330. Et les femmes qui sont devenues célèbres par leur piété et dont nous voyons un grand nombre dans les livres inspirés n'ont pas atteint leur gloire en dehors du mariage et des liens charnels. Je présenterai mes preuves les plus solides en faveur de l’amour conjugal. Et le Christ s'est incarné, bien que dans un sein pur, mais néanmoins dans un sein humain 335. et est né d'une épouse fiancée, recevant la moitié du mariage humain en union avec la Divinité. Mais mon principal avantage sur tout le monde est que si les vierges prennent le dessus, alors elles sont, comme tout le monde, de ma race, car les vierges ne viennent pas de non-empiéteurs, 39 mais de conjoints. Et je conseille aux enfants d'arrêter de se disputer. Si vous n’êtes pas pères, alors vous avez reçu la vie de vos pères. Le mariage l’a dit ; puis 345. la virginité apparaît avec un regard triste, en cilice fine, aux membres émaciés, sans chaussures, flétrie, les yeux baissés vers le sol ; il ouvre à peine ses lèvres avec pudeur, tandis que ses joues deviennent violettes à cause de l'afflux de sang honnête ; ôtant le voile de sa tête, elle s'y enveloppe silencieusement. Et je me tourne vers lui avec ces paroles suppliantes : "Fille du ciel, remplie de gloire intérieure, 350. déjà debout dans le grand chœur de ceux qui chantent les chants du Roi céleste, bien que la chair et la terre te retiennent ici - viens et dis la parole ! Je serai moi-même ta protectrice. Car toi, reine donnée par Dieu, tu es déjà venue à moi, viens ; et, oh, si seulement elle me rendait visite plus souvent et m'était favorable !" 355. " Qui m'élève contre ma volonté à ce siège ? Qui m'entraîne dans une vaine compétition et une discussion de mots, quand je brûle du désir de servir mon Dieu en silence par mes actes, en lui consacrant mes travaux quotidiens, mes chants nocturnes, sources de larmes et de saintes purifications ? 360. Mon pouvoir n'est pas dans le cercle des gens ; je ne suis pas vif avec les paroles, je ne vais pas aux assemblées publiques, je n'admire pas les verdicts des juges favorables, qui observent peu la justice et pour quelques-uns, et qui font le plus souvent pencher la balance de la justice ici et là. 365. J'offre aux autres les bienfaits de la vie ici ; mais j'ai une loi, une pensée - imprégnée d'amour, pour passer d'ici au Dieu Donateur de Lumière, qui règne dans les lieux célestes. Le désir d'autres bénédictions, auxquelles les gens vides ont une grande estime, qui sont enflés par la vanité, 370. qui sont vite acquis et encore plus vite détruits, occupent mon cœur autant. de la fumée, ou de la vapeur, ou de l'air qui coule, ou du sable, soulevé et emporté partout par les vents, ou la trace d'un navire sur la mer 375. Ne pas voir l'honneur parmi les hommes, mais avoir ne serait-ce qu'une petite gloire éternelle dans le ciel, m'est plus désirable que de tout avoir, mais d'être loin de Dieu. Cependant, j'en viens à trembler et à craindre qu'aucun de ceux qui se sont envolés et se sont précipités à travers les espaces éthérés sur les ailes nouvellement emplumées de la virginité, après avoir entendu ces raisonnements, ne se précipitent immédiatement à terre. 380. C'est pourquoi je vais au milieu pour aider mes enfants, avec l'aide de Dieu, en défendant la parole juste. Tout d’abord, je dirai à ma mère ce qu’il me convient de dire. Ce que vous avez dit en faveur de la vie conjugale est juste : et je suis d'accord 385. (car je commencerai par ce par quoi vous avez récemment terminé) que le mariage est la racine des vierges. En effet, c'est la racine et le commencement. Car quelle personne sensée renoncerait à ses parents ? Cependant, tout ce que vous dites n’est pas vrai. Bien que tu sois mère, accepte néanmoins une parole sage et raisonnable et concernant la naissance, écoute 390. les secrets de haute sagesse qui m'ont été révélés dans les lieux secrets du grand Dieu. Un homme n'est pas le père de l'homme tout entier, comme on dit, mais seulement de la chair et du sang - ce qui est dans le mourant ; l'âme est le souffle du Dieu Tout-Puissant, 395. venant du dehors, elle forme poussière, comme le sait Celui qui les a unis, Qui le premier a respiré dans l'âme et a uni Son image avec la terre. Mes paroles sont confirmées par votre propre amour, qui est incomplet, parce que vous n'aimez pas l'âme des enfants, mais seulement le corps ; vous vous lamentez quand le corps s'affaiblit et vous vous réjouissez quand il fleurit. 400. Le père et la vénérable mère ont plus le cœur brisé par les défauts physiques sans importance de leurs enfants que par les vices importants et les grandes carences spirituelles. Car ils sont les parents du corps, mais non de l’âme. Si je t'appelle maman, alors c'est le pire. 405. Pourquoi enviez-vous les enfants parce qu'ils ont un meilleur Père ? Alors, cédez-vous volontairement au grand Parent des hommes, en honorant la virginité qui suit le Dieu Père. Je vous dis cela en tant que mère ; et ce que j'ai dit jusqu'à présent est suffisant. Et moi, chers enfants de tout le Roi - Dieu, j'entre pour ainsi dire en communion avec Dieu et je quitte l'amour de la poussière par respect 410. pour cette loi du consentement tant désiré, que dans les temps anciens le Fils du Père immortel (né d'un lien conjugal non lié, Incorruptible d'un Parent indestructible) a décrété au moment où il a introduit le premier Adam au ciel, 415. non lié par le mariage, puis, en donnant la loi, il a prescrit la purification pour le peuple, il purifiait ceux qui étaient nés avec la loi, et il honorait l’église par le fait que les prêtres qui y exerçaient leurs fonctions observaient la pureté corporelle. Mon témoin en est le grand père de Jean, qui, juste après avoir accompli les mystères de Dieu dans la pureté, conçut un fils bien-aimé, au sujet duquel il reçut une promesse à l'intérieur de l’église - 420. ce précurseur du Christ. La fin de la loi est que le Christ est entré en communion avec l’humanité dans le sein d’une vierge, pour que le mariage baisse la tête jusqu’à terre et qu’il cède et qu’une meilleure parure apparaisse. 425. Et la mort, à travers la chair périssable du premier-né [Adam], qui entra dans ceux qui naissaient de la graine humide et étaient sujets à la destruction, attaqua la virginité et mourut, comme une immense vague près d'une pierre côtière ou une flamme saturée d'eau. Et qui admire les villes et les lois impuissantes, les assemblées populaires et les troubles ? 430. Qui admire les luttes que la fable institue à la mémoire des jeunes morts prématurément ? Qui loue l’armée dans les batailles et l’abondance de la nourriture lors des fêtes ? Qui exalte la sagesse vaine, qui consiste en des tours de passe-passe ou en des mots et des toiles d'araignées 435. tissées de fils effilochés et se désintégrant dans l'air ? Qui admire le travail d’un jardinier ou la conduite d’un navire rapide sous un vent rapide ? Le mariage n'a pas enseigné tout cela, mais ceci n'est qu'une petite partie du châtiment originel qui a frappé Adam ; 440. en cela, le mauvais serpent s'insinue, gardant mon talon. Mais si ce sont des cadeaux de mariage, alors éloignez-vous de moi avec eux ! Ce ne sont pas mes compagnons, parce que je me précipite d'ici vers une autre vie, et tous ces bienfaits ici périront soit maintenant, soit avec le flux inconstant du monde. Et vous inventez vous-même quelque chose de fluide, vous nagez à travers le courant de la vie fluide, 445. vous le touchez à peine et vous écrasez quelque chose qui coule. Si vous admirez les sages parce qu’ils sont nés de vous, alors imaginez les vices des méchants, dont vous êtes aussi la racine ! En toi se trouve la racine de Caïn, de Sodome et de ces gens insensés que Christ a dispersés pendant le pandémonium (Genèse 11 : 6-9), ainsi que de ceux dont l'orgueil a été éteint par la pluie céleste [au temps de Noé], qui a purifié toute la terre et tout ce qui y respirait (Gen. 6 : 9). Qui a nourri le déraisonnable Pharaon, l’insolence d’Achab (1 Rois 16-22) et les rois assyriens les plus cruels ? Qui a élevé le destructeur et tueur d'enfants Hérode (Matthieu 2:16), pour qu'il boive les mouvements voluptueux de la fille qui a donné le sang juste [Jean-Baptiste], ou les meurtriers 455. du Christ Roi Tout, ainsi que tous les persécuteurs qui furent avant, et après, et de nos jours, de ce dernier, le premier mal est ce fossé des Bélials, la puissance terrible du destructeur d'âmes Julien, qui fut frappé d'en haut parce que a juré de lutter contre le Christ, 460. et dont les cendres ne se sont pas encore refroidies, insufflant une grande horreur aux méchants ? Qui énumérera tous les menteurs, les meurtriers, les traîtres, les parjures, les voleurs du bien du prochain, les profanateurs du lit d'autrui, que le mariage a engendré ou engendrera ? Car chacun sait, 465., que dans la mesure où il y a plus de poussière que d'or, de même les méchants sont plus nombreux que les vertueux, parce que tous deux suivent des chemins inégaux : le chemin des méchants est bas et rapide à parcourir, mais les bons cheminent par un chemin difficile, et donc les méchants sont de loin plus nombreux que les bons. 470. Mais si vous cessez d'admirer les enfants et de qualifier d'insuffisante la vie passée en communion avec le Divin, terminons notre propos par ceci. Profitez d’une renommée douteuse. Je n'envie pas du tout mon parent terrestre, pas du tout. Si, ayant reçu de Dieu une place secondaire en héritage, vous regardez vers la primauté, 475. alors je vous dirai une parole juste, quoique regrettable pour vous. Lequel des gens a pris soin de concevoir le meilleur fils ? Et quel genre d'art est-ce de donner naissance à un fils sans valeur ? Le peintre peint un autre tableau à partir d'un tableau pas pire que l'original ; le sculpteur taille des sculptures semblables au modèle ; 480. L'art façonne avec de l'or tout ce que l'esprit conçoit ; le fermier récolte un bon épi d'une bonne graine, et son désir ne reste pas inassouvi. Mais un mortel, ni bon ni mauvais, ne connaît pas les propriétés de sa progéniture, ce qui en sortira. Et un bon ne peut pas garantir qu’il en produira un meilleur. 485. Un autre, étant Paul, donnera naissance à un fils qui est un tueur du Christ - l'anarchique Anne, ou Caïphe, ou même un certain Judas. Et un autre, lui-même complètement dans le péché, comme Judas, mais est appelé le parent du divin Paul ou Pierre – la pierre indestructible à laquelle sont confiées les clés. Et le père ne sait pas 490. s'il donnera naissance à un fils ou à une fille bien-aimée, mais seule la rébellion de la chair s'éteint sur le lit conjugal. D’un premier-né sont issus à la fois l’envieux Caïn et le vertueux Abel, qui a fait un sacrifice pieux. Le méchant Ésaü et le bon Jacob sont tous deux les enfants d’Isaac ; et ce qu'il y a de plus remarquable, c'est que les jumeaux et les enfants du même père ne se ressemblent en rien. Et Salomon fut d'abord un sage, puis il devint le plus vicieux, suivant la morale des mauvaises épouses. La puissance de Pavlov est grande dans les deux cas : quand il a humilié le Christ, 500. et quand, ayant changé son zèle ardent en bon amour, il a commencé à prêcher le Christ à tous. Que pouvons-nous attribuer à tout cela au mariage ? Au moins, je n’attribuerai rien, car ceux qui s’accouplent n’obtiennent pas l’image qu’ils voulaient. Celui qui s'amuse au jeu du grain 40 ne dépend que du lancer du dé, et s'il sort pair ou impair, 505. Cela ne se fait pas par les mains du joueur, mais par les transformations aléatoires des dés ; De même, le mariage, lorsqu'il sème des enfants, ne les donne pas comme prudents ou mauvais, mais la nature ou la science le leur ordonne. Et si vous voulez connaître la vraie raison, alors les plus parfaits sont parfaits parce qu’ils sont formés par l’Esprit ou la Parole. 510. Car une étincelle de piété est cachée dans l'homme, tout comme la puissance du feu est cachée dans certaines pierres. En frappant le fer, on extrait la lumière des silex ; ainsi la Parole fait ressortir chez les mortels la piété cachée en eux. Mais les pires, pour la plupart, empruntent cette propriété au mariage, car il produit le pire en plus grand nombre. 515. Et dans ce monde transitoire, le même clou cloue la chair de chacun à terre et le même fardeau de plomb pèse sur l'âme, le même héritage revient à tous ceux qui sont nés sur terre. Mais arrêtons de parler des enfants ; et vous ne me montrez pas les bons, et je ne vous montrerai pas les mauvais. 520. Et pour d'autres raisons, combien meilleure est une vie pure ! Vous le reconnaîtrez si vous considérez l'amour de Dieu et l'amour de la chair lourde, ainsi que la nature et la double limite du monde. Car si vous nettoyez au moins un peu vos yeux du pus 525. dont ils sont couverts lorsque la lumière brille ou dans les ténèbres, et si vous êtes capables de regarder d'un œil ouvert la clarté de notre soleil, de tout voir avec un esprit pur, alors vous découvrirez que la virginité, prise dans son intégralité, est une telle offrande à Dieu, qui est plus brillante que l'or, l'électrum et l'ivoire, qu'elle est prudente, claire comme le jour, 530. aux ailes légères, au caractère noble, lumière, brillante, au-dessus de la poussière, non retenue dans la vallée terrestre, demeure dans la vaste cité céleste et loin de la chair, d'une main s'accroche à la vie sans âge, et de l'autre accepte la richesse et la gloire incessantes, 535. n'est pas comme une tortue qui, sous le fardeau de sa maison d'os, traîne à pas lents son corps mouillé, n'est pas divisée entre le Christ et la chair régnante, selon la loi de l'eau-terre, qui soit s'accrochent à la terre ferme, soit restent jour et nuit dans les eaux, 540. mais dirigent tout leur esprit vers Dieu et s'épanouissent avec des naissances d'en haut, qui sont meilleures que les enfants terrestres - avec l'espérance et les pensées pures envoyées du pur. Au contraire, soit le mariage s'éloigne complètement du Christ à cause de l'inflammation désastreuse de la chair et de toutes sortes de préoccupations mondaines, 545., soit il touche légèrement le divin. De même que quelqu'un qui regarde soudain deux têtes ou deux visages ou voit des lettres doublement écrites sur des pages ne saisit pas correctement l'image entière, bien qu'il le veuille, mais en embrasse une partie, et l'autre fuit une vision faible et dispersée, ainsi l'amour est faible s'il est partagé entre le monde et le Christ, mais, au contraire, il est fort s'il est dirigé vers l'Un. Soit un homme, possédant entièrement Christ, néglige sa femme, soit, ayant cédé en lui-même la place à l'amour terrestre, oublie Christ. Il m'est arrivé de voir un tailleur de pierre 555. ou quelqu'un qui fabrique quelque chose en bois, s'il est une personne intelligente et prudente, lorsqu'il est nécessaire de couper en ligne droite, il ferme un œil avec ses cils, et avec l'autre il tend toute sa vision, combinée, et détermine correctement où l'outil s'est trompé. 560. De même, l'amour concentré nous rapproche beaucoup du Christ, qui aime celui qui aime, voit celui qui tourne les yeux vers lui, voit et sort à la rencontre de celui qui s'approche. Plus quelqu’un aime, plus il regarde constamment sa bien-aimée, et plus il regarde constamment, plus il aime profondément. Cela crée un beau cercle. 565. Et moi, ayant aimé le Christ, j'ai quitté ma vie ici ; Je ne peux pas tourner mon attention vers d’autres objets. De doux liens me tiennent, me captivent par une beauté qui étonne chaque pensée, et une flamme brillante surgit en moi et me rend toute belle et radieuse. 570. Car seul celui qui aime le Christ dans l'amour même de son bien-aimé se dessine la beauté ; et bienheureux est celui qui accepte. Au contraire, vous nourrissez dans votre poitrine un autre type d'amour et vous pensez beaucoup à vous-même, comme si vous vous rapprochiez du ciel parce que, comme vous le dites, vous vous souciez des enfants, des biens ou des parents, 575. parce que c'est facile. Mais un amour sage ne veut pas dire que c’est facile. Le navire est petit, le voyage n'est pas loin et l'acquisition de quelque chose de périssable n'a pas d'importance. Mais pour vous, c'est un voyage sans fin ; et si vous traversez la baie, alors, après avoir rassemblé vos voiles, vous vous vanterez de naviguer sur les eaux ioniennes. 580. Ici tout est mû par le souffle du vent, et plus le vent est favorable, meilleure est la navigation. Et si le vent est contraire, c’est un petit problème de mourir dans les eaux. Mais la navigation de l’âme est lointaine ; il faut du bon vent. C'est pourquoi j'entre en tremblant et je m'accroche encore plus au Christ, et non seulement dans la tempête, mais aussi dans les moments de silence, je le cherche - mon pur désir, 585. Car le Christ est un refuge solide pour ceux qui l'aiment. Celui qui seulement dans le besoin tourne son regard vers la droite de Dieu abandonne son amour temporaire dès qu’il estime qu’il n’est plus dans le besoin. Mais si le Christ d'en haut blesse votre cœur et vous transperce d'une flèche salvatrice, 590. alors, après avoir examiné chaque amour séparément, vous saurez combien il est plus doux d'être blessé par le Roi. Que dis-tu d'autre ? Les parents vivent une nouvelle vie, voyant leurs fils prendre soin d'eux autour d'eux ; Une femme s'épanouit sous les soins de son mari, et un mari s'épanouit sous les soins de sa femme. Ils ont des joies communes, et les chagrins et les soucis sont plus faciles. 595. Celui qui a des jambes saines est le plus grand soutien pour les boiteux. Mais pour moi, ce sont les parents qui m'ont appris le bien, et ces enfants à qui j'ai enseigné. J'ai un Christ comme époux, qui aime avant tout les vierges, bien qu'il soit devenu un homme pour tous et qu'il ait élevé la croix pour tous. 600. Je le regarde avec joie même quand il m'envoie des peines ; Je me réjouis qu'à travers le chagrin, il me rende plus léger, comme l'or mélangé à la poussière puis purifié. Et si la chasteté est protégée en vous par le mariage et le mariage, alors j'en ai fait son gardien, non pas la chair, mais la Parole et l'amour qui, en me possédant, 605. chassaient toute affection étrangère, comme un lion chasse les animaux les plus faibles. La chair et la chair ont les mêmes passions, et donc elles savent se plaire d'une autre manière. Votre table est chargée de plats, mais un petit morceau de pain me satisfait, 610. avec lequel le grand Christ a nourri des milliers de personnes dans les déserts. Vous buvez une boisson préparée avec art, et ma boisson coule toujours abondamment des sources, des rivières et des puits profonds. Ton visage est plein et tes vêtements sont clairs, mais ma tenue est composée de cheveux négligés et d'une robe sombre. 615. Mais j'ai des vêtements avec des soutanes dorées qui claquent 41 - c'est le Christ, la meilleure décoration intérieure de mon âme. Tu as un lit moelleux, mais mon lit est fait de sacs, de branches d'arbres et de terre mouillée de larmes. Vous accordez une grande valeur à l’or, mais pour moi, la poussière est plus désirable. 620. Tu es plus indomptable qu'un veau, je baisse mon regard timide vers le sol. Vous éclatez de rire ; un sourire n'est jamais apparu sur mes joues. Vous avez soif de gloire, et ma gloire n'est pas sur terre. Mais après avoir examiné et vu tout cela, regardez encore combien de difficultés il y a dans le mariage pour ceux qui servent la chair. 625. Une femme s'achète un mari, et ce qui est pire, souvent un mauvais mari. Et le mari a une femme achetée et souvent détestée ; C’est un mal qu’il s’est imposé et dont il ne peut se débarrasser. Car si les époux sont bons, alors ils sont unanimes, parce qu'ils ont tout en commun ; 630. et s'ils sont maigres, alors ils ont des ennuis à la maison, une querelle incessante. Supposons qu'ils ne soient pas mauvais et qu'ils soient unanimes, mais un sort difficile arrive souvent aux jeunes mariés. Aujourd'hui un marié, demain un mort ; Aujourd'hui c'est le lit conjugal, et demain c'est le cercueil ; les chagrins se mêlent aux joies ; une chanson joyeuse vient peu de temps avant les lamentations. 635. La lampe de mariage était allumée par certains, mais par d'autres elle était déjà éteinte. Un bébé a commencé à appeler son père et l'autre est soudain devenu triste, comme une branche couverte de vent. D’abord vierge, puis épouse, puis veuve ; et tout cela parfois en une nuit et un jour. 640. Elle arrache ses boucles, jette au loin sa tenue de mariée, se tourmente les joues avec des mains faibles, oublie sa honte de jeune fille dans des souffrances amères, appelle son malheureux mari, pleure la maison vide et le sort du veuvage, et un chagrin prématuré. 645. Je garderai le silence sur les maladies de l'accouchement, sur le fait de porter un fardeau mort dans le ventre, sur le fœtus pitoyable et sans mère, lorsque la femme qui enfante devient d'abord un cercueil pour lui, puis accouche ; sur la mort des bébés avant leur naissance, sur les grossesses stériles ; Je garderai le silence sur la production d'hommes prématurés, faibles d'esprit et difformes, 650. sur cette déformation du genre humain, sur ce jeu de la chair. Si quelqu'un pèse cela et regarde où est tirée la balance, alors il sera clairement révélé à quiconque est prudent que ma vie est fortement attirée vers le Dieu régnant dans les lieux célestes. Nous ne parlerons même pas de ce qui est honteux pour nous, car 655. les lèvres honnêtes de la virginité ont l'habitude d'éviter les reproches. Si, en reprochant une virginité semblable à celle de Dieu, vous désignez celui qui, peu importe à quel point il a déshonoré mon chemin et couvert de honte la tunique innocente du Christ, dans une séduction pécheresse a choisi le premier de vos bienfaits et, fuyant une vie pure et élevée, s'est marié tardivement, alors je vous rappellerai également les viles trahisons du lit conjugal, lorsqu'elles violent illégalement la fidélité conjugale, piétinant les menaces de Dieu. Car c'est un des maux les plus destructeurs pour les mortels et il dévore les entrailles plus puissamment que le feu dévorant, 665. lorsqu'un méchant adultère, s'approchant du lit d'un autre, rend douteux et la famille et les liens d'amour. Mais les adultères et les méchants ne vous éloignent pas du lien du mariage. Celui qui n'a pas encore lavé le sang humain de lui-même, plongeant une épée dans le cœur de l'ennemi pour venger l'adultère, et celui qui a à peine échappé au poignard, se marient. 670. Une passion folle me détournera-t-elle du Christ ? Une petite pierre bloquera-t-elle vraiment une large rivière ? Ce serait à la fois indécent et injuste. Il vaut bien mieux que parmi tant d'autres qui s'élèvent, certains tombent (s'il est permis de prononcer un mot aussi difficile à prononcer) que que tous restent au sol, de peur que leurs ailes ne fondent et ne tombent. Car les bons sont la gloire du Christ, mais les méchants... que celui qui a jeté une pierre au ciel prenne le péché et la honte sur sa tête insensée ! 680. Dennitsa était autrefois un Ange, mais après sa chute, les habitants du ciel n'ont pas perdu leur gloire. Et Judas n'a pas reproché sa chute à ses disciples ; au contraire, il fut retranché du nombre des élus, et les onze apôtres restèrent parfaits. 685. L'un a été détruit par la mer, et l'autre, ayant déployé ses voiles blanches, navigue là où il voit devant lui le cercueil d'un marin mort, ou détache un navire d'un tombeau pour attacher la poupe à un autre. M'ordonneras-tu, ma mère, de quitter la vie en aspirant au chagrin, ou mettrons-nous fin à la parole, car le dessus est du côté de la fille ? Si ceux qui m'ont donné naissance peuvent se vanter de quelque chose, alors c'est ma louange. 690. Vous admirez le fait que vous êtes la mère de la virginité ; quelle est ma gloire ? Ne savez-vous pas que toutes les personnes les plus parfaites que vous avez énumérées, même si elles sont issues de parents, sont plus justes et meilleures que leurs parents ? Et le Christ, bien que Fils de Marie, est bien plus haut que Marie, et non seulement Marie, mais tous ceux qui sont couverts de chair, 695. et même plus haut que ces esprits que le vaste ciel cache en lui-même. Et l'épi de la petite graine germa, et des grains de sable se forma une pièce d'or précieux. Mais pour couronner le discours, que le mot désignant les deux genres de vie, célibataire et mariée, invente une sorte de similitude, 700. dans laquelle tu verrais la fin de ma parole ! La neige appartient à l’hiver, les fleurs au printemps, les cheveux gris aux rides et la force à la jeunesse. Mais les fleurs apparaissent aussi en hiver, et la neige apparaît au printemps, 705. et la jeunesse produit des cheveux gris ; et il m'est arrivé de voir une vieillesse vigoureuse et un vieil homme avec une force bien plus grande qu'un jeune homme à peine épanoui. Ainsi, bien que le mariage ait un commencement terrestre et que le célibat soit une honte pour le Christ Roi Tout, il arrive encore que la virginité soit jetée sur la terre lourde, 710. et que la vie conjugale mène au ciel. Par conséquent, si l’un blâmait le mariage et l’autre la virginité, alors tous deux auraient menti. Mais, mes amis, et vous, parents, et vous, jeunes célibataires et vierges, jusqu'à quand, comme une tortue méprisée, ou une pieuvre qui ne marche pas droite, 715. ou un long serpent qui rampe sur son ventre, combien de temps traînerez-vous une vie chargée du terrible fardeau de la chair ? Écoutons enfin les conseils du Christ, rejetant la beauté, la gloire, la richesse, la race, le bonheur et tous les produits séduisants du péché désastreux, 720. levons-nous d'ici, montons à une vie facile, purifions-nous, soyons unanimes avec les puissances pures célestes, afin que, étant entrés dans l'armée de ceux qui se tiennent devant le grand Dieu, nous chantions avec joie un chant de fête au Roi ! De même que, chassés du lumineux paradis, nous avons reçu en héritage le mariage, 725. et la terre acharnée, et tout ce qui accompagne les perdus, ainsi, par une vie qui ne connaît pas les liens de la vie quotidienne, nous remonterons à la gloire, à ce bon arbre du paradis, que nous avons perdu par insouciance. Ainsi parlait la virginité divine. Les juges, bien que plus attachés à la vie conjugale, couronnèrent néanmoins le chapitre 730. de la virginité. Et le Christ, qui récompense tous deux, les placera à côté de Lui, l'un à droite, l'autre à gauche. Mais même cela est une grande gloire ! Votre victoire ! Même celui qui est un grand ami de la chair prononcera le même jugement. Cependant, vénérable jeune fille, si prudente et prudente, inclinez quelque peu vos oreilles à mes suggestions, 5. permettez-moi de mettre ma parole dans votre cœur ! Le meilleur conseil vient des cheveux gris. Ne vous laissez pas blesser par vos pensées, emporté dans vos pulsions au-delà des nuages. Souvent, une chute faisait monter l'homme du sol à une hauteur, et une élévation le faisait descendre au sol. Dieu a établi cette loi : accorder sa faveur à ceux qui pleurent et couper les ailes aux arrogants. 10. Mesurez le chemin de votre vie sans petites mesures. Si vous êtes en avance sur quelqu'un qui revient ou le plus vicieux, alors ne pensez pas que vous avez déjà atteint la limite de la vertu. En surpasser quelques-uns n’est pas le summum de la perfection. Le commandement et Dieu doivent être votre mesure. Et tu es encore loin de Dieu, même si tu vas plus vite que les autres. 15. Gardez à l’esprit non pas combien de personnes vous êtes devenu supérieur, mais combien de personnes vous restez encore inférieur et souhaitez être plus parfait que tout le monde. Le vaste ciel est au-dessus de toi, et tu es haut parmi les bas. J'ai entendu dire que la lune, le soleil et les étoiles semblent pêcher sous l'eau, 20. non pas parce qu'ils sont réellement là, mais parce que les poissons, voyant de faibles reflets de la réalité, se délectent de ces images floues comme s'ils étaient les luminaires eux-mêmes ; et les véritables corps célestes, ne venant jamais à la surface de la mer grise, n'ont jamais été vus par les poissons ; sinon, ils auraient peut-être distingué ce qu'est la lumière et ce qu'est le jeu de la lumière dans l'eau. 25. Ainsi, certains, n'ayant pas vu la vraie hauteur du Roi, se lèvent à peine un peu, ils croient déjà qu'ils se tiennent à la hauteur même. Mais même si vous avez acquis certaines choses et espérez en acquérir d'autres, étendez néanmoins continuellement votre regard vers l'avant et montez de nombreuses marches vers tout le reste. Le pire, c'est d'arrêter. Dépêchez-vous d'acquérir les uns après les autres, 30. jusqu'à ce que Christ vous amène à la dernière étape. Prenez garde à ne pas être accidentellement frappé par le ridicule et une mauvaise langue qui crache du venin de serpent contre vos perfections. Une personne a deux chemins et le reproche vient de deux manières. Une voie est mauvaise ; cela mène aussi à une mauvaise fin. 35. L’autre voie est bonne ; et sa fin, comme naturellement, est désirée. Mais le ridicule suit une personne sur les deux chemins. Et si la langue n’attaquait que les méchants, quoi de plus excellent qu’elle ? Maintenant, avec la même fureur, il attaque tout le monde, les bons et les méchants. Et soyez prudent et circonspect 40. dans les deux cas. Craignez la langue, qui poursuit les méchants pour s'enfuir, et le vice lui-même, qui est attaqué par la langue ; et craignez la langue que l'ennemi mauvais brandit contre le bon, comme une falaise qui s'avance dans la mer craint le vent et les vagues qui s'écrasent contre elle. 45. Ne faites jamais rien de honteux, même si cela plaît à beaucoup de gens, et n'abandonnez pas une bonne action, même si elle est détestée par une action vicieuse. Essayez d'agir de manière à devenir célèbre. Et si elle s'éloigne de vous, ne vous inquiétez pas des fausses rumeurs, mais suivez prudemment votre propre chemin. Laissez les autres aboyer en vain ; 50. Ils ne feront aucun mal à l'amour divin, et l'envie ne fera que pleurer de ses propres yeux. Après vous être échappé de Sodome, après avoir échappé aux cendres de cette vie et aux terribles menaces du feu de Dieu, 55. ne regardez pas en arrière vers Sodome, sinon vous vous durcirez soudainement en pierre et resterez un monument au péché et à une mort terrible (Genèse 19 : 26). Tes pieds ne sont plus sur le sol de Sodome ; N'hésitez pas sur les plaines voisines proches du feu, mais fuyez au plus vite vers la montagne pour que la pluie de feu ne vous rattrape pas ! Ne soyez pas trop timide avec la chair, comme si elle était par nature indomptable. La peur qui lie une personne ne vient pas de Dieu. 60. Ne vous adonnez pas trop au bonheur charnel, de peur qu'une satiété au-delà de vos aspirations ne vous jette hors des rapides ! Soyez prêt à parcourir le chemin inégal. Et si vous montez, voyez si le chemin est glissant, afin que vous puissiez atteindre votre but et passer la porte étroite sans tomber. 65. Il y a de la lumière, de la gloire et de la paix contre tous les désastres. Si vous avez peur que même une petite étincelle enflamme la paille, alors ayez confiance en l'espoir : la grande flamme sera refroidie par la pluie venant d'en haut. Prières, soupirs, jours passés dans les larmes et nuits sans repos et sans amour total pour le Roi - 70. tels sont les merveilleux remèdes de la chasteté ! Avec eux, mon excellent, vous ne placerez jamais dans votre cœur une idole du pire amour, mais vous aurez un esprit immaculé, comme une église du grand Dieu et le rayonnement de l'Esprit. Vierge, sois vierge de l'ouïe, des yeux, 75. et de la langue, car le péché envahit tout. Tendez votre audition uniquement pour de bonnes émissions, et pour des discours honteux et éhontés, bloquez-la avec la porte. Gardez vos yeux chastes dans la chambre nuptiale, c'est-à-dire dans vos paupières, et ne blessez pas votre cœur par des mouvements lubriques. 80. Gardez vos lèvres fermées, comme les coupes non ouvertes d'une fleur, pour que votre parole reste un objet de désir. Les pattes qui marchent comme des lévriers sont des témoins peu fiables de la virginité ; et il y a quelque chose de prodigue dans la démarche elle-même. Respectez le vieux chiton, et non le visage rayonnant de plaisir, et non les beaux tissus de soie. Que les autres se parent de perles, que les membres des autres brillent d'or ; laissez cela à ceux dont le visage est coloré, ces créatures aux mains terrestres, étrangères à l'image céleste, ces images viles, signes de volupté, accusateurs silencieux, images animées qui révèlent les secrets de la nuit propice, 90. cette laideur éclatante, ces cercueils cachant la puanteur en eux ! Mais éloigne-toi d'eux, toi, épouse du Roi Christ, célèbre pour ta beauté intérieure. Fusionnez les yeux avec les yeux et la parole avec la parole, mais seulement pur avec pur ; ne mélangez jamais le rire avec le rire et l'insolence avec l'insolence, 95. car cela conduit les gens à des tentatives désastreuses. Fuyez tout homme, et surtout n'acceptez personne comme collègue de travail dans votre vie familiale. Croyez-moi, vierge pure, que même si elle était plus pure que l'or et plus dure que catégorique, c'est toujours l'eau amère de Marah. Parce qu’il y a un danger des deux côtés. 100. Bien que vous comptiez sur votre propre chair ; cependant, qui se portera garant des membres vivant sous le même toit ? Et vos yeux et votre esprit ne sont pas entièrement purs et sans souillure, et la pensée d'un autre peut cacher en elle quelque chose de terrestre et expulser l'esprit [de l'âme]. Après vous être envolé de la terre, vous êtes déjà passé du charnel au spirituel ; Pourquoi, en approuvant à nouveau la cohabitation avec la chair, 105. déshonorez-vous l'Époux sacré, qui est jaloux de votre image ? Faites attention à ce qu'Il ne vous prive pas de Son amour pour la double pensée, pour le fait que vous adorez à deux genoux. Votre bien-aimé est Christ, alors éloignez-vous de tout homme. Pourquoi trouvez-vous nécessaire d’avoir comme assistant quelqu’un qui a lui-même besoin d’un assistant ? 110. Un cheval est cher à un cheval, un cerf est cher à un cerf, un étourneau est cher à un étourneau, mais le pur est cher au pur. Mais vous devez cependant fuir le conseiller malveillant, afin que, malgré toute votre prudence, il ne vous trompe pas. Il est très hostile aux sages et transforme souvent le bien en mal, même envers les bons. 115. Maintenant il est lumière, mais plus tard il sera ténèbres. Il y a la mort à l’intérieur et la nourriture au-dessus. Attire avec douceur et détruit avec un poison caché. Il rassemble souvent des personnes proches d'esprit, se présente à elles sous une image lumineuse, se cache derrière le nom honnête d'amour chrétien, puis 120. chez ceux qui sont devenus proches, il change l'amour sincère en amour charnel et allume une flamme ou laisse des traces pitoyables de la flamme. Et s'il ne reste aucune trace de flamme en vous, vous frapperez très probablement ceux qui regardent de côté. Mais nous sommes tous prêts à pécher ; le ruisseau descend lui-même la pente. 125. Mais la maison, les vêtements, la table, les infirmités vous ont amené à cette honte, vous ont obligé à choisir une aide pour une vieillesse décrépite. Vous échangeiez de l'or contre du cuivre si, au lieu d'une vie brillante, vous obteniez une consolation petite et indécente. Si vous me donnez des tas d'or et d'ambre, 130. des champs verts, des troupeaux gras, une maison magnifique et le repas d'Alcinous, si au lieu de cette vie vous m'en donnez une autre sans âge, alors je n'accepterai pas de vivre dans l'ignominie et de perdre ainsi le Christ. Que mon pain soit rare et que mon eau soit une boisson rare ; 135. Laissez-moi, comme Adam et Ève d'autrefois, être couvert de feuilles de figuier (Gen. 3:7) et qu'une fente dans une pierre ou un creux dans un hêtre me serve de demeure ; Ma vie est simple et pas meilleure que celle d'un animal ; ou, accablant la terre, comme le mendiant et nouveau Lazare, abandonné aux portes des orgueilleux (Luc 16 :20), 140. Je traîne une vie misérable et un corps malade ; tout cela maintenant, et il y a un abîme et une terrible récompense pour tous les plaisirs ici. Vous avez de la satiété, mais pour moi, le chagrin est de courte durée, et puis tout est oublié. Derrière la tombe, nous deviendrons tous un, nous ne serons tous qu'une seule poussière. Il n'y a qu'une seule place pour les esclaves et les rois, 145. Personne n'a d'avantage aux enfers. Par conséquent, ne vous laissez pas captiver par les bénédictions présentes et n’occupez pas trop vos pensées avec les peines de cette vie. Avec les plaisirs, vous quitterez tous les chagrins, et bientôt. Car qu’est-ce qui dure dans une journée ? Vous êtes ici un étranger et un étranger (Ps. 39 :13), rampant sur une terre qui vous est étrangère. 150. De là, Dieu vous élèvera jusqu'à votre patrie. Vos exploits ne durent pas longtemps et la récompense est supérieure à vos travaux. Et vous, sage conseiller Jonadav, convainquant vos chers enfants de jouir du plus grand bonheur pour les gens, leur avez offert cette loi et cette parole : "Voici, mes enfants, 155. Vous recevrez de votre père la richesse que mon cher père ne m'a pas donnée, qu'aucun autre fils n'a reçu de son père ; recevez une richesse qui est toujours conservée en permanence. Ne construisez pas de maison limitée en espace pour vos membres [corporels], ne cultivez pas la terre. A quoi vous sert le raisin ? Vivez dans tentes ; et jamais, les enfants, 160. ne versez jamais dans votre gorge aucune boisson enivrante ou sucrée. Vivez pour Dieu et placez vos richesses dans le Dieu unique et éternel, qui est toujours égal à lui-même et qui n'est troublé par rien. Ainsi parlait le père, et les enfants accomplissaient son commandement (Jér. 35 : 6-7). 165. Et je connais le peuple amené dans la terre promise. Une colonne de feu et de nuages ​​marchait devant lui et l'entraînait dans un désert inconnu. Le mordant s'écarta devant lui, le ciel lui donna à manger, la pierre versa de l'eau, la rivière au large courant recula, le soleil ralentit la marche de son char ; 170. quelqu'un, les mains tendues signifiant la croix, érigea un monument victorieux, et la foi attacha ensemble les tranchants des épées (Ex. 17 :9-13). Et Elie était nourri par des corbeaux et nourrissait la vieille veuve de Sidon avec quelques gouttes de vie, car le petit vase ne manquait pas de farine 175. et le vase d'argile exsudait toujours de l'huile humide dans la même quantité d'huile que les mains de la veuve hospitalière tiraient (1 Rois 17 :16). Les jeunes Juifs, désirant une nourriture qui leur était caractéristique, afin de ne pas être souillés par le repas du roi, entrèrent joyeusement dans la flamme assyrienne et, 180. s'y étant refroidis (Dan. 3 : 50), retournèrent chez eux. Daniel, plongé dans la rage des lions, lorsqu'il étendit les mains, ne nourrit pas les lions, mais il reçut lui-même la nourriture envoyée par Dieu dans ses mains du prophète (Daniel 14 : 37). Le divin Jonas fut vomi de ses entrailles 185 par une bête marine (Jonas 2 : 11), qui le retint dans le ventre de sa mère pendant trois jours (quel grand miracle !), car le prophète était accompagné par la foi même dans le ventre de la baleine. Jean reçut des sauterelles et des rayons de miel sauvages comme nourriture, des vêtements comme le poil de grands chameaux, un abri comme le vaste ciel et un lit désert comme la terre (Matthieu 3 : 4). 190. Qui a sauvé Thekla 42 parmi le feu ? Qui a lié le pouvoir indomptable des bêtes assoiffées de sang ? Quel grand miracle ! La virginité a endormi les animaux, et ils n'ont pas osé profaner le corps pur et vierge avec leurs dents. Non, je n'oublierai pas de parler (ce serait injuste) de l'Immaculée 195. Suzanne, qui, bien qu'elle portait le joug conjugal, avait néanmoins tant d'amour pour la chasteté que, lorsqu'elle échappa aux mains les plus anarchiques, mais fut attirée à la mort par la sentence injuste des juges, elle fut sauvée de la mort par le sage raisonnement du juste juge, qui, étant jeune d'esprit, mais gris d'esprit, la lia avec sa parole 200. corrompu et des anciens babyloniens sans foi ni loi (Daniel 13 : 48). Écoutez Paul vous-même, avec quelle méchanceté il a combattu, combien de travail et de soucis douloureux il a enduré de la part de ses amis et de ses ennemis, sur mer et sur terre, 205. comment il est monté au troisième ciel et a enfermé le monde entier dans les royaumes convoités. Il admirait ses chagrins plus que la prospérité de l'autre. La vertu est toujours entourée d’adversité, comme une rose entourée d’épines détestées et épineuses. 210. En vous souvenant de cela, vous aussi, avec les meilleures espérances, gardez votre vie pour le Christ Roi en toute intégrité et ne vous laissez pas tromper par le besoin, qui soumet très probablement même les sages. C'est pourquoi l'ennemi maléfique qui tentait le Christ Roi, dès qu'il vit l'homme-Dieu affamé, espérait 215. qu'il attraperait celui qui en ressentait le besoin dans son filet et ordonna de transformer les pierres en nourriture (Matthieu 4 : 3). Mais il n'a pas attrapé Dieu, et il vous flatte, homme mortel, comme s'il était Dieu. Vous luttez pour Dieu et éloignez davantage l’ennemi de vous-même, en restant entièrement en Dieu et au-dessus de la chair. 220. Il n'est pas bon que, comme dans une danse en cercle, l'un soit tenu avec la main droite et l'autre avec la gauche, de sorte que vous, touchant le Divin ensemble et vous séparant de Lui, apparteniez au Christ avec [une] moitié, et à la chair avec [l'autre] moitié. Il n'est pas bon qu'en partant en mer sur un navire rapide et bien équipé, 225. dès que le vent se lève et trouble les eaux calmes, vous retardiez le voyage rapide avec une ancre ou que vous vous laissiez séduire par le fait d'être à terre et que vous vous frayiez un chemin à travers les eaux, devenant à la fois un marin et un piéton. Ce n'est pas bon si la chair se précipite sur votre vie - ce poisson est collant, 230. arrêtant le navire dans son élan. Mais de même qu'un ruisseau passant par un tube étroit, dès que toute l'humidité qu'il peut contenir s'est accumulée à l'intérieur du plomb arrondi, il commence à couler vers le haut, sans être retenu captif, car il est fortement pompé par derrière, 235. Je vous conseille donc, ayant imprimé l'amour dans votre poitrine, de vous précipiter vers le haut pour rencontrer le Christ ou d'irriguer quelque bon et gras champ. Si vous déversez ici et là, sur du sable profond, ou sur des pierres, ou sur une prairie, ou sur des sillons, 240. alors votre bon courant, que rien ne freine, périra sans aucun bénéfice. Si votre cher père, qui vous a donné naissance, est vivant, ou si votre chère mère est vivante, alors votre amour n'est pas reproché. Si vous comptez sur des frères bien disposés envers vous et sur vos parents, de leur vivant, qui vous aident ou vous demandent de l'aide, alors personne ne vous reprochera 245. de vivre avec eux ; Pour cela, le ridicule ne tournera pas sur vous un regard méchant et impitoyable, même s'il remarque souvent le grincement de vos chaussures. Cependant, il m'est également utile que le malin tourne son regard vers moi. Laissez-le regarder et laissez mon cœur rester ferme. 250. Mais Je vous demande de fuir l'amour pour les autres, non seulement l'amour, mais aussi le séjour dangereux dans une maison, ou la confiance en soi trompeuse et peu fiable chez les personnes en âge d'épanouir - de fuir dans la même mesure que celui qui est fermement attaché à Lui avec un amour toujours vivant doit s'abandonner au Christ. 255. Vous qui vous vantez de la chasteté, qui aimez la virginité convoitée, ne devez pas ouvrir tout votre cœur à d'autres passions. C'est encore pire si, grâce à la ruse d'un envieux, le mal naît du bien. Je ne pense pas qu'il soit nécessaire d'éviter le mariage et les devoirs conjugaux, 260. Par le mariage, Dieu multiplie continuellement le genre humain, mais je choisis la virginité comme médicament et secours contre mes passions. Et si je vois une journée sans eux, alors j'ai de quoi remercier ma vie solitaire ! Mais quand, après avoir clôturé un mur un champ coûteux, j'ouvre les portes aux animaux ou j'en entoure une partie d'une clôture dense, 265. de l'autre je laisse des sentiers aux voyageurs de passage, alors ne se passera-t-il pas la même chose que si l'ennemi avait la possibilité de faire irruption de partout et de détruire mon champ ? Mais l’ennemi complote aussi contre vous en tout, pour vous attaquer ouvertement et secrètement de l’extérieur et vous attraper de l’intérieur. Personne n'échappera à sa méchanceté, 270. s'il n'a pas le Christ comme son aide constante. Parfois, ne chargez pas de péché les choses sans importance, mais ne résistez pas faiblement, même aux choses sans importance, pour ne pas rencontrer, quoi qu'il arrive, le pire. C'est bien d'écouter et de parler. Mais ce que vous dites, 275. examinez-le attentivement. La vision doit vous motiver à agir, et tout doit s'entraider : l'objectif et la parole, la vue et l'ouïe. Évitez les mauvaises graines, afin de récolter de bons épis. Ne nourrissez pas en vous un amour adultère pour le monde ; et il est caché par celui qui a laissé place en lui même à une mince racine de vice : 280. De cette racine de nombreuses tiges ramifiées s'étendront çà et là. Quelques gouttes d'humidité sanglante font cailler le lait dans un grand récipient. Une pierre, tombant à la surface de l'eau stagnante, brouille soudain la belle source ; 285. De nombreux cercles, se formant constamment en un point, se dispersent dans l'eau et disparaissent sur la circonférence. D'un coup au même endroit, tout le corps qui l'entoure gonfle et ressent de la douleur. Je n'ai pas beaucoup mangé et je suis mort, parce que les péchés ont suivi le fait de manger, comme un homme courageux 290. Toute l'armée traverse le mur ennemi. La blessure infligée par le serpent n'est pas grande, mais elle plonge instantanément dans un sommeil mourant, et la mort elle-même est agréable aux mourants. Par conséquent, essayez de ne pas souiller votre cœur, même le moins du monde. Si votre ventre est fermé, alors peut-être serez-vous sauvé du péché. 295. Et si ses portes sont ouvertes, alors j'ai peur que la poussière ne devienne insolente. Lorsque le corps est apprivoisé, la luxure éhontée est également apprivoisée. Le vin est du fiel pour les vierges, il leur apporte beaucoup de honte, et la colère les conduit à la frénésie ; pourtant c'est le chemin vers la mort. Vierge, ne vous laissez pas captiver par votre tunique usée ; 300. et plaire aux yeux avec une faible valeur est mauvais. N'excitez pas l'ennemi en vous éclatant de rire ; qu'ils soient laids et tordus parmi ceux qui débordent de joie et gardent la maison ouverte. Et laissez un sourire tranquille 305. apparaître sur votre visage et laissez un rougissement apparaître dès que possible et cacher le plaisir. Et le rougissement inspire le respect de ceux qui regardent. Il convient que les femmes ne parlent pas beaucoup de Dieu, autant qu'elles peuvent savoir de la vénérable nature de la Trinité, du triple dans la Divinité, de l'unique grâce, 310. Car il n'est pas bon que les verbes de piété soient réduits au silence. Ils devraient écouter davantage. Mais parler et écouter doivent être faits avec un esprit et un respect respectueux, en mettant un voile de modestie sur tout. Que les sages, qui renversent les infidèles, pratiquent avec des paroles contradictoires. Ne laissez pas les soucis détestés vous voler Dieu, qui ont même instantanément fait tomber les bien-nés sur terre. 315. Laissez votre esprit tendre vers le but, sans vous précipiter ici et là, comme un chercheur de victoires, un cheval indomptable, et sans vous éloigner de la grande gloire du Christ. Si vous êtes emporté par un méchant méchant et que votre esprit s'égare, alors, dès que possible, changez de direction et dirigez-vous vers le but par un chemin droit. 320. Laissez-vous occuper par la navette du tisserand, le fil, l'enseignement de la parole de Dieu, la sagesse, les chants divins, des sons intelligibles, mais pas forts, non tourmentants, dont il reste plus dans la poitrine qu'on n'entend sur les lèvres. L’ennemi brisait souvent les oreilles, même aux sourds. 325. Toi, vierge très chaste, qui, ayant goûté la boisson divine, échappe aux liens conjugaux et à tout fardeau porté par les femmes, n'entre pas dans le lit et les affaires conjugales des autres, afin qu'au lieu de vierge on ne t'appelle pas la femme de la jugulaire ; ne passez pas de temps dans les maisons des autres, aux repas des autres, 330. ne traitez pas les domestiques, ne participez pas aux troubles domestiques, ne lancez pas un mot flatteur pour un morceau de pain. Aimez avec modération dans votre amour de l’étrangeté. A ceux qui se parent de vertus, ouvrez chaleureusement votre demeure exiguë. Et quiconque n’est pas plus élevé que les autres, fais preuve de miséricorde de loin. 335. Que votre demeure soit protégée des rumeurs. Il vaut mieux pour une Vierge être inhospitalière que d'ouvrir sa maison à tous les étrangers, car la honte se perd dans les foules. Et comment la virginité éclatante peut-elle être déshonorée, ne rassemblez pas de preuves de tous les coins de la terre. Respectez les cheveux gris et imitez les mœurs honnêtes. 340. Des cheveux gris prudents vous apporteront plus de bienfaits que la jeunesse. Et avec une pieuse intention, ne vous déplacez pas d’un endroit à l’autre. Que votre pied, se précipitant vers les lieux saints, si éloignés qu'ils soient, rencontre, souvent contrairement à la décence, le pied d'hommes frivoles. 345. Le Roi Christ est dans la maison de chacun, Il est proche de l'amant - dans son cœur. Donnez la première place à Dieu, puis la deuxième au prêtre, le Christ terrestre, le leader de votre vie. Courez après lui sur des ailes, soumettez-vous à lui en silence, réjouissez-vous avec lui lorsque vous vous étirez vers le haut, et soumettez-vous à lui lorsque vous tombez, afin que, devenus craintifs, vous vous releviez haut. 350. Mourir pour tous les autres - c'est mieux pour une vierge que de mener une vie ouverte et exposée à tous. Je loue ces femmes que les hommes ne connaissent même pas, qui vivent loin du monde, mais sont secrètement visibles à Dieu. 355. Soyez très pieux, mais n'ayez pas l'air très arrogant. Si vous courez après la gloire humaine, vous perdrez facilement votre bonne réputation. La gloire des femmes périt dès qu'elle devient visible aux hommes. Soyez jaloux des vertueux et évitez les vicieux. 360. Il est également mauvais d'envier le bien et d'aimer le vicieux. Ne vous arrêtez pas sur votre chemin lorsque vous voyez que les méchants mènent une vie paisible, et ne soyez pas tourmenté dans votre cœur lorsque vous voyez que les bons sont épuisés. C’est un jeu de la vie, et on ne regarde que la fin. Bénéficiant d’une météo favorable, vous êtes heureux, mais vous ne savez toujours pas clairement ce qui va se passer. Méfiez-vous des vents mortels qui soufflent d'une certaine direction. 365. Par conséquent, tout au long de votre vie, soit craignez, soit préparez-vous à la peur. Lorsqu’une personne vicieuse tombe, renforcez encore plus votre pied. Et quand un succès tombe, renforcez-vous encore plus. Car si ceux qui sont parfaits tombent, il est très difficile de traverser la vie sans déraper. Pour vous, toute vie n'est que des charbons sous vos pieds, et les charbons sont ardents. 370. Vous marchez toujours sur des réseaux cachés. J'ai peur qu'après avoir posé les fondements de ma vie sur le sable, je sois détruit par la pluie, les rivières et les vents (Matthieu 7 : 26-27) ; Je crains que, comme une graine tombée sur un sol sec et stérile (Matthieu 13 :5-6), moi aussi, ayant germé rapidement, je ne sèche encore plus tôt, 375. lorsque les rayons du soleil et les légers malheurs me frappent ; J'ai peur que pendant mon sommeil un semeur de mauvaise herbe et un ennemi envieux ne mélangent la mauvaise graine (Matthieu 13 : 24-30). Lorsque dix vierges pures (Matthieu 25 : 1-12) s'éveillent, les lampes allumées et les yeux vigilants, elles attendent 380. l'époux tant désiré, le Roi de Dieu, afin qu'elles sortent lumineuses à la rencontre de celui qui vient avec joie ; Alors ne me mettez pas à l'esprit parmi les pauvres et les vierges folles, afin que déjà à la venue même du Christ, les yeux lourds de sommeil remarquant l'éclat à peine vacillant des lampes, il soit trop tard pour ne pas souhaiter pour moi 385. gouttes de l'huile de vie lumineuse et pour que les portes verrouillées ne bloquent pas mon entrée au mariage, où la Parole, selon les grands statuts de l'amour, s'unissant aux âmes pures, leur donne éclat et gloire. C'est la fête des noces (Matthieu 22:2-14), que le bon Père institue, se réjouissant du meilleur Fils ; 390. Oh, si seulement il y avait une place pour moi à ce souper, pour moi et pour tous ceux qui sont du même avis que moi ! Mais celui qui préfère soit un village, soit une paire de bœufs nouvellement achetés, soit une épouse, aux réjouissances du mariage, restera en dehors de la fête. Je crains aussi que parmi les convives, qui sont tous habillés comme un noce, moi seul, 395. dont les vêtements sont souillés, soit lié pieds et poings liés et jeté hors de la chambre nuptiale, loin des amis et du festin des noces. Quand mon Roi, revenant des noces, vient soudain vers ceux qui attendent et vers ceux qui n'attendent pas, oh, si seulement je pouvais alors être parmi ceux qui attendent et mériter des louanges, 400. comme un bon serviteur qui a peur, condescendant envers ceux qui sont sous ses ordres et un véridique distributeur du pain de la parole inébranlable ! C'est ce que je commande à la virginité, comme un père docilement conseiller et chaleureusement aimant ; et vous, enfants, filles et fils, écoutez votre père bien-aimé. Et si, comme je l'espérais, 405. J'ai une grâce de Dieu, alors ne méprise pas le commandement de ton père, comme les fils d'Éli (1 Samuel 2 : 12-34). Ne fais pas cela, mon enfant, afin de ne pas subir le même châtiment qu'eux. Et aux autres [je dirai] la parole suivante : et sans crainte, en tenant la balance également (Dieu m'en est témoin), je prononcerai un jugement égal sur elles deux - 410. sur les vierges et sur celles qui vivent dans le mariage. Tout comme la virginité est préférable au mariage, un mariage immaculé est préférable à une virginité douteuse. Par conséquent, vous, fanatique de la perfection, soit aimez complètement la pure virginité, si vous en avez la force et la disposition, soit 415. choisissez le mariage, comme on dit, après le premier, le second est aussi un bon voyage. Mais évitez ceux qui veulent combiner l'une et l'autre vie, célibataire et mariée, c'est-à-dire qu'ils mélangent le fiel avec le miel, la saleté avec le vin et la mauvaise Samarie avec le saint Salim. 420. Le travail est vain - après avoir parcouru le chemin, revenez soudainement en arrière ; Un archer n'est pas hors de danger si la flèche qu'il tire tombe presque jusqu'à ses pieds, n'atteint pas là où elle devrait et n'atteint pas une cible haute. Et pour celui qui a offert la virginité en cadeau au Roi Christ - 425. ce sacrifice verbal, ce massacre sans effusion de sang, se remarier n'est pas seulement une perte, mais aussi la plus grande chute, proche de la mort, et en plus, une honte sans fin. Cela signifie glisser brusquement, tomber au sol d'une montagne escarpée que l'on a escaladée avec beaucoup de difficulté dans l'intention d'y découvrir de l'or ou de passer du temps 430. à une activité agréable, à poursuivre un animal. Qui, entendant parler des méchants Ananias et Saphira (Actes 5 : 1-11), qui ont subi une mort mauvaise pour leur propre gain, n'aura pas peur de réduire ne serait-ce qu'un peu leur vœu ? Et l'un des anciens, en secret, à l'insu du chef, 435. s'est approprié une langue d'or 44, des vêtements et plusieurs espèces d'argent, nuisant ainsi à une nation entière (Josué 7 : 10-21). Dans la mesure où le sort d'un être animé est plus élevé, dans la même mesure, ou même dans une plus grande mesure, il est mauvais pour une vierge de revenir. 440. Que périsse une telle union conjugale, qui n'est pas scellée par la loi du mariage ! Gardez-vous toujours de l'aiguillon de celui qui retire sans cesse les âmes qui s'étendent en avant, pour régner sur un grand nombre d'humiliés, qui fut le premier descendu de la gloire céleste sur la terre et qui traîne ici le joug de la honte imposé aux orgueilleux. 445. Maintenant, je donnerai de bons conseils aux parents, aux proches et aux chastes tuteurs, entre les mains desquels sont la vie, la honte et la bonne gloire des vierges. 450. Il est interdit et indécent d'agir violemment avec la créature du grand Dieu. Nous sommes tous un genre de l'Un ; et que quelqu'un règne ou soit compté parmi les gouvernés, que quelqu'un soit riche ou pauvre, que quelqu'un soit assis sur un grand trône ou s'incline jusqu'à terre, que quelqu'un soit couvert de cheveux gris ou fleurisse de jeunesse - tout vient de l'Un, tout le monde a un seul souffle, nous luttons tous vers une seule fin ; 455. Dieu est né homme pour tous, il est mort et est ressuscité ; Il a donné à chacun un vaste ciel. C'est pourquoi personne, pour plaire à la chair déraisonnable, ne doit conduire contre son gré une vierge au lit conjugal lorsqu'elle s'approche du Christ et vit du meilleur amour, 460. tout comme personne ne doit arracher un polype de son lit de pierre ou chasser un oiseau chanteur du nid qu'il a construit. Au contraire, si vous avez un cœur qui aime Christ, si Dieu vous a lié par des liens divins et vous a arraché au monde, alors présentez en toute connaissance de cause une belle épouse au Christ 465. ou un jeune fils, comme Anna, autrefois aimante des enfants, a présenté Samuel - le fruit sacré de ses entrailles pures (1 Samuel 1:20), un sacrifice animé, qui est plus sacré que n'importe quel premier-né, ainsi qu'une oreille ou un bouquet coupé par un bon fermier comme prémices à Dieu. Et si vous marchez au milieu entre le Christ et le monde, 470. alors pesez la vie conjugale et la vie célibataire sur une balance égale, en rassemblant bien et sagement dans votre esprit tous les avantages et les inconvénients des deux, et, après avoir esquissé un double objectif, choisissez le chemin vers lequel l'amour ardent attire, et aide dans un cas à l'esclavage, et dans l'autre aux aspirations célestes. 475. Lorsqu'une vierge a atteint l'âge de maturité pour contracter mariage ou pour accomplir une intention chaste, bien que, de même que le mari sert de lien à la femme, de même les filles sont les parents, et toutes deux sont la crainte de Dieu, mais celui qui ne s'est pas marié est l'amour du Christ. 480. Jusqu'à ce que vous en soyez absolument sûr, je ne vous empêche pas de faire quelques tests. Mais si vous consacrez toute votre pensée et toute votre main à la vie conjugale, si vous avez déjà arrangé avec joie la chambre nuptiale, les danses et les fêtes, dans la joie de votre cœur vous avez oublié votre vieillesse, et entre-temps la virginité que vous avez chassée reviendra au Christ 485. (comme la justice est montée une fois au ciel avec une plainte pour le meurtre du bœuf du fermier), alors j'ai peur que Dieu, devant qui est toute poussière, ne soit irrité contre votre décision injuste. la nature s'humilie comme la cire grasse devant le feu ; J'ai peur que la crainte de Dieu ne vous lie selon la chair. Et ici il y a un service semblable au service céleste, 490. et chez les mortels il y a un esprit qui se rapproche du Divin. Celui qui a péché était celui qui mêlait les natures incorporelles aux natures charnelles, qui, par convoitise angélique, a produit de puissants géants et a pensé purifier la terre avec les péchés des célestes. Laissons cela aux Hellènes, car pour défendre leurs passions 495. ils voulaient représenter les dieux comme obscènes, voleurs, androgynes, adultères, corrupteurs d'hommes, meurtriers, destructeurs de leurs parents ou de leurs enfants et, non contents de cela, ils sacrifiaient aux passions elles-mêmes. Regardez le premier de leurs dieux : que n'a pas fait sa volupté ? 500. Un bœuf, un cygne, un serpent, de l'or, un mari, un oiseau - tout ce que le joueur Eros - cet enfant faible - lui a ordonné de devenir. Ils méprisaient la bienveillante virginité qui impose des liens à la chair. Pour eux, la luminosité de la chair était incroyable. 505. Ils mesurent tout le monde à leur impudicité. Mais un œil pur n’a pas tendance à voir les étoiles obscurcies. La terre est ferme, mais celui qui a le vertige ne lui fait pas confiance. Et il est indécent de notre part de parler avec reproche de la virginité. Pourquoi est-il incroyable que l'amour pour le Christ Roi puisse endormir les convoitises humaines et l'amour charnel, 510. comme auparavant, il a arrêté le flux de sang de l'épouse ensanglantée qui l'a touché ? Dieu a permis que sa grâce lui soit volée, et le ruisseau asséché est devenu une source coulante dès qu'il s'est tari. 515. Le courage des chrétiens n'était-il pas supérieur au feu, aux épées, à l'eau et aux bêtes féroces qui tourmentaient leurs membres avec des dents impitoyables ? Lorsque le persécuteur les a pressés, soulevant une bataille pour la foi en Dieu, alors que voyons-nous d’eux ? N'est-ce pas une vie passée sans sommeil et sans abri ? N'est-ce pas des prières et des soupirs incessants ? Ne versent-ils pas de larmes ? 520. Ne montent-ils pas de la terre dans des chants de nuit et de jour, abandonnant le monde et la chair ? N'est-ce pas des petites miettes de nourriture qui soutiennent leur respiration ? Ne servent-ils pas de demeure dans les grottes et de lit de pierre ou d'herbe molle et de branches sèches ? 525. Ne vivent-ils pas sous le même toit que les bêtes féroces, juste pour éviter les mauvaises suggestions et les liens de la poussière ? Il existe une légende à propos de l'oiseau phénix selon laquelle, lorsqu'il meurt, il grandit jeune, après de nombreuses années, il renaît dans le feu et des cendres périmées apparaît un merveilleux fruit indigène. 530. Eux aussi, lorsqu'ils meurent, deviennent éternels, brûlés d'un amour ardent pour le Roi Christ. C’est dans la faiblesse elle-même que réside la force de celui qui est pieux. Celui qui voit tout cela entrera à contrecœur dans une union avec une chair jeune, parce qu'il est enflammé par le meilleur amour. Mère nature commune à tous ! Je ne proclamerai pas les miens, mais vos miracles, 535. que vous avez prodigués sur terre et dans les mers. J'ai entendu dire qu'une tourterelle à plumes, après la mort de sa chère tourterelle, par amour chaste pour le lit qu'elle partageait, n'accepte pas d'autre époux dans son nid. Oiseau sage ! Mais pour une personne, combien meilleure est une vie propre ! 540. La corneille aux plumes grises est bavarde, mais elle vit aussi fidèle à l'amour de la jeunesse et, lorsqu'elle perd son cher mari, elle déteste tous les maris. Et les poissons de la mer ont leur propre loi ; Peu de gens ignorent les règles concernant le mariage, mais beaucoup se soucient de la chasteté du lit conjugal et de celle de leur conjoint. 545. Et ici les droits sont valables. D’autres ne s’efforcent pas d’avoir plus d’un fruit. D’autres (et la plupart d’entre eux) ne s’adonnent aux plaisirs de l’amour qu’au printemps. La nature elle-même a fixé une limite aux désirs. Et le temps du tendre amour est déterminé 550. pour tous les êtres vivants, tant de l'air que de l'eau, et de ceux qui marchent sur terre. Ils ne nourrissent plus aucun désir en eux-mêmes ; dans la folie elle-même, les passions sont liées par le timing, quand le printemps les excite. Et certains se rassemblent en masse pour accomplir des affaires conjugales, tandis que d'autres entretiennent une affection constante pour leurs chers époux 555. et préservent la loi de l'amour ; et pour certains, il suffit de donner naissance à des enfants une fois dans sa vie, comme en témoignent ceux qui ont décrit la naissance des animaux et tout ce qui les concerne. Et si même les insensés ont un certain souci de chasteté, alors, toi, créature de Dieu, ne lieras-tu pas toutes les lois de la chair, si tu le veux ? L’homme est aussi cédant à la raison que le cuivre l’est au feu. 560. Si la raison n'est pas la reine de la chair, alors l'image de Dieu m'a déifié ; alors quel est notre avantage si nous cédons aux mêmes mouvements ? Bien que la nature soit incontrôlable chez la plupart des gens, nous savons aussi que le commandement l’emporte souvent sur la nature générale. Et j'ai un corps semblable, 565. mais j'étais lié par la croix qui m'a élevé, à laquelle j'ai cloué des chairs lourdes. Car je désire mourir avec Christ, afin de pouvoir ressusciter avec Lui, ayant tout ce qui appartient à Christ : l'esprit, le corps, les ongles et la résurrection. Un autre a arbitrairement lié la chair, non par amour divin. De tels liens ne s’appellent pas chasteté. 570. Mais il y a aussi le don de Dieu de vivre sans corruption, d’avoir un esprit imperturbable et inébranlable. Certaines personnes sont dégoûtées par une ivresse agréable, d'autres par la nourriture et d'autres encore ne peuvent tolérer l'odeur aimée des autres. 575. Certains ont un caractère haineux envers leurs semblables, vivent dans les déserts et fuient volontiers loin des gens. Mais votre esprit ne croit pas ceux qui renoncent aux liens conjugaux, même, je pense, il ne mécroit pas, mais vous fuyez par peur, tandis que vous oubliez les inconvénients de la vie conjugale. La petite salamandre ne fuit pas le feu destructeur, mais saute dedans comme si elle était au sol sur ses pattes basses. 580. Il existe un poisson semblable à du feu ; paraissant enflammée, elle ne meurt pas de ce feu merveilleux, mais, brûlante, brille parmi l'eau. Un aimant en pierre n'attire-t-il pas vers lui des poids en fer ? Et n'est-ce pas indestructible ? Il existe une pierre qui ne brille pas lorsqu'on la frappe avec du fer ; 585. et l'autre brille grâce aux gouttes d'eau, mais, rayonnant dans l'eau, cesse de briller grâce à l'huile. Mais combien y a-t-il d’autres miracles étonnants ? Qui peut les compter, même s'il en raconte beaucoup ? Le High Mind, mélangeant de nombreuses images différentes des choses, d'une manière ou d'une autre 590., reconstruit le monde entier à sa guise. Mais parmi tant d’autres, je citerai quelques-uns que j’ai moi-même vus ou dont les livres et les rumeurs m’assurent. Toutes les rivières n'ont-elles pas le même débit ? N'est-ce pas la même loi que les mers soient reliées par des rivages ? 595. N'y a-t-il pas une seule manière pour qu'un feu ardent s'élève vers le haut avec de fréquentes impulsions ? Cependant, il existe un fleuve qui traverse la mer amère et reste un fleuve ; une eau ne se mélange pas à une autre, et les marins, rapprochant le navire du ruisseau qui se précipite vers la terre, puisent dans la mer une boisson sucrée. 600. J'ai vu le rapide détroit d'Eubée, ce passage étroit et source ouverte de la mer, j'ai vu comment il fait rage dans ses courants de retour. Le mordant arrive et revient. 605. Ou bien l'océan s'éloigne de la terre, puis envahit de nouveau la terre par vagues précipitées ; et sur les rivages cimmériens il y a un champ, puis une mer. Mais il existe un autre ruisseau - une flamme ardente, s'il est vrai que cet incroyable cours d'eau jaillit des falaises de l'Etna - un fleuve de feu, et l'incompatible est uni par la volonté du Christ. Je peux signaler des miracles similaires de manière modeste. 610. Parmi les fruits, il y a ce qu'on appelle la « corne de bœuf ». C'est le seul qui est plus sec que tout ce qui pousse dans un champ fertile, qui a un corps qui n'est pas ramolli par l'humidité, qui ne s'effondre pas dans le sol, qui ne s'engraisse pas à cause de la pluie, mais qui est complètement renforcé et qui reste à jamais plus dur que les cornes ; 615. Cette corne n'est pas écrasée même par la corne d'un bœuf, quand la main du laboureur disperse les fruits à travers le champ ; c'est pourquoi c'est des cornes qu'il reçut à la fois son nom et ses biens. Mais si les sages connaissent une autre raison à cela, alors elle m'est inconnue. La nature produit cela ; écoutez ce que l’art a réalisé. 620. Les étourneaux parlent comme une personne, imitant la voix de quelqu'un d'autre qu'ils ont adoptée, voyant dans le miroir l'image d'un étourneau sculpté en bois et entendant la voix humaine d'un dresseur caché derrière le miroir. Et le corbeau vole aussi les sons des humains. Et quand l'élégant perroquet au nez crochu 625. parle dans sa maison en treillis comme un être humain, alors il trompe même les oreilles de l'homme lui-même ; Des cordes sont accrochées aux chevaux et les chevaux marchent dessus. L'ours calme marche sur ses pattes de derrière et, tel un juge intelligent, assis sur le siège du juge, tient dans ses pattes (comme on pourrait le croire) 630. la balance de la justice ; et la bête semble être douée d'intelligence. L'homme lui a appris ce que la nature ne lui a pas appris. J'ai aussi vu un dompteur d'animaux assis sur la crête d'un puissant lion et apprivoisant le pouvoir de la bête avec sa main. Il tient les rênes, et le lion courant, oubliant sa rage, obéit au maître et le caresse. 635. J'ai aussi vu une bête lourde et haute avec de grandes dents ; un garçon indien s'assoit dessus et, avec une petite tige, le fait bouger comme un bateau, faisant tourner le corps d'un éléphant fort d'un côté et de l'autre. 640. Celui qui le premier envisagea d'apprivoiser la bête était intrépide, lui mit un joug sur le cou et conduisit un énorme char. Mais vous attribuez plus aux animaux qu'à l'homme, si vous reconnaissez que la coercition a vaincu la nature chez les animaux, et que les hommes ne peuvent pas apprendre le bien, même s'ils ont la parole pour assistant. 645. Comment peux-tu, ignorant, insulter à ce point la création du grand Dieu ? Qui a jamais été aussi haineux envers son espèce ? Mais ce n’est pas ma pensée, qui raisonne raisonnablement. Au contraire, je connais des maris et des femmes qui sont célestes dans leurs pensées et irréprochables dans leur corps. Toute la différence entre eux réside dans les membres [du corps], 650. et tous deux ont des vertus communes et un chemin commun vers une vie glorieuse. Tout l’avantage réside dans la diligence, et cela vient du travail. Mais votre esprit ne croit pas ceux qui renoncent aux liens conjugaux ; Je ne pense même pas qu’il ne croit pas, mais on s’enfuit par peur et on oublie entre-temps tant d’inconvénients de la vie conjugale. C'est ce que je commande à ceux qui ne sont proches que de ceux qui montent au ciel ; et toi, virginité, prends soin de te protéger de partout et d'être bien établie en Dieu, 655. deviens une perle parfaite parmi les pierres, une étoile du matin parmi les étoiles, une colombe parmi les oiseaux, un olivier parmi les arbres, un lys dans les champs, une bonté dans la mer. Toi, vierge, ayant méprisé le monde entier et tous les plaisirs de la vie, tiens-toi à côté du Christ radieux et, te tenant la main dans la main, conduis-le dans ta chambre nuptiale, remplie de joies, flottante de douceurs et de parfums ; mélangez votre propre myrrhe avec les mondes célestes ; ajoute ton amour aux désirs d'amour tacites répandus ici, ajoute la beauté à la beauté, la beauté cachée au caché, la lumineuse au lumineux, 665. pour que le Christ devienne un bon amant de ta glorieuse image, pour que Le Christ s'est fait votre époux, pour que le Christ ouvre le voile, voie avec joie une épouse digne de beauté, parée de belles perles, assise sur un siège richement décoré, tenant la tête haute, afin de rendre encore plus attrayantes tant de belles, 670. pour que le Christ vous amène, rempli de joie, dans ses demeures, vous offre un repas de noces parmi les grands visages immaculés, avec des hymnes célestes qui couronnent votre tête pour toujours de plaisanteries fleuries, il a placé devant vous un tasse de boisson parfumée, 675. vous a montré les secrets de la sagesse, dont nous voyons ici l'image dans le miroir, et a ouvert la vraie lumière à votre esprit dévoilé, lorsque les corps rugueux céderont la place à l'esprit et que les corps aériens recevront la vie sans âge. 680. Nous, chers jeunes hommes et vierges, qui nourrissons un amour immaculé pour le Roi, chantons les noces du Dieu céleste, en allumant les lampes - ces ressemblances de lumière divine, lampes spirituelles inextinguibles, qui deviennent constamment de plus en plus brillantes à partir d'actes purs et de pensées élevées, même célestes. 685. Viens à nous, ô Miséricordieux, et sois miséricordieux envers nous, pure Trinité de l'Un, combinée en un, Toi, qui illumines maintenant les yeux brillants, et plus tard tu illumineras encore plus brillamment ceux illuminés par Toi, Tu es le Dieu Unique - du Parent à travers le Fils dans le grand Esprit, la Divinité parfaite reposant dans le Parfait. En ce mot, il imite Syracuse, car il était le seul poète qui utilisait des rimes et des colonnes, méprisant la métrique poétique. Vierge, épouse du Christ, glorifie ton Époux, purifie-toi continuellement par la parole et la sagesse, afin que toi, pure, puisse coexister pour toujours avec le Pur. Cette union est bien supérieure à une combinaison périssable. 5. Tout en vivant dans le corps, imitez les forces spirituelles, vivez une vie angélique sur terre. Ici les alliances se font et se dissolvent, ici les corps naissent des corps, et dans la vie au-dessus chaque force vit seule et est indestructible. Les premières forces reçoivent le rayon de pure Essence - 10. ce sont les esprits et le feu - serviteurs des commandements de Dieu. Et la combinaison charnelle est inventée par la matière – cette nature qui coule constamment. Cependant, Dieu a également pris une mesure à cet égard en légalisant le mariage. Mais vous, qui avez fui les affaires de la matière, devenez amis avec le céleste, comme l'esprit devient ami avec l'esprit, vous fondant dans l'harmonie divine, 15. et, faisant la guerre à la chair, aidez l'image de Dieu. Car vous êtes le souffle de Dieu, associé au pire, afin qu'après la lutte et la victoire, vous puissiez recevoir la couronne, soulevant les choses d'en haut et la poussière magnifiquement maîtrisée. Supposons que le mariage soit également louable pour vous, mais que le mariage soit avant tout incorruptible. 20. Le mariage est une concession à la faiblesse et la pureté est la légèreté de la vie. Le mariage est la racine des saints et la pureté est leur ministère. Elle était également respectée dans les temps anciens aux temps établis, par exemple : Adam au paradis, Moïse sur le mont Sinaï, le père du précurseur Zacharie, servant dans l’église. 25. Le mariage est la racine de la virginité divine, mais c'est aussi la loi de la chair et la servilité à la luxure charnelle. Lorsque la loi, le dais et les ministères temporaires étaient en vigueur, alors le mariage, en tant qu'enfant, conservait la primauté ; 30. Lorsque la lettre a cédé et que l'esprit l'a remplacée, lorsque le Christ, né de la Vierge, a souffert dans la chair, alors la pureté a brillé, et elle a retranché le monde d'où, avec le Christ ascensionné, nous devons passer aux choses d'en haut. Va vaillamment, jeune fille, vers la montagne, sauve-toi dans ceux d'en haut, ne regarde pas en arrière vers Sodome, de peur que tu ne deviennes une statue de sel. 35. La nature de la chair ne doit pas trop vous effrayer, mais ne soyez pas trop courageux, pour ne pas vous égarer. L'étincelle enflamme la paille et l'eau éteint la flamme. Il existe de nombreux remèdes pour la virginité pure. Encouragez-vous par la crainte de Dieu, épuisez-vous par le jeûne, 40. la veillée, la prière, les larmes, le sommeil à même la terre et l'amour complet pour Dieu, qui, lorsqu'il est vraiment dirigé, apaise tout désir étranger au céleste. Relevez ceux qui sont tombés, faites preuve de miséricorde envers les naufragés et faites vous-même un voyage sûr, en déployant les voiles de l'espoir. 45. Ceux qui tombent ne sont pas ceux qui rampent, mais ceux qui souffrent. Les ailes de quelques-uns s’affaiblissent, mais le vol de beaucoup réussit. L'étoile du matin est tombée, mais le ciel est peuplé d'anges ; Judas est devenu un traître, mais les onze disciples sont devenus des sommités. Gardez-vous simplement complètement pur, vierge ; 50. Ne profanez pas la tunique la plus pure du Christ. Que ton œil soit chaste, que ta langue soit vierge, que ni ton esprit ni ton rire ne se livrent à la fornication, que tes pieds ne marchent pas dans le désordre. Valorisez vos vêtements non lavés et vos cheveux négligés au-dessus des coiffes en perles et en soie. 55. Une belle couleur est le rougissement de la pudeur ; grande décoration - pâleur; beau tissu - couronné de toutes les vertus. Qu'un autre défigure l'image de Dieu par des frottements, devienne un tableau animé, un accusateur silencieux des vices intérieurs ; et tu mortifies en toi-même, autant que possible, et la beauté que tu as, 60. Brille de la beauté de l'âme, qui se pare en Dieu. Évitez autant que possible le regard des hommes, même chastes, pour ne pas offenser autrui et ne pas être blessé vous-même par le moqueur Bélial. N'asservissez pas vos yeux, n'attirez pas les mots par les mots et ne laissez pas vos joues donner du courage aux joues d'un autre. 65. Ne mangez pas les fruits de l'arbre condamné, de peur que le serpent ne vous éloigne de l'arbre de vie. Écoute-moi, vierge : ne vis pas avec ton tuteur, ayant pour époux le Christ, jaloux de ta pureté. Pourquoi, après avoir fui la chair, retournez-vous à la chair ? 70. Tous les hommes ne peuvent pas s’accommoder de votre simplicité. Tout comme une rose est entourée d'épines, ainsi vous vous entourez de multitudes et marchez au sommet de filets trompeurs. Qui équipe le lit conjugal et qui confine le marié à l'enterrement ; l’un est devenu père et l’autre est soudainement devenu malheureux. Comme les douleurs de l'accouchement sont intenses, parfois insolubles ! 75. Comme la jalousie d'un conjoint qui a peur que quelqu'un vole l'amour de sa femme est douloureuse ! Est-il facile d’élever et d’enseigner à des enfants, puis de constater un manque de respect et de recevoir d’amères représailles pour vos efforts ! 80. Mais vous avez un souci : regarder constamment vers Dieu. Il vous faut un petit morceau de pain et un abri fermé. Et à travers cela, le tentateur a conduit Christ à la tentation, alors que Christ avait faim, et il a demandé de transformer les pierres en pain. Ne vous exposez à rien de honteux pour cela. Ne soyez pas pire que les oiseaux qui trouvent des plats cuisinés partout. 85. Grâce à ta foi, l'huile dans ton vase ne manquera pas, et le corbeau te nourrira, comme Élie dans le désert. Regarde comment Thekla a été sauvée du feu et des bêtes, comment le grand Paul a enduré volontairement la faim et le froid, afin que toi, vierge, tu puisses apprendre à regarder vers le Dieu unique. 90. Dieu a su comment saturer des milliers de personnes dans le désert. La beauté s'estompe, la renommée est éphémère, la richesse est un flux constant, la domination est donnée à quelques-uns. Et vous avez échappé aux plaisirs d'un monde trompeur, êtes entré avec joie dans le Saint des Saints 95. et vous vous réjouirez à jamais avec les Anges, prenant la meilleure place entre fils et filles. Mais attendez attentivement, vierges, le Christ, rencontrez l'Époux avec des lampes qui ne se fanent pas, afin que, montées avec Lui dans le palais, vous contempliez la beauté de l'Époux 100. et participiez aux mystères célestes. Vierge, garde tout propre, et surtout tes yeux ! Ne permettez pas à un assistant, même le plus sage, de vivre avec vous dans la maison. Tu es irréprochable, mais j'ai très peur de l'envie, j'ai peur qu'elle, 5. après t'avoir blessé par la calomnie, ne détruise en toi la pure jalousie pour la vie que tu as aimée. Loin de moi est celui qui, bien qu'il honore la pureté, accueille néanmoins dans sa maison pour vivre une vierge, une interlocutrice des Anges désincarnés ! Pourquoi as-tu besoin de feu ? 10. Êtes-vous plus fort que le feu ? Comment pouvez-vous éviter la fumée, vous dénigrant avec la maladie du bavardage vain ? Vierge, vous êtes enchantée d'ici et vivez ce qui est d'en haut. Prendre soin de la maigre nourriture et des vêtements est un fardeau pour vous. Mais à cause d'eux, ne vous exposez pas à la honte, 15. et au lieu d'un tuteur, ne prenez pas pour vous un complice de la honte et de la vie, bien que vous soyez irréprochables, de peur que le Christ ne vous rejette comme irrésolus. 5. Aux moines de l'auberge 47 Si les maris ou les femmes commencent à louer la vie qui est commune à plusieurs, de sorte que, sous les liens de l'unanimité, ils prennent soin de se tenir autour du Roi miséricordieux et, par vœu, sous un même toit, s'efforcent d'atteindre un seul but et un seul chemin, 5. alors c'est très bien. Car rien de beau n’aime paraître seul, et même ce qui n’est pas parfait n’est même pas supérieur au bien. Et une amitié qui se fixe des limites étroites apporte peu de plaisir, tout comme une amitié sans scrupules peut être sale. Mais je conseille ici aussi d'établir une grande division, 10. afin que les hommes ou les épouses qui se consacrent à la piété vivent séparément et n'aient qu'une gloire commune. L'envie ne hante pas seulement ceux qui vivent en groupe ; De nombreux combats les attendent. Et si vous voulez vivre seul en communion avec l'unique Christ, et c'est bien. Mais chacun a la même crainte que moi, 15. à savoir : la lutte contre l'ennemi et une chute désastreuse. Il est bon de s'engager dans le mariage, mais chastement, en en consacrant l'essentiel à Dieu, et non à une union charnelle. Il vaut mieux rester libre des liens, tout donner à Dieu et à ceux d’en haut. 5. Dieu est célibataire, les anges sont incorporels et la matière est conjuguée et pleine de corruption. Celui qui se marie se soucie de sa femme et de ses chers enfants, mais les vierges ont tous leurs soucis du Christ. Si votre femme peut vous donner la même chose que Dieu, alors la vie conjugale est égale à la vie célibataire. 10. Et si ce n’est pas possible, alors il n’y a pas d’égalité entre ces types de vie. Ne me reprochez donc pas, parents, qui préfèrent le mariage à la pureté : je ne dénigre pas le mariage, mais je choisis pour moi la pureté. Mais [vous dites que] d'autres sont tombés... 15. Loin de moi, vous qui prenez pour exemple les faibles, et non les parfaits ! Les faibles sont une honte pour eux-mêmes, mais les parfaits sont notre gloire. Est-il vraiment possible que, craignant la grêle, on ne cultive pas la terre et ne plante pas la vigne ? Mope amène-t-il au port quiconque se donne à lui ? 20. Pourquoi devrais-je prendre des exemples de loin ? Les armées des Anges ne se sont pas laissées emporter par l’étoile déchue. Judas est devenu le meurtrier du Maître et les autres apôtres sont devenus sa gloire. Vous ne regardez pas les malheurs de votre mariage, les séductions des fornicateurs, 25. qui vous rendent étrangers l'objet de votre amour et votre famille. Montez et laissez l'envie rester en bas. Maintenez la pureté en tout, vierge, peu convaincue du Christ unique, gardez la beauté scellée. Le Christ est miséricordieux, mais aussi jaloux, 30. il ne tolère rien de laid, rien d'indécent. En matière vestimentaire, la meilleure décoration est la simplicité. Évitez l'effémination, soyez modeste dans vos mouvements, n'attirez pas mon regard vers vous avec votre regard ; observez la chasteté dans votre marche ; passer du temps dans la solitude ; 35. fermez vos oreilles avec une clé ; ne permettez pas au rire de commettre la fornication ; beaucoup, si vous vous autorisez un signe de rire. La colère, l'ivresse et le diable sont également dangereux pour les vierges, et le pire est la satiété du ventre. Laissez la beauté céder la place aux prières et aux veillées. 40. Et ne laissez pas votre frère vivre avec vous sauf en cas d'absolue nécessité. Pourquoi avoir sous les yeux ce qui enflamme la maladie ? Rien n’est plus ignoble que de se souvenir uniquement des choses terrestres. Seul ton père et Dieu sont fiables pour toi, jeune homme, et laisse les autres fuir loin de toi, comme le faisaient autrefois les bêtes du Sinaï, lorsque la loi était écrite sur les tablettes. Ce qui a été apporté en cadeau à Dieu et à la vierge doit être inviolable non seulement aux souillés, mais aussi aux yeux de tous. Et ne laissez pas vos besoins corporels vous asservir complètement. Si vous avez besoin de quelque chose, 50. Dieu le versera de la cruche et une cruche remplacera votre champ cultivé (1 Rois 17 : 12). Une foule nombreuse se rassasie de cinq pains : à combien plus forte raison vous qui vous tenez devant Dieu serez-vous rassasiés. C'est pourquoi, ayant déjà l'Époux le plus pur, dont la beauté est incorporelle, ne vous unissez pas avec un autre. Il ne sera pas votre mari, 55. mais un adultère, enlevant l'aimé à l'Epoux vivant. Est-il possible qu'après avoir consacré un vase à Dieu, vous vous l'appropriiez ? Allez-vous vraiment, après avoir échappé au feu de Sodome, y retourner ? Ne durcissez pas en pierre de sel. 60. Vous êtes plus qu’une veuve. Mais le mariage d’une veuve n’est pas innocent s’il dépasse les limites de la pureté. Qu’y a-t-il de moins important qu’un lingot d’or et un didrachme ? Mais eux, kidnappés, détruisirent l’armée (Josué 7 :21). 65. Regarde ça, vierge, et obéis à Dieu. Chaque vertu élève le juste d’un niveau plus haut. Celui qui ne connaît pas le lit conjugal est l’égal des Anges. Celui qui s'efforce d'être abstinent essaie de se comparer aux vierges. Celui qui observe la fidélité conjugale devient l’égal de l’abstinent. Efforcez-vous seulement dans la chasteté afin d’atteindre les plus hauts degrés. 8. Comparaison de la vie spirituelle et de la vie mondaine Vie spirituelle. La vie est mondaine. Juge J.D. et M. Ne nous jugeras-tu pas, étranger ? J.D. et M. Deux vies se disputent. S. De quel genre de vies s’agit-il ? Et de quoi se disputent-ils ? J.D. et M. Vie mondaine et vie spirituelle. Et nous discutons pour savoir lequel d’entre nous est le meilleur et qui devrait être choisi [et appelé] sage. 5. S. Ce n’est pas facile, c’est vrai, de juger, mais il faut écouter. J.M. Né du monde, je connais et aime les choses du monde. Et c’est ça la piété, respecter la loi du père. J.D. Étant né de Dieu, je connais et honore Dieu. Et même pieux, pour connaître l’adoration parfaite de Dieu. 10. Et si le pire vous est le plus précieux, ne serait-il pas plus juste pour moi de considérer le meilleur comme précieux ? J. M. Ma mère est chair ; Je suis étroitement lié au corps et je désire une chose : la reconstitution de la chair rejetée. J.D. Mon père est Dieu ; Je me suis uni à Dieu 15. et je désire une chose : imiter l'image dont je suis issu. J. M. Mais dites-moi : comment la race humaine existerait-elle si le mariage charnel, maintenu dans les limites appropriées par la loi de Dieu et par la nature, n’était pas venu à son secours ? J.D. Bien que telle soit la loi, je dois maintenant, 20. après y avoir renoncé, me hâter vers une autre vie, meilleure que la présente et libre de liens et de corruption. J.M. Pourquoi la vie vierge est-elle apparue si récemment ? J.D. Elle existait dans l’Antiquité, mais en secret ; brillait maintenant après que la Vierge soit apparue comme Mère de Dieu. 25. Pour l'instant et l'ancienne loi a cédé la place à la nouvelle, la lettre a perdu sa puissance, mais l'Esprit règne. J.M. Mais sans vie conjugale, pourrait-il y avoir un tonsuré ou un juste ? J.D. Vous êtes très drôle quand vous voulez assurer que la chair s'allie pour produire de bonnes personnes. 30. Le temps rend les gens bons ou mauvais. Et celui qui sème ne fait que céder aux exigences insolentes de la chair. Mais c’est drôle de s’imaginer passionnément coopérant à la volonté de Dieu. J.M. Qu’as-tu donné à la vie ? J.D. Tu veux savoir ? Branches. 35. J. M. Pour qu'ils sèchent ou pour que le vent les disperse. Donnez-moi la racine, puis prenez possession des branches. J.D. Assez pour naître. Qu'un autre travaille pour la décadence, éduque, enseigne et puis soudain pleure, et celui qui n'est plus au monde, il le représente sur les murs et regarde cette 40. beauté sans vie, ce fils immobile. J.M. Et j'ai ma noblesse. J.D. Quel genre de personne es-tu ? Qui est ton ancêtre ? Ne sais-tu pas que tout vient de la même poussière ? Seule la noblesse est l'imitation de Dieu. Et vous possédez les cercueils et les nouveaux décrets ; 45. Ils vous mettent parmi les nobles, mais ne vous rendent pas nobles. J.M. J'ai de la richesse pour cela ; il renverse les ennemis, consume le mal avec envie, me fait des amis, me donne des trônes et le droit de m'exalter dans la société. J.D. Et j'ai la pauvreté; elle me donne le fait que je n'ai pas d'ennemis. 50. Il est plus sûr de susciter la compassion que l’envie. Et les trônes sont fragiles, et les amis, pour la plupart, ne le sont que pour le moment. Mais s’ils sont constants, alors il vaut mieux se soumettre à Dieu que d’avoir la primauté dans tout ce qui est visible ou de se tenir au-dessus de tout ce qui est visible. 55. Je deviendrai célèbre dans la cité mentale. J.M. Mais comment protéger la vie d’un mendiant ? Où sont ses murs, ses portes, ses armes militaires, ses écuyers ? J.D. J'en ai besoin pour que les corps ne soient pas volés ! Un [seulement le corps] et quelques chiffons constituent tous mes biens. 60. Laissez le voleur ou l'oppresseur s'adresser aux autres. Un voleur est dangereux pour celui qui possède quelque chose. Ma seule richesse est Dieu. Si je l'ai acquis, personne ne le volera, même s'ils prendront tout le reste. Et que quiconque veut, que n'importe quelle main pille mes biens ! 65. Personne ne vit dans une telle sécurité qu’un pauvre. L'homme riche fait des sacrifices pour sa richesse (Hab. 1:16), baise sa propre main (Job 31:27), en ami, et ne loue pas Dieu, le dispensateur de bénédictions. Et enfin, ce qu'il a rassemblé passera entre les mains d'un 70. étranger, qui il voudra ; Qu'est-ce que je dis : à un inconnu ? - peut-être même à l'ennemi, et de l'ennemi à l'autre, partout où la roue tourne. Mais si je meurs, tout ce que j'ai acquis m'accompagnera, il ne restera plus rien, ni envie ni faux bonheur. J. M. Qu'il est bon de ne pas regarder dans les mains des voisins, 75. tandis que d'autres, peut-être même pieux, regardent dans mes mains ! J.D. Comme il est bon de regarder dans les mains de Dieu seul, qu'il donne ou qu'il retranche d'une manière paternelle ; ne rien faire de honteux par désir d'acquérir, ne pas imiter la sangsue sanguinaire, 80. pour que, possédant une chose, dirige ses pensées vers une autre, regarde les autres avec des yeux méchants, et au moins imagine les autres dans des espoirs rêveurs et mendie toujours, en voulant toujours plus ! J. M. Comment quelqu'un qui n'a aucun renfort dans son deuil peut-il supporter les coups des moments difficiles ? J.D. Demandez-moi : comment une personne peut-elle éviter une flèche bien ciblée ? Il n’est pas facile de franchir la racine des cheveux, même à courte distance, avec une flèche. Supposons que vous vous retrouverez dans des circonstances difficiles, mais que vous éviterez le désir du mal. Les roseaux résistent aux vents, mais les chênes ne le peuvent pas, 90. parce que les premiers cèdent devant eux, et les seconds sont écrasés par leur propre poids. J.M. Je peux m'autoriser du plaisir. J.D. Et mon plaisir n'est pas de chercher le plaisir dans la satiété et dans le rassasiement du ventre, de ne pas grossir et de ne pas souffrir de la maladie des riches, de ne pas émettre du larynx une odeur de crasse agréable au goût 95. et de ne pas réprimer en moi des pensées avec accumulation d'impuretés grossières. J.M. J'ai les plats les plus délicieux. J.D. Et mon délice est le pain, pour moi l'assaisonnement le plus délicieux est le sel. En les possédant, je méprise les entreprises luxueuses comme l'amertume. J. M. Mon plaisir est le parfum des onguents, des chants, des applaudissements, 100. courbures mesurées des jambes au rythme d'orgues élancés et euphoniques. J.D. Approuvez-vous vraiment cela ? Et pour moi, c’est précisément pour cela que la richesse est mauvaise, en tant que professeur de vices. Pour nous, la psalmodie vaut mieux que vos organes, 105. qui accordent l'âme au monde mental. Mais le Christ est plus parfumé que n'importe quel monde, qui s'est vidé pour nous afin de détruire la puanteur dont m'avait rempli la mort du péché. J'applaudis quand je vois la chute de mon meurtrier, qui m'a inspiré quelque mauvaise parole ou quelque mauvais acte. 110. J'ai aussi une danse - c'est un plaisir en Dieu. J. M. Peut-être direz-vous aussi que la pauvreté aide à lutter contre les maladies et constitue le meilleur remède pour le corps ? J.D. Je ne dirai pas ça, parce que ce n’est pas vrai. 115. Il vaut mieux dire ce qui est juste. Une personne pauvre est beaucoup plus forte qu’une personne riche. Et Dieu, égalisant ses dons, a donné la force aux pauvres et la médecine aux riches. Le pauvre travaille-t-il et transpire-t-il ? Cela l'épuise des substances excédentaires. Il endure la faim et le froid, 120. est brûlé par le soleil de midi, fatigué de marcher, chargé de fardeaux, se mouille sous la pluie, parfois il prend des aliments simples et non complexes, et ne connaît même pas ces aliments séduisants que les cuisiniers et les ministres du luxe 125. extraient de la terre et de la mer pour offrir aux hommes un repas de femme. Tumeurs, rhumes, douleurs dans les jambes et les articulations, lourdeur, pâleur, relaxation, voilà la propriété des riches, ce sont les fruits de la satiété ! 130. Les riches ne trouvent pas de plaisir à ce qu'ils possèdent ; Ils cherchent souvent quelqu’un à qui confier leurs fardeaux et envient les personnes en bonne santé qui sont plus pauvres qu’eux. Ces malheureux chanceux ne profitent de rien. Or, pierres précieuses, bijoux de toutes sortes, 135. des vêtements multicolores, des images pittoresques brillant en violet sur les murs, sur les plafonds et sur les pierres dont sont tapissés les sols ; l'argent, en partie caché dans les entrailles de la terre (à juste titre confiné dans les mêmes cercueils d'où il a été tiré), et en partie exposé et brillant lors des fêtes ; 140. chevaux, tapis, chars, conducteurs de char, chiens, chasseurs, chercheurs de traces d'animaux ; tous les plaisirs du méchant maître sont le ventre, tout ce qui plaît au larynx, qui recueille tribut de tout ; gardiens de lit, portiers, haut-parleurs, dormeurs, 145. porteurs de fleurs, répandre de l'encens, essuyer les assiettes, goûter les aliments, produire des ombres, observer les gestes ; les préposés aux bains testant l'eau chaude du bout des doigts, la coupe de cheveux des femmes - ce délice pour les yeux - ce sont les accessoires d'un riche cercueil, peint en poussière ! 150. Mais le pauvre tient bon ; Même s'il tombe, pas soudainement, épuisé par la maladie ou par de nombreuses années, il ne causera aucun problème à ses amis. Il mourra comme un lion en rugissant, et les morts sont pour la plupart plus magnifiques que les grands riches. Que puis-je dire d'autre 155. de mépris, de colère, de frénésie, d'insolence, d'ivresse, de rires effrénés, de discours honteux, de négligence de Dieu, de parenté, d'amitié ? Tout cela n'arrive pas dans la même mesure chez les pauvres que chez les riches, parce que la richesse entraîne le mépris, et le mépris suit la destruction. 160. Mais le pauvre, comme nous le voyons le plus souvent, ne lève pas la tête parce qu'il vit dans l'oppression, surtout si vient à son secours la crainte de Dieu, ce puissant mentor de tout bien. Faites maintenant un bref aperçu, comparez-les les unes aux autres et attribuez un vrai prix aux deux vies ; 165. s'il ne vous semble pas offensant que les pauvres deviennent égaux à vous, respirent le même air, portent le même nom, pensent vivre sous le même toit, naviguent sur le même navire. Vous enviez les vertueux, mais je plains les vicieux, 170. car le pire est d'être vicieux, même si le chemin de ceux qui courent vers une fin désastreuse est prospère. Vous méprisez les pauvres, comme s'ils avaient un Dieu différent, mais je connais une créature, je sais que nous comparaîtrons tous au même jugement. Et la deuxième création est la bonne moralité. 175. Vous vous exaltez dans le confort de la vie, mais je suis humilié par la peur. Les difficultés vous épuisent, mais l'espoir me soulage, car rien n'est permanent, mais tout s'écoule avec le temps. La nuit termine le jour et le jour termine la nuit. La joie cède la place au chagrin et le désastre se termine par quelque chose d'agréable. 180. C'est pourquoi nous ne devons pas arrêter notre attention sur ce point comme s'il s'agissait d'une chose indispensable. Rien ne vous fait peur, vous n'avez pas peur même des plus grands vices, car une vie luxueuse vous empêche de juger raisonnablement. Mais même les petites offenses me semblent dignes de larmes, car le péché est une aliénation de Dieu. 185. Comment puis-je le supporter quand je perds Dieu ? Vous avez un sommeil réparateur, votre côte repose confortablement ; les rêves agréables pour vous sont des répétitions des mêmes choses qui se sont produites pendant la journée ; vous buvez, jouez aux dés, acceptez des cadeaux, plaisantez, riez. Et la plus grande partie de ma vie se passe sans sommeil, 190. parce que le travail réveille ceux qui s'endorment. Si je vole un peu de sommeil, ce sera avec des larmes. J'ai peur des visions d'une nuit cruelle : un tribunal, un juge incorruptible, une présence tremblante devant le siège du jugement, d'un côté une rivière bouillonnante d'un feu inextinguible, de l'autre un ver qui ronge à jamais, et au milieu se trouve la conscience - cet accusateur qui n'a pas besoin de preuves écrites. Et Dieu n'est Dieu pour vous que lorsqu'Il vous donne le succès en toutes choses ; et pour moi, il est vénérable, bien qu'il envoie le contraire. Car la lutte contre le malheur est pour moi un remède salvateur. 200. Plus je suis opprimé, plus je me rapproche de Dieu ; la souffrance m'unit plus étroitement à Dieu ; Pour moi, c'est une armée d'ennemis qui me poursuivent et qui m'obligent à me réfugier dans les murs. Vos consolateurs sont vos enfants, votre femme, vos amis, et les perdre est pour vous le plus grand désastre. 205. Et dans la faim, dans le froid et dans le chagrin, Dieu est mon soutien et ma joie. Insultez-moi, battez-moi, reprochez-moi la mesquinerie de la famille et la pauvreté, piétinez, opprimez - vous ne m'offenserez pas longtemps, mais je supporte tout pour Dieu et tourne mes yeux vers Lui, 210. J'étends mes pensées vers l'autre vie, je m'y repose, mais je ne connais rien au-delà de cela, et ainsi je me débarrasse commodément de tout chagrin. Que puis-je dire d'autre ? Il me semble qu'il serait intolérable que vous ne receviez pas maintenant un vote favorable. Celui qui a l'habitude de toujours prendre le dessus ne tolère pas que les autres prennent le dessus sur lui. Mais c’est absolument la même chose pour moi de recevoir ou non l’approbation. Dieu me suffit, même si quelqu'un d'autre prend en charge tout le reste. Ce sommet de gloire est ma plus grande victoire. J. M. Et si les autres et les plus élevés tombaient ? 220. J. D. Et s’ils chutent du deuxième degré ? Il est possible à la fois de réussir et d’échouer. L'un est égal à l'autre. Mais je considère que ceux qui tombent dans la vie la plus excellente sont bien pires. Je ne tolère pas tellement les vices. 225. Chez qui la supériorité est plus digne de respect lorsqu'il prend le dessus, pour lui la chute est plus désastreuse lorsqu'il y est soumis. Mais je vous demande de ne pas blâmer la vie elle-même si quelqu'un est très mauvais, car il est déjà l'ennemi de cette vie. 230. Considérez et examinez séparément les mœurs, d'un côté, bonnes, et de l'autre, vicieuses, et ne faites pas du tout pencher la balance d'un côté ou de l'autre, ce qui serait injuste, mais laissez-les l'emporter sur ce qui en soi a plus de poids. C’est seulement alors que vous saurez quelle est la différence entre une vie et une autre. Mais ne comparez pas le meilleur âne avec le pire cheval 235. et l'homme le plus excellent de la vie mondaine avec le pire des miens. Dans ce cas, je suis convaincu que le vôtre s'avérera le plus parfait. Mais si vous comparez grand avec grand et mince avec mince, vous saurez à quel point ma supériorité est grande. 240. Remarquez aussi qu’à tout moment nous avons ceux qui trébuchent, mais nous avons aussi ceux qui triomphent. On dit qu’une hirondelle n’apporte pas un printemps merveilleux et qu’un cheveu gris n’apporte pas la vieillesse. Alors qu'en dis-tu ? Allez-vous voter en ma faveur ou dois-je vous dire au revoir ? P. 245. Je donne, et pourquoi ne pas donner ? Alors penserai-je même à préférer une longue vie à votre vie, quand, ayant perdu la tête, j'assimilerai l'un des mortels à Dieu ? Mais tant que je n’aurai pas détruit mon esprit, je ne le ferai pas non plus. Allez-y maintenant. Mais il vaut mieux que vous viviez en paix 250. entre vous et avec le grand Dieu. Et vous, vie mondaine, devez céder la primauté à la vie supérieure ; et toi, vie spirituelle, tu dois accepter la vie secondaire de sœur. Si vous n’avez pas la primauté, rien ne vous empêche d’occuper la deuxième place, ce qui n’est pas non plus déshonorant. 255. Et grâce à cela, notre vie deviendra sûre. 9. Sur la vertu humaine 49 J'aime la vertu ; cependant, cela ne m'a pas appris ce qu'est la vertu et d'où elle vient à moi qui l'aime tant. Et un désir insatisfait tourmente. Si la vertu est un pur ruisseau, 5. non mêlé aux eaux qui coulent de tous lieux, soit de la neige, soit de la pluie, alors je demande : qui l'a trouvée sur terre ? Car chacun avait en lui-même une impureté du cœur, ou l'acceptait en lui-même, tandis qu'il traînait un corps lourd et s'indignait du dehors contre l'ennemi de notre vie, qui nous obscurcit et nous dénigre avec l'abîme. Oui, et il serait inhabituel pour moi, qui ne suis moi-même qu'un courant solidifié, 10. et qui suis constamment attiré par le courant de la vie, d'être quelque chose de non fluide. Si la vertu n'est pas un courant complètement argenté, mais accepte le pire en lui-même et est un mélange discordant, alors dites : qu'est-ce que la vertu ? 15. Au moins, mon esprit vif travaille pas mal là-dessus. La neige est naturellement froide et blanche, tandis que le feu est rougeâtre et chaud. Et ils ne sont pas liés les uns aux autres et, lorsqu’ils sont liés par la force, ils sont détruits plutôt que liés. Comme la vile était mêlée à la vertu, humiliant l'image de Dieu en moi ; 20. Comment le péché malveillant a-t-il touché l'image du grand Dieu, si je suis vraiment Dieu et ce n'est pas en vain que je me vante d'être ta propriété, ô Dieu ? J'entends parler de la belle rivière Althea, qu'elle coule à travers une mer amère et que ses eaux douces (surprendre !) ne subissent aucun dommage pendant ce parcours. Mais comme pour l'air la corruption est le brouillard 25. et pour les membres du corps c'est la maladie, de même pour la vertu c'est notre nuit de péché. Je levais souvent la jambe pour marcher vers le ciel, mais des soucis lourds et dévorants me faisaient tomber à terre. Souvent la lumière la plus pure du Divin m'éclairait aussi, mais tout à coup un nuage apparaissait devant moi, cachait le grand rayonnement et écrasait mon esprit par le fait que la lumière s'enfuyait de ce qui s'en approchait. Que signifie cette incommunicabilité ? Ou une telle loi a-t-elle été écrite pour un mortel que je devrais toujours être tourmenté par le désir ? Ou est-ce pour mon propre bénéfice que j'ai des difficultés à acquérir et à entretenir ? Car c’est là ce qui est durable, ce sur quoi l’esprit a travaillé. 35. Tout comme une bête rusée couvre une trace par une autre, si souvent l'ennemi a obscurci en moi la capacité de distinguer le bien et le mal, afin de tromper le chasseur de vertu avec cette ruse. Une chose m'est prescrite par la chair, l'autre est un commandement ; l'un est Dieu, l'autre est une personne envieuse ; l'un est le temps, l'autre est l'éternité. Mais je fais ce que je déteste (voir : Rom. 7 : 15), je me réjouis du mal 40. et avec un rire intérieurement amer et malveillant, je ris du sort terrible : pour moi, la mort est agréable. Maintenant je suis bas, puis de nouveau je suis exalté. Aujourd'hui j'abhorre le mépris, 50 et le matin je suis moi-même un mépris. Les temps changent, moi aussi et, tel un polype, je prends la couleur des pierres. 45. J'ai versé des larmes chaudes, mais le péché n'est pas crié avec elles. Même si leur flux s'est tari, avec de nouveaux crimes, j'en prépare un autre en moi-même et j'ai rejeté les moyens de guérison. Dans la chair, je suis vierge ; mais je ne sais pas bien si je suis vierge de cœur. La honte baisse les yeux et l'esprit les élève sans vergogne. 50. Je suis perspicace pour les péchés des autres et myope pour les miens. En mots, je suis céleste, mais dans mon cœur je suis collé à la terre. Je suis calme et tranquille ; mais dès qu'un vent, même léger, souffle, je me lève en vagues orageuses, et l'excitation ne s'arrêtera que lorsque le silence reviendra ; 55. Et puis il n’est pas très surprenant que la colère s’apaise. Il est rare que quelqu'un qui a parcouru le bon chemin avec de bonnes espérances et qui a déjà dépassé une vertu médiocre soit soudainement renversé d'une hauteur par un ennemi destructeur ; 60. et c'était comme s'il montait sur du sable, qui roulait en arrière sous un pied chancelant. Encore une fois, je m'étire vers le haut - et encore une fois je reviens avec plus de honte qu'auparavant. Je suis toujours en mouvement, toujours dans une grande peur ; et dès que je fais quelques pas en avant, je tombe aussitôt. Ma vie est longue, mais je ne veux pas y renoncer. Je souhaite la guérison, 65. mais la guérison est loin de moi, car plus les jours passent, plus je collectionne de péchés. Par conséquent, dans notre famille, que la vérité suivante soit incontestablement connue : La première nature pure est la Trinité, puis la nature angélique ; troisièmement, moi, une personne placée 70. en équilibre entre la vie et la mort douloureuse, moi qui suis destiné à un objectif majestueux, mais difficilement atteint, ne serait-ce que, au moins un peu, j'ouvre la porte d'une vie pécheresse, car un tel exploit est destiné par Dieu à mon esprit. Et celui d'entre nous est le plus parfait, celui qui, parmi tant de maux, porte en lui quelques idoles du péché, 75. qui, avec l'aide du grand Dieu, gardant dans son cœur un ardent amour pour la vertu, se précipite vers les hauteurs et éloigne de lui le péché, tout comme le courant d'une rivière se jette dans une autre rivière rapide, boueuse et indomptable, bien qu'il se mélange à elle, 80. cependant, avec la supériorité de sa pureté, il couvre son flux sale. Telle est la vertu d’un être complexe ; une plus grande perfection est laissée aux êtres célestes. Et si quelqu’un d’autre sur terre a vu Dieu ou, après avoir transporté une chair lourde d’ici au ciel, est monté vers le roi, alors c’est un don de Dieu. Qu'il y ait une mesure pour les mortels ! 85. Mais maintenant je vais mettre dans votre esprit un mot sur la manière de s'élever aux hauteurs d'une grande vertu, qui seule est un pur sacrifice aux Purs. Je ne pense pas que ce soit possible ici. Car ici, un brouillard multicouche se trouve devant nos yeux. Il est également souhaitable qu’en même temps que cette vie, je laisse derrière moi mes nombreux péchés lamentables. 90. La vertu n'est pas seulement un don du grand Dieu, qui a honoré son image, car votre désir est aussi nécessaire. Ce n’est pas le produit uniquement de votre cœur, car cela nécessite une force excellente. Bien que ma vision soit très nette, elle ne voit pas les objets visibles par elle-même et non sans le grand luminaire, 95. qui éclaire mes yeux et est lui-même visible aux yeux. Et pour réussir, j'ai besoin de deux parts du grand Dieu, à savoir : la première et la dernière, et aussi une part de ma part. Dieu m'a créé réceptif au bien, Dieu me donne la force, et au milieu je suis un courant dans le domaine. Je ne suis pas très léger, 100. mais non sans espoir de récompense, je fatigue mes muscles en courant, car le Christ est mon souffle, ma force, ma merveilleuse richesse. Il me rend à la fois vigilant et gentil. Et sans Lui, nous sommes tous des terrains de jeu mortels de vanité, des morts-vivants, puant le péché. 105. Vous n'avez jamais vu un oiseau voler là où il n'y a pas d'air, ni un dauphin nager là où il n'y a pas d'eau ; ainsi une personne sans Christ ne lève pas les pieds. N'ayez pas une trop haute opinion de vous-même et ne vous fiez pas à votre propre intelligence, même si vous êtes très sage. 110. Si vous voyez quelqu'un en dessous de vous, ne vous vantez pas, comme si vous aviez surpassé tout le monde et que vous étiez proche du but. Il n'a pas encore atteint son objectif qui n'a pas vu la limite de son chemin. Il faut avoir beaucoup de peur, mais il ne faut pas devenir excessivement timide. La hauteur vous fait descendre sur terre, l'espérance vous élève au ciel, 115. mais Dieu est en colère contre un grand orgueil. Vous pouvez saisir certaines choses avec vos mains, en toucher d’autres uniquement avec espoir et en abandonner complètement d’autres. Et c’est un signe de chasteté : connaître la mesure de sa vie. Il est également mauvais pour vous de mettre de côté votre bonne espérance et de penser avec trop d’audace qu’il n’est pas difficile d’être parfait. 120. Dans les deux cas, votre esprit est sur une mauvaise voie. Essayez toujours de vous assurer que votre flèche touche exactement la cible, veillez à ne pas voler plus loin que le commandement du grand Christ, prenez garde à ne pas respecter pleinement le commandement : dans les deux cas, le but n'est pas atteint. Et les excès sont souvent inutiles lorsque, désirant une gloire nouvelle, nous tendons la flèche au-delà de toute mesure. Si vous pensez beaucoup à vous-même, alors je vous rappellerai où vous êtes né, ce que vous étiez avant - lorsque vous étiez dans le ventre de votre mère, et ce que vous serez plus tard, à savoir : de la poussière et de la nourriture pour les vers, car vous n'apporterez avec vous aux morts que les plus faibles. 130. Et si vous avez une mauvaise estime de vous-même, alors je vous rappellerai que vous êtes la créature du Christ, le souffle du Christ, la part honorable du Christ, et donc ensemble céleste et terrestre, une création à jamais mémorable - un dieu créé, marchant à travers les souffrances du Christ vers une gloire impérissable. 135. Ne plaisez donc pas à la chair, de peur d'aimer cette vie à l'excès. Mais essayez de construire le plus beau église, car l’homme est l’église du grand Dieu. Et il se construit cette église qui renonce à la terre et se dirige sans cesse vers le ciel. Et je vous conseille de garder cette église pour qu'il soit parfumé de tous vos actes et paroles, pour que Dieu y habite toujours, 140. pour qu'il soit toujours parfait, et, de plus, essentiellement, et non extérieurement. Un navire non peint, multicolore et brillant de beautés contrefaites est conduit le long de la crête de la mer, mais fermement cloué ensemble, confortable pour la navigation, habilement équipé des mains d'un artiste et se déplaçant rapidement à travers les eaux. 145. Que chacun s'étende en avant, mais que chacun s'accroche à Dieu ; celui qui est sage, celui qui est fort, celui qui est riche ou pauvre, que chacun s'accroche à ce soutien indubitable ! Ici, chacun devrait amarrer son bateau, en particulier moi qui suis assis sur un trône élevé et qui, par des sacrifices, élève les gens au ciel - moi qui, 150. si je déshonore le Christ dans un cœur obscurci, suis menacé de tristesse dans la même mesure que la bonne gloire m'attend si je m'approche du Divin. Car de même que la mesure de notre vie se mesure selon les mesures de Dieu, de même la mesure de Dieu se mesure selon les mesures de la vie. 155. En raisonnant ainsi, vous compléterez confortablement le champ de la vie ici, et puis le jour où cette sombre vie sera résolue, vous partirez d'ici, dans le bon accompagnement de Dieu lui-même. J'entends parler de beaucoup, et je voudrais dire que j'entends pas en vain, mais l'acte doit servir de justification à la parole - j'entends que ceux qui surveillent attentivement chaque pas des jeunes vous considèrent comme un jeune qui aime Dieu, 5. montrant de bons signes de bonne conduite, car, selon le proverbe, un lion peut être vu même par ses griffes - j'entends qu'ils se rapportent avec plaisir cela comme un miracle. Il est bon que la Providence, qui arrange tout pour le bien et désire votre réussite, 10. vous prépare à faire les choses avec une telle rumeur, de sorte que, avertis par une bonne opinion de vous-même dans cette gloire, vous ayez pour vous comme quelque garantie d'un appel à la piété ! Mais laissez celui qui veut deviner cela, 15. et je commencerai mon discours par ce que j'entends, à savoir que vous essayez de voir avec votre âme dans les hauteurs des montagnes et, après avoir brisé les ténèbres qui recouvrent notre vie ici complètement terrestre, en dirigeant votre regard plus haut, 20. laissant derrière vous la poussière, en vous débarrassant des liens de ce bourreau complexe qui s'élève à l'image de Dieu, vous voulez vous consacrer à Dieu. Cela seul doit être considéré comme un sujet d’étude, le premier et le plus grand bénéfice pour les gens. 25. Car trouveriez-vous quelque chose de pareil dans les choses qu'on traîne et dans d'autres jouets avec lesquels les gens s'enflent, dans ceux-là, comme on dit, des dons de temps et de bonheur, même si l'on rassemble tous les biens qui appartiennent à chacun, qui existent réellement ou sont considérés comme bons dans une vie triste ? 30. Trouverez-vous autant d’avantages, même si vous semblez dépasser les limites ? Supposons que vous ayez ce que vous possédiez, Gygès, couvert d'or, et que, dirigeant silencieusement, d'un seul tour d'anneau, vous mettiez tout en mouvement. Supposons que l'or coule vers vous comme un fleuve, que vous deveniez fier, comme le roi lydien, et que le Perse Cyrus lui-même, magnifié par la puissance des trônes, soit assis au-dessous de vous. Supposons que vous prendrez Troie avec les armées notoires, que les peuples et les villes vous sculpteront le visage en cuivre, que d'un seul coup vous déclencherez les assemblées populaires, que vos discours seront dignes de couronnes, 40. que vous montrerez l'esprit de Démosthène dans les tribunaux, que Lycurgue et Solon vous céderont dans la législation. Laissez la muse d'Homère vivre dans votre poitrine ; Que votre langage soit platonicien, ce que les gens considèrent comme fondant, et c'est effectivement le cas ! Supposons que vous embrassiez tout le monde avec de fortes objections, 45. comme si elles étaient inévitables et que vous jetiez astucieusement des filets. Supposons que vous bouleversiez tout, avec Aristote ou quelque nouveau Pyrrhon, tissant les concepts dans des labyrinthes sans espoir. Supposons que vous serez porté vers le haut, inspiré, par ces fabuleux 50. (quoi qu'ils signifient) Pégase ou la flèche de l'Avaris scythe. Tout ce que j'ai dit, ainsi qu'un mariage brillant, une table sybaritique et tout ce qui exalte notre pensée, vous apportera-t-il tant de bénéfice, 55. combien est-il utile de mettre tout cela au-dessous de vous-même, et de garder à l'esprit la dignité de l'âme, de savoir d'où elle vient, à qui et où elle doit retourner, et quelle aspiration en elle est conforme à la raison ? Puisque, comme je le suppose 60. et comme je l'entends des sages, l'âme est une sorte de courant divin et vient à nous d'en haut ou du tout, ou son maître et maître est l'esprit, alors elle a une et unique tâche naturelle - s'élever sur la montagne, entrer en communication avec Dieu, 65. diriger constamment son regard vers ce qui y est lié, en l'asservissant le moins possible aux infirmités du corps, car le corps lui-même s'efforce vers la terre, et l'âme est attirée vers le bas, conduisant vers cette agréable errance à travers les objets visibles, 70. dans cette obscurité des sens, dans laquelle l'âme, non contrôlée par la raison, s'enfonce peu à peu, tombe de plus en plus bas. Mais si l'esprit la contrôle et la retient souvent comme une bride d'un mot, alors, exaltée par lui, peut-être 75. elle atteindra bientôt la ville sacrée de la montagne, et recevra enfin ce qu'elle désire depuis longtemps, c'est-à-dire après avoir traversé tous les voiles, toutes les ombres actuelles, toutes les divinations locales, tous les reflets de la beauté dans les miroirs, 80. avec son esprit dévoilé, elle verra le bien dévoilé, ce qu'il est en soi, et verra cesser son errance, saturée de la lumière dont elle voulait être digne, et y ayant régné avec la plus haute beauté. Car Celui qui a tout créé avec la Parole toute sage, par la dissolution des contraires, qui a créé l'harmonie indescriptible de l'univers 85. et qui a fait passer ce monde du désordre à l'ordre, a montré un miracle encore plus grand dans la nature d'un être vivant. Mais je vais vous couper les cheveux en commençant le mot un peu plus haut. 90. Dieu est soit l'esprit, soit une autre essence très parfaite, comprise par les seules tensions de l'esprit. Dieu sait s’il est complètement compréhensible pour les esprits supérieurs ; mais nous ne comprenons pas clairement sur quoi s'étend le nuage de chair grossière - cette couverture hostile. 95. Nous en savons beaucoup sur Dieu, mais nous en apprendrons davantage plus tard. Puisque nous avons donné à Dieu les prémices de la parole, voyons maintenant ce qu'est aussi ce qui vient de Dieu. Il y a ici deux extrêmes et deux natures opposées. L'une est proche de Dieu et digne : 100. elle est dite verbale et pleine d'intelligence ; ce nom est dérivé de la Parole ; et tel est, autant qu'on le sait, le rang des êtres qui se tiennent devant Dieu, les Anges suprêmes et mineurs, qui sont au-dessus de tout ce qui est sensible et corporel (105.) et qui sont les premiers illuminés par la Trinité supérieure. L'autre nature est très éloignée de Dieu et de la Parole ; on la traite de muette ; parce qu'il est dépourvu de mots, à la fois cachés dans le son et parlés. Mais Dieu le Verbe, 110. en tant qu'Artiste le plus parfait, ayant séparé ces natures et sagement uni la création, me crée - un être vivant, composé des deux natures, combinant à la fois la parole et le mutisme, c'est-à-dire une âme invisible dans laquelle je porte l'image du Dieu Très-Haut, et un corps déraisonnable 53. 115. Telle est la confusion de cette vénérable création, qu'on peut appeler le monde nouveau, dans le petit monde - le grand monde ! Et comme Lui-même est plein de lumière et de bonté, Il m'a aussi donné un peu de bonté ; Je voulais que ce soit mon affaire. Et dans ce but, il m'a montré en même temps les limites de telle et telle vie 120. et il les a définis avec des mots, a donné la loi pour aider la créature, a fait de moi un faiseur spontané de bien, afin que par la lutte et l'exploit j'obtienne une couronne, car pour moi cela vaut mieux que de vivre sans restrictions. 125. Telle est la loi dans la structure de ma composition. Mais il s'indigne sans cesse des nombreux bouleversements de la vie ici, déchirée ici et là, entourée d'objets tantôt nuisibles, tantôt bénéfiques, avec lesquels lui, pauvre homme, s'allume et se tente, 130. comme l'or sur des charbons purificateurs. Et les fruits de ce que nous semons seront récoltés plus tard, au juste jugement de Dieu ; là les pierres à aiguiser sont prêtes à recevoir la fécondité de la vie. Et donc, celui qui observe la loi, 135. honore la particule du Divin qu'il a en lui, dans chaque action, parole et mouvement de l'esprit, est aussi pur que possible de tout ce qui est piétiné et n'est souillé par rien de passager, mais au contraire, il entraîne avec lui la poussière même au ciel, lui, en récompense de ses travaux 140. (en vérité, le sacrement le plus grand et le plus sage !) deviendra un dieu, et bien qu'il soit un dieu par adoption, néanmoins rempli de la plus haute lumière, dont il a en quelque sorte récolté les débuts alors qu'il était encore ici. Et quiconque, s'inclinant devant le pire dans son union et sa combinaison, 145. se trouvant complice du terrestre, esclave de la chair et ami de l'éphémère, offense la noblesse divine par sa vie, si prospère qu'il soit dans l'impermanent, fier de rêves et d'ombres insignifiants, 150. devenant riche, luxueux, exalté dans les rangs, hélas ! car les fléaux y sont sévères, là où le premier des désastres est d'être rejeté de Dieu. Et vous, entendant cela et étant convaincu de ce qui a été dit, suivez le bon chemin, quittez le mauvais chemin, 155. si seulement vous écoutez un conseiller sincère (et je sais qu'il vaut mieux que vous obéissiez) et acceptez ma parole. Un bon conseiller, comme disaient les anciens, doit s'armer de trois armures : l'expérience, l'amitié et le courage ; 160. Et comme vous le constaterez, rien de tout cela ne me manque. J'ai étendu mon expérience dans la mesure qui convient à un homme qui a travaillé longtemps et a passé beaucoup de temps à converser avec les écrits des sages et avec les écrits des enseignements inspirés de Dieu - 165. cette douce source, accessible seulement aux chastes, dans laquelle j'ai presque épuisé d'autres choses en profondeur. Et quant à ce que j'ai dit en deuxième lieu, c'est-à-dire la bonne volonté, c'est la plus forte confirmation, car pour toi, très chère, je te souhaite la même chose que je me suis conseillée au début lorsque les pensées et les réflexions se rassemblaient, 170. et le danger de la mer agitée qui m'unissait à Dieu, car la peur est souvent le début du salut. Il est préférable pour toi de ne pas voir d’expériences de courage de ma part ou de la part de personnes qui te sont étrangères. Oui, vous ne les verrez même pas, 175. si vous écoutez mes paroles, car vous serez dignes de louange et non de reproches. Et pour tout cela, abandonnez-vous à moi, abandonnez-vous, dis-je, et je vous livrerai à Dieu, celui qui s'abandonne à Lui sera lui-même un gain, car Dieu Lui-même devient la propriété de celui qui s'abandonne à Lui. 180. Vous obtiendrez la vérité en raisonnant ainsi. Et les Hellènes ont des sages, mais ils ne le sont pas. Peut-on en effet appeler sages ceux qui n'ont pas connu la nature la plus élevée, Dieu, cause première de tous les biens, 185. tandis que les intelligents sont conduits à Dieu à la fois par la nature et par l'ordre de tout ce qui est visible et intuitif ? Pouvons-nous appeler sages ceux qui ont soit complètement expulsé le Divin de la pensée, soit rejeté la Providence, soit lui ont fixé une mesure afin que Dieu ne se soucie pas de sauver ? 190. Certains d'entre eux, prenant la vue pour mentor, confièrent le pouvoir aux étoiles, qui sont nos collaborateurs, et furent eux-mêmes très mal dirigés par de tels dirigeants de toutes choses. D’autres, tombant encore plus profondément, se mirent à vénérer des animaux vils. 195. D'autres, dans l'ombre des démons et dans les fables, trouvèrent des défenseurs de leurs passions, érigèrent des monuments dignes de leur folie et des églises, ouvrages de la matière et des mains humaines. Qui serait assez imprudent pour les reconnaître comme sages ? 200. Mais, si vous voulez, ils étaient aussi sages. Vous constaterez qu'ils étaient en désaccord et éloignés les uns des autres dans d'autres enseignements, à savoir : dans les concepts de l'intelligible et du visible, sur la providence de Dieu, sur les idées, sur le destin, sur la matière infinie, sur la structure des corps, 205. sur l'âme, sur l'esprit, sur la tromperie des sens. De là sont nés les stoïciens - ces visages boudeurs, les académies, les subtilités des pyrrhonistes, la perplexité et l'arrêt devant des mots vides et arbitrairement composés. Mais, ne s'accordant pas sur ce point, 210. ils louent tous également et unanimement le bien et ne mettent rien au-dessus de la vertu, bien qu'elle s'acquière par de nombreux efforts, d'innombrables travaux et une longue période. J'en citerai quelques exemples, 215. afin que vous puissiez apprendre la vertu d'ici, et des épines, comme on dit, en cueillant des roses, et des infidèles apprendre la perfection. Qui n'a pas entendu parler du chien Sinope 54 ? Il (je ne parle pas de ses autres affaires) 220. menait une vie si bon marché et si modérée (et en cela il était son propre législateur, et ne respectait pas la loi de Dieu et n'était dirigé par aucun espoir) qu'il n'avait qu'une seule propriété - un bâton, et sa maison était un tonneau roulant en plein air au milieu de la ville 225., qui le protégeait de l'attaque des vents, et il le préférait aux palais aux toits d'or. La nourriture pour lui consistait en quelque chose qui pouvait être facilement pris sans cuisson. De même, Cratès, ayant surmonté en lui l'attachement à l'argent et à tous ses biens, 230. comme propices au vice et à la chair, les laissant dans la désolation, monta les marches de l'autel et, reconnaissant le service de la convoitise comme esclavage, comme au milieu d'Olympie, prononça à haute voix ces paroles étonnantes et répétées : « Crates donne la liberté aux Thébains Crates ». 235. De lui (certains cependant attribuent cela à un autre philosophe 55 d'une pensée similaire) on dit que pendant le voyage, alors que la tempête faisait rage et que le navire était chargé de cargaison, 240. Il jeta volontiers ses biens dans les profondeurs, en prononçant ces mots mémorables : « Je te remercie, hasard, mon parfait mentor : comme je suis opportunément réduit à un manteau ! 245. L'un a cédé ses biens à ses parents, et l'autre, ayant surpassé cela comme quelque chose d'humain, et ayant transformé tout ce qu'il possédait en une seule pièce d'or, s'en va dans la mer et là donne dans les profondeurs cette séduction de la vanité, pensant qu'il ne faut pas prêter aux autres ce qui n'est pas bon pour soi. 250. Je l'en félicite également. L'un des anciens chiens 56 est venu vers le roi et lui a demandé de la nourriture, soit en en ayant vraiment besoin, soit en voulant tester le roi ; et lorsque le roi, soit en signe d'honneur, soit aussi pour tester, ordonna volontiers qu'on lui donne le talent d'or, il ne refusa pas de le prendre, mais l'ayant reçu, 255. immédiatement aux yeux du donateur, il acheta un morceau de pain pour tout le talent et dit : « C'est ce dont j'avais besoin, et non d'orgueil, qui ne peut être mordu ! C'est presque similaire à mes lois, qui m'inspirent à imiter 260. la vie et la nature des oiseaux, satisfaits d'une nourriture d'un jour et non semée, et avec les lys, magnifiquement vêtus de beauté, ils me promettent une couverture d'étoffes naïves, si je dirige mon regard vers l'unique grand Dieu. 265. Mais si je dois tester plus précisément les actes de ces sages, afin que mes histoires ne se révèlent pas vaines, alors je dirai que ces admirateurs de la non-convoitise et d'une vie libre, détachés de tout lien, ont d'abord cherché la perfection par de mauvaises voies. 270. Il y avait chez eux plus de vantardise que d'amour du bien, sinon pourquoi auraient-ils besoin d'autels et de proclamations ? Deuxièmement, ils renonçaient à la gourmandise, parce qu'ils évitaient non la satiété de la richesse, mais les soucis et les travaux pour l'acquérir, 275. En attendant, ils faisaient parfois de la pauvreté un motif de volupté. En témoignent les pains d'orge jetés au profit de la tarte au sésame, et les vers de la tragédie, notamment un, disent très à propos : « Étranger, place aux maîtres » 57 . 280. La même chose est prouvée par la chicorée - la nourriture des pauvres, un don abondant de la terre, caché parmi les sucreries. Mais pour nous, ce qui est fait pour paraître ne fait même pas partie des vertus ; Notre première règle est que la main gauche ne doit pas connaître clairement les mouvements de la droite (Matthieu 6 : 3). 285. Si l'abstinence témoigne de la vie divine, le puits de Cléanthe est beau, et la maigre vie de Krato est belle. Mais comme tant de choses sont viles ! Par exemple, ces Charmides et la couverture des manteaux sous lesquels cet homme vaillant (vraiment c'est divin !) parlait avec les jeunes gens, 290. parce que certains sont beaux et doués ! Que personne ne saisisse la vertu par l’amour charnel – que de tels raisonnements périssent ! Les frontières des Mèdes et des Lydiens ne se rejoignent pas. Quelqu'un fera-t-il l'éloge des actions d'Alcméon ? 295. Un des premiers parmi les Athéniens célèbres, excellent par sa naissance et par sa puissance, il se livra à l'avidité de l'argent autant qu'il eût dû être au-dessus de cette passion. Crésus le reçut cordialement à plusieurs reprises ; 300. et un jour, lui montrant tous ses trésors d'or et, en tant que propriétaire, fier de son bonheur, il lui ordonna de prendre autant de poussière d'or qu'il pouvait en prendre. Alors Alcméon (émerveillez-vous de sa démesure !) remplit sa poitrine et sa bouche d'or, couvrant même ses cheveux de poussière d'or, 305. Il se présenta aux Lidiens comme un homme riche et digne de rire. Et qu'est-ce que Platon, ce plus sage des gens ! Qu'est-ce qu'Aristippe, je veux dire ce doux Aristippe. Qu'est-ce que c'est, je pense, ce charmant Speusippus ? L'un d'eux menait la vie d'un commerçant sans succès 310. et, pour le profit, endurait le travail en mer, transportant du pétrole. Peut-être qu’on ne peut pas le qualifier d’insatiable pour cela, mais on peut attribuer autre chose à sa pauvreté. Mais Platon rampe aux tables royales : où sont le savoir et le travail honnête ? 315. Je ne parlerai pas de la façon dont ils l'ont vendu aux enchères, et je ne m'en serais pas sorti si l'on n'avait pas trouvé un Libyen qui s'est avéré meilleur que l'Hellade de Platon et qui s'est acheté pour une somme modique la renommée et le savoir de Platon. Et ce Cyrénien avait beaucoup d'ouverture, 320. Cependant, il mêlait la volupté à la liberté et la vertu nuisible à son enseignement amer. Oint d'encens, il en étouffait ses convives, et il utilisait son caractère aimable et son bavardage pour recevoir des cadeaux. 325. Ainsi, le sage Archélaüs, je ne sais pourquoi ni pour quoi, lui donna un jour des vêtements de femme. Platon n’accepta pas un tel cadeau, disant à cette occasion un vers d’Euripide : « Je ne peux pas mettre de vêtements de femme ». 330. Mais Aristippe, aussitôt que le cadeau lui fut apporté et tomba entre ses mains, le prit avec empressement et le vers prononcé par Platon se reflète avec humour par un autre verset, en disant : « La chaste ne perdra pas sa chasteté aux bacchanales ». 335. Ce même Archélaüs, comme on dit, quand Sophocle voulait recevoir quelque chose de lui, le donna au plus sage Euripide et dit en même temps : « Tu me sembles digne de me demander, et Euripide est digne de recevoir », ce qui montrait clairement 340. combien un noble caractère est excellent. Mais le fils de Lysimaque, qui donna aux Hellènes les lois sur les impôts et qui, de plus, fut le premier tant dans les assemblées populaires que dans les affaires militaires, se montra si peu cupide, 345. que la ville, ayant marié ses filles avec son propre argent, honora sa merveilleuse pauvreté et s'enterra aussi avec l'argent public, parce qu'il n'avait rien pour s'enterrer ; sans parler du fait qu'en raison de ses actes, il avait un nom ; il était l'un de tous et on le disait véridique. Et pour m'établir non seulement sur des exemples antiques, 350. Je ne garderai pas le silence sur les vertus des Romains. Fabricius, après avoir vaincu Pyrrhus au combat (et c'était l'un des chefs les plus célèbres), triompha encore plus de lui dans la suivante. 355. Comme l'espoir de Pyrrhus s'effondrait, il tenta de soudoyer le commandant romain avec plusieurs talents d'or. Fabricius n'a pas accepté l'or, mais a conclu une trêve. Lorsque Pyrrhus, comme on dit, au cours d'une conversation amicale avec lui 360. lui montra l'un des plus grands et des plus grands éléphants en armure complète, Fabricius, qui jusque-là ne connaissait même pas les éléphants d'apparence, n'eut pas peur de la trompe de l'éléphant qui apparut de manière inattendue, mais dit calmement : « L'or ne m'a pas captivé, la bête non plus. 365. Cela suffit ; et cela dépasserait la mesure, ce que pourrait dire un autre méprisant de la convoitise. N’approuvez donc pas les règles méchantes des vieux livres dont vous, mon brave homme, avez été nourris. Par exemple : « Qu'on me traite de maigre parce que je fais du profit ; 370. cela vaut mieux que d'honorer les lois des dieux, de vivre comme un mendiant et de rechercher ainsi la gloire », « Ne vous embêtez pas à chercher une famille : ma noblesse est une pièce », « L'argent est la chose la plus honorable pour les hommes. Nul n'est aussi pitoyable qu'un mendiant », 375. « Sans cuivre, même Phébus ne prophétise pas. » "Personne n'est heureux à tous égards; mais soit de bonne espèce, mais il n'a rien à manger, soit de basse naissance, qu'il cultive un champ riche." Mais qualifieriez-vous malheureux quelqu'un qui, bien que pauvre, est plus riche en bonnes mœurs que beaucoup ? En vérité, celui qui raisonne si mal est malheureux. Fuyez donc ces règles et ceux qui les ont prononcées ; et aussi courir et tout ce que vous trouvez similaire dans les livres. Mais approuvez les sages paroles suivantes : 385. « Si vous tirez profit d'une mauvaise action, considérez-la comme une garantie de malheur », « Ne cherchez pas de profit en tout », « Ne vous faites pas honte », « Réussir par des mesures injustes n'est pas sans crainte », « Ne me parlez pas de Pluton : je ne respecte pas un tel dieu, 390. que même le plus vicieux attire facilement à ses côtés », « Cet homme est pauvre, mais riche en bonnes mœurs », « Il c'est mieux pour moi. un pauvre sage qu’un vicieux Midas. À mon avis, Théognis dit des bêtises totales lorsqu'il préfère les rapides et les abîmes à une vie maigre 395. et prescrit de mauvaises règles à Cyrnus concernant l'acquisition de propriétés. Comment, Homère, attribuez-vous tant de choses à l'impermanence que vous dites à un endroit de vos poèmes : « La vertu suit la richesse » ? Diriez-vous : je n'ai pas exprimé moi-même ce que je pense, 400. mais j'ai dit cela en moquerie de ceux qui ont une pensée si pitoyable. Car ici Ulysse, qui, après avoir enduré de nombreux désastres, s'est échappé de la mer, est apparu à la reine comme un vagabond nu et a inspiré par ses paroles le respect de la jeune fille, 405. même les Phéaciens semblaient dignes d'attention - en cela, dis-je, Ulysse, ne voyons-nous pas un éloge clair de la vertu ? Je loue aussi la fable phrygienne ; comme elle est belle ! Midas, qui a demandé que tout soit plein d'or, 410. Dieu, en guise de punition pour la démesure, donne l'accomplissement de ce qu'il veut. Mais vous ne pouvez pas manger d’or ; et pour qui tout est devenu or, il est mort de faim. Mais que m’importent les fables et les enseignements moraux des autres ? Maintenant, regardez mes lois. 415. Dès le premier bien, je retrace ma famille. Je viens de lui et je lui donne la vie, en essayant de me libérer des liens. Et la soi-disant noblesse parmi les gens d'en bas, qui vient du corps et de la décomposition, des morts brillants et pourris depuis longtemps, 420. n'est pas plus noble que la boue qui coule. Et la patrie physique n'est pas libre : elle est chargée d'impôts, traversée au hasard de baies maritimes, entourée de forêts, changeant sans cesse de misérables habitants, 425. étant tour à tour la mère et le cercueil de sa progéniture, écrasant ceux qui lui déchiraient les entrailles - quelle punition, vraiment une punition pour avoir goûté et trompé l'ancêtre ! Mais dans cette patrie, que les sages cherchent pour eux-mêmes au lieu des choses terrestres, vers laquelle, en regardant et ici on ne traîne plus, 430. comme un brin d'herbe porté sur les eaux - dans cette patrie les frontières sont vastes, les demeures sont majestueuses ; elle constitue l'héritage éternel de ses habitants, elle est la mère des vivants, elle est libre du travail - tel est le visage de ceux qui chantent en silence les chants du grand Christ, 435. le triomphe du premier-né, écrit dans le ciel et dans les livres éternels (voir : Héb. 12 :23). J'exalte aussi la gloire qui m'est réservée dans les lieux célestes, cette juste balance, ce bien le plus indubitable ! Et la gloire ici, c'est le vent, la miséricorde insignifiante des insignifiants. 440. Même si c'est juste, cela n'apporte rien. Et si ce n’est pas vrai, cela se transforme même en mal, car le fait même que je sois devenu visible m’a enlevé beaucoup de ce que je suis en moi. Mais la richesse ici est éphémère et délicieuse ; il est aveugle, va de l'un à l'autre, 445. enfle beaucoup et essaie en vain de trouver le bonheur ; c'est la même chose que la distension de l'utérus 58 dans le mal d'eau : elle communique aux autres un poison pathogène - une illusion coûteuse au temps et à l'envie 59 . Mais j'ai une richesse inépuisable et constante, ferme et inébranlable, au-dessus de toutes les pertes ; et cette richesse est de ne rien posséder sauf Dieu et les choses d'en haut. Personne n'acquerra ou n'a jamais tout acquis, même s'il le voulait, mais on peut tout à coup 455. mépriser tout et devenir ainsi au-dessus de tout. Que d'autres bâtissent des régiments armés et souffrent plus qu'ils ne font de mal, tantôt renversant les autres, tantôt pleurant l'incertitude des moments décisifs, tantôt combattant sans perte ni succès, 460. tantôt achetant par le sang quelque fardeau de richesse ou le pouvoir de l'autocratie ; que certains malheureux en quête de profit mesurent les profondeurs de la terre et de la mer indomptable, que d'autres pervertissent délibérément la cour et donnent des lois mutuelles pour de petits cadeaux ! 465. Mais j'ai tout échangé contre le Christ Unique et je porte richement la pauvre croix, ayant rejeté qu'elle serve de proie aux mites et dépende du jeu du bonheur. Bien que la première loi du Christ pour l'homme ait été le plaisir originel, nous allons pourtant vers un paradis fleuri d'arbres, 470. et une source divisée en quatre principes (Gen. 2:10) - ni or, ni électrum, ni argent, ni l'agrément des pierres colorées et transparentes, que la terre donne à ceux qui s'inclinent jusqu'à terre ; au contraire, Eden se nourrissait seul de fruits abondamment 60, 475. qui était ouvrier de Dieu et du plaisir divin. Et ici, il y avait une limite au plaisir, donné avec modération. La loi a supprimé les contraires de l’arbre de la connaissance et, non observée, m’a privé de tout, me livrant aux désastres de ma terre mère. 480. Un de ces désastres est d'avoir plus que ce qui est nécessaire, de ne connaître aucune mesure pour acquérir, de choisir le pire en guérissant du mal, et, en se réchauffant avec la boisson, d'autant plus qu'on a soif. Et à partir de là, regardez quelle incongruité il y a ! 485. Nous nous considérons toujours pauvres, cherchant à acquérir ce qui nous manque encore ; mais nous ne pouvons pas trouver de consolation dans ce que nous avons acquis, parce que nos cœurs sont tourmentés par ce qui n'est pas là. Par conséquent, la première loi est de vivre avec modération ; mais il y en a aussi un deuxième. 490. Abraham le patriarche, le voyant de Dieu, le grand homme, l'intendant des plus hauts mystères, l'ayant éloigné de sa maison, de son clan, de sa patrie, il le transféra facilement dans une terre étrangère comme un étranger, un solitaire, sans abri, errant ; 495. il était attiré par la foi dans la réalisation de grandes espérances. Et Jacob, lorsqu'il se rend en Mésopotamie, ne demande pour lui-même, comme le dit l'Écriture, que du pain et du couvert (Genèse 28, 20), bien qu'il revienne plus tard avec de nombreux troupeaux, les ayant acquis comme une juste récompense de son travail. 500. Ce serait bien d’ajouter ceci à ce que j’ai dit. Moïse, qui parlait en privé avec Dieu à l'intérieur de la nuée, accepta une double loi inscrite sur les tablettes et gouverna un grand peuple selon elle ; en divisant la terre déjà donnée par Dieu à d'autres tribus, il mesurait telle ou telle parcelle dans la terre encore étrangère ; il n'a pas attribué le sort aux seuls fils de Lévi, car leur héritage était le Dieu souverain lui-même (Nombres 18 : 20). Et Jonadab, qui savait comment, 510. Il savait certainement philosopher, même si la pauvreté n'était même pas alors considérée parmi les miracles. Après avoir enseigné aux enfants une leçon sur la non-convoitise et la vie noble, il prononça ces paroles qui conviennent au père le plus bon : "Je vous laisse, mes enfants, le plus grand héritage, 515. qu'aucun père, même le plus riche, n'ait jamais donné à ses enfants. Fuyez tout héritage, menez une vie libre, sans vous attacher à aucun lien, vivez dans des cabanes, c'est-à-dire dans des maisons mobiles. Qu'un autre disséque les entrailles de la terre, 520. et qu'un autre, que le vin réjouit, plantez des raisins ; mais vous ne buvez pas de vin, menez une vie abstinente, vous vivrez en sécurité » (Jér. 35 : 6-7). C'était Jonadab ! Où donnerons-nous une place à Élie, que le grand Carmel a nourri 525. par un corbeau et par un ruisseau dans un pays assoiffé ? Il était pauvre et le dernier des mendiants, mais devant les rois il arrête les pluies et les profondeurs des ruisseaux, fait tomber le feu du ciel sur les ennemis et les victimes, transforme les gouttes d'une maigre nourriture en un ruisseau inépuisable pour les veuves, étant maigre, 530. nourrit abondamment ceux qui se nourrissent, ressuscite les morts en récompense d'un abri hospitalier et s'envole vers le ciel sur un char de feu. Et l’héritage d’Élisée est la grâce d’Élie et le manteau tombé des hauteurs ! 535. Et sanctifié jusqu'à la maternité - quel miracle ! Sans aucun doute, vous connaissez le grand Samuel. La prière de sa mère l'a conduit à Dieu et (s'il n'est pas trop audacieux de dire cela de lui) il possédait déjà Dieu, lui ayant été consacré dès l'enfance. 540. Qui formait le médium entre l'Ancien et le Nouveau Testament de Dieu, comme entre l'ombre et le corps réel, fermant l'un et ouvrant l'entrée à l'autre ? Qui est cette grande lampe qui préfigurait la Lumière céleste ? Qui est le premier parmi ceux qui sont nés, dont Dieu est témoin ? 545. Qui vivait dans le désert, avait une nourriture extraordinaire et portait des vêtements en poil de chameau avec une ceinture de cuir ? Ma parole représentait John, qui ne se permettait même pas d'avoir deux haillons. 550. Que dirait un autre de Paul, qui gagnait sa vie par son métier, ou de Pierre, qui ne mangeait que des lupins 61 ? Que pouvons-nous dire de ces grands apôtres, qui ont attiré le monde entier dans le filet de Dieu (voir : Matthieu 4 : 19 ; Marc 4 : 17), dont les mains ont répandu les richesses des dons généreux aux pauvres ? 555. Et les autres apôtres, appelés par Dieu à une meilleure pêche, laissèrent des bateaux de pêche à leurs proches, parce qu'ils étaient attirés par l'enseignement le plus parfait du Christ, qui est l'Esprit le plus élevé et la première nature de l'esprit, 560. mais ils devinrent pauvres jusqu'à la grossièreté de la chair et, prenant les pauvres comme hérauts de la parole, donnèrent une seule foi pour compagnons qui n'avaient ni vêtements, ni cuivre, ni sac, ni chaussures, mais dans tout ce qui était dans le besoin, leur confiant le secret d'un tout nouvel univers, 565. n'a pas permis même un bâton dans leurs mains, afin que la foi constitue la puissance de la parole (Marc 6 :8 ; Luc 9 :3 ; 10 :4). Mais écoutez le plus important. Pour le jeune homme qui voulait savoir comment atteindre la perfection, le Christ ne place le summum de la perfection en rien d'autre, mais en 570. en donnant tout aux pauvres, en portant toujours la grande croix sur ses épaules et, étant mort pour ce qui est en dessous de lui, en suivant le Christ jusqu'à ceux qui veulent monter avec Dieu (Matthieu 19, 21). Ainsi, par sa venue, le Christ perfectionne aussi les publicains, 575. qui offrent volontiers tout en don à Dieu, comme Zachée vous en convaincra (Lc. 19, 2-10), qui, devenu riche dans le mal, par la miséricorde envers les pauvres et ceux qu'il offense, s'enrichit de pauvreté et est purifié de la souillure. Assez parlé de propriété. 580. Et il y a peu d'exemples d'abstinence parmi les anciens sages, tant helléniques que barbares, bien que même parmi les barbares la vertu fût respectée. Quels exemples ont-ils et combien ? Est-il nécessaire d’écrire sur ce sujet alors que c’est ouvert et connu de tous ? 585. Écoutez les passages suivants de la sage tragédie : « Apprenez à tenir votre ventre sous contrôle : lui seul ne rend pas grâce pour les bienfaits qui lui sont manifestés », « Dans la satiété de Cypris 62, mais dans celui qui a faim il n'y en a pas », « Un ventre blanc ne donnera pas naissance à des pensées subtiles », 590. « Remplissez votre sac de farine de nid d'abeille ou d'orge - cela ne fera aucune différence dans les entrailles du ventre », « Quel plaisir de dessiner avec un baril qui fuit ?", "Le ventre insatiable a ouvert la voie aux navires, il a appris aux gens à s'armer frénétiquement les uns contre les autres." 595. Et le fait que tous les aliments coûteux des sensualistes se noient comme dans un abîme et ne deviennent plus de la nourriture, mais quelque chose préparé dans le récipient à ordures le plus inutilisable, est dit avec raison en un seul endroit par l'excellent Kerkid, qui, mangeant lui-même du sel, 600. regarde avec mépris la mort du luxe et l'amertume du luxe lui-même. Qui ne ferait pas l’éloge de quelqu’un qui aurait dit à un jeune homme voluptueux : « Arrête de te mettre de nouvelles chaînes et n’irrite pas la bête prédatrice. » Quelle est l'habitude des vénérables stoïciens, 605., comme s'adressant à quelqu'un d'étranger, de s'adresser à leur corps avec de tels discours : " Que te dois-je, espèce de sac pathétique ? Dois-je te donner à manger ? C'est beaucoup pour toi si je te donne du pain en cas de besoin. Dois-je lui donner à boire ? Nous te donnerons de l'eau et du vinaigre. Mais tu ne me demandes pas cela, mais une nourriture sucrée et satisfaisante, 610. boissons chères en cristal navires ? Nous vous le donnerons de toute notre volonté, mais seulement avec un nœud coulant. Et n'est-ce pas mieux que la mollesse connue chez les anciens de Sardanapale, fils de Nin, qui, riche en richesses et frustré par la volupté, 615. désirait, pour la durée du plaisir, une gorge plus longue que celle d'une grue ? Ô divin David ! Quand tu as voulu étancher ta soif à un puits dans le pays des étrangers, et que tu as obtenu de la boisson, 620. comme certains ont servi ton désir, en sacrifiant du sang et par la guerre, toi, prenant de l'eau dans tes mains, tu l'as versée et tu n'as pas accepté de satisfaire ton désir avec le malheur des autres (2 Samuel 23:15-17). Et si la nourriture verbale est le pain des anges, parce que ce n'est pas le corps qui nourrit la nature incorporelle, alors combien d'entre nous, 625., vivons une vie angélique, gardant en nous (et puis à contrecœur, pour l'amour de Dieu seulement) de petites étincelles de vie terrestre ? Car il faut rester enchaîné jusqu’à ce que Dieu donne la permission. Je ne donnerai pas d'exemples tirés des livres et, en outre, de l'Ancien Testament, comme d'autres, 630. étant devenus déifiés par la purification corporelle et comme libérés des corps, pendant des jours entiers et même de nombreux jours, ils ne mangèrent pas de nourriture, n'eurent pas peur du châtiment enflammé et des mâchoires de lion, juste pour que dans un pays étranger ils ne touchent pas à la nourriture, 635. souillés par l'ordre des barbares (Dan. 1, 8). Mais après que l'ennemi, ayant attaqué le Christ, s'est retiré de la chair courageuse, vaincu par quarante jours sans manger (Matthieu 4 : 2-4), à la plus grande honte de celui qui a trébuché dans cette expérience 640. la loi a été donnée sur l'épuisement souhaité dans les exploits. Quelle sage confrontation ! Quels sacrifices exsangues et divins ! Le monde entier adore le Seigneur ; pas de taureaux ni de béliers ne sont abattus, comme le prescrit l'ancienne loi 645. aucune offrande extérieure n'est faite imparfaite (car tout ce qui est muet est insuffisant), mais chacun s'épuise à manger de la nourriture avec abstinence, en jouissant - une manière vraiment nouvelle de plaisir ! - profiter de ce qui ne connaît pas de plaisirs. Chacun essaie de se purifier dans l’église de Dieu 650. à travers des veillées nocturnes et des psalmodies, et la migration de l'esprit vers le grand Esprit. Ils ne vivent dans l’ombre et les fantômes que dans la mesure où ils peuvent percevoir le caché dans le visible. De cela seul, 655. ayant imposé des liens de fer à la chair rugueuse, ils humilièrent son insolence ; d'autres, s'enfermant dans l'obscurité, dans des habitations exiguës ou dans les anfractuosités de falaises sauvages, mettaient fin à la nocivité des sentiments errants ; d'autres, 660., pour éviter le péché brutal, se sont livrés aux déserts et aux étendues sauvages, aux habitations des animaux, refusant de communiquer avec les gens et connaissant le monde unique qui était sous leurs yeux. Et un autre attire sur lui la miséricorde de Dieu par le sac, la cendre, les larmes, s'étendant sur le sol nu, 665. debout pendant plusieurs jours et plusieurs nuits, même des mois entiers (et je dirais) et des années, mais cela semblera incroyable ; cependant, cela est très probable pour moi et pour ceux qui ont été témoins du miracle, pour la foi et la crainte de Dieu, 670. ayant préalablement séparé l'esprit du corps, il en a fait des piliers inébranlables. Vous entendrez également parler de l'assaisonnement extraordinaire des aliments et des boissons - de cendres mélangées à des larmes. Et pour d'autres, la jalousie a conduit à des chemins que personne n'avait encore tracés : 675. ils vivent sans pain ni eau, ce qui, me semble-t-il, va à l'encontre des lois de la nature. Comment ça se sent ? Allez-vous vraiment commencer à vous émerveiller devant les vierges, filles de Léon, qui se sont joyeusement livrées à la mort pour Athènes ? Ou le sacrifice zélé de Ménécée, mourant pour sauver la ville de Thèbes ? Ou le saut glorieux du sage Cléomurotus, du haut de 680, pour se séparer du corps, car, convaincu par l'enseignement de Platon sur l'âme, il était enflammé du désir d'être séparé du corps ? Ou montrerez-vous le tibia d'Épictète, qu'ils auraient préféré briser 685. plutôt que d'arracher de force la parole d'un esclave ? Car cet homme avait, comme on dit, un corps d’esclave, mais une disposition libre. Ou pouvez-vous imaginer comment les mains d'Anaxarchus ont été martelées dans un mortier, et lui, comme s'il n'était pas là, 690. a ordonné que son sac soit battu plus fort, parce que lui-même, c'est-à-dire l'Anaxarchus invisible, était indestructible ? Ou bien évoquerez-vous la coupe de ciguë de Socrate, cette boisson extraordinaire bue avec tant de plaisir ? Vous louez tout cela, et je le loue aussi. Mais dans quelle mesure ? 695. Dans les désastres inévitables, ils ont été courageux, car je ne vois pas comment ils pourraient en être sauvés, même s'ils le voulaient. En passant d'ici au combat divin de mes ascètes, en les entendant ou en vous en souvenant, vous serez horrifié. 700. Avec quels dangers innombrables avons-nous augmenté le vénérable et nouveau sacrement du Christ, qui a été honoré d'être appelé du nom du Christ ! L'envie a attisé à plusieurs reprises de nombreux ennemis et persécuteurs de la parole contre nous - 705. ces bêtes féroces et respirant la rage. Mais nous n’avons jamais cédé à la force dominante du temps. Au contraire, s'il y avait quelque négligence pendant la paix, si quelqu'un se révélait mauvais dans quelque chose d'autre, alors en cela chacun était fortifié par Dieu, 710. brûlant d'une jalousie ardente, ils résistaient à l'insolence de leurs ennemis, étant vaincus avec gloire. Personne ne cherche le salut avec autant de plaisir que nous avons affronté ces merveilleux dangers. D'autres, comme amusants, rencontraient le feu, l'épée, les abîmes terrestres, la faim, l'étranglement, 715. les animaux assoiffés de sang, l'étirement et la torsion des articulations, la privation des yeux, la brûlure, la dissolution, le tourment des membres, le froid, l'immersion dans les profondeurs ou l'obscurité, le renversement d'une hauteur, la vision prolongée de tourments divers ; 720. et cette dernière (je le dis à ceux qui savent) est pire que toute souffrance, car lorsque la souffrance est portée à son extrême degré, alors la peur cesse, mais attendre sans cesse signifie souffrir continuellement et, au lieu d'une mort, mourir de nombreuses morts douloureuses. 725. Je ne parlerai pas des expulsions, de la confiscation des biens, du fait qu'il faut endurer cela aux yeux des maris, des femmes, des camarades, des enfants, des amis, qui rend lâche même le plus courageux. Et pourquoi endurer ? Peut-être en une syllabe. Qu'est-ce que je dis : par syllabe ? Pour une vague qui, servant de signe de renoncement, 730. pourrait sauver, bien que nuire. En bref : nous avons défendu Dieu, et celui qui a trahi Dieu ne peut pas en trouver un autre. Mais pourquoi agrandir ? Levez les yeux autour de vous, examinez l'univers tout entier, 735. qui est maintenant embrassé par la Parole salvatrice, qui nous a liés à Dieu et unis à nous par la souffrance - une union merveilleuse et dépassant les lois de Dieu ! Cet univers, presque tout entier, est illuminé comme des étoiles par des autels ouverts, des trônes hauts, des enseignements, des assemblées, 740. concours de familles entières, chants dignes d'exploits, resplendissent ces illustres porteurs victorieux des tués. Et le respect pour la vérité est si grand qu'une petite partie de poussière, 745. quelques restes d'os anciens, une petite partie de cheveux, des fragments de vêtements, une seule trace de gouttes de sang suffisent parfois pour honorer tout un martyr ; 750. Même l'endroit où se trouvent les reliques reçoit le nom de « saintes reliques », et il reçoit une puissance égale, comme si un martyr entier s'y trouvait. Chose merveilleuse ! Je pense qu'un souvenir me sauve. Que dire d'autre de l'incroyable délivrance des maladies et des démons dans les tombeaux, 755. qui étaient autrefois honorés pour contenir de précieuses reliques ? Et ils repoussent les attaques des esprits. Tels sont les miracles de mes ascètes ! Louez-moi Pise et la poussière de Delphes, Némée et le pin isthmique 63, 760. de qui les jeunes malheureux ont trouvé leur gloire, comptant sur de petites récompenses pour les petits exploits, pour les combats à coups de poing, pour la lutte, pour la vitesse de la course et de la course, dans lesquelles il n'est pas important de vaincre ou de rester vaincu, car la récompense n'est ni Dieu ni le salut, 765. et selon mes lois et pour ma lutte, gagne la gloire céleste et céleste. couronnes. Vous avez vu des exemples de courage qu'il est le meilleur et le plus salutaire d'imiter dans la lutte quotidienne contre le persécuteur, qui du fond et 770. nous renverse secrètement par des sentiments trompés ; Regardez maintenant les exemples de chasteté que nous louons particulièrement. Il y a en effet parmi les Hellènes 775. amants de la chasteté ; ils existaient dans l’Antiquité, et on les retrouve encore aujourd’hui ; Je ne refuse pas de croire ce qui se dit à leur sujet ; Je n’envie pas que même ceux qui nous sont étrangers soient chastes. On dit de Xénocrate qu'une fois, le tentant, en 780. ils glissèrent une prostituée à un homme endormi la nuit ; Sentant cela, il ne fut pas frappé du caractère extraordinaire de l'insulte, mais ne se leva pas non plus et ne songea pas à courir ; les deux étaient faibles pour Xénocrate. Au contraire, il restait immobile et invulnérable, de sorte que la femme, 785. se précipitant pour courir, cria : « Pourquoi se sont-ils moqués de moi en me mettant à côté du mort ? Bien qu'Épicure ait essayé de prouver que le plaisir est la récompense des actes de vertu et que le plaisir est la fin de toutes les bonnes choses pour une personne, cependant, pour ne pas penser que 790. comme s'il louait le plaisir pour une sorte de plaisir, il s'est comporté décemment et chastement afin de renforcer son enseignement par de bonnes mœurs. Je ne garderai pas le silence sur Polemon, car ils parlent beaucoup de ce miracle. 795. Auparavant, il n'était pas un des chastes, mais même un des vils serviteurs de la volupté ; mais lorsqu'il fut embrassé par l'amour de la vertu, après avoir trouvé un bon conseiller (je ne sais qui c'était : une sorte de sage ou lui-même), 800. se révéla soudain être un grand conquérant des passions. Et je ne présenterai qu'une seule preuve de sa vie merveilleuse. Un jeune homme intempérant a invité son ami chez lui. Elle, comme on dit, s'était déjà approchée des portes, mais sur les portes il y avait une photo de Polémon ; et son image avait une apparence si respectable que le libertin, 805. le voyant, s'en retourna aussitôt, étonné de cette vision et honteux de ce qui était écrit, comme s'il était vivant. Et cet incident, autant que je sache, est raconté par beaucoup. Dion 810. (je veux dire le Dion qui était dans une grande gloire) n'avait pas une odeur très agréable, on dit que son haleine sentait mauvais, et l'un des habitants de la ville en a ri. Dion, dès qu’il rencontra sa femme, lui dit : « Pourquoi ne m’as-tu pas parlé de ma maladie ? Mais la femme répondit par un serment : « Je pensais que c'était le défaut de tout homme, 815. et pas seulement du vôtre. » Elle se tenait si loin de tous les hommes et amies ; parce que cette réponse est une preuve claire de morale honnête. Qui ne loue pas aussi Alexandre [le Grand] pour le fait que, ayant en son pouvoir les filles de Darius, qu'il a vaincues, et entendant 820. qu'elles étaient belles, il n'a pas voulu les voir par peur, car ce serait une honte pour le conquérant des maris de céder la victoire sur lui-même aux vierges. Même si ce n'est pas encore proche de mes échantillons, j'en fais quand même l'éloge. Pourquoi? 825. Parce qu'il est très agréable de voir une face blanche chez les Ethiopiens ou un doux ruisseau au milieu de la mer, et également très surprenant, étant donné des règles mauvaises et nuisibles, de trouver quelque chose de chaste. Là où les divinités elles-mêmes sont vouées aux passions, 830. là, se soumettre aux passions est sans aucun doute considéré comme un acte honnête. Car qui fait de la passion son dieu, en utilisant un mauvais assistant dans une mauvaise action ? Qui, dites-moi, voyons-nous des exemples d'amour contre nature ? Il fallait que vos dieux aient un certain avantage. 835. De quels jeunes Phrygiens participent à la fête et servent le doux nectar d'une manière dépravée ? Mais j’ai honte de révéler les secrets de Diev (Zeves). De quelles fornications, dont les violations de la fidélité conjugale constituent un spectacle honteux pour l'assemblée, suscitant le rire ? 840. Comment les femmes font-elles tout de Zeus, un taureau, et un éclair, et un cygne, et un homme, et une bête, et de l'or, et un serpent ? Telles sont les transformations amoureuses de Zeus, cet instigateur et conseiller de toutes les mauvaises actions ! Qui considère la reine de la volupté comme une déesse ? 845. Qui élève des autels et des églises aux passions ? Quelles nuits, des nuits vraiment dignes, sont dévotement honorées par les symboles d’actes déshonorants ? Dont les Iphifals et les Fals ajoutent en riant à leurs idoles un nouveau dieu, 850. dont il est même honteux de parler ? Qui a des Hermaphrodites, Pans - c'est une génération honteuse, ces dieux aux pattes de chèvre, mais des chèvres en morale ? Même leurs jeunes filles dansent à leurs noces ; 855. Il leur faut ajouter au mariage quelque chose de contraire au mariage. Parmi eux, les beaux marient les sans prétention, apportant en dot ce qu'ils ont acquis par fornication ; et ces indécences sont commises en l'honneur d'un des démons, afin qu'un acte philanthropique ne reste pas un acte totalement éhonté. C'est pourquoi les actes honteux jouissent de la liberté ; 860. Parmi eux, la fornication, le prix de la fornication, la profanation de l'honneur sont légaux. Et leurs sages représentent Aphrodite sous la forme de leurs maîtresses, afin d'apporter à ces dernières les honneurs divins avec une telle invention. Et Phidias écrit au doigt de la déesse vierge en souvenir de son impudeur : la belle en a assez de tout 65. 865. De là, à côté des exploits courageux et militaires, ils reçoivent de brillantes images pittoresques, des applaudissements et des descriptions, et cette beauté glaciale. Regardez combien de prostituées sont honorées par leurs églises et reconnues comme déesses. Euphro, Phryné, Leena 66 - 870. sous la forme d'une bête, car son nom était honoré parmi les églises. Mais cette fameuse reine de Hellas, née à Iccari, la honteuse libertine Laisa 67 et bien d'autres, je ne daignerai même pas dire un mot. C'est pourquoi, mon bon, 875. comme celui qui sait reconnaître la bonté de l'argent, emprunte-leur ce qui est bon et rejette ce qui ne te rend pas meilleur, mais suis toutes nos instructions, suis l'exemple des maris et des femmes chastes dont le maître est l'espérance et Dieu, 880. qui avec leur vie écrivent des lois meilleures que ce qu'écrit la main. Quand d'autres appellent l'adultère un vice et le punissent selon les lois, nous exigeons encore plus, en interdisant à tous deux de regarder sans vergogne et avec convoitise (voir : Matthieu 5 : 39), 885. en considérant comme un seul le péché commis et la cause du péché, comme, par exemple, le meurtre et la colère (Matthieu 5 : 28), d'où découlent le meurtre, le parjure et la volonté de jurer (Matthieu 5 :36 ). En ne permettant pas tout ce sans quoi il ne peut y avoir de péché, on évite le pire. 890. Ainsi ma chasteté est en sécurité. C'est pourquoi j'ai un grand nombre de vierges imitant la vie des Anges désincarnés et de Dieu Lui-même, qui seul cohabite avec elles. Où cela mène-t-il ? Au fait que chacun aspire à une vie future, 895. veut partir d'ici, libéré des liens et des lois du mariage. Depuis que le Christ, Fils de la Vierge Mère, est venu à moi, il m'a fait vierge selon des lois nouvelles. Depuis que je suis entré dans la vie et que, lié par l'éphémère et la décadence, je suis obligé de connaître ce qui est éphémère et sujet à la décomposition, pour apprendre le meilleur de ce qui est visible et errant, j'élève avec joie une image à Dieu à travers 905. une vie libre et sans liens, ne laissant ici aucune trace de ma peau, mais la méprisant, comme d'autres méprisent quelque autre fourrure gonflée, je m'efforce entièrement pour le tout Vers Dieu, ayant pour compagnons sincères de nombreux d'autres, qui, regardant l'unique vie désirée 910., ont apporté en cadeau au Donateur de toutes choses, Dieu, non pas les cheveux et les biens, mais le premier de tout ce qui nous appartient - la pureté et l'incorporalité. Ce sont les armées des nouveaux Nazaréens, remplis et brillants de ces beautés intérieures, 915. que les vierges vénèrent jusqu'au sang. Que pourrais-je vous dire d'un certain Thekla ou de tous ceux qui, pour garder leur beauté scellée pour Dieu, ont courageusement marché vers le danger ? N’est-ce pas une chose qui a toujours été très connue de tous ? 920. Voyez-vous la psalmodie constante des maris et des femmes à Dieu, qui ont oublié leur nature, si nombreuse, si haute dans la vie et déifiée ? Voyez-vous deux visages d'Anges, tantôt en accord, tantôt en opposition, à la fois montagne et vallée, 925. chantant la grandeur et la nature de Dieu ? Vous devez donc honorer la pureté, ayant tant de motifs et de modèles ; en les regardant, purifie-toi afin de recevoir pour toi les lois de Dieu. Bien que tout ce qui est décrit dans la parole requiert votre prudence 930. (Car sans prudence, quelque chose de louable est-il possible ?), cependant, la première et la plus importante chose pour vous est de connaître Dieu et de L'honorer sincèrement en paroles et en actes, car pour tous il y a une seule et même source, un seul salut. Dieu est contemplé pour les autres, quoique quelque peu ; cependant, personne ne dira 935. et personne ne peut entendre ce qu'Il est, même si d'autres étaient trop sûrs de le savoir. Car dans chaque pensée concernant Dieu, il y a toujours, comme les ténèbres, un mélange de quelque chose de mien et de visible. Comment puis-je pénétrer ces ténèbres et entrer en communication avec Dieu, 940. pour que, sans plus travailler, je puisse posséder et être sûr d'avoir ce que j'ai longtemps désiré acquérir ? Le plus destructeur est de ne pas honorer Dieu et de ne pas savoir qu'Il est la cause première de toutes choses, de qui tout est né et continue à être observé 945. selon un ordre et une loi ineffables ; mais s’imaginer savoir ce qu’est Dieu est une corruption de l’esprit ; c'est la même chose que, après avoir vu l'ombre du soleil dans l'eau, penser comme si vous voyiez le soleil lui-même, ou, frappé par la beauté du vestibule, imaginer 950. comme s'il voyait lui-même le souverain des palais intérieurs. Bien que l’un soit un peu plus sage que l’autre, parce qu’il a attiré plus de rayons de lumière vers lui, parce qu’il a regardé de plus près, nous sommes cependant tous inférieurs à la grandeur de Dieu, car Dieu est couvert de lumière et Sa couverture est l’obscurité. 955. Celui qui traverse les ténèbres est éclairé par la deuxième barrière de la lumière supérieure. Mais il est très difficile de pénétrer dans la double couverture. Celui qui remplit tout et est Lui-même au-dessus de tout, qui rend l'esprit sage et évite les impulsions de l'esprit, 960. me porte vers de nouveaux sommets avec ce qui m'échappe constamment - garde particulièrement ce Dieu à l'esprit et honore, prouvant ton amour par le zèle pour les commandements. Mais il n’est pas nécessaire de chercher partout et pas toujours ce qu’Il ​​est, et il n’est pas commode d’en dire un mot devant tout le monde. 965. Dites autre chose de Dieu, mais avec crainte ; et laissez les autres rester à l'intérieur et, silencieusement vénérés, être honorés en secret par l'esprit seul ; pour d'autres, n'ouvrez vos oreilles que si la parole est enseignée, car il vaut mieux mettre en danger vos oreilles que votre langue. 970. Prions pour le reste, afin que nous le sachions clairement, ayant renoncé à la blancheur de la chair ; et maintenant, autant que possible, purifions-nous et renouvelons-nous avec une vie lumineuse. Ainsi vous recevrez en vous le Dieu intuitif, car il ne fait aucun doute que Dieu lui-même vient aux purs, 975. car seul le pur peut être la demeure du pur. Les conclusions mènent peu à la connaissance de Dieu, car à chaque concept il y a un autre contraire, et mon enseignement ne tolère pas une foi complaisante. Il est très important de s'en tenir à ce qui a été dit : 980. Celui qui aime sera aimé ; et quiconque est aimé, Dieu demeure en lui (Jean 14 : 21-23). Et en qui est Dieu, il est impossible de ne pas recevoir la lumière ; Le premier avantage de la lumière est de connaître la lumière elle-même. Ainsi l'amour apporte la connaissance. 985. Ce chemin vers la vérité est meilleur que le chemin de l'esprit et ses subtilités, respecté par beaucoup. Et ce qui peut être dit, révélons-le. Sans commencement, Commencement, Esprit - la vénérable Trinité. N'ayant aucune cause, Engendré, Procédant, 990. et le premier est le Père, le deuxième est le Fils et la Parole, le troisième n'est pas le Fils, mais l'Esprit d'une seule essence - Un Dieu en Trois et un culte commun. Ils sont libérés du casting mortel. Et soyez leurs adorateurs, gardez-les en vous, 995. rejetant toute impureté de cette vie, une vie honnête, le véritable enseignement et la haine de la fiction, et courez vers le céleste. Et je voudrais que tu deviennes plus riche que moi et que tu aies plus d'audace. Question. Je veux te poursuivre en justice, monde. Réponds-moi d’abord : de qui et d’où viens-tu et où vas-tu ? Comment me conduis-tu, en me faisant tournoyer comme une fourmi ? Répondre. Je ne sais pas d’où je viens, mais sans aucun doute de Dieu. 5. Je m’efforce d’obtenir le meilleur. Ce n’est pas moi qui te dirige, mais toi-même tu es désordonné, tu m’insultes toi-même. Question. Alors, pourquoi restes-tu ferme et je suis inconstant ? Répondre. Je ne suis pas comme ça tout seul ; et quelle est cette supériorité ? Et vous êtes doué de volonté ; si vous le souhaitez, vous pouvez en obtenir encore plus. Question. 10. D'accord ! Et qu’y a-t-il en dehors de moi, qui le conduit ? Répondre. Qu'est-ce qui ne va pas avec ça ? Cette chance apporte le salut aux parfaits. Question. Ou vaut-il mieux se blâmer ? Répondre. Absolument vrai ! 12. À propos de la fragilité de la nature humaine Le monde est convivial, mais pas convivial en tout ! Pourquoi, comme une toupie, alors que je voudrais aller dans le sens inverse, m'emportes-tu vite comme une petite fourmi, peu importe à quel point je me plains de violence cruelle - toi, si majestueuse, m'emportes - une créature importante ? 5. Je sais que vous êtes de Dieu et de la gloire de Dieu, mais moi-même, j'ai été créé par la main du Christ et composé des deux, du terrestre et du céleste. Bien que mon corps vienne de la terre, mon âme est le souffle du grand Esprit. Mais quelle multitude de désastres suis-je entraîné çà et là, désastres qui venaient soit de moi, soit de l'ennemi ! Comme un dauphin habitué à la mer, sur terre je meurs des airs. Ma vie est finie, ô monde ; conduisez le peuple indemne ! Comme des oiseaux ou comme des navires sur la mer, nous nous dépassons - moi et le temps, n'ayant rien de permanent en nous. Mais ce dans lequel j'ai péché ne passe pas, mais demeure ; et c'est la pire chose dans la vie. 5. Je ne sais pas quoi souhaiter pour moi, que ce soit la continuation de la vie ou la mort ; dans les deux cas, je suis envahi par la peur. Jugez par vous-même. Ma vie est chargée de péchés ; et si je meurs, hélas ! Hélas! il n'existe plus de remède aux infirmités antérieures. Si cela promet une vie dans laquelle il y a tant de chagrin, 10. cela signifie que la mort ne délivre pas des désastres. Il y a un abîme des deux côtés ; qu'allons-nous faire ? Ne vaut-il pas mieux tourner nos regards vers Toi seul et vers Ta miséricorde ? 14. À propos de la nature humaine 69 Hier, écrasé par mes chagrins, je me suis assis seul, loin des gens, dans un bosquet ombragé et mon cœur a été consumé. Dans la souffrance, j'aime une telle guérison et je parle volontiers seul avec mon cœur. 5. Les vents bourdonnaient et, avec le chant des oiseaux depuis les branches des arbres, envoyaient un bon sommeil même à ceux qui étaient trop faibles d'esprit. Et dans les arbres, favoris du soleil, les sauterelles au son doux des larynx musicaux remplissaient toute la forêt de leurs gazouillis. 10. Il y avait de l'eau fraîche à proximité et, coulant tranquillement à travers le bosquet humidifié par elle, je me suis lavé les pieds. Mais j'étais dominé par le chagrin tout aussi fortement qu'avant. Rien autour de moi ne me divertissait, car l'esprit, lorsqu'il est accablé de chagrins, ne veut trouver de consolation nulle part. 15. Et moi, emporté par le tourbillon de l'esprit en plein essor, j'ai vu en moi une telle lutte de pensées opposées. Qui étais-je ? Qui suis-je maintenant ? Et que serai-je ? Ni moi, ni celui qui est plus riche en sagesse que moi ne le savons. Comme quelqu'un couvert d'un nuage, 20. J'erre ici et là ; Même dans un rêve, je ne vois pas ce que je voudrais, car tous ceux sur lesquels repose un nuage sombre de chair charnue sont à la fois déprimés et embourbés dans des illusions. Est-il plus sage que moi, qui est plus trompé que les autres par la tromperie de son propre cœur, prêt à répondre à tout ? 25. J'existe. Dis-moi : qu'est-ce que cela signifie ? Une autre partie de moi-même est déjà passée, une autre je le suis maintenant et une autre je le serai, si jamais je le fais. Je ne suis pas quelque chose d'indispensable, mais le ruisseau d'une rivière boueuse qui coule sans cesse et ne s'arrête pas une minute. Lequel de ces 70 m'appelleras-tu ? À votre avis, qu’est-ce qui constitue le plus mon moi ? Expliquez-moi cela ; et vois, 30. que maintenant ce même moi, qui me tiens devant toi, ne te quitte pas. Vous ne traverserez plus jamais le même ruisseau que vous avez traversé auparavant. Vous ne verrez plus jamais une personne comme vous l’avez vue auparavant. Au début j’étais contenu dans le corps de mon père, puis ma mère m’a accepté, mais comme quelque chose de commun à tous deux ; 35. et alors je suis devenu une sorte de chair douteuse, quelque chose qui ne ressemblait pas à une personne, honteux, sans forme, ne possédant ni paroles ni raison ; et le ventre de ma mère m’a servi de cercueil. Et nous voilà, de tombe en tombe, vivant pour la corruption ! Car dans cette vie même que je traverse, je vois une perte d'années, qui m'apporte une vieillesse désastreuse. Et si là, comme le dit l'Écriture, la vie éternelle et incorruptible me reçoit, alors dis : la vraie vie, contrairement à ton opinion habituelle, n'est-elle pas la mort, et la mort ne sera-t-elle pas pour toi la vie ? Je ne suis pas encore né dans la vie. Pourquoi est-ce que je me lamente à la vue des désastres, comme quelque chose qui entre dans ma composition ? C'est une chose et immuable pour les créatures d'un jour ; 45. Cette seule chose est proche de moi, inébranlable, ne vieillit pas, après que, sortie des entrailles de ma mère, j'ai versé ma première larme, avant de toucher la vie, pleurant tous les désastres auxquels je dois faire face. On dit qu'il existe un pays comme l'ancienne Crète, 50. où il n'y a pas d'animaux sauvages, et il y a aussi un pays où les neiges froides sont inconnues. Mais aucun mortel ne s'est encore vanté d'avoir quitté cet endroit sans connaître les graves désastres de la vie. L'impuissance, la pauvreté, la naissance, la mort, l'inimitié, les méchants - ces animaux de la mer et de la terre, toutes les peines - c'est la vie ! 55. Et de même que j'ai vu beaucoup de malheurs, et des malheurs sans aucun plaisir, je n'ai pas vu un seul bien qui soit complètement dépourvu de chagrin, depuis que le goût destructeur et l'envie de l'ennemi m'ont marqué d'une amère disgrâce. Je me tourne vers toi, chair, vers toi, si incurable, 60. vers toi - mon ennemi et adversaire flatteur, qui ne cesse d'attaquer. Vous êtes une bête maléfique et caressante, vous êtes (le plus étrange de tous) un feu rafraîchissant. Et ce serait un grand miracle si, à la fin, toi aussi tu devenais gentil avec moi ! Et toi, mon âme (qu'on te dise une parole décente), qui, où et qu'es-tu ? 65. Qui a fait de toi un porteur de cadavre, qui t'a attaché à la vie avec des liens solides, qui t'a fait graviter constamment vers la terre ? Comment vous, l'esprit, vous êtes-vous mélangé à la graisse, comment vous, l'esprit, vous êtes-vous accouplés à la chair, vous, la personne légère, vous êtes-vous combinés à la lourdeur ? Car tout cela est opposé et s’oppose. Si vous êtes entrés dans la vie après avoir été semés avec la chair, 70. alors comme un tel couple est destructeur pour moi ! Je suis l'image de Dieu - et je suis né fils de la honte, avec honte je dois appeler la luxure la mère de ma dignité, car le début de ma végétation était la graine périmée, et elle a pourri, puis elle est devenue un homme et ne sera bientôt plus un homme, mais de la poussière - ce sont mes derniers espoirs ! 75. Et si toi, mon âme, tu es quelque chose de céleste, alors il serait souhaitable de savoir d'où tu viens ? Et si vous êtes le souffle de Dieu et le lot de Dieu, comme vous le pensez vous-même, alors mettez de côté le mensonge, et alors je vous croirai, car il est inhabituel qu'une même petite saleté existe dans quelque chose de pur. Les ténèbres ne sont pas la part du soleil, et l'esprit brillant n'a jamais été le produit du mauvais esprit. Comment êtes-vous si indigné par les accroissements du bélier destructeur, bien que vous soyez associé à l'esprit céleste ? Si même avec une telle aide vous vous inclinez jusqu'à terre, alors, hélas ! Hélas! combien votre péché destructeur est puissant ! 85. Et si vous ne venez pas de Dieu en moi, alors quelle est votre nature ? Comme c'est effrayant, je suis gonflé de vaine gloire ! La création de Dieu, le paradis, l'Eden, la gloire, l'espérance, le commandement, la pluie - destructrice du monde, la pluie - feu du ciel, et puis la loi - médecine écrite, 90. et ensuite le Christ, qui a uni son image à la nôtre, pour que le Dieu souffrant aide mes souffrances et fasse de moi un dieu à travers son humanité... Mais mon cœur n'est animé par rien. Dans une frénésie suicidaire, tels des sangliers, nous appuyons sur l'épée. 95. Quel est le bénéfice de la vie ? La lumière de Dieu. Mais même cela est bloqué par une obscurité envieuse et terrible. Je n’ai aucun avantage en quoi que ce soit, à moins que les méchants n’aient un avantage sur moi. Oh, si seulement je pouvais avoir une part égale avec eux lors des grands travaux ! Je suis jeté dans l'épuisement, 100. frappé par la crainte de Dieu, écrasé par les soucis du jour et de la nuit. Ce type grand et effrayant me poursuit par derrière, me marchant dessus avec son talon. Parlez-moi de toutes les assurances, du sombre Tartare, des fléaux enflammés, des démons qui torturent nos âmes : 105. Pour les méchants, tout cela n'est qu'une fable ! Pour eux, ce qu’il y a de mieux, c’est ce qu’ils ont sous les pieds. Le tourment menaçant ne les ramène pas du tout à la raison. Il vaudrait mieux que les méchants restent impunis plus tard plutôt que de me plaindre maintenant des malheurs du péché. Mais qu’en est-il des gens ? 110. Pourquoi décrire avec autant de détails les chagrins de notre famille ? Tout a ses chagrins. Et la terre n'est pas ferme, et le vent la secoue. Les saisons se succèdent rapidement. La nuit chasse le jour, la tempête obscurcit l'air, le soleil obscurcit la beauté des étoiles, 115. et la nuée la beauté du soleil. La lune renaît à nouveau. Le ciel étoilé n'est visible qu'à moitié. Et toi, Lucifer, tu étais autrefois sous des visages angéliques, et maintenant, détesté, tu es tombé du ciel de honte ! Aie pitié de moi, royale et vénérable Trinité ! 120. Et Tu n'as pas complètement échappé à la langue des créatures téméraires d'un jour ! D’abord le Père, puis le grand Fils, puis l’Esprit du grand Dieu ont été l’objet de blasphèmes ! Où me mèneras-tu, mauvaise langue ? Où s'arrêteront mes soucis ? Arrêt. Tout est en dessous de Dieu. Soumettez-vous à la Parole. 125. Ce n'est pas en vain (je reprends le chant) que Dieu m'a créé. Une telle pensée vient de notre lâcheté. Maintenant il y a les ténèbres, et alors la raison vous sera donnée, et vous comprendrez tout lorsque vous contemplerez Dieu ou que vous brûlerez dans le feu. Dès que mon cher esprit m’a chanté cela, mon chagrin s’est apaisé. 130. Je suis rentré tard du bosquet ombragé ; et parfois je ris de ceux qui argumentent différemment, et parfois, si l'esprit est en lutte avec lui-même, mon cœur est tourmenté de chagrin. 15. Sur la faible valeur du monde extérieur 71 Qui étais-je ? Qui suis-je maintenant ? Et que serai-je dans peu de temps ? Où amèneras-tu et placeras-tu, ô Immortel, une grande créature, s'il y a une grande chose parmi les créatures ? Mais à mon avis, nous sommes des créatures d'un jour insignifiantes et en vain nous levons les sourcils haut, 5. s'il y a une chose en nous que les gens voient, et que nous n'avons que la vie qui périt. Le veau, à peine sorti des entrailles de la [mère] en train d'accoucher, saute déjà et serre fort les doux tétons, et la troisième année, il porte un joug, traîne un lourd char 10. et met son puissant cou dans un solide harnais. Un cerf tacheté, à peine sorti du ventre de sa mère, se tient immédiatement debout à côté de sa mère, fuit les chiens sanguinaires et les chevaux rapides et se cache dans les fourrés d'une forêt dense. 15. Les ours, une race de sangliers destructeurs, les lions, les tigres égaux à la vitesse du vent et les lynx ne voient le fer que pour la première fois, immédiatement leur fourrure se hérisse et se précipitent avec fureur sur les puissants trappeurs. Le poussin nouvellement emplumé, à peine envolé, âgé de 20 ans et situé bien au-dessus du nid, tourne dans les airs spacieux. L'abeille dorée n'a laissé qu'une grotte, et maintenant elle se construit une demeure en face et remplit la maison de miel sucré ; et tout cela est l’œuvre d’un seul ressort. Ils ont tous des plats tout préparés, la terre donne un festin à tout le monde. 25. Ils ne traversent pas la mer furieuse, ils ne labourent pas la terre ; Ils n’ont ni entrepôts, ni échansons. Et l'oiseau au vol rapide se nourrit de ses ailes, et les bêtes se nourrissent de la nature. S'ils travaillent, ils n'ont qu'un petit travail d'une journée. Et un lion énorme, comme je l'ai entendu dire, ayant mis en pièces la bête qu'il avait tuée, 30. a en horreur les restes de son festin. D'ailleurs, on dit qu'il mange alternativement de la nourriture un jour, et l'autre, avec un verre, il refroidit son larynx gourmand afin d'habituer son ventre à l'abstinence. Leur vie n’est donc pas chargée de travail. Ils ont toujours une maison prête sous une pierre ou des branches. 35. Ils sont en bonne santé, forts et beaux. Lorsque la maladie les abat, ils rendent négligemment leur dernier souffle, ne s'accompagnent pas de chants lamentables et les amis ne s'arrachent pas les cheveux. Je dirai même plus : ils perdent la vie sans crainte ; 40. Et la bête, mourante, n'a peur d'aucun mal. Regardez la pitoyable race humaine ; Alors vous direz vous-même avec le poète 72 : « Il n’y a rien de plus faible que l’homme. » 45. Je suis le fruit d'une graine périmée ; Ma mère m'a donné naissance avec des maladies et j'ai été élevée dans un travail intense et pénible. Au début, ma mère me portait dans ses bras - doux travail ! et alors, non sans cris douloureux, je descendis à terre ; puis il se mit à marcher sur le sol comme un homme à quatre pattes, jusqu'à ce qu'il se redresse sur des pieds oscillants, soutenu par les mains de quelqu'un d'autre. 50. Au fil du temps, mon esprit a traversé les allusions d'une voix silencieuse. Et puis, sous la direction des autres, je me suis crié. À l’âge de vingt ans, j’ai rassemblé mes forces, mais avant cela, en tant que travailleur des champs, j’ai connu de nombreuses défaites. Certaines choses me restent, d'autres ont péri pour moi, et d'autres (que vous le sachiez, mon âme !) sur lesquelles vous travaillerez encore au cours de votre vie 55. - c'est un désir qui vous est en tout contraire, ce ruisseau sauvage, cette mer agitée, bouillonnante ici et là sous les rafales incessantes du vent. Je suis souvent submergé par ma propre insouciance ; et cela m'a été provoqué par l'ennemi de notre vie - le démon. 60. Si vous réglez correctement la balance et pesez tout ce qui est agréable et triste dans la vie, alors une coupe, chargée jusqu'au sommet de mal, ira jusqu'au sol, et l'autre, au contraire, avec les bénédictions de la vie, courra vers le haut. La guerre, la mer, la culture de la terre, le travail, les voleurs, l'acquisition de biens, les inventaires de domaines, les collecteurs d'impôts, les intercesseurs pour les causes, 65. les dossiers, les juges, un patron injuste - tout cela sont encore des jouets d'enfants dans une vie difficile. Regardez la douceur de la vie : la satiété, le fardeau, les chants, les rires, un cercueil toujours rempli de morts pourris ; cadeaux de mariage, mariage, second mariage si le premier est dissous, 70. adultères, capture des adultères ; enfants - chagrin anxieux; la beauté est un faux leurre ; la laideur est un mal innocent ; les soucis pour les bons enfants, la tristesse pour les mauvais ; la richesse et la pauvreté sont un pur mal, du mépris, de l'orgueil - tout cela est comme une balle qui passe de main en main parmi les jeunes. 75. Ainsi, en regardant cela, mon cœur est consumé s'ils considèrent que ce qui a plus de mal que de bien est meilleur. Ne pleurez-vous pas en entendant combien de chagrins il y avait parmi ceux qui ont vécu avant nous ? Cependant, je ne sais pas si à 80 ans, vous allez pleurer ou rire. Les sages de l’Antiquité trouvaient l’un et l’autre dignes d’eux-mêmes ; Et cela fit pleurer l'un d'eux et fit rire l'autre, que les Troyens et les Achéens, se précipitant les uns contre les autres, se combattirent et se détruisirent à cause de leur femme adultère ; que les Curètes et les belliqueux Étoliens se disputaient une tête de porc et les poils d'un jeune sanglier ; 85. que les fils de Jacob, avec toute leur grande gloire, sont morts, l'un parmi les ennemis d'une main violente, et l'autre par amour des femmes ; que le fils d'Amphitryon s'appelait 73 ans, mais celui-ci, destructeur, mourut également à cause de vêtements empoisonnés. Cyrus et Crésus, ainsi que nos rois apparemment d'hier, n'ont pas échappé au mauvais sort de 90. Et toi, vénéré comme le fils du serpent, une force imparable - Alexandre, tu as été détruit par le vin alors que tu parcourais la terre entière ! Quel est l'avantage entre les pourris ? Les mêmes cendres, les mêmes ossements - le héros Atrid et le mendiant Ir, 95 ans. Le tsar Constantin et mon serviteur ; et quiconque a souffert et a prospéré, chacun n'a qu'un cercueil. Tel est le sort ici ; mais qu'en est-il dans une autre vie ? Qui peut dire ce que le dernier jour apportera aux injustes ? Il y a une flamme bouillonnante, une obscurité terrible pour ceux qui se sont retirés de la lumière, 100. un ver, un souvenir éternel de nos péchés. Il vaudrait mieux pour toi, pécheur, ne pas franchir les portes de la vie et, si tu le faisais, que tout soit détruit avec les bêtes, plutôt que, après avoir enduré tant de chagrin ici, de subir un autre châtiment plus lourd que tout ce que tu as enduré dans cette vie ! 105. Où est la grande gloire de mon ancêtre ? Détruit par la nourriture [du fruit défendu]. Où est le sage Salomon ? Soumis par les épouses. Où est ce Judas, compté parmi les douze ? Pour un petit gain, il est enveloppé dans les ténèbres. Je Te prie, mon Roi Christ : accorde, ô Bienheureux, 110. Ton serviteur une guérison immédiate de ses maux en le déplaçant d'ici ! Pour les gens, il n’y a qu’un seul bien, et un bien durable, ce sont les espérances célestes. J'en respire un peu, mais j'éprouve une grande aversion pour les autres bienfaits. Et je suis prêt à fournir aux êtres d'un jour tout ce qui traîne sur la terre, 115. la patrie et le côté étranger, les trônes et les honneurs qui leur sont associés, les proches, les étrangers, pieux, vicieux, francs, secrets, regardant d'un œil peu envieux, consumés intérieurement par le péché suicidaire. Je cède aux autres les plaisirs de la vie, mais moi-même je les évite volontiers. 120. Oh, depuis combien de temps les désastres ont-ils fait cette vie ! Combien de temps dois-je rester assis devant le pus ? C’est comme si toutes les bénédictions de notre vie étaient contenues dans une seule consolation – jour après jour, soit en absorbant, soit en rejetant ce qui est mesuré. Peu de gens utilisent le larynx et tout le reste se transforme en évacuation des eaux usées. 125. Toujours l'hiver, toujours l'été ; tantôt le printemps, tantôt l'automne alternativement ; les jours et les nuits sont les doubles fantômes de la vie ; ciel, air, mer - dans tout cela, aussi bien ce qui est immobile que ce qui tourne, il n'y a rien de nouveau pour moi, je suis rassasié de tout. Accorde-moi une autre vie et un autre monde, pour lesquels j'endurerai volontiers toutes les épreuves du travail. 130. Il aurait été préférable pour moi de mourir quand Tu m'as enfermé dans le ventre de ma mère, car dès que j'ai commencé la vie, les ténèbres et les larmes sont devenues mon lot. De quel genre de vie s'agit-il ? En sortant de la tombe, je vais vers un autre cercueil et, en sortant de la tombe, je serai enterré dans un feu impitoyable. 135. Oui, et cette fois, pendant que je respire, c'est le courant rapide d'une rivière qui coule, dans lequel une chose s'en va constamment, une autre arrive, et il n'y a rien de permanent. Ici, tout n'est que poussière qui recouvre mes yeux, et je m'éloigne de plus en plus de la lumière de Dieu, tâtonnant le long du mur, m'agrippant à ceci et cela, 140. errant hors de la grande vie. J’ose dire un mot véridique : l’homme est le jeu de Dieu, semblable à celui que l’on voit dans les villes. Au-dessus se trouve un masque fabriqué à la main ; quand il a été retiré, je me suis transformé en pierre de honte, paraissant soudain différent. 145. Telle est toute la vie des pitoyables mortels. Ils ont un espoir rêveur dans leur cœur, mais ils n’en profitent pas longtemps. Mais moi, qui m'accroche au Christ, je ne lui renoncerai jamais tant que je serai lié par les liens de cette vie terrestre. J'ai une double nature. Le corps est créé à partir de la terre, 150. et est donc sujet à la poussière qui lui est inhérente. Mais l’âme est le souffle de Dieu et désire toujours avoir le meilleur sort parmi ceux qui sont au-dessus du ciel. Tout comme un ruisseau coule d'une source sur un terrain plat, et qu'un feu flamboyant connaît un chemin immuable : monter vers le haut, 155. ainsi l'homme est grand ; il est même un Ange quand, comme un serpent, s'étant dépouillé de sa vieillesse bigarrée, il monte d'ici. Réjouissez-vous, prêtres : je suis mort ! Et vous, méchants voisins, ne serez plus en admiration devant moi comme avant ! Vous bloquez vous-même la grande miséricorde du Roi éternel. 160. Et moi, ayant tout quitté, j'ai une chose : la croix, le pilier lumineux de ma vie. Quand je serai emmené d'ici et que je toucherai les victimes célestes, auxquelles le mal caché - l'envie - ne s'approche pas, alors (si je puis dire) je prierai aussi sans envie pour les envieux. Qui suis-je ? Où es-tu né ? Et une fois que la terre m’aura accepté dans ses profondeurs, comment sortirai-je de la poussière montante ? Où le grand Dieu me placera-t-il ? Et, s'étant arraché d'ici, vous conduira-t-il vers un havre de paix ? 5. Il existe de nombreux chemins vers une vie troublée, et chacun a ses propres chagrins ; il n'y a pas de bien pour les gens qui ne soit mêlé de mal ; et ce serait bien si les chagrins n'étaient pas plus grands ! La richesse est mauvaise ; trône - la fierté du rêveur ; 10. être soumis est douloureux ; pauvreté - obligations; la beauté est l’éclair à court terme ; la jeunesse est une effervescence passagère ; cheveux gris - le triste déclin de la vie; les mots sont volatiles ; gloire - air; la noblesse est du vieux sang ; la force est aussi la propriété du sanglier ; 15. la satiété est impudente ; le mariage est un joug ; avoir beaucoup d'enfants est une préoccupation nécessaire ; L'absence d'enfant est une maladie ; les assemblées nationales sont une école de vices ; l'inactivité détend; les arts conviennent aux reptiles sur terre ; le pain de quelqu'un d'autre est amer ; cultiver la terre 20. difficile; la plupart des marins sont morts ; la patrie est notre propre gouffre ; l'autre côté est un reproche. Tout est difficile pour les mortels ; tout ici - rire, peluches, ombre, fantôme, rosée, souffle, plume, vapeur, sommeil, vague, ruisseau, sillage du navire, vent, poussière, 25. un cercle, tournant pour toujours, renouvelant tout comme avant, et immobile et tournant, et s'effondrant et immuable - au fil des saisons, des jours, des nuits, des travaux, des morts, des soucis, des plaisirs, des maladies, des échecs, des succès. Et c'est l'œuvre de Ta sagesse, Parent et Verbe, que tout soit éphémère, 30. afin que nous gardions en nous l'amour du constant ! J'ai parcouru tout sur les ailes de mon esprit - à la fois ancien et nouveau ; et rien n'est plus faible que les mortels. Il n’y a qu’une seule chose qui soit belle et durable pour une personne : prendre la croix et partir d’ici. 35. Beaux sont les larmes et les soupirs, un esprit nourri des espérances divines et l'illumination de la Trinité céleste entrant en communion avec les purifiés. Belles sont le renoncement à la poussière insensée, la non-corruption de l’image que nous avons reçue de Dieu. C'est merveilleux de vivre une vie étrangère à la vie et, 40. en échangeant un monde contre un autre, d'endurer patiemment tous les chagrins. 17. Bonheur et définitions de la vie spirituelle 75 Bienheureux est celui qui mène une vie dans le désert, n'a aucune communication avec ceux qui sont liés à la terre, mais a déifié son esprit. Bienheureux est celui qui, en communiquant avec beaucoup, ne se laisse pas amusé par beaucoup, mais a transféré tout son cœur à Dieu. 5. Bienheureux celui qui, au lieu de toutes les acquisitions, a acquis le Christ, qui n'a qu'une seule acquisition : la croix qu'il porte haut. Bienheureux est celui qui est maître de ses propres acquisitions, pur de toute injustice, et qui donne la main divine à ceux qui sont dans le besoin. Bienheureuse est la vie des vierges heureuses, 10. qui, débarrassées de leur chair, se rapprochent de la pure Divinité. Bienheureux est celui qui, ayant cédé un peu aux lois du mariage, apporte en don au Christ la plus grande partie de l'amour. Bienheureux est celui qui, ayant assumé le pouvoir sur le peuple, réconcilie le Christ avec les êtres terrestres par de purs et grands sacrifices. 15. Bienheureux celui qui, appartenant au troupeau, prend place parmi le troupeau, comme la brebis la plus parfaite du Christ. Bienheureux est celui qui, dans les élans élevés d'un esprit purifié, voit la luminosité des lumières célestes. Bienheureux est celui qui, de ses mains laborieuses, honore le roi 20. et sert de loi de vie à beaucoup. Toutes remplissent les pressoirs célestes - ces dépôts pour le fruit de nos âmes, bien que chaque vertu mène à une place particulière, car il existe de nombreuses demeures (voir : Jean 14 : 2) pour de nombreux types de vie. 25. Bienheureux celui qui a fait preuve d'un grand esprit, appauvri par les passions, qui passe sa vie ici dans les larmes, qui a toujours faim de nourriture céleste, qui par sa douceur se fait héritier de grandes promesses, qui par sa compassion attire à lui la grande miséricorde de Dieu, 30. qui est ami du monde et au cœur pur, qui endure de grandes douleurs pour l'amour du Christ - grande gloire, et va lui-même à la rencontre d'une grande gloire. Suivez le chemin que vous voulez parmi ces chemins. Si vous y allez tous, c'est mieux. Si vous en partez avec quelques-uns, vous aurez une deuxième couronne. Et si vous y allez seul, 35. mais c'est excellent - et c'est sympa. Les demeures sont destinées à chacun selon sa dignité, la plus parfaite comme la moins parfaite. Et Rahab menait une vie inconvenante, mais elle rendait également cette vie glorieuse grâce à son excellent amour des étrangers (Josué 6 : 16). Le publicain, d'une part, grâce à son humilité, avait un avantage sur le pharisien, 40. qui se vantait beaucoup (Luc 18 : 10-14). Une vie vierge est meilleure, vraiment meilleure ! - mais si elle se consacre au monde et aux choses terrestres, alors c'est pire que le mariage. La vie des gens chastes et non cupides qui ont grandi dans les montagnes est haute, mais l'orgueil les a fait baisser plus d'une fois, parce qu'eux, sans mesurer leur vertu par d'autres exemples les plus parfaits, l'appellent parfois dans leur cœur la hauteur, qui n'est pas haute, et il n'est pas rare qu'avec un esprit enflammé, leurs jambes comme des chevaux brûlants les portent plus loin que le but. Par conséquent, soit volez de plus en plus haut avec des ailes légères, 50. soit, en restant en bas, faites un écoulement sûr, sans craindre qu'un certain poids pliera vos ailes vers le sol et que vous, après être monté, tomberez dans une chute misérable. Un petit navire, fixé avec des clous fréquents, soulève plus de marchandises qu'un grand navire mal amarré. 55. Un chemin étroit est construit jusqu'aux portes de Dieu, mais plusieurs chemins mènent à une seule route. Que les uns suivent un chemin, les autres un autre, que la nature montre à qui, pourvu que chacun s'engage dans le chemin étroit. 60. Tout le monde n’apprécie pas la même nourriture et les chrétiens sont adaptés à plusieurs modes de vie. Les larmes, les veillées et les travaux sont excellents pour tout le monde. Il est bon à chacun de freiner la fureur des passions agitées, de vaincre l'intempérance, de s'incliner sous la main souveraine du Christ et de trembler pour le jour à venir 77. 65. Si vous suivez un chemin complètement montagneux, vous n'êtes plus mortel, mais, selon la parole de Grégoire, un des célestes. 18. À propos de la vie humaine 78 Sapin, argile, poussière tourbillonnante ! La terre s'unit à nouveau à la terre, est enveloppée dans des linceuls terrestres et redevient poussière, comme la poussière, qui est élevée par une forte circulation de vents puis rejetée. 5. Car de même notre vie tourbillonnante est élevée par les tempêtes des mauvais esprits à une fausse gloire, 10. mais aussitôt la poussière tombe et reste couchée jusqu'à ce que la parole du Créateur rassemble à nouveau ce qui était uni et détruit par le besoin. Et maintenant, cette poussière, dans laquelle est incrusté l'esprit à l'image de Dieu, comme émergeant d'une certaine profondeur, 15. proclame des chants tristes terrestres et pleure la vie, apparemment souriante. Cette vie courte et variée est une sorte de roue qui tourne sur un axe immobile : tantôt elle monte, tantôt elle se penche, et bien qu'elle paraisse quelque chose d'immobile, elle ne s'arrête pas ; lorsqu'il s'enfuit, il reste au même endroit et, tout en s'accrochant, il s'enfuit ; saute rapidement et ne peut pas bouger ; il essaie de changer de position avec son mouvement, et du même mouvement il revient à sa position précédente. Par conséquent, la vie ne peut être comparée à rien de mieux qu’à la fumée, à un rêve ou à une fleur sauvage. Toute dépendance est dangereuse. La dépendance envers un proche présente un double danger. La prédilection pour une jeune fille est une triple piqûre. Si elle est belle, c'est un mal encore plus grand. Et si la possibilité du mariage se présente, 5. alors l'intérieur même du cœur devient de la nourriture pour le feu. Chaque tombe évoque le chagrin. Le cercueil d'un fils est un double chagrin ; un fils avec de bonnes qualités est un tel désastre qui brûle comme le feu. Et si le fils vient à peine de se marier, le cœur des parents est déchiré. Il est difficile de souffrir, et encore plus de souffrir de la part de ses amis. Si des amis mordent en secret, alors c'est insupportable ; et s’ils sont croyants, c’est encore plus intolérable ; et si les serviteurs de Dieu, 5. alors vers qui se tourner alors ? Comment éviter la poursuite du mal ? C'est dur de supporter le chagrin. Et si un ami vous insulte, c’est peu. S’il mord en cachette, c’est brutal. Et si c'est une femme bavarde, alors vous vivez dans la même maison avec un démon. Et si c'est un juge, 5. alors il faut du tonnerre et des éclairs. Et si tu es un ecclésiastique, alors Toi, ô Christ, écoute et juge (Ps. 42 : 1). 24. Sur ceux qui jurent souvent Qu'y a-t-il de pire qu'un serment ? Je pense qu'il n'y a rien de pire. Dis-moi, comment vas-tu prouver cela ? Les arguments les plus évidents et les plus clairs. 5. Ensuite ; réponds-moi et nous verrons. Dites, très chère, ce que vous pouvez dire. Savez-vous ce qui est supérieur à tout ce que vous savez ? Sur quel genre de choses demandez-vous ? De tout ce qui est visible et mental. 10. Je ne peux rien imaginer de plus élevé que Dieu. Vous répondez correctement, mais j'ai mal posé la question. Dieu n’est pas quelque chose de supérieur, parce qu’Il ​​est incomparable. N'est-ce pas clair ? Par conséquent, il était peut-être nécessaire de se demander ceci : qu'est-ce qui est le plus élevé ? Mais n’est-ce pas aussi dit dans un sens de comparaison ? Comment peux-tu le dire ? Rien ne peut être plus élevé que par rapport à ce qui lui est apparenté. 20. Qu’est-ce qui ressemble à Dieu ? Il est donc nécessaire de nous exprimer différemment à propos de Dieu. Comme vous le dites, je suis prêt à accepter. Et alors ? Ne devrait-on pas dire que Dieu est incomparable à tout ce qui est connu ? N’est-Il pas le seul digne d’honneur pour toute nature ? Le seul honorable ; c'est bien dit. Et étant vénérable, peut-on aussi être insulté ? Comment connecter les incompatibles ? Réfléchissons : un serment sert-il l’honneur de Dieu ? 30. Mais au moins, ne pas insulter. Donc; s’il n’y avait aucun danger d’un faux serment, alors un serment serait une question de piété. 35. Mais maintenant, regardez, qu'est-ce qui se passe et où va-t-il ? Je comprends presque, mais je vous demande d'expliquer le discours avec des similitudes évidentes. Comment serait-ce ? Avez-vous vu une grosse pierre tomber d'une montagne ? Et il a roulé avec grand bruit ? Cela a même suscité une grande peur. Avez-vous également vu qu'il a été arrêté à bon escient ? Est-ce que quelqu'un d'autre l'a vu, mais pas moi, 45. parce que la pierre se force à tomber et est plus forte que n'importe quelle main. La vérité est à vous. Il m'arrive la même chose : l'impétuosité m'entraîne dans un acte violent. Mais au début, il ne me serait pas très difficile, tout comme la pierre, de garder mon calme ? 50. Ce n’est pas très difficile, et pourquoi ne pas résister ? Tous les vices sont comme cette pierre, surtout, je pense, la mauvaise habitude de jurer. Écoutez : ce vice a un attrait considérable. 55. Et si une personne en devient dépendante, que se passe-t-il alors ? Il ne peut plus tenir jusqu'à ce qu'il plonge dans l'abîme rapide. Qu'entends-tu par rapides ? Le plus grand des rapides est un faux serment. 60. Ce serait bien de savoir pourquoi. Et beaucoup de gens ne savent pas à quel point c’est grave. N’arrive-t-il pas souvent que quelqu’un ne jure que par son propre salut ? 65. Qu'est-ce que c'est ? Il a peur qu'après avoir fait quelque chose de mal, il n'en souffre pas, et il place lui-même son propre salut devant Dieu, décidant de périr s'il ment d'une manière ou d'une autre à sa parole. Faites le même raisonnement si vous jurez par Dieu. Lequel? Il est conseillé de voir. Vous comptez sur Dieu pour votre foi. 75. Et pour ceux qui jurent sincèrement, Dieu est préservé, mais si nous jurons faussement, alors par rapport à nous, Il est perdu. Mais dites-moi, qu'est-ce que cela signifie, selon vous, de ne pas garder Dieu pour soi ? 80. Je pense que cela signifie renoncer à Dieu. Ainsi, un faux serment, comme cela a été prouvé depuis longtemps, est un renoncement à Dieu. 85. Acquérons des mœurs qui inspirent confiance. Les gens bien élevés ont moins besoin de serment ; Qu'est-ce que je dis : moins ? Ils n’ont pas du tout besoin de prêter serment. Les bonnes mœurs sont pour eux une garantie. Dis-moi, que gagnent ceux qui jurent beaucoup ? Que pouvons-nous ajouter d’autre à cela ? Est-ce parce qu’on ne les croit pas lorsqu’ils disent la vérité ? 95. Alors, écoutez-moi et, en utilisant les médicaments de la raison, mettez surtout en vous des barrières contre cette maladie. Beaucoup de ceux que je connais ont vaincu les maladies et les plus graves. 100. Qu'entendez-vous par maladies graves ? Colère, envie, intempérance, etc. Parce que le souhait est plus grand. Et quel que soit le désir, l’attachement est plus fort. Assez minutieusement. 105. Mais si la maladie en vous est incontrôlable, que devez-vous alors faire ? A tout le moins, méfiez-vous de multiplier continuellement de lourds serments à chaque occasion. Quand, quoi et dans quels cas autoriserez-vous le serment ? Par exemple, l’autoriserez-vous lorsque le besoin s’en fera sentir ? 110. Mais ajoutez quel est exactement le besoin. N'est-elle pas celle qui sauve les autres du danger ? Alors au moins le serment est utile. Ou débarrassez-vous des accusations de crime odieux. 115. Oui ! Mais un serment ne doit jamais me servir à acquérir des biens, car cela semble extrêmement ignoble et peut très facilement m'entraîner dans un faux serment. Et qu’est-ce qui, autre que l’intérêt personnel, conduit le plus souvent à de faux serments ? Lorsqu'il s'agit d'argent, 120. nombreux sont ceux qui se révèlent malveillants. Qui ne serait pas d’accord avec ça ? Et les sophistes soutenaient la même chose. Pas du tout. Mais si nous imitons et devenons les pires, alors ce sera une honte pour nous. 125. Et beaucoup. Quels serments faut-il particulièrement éviter ? Cependant, il est plus sûr d’avoir de vos nouvelles. J'affirme qu'il faut éviter les serments les plus terribles. Avez-vous peur d'en parler ? 130. Bref, ceux dans lesquels le nom de Dieu est mentionné. Et dans quelle Écriture les souffrances et les offrandes du Christ à Dieu sont-elles mentionnées ? Et surtout, nous avons l’habitude de jurer ainsi. C'est pourquoi j'ai versé des larmes. 135. Car ce qui est établi par la coutume se transforme en loi. Cependant, qu’est-ce que l’esprit ne peut pas surmonter ? Quel genre de serment autoriserez-vous ? Je voudrais n’en permettre aucun, mais sinon qu’il y ait un autre serment. Ne devrait-il pas jurer par sa femme, ses enfants, son salut, sa vie et sa vie future insouciante ? C'est l'essence d'une malédiction, bien qu'ils soient également vénérés par un serment. Qu'ils soient vénérés ; Si seulement nous, frappés par ce serment, ne périssions pas. Dans ce cas, il n'y a aucun danger pour l'âme, 145. que détruire est déjà la mort définitive. Tu as raison. Mais toi, dès que ton cœur a commencé à bouillir, tu es en tout cas prêt dans ta langue : Dieu, le repas sacré, ce qui t'est le plus cher, la croix, ta femme, le Sang de Dieu, ton propre sang, 150. la terre et la mer - en un mot, tout ce que te présente ton inutilité, d'abord avec l'aide de ton destructeur, qui te fait même paraître agréable la maladie elle-même ; et toi (étrange déraison !) 155. reste confiant que de l'or coule de ta langue pourrie. Cela se passe exactement comme vous le dites. Une vague en soulève une autre lorsque vous respirez, peut-être de la colère ou peut-être de la passion pour l'argent. 160. Car il y a beaucoup de pièges, et l'homme ne considère pas les serments qu'il gaspille comme une chose terrible. Oui, il ne trouve pas cela effrayant. Mais lui, le pauvre, est étouffé par un serment s'il le garde en lui. Vous, tel un peintre, représentez cette passion. 165. Il pense assurer ainsi, grâce à quoi il devient plus indigne de confiance. N'est-ce pas compréhensible ? Pourquoi avez-vous besoin de beaucoup de mots si une chose est puissante ? Pourquoi auriez-vous besoin de plusieurs serments si un seul était valide ? Je pense qu’alors il n’y en aurait pas besoin de beaucoup. 170. C'est pourquoi de nombreux serments sont déjà le signe qu'il n'y a pas de confiance en vous. Pas autrement ; tu dis la vérité. Par conséquent, soit ne jurez pas du tout, soit jurez le moins possible. 175. Si un serment est rompu, alors tous seront rompus. Quelqu'un d'autre dira-t-il : il vaut mieux croire à de nombreux serments ? Mais pouvez-vous assembler quelques grains de poussière et en faire de l’or ? 180. Qui fera cela ? Est-ce dans la nature des choses ? Et sur quelle base peut-on établir le probable à partir de tant de choses incroyables ? Il me semble qu'il n'y a aucune raison à cela. Arrêteras-tu enfin de préférer à tout, 185. c'est-à-dire toujours et dans toute activité, que tu manges, que tu joues aux dés, que tu navigues, que tu voyages, que tu sois dans le bonheur ou dans le malheur, que tu vendes ou achètes, dans la joie ou dans la tristesse, que tu sois dans le cercle des amis et que tu fasses la fête, 190. en crachant des jurons, comme celui qui est rassasié de nourriture ou de boisson ? C'est une chose très désastreuse. Ne jure-t-il pas aussi, pour l'amour de tout, comme si tu n'étais plus toi-même, dès que d'autres se sont emparés de toi, 195. soit en paroles, soit en actes, secrètement ou violemment ? Pour la plupart, cela se produit dans la réalité. Par cela, vous insultez tout le monde, Dieu et les créatures. Pour que vous mélangez tout, même ce qui n’est pas égal. 200. Et voici la corde de la bride. Que pouvez-vous dire à cela ? Ne trouvons-nous pas que Dieu jure parfois ? Bien sûr, vous ne trouverez rien de plus parfait. 205. Et s'il n'y a rien de plus parfait, cela veut dire que Dieu ne peut pas jurer. Comment l’Écriture dit-elle que Dieu jure ? Dès que Dieu dit quelque chose, c'est déjà un serment de Dieu. Comment l’Écriture dit-elle que Dieu jure par lui-même ? Comment? Il cesserait complètement d’être Dieu s’il mentait. 210. Vous dites quelque chose de terrible. Et c’est dans la nature de Dieu de ne pas mentir. Personne ne contestera cela. Et quoi ? L'Ancien Testament n'interdit pas les serments, mais n'exige que de vrais serments. 215. Mais à l'époque, il était légal de tuer, mais maintenant il n'est même plus permis de frapper. Alors la commission d’un mauvais acte était condamnée, mais maintenant le tout premier mouvement vers le péché est condamné. Il me semble que oui parce que nous tendons vers une plus grande perfection. 220. C'est pourquoi le chaste ne jure pas. Et alors ? Leur donnons-nous, comme aux nourrissons, uniquement les prémices de la nourriture, afin qu’ils puissent plus tard recevoir une nourriture parfaite ? À la fois juste et très intelligent. 225. On dit que Paul jure aussi. Qui t'a dit ça ? C'est vrai, une sorte de bavard ? Paul lui-même dit : Dieu est mon témoin (Rom. 1 :9) et : Dieu voit. Confirmation incontestable de l’importance de ce qui a été dit. 230. Permettez-moi de faire de même. Oh, si seulement tu pouvais devenir Paul en tout, au mieux de tes capacités ! C'est la bonne mesure pour vous. Ne céderas-tu pas à la colère ? Et bien sûr, avec colère, tout le monde jure. 235. Pensez-vous vraiment qu'un mal égal est pire qu'un mal double ? Que ressentiriez-vous si quelqu’un qui n’était irrité par rien se mettait soudainement à jurer ? 240. Et si je suis irrité et que je fais encore un autre mal ? Et c'est aussi mauvais. Cependant, c’est moins grave si cela est fait par ignorance. Mais je suis soumis à la responsabilité de chacun de mes mouvements volontaires. Mais que se passe-t-il si je jure, même arbitrairement, mais pour me sauver du danger ? Laissez quelqu'un d'autre le permettre ! 245. Et si quelqu'un écrit un serment sans le prononcer avec des mots ? Que signifie la lettre ? L’écriture manuscrite lie des liens plus forts. Pourquoi ne mourrais-tu pas alors ? Il faudrait d’abord accepter la mort. 250. Et si le serment était prêté alors que l'Écriture n'était pas présentée à celui qui jure ? Qu’est-ce qui rend un serment sacré : le page ou Dieu ? Vous avez peur du parchemin, mais j'ai encore plus peur de Dieu. 255. Beaucoup sont sensibles à cette maladie. La même chose arrive à beaucoup comme à un homme qui bat et déshonore un maître, mais donne la liberté ou est même prêt à honorer son esclave. Ou qui protège l'image royale, 260. et renverse le roi lui-même du trône. Et cela arrive. Mais s’il reste encore quelque chose à dire, ajoutez-le aussi. Beaucoup de gens disent : la langue a prêté serment, mais l'esprit ne l'a pas prêté. 265. Mais il est plus facile de trouver une excuse dans tout le reste que dans un serment. Personne ne se trompe du tout. En tout cas, le serment a été prêté, mais par la double pensée, combien de péchés augmentent encore ! 270. Qu'est-ce qu'un serment ? Pensée décisive. Je suis horrifié d'entendre vos paroles. Alors vous dites : mais jusqu'à ce que je le voie par expérience, je ne sais pas si cela est vrai. Car les actes sont vrais. Et le cochon est immédiatement horrifié lorsqu'il entend le cri d'un autre cochon. 275. Mais ce n’est pas encore une grande chose. Si la parole a touché le cœur, alors je vous en félicite. Mais quoi ? N'ai-je pas une police de nettoyage 80 ? Que faut-il juger ? Cela nettoie la Chute, mais ne nettoie pas toujours les mœurs. 280. Quand les mœurs peuvent-elles aussi être purifiées ? Dans ce cas-là, si [vous-même] pré-nettoyez plusieurs d’entre eux. Il faut avoir peur pour ne plus pécher à l'avenir, et le fait que beaucoup de choses aient été pardonnées n'est pas encore une dignité. Pourquoi est-ce ? Expliquez-moi. 285. Dangereux, de sorte qu'une purification secondaire n'est pas nécessaire. De quel genre de nettoyage s'agit-il ? Expliquer. Purification par des larmes prolongées et un épuisement de la chair. Je ne voudrais pas en avoir besoin. Oui! C'est effrayant de perdre un cadeau plus pratique. 290. Ce sont les tablettes de Dieu. Exactement, celui de Dieu ; mais écris-le sur les tablettes de ton cœur. Voulez-vous savoir que vous pouvez voir en cela les réprimandes d'une personne envieuse qui envie vos succès ? 295. Vous me ferez une grande faveur en me parlant de cela. Car j'endure de nombreuses insultes de la part de l'ennemi. J'ai écouté non sans larmes lorsque vous avez parlé. Ce qui s'est passé? Je ne refuserai pas si je le dis. 300. Vous disiez : si je prononce un mot, mais que je ne le confirme pas par un serment, alors j'ai honte de mes discours, comme s'ils étaient quelque chose d'incomplet. Il ne fait aucun doute qu’il le disait. Et ce qui manque, vous l’ajouterez vous-même au discours. 305. C'est un serment - un mauvais ajout. Vraiment, une flamme terrible ! Mais c'est ce que fait Platon. Pour ne pas jurer par quelque dieu, par respect... Je sais très bien ce que tu vas dire. Il y avait une sorte de sycomore, il ne jurait que par lui, 310. mais pas directement. Bien qu'il sache par quoi il jurait, il n'ajouta pas : je jure par tel ou tel sycomore. Qu'est-ce que c'est? Une sorte d’ombre de serment, une indication anonyme, un serment et pas un serment à la fois. 315. Ainsi les sages ne juraient que par le génie d'autrui. Et cela ne signifie rien de plus que jurer sur quelque chose. Mais voici comment nous terminerons notre conversation. Très vite, tu menaces de me quitter sans assouvir ma soif. Si le serment vous semble quelque chose de sans importance, 320. Je n'en fais pas l'éloge. Et si vous considérez cela comme ce qu'il est réellement, c'est-à-dire comme une chose très terrible, alors j'oserai utiliser un mot dur et vous conjurer par le serment lui-même, pour éviter le serment. 325. Oh, s'il en est vraiment ainsi, je te glorifierai pour cela, mon Christ, qui fais des miracles maintenant, comme tu as fait des miracles auparavant ! Alors nous nous écrierons tous unanimement : Amen, qu’il en soit ainsi ! Je suis en colère contre le démon de la maison, contre la colère, et il me semble que cette colère seule est justifiée si nous devons vraiment endurer quelque chose de commun aux gens. 5. Et puisque, portant des fruits dignes de la parole - silence 81, j'ai déjà mis des barrières au serment avec une parole et je suis sûr que parmi les nombreuses racines d'où germe ce mal - le serment, la plus sauvage et la plus noire est la colère, alors avec l'aide de Dieu j'essaierai de la détruire aussi, 10. coupant autant que possible avec le tranchant de la parole. Mais avant tout, je vous demande de ne pas vous fâcher contre ce mot, car cette maladie est si incontrôlable que souvent une ombre nous aigrit contre nos conseillers les plus sincères. Et moi, probablement, quand j'entreprendrai de parler d'un mal aussi fort, 15. je devrai utiliser des mots non doux. Lorsqu'il bouillonne, tourbillonnant avec une flamme ardente, le feu se propage d'un endroit à l'autre et, après des incréments répétés, s'enflamme, coule vers le haut avec un désir vivant et, quoi qu'il rencontre sur le chemin, s'approprie avidement tout, 20. alors il faut l'éteindre de force, en y jetant de l'eau et de la poussière. Ou quand il faut exterminer une bête - le monstre des forêts sombres, qui rugit, jette du feu de ses yeux, verse de l'écume, aime les batailles, les tueries, les défaites, 25. alors ils l'entourent de chiens, le frappent avec des lances et des frondes. Alors peut-être qu’avec l’aide de Dieu, je parviendrai à vaincre cette maladie, ou du moins à la rendre moins cruelle. Et pour moi, c'est aussi important, c'est-à-dire un petit affaiblissement du grand mal, tout comme c'est important pour quiconque est aux prises avec une maladie grave. 30. Approfondissons un peu cette maladie : qu'est-ce que c'est, d'où elle vient et comment s'en protéger. Examinons le raisonnement des hommes anciens qui se sont penchés sur la nature des choses. 35. D'autres appellent frénésie l'ébullition du sang près du cœur. Ce sont ceux qui attribuent cette maladie au corps, de même que les autres et la plupart des passions dérivent du corps. D'autres encore appelaient la colère un désir de vengeance, 40. attribuant le vice à l'âme et non au corps ; et ce désir, s'il se précipite vers l'extérieur, c'est la colère, et s'il reste à l'intérieur et construit le mal, c'est la rancune. Ceux qui ont reconnu cette maladie comme quelque chose de complexe et qui en ont donc composé le concept même, ont dit, 45. qu'elle est l'ébullition du sang, mais qu'elle a une cause dans le désir. Ce n’est pas le moment d’entamer une discussion sur la question de savoir si cela est juste ; cependant, il est bien connu que l’esprit est le maître de tout. Le Seigneur nous l'a donné comme champion contre les passions. 50. De même qu'une maison protège de la grêle, de même que ceux qui fuient une bataille trouvent refuge dans les murs, et que les buissons servent de support sur les pentes abruptes et au-dessus des précipices, ainsi la raison nous sauve dans les moments d'irritation. Dès qu'apparaît la fumée de ce qui allume vos pensées, alors avant que le feu 55. ne s'enflamme et que la flamme ne grossisse, dès que vous sentez le mouvement de [cet] esprit en vous, jetez-vous immédiatement devant Dieu et, pensant qu'Il est votre patron et témoin de vos mouvements, 60. retenez la rapidité de la maladie avec honte et crainte, pendant que la maladie écoute encore les avertissements. Appelez immédiatement avec les paroles des disciples : « Maître, une émotion terrible m’entoure ; secouez le sommeil » (Luc 8 :24) ! Et vous repousserez l'irritabilité de vous-même tant que vous aurez encore le contrôle de votre raison et de vos pensées 65. (car cette maladie les supprimera d'abord en vous), jusqu'à ce qu'elle, comme un cheval qui ne peut pas supporter la bride, morde le mors et s'enfuie rapidement, laissant derrière elle la route, les collines et les ravins et assombrissant de colère les yeux qui le guident. 70. Il est plus facile pour la raison de contrôler ceux qui ne sont pas sortis de la subordination que de retenir par la force celui qui a déjà pris le pouvoir sur eux. Un tel homme, s'enflammant, ne s'arrêtera pas jusqu'à ce qu'il fasse tomber le cavalier des hauteurs de la raison. 75. Considérez ensuite quelle honte la colère fait à ceux qui en sont cruellement frappés. Des maladies d’un autre genre sont cachées, comme l’amour charnel, l’envie, le chagrin, la haine maléfique. Certaines de ces affections soit ne sont pas détectées du tout, soit sont peu détectées, et la maladie reste cachée à l'intérieur. 80. Parfois, elle-même préfère languir au plus profond de son cœur plutôt que de se faire remarquer par des étrangers. Et même dans ce cas, c’est un avantage si le problème est caché en secret. Mais la colère est un mal évident et complètement nu, c'est un signe qui se manifeste contre la volonté du corps. 85. Si vous avez vu ceux qui sont pris dans cette passion, alors vous savez parfaitement ce que je dis et ce que ma parole veut représenter. Un miroir doit être placé devant les personnes en colère, afin que, le regardant et humiliés par la pensée 90. devant l'accusateur silencieux de leurs passions, ils réduisent d'une manière ou d'une autre leur insolence. Ou laissez votre agresseur lui-même être ce miroir pour vous. Dans ce document, si vous voulez bien regarder, vous vous verrez vous-même, car ceux qui souffrent de la même maladie ont les mêmes crises. Les yeux sont injectés de sang et déformés, 95. les cheveux sont hérissés, la barbe est mouillée, les joues de l'un sont pâles, comme celles d'un mort, les joues de l'autre sont violettes, et l'autre est comme du plomb (et cela, je pense, c'est parce que c'est ainsi que ce peintre forcené et méchant veut peindre un homme), 100. le cou est tendu, les veines sont tendues, la parole est intermittente et en même temps rapide, la respiration est comme enragée, le les grincements de dents sont dégoûtants, le nez est élargi et exprime un mépris complet, les lancers de mains, les piétinements de pieds, 105. la tête inclinée, les tours rapides du corps, les rires, la sueur, la fatigue (et qui se fatigue ? Personne sauf le démon), les hochements de haut en bas ne sont pas accompagnés d'un mot, les pommettes sont enflées et font une sorte de bruit, comme une aire de battage, la main, battant ses doigts, menace. 110. Et ce n’est que le début de l’anxiété. Quel mot décrira ce qui se passera après cela ? Insultes, chocs, indécences, faux serments, effusions généreuses d'une langue bouillonnante comme la mer lorsqu'elle recouvre d'écume les falaises. 115. Il qualifie une chose de mauvaise, en désire une autre, s'en charge d'une autre et oublie aussitôt tout cela. Indigné contre les personnes présentes s'elles sont calmes ; exige que tout avec lui soit dans l'excitation. Il demande le tonnerre, lance des éclairs et n'est pas satisfait du ciel lui-même car il est immobile. 120. Il accomplit déjà une mauvaise action, sature ses pensées d'autres, car il imagine tout ce qu'il veut faire. Tue mentalement, persécute, brûle. Mais qu’est-ce que cela va en faire ? Tant son ardeur est aveugle et vaine ! 125. Il a un bouvier sans voix et impuissant, qui était récemment notre vitiator, Milo, roi. Toi-même tu es déraciné et pauvre, mais tu appelles celui qui est noble et riche, sans famille et pauvre. Vous êtes vous-même un reproche à l'humanité, et à ceux qui sont la couleur de la beauté, vous attribuez une apparence servile. Vous ne pouvez pas dire de vous qui vous êtes et d'où vous venez, mais vous qualifiez une personne célèbre de peu glorieuse. Je ne sais pas si je dois pleurer ou rire de ce qui se passe. La colère transforme tout, même ce qui est sans précédent, en une arme. Celui-ci est un singe et devient Typhée, 135. fait tournoyer sa main, se casse les doigts, cherche une colline ou le sommet de l'Etna, pour pouvoir lancer de loin avec la force de sa main une flèche et un cercueil sur l'ennemi. Quel feu ou quelle grêle arrêtera l'insolence ? 140. Si les mots sont épuisés, alors les mains passent à l'action, le combat au corps à corps, les bagarres et la violence commencent. Celui qui l’emporte sur l’ennemi est celui qui est le plus malheureux et le plus vaincu, car prendre le dessus dans une mauvaise situation j’appelle la défaite. 145. N'est-ce pas un démon ? Encore plus qu'un démon, si l'on exclut une chute ; mais il arrivait aussi de voir tomber ceux qui étaient outrés par la colère lorsqu'ils étaient emportés par un élan de l'esprit. N’est-ce pas là une nette aliénation de Dieu ? Et quoi d'autre ? Parce que Dieu est doux et indulgent, 150. il n'est pas bon de profaner l'image de Dieu, mais de mettre à sa place une idole inconnue ! Les troubles mentaux ne sont pas si terribles pour nous, les maladies physiques ne sont pas si terribles. 155. Ces maladies, bien que cruelles et me tourmentent pendant qu'elles durent, parce que toute maladie réelle semble plus douloureuse à celui qui souffre que toutes les autres maladies, ne nous rendent pas malheureux par notre propre volonté ; ils sont plus dignes de pitié que de damnation. Parmi les maux, le mal évident est le moins dangereux ; plus nuisible est ce qui n’est pas reconnu comme mauvais. 160. L'ivresse est un mal. Et qui prétendra que ce n’est pas un mal ? Même le mal est arbitraire. Ceux qui s’adonnent à l’ivresse savent ce que cela provoque, et pourtant ils s’y adonnent, devenant évidemment eux-mêmes les auteurs du mal. Mais il y a la conséquence la plus grave du mal, 165. que vous deviendrez ridicule ; et un rêve mettra bientôt fin à ce mal. Mais dites-moi, quel autre mal est pire qu’une colère excessive ? Et existe-t-il un remède à cela ? Pour d’autres maladies, la pensée de Dieu constitue un excellent remède. Et la colère, dès qu'elle dépasse la limite, bloque d'abord la porte qui mène à Dieu. Le souvenir même de Dieu augmente le mal, car une personne en colère est prête à insulter Dieu. J'ai vu quelquefois des pierres, de la poussière, et une parole de reproche (quelle frénésie terrible !) lancée contre Celui qui n'est nulle part, personne ne peut l'attraper ; 175. Les lois furent mises de côté ; l'ami n'est pas reconnu ; et l'ennemi, et le père, et la femme, et les proches - tout est égalisé par un seul désir d'un même courant. Et si quelqu'un se tient en face, il attirera sur lui la colère, comme un animal attiré par le bruit. 180. Et le défenseur des autres lui-même a déjà besoin de défenseurs. Avec un tel raisonnement, surmontez surtout votre colère ; et si vous êtes prudent, il ne vous en faudra pas davantage. Et si un très long chant est nécessaire pour adoucir votre cœur, alors regardez la vie de ceux qui, tant dans les temps anciens que dans les temps récents, ont acquis de l'audace devant Dieu grâce à leurs bonnes mœurs. Qu’est-ce que ceux qui plaisaient le plus à Dieu pratiquaient initialement ou principalement ? Ces Moïse et Aaron, bien-aimés de Dieu, David, Samuel, et bien après eux Pierre ? Moïse et Aaron, 190. bien que l'Egypte, frappée par de nombreuses plaies, ne fut pas ramenée à la raison, ils épargnèrent néanmoins l'insolence de Pharaon, jusqu'à ce que les fauteurs, qui ne savaient pas respecter la longanimité, 195. soient immergés dans les eaux pour apprendre à tous à la respecter, car il était plus juste de mépriser les audacieux, et non les doux. Je félicite Samuel ! Il lui était autrefois difficile de supporter l'insulte lorsque Saül déchirait sa robe, cependant, implorant son pardon, 200. Il a immédiatement pardonné sa culpabilité (1 Sam. 15 : 27-31). Quoi de plus indulgent que cela ? Souvenez-vous de David et du bruit avec lequel il délivra Saül du mauvais esprit. 205. trouvant le roi ingrat, fuyant et errant pour lui sauver la vie, il épargna Saül, qui fut livré entre ses mains, bien que (comme vous le savez) il échappa à peine à lui-même. Et un signe que Saül était en son pouvoir était la partie coupée de la robe (1 Sam. 24 : 5) et le récipient volé du casque (1 Sam. 26 : 12) 82. 210. Que pouvons-nous dire de la façon dont David a toléré son fils parricide, qui recherchait illégalement le pouvoir ? Il pleure sa mort et l'appelle avec des larmes et des cris ; 215. Il persécute celui qui a annoncé le malheur, l'acceptant comme un ennemi et non comme un bon messager, parce que la nature a crié plus fort que les accusations et s'est engagée à défendre le coupable, de sorte que David, s'étant ainsi opposé à l'armée, a presque perdu son pouvoir (2 Samuel 19 : 7). Et quoi d'autre ? 220. N'a-t-il pas toléré l'insulteur Shimei, qui lui souhaitait du mal au lieu d'un retour glorieux (2 Sam. 16:5-13) ? Mais je m'émerveille aussi du sage Pierre, quand il a enduré généreusement et très courageusement la merveilleuse audace de Paul, 225. dans une telle ville et avec une telle multitude de lecteurs et de disciples de la Parole, étant convaincu de ne pas partager ouvertement un repas avec les païens (Gal. 2 : 11-13), bien que Pierre pensait profiter à ceux qui enseignaient, parce que sa seule motivation était la crainte de Dieu et l’illumination par la parole de la prédication. Je ne passerai pas sous silence la merveilleuse vertu d'Étienne, en qui je vois les prémices des martyrs et des victimes. Il était couvert de pierres, mais même pendant les coups (n'est-ce pas merveilleux ?) on entendait sa voix, 235. pardonnant aux meurtriers et, en tant que bienfaiteurs, offrant des prières pour eux à Dieu (Actes 7 :60). N'est-ce pas une claire ressemblance avec Dieu ? N'est-ce pas une empreinte des souffrances et des enseignements de Celui qui, étant Dieu et Seigneur de la foudre, 240. a été conduit comme un agneau silencieux à l'abattoir (Ésaïe 53, 7), a enduré tant de crachats et d'étranglements, quand Malchus a éprouvé sa miséricorde même sur son oreille blessée (Luc 22, 51), et n'a pas crié pour montrer et exécuter sa puissance, n'a été reproché en rien, 245. n'a pas écraser celui qui est écrasé par le péché, mais bien que cela menace d'éteindre la flamme légère de la pensée, il épargne néanmoins, comme un miséricordieux, pour soumettre ses proches avec douceur ? Vous avez tant d’exemples élevés dans votre Seigneur ! 250. Comparez avec Ses souffrances ce que vous endurez. Même si vous avez tout enduré, il vous manquera encore beaucoup de choses si vous jugez la souffrance en tenant compte de la dignité de celui qui souffre. Ces nobles leçons nous suffisent, c'est-à-dire les lois inscrites sur les tablettes et les mœurs prescrites sur la montagne. 255. Faut-il ajouter à cela quelque chose d'impur ? Ce ne serait pas mal du tout de faire sortir quelque chose de bon et d’aimable d’un mauvais. Devancer beaucoup d’autres n’est pas très louable ; mais que ce serait dommage s'ils étaient nombreux devant vous ! 260. C'est pourquoi je mentionnerai aussi les païens, mais brièvement. Le philosophe de Stagiri 83 voulait frapper une personne qu'il avait surprise en train de faire un acte honteux et mauvais, mais quand il sentit bientôt que la colère était entrée en lui, combattant la passion comme si elle était un ennemi, il s'arrêta et, 265. après être resté silencieux pendant un court moment, dit (une parole vraiment sage !) : " Votre bonheur extraordinaire est que ma colère vous protège. Et sans lui, vous m'auriez laissé battu. Maintenant ce serait une honte pour moi, le mauvais premièrement, frapper le méchant et, lorsque je suis moi-même envahi par la passion, prendre le dessus sur un esclave. 270. Ainsi raisonnait-il. On dit d'Alexandre que pendant le siège d'une ville hellénique, alors qu'il discutait à plusieurs reprises de ce qu'il fallait faire de cette ville, Parménion lui dit un jour : « Si j'étais Alexandre, je n'aurais pas épargné cette ville. 275. Mais Alexandre répondit : "Et je ne l'aurais pas épargné si j'étais Parménion. La cruauté te convient, mais la douceur me convient." Et la ville échappe au danger. Mais n’est-ce pas aussi digne d’éloges ? Un homme, qui n'était pas un citoyen respectable, calomnia le grand Périclès et, jusqu'au soir, le poursuivit de nombreux et mauvais reproches. Mais Périclès resta silencieux, acceptant cette insulte comme un honneur ; Lorsque le grondeur fut fatigué et rentra chez lui, il ordonna qu'on l'escorte avec une lampe et a ainsi apaisé sa colère. 285. Et un autre, lorsque l'insulteur ajoutait à la multitude d'insultes la menace suivante : « Afin que je meure moi-même malheureuse si je ne te soumets pas, toi l'inutile, à une mort mauvaise à la première occasion ! - l'a forcé à changer d'humeur avec des paroles si véritablement philanthropiques : « Pour que moi aussi je périsse si je ne fais pas de toi mon ami ! Mais pour que plus d'une chose ancienne entre dans notre parole et que ce dont nous sommes nous-mêmes témoins ne passe pas inaperçu, 290. il serait juste de mentionner Constance, qui, comme on dit, a prononcé un jour une parole mémorable. Qu'est-ce que c'est? Un dignitaire a voulu l'irriter contre nous 84, 295. parce qu'il ne tolérait pas beaucoup des avantages qui nous étaient accordés. Car Constance, comme nous le savons, était un souverain des plus pieux. Le dignitaire prononça, entre autres choses, le mot suivant : " Quel animal est aussi doux qu'une abeille ? 300. Mais elle n'épargne pas ceux qui ramassent ses rayons de miel. " Le roi écouta cela et répondit : " Ne sais-tu pas, mon excellent, que la piqûre n'est pas inoffensive pour l'abeille elle-même ? Elle pique, mais en même temps elle meurt. " Vous avez tant de remèdes médicaux contre cette maladie, 305. mais le plus important de tous, comme il a été dit, est le commandement qui ne vous permet pas de répondre avec offense même à celui qui vous frappe. Car ceux de l’Ancien Testament reçurent l’ordre : « Tu ne tueras pas », mais il t’est même ordonné de ne pas te mettre en colère (Matthieu 5 :22), et pas seulement de ne pas frapper et de ne pas oser tuer. 310. Celui qui interdit le premier ne permet pas le dernier. Celui qui a détruit la graine l’a empêché de devenir un épi. Et ne pas regarder avec de mauvais désirs signifie mettre fin à la fornication. Ne pas jurer est une mesure préventive contre un faux serment. Ne pas être en colère signifie donc se mettre à l’abri d’une tentative de meurtre. 315. Car pensez ainsi : la colère mène à une parole, une parole mène à un coup, d'un coup naissent des blessures, et après les blessures, comme nous le savons, vient le meurtre, et ainsi la colère devient la mère du meurtre cruel. Qui a déjà reçu une récompense pour ne pas avoir tué ? 320. Mais ne pas se mettre en colère est une des actions louables. La récompense pour le premier est que vous évitez le danger, et la récompense pour le second est qu'on vous promet un morceau de terre précieuse. Écoutez ce que le Christ désire pour les doux lorsqu'il énumère les béatitudes 325. et détermine la mesure des espérances futures (Matthieu 5 : 5). A cette fin, Il vous donne des lois en accord avec cela. Avez-vous reçu un coup sur la joue ? Pourquoi laissez-vous votre autre joue sans acquisition ? Si la première a souffert cela involontairement, son mérite n'est pas grand, et toi, si tu le veux, tu dois faire quelque chose de plus, 330. c'est-à-dire substituer arbitrairement une autre joue pour devenir digne de la récompense. As-tu enlevé ta tunique ? Donnez également d'autres vêtements, si vous en avez ; qu'on vous enlève même le troisième : vous ne resterez pas sans gain si vous laissez cette affaire à Dieu (Luc 6 :29). Sommes-nous calomniés ? Bénissons les méchants (Luc 6 :28). 335. Sommes-nous crachés dessus ? Hâtons-nous d’obtenir l’honneur de Dieu. Sommes-nous persécutés ? Mais personne ne nous séparera de Dieu (Rom. 8 :39) ; Il est notre seul trésor inaliénable. Est-ce que quelqu'un te maudit ? Priez pour celui qui maudit (Matthieu 5 :44). Menace de vous faire du mal ? Et vous menacez d'endurer. Commence à mettre à exécution des menaces ? 340. Votre devoir est de faire le bien. De cette façon, vous obtiendrez deux avantages importants : vous serez vous-même un parfait gardien de la loi, et votre douceur transformera votre délinquant en douceur et transformera votre ennemi en disciple, surmontant ainsi le fait qu'il s'est emparé de vous. 345. Alors, tu vois ? Ce que vous souhaitez par-dessus tout, c’est ne pas être en colère du tout, car c’est la chose la plus sûre à faire. Et sinon, tâchez d'arrêter votre frénésie avant le soir, et ne laissez pas le soleil se coucher sur votre colère (Eph. 4:26), ni celle qui envoie ses rayons à vos yeux du dehors, 350. ni celle qui brille à l'intérieur des sages ; et le dernier soleil se couche pour ceux dont l'esprit est blessé, mais il illumine le parfait et le bien et donne un grand pouvoir pour éclairer ceux qui voient. Vous direz : eh bien, la nature elle-même ne nous a-t-elle pas mis en colère ? 355. Mais elle a aussi donné le pouvoir de contrôler la colère. Qui nous a donné la parole, la vue, les bras et les jambes capables de marcher ? Tout cela a été donné par Dieu et par la nature, mais donné pour le bien ; et je ne te louerai pas, toi qui les utilises pour le mal. Il faut en dire autant des autres mouvements mentaux. 360. Ce sont les dons de Dieu – sous la direction et le contrôle de l'esprit. L'irritabilité, lorsqu'elle ne dépasse pas ses limites, sert d'arme de compétition. Sans un fort désir, Dieu est inconcevable. Mais je connais aussi un mentor en bonté - c'est la raison. 365. Si tout cela tourne au pire, alors l'irritabilité produira des insultes et des atrocités, le désir nous enflammera jusqu'à une vile volupté, et la raison non seulement ne supprimera pas cela, mais aidera également par ses ruses. Ainsi, de bons cadeaux sont remis au pouvoir de notre agresseur ! 370. Mais il n’est pas bon de mélanger le don de Dieu avec le mal. Si vous entendez dans l'Écriture que Dieu est en colère et qu'il est comparé soit à un lynx, soit à un ours qui s'irrite à cause de l'amour, ou enflammé par le vin et l'ivresse, ou à une épée qui lance des éclairs contre le mal, 375. alors ne prenez pas cela comme un conseil de vous livrer à la passion. Sinon, cela signifiera que vous inventez le mal pour vous-même, plutôt que de chercher à vous en libérer. Écoutez les Écritures avec de bonnes intentions et non avec de mauvaises intentions. Dieu ne tolère rien de semblable à ce que je tolère. Ne le dites à personne ! 380. Il ne se quitte jamais ; Ceci est caractéristique des êtres complexes et de ceux qui sont pour la plupart en lutte avec eux-mêmes. Mais Dieu, comme cela est évident, est une nature immuable. Pourquoi est-Il représenté ainsi ? Selon les lois de l'allégorie. Pour quoi? Effrayer l'esprit des gens simples - 385. à quoi sert une grande partie de ce qui est exprimé par des mots ? Comprenez que le discours ici n’est pas direct, et alors vous en découvrirez le sens. Puisque nous frappons nous-mêmes lorsque nous nous mettons en colère, la défaite des méchants se présentait sous la forme de la colère. De la même manière, nous avons la vue, l’ouïe, les mains ; 390. et comme nous en avons besoin pour mener à bien quelque chose, nous les attribuons à Dieu lorsqu'il fait de même selon notre imagination. De plus, vous entendez que les méchants souffrent de la colère de Dieu, pas les bons, et qu'ils souffrent selon les lois de la justice. Mais ta colère ne se fixe pas de limites 395. et rend tout le monde égal. Par conséquent, ne dites pas que votre passion vous a été donnée par Dieu et qu’elle est caractéristique de Dieu lui-même. Ou si vous pensez que vous êtes un imitateur de Dieu, alors imitez ; mais laissez d'abord les vents dissiper votre maladie. Et si vous avez lu quelque chose sur la colère des hommes pieux, vous constaterez que leur colère a toujours été juste. 400. Et je pense même que ce n'était pas de la colère, mais un châtiment justement infligé aux méchants. Et ce châtiment n'était pas pour eux un mal, au contraire, les coups étaient très utiles à ceux qui avaient besoin de beaucoup de purification dans la vie, 405. parce que la branche d'aiguille elle-même appelle le fil de fer - ils étaient utiles, dis-je, tant devant la loi que sous la loi, jusqu'à ce qu'elle acquière la force appropriée, car elle était encore imparfaitement enracinée dans les gens. Ainsi vous éteindrez en vous ce mal, en le satisfaisant avec les raisonnements qui vous sont offerts, comme d'autres charment les serpents. Mais voici la deuxième préoccupation : comment se retenir pour que la colère de la colère d'autrui ne s'enflamme pas en vous, comme le feu du feu ? Car il est également mauvais de s'adonner au mal au début et d'adopter la même disposition que celui qui s'est livré à de mauvais désirs. 415. D'abord, recourez immédiatement à Dieu et demandez-Lui d'écraser sans pitié la grêle qui vous frappe, mais en même temps épargnez-nous, qui n'avons pas offensé les autres. Et en même temps, mets-toi le signe de la croix, dont tout le monde est horrifié et tremble 420. et dont j'utilise la protection en tout cas et contre tout le monde. Alors préparez-vous à combattre avec celui qui a donné la raison de cette colère, et non avec celui qui s'y est livré, afin que vous, 425. bien armés, puissiez vaincre plus facilement la passion. Car celui qui n’est pas préparé ne peut pas résister à l’attaque. Et celui qui sera bien préparé trouvera la force de gagner. Et que signifie gagner ? Supporter la victoire sur soi avec indifférence. Troisièmement, sachant d'où vous venez et ce que vous deviendrez, ne pensez pas trop à vous-même, afin de ne pas être gêné par une opinion élevée et indigne de vous-même. 430. Car l'humble supporte indifféremment la victoire sur lui-même, mais celui qui est trop arrogant ne cède à rien. Mais ceux qui, pour arrêter d’une manière ou d’une autre leur exaltation, s’appellent terre et cendre, comme je le sais par eux, sont les amis de Dieu. 435. Et vous, comme si vous étiez parfait, refusez de tolérer les insultes. Faites attention à ne pas être puni pour votre vanité. Comment pouvez-vous vraiment accepter de supporter quelque chose de désagréable quand vous ne pouvez même pas supporter des mots avec complaisance ? Quatrièmement, sache, mon bon, que notre vie n'est rien, 440. et que nous ne sommes pas tous des juges sans péché des bonnes et des mauvaises actions, mais pour la plupart et le plus souvent nous nous précipitons ici et là et errons constamment. Ce qui est vil pour nous ne l’est pas pour la Parole ; 445. Et ce qui n'est pas ainsi pour moi, alors peut-être qu'il en sera ainsi pour la Parole. Une chose, sans aucun doute, est vile : c’est le mal. Et la gloire locale, la richesse terrestre et la noblesse ne sont que des jouets d'enfants. C'est pourquoi, de ce que je déplore, je devrais peut-être me réjouir, 450. Et de ce que je hausse les sourcils, c'est pourquoi je devrais m'humilier plus que je ne m'exalte maintenant, étant arrogant de manière déraisonnable. Cinquièmement, soyons plus prudents. S'il n'y a pas la moindre vérité dans ce qu'il dit, enflammé et aveuglé par la colère, 455. alors ses paroles ne nous concernent pas du tout. Et s'il dit la vérité, cela signifie que je me suis moi-même offensé. Pourquoi est-ce que je me plains de celui qui a déclaré ce qui était jusqu'alors resté caché ? La colère ne peut pas rester fidèle. 460. Car s'il recourt souvent au mensonge, gardera-t-il le secret en lui ? Après cela, vous vous calmerez dans la colère, en raisonnant ainsi : si cette explosion n'est pas mauvaise, alors il est injuste de la blâmer. Et si c'est un mal, ce que vous reconnaissez réellement vous-même, 465. n'est-il pas dommage de tolérer en vous-même ce que vous condamnez chez les autres, alors que vous en souffrez vous-même, et de ne pas vous laisser instruire par l'exemple de votre ennemi ? De plus, si la personne qui s'excite et respire l'insolence n'a pas auparavant eu une bonne opinion d'elle-même, alors maintenant le blâme retombera évidemment sur lui, et non sur vous. 470. Et s'il s'agit d'une excellente personne, ils ne vous considéreront pas sain d'esprit, car l'opinion de la majorité penche toujours en faveur du meilleur. Mais tu lui as fait du bien ? De plus, il sera condamné. Mais est-ce qu'il t'a fait du mal ? Ne lui faites pas de mal. Mais faut-il l'arrêter ? Et si encore plus de fureur survenait ? 475. A-t-il été le premier à commencer ? Que celui qui est averti à la fois par votre parole et par votre bonne conduite écrase sa colère au plus vite, comme une vague qui bientôt s'effondre sur terre, ou comme une tempête qui ne rencontre aucune résistance. C'est dommage ! « Exactement, ce serait dommage si tu tombais avec lui. Allons-nous vraiment répondre aux reproches des malades par des reproches ? 480. Ne supportez-vous pas indifféremment la frénésie des furieux, je veux dire ceux qui calomnient involontairement ? Pourquoi ne pas transférer cela à quelqu'un qui est fou et en colère ? Bien sûr, vous devriez l’endurer si vous êtes sain d’esprit. 485. Que dire des ivrognes dont l'esprit est obscurci par le vin ? Et si un chien enragé passe devant vous ? Et si un chameau, par impudence naturelle, hurlait à pleins poumons et tendait son cou vers vous ? Allez-vous vous battre avec eux ou allez-vous vous enfuir par prudence ? 490. Et si une femme indécente vous faisait honte avec ses actes honteux ? Et avec les femmes obscènes, c'est une chose courante ; Il leur semble très honteux de connaître la honte ; et ils connaissent un art : n'avoir honte de rien du tout. On dit de [Diogène-]Sinopes que, lorsqu'il s'adressait aux habitants des maisons obscènes, 495. il essayait de les irriter. Avec quelle intention ? Afin de vous habituer à supporter sans difficulté les insultes à travers leurs insultes. Et vous, si vous y réfléchissez, commencerez à mépriser les insultes. Je vais vous raconter une manière artificielle. Bien qu'il ne soit pas digne de l'attention de ceux qui préfèrent la douceur ; cependant, je dirai 500, car cela peut payer les ennuis. Avez-vous parfois regardé des combattants au poing ? Tout d'abord, ils se défient pour une position avantageuse, ce à quoi ils aspirent, afin que l'un puisse devenir plus haut que l'autre, car cela contribue beaucoup à la victoire. Vous essayez donc de prendre la position la plus avantageuse, 505. et cela signifie, essayez de faire tomber celui qui est enragé par les blagues. Le rire est l’arme la plus puissante pour vaincre la colère. Comme dans les combats à coups de poing, celui qui, avec une forte impétuosité et une grande fureur, lance des coups en vain, se fatigue plutôt que de prendre ces coups sur lui-même, 510. L'épuisement des forces est une technique peu habile au combat ; De même, pour quelqu'un qui insulte une personne qui n'est pas en colère contre son attaque, mais se moque d'elle, c'est très pénible ; au contraire, s'il rencontre une résistance contre lui-même, cela lui procure un certain plaisir, car une nouvelle nourriture est fournie à la colère, 515. et la colère lui est très agréable et insatiable. Que la conclusion de mes conseils soit la suivante. Quelle créature est principalement douce ? Dieu. Qui a le caractère le plus irritable ? Le meurtrier, qui (qu'on vous le sache !) 520. en plus d'autres noms exprimant sa ruse, est aussi appelé colère. Quelle partie comptez-vous choisir ? Mais il est impossible de choisir l’un ou l’autre. Jugez aussi qui sera ridiculisé et qui sera loué. Car cela est également important pour une personne sensée. 525. Que puis-je dire d'autre ? Je vous en conjure, la colère est l'amie des vices, ma protectrice et patronne hostile, qui m'enfle et me trahit aux portes de l'enfer, soumettez-vous maintenant à Dieu et à la parole. Soumettez-vous, colère, cette effervescence, cette complétude du meurtrier, 530. cette laideur évidente du visage, ces pensées accablantes, cette ivresse, ces éperons qui poussent à tomber dans le Tartare, cette légion de démons, ce mal multisyllabique, déchirant les liens et les chaînes des pieds - soumettez-vous, pour le Christ, que l'univers ne peut contenir et 535. Qui déplace infailliblement l'univers entier avec son casque, consacrant la vie aux hommes et aux anges, et accorde avec diligence la permission à ceux qui l'invoquent des mauvais esprits et des passions, le Christ veut que vous fuyiez immédiatement d'ici et, entrant dans les pourceaux (voir : Matthieu 8 :32), 540. cachez-vous dans l'abîme ! Ce troupeau, descendu dans les profondeurs, est prêt à vous recevoir. Mais ne nous touchez pas, nous dont Dieu lui-même se soucie ! C'est la parole de mon silence ! Et vous, qui avez permis la parole, si vous dites quelque chose qui mérite d'être diffusé, diffusez-le moi aussi. Et si ta parole mérite le silence, ne me la dis pas non plus. Alors je lierai l’oreille pour la parole, comme j’ai lié la parole. 26. Pour une personne de haute naissance et de mauvaise moralité Un certain homme, extrêmement maigre, mais issu de bons parents, se vantait de ses ancêtres auprès d'un autre, qui était de humble naissance, mais qui inspirait l'émerveillement par ses actes. Celui-ci, souriant avec grand plaisir, fit la merveilleuse réponse suivante : « Je suis un reproche pour la famille, 5. et tu es un reproche pour la famille. » Gardez cela à l'esprit, et vous ne préférerez rien d'autre à la vertu. Si quelqu'un vous reproche d'être laid ou d'avoir une odeur désagréable, direz-vous vraiment : 10. Mon père était-il beau, ou s'oignait-il toujours d'encens ? Si quelqu'un vous traite de lâche et de manque de courage, objecterez-vous vraiment : mes ancêtres ont acquis de moi de nombreuses couronnes victorieuses à Olympie ? De même, si vous êtes accusé d'être vicieux et déraisonnable, ne me parlez pas de vos parents et ne montrez pas les morts. Un autre a une harpe dorée, mais il la joue désaccordée ; l'autre prend la harpe qu'il rencontre et y joue une chanson euphonique. 15. Lequel d'entre eux, ma chère, reconnaissez-vous comme un guslar ? Bien sûr, celui qui entretient l'harmonie dans son cliquetis artificiel ? Mais vous êtes né, comme vous le dites, de parents en or, et vous n'êtes pas bon vous-même. Est-ce pour cela que vous avez une haute estime de vous-même ? Et vous placez la célébrité de la famille dans cette seule chose - dans les 20 morts anciens, dans les histoires de vieilles femmes ? C'est vrai, vous plaisantez ! Je te regarde seul : es-tu vertueux ou vicieux ? Et quant à l'origine, nous sommes tous pareils pourriture, nous avons tous la même peau, bien que nous soyons arrogants et exaltés par la richesse, la gloire, la grandeur de la patrie, 25. comme si mon père et ma famille me donnaient quelque chose en plus. Je ne suis pas fasciné par les contes de fées ni par les cercueils, mais je te regarde seul, ma bonne. Nous sommes tous une seule poussière, nous venons tous d’un seul Créateur. Ce n'est pas la nature, mais la violence qui fait que les mortels sont divisés en deux catégories. Selon moi, l'esclave indigne est le libre qui est parfait. 30. Et si vous êtes fier, quelle est votre relation avec votre famille ? Un âne est-il célèbre pour son père, et lui reprocherez-vous de descendre d'un âne ? Pas du tout. Mais quelle gloire les ânes ont-ils auprès des bardots ? Les aigles mettent bas et abandonnent leurs poussins. Pourquoi, en gardant le silence sur toi-même, me parles-tu de tes ancêtres ? 35. Il vaut mieux qu'une personne vertueuse soit issue d'une mauvaise famille plutôt qu'une personne noble soit la personne la plus vicieuse. Et la rose a poussé sur une plante rugueuse, bien que ce soit une rose. Si tu es sorti comme une épine sur un sol mou, alors tu n’es bon qu’au feu. Comment, étant vicieux, es-tu si fier de tes ancêtres ? 40. Vous êtes un âne marchant sur une roue, mais vous pensez porter votre tête comme un cheval. Si je vous amenais un singe en essayant de le déguiser en lion, auriez-vous peur à sa vue ? – Comment est-ce possible ? - Et quoi ? Un corbeau, le plus laid des oiseaux, ne serait-il pas encore plus drôle pour vous, 5. s'il, peint avec quelque chose de blanc, commençait à se faire passer pour un cygne ? – Pour moi, il est très drôle. Et si une personne de mauvaise moralité est appelée noblesse, dois-je la respecter ? Aussi brillant que soit le visage peint sur la photo, je ne le préférerais pas à une personne vivante. 10. Laissez les autres écrire eux-mêmes ; Pour moi, la morale remplace le genre. Et vraiment, que vous est-il arrivé, hommes mortels ? Il n’y a pas de cheval qui ne soit né cheval ; Il n’y a pas d’oiseau qui ne vole avec des ailes. En regardant un taureau, qui peut dire que c'est un dauphin ? 15. Chaque chose est reconnue pour ce qu'elle est réellement. Mais voici deux phénomènes amusants dans le domaine de notre vie : un être vivant qui rampe sur la terre est exalté jusqu'aux étoiles, et l'alphabétisation noble l'artistique ! Quel genre de cheval achetez-vous pour vous-même, est-il bon et rapide 20. ou bon à rien, mais seulement connu pour sa race ? - Bien sûr, bien. Ne choisissez-vous pas aussi des chiens agiles ? - Oui. - Bien? N'observez-vous pas la même chose en tout ? - Bien sûr, pareil. – Et quand tu es plus vicieux que tout le monde, est-ce que tu te dis noble ? Tu ne devrais pas plaisanter comme ça. 25. Que le fil à plomb montre ta rectitude, alors je croirai. Vous me reprochez la bassesse de ma race, bien que je sois un homme libre. Je ris de votre maladie, si vous, étant le plus vicieux de tous, pensez à la noblesse de votre famille pour dissimuler votre mauvaise moralité. Ceux dont vous descendez étaient reconnus comme nobles, peut-être pour leur richesse, et non pour leurs mœurs. 30. Et vous ajoutez également une bonne moralité. À quoi cela vous sert-il d’être issu d’une famille noble et d’être la personne la plus vicieuse ? Celui qui est noble de père, mais de faible moralité, je le considère comme un mort puant pour les bonnes actions. Une noblesse est d'avoir de bonnes mœurs. Hélas! Hélas! De quels maux les méchants sont remplis ! Mais eux, les pauvres, ne le savent même pas, ils ne savent pas comment utiliser quoi que ce soit pour leur salut, ni une parole, ni un conseiller, ni le souvenir de Dieu ; 5. Et tout cela est un médicament pour les malades. Mais quelle misérable maladie ! Ils se considèrent en parfaite santé. Ainsi, ceux qui sont fous d'esprit et frénétiques reconnaissent le désordre de l'esprit lui-même comme une force et volent sans ailes, labourent la terre sans bœufs, 10. n'ayant pas d'escouade militaire près d'eux, ils portent secours aux autres, sans naviguer, ils nagent, eux seuls entrent dans le combat sans adversaire, s'enrichissent, règnent, gagnent des procès ; et tout cela est une question de maladie. Si vous conseillez quelque chose, vous risquez davantage de souffrir vous-même du mal que de convaincre par un mot, 15. afin qu'ils puissent utiliser une sorte de remède contre une maladie. Car qui cherchera un traitement et cherchera le salut quand il est sûr de n’être pas malade, mais en bonne santé ? Il est naturel qu’un patient se soucie de sa guérison, mais il ne s’en soucie pas à l’extrême. Mais celui qui considère un juste comme malade, 20. l'acceptera-t-il comme conseiller dans sa souffrance ? Vous êtes riche et prenez toutes les mesures pour que personne ne soit votre prochain. Vous souhaitez prendre possession du terrain, mais il appartient à votre voisin, pas à vous – et c'est un problème ! Vous avez besoin que tout le monde vous regarde seul. 25. Si votre corps est frappé, c'est terrible. Tout ce que possède votre voisin, c'est un clou dans l'œil. Et ce serait bien si c'était vraiment comme ça ! Alors, peut-être, vous arrêteriez de dévorer constamment de plus en plus, comme une flamme, comme un ruisseau de montagne, comme une maladie infectieuse, qu’aucune barrière ne peut arrêter. À mon avis, 30. Vous ne tirerez aucun avantage de ce que vous possédez déjà tant que vous n'aurez pas acquis quelque chose de ce que vous voulez. Slander est également prêt à vous aider. Ai-je subi une perte ? Tu es mon prêteur, et bientôt mon bourreau. La torture et les chaînes menacent ; 35. Le pauvre a pitié de son corps ; donne tout juste pour s'en débarrasser et, à contrecœur, est généreux avec tout ce qu'il a. Eh bien, n'êtes-vous pas obligé de vous présenter au service en ville ou sur le bateau ? Êtes-vous toujours un ami du voleur de mer ? Et ils vous appellent d'un nom qui n'est jamais arrivé au monde, juste pour vous effrayer et obtenir quelque chose de vous. 40. Oui, et ton bœuf a autrefois offensé mes bœufs. De quel genre d'insulte s'agit-il ? - Dites-moi. Le bœuf était un homme si pauvre, mais il hurlait plus fort et semblait le défier dans un combat ou avait déjà gagné. Et l'ombre de vos arbres, tombant sur mes arbres, leur fait du mal. 45. Et votre garçon a traversé mon champ. Soyez patient, ou des témoins seront présentés à ce sujet ; et puis ton bœuf, ton garçon et ton jardin ont été perdus. C'est de la violence ouverte. Et si une personne maléfique s’avère intelligente, alors son invention est encore plus plausible. 50. Prenant l'apparence d'un protecteur d'autrui, il ne permet aucun mal, mais protège les hommes pour les asservir, puis les dévore, comme un lion qui, ayant éloigné les bêtes du pauvre animal, ne lui fait pas miséricorde, mais le prend pour lui comme une proie facile. 55. Pourquoi s'épuiser ? Le plus simple est de se contenter de ce que l’on a. Et avec une acquisition immodérée, le travail est aussi formidable : les querelles, les litiges, les tromperies, les faux serments, entre autres, les soucis, comme l'obscurité, leur apportent toujours quelque chose d'étranger. 60. Si vous, assis à une table avec des gens qui ne sont pas en dessous de vous en rang, n'observez pas la modération et ne vous dérangez pas en saisissant des poignées de tout, alors ils ne vous loueront pas. Il faut en dire autant de l’acquisition, car la cupidité est dégoûtante partout. 65. Mais ce n'est pas ainsi que cela vous apparaît, à vous dont l'esprit est réprimé. Vous en possédez déjà un, vous en voulez un autre, vous en espérez un troisième ; mais pour d'autres fins, vous avez des souteneurs et des complices, comme ceux qui servent les corrupteurs de la chair. Vous honorez l’or ; nourriture contre les mites - 70. les vêtements sont enfouis dans vos poitrines ; Vous êtes toujours entouré d’acheteurs de céréales qui négocient les choses les plus intemporelles. Certains pleurent, d’autres se nourrissent d’espoir, car l’espoir est une rêverie légère. Et vous avez scellé certains greniers et en avez prudemment ouvert d'autres, 75. considérant, à ce que je pense, le cours des circonstances. Hélas! Hélas! Vous prélevez des impôts sur le malheur des pauvres, vous récoltez les fruits du malheur des autres ; la situation difficile des autres est une sorte de récolte pour vous. Qui es-tu qui ose faire de telles choses ? Pourquoi fais-tu ça ? Et qu'espérez-vous ? 80. Peut-être que la vraie nuit vous surprendra déjà mort, arrachant à l'environnement tout ce que vous désirez. Comme c'est terrible ! D’autres offrent tout, corps et biens, comme don à Dieu, de qui tout vient, mais si vous voulez tout, vous devez tout avoir. 85. Que gagnez-vous ? Quels terribles trésors ? Vous avez des tas de friandises sur votre table - c'est le délice de votre larynx étroit, dont tous vos soucis ; vous avez le ventre gonflé, une maladie de satiété, car ce sont les fruits d'un excès alimentaire ; 90. Vous avez d'immenses maisons, dont la plupart sont vides, avec des plafonds dorés et des peintures scintillantes ; Vous avez des servantes habillées en femmes ; vous avez des abris ombragés et frais ; vous avez l'ivresse, les chœurs de chanteurs, les applaudissements amicaux, 95. dans lesquels se corrompt la beauté de l'image de Dieu. Vous êtes gonflé de votre génie, vous portez la tête haute devant tout le monde dans la ville, vous vous vantez de la grandeur de votre rang, et les rangs sont une lutte d'envie et d'autocratie. 100. Car personne ne permet à un autre d'avoir une haute opinion de lui-même, mais il se met au-dessus de tout le monde et est plus fier des autres qu'un serpent n'a une rangée d'écailles au-dessus d'une autre. Mais qu’il en soit ainsi ! Qu'avez-vous d'autre de précieux ? Le luxe des femmes parées de pierres et d'or coûteux, tantôt unis ensemble, tantôt brillants séparément ; 105. Les chaînes aux mains et aux pieds sont un fardeau agréable, qui n'a pas pour but d'aider la beauté, qui s'efforce de plaire à beaucoup d'hommes. Quoi d'autre? Peut-être voulez-vous laisser vos enfants riches et propriétaires de ce qu’ils ont acquis grâce à l’arrogance de leur père. 110. Cela signifierait autre chose si vos espoirs se réalisaient. Et maintenant, personne ne sait où vos cendres vont pourrir et dans quelle mesure les dommages causés par votre acquisition s'étendront. Vous travaillez et peut-être ne dormez pas pendant longtemps, et vos nuits et vos jours se déroulent dans l'inquiétude ; 115. C'est pourquoi vous avez plus de peines que de plaisirs ; vous prenez un pourcentage exorbitant, d'un pourcentage vous en cultivez un autre, et combien prendre de ce qui est calculé sur vos doigts. Mais cela n'est pas réservé pour vous ni pour quiconque que vous espérez, mais ira à quelqu'un, peut-être à un étranger pour vous, 120. et c'est quand même bien ! Il arrivera que votre ennemi l'obtiendra également - un de ceux qui parlent mal de vous et de votre bonté, que vous n'avez même pas honoré de votre pièce. Peut-être que l'un de ceux qui ont souffert de votre part, 125. celui qui vous a arrosé, vous et votre maison, de larmes et de cris de boisson salée, se nourrira du travail des autres, comme un coq gras et arrogant, n'approuvant pas grand-chose de ce que vous représentez maintenant sur les murs de la maison, 130. et même s'il rencontre votre héritier, il ne rompra pas le pain. Tant les rêves humains sont vains ! Pour ce faire, si vous pouvez inventer quelque chose, ajoutez à ce que vous avez acquis, tourmentez-vous, faites violence, ne laissez aucune mauvaise mesure sans essai, fouillez les profondeurs de la terre et de la mer, coupez, comme on dit, les cheveux des morts, 135. dévorez les morts (Hab. 1:16), adorez votre main, qui a collecté tant d'or pour vous, mettez tout à néant pour le profit - ennemis, amis, parents et bienfaiteurs. Ce n'est pas différent du reflux de la mer 140. ou de Charybde absorbant les nageurs. Un peu plus - et la richesse sera vomie, coulant comme un fardeau inutile d'un ventre rassasié. Attendez encore un peu et le jugement viendra, soit ici, ce qui est bien mieux, soit sinon ici, alors dans la vie future. 145. Une belle pauvreté est préférable à une richesse mal acquise. Il vaut mieux être humble qu’arrogant et considérer la maladie comme la santé. Il faudrait que tout en toi, comme on dit de Midas, se transforme en or, pour que toi aussi tu subisses le même sort que Midas 150. et que tu souffres à juste titre de la faim d'un mauvais désir. Entre les races d'échidnés que l'on trouve dans le désert égyptien, il existe ce qu'on appelle une dipsade. Le nom même de 86 montre quels sont ses remords. Il a été donné au reptile à cause de cette soif infatigable avec laquelle, souffrant, meurt celui qui est mordu. 155. Celui à qui ce poison est communiqué, celui qui, ayant rencontré la rivière, la bouche ouverte, s'y plonge complètement et boit jusqu'à ce que ses entrailles soient dissoutes du fardeau absorbé, et ce n'est qu'avec la vie que la soif cesse. Je ne sais pas si vous avez entendu, ma chère, 160. qu'il était une fois le ciel qui faisait pleuvoir du pain pour les gens qui se promenaient dans le désert, où, comme naturellement, il n'y avait aucun moyen de subsistance ? Ce don, comme celui de Dieu, a été donné généreusement et inépuisable. 165. Mais l'immodéré fut aussi puni : tout excès devient immédiatement puant, et la mesure était la nécessité du don (Ex. 16, 20). Il serait juste que la même chose arrive toujours à toute personne injuste, c'est-à-dire qu'elle soit dissoute de son fort désir, ou qu'elle devienne puante avec son acquisition injuste. Cela seul aurait pu arrêter de telles personnes ! Bien? Pourquoi ne mettez-vous pas votre propre corps en circulation de manière rentable ? 170. Pourquoi ne choisissez-vous pas la vie du chef des voleurs, n'abattez pas les murs, ne dérangez pas les cercueils, si votre seul souci est de devenir riche, mais comment et d'où il n'y a aucune nouvelle ? Il y a une mesure de beauté, il y a une mesure de vue, 175. et de course, et de force, et de chant, et de danse, et de discours - tout cela est une question de travail et non de prédation. Et il n’y a aucune mesure d’acquisition. Mais un étranger prend possession des biens de quelqu'un qui a travaillé et acquis honnêtement ou qui a légalement reçu un héritage paternel ; il est pris par quelqu'un chez qui il reste peu de souffle de vie et qui, peut-être, n'aura pas le temps de reconnaître tout ce qui est entré dans sa propriété. Ne devrais-je pas te donner toute la terre seule ? Mais si nous le donnons, ne restera-t-il plus rien ? Que ferez-vous? Ne ferez-vous pas un effort pour l'acquérir aussi ? 185. Travaillerez-vous sans cesse parce que vous êtes mendiant jusqu'à ce que vous ayez reçu le reste ? Mais vous vous arrêterez à quelque chose ! Pensez-y maintenant. Vous pouvez utiliser votre propriété, mais si vous ne connaissez pas les limites, sachez que vous ajoutez du poison à tout ce que vous possédez actuellement. Tout ce qui vous arrive injustement est pour vous un feu ; 190. Il détruit avec lui-même et ce à quoi il s'ajoute. De même que l'eau de mer n'étanche pas la soif d'amour et que la vision à long terme d'un objet aimé n'étanche pas la soif, au contraire, l'amour s'enflamme deux fois plus, de même pour les insatiables, ce qu'ils acquièrent devient un poison, 195. qui suscite en eux constamment le désir d'encore plus. Je donnerais un conseil à ceux qui aiment une vie tranquille ou aux pauvres : sacrifiez quelque chose aux méchants, tout comme ils jettent de la nourriture aux animaux, ou comme les superstitieux donnent des libations aux démons, 200. Si seulement par un tel moyen il était possible d'acquérir la paix, et il deviendrait enfin possible d'avoir quelque chose pour eux-mêmes, même aux pauvres, qui tremblent constamment même à l'ombre des méchants. Mais maintenant, à l'exclusion de certains méchants, je connais le remède à tout, par exemple : de la faim - la nourriture, de l'intempérance - la pauvreté, 205. du mal de l'eau - libérer l'eau, de l'œil de quelqu'un d'autre - l'obscurité, des larmes - la prudence ou d'un ami, du chagrin - le temps ; et pour les nageurs en difficulté, un feu ou une jetée apparaît sur le rivage, et pour ceux qui sont fatigués, s'oindre les membres est une bouée de sauvetage. 210. Mais pour les méchants, il n’y a pas d’autre remède que le jugement et les blessures de Dieu. Mais les méchants ne ressentent même pas cela ; dans leur satiété, ils méprisent le jugement. Leur complice [le diable] couvre leur esprit de ténèbres et leur colonne vertébrale de cuivre, de sorte qu'[il] comme une enclume de fer ne se ramollit pas même au milieu des désastres. 215. Ils recourent immédiatement à des exemples. Qu'est-ce que cela signifie, mon Christ ? Pourquoi permettez-vous aux méchants de voir les pierres d'achoppement des vertueux, afin qu'ils puissent y trouver refuge pour leur mauvaise nature ? Personne ne prête attention à une bonne action, même si elle est grande ; 220. Et une mauvaise action, aussi petite soit-elle, devient une sorte de signe pour les gens imprudents et méchants. Pour les bonnes actions, ils sont en fer, et pour les mauvaises actions, ils sont en cire et s'impriment facilement tout ce qui est mauvais. Je ne suis pas chaste, dit le vicieux. 225. Eh bien, n'y a-t-il pas des gens comme moi ? Et hélas ! Il nommera un des sages. Suis-je un tueur ? Eh bien, n'y a-t-il pas aussi des gens comme moi là-dedans, à la fois anciens et modernes ? Est-ce que je m’enrichis injustement ? Et d’autres se sont emparés de nations et de villes entières. Qui ne sait pas, 230. à quel point la renonciation est-elle pire qu'un serment ? Et c’est pourquoi il feint d’être le renoncement de quelqu’un d’autre pour dissimuler ses petites blessures. En réponse à cela, je veux vous raconter une fable (si seulement vous pouviez plaisanter au milieu des désastres), une fable qui convient parfaitement à votre fausse pensée. 235. Quelqu'un s'est moqué du hibou. Et la chouette évitait tout ridicule avec une réponse intelligente. Quelle tête tu as ! - ils lui ont dit. Qu'est-ce que Zeus ? - elle a répondu. – Quels yeux brillants ! - Tout comme celui aux yeux clairs. - La voix est dissonante ! - Et la pie est encore plus dissonante. – 240. Et les jambes sont fines ! -À votre avis, à quoi ressemble l'étourneau ? Mais ayant facilement réfléchi à tout cela, peu importe à quel point le hibou était intelligent, il concède une chose. Ils lui disent : tu es si intelligente, juge juste : tout le monde a une chose, mais tu as tout ensemble et tout en excès : tes yeux sont brillants, ta voix est rauque, tes jambes sont fines et ta tête est grosse. 245. Et la chère chouette, ayant entendu cela, s'en alla honteuse. Mais vous n’obtiendrez même pas cela de vous ; au contraire, l’oiseau de la fable est bien plus intelligent que vous. Tout est en une seule chose - c'est votre problème. 250. Se laisser emporter une ou deux fois et tomber, et pour quelque chose sans importance, est toujours excusable. Cédons quelque chose aux ténèbres de la chair. C'est la nature de Dieu seul de ne trébucher en rien. Mais tomber intentionnellement, se vanter d'une mauvaise action, 255. tomber à plusieurs reprises, tomber dans des vices importants et ne pas en avoir honte, mais en rire, ne pas vouloir se laisser châtier par les punitions par lesquelles les gens les plus pitoyables sont admonestés, mais se précipiter dans le danger la tête ouverte - 260. c'est la maladie la plus terrible et la plus maligne. Considérez vos affaires, réfléchissez à ce qu’on vous ordonne de faire et de ne pas faire. Et en ces matières, faites attention au temps et à ce qu’il sert d’image. Alors la foi commençait à peine ; 265. les gens, comme les bébés, avaient besoin de soutien et de nourriture tendre, c'est pourquoi ceux qui tombaient trouvaient une excuse pour eux-mêmes. Mais votre chute ne peut pas vous être pardonnée, parce que vous avez accepté la parole parfaite et que Christ a beaucoup souffert pour vos péchés. Au contraire, l'exécution vous attend pour les péchés antérieurs. 270. Que dis-je : pour les premiers ? Et pour ceux dans lesquels vous vous plongez actuellement. Je n’y parle même pas des espoirs ; la justice trouve ici aussi de quoi punir. Vous avez une maison, une femme, des enfants, il y a autre chose de particulièrement bon (car avec toute votre fierté vous y êtes attachés), 275. ainsi que la propriété elle-même, le luxe, la liberté et, pour finir, votre propre corps. Par conséquent, ayant cela, c'est-à-dire un tel fardeau de la vie, nagez prudemment. "Mais quoi ? N'avez-vous pas aussi des maladies et des catastrophes ? Votre vie n'est-elle pas trop maigre et sans abri ?" 280. Encore une fois, vous vous agrippez aux malheurs des autres. Qu'est-ce qui te soucie de ça ? Ce sont mes malheurs, parce que vous les appelez vous-même des malheurs. Ressentez-vous vraiment moins votre maladie lorsque vous souffrez si votre voisin souffre aussi en même temps ? Mais écoutez encore : vous et moi avons des souffrances inégales. 285. De cela, j'ai moi-même choisi autre chose pour moi et ne pas souffrir en captivité. Je veux volontairement être un mendiant et un vagabond afin de me libérer des liens et d'avoir ma résidence permanente hors de la terre. Pour vous tout cela coûte cher, mais pour moi c’est le contraire. 290. Ne prenez pas un singe à longue queue comme modèle pour un lion. Considérez-vous cela comme un désastre ? C'est vraiment un désastre pour vous. Et pour moi, même si c'est douloureux, parce que moi, en tant que personne (je n'y renoncerai pas), j'ai une composition poussiéreuse, je porte en moi des traces de l'arbre [du paradis] et du plaisir qu'il procure, 295. cependant, je le supporte et même le supporte avec amour. Ma souffrance vaut mieux que ta force. Regardons cela à nouveau et ainsi de suite. Nous souffrons tous les deux du mal. Mais votre souffrance est une punition pour votre mauvais comportement. Votre accusateur est votre moralité, 300. C'est une preuve amère, interne et claire. Mais pour moi, le désastre est une certaine purification, même du dénigrement accidentel. Je ne parle même pas du fait que ce qui est pénible peut parfois être une épreuve et une lutte dans laquelle on peut recevoir une couronne de victoire. 305. Comment allez-vous écouter cela ? Comment allez-vous utiliser mes mots ? Personne, s'il est sain d'esprit, ne trompe le médecin, sinon la maladie le détruira tranquillement. Les deux sont des maladies : mépriser Dieu et perdre l’espoir de la miséricorde lorsqu’on est étouffé par le fardeau des vices. 310. Mais acceptez ma parole et vous ne souffrirez d'aucune de ces maladies. Le mépris et le désespoir d’espoir sont tout aussi mauvais. Dieu est juge, mais aussi Père. 315. Vous le craignez comme un juge, mais vous avez confiance en lui comme étant miséricordieux. Révélez votre maladie, demandez le salut, versez des larmes sur vos blessures. Donnez aussi aux pauvres, vos merveilleux intercesseurs : ils nous donnent généreusement exactement ce dont nous avons besoin, c'est-à-dire la miséricorde et la confiance de Dieu en Dieu. 320. Mais si vous leur donnez, donnez de ce qui vous appartient, et ne servez ni le repas sacré ni le mendiant à des étrangers. Le mendiant est une création de la main de Dieu et ne doit donc pas être méprisé ; et le repas sacré est vénérable. Ne trompez pas Dieu comme un Juge à courte vue, 325. afin qu'Il ne se mette pas encore plus en colère contre vous. Vous apprenez à l'éradicateur de vol à voler. Si cela vous convainc, tant mieux. Et si ce n’est pas convaincant, arrêtons au moins, même s’il est trop tard, de créer de la violence. Tout, bon ou mauvais, a sa propre satiété. 330. Je louerai cela aussi en vous, car pour les méchants il est très important de s'arrêter dans le vice. Que vous l'acceptiez ou non, je vous rappellerai le cercueil. C'est la limite de toutes les mauvaises actions ; et vous aurez la même fin que tout le monde, même si vous passerez au-delà des piliers d'Hercule 335. ou par les portes caspiennes, vous appropriant les biens de vos voisins et voisins. Et votre tombe, je pense, sera creusée par quelqu'un avec une disposition similaire à vous, qui a adopté la démarche tortueuse de votre démarche, un élève encore pire d'un professeur aussi sage. 340. Souvenez-vous aussi du jour inévitable et menaçant, derrière lequel il y a les ténèbres, et les flammes, et le Tartare - ces tortures de mauvaises actions ici afin de trouver en nous l'image de Dieu, qui est couverte des filets du serpent et de la ruse, 345. nous trompant avec une volupté malveillante. Et je demande comment éviter le désastre, sur quelles ailes me sauver, dans quelles profondeurs de la terre et de la mer, ou par quelles ruses et à quelle extrémité de l'univers, 350. de quelles ténèbres ou nuages ​​me couvrir, de quelles prières pour apaiser Dieu ? Partout pour moi, ces trois désastres sont le moment, le lieu et l’occasion du péché. Je mettrai devant moi la loi de Dieu. Lequel exactement ? 355. Déplacez-vous de ville en ville, car certains fuiront, dit Dieu Tout-Puissant aux apôtres lorsqu'ils furent persécutés. Je ferai le tour de toutes les villes jusqu'à la dernière lumière, en évitant les attaques cruelles des méchants. 360. Et là, même ceux qui ne le souhaitent pas seront exécutés. Dans les demeures célestes, ils ne dérangeront pas et n'en chasseront pas les pauvres, comme ils le font maintenant, mais ils demanderont eux-mêmes quelques gouttes de regret pour refroidir les flammes. 365. Que le riche et Lazare (Luc 16, 19-31) vous en convainquent (Luc 16, 19-31), dont l'un a été puni uniquement pour avoir mené une vie luxueuse, tandis que l'autre souffrait à la fois du manque de nourriture et de blessures, parce que le riche, comme vous, avait chassé Lazare de lui ; et l'autre est honoré parce qu'il a enduré tout cela. 370. Fin du mot, mais écoutez-le avec appréhension. Beaucoup de choses sont appelées péché et sont effectivement péché, mais un idolâtre (et c'est le péché le plus grave au monde) est celui qui ne sait rien et ne place pas l'argent au-dessus de l'argent (Eph. 5 : 5), car il sera très probablement soumis à l'idolâtrie 375. à cause de sa maladie si le moment est venu d'en tirer profit, parce qu'il s'incline devant la richesse - cette abomination de Kemosh. Alors rejetons, rejetons les images idolâtres et honorons le Dieu unique que nous connaissons. 29. Pour les femmes qui aiment les robes Ne construisez pas, femmes, des tours de faux cheveux sur vos têtes, ne montrez pas votre cou délicat, ne couvrez pas le visage de Dieu de couleurs viles et ne portez pas de masques à la place d'un visage. 5. Il est indécent pour une femme de montrer sa tête nue aux hommes, même si de l'or est tissé dans ses boucles ou si ses cheveux dénoués, comme ceux d'une ménade au galop, flottent d'avant en arrière avec des brises impudiques. Il est indécent pour elle de porter un écusson 10. comme un casque ou une tour brillante visible de loin pour les hommes. Il est également indécent que vos cheveux, tant couverts qu'ouverts, brillent à travers le linge fin, et, brillant comme l'or là où le voile s'est enfui, montrent l'habileté de votre main laborieuse, quand, 15. plaçant devant vous un mentor aveugle - une image sans âme de votre visage, avec son aide vous avez peint votre beauté. Si la nature vous a donné la beauté, ne la couvrez pas de cirages, mais gardez-la pure pour vos seuls conjoints et ne tournez pas de regards avides sur les étrangers, 20. car le cœur suit les yeux d'une manière indécente. Et si à votre naissance vous n'avez pas reçu le don de la beauté, évitez la deuxième laideur, c'est-à-dire n'empruntez pas la beauté de vos mains - la beauté qui vient de la terre, que les femmes dissolues achètent et achètent pour quelques oboles, 25. la beauté qui s'efface et coule jusqu'au sol, ne peut pas rester sur vous pendant le rire, quand le plaisir fait trembler vos joues, la beauté qui est exposée comme une contrefaçon par les ruisseaux de larmes, la peur qui hydrate vos joues et détruit les gouttes de rosée. Maintenant tes joues sont brillantes et pleines de charmes, mais tout d'un coup 30. (avec de grands rires) elles sont bicolores, par endroits sombres et par ailleurs marbre blanc. Pour vous, devenus maussades et rougis, est-il possible de conserver la beauté qui s'expose comme un faux ? Ce serait décent sur des statues fixes, mais votre faux masque est détruit pour plusieurs raisons. 35. Un corps vous a été donné par Dieu, et l'autre est l'ouvrage de vos mains ; l'un est vieux, l'autre est nouveau. Il s’agit d’une prairie dans laquelle poussent alternativement des fleurs de deux sortes, à la fois agréables et désagréables. Il s’agit d’un vêtement bicolore avec de nombreuses rayures partout. Par conséquent, soit ne peignez pas votre corps, soit, après l'avoir peint, essayez de le sauver ; 40. Ne recourez pas à des techniques honteuses pour embellir votre apparence. Ne travaillez pas sur le tissu de Pénélope, dans lequel vous devez dénouer la nuit ce qui est tissé pendant le jour : étant Hécube au dedans, ne soyez pas Hélène au dehors. Si vous avez l'astuce de cacher quelque chose à votre conjoint, 45. bien qu'il ne soit pas commode de couvrir l'image de Dieu avec un masque mortel, alors faites attention à ce que Dieu en colère ne vous dise pas ainsi : "Réponds, créature qui m'est étrangère ! De qui et d'où vient ce créateur ? Je n'ai pas peint de chien, mais j'ai créé ma propre image. Comment puis-je voir une idole au lieu de l'image qui m'est chère ?" Mais abandonnons quelque chose à votre maladie. Cependant, s'il est évident 50. que vous êtes un tableau dans lequel un visage se superpose à un autre, alors sachez que vous érigez une colonne de honte, visible de loin, lorsque vous peignez l'image animée d'Alcinous. Tes charmes sont le jardin aride d'Adonis, couleur de polype, écrivant dans le sable. 55. Mais ressemblant au choucas décrit dans la fable, et sachant que cet oiseau, fier des plumes des autres, est bientôt plumé et ridiculisé, comment ne pas penser à la honte finale, à la beauté destructrice ? Ou espérez-vous que votre brillante apparence ne changera pas ? Mais bientôt 60 ans, vous verrez à quel point la beauté de quelqu’un d’autre apporte du chagrin. Je demande à quoi sert la fausse beauté, quand la vieillesse couvre de rides le visage jusqu'alors épanoui, quand les membres décrépits ne peuvent être recouverts d'aucun ornement et que le reste de la chair ressemble à quelque chose brûlé par le feu et retiré de la cendre ? 65. Il est alors trop tard pour pleurer la beauté trompeuse, lorsque ce qui reste, à cause de ses nombreuses rides, ne laisse pas de place au singe. Telle est la beauté des membres teintés ! Mais maintenant, excellent, placez une image de votre visage tel qu'il était avant. Je ne l'honore pas parmi les fidèles, et avant tout vous devriez souhaiter, 70. qu'aucun de ces hommes qui vous glorifiaient autrefois et ne pouvaient détourner vos yeux de vous n'aient d'yeux lorsque vous marchiez d'un pas fier devant eux. Il est également digne de rire que, tout en essayant de vous cacher des hommes, vous conduisiez les hommes dans les secrets de votre beauté. 75. Car ces compositions que vous admirez ont été préparées par des hommes - voleurs de leurs propres maisons, bâtisseurs de leur folle passion. Ce ne sont pas des inventions de chasteté, mais de débauche, et la débauche se voit dans tout ce que vous inventez pour les hommes. On dit du fier paon que lorsque, courbant son cou en forme de cercle, il 80. lève ses plumes dorées et constellées d'étoiles, alors il commence à appeler affablement ses femmes : je serai surpris si vous teintez également votre visage pour ne pas avoir des yeux lubriques. Si vous avez pour votre mari le même amour que lui pour vous depuis qu'il vous a amené dans la chambre nuptiale en tant que jeune fille épanouie, 85. alors cela lui plaît. Mais si vous essayez de plaire aux yeux des autres, cela est odieux pour votre conjoint. Il est préférable pour vous de cacher les charmes offerts par la nature à l'intérieur de votre maison plutôt que d'exposer de manière inconvenante des charmes contrefaits. Car votre conjoint est satisfait de votre beauté naturelle. 90. Et si la beauté est exposée à beaucoup, comme un filet pour une volée d'oiseaux, alors vous commencerez d'abord à admirer ceux qui vous admirent et à échanger des regards, puis les sourires et les échanges de mots commenceront, d'abord furtivement, plus tard avec plus de courage. Mais arrête, langue bavarde, 95. et ne dis pas ce qui suit. Cependant, je dirai avec certitude que chaque blague entre une femme et un jeune homme pique comme une piqûre aiguë. Ici, tout se succède inextricablement, tout comme le fer attiré par un aimant attire lui-même un autre fer. 100. Oh, comme il serait bon de frotter du blanc et du rouge (et plus en abondance) non pas sur les femmes, mais sur ces hommes imprudents qui, ayant quotidiennement cette honte devant eux, s'embrouillent les yeux de brouillard et se réjouissent du péché ! Ils insultent les belles femmes avec des calomnies, mais par leurs actes honteux, elles deviennent elles-mêmes comme des porcs ; 105. et peut-être qu'ils finiraient effectivement dans des étables à porcs sombres si Circé les avait oints de la composition avec laquelle elle transformait les gens en animaux ; car ils ne dédaignent pas les embellissements et ajoutent eux-mêmes du bois sec au feu alors qu'il devrait y en avoir moins, pas plus. Et il y a des maris qui cherchent à se surpasser dans la tenue vestimentaire de leurs femmes, 110. afin que l'un ait l'avantage sur l'autre dans la folie. Souvent et lorsque leur état est insuffisant, ils mettent tout en œuvre pour éveiller l'insolence de leurs épouses. Mais toi, en vérité, tu n'as jamais donné l'épée à ton ennemi et tu n'as pas ouvert le chemin du torrent vers tes champs. On dit qu'après le vol du feu céleste 115. Pandore est venue vers les gens pour punir un feu par un autre, et un feu bienfaisant par un feu destructeur. Et pour qu'il enflamme les gens autant que possible, les démons l'ont décoré de diverses beautés, et chacun d'eux a ajouté quelque chose qui leur est propre ; pourtant, l'ayant mis ensemble, 120. ils ont lancé aux gens cette séduction polysyllabique, ce festin, captivant, sans vergogne, à la langue douce, ce tison qui ne s'éteint jamais. Je ne crois pas aux fables, mais je dirai, avec votre permission : ne soyez pas une Pandore aux multiples visages. 125. Famille Pandorin - femmes sans vergogne. Mais tu es l'image du Christ et tu brilles de chasteté et de prudence. Mais ce n’est plus une fable ; écoutez mes conseils, que je vous dirai à partir de la parole divine. Ou ne savez-vous pas comment, dans les temps anciens, votre aïeul a été séduit par l'arbre meurtrier à la belle couleur, et comment la ruse de l'ennemi et la persuasion de sa femme l'ont séduit et l'ont immédiatement chassé du paradis vert ? Désormais, ma fille, telle est la loi du père : ne jamais compter sur la gentillesse. 135. Car toute beauté est pour moi un délice de courte durée : le printemps l'apporte et est immédiatement détruit par le froid de l'hiver, ou prématurément épuisé par la maladie, ou détruit par le temps impitoyable, entraînant derrière lui un cercle d'années dévorantes. C'est très drôle, 140. quand une femme, d'apparence laide, le sait et, fière de sa laideur, méprise Danaé. Mais c'est encore plus ignoble (ainsi disent ceux qui savent, je suis incapable de pareilles calomnies) quand chacun a un défaut commun, mais veut néanmoins le cacher les uns aux autres. Quoi de plus dangereux qu’une telle maladie ? 145. Un charpentier comprend le travail d'un charpentier, un chanteur habile reconnaît quelqu'un qui sait chanter et un voleur voit un voleur. Et les femmes ne veulent pas que les autres comprennent en elles ce qu’elles comprennent elles-mêmes chez les autres. Il est donc vrai que le vice aveugle les yeux. Mais les hommes sont drôles quand, admirant la belle couleur des films, ils témoignent du respect aux personnes dont ils se moquent eux-mêmes. Je pense qu'ils admirent moins les peintures que la fantaisie des hommes, comme en témoignent les peintures. On dit qu'on parcourait les falaises, tombant amoureux d'un écho vide et informe appelé écho. 155. Et l'autre s'enflamma d'amour pour sa propre image et se précipita vers la source pour embrasser l'image de sa beauté destructrice. Et une autre était blessée par l'amour pour les beaux ruisseaux du fleuve, dans une passion folle elle ne pouvait pas s'éloigner des chères rives, elle embrassait l'eau, la ramassait avec ses mains et attrapait l'écume, 160. mais même avec les eaux elle ne pouvait pas éteindre l'amour flamboyant en elle. L'amour est si aveugle et catégorique ! Il n'est pas du tout surprenant que vous, coloré, aux doigts roses, vêtu de tissus luxueux et portant la tête haute, rendiez fou un jeune homme, et pas même un seul, mais tous ceux pour qui vous peignez votre visage. 165. Je crois qu'un sage, avec son art, a trompé le veau en représentant une génisse avec de la peinture sur le tableau. Un tel amour est extraordinaire - 170. les animaux vivants aspirent à des images sans âme ! Mais parfois, on parvient à susciter la même chose chez les jeunes. Orphée a attiré avec lui les animaux, et vous attirez des hommes dont l'esprit est égal à celui des animaux et dont la vie est misogyne. Si vous ne vous soumettez pas à la convoitise charnelle, mais ne servez que la convoitise des yeux, alors cet amour aérien est déjà une maladie. Mais êtes-vous complètement invulnérable ? Je suis prêt à le croire, mais il n'est plus bon que la rumeur m'attribue un péché que je n'ai pas commis. 175. Dans ce cas, bien que vous soyez vous-même prudent, vous donnerez à beaucoup d'autres une leçon d'indécence. Le vice coule vite. D’autres utilisent l’art pour dissimuler leur mauvaise vie, mais vous avez une sorte de noirceur à cause de votre chasteté. Même si les gens chastes commencent à aimer la splendeur extérieure, 180. les autres femmes ne peuvent pas être convaincues d'avoir un cœur chaste. Selon l’enseignement de notre loi, il ne faut pas fixer les yeux sur la femme d’autrui avec un désir lubrique, car un regard sans vergogne est le début de l’amour sans vergogne, et seul celui qui évite un tel regard évitera le péché. 185. Comment toi qui ouvres ta ceinture d'amour aux hommes, peux-tu te tenir loin du péché d'adultère ? Mais (la vieillesse est bavarde) je vais te raconter une fable qui convient bien à ta honte. Selon une légende ancienne, dans la race humaine, il n'y avait pas de distinction entre qui était bon et qui était mauvais, mais beaucoup, bien qu'ils fussent vertueux, étaient considérés comme sans loi, et, à l'inverse, beaucoup, bien qu'imprudents, étaient considérés comme bons ; les gens les plus malhonnêtes étaient accompagnés de gloire, et les parfaits étaient poursuivis par l'infamie, mais ni l'un ni l'autre n'obtenaient justice. 195. Mais le péché qui régnait dans le monde ne s'est pas caché au Roi Dieu, et, affligé de cela, il a finalement prononcé la parole suivante : " Il est injuste que ma gloire soit sur les bons et sur les méchants : de ce péché augmentera encore plus. C'est pourquoi je leur donnerai une marque distinctive sûre, 200. par laquelle il est facile de reconnaître qui est méchant. " Cela dit, il couvrit de rougeur les joues des bons, de sorte qu'à la vue de quelque chose de honteux, le sang se répandit immédiatement sous la peau ; Il donnait surtout aux femmes une plus grande rougissement, parce que leur peau était plus transparente et leur cœur plus tendre. 205. Mais Dieu a épaissi le sang des méchants et l'a rendu immobile dans les entrailles, de sorte que même par honte, il ne circule pas du tout. Où te classerai-je, toi qui as orné tes joues ? Votre rougissement ne m'importe pas, bien qu'il couvre votre apparence jusqu'à l'excès, car c'est le rougissement de l'impudeur, 210. le produit de ce rougissement qui fut noyé dans les temps anciens par le feu de Sodome. Ne te peigne pas le visage, femme salope, ne simule pas ta couleur ; Je reconnais l'unique beauté que la nature m'a donnée, parce que la richesse que m'a laissée mon père est meilleure que celle que ma main a amassée illégalement, 215. même si elle est petite, elle est plus abondante que cette dernière. De même, je préfère une épouse légitime à une femme adultère. Les enfants naturels, bien que laids en apparence, sont plus gentils que les enfants beaux, mais adoptés. En gardant cela à l'esprit, gardez votre corps tel qu'il est par nature, 220. et ne désirez pas être considéré comme autre que ce que vous êtes réellement. Les Celtes testent dans le courant du Rhin si leurs enfants sont légitimement nés 87. Et souvent l'or est testé sur des charbons. Je peux donc déduire la chasteté de ton cœur de la beauté sans fioritures de ton visage. Que le sombre menteur ne vous scelle pas ! 225. Soit il te réduira complètement en cendres, soit il te noircira de sa fumée et te couvrira de honte pour un court plaisir. L'or, mêlé de pierres précieuses et frappant les yeux de son éclat brillant, 230. en forme de chaîne disposée sur la poitrine, aggravant et défigurant les oreilles ou couronnant la tête d'un fardeau de perles, n'est pas cher aux nobles. Ces vêtements dorés, ces rusés ouvrages de fils fins, tantôt pourpres, tantôt dorés, tantôt transparents, tantôt brillants, ne sont pas pour les nobles. Des ingrédients qui ne sont pas destructeurs pour les joues et des lèvres qui ne sont pas brunies 235. ornent une femme. Sa beauté ne réside pas dans le fait de porter un sourcil noir sur ses lunettes peintes, de tourner ses pupilles humides vers l'intérieur ou d'attirer une oreille, des bras et des jambes favorables avec une voix douce. après avoir serré des liens d'or qui vous sont désirables et agréables, faites semblant d'être quelque chose d'esclave, oignez votre corps et votre tête d'un encens luxueux (les corbeaux affluent vers les cadavres) 88 , mâchez dans votre bouche quelque chose qui ne sert pas à la nourriture 89 , gardez votre menton en mouvement constant 245. et, comme par mépris pour les chastes, aiguisez vos dents et vos lèvres humidifiées moussent. N'admirez pas la splendeur des sièges, n'essayez pas de vous montrer à travers des portes savamment réalisées et transparentes, en surveillant ceux qui vous regardent. 250. Ne soyez pas fier de la multitude de serviteurs ou servantes - ces ressemblances de votre cœur. Les hérauts du printemps sont les hirondelles, les fruits sont les fleurs ; Sur la base des servantes, on peut conclure sur la maîtresse. Pensez à tout cela. Bien que l'indécence d'une chose ne soit pas importante, néanmoins, l'ensemble et l'un avec l'autre constituent une destruction incontestable. 255. Une couleur est gentille chez les femmes - c'est le bon rougissement de la pudeur. Notre Peintre le peint. Si tu veux, je te donnerai une autre couleur : donne à ta beauté de la pâleur, en t'épuisant d'actes pour le Christ, de prières, de soupirs, de veillées jour et nuit. 260. Voici des frictions adaptées aussi bien aux personnes célibataires qu'aux personnes mariées ! Et nous garderons les teintures pour les murs et pour ces femmes chez qui la rage produit des crottes de jeunes gens. Qu'ils sautent et rient sans vergogne, mais nous n'avons même pas le droit de regarder les femmes dissolues. 265. Le meilleur trésor pour les femmes, ce sont les bonnes mœurs, c'est-à-dire s'asseoir davantage à la maison, parler de la parole de Dieu, tisser et filer (c'est le devoir des femmes), distribuer le travail aux servantes et éviter de leur parler, porter des liens sur les lèvres, les yeux et les joues, 270. ne franchissez pas souvent le seuil de votre maison, ne cherchez de divertissement qu'en compagnie de femmes chastes et auprès de votre mari seul, pour qui vous êtes de Dieu. les bénédictions ont résolu la ceinture vierge. Et fixez des limites aux libertés de votre mari, de manière à lui assurer que vous vous éloignez des hommes des autres. Qu'il périsse 275. celui qui fut le premier à peindre la création de Dieu, car il fut le premier à mélanger l'impudeur dans les peintures. De même que parfois des bouffons éhontés, indignes du nom de mari, font apparaître à la surface l'image de la laideur cachée à l'intérieur, et cela est naturellement suivi de danses, 280. de viles pitreries de beaux membres, qui plaisent aux gens téméraires, de même ces femmes, revêtant au dehors l'image d'autrui - cette couverture ridicule et non sacrée de la pudeur, se livrent alors à des mouvements dignes de leur visage tacheté 285. Elles n'ont pas de paix pour les portes, ou des clés, ou des miroirs, ou des produits à polir, ou des nettoyants ; toute la maison tremble. Et tout cela par une vaine envie de se peindre le visage. Mais la beauté chaste, qui ne connaît aucune décoration, n'exige pas de tels soucis. Si vous êtes si fier de la fausse beauté, 290. alors vous ne pouvez pas avoir une conception solide de la vraie beauté. Esther avait une apparence attrayante (Esther 2 :7), mais quel était le fruit de son extrême beauté ? Le salut de tout un peuple. Jézabel, la prostituée bestiale, s'est un jour peint les yeux (2 Rois 9 : 29-37) et a lavé ses actes avec du sang de fornicateur. 295. Mais vous n'êtes pas tenus d'apaiser la colère du roi, vous n'avez aucune part avec les prostituées : veillez à votre chasteté. Comment n'êtes-vous pas impressionné lorsque vous inclinez la tête devant les prêtres - c'est une honte sur laquelle apparaissent divers déguisements ? Comment ne pas trembler ces mains avec lesquelles tu as peint 300. ta beauté larmoyante et que tu étends ensuite jusqu'à la Table mystérieuse ? Même aux martyrs, à la mémoire desquels le peuple zélé, honorant le sang précieux, compose des hommages de louange, apparaissez-vous avec un visage qui trompe beaucoup, comme un bouffon du marché qui traîne la foule à travers la ville, 305. ou comme un dompteur d'animaux qui tire les serpents des trous sombres ? Écoute mon conseil, femme, et ne cède pas à l’idée de te poser la main sur le visage. Avec de telles femmes, ma fille, ne navigue pas sur le même navire, 310. ne va pas au conseil général, ne vis pas sous le même toit. Laissez les excès aux autres, mais ayez peur d'écouter les louanges de la bouche des hommes - c'est la gloire des femmes. Si votre vie est complètement libre de liens, vivez pour Christ seul, en renonçant à tout, soyez une vierge intelligente, sage, prudente et un époux pur de votre cœur, ayez la Parole. Et si l'amour pour cette côte dont vous êtes séparé s'est emparé de vous, alors prenez soin de cette chère côte, nourrissant un amour bienveillant, noble et non vicieux pour elle ; 320. Ne soyez pas familier avec d'autres passions, même dans un rêve. Et vous vous tenez devant le grand Dieu et vous ne vous cacherez pas si vous mélangez quelque chose d'efféminé avec quelque chose de vil. Il existe de nombreux témoins du fait que même avec des vêtements sales, le luxe indécent est possible, mais avec des vêtements luxueux, la décence est possible. 325. Sachez qu'une cicatrice est plus importante pour vous que les blessures les plus profondes pour les amoureux de la paix. Respectez les perles. Une goutte n’est pas aussi visible sur les vêtements sales que sur les vêtements propres et unicolores. Si je t'ai convaincu avec ça, alors je t'ai rendu service. Et si tu décides de te tenir à ta manière, 330. alors brille deux fois plus quand tu veux, avec de l'or, de l'ambre, de l'argent et de l'ivoire. J'autorise cela aux beautés nouvellement peintes. Et j'ai préparé un pilier, et je ferai une inscription dessus : venez ici, n'importe qui, n'importe qui, et admirez cette beauté. 30. Pensées écrites en vers simples 90 Ayez Dieu comme début et fin de tout ce que vous faites. Le meilleur bénéfice de la vie est de mourir chaque jour. Essayez de reconnaître toutes les actions des vertueux. Il est difficile de vivre dans la pauvreté, mais c'est encore pire de s'enrichir injustement. 5. Lorsque vous faites de bonnes actions, pensez que vous imitez Dieu. Recherchez la miséricorde de Dieu pour vous-même en faisant preuve de miséricorde envers vos voisins. Maîtrisez la chair et soumettez-la du mieux que vous pouvez. Contrôlez votre colère afin de ne pas agir de manière insensée. Gardez un œil et faites savoir à votre langue quand s'arrêter. 10. Que vos oreilles soient fermées avec une clé, et que le rire ne commette pas la fornication. Reconnaissez votre esprit comme la lampe de toute votre vie. Faites attention à ce que les apparences ne vous laissent pas échapper Comprenez tout, mais faites ce qui est permis. Sachez que vous êtes vous-même un vagabond et respectez les étrangers. 15. Pendant un voyage en toute sécurité, soyez particulièrement attentif à la tempête. Tout ce qui est donné de Dieu doit être reçu avec action de grâce. Mieux vaut le châtiment du juste que l’honneur de la part du méchant. Tenez-vous obstinément à la porte des sages, mais ne vous tenez jamais à la porte des riches. Ce qui est sans importance n’est pas sans importance lorsqu’il produit du grand. 20. Limitez votre arrogance et vous serez un grand sage. Prenez soin de vous et ne riez pas de la chute d’autrui. Il est agréable de susciter l'envie de soi, mais il est très honteux de s'envier. Sacrifiez votre âme à Dieu par-dessus tout. Oh, si seulement quelqu'un pouvait garder ça ! Il sera sauvé. 31. Pensées écrites en distiques 91 Jetez tout de vous-même et traversez ensuite la mer de la vie, mais ne partez pas comme un lourd navire prêt à couler immédiatement. Souvenez-vous de la mort sans cesse terrible, comme si elle était sous vos yeux, et vous l'affronterez moins redoutable. 5. Construisez continuellement votre esprit pour en faire une église de Dieu, de sorte qu'à l'intérieur de votre cœur vous ayez un soutien immatériel : le Roi. Connais-toi toi-même, de quoi et comment tu es créé, mon vaillant, et grâce à cela tu réaliseras commodément la beauté du Prototype. 10. Un jour vous amène à un autre ; et il aboie constamment 92 qui est facile avec lui-même ; mais dans le cœur d'une personne bien ordonnée, il y a une journée sans fin. Celui qui s'appuie sur ce qui est transitoire et sur ce qui vient, s'en remet à un courant qui ne se tient pas au même endroit. Pour moi, une vie sans valeur et une parole sans valeur sont tout aussi mauvaises. Si vous en avez un, vous aurez les deux. 15. Pour une personne impure, commencer un sacrifice signifie offenser Dieu. Mais il insulte encore plus Celui qui honore toutes les dépouilles des morts. Ne vous arrêtez jamais sur le chemin de la perfection. C’est mauvais d’aller constamment dans les profondeurs. Et vous, qui sortez à peine de l’abîme du péché, êtes toujours debout. 20. Celui qui voit est aveugle s'il ne voit pas à quel point son péché est destructeur. Être capable de découvrir les traces d'un animal est un signe de vision aiguë. Si, ayant besoin d'un médecin pour vos infirmités, vous cachez votre maladie, alors vous ne serez pas sauvé d'une pourriture incurable. Votre parole est mon affaire. Celui qui a commis une mauvaise action a une aide douteuse : l'éloquence. 25. La saturation vous rend insolent, mais moi, mon vaillant, je veux prendre soin de ce qui maintient l'âme éternellement nourrie dans les limites appropriées. Je souhaite également que vous deveniez riche en Dieu seul et que vous honoriez toujours le monde entier sur un pied d'égalité avec les tissus Web. 30. Les bienfaits de la vie réelle sont très étrangers à l'homme ; La vertu humaine est ce qui seule constitue la vie. Continuez, parole du Conseiller infidèle - Dieu, crie à tous, passez immédiatement à la connaissance de la Trinité céleste ! Vous qui avez été liés par un mariage honnête dans cette vie, appliquez votre esprit à la manière dont vous pouvez apporter plus de fruits dans le pressoir céleste ! 35. Et vous, épouses vierges, qui avez accepté la Parole du grand Dieu dans vos bras, essayez de tout offrir en cadeau à Dieu ! La vie de célibataire est une lumière qui éclaire tout, mais vous devez retirer votre cœur du monde et vous tenir à l’écart du charnel. 40. C'est une insulte à la foi de ne pas l'avoir dans le cœur, mais de la présenter sous n'importe quelle couleur. La peinture n'est pas difficile à laver ; et j'aime ce qui pénètre dans les profondeurs. Il n’est pas nécessaire d’avoir une justice inexorable ou une prudence qui choisit des chemins tortueux. La meilleure chose est la modération en tout. Modérez votre courage, sinon ce sera de l'insolence et non du courage. Une certaine gaieté est aussi signe de chasteté. 45. C’est merveilleux d’avoir un esprit toujours ouvert à la parole de Dieu ; Grâce à cela, la connaissance des lois célestes est acquise. Dépêchez-vous de devenir parfait ; ne plaire pas à ceux à qui il vaut mieux ne pas plaire ; se livrer au péché est la gloire la plus peu glorieuse. 50. C'est une honte pour le vertueux d'être le défenseur du vicieux ; C’est presque la même chose que de s’engager sur le chemin du vice de son propre pied. L'or est éprouvé dans le creuset, et les vertueux sont éprouvés dans les tribulations. Souvent, le deuil est plus facile que le fait de ne pas avoir été blessé. Celui qui a renié son père reniera facilement le grand Dieu. Et respecte ton mentor avec piété comme ton père. 55. Le papillon mange de tout ; et ne quittez pas vos biens pour la tombe ; Le meilleur honneur funéraire est une bonne réputation. Aie pitié de tes voisins, surtout des morts, qui ont tout abandonné et ne peuvent rien te faire. 60. Quittant le monde entier et tout fardeau ici, embarquez pour la vie céleste. Efforcez-vous continuellement d’accomplir des actions de plus en plus parfaites, étant rendu sage par Dieu ; Surtout, laissez la Trinité faire l’objet de vos soins. Après un bon début vient une belle fin ; la justice de ceci est démontrée par les conséquences mêmes des actes. C'est le début qui amène les gens à une bonne fin : travaillez de manière sacrée pour purifier votre vie ! 5. Inspiré par l'enseignement, ne volez pas sans de vraies ailes, car sans ailes, même un oiseau ne peut pas voler. La plus grande gloire d’une personne dans la vie est la connaissance, mais elle nuit également à ceux qui l’utilisent à des fins mauvaises. 10. Faites attention à ce que la vaine gloire ne vous trompe pas - c'est un piège pour les gens à l'esprit étroit. Tout en faisant le bien, essayez de vous y tenir, car la transition vers le mal est rapide. Limitez le rire et fixez une limite à la colère, et chassez par tous les moyens les paroles vaines. 15. Avant tout, craignez Dieu, honorez vos parents, parlez des prêtres avec louange et respectez les anciens. La loi ordonne à un fils de ne jamais entrer en dispute avec son père, et devant la loi, la nature. 20. Ce que vous ne voulez pas endurer de la part d'un autre, ne voulez pas le faire à un autre. Pour quelqu’un qui a commis un délit grave, la colère n’est pas grave, car le tribunal ne fait que rembourser à égalité. Des lèvres sages jaillissent les paroles les plus douces, et le larynx amer crache des malédictions. 25. Des flots de douceur jaillissent d'une langue qui parle bien, et des paroles pourries naîtront de lèvres impudiques. Les amis aiment et sont aimés par leurs amis, mais les ennemis méprisent et déshonorent leurs amis. 30. Les portes des riches sont fermées aux amis pauvres, mais les riches accueillent toujours les palais brillants. L'eau est une boisson merveilleuse : elle ne perturbe pas la clarté des pensées, mais boire une coupe de vin obscurcit l'esprit. Le vin est, par nature, peu familier avec la chasteté ; Cela produit du plaisir parce que cela irrite. 35. L'esprit est léger et ne tolère pas un ventre chargé, car le contraire lutte toujours avec le contraire. Il vaut mieux manger léger que d'assister à un dîner copieux, mais seulement en rêve. 40. Un imbécile dans un rêve devient plus riche que celui qui a beaucoup d'argent. Il vaut mieux être sans enfants que d'avoir des enfants stupides : là-bas on est sans enfants, mais ici beaucoup sont mauvais. Pour chaque mort, la terre entière est un cercueil, car tout ce qui vient de la terre est sur la terre et se transforme en terre. 45. Le berger, quand il le veut, traite les chèvres, mais au lieu de lait, il en fait couler des ruisseaux de sang. Un cochon, lorsqu'il voit qu'on lui prépare à manger, sait se retenir et mange à l'avance. Et forcer les gens désordonnés à ne pas violer l’ordre décent et légal. 50. En observant la loi, vous chasserez la peur, car quiconque applique les lois est sans crainte. Un timonier averti évitera la neuvième vague, et un esprit enrichi de sages pensées sera sauvé de tout malheur. 55. Ne concevez rien de contraire à une vie vertueuse, car l'erreur du vice est évidente. Une grande enclume n'a pas peur de frapper, et un esprit sage repousse tout ce qui est nuisible. 60. Un lièvre est effrayé par le bruit des feuilles, mais même une ombre effraie une personne timide. Je déteste un homme pauvre qui fait des cadeaux à un homme riche, comme un homme qui parle gentiment mais oublie de le nourrir. Un orateur malveillant pervertit les lois, mais un orateur bien intentionné est l'harmonie la plus harmonieuse. 65. Les riches se moquent des reproches des orphelins ; ils se moquent même du châtiment de Dieu. Ceux qui exigent illégalement le respect des lois se vantent de leurs lois à leur propre détriment. 70. Il est courant qu’une personne pauvre n’ait pas une haute estime d’elle-même, car certains riches ne se soucient pas de leurs moyens de subsistance. Instruisez les imbéciles, en tenant compte, autant que possible, de leur nature ; alors peut-être, au-delà de vos espérances, vous les rendrez prudents. Lorsqu'elles sont frappées par le fer, les pierres s'enflamment également ; un fléau étroitement tordu ramènera la raison au cœur. 75. Ce que craignent les méchants - plus que toute autre chose - c'est la Croix et la communion du Baptême 93. Il est très mauvais à la fois de prêter serment et de l’exiger ; dans les deux cas vous insultez la vérité. 80. Amassez des trésors pour une époque sans fin, mais l’époque actuelle s’appauvrit avant même sa fin. Ne vous attachez pas au bonheur que le temps détruit ; et ce que le temps construit, le temps le détruit aussi. Il est indécent pour les femmes d’afficher un caractère masculin ; toute autre règle, à l'exception de la modestie, est étrangère à une femme bien élevée. 85. Le plaisir pour celui qui en jouit est de courte durée ; Dès qu’il arrive, il s’envole comme une pierre. Pour un malade, aucune richesse n’est préférable à la santé ; et la nature agit avec sagesse dans la mesure où elle désire toujours la santé. 90. Les paroles d'un insensé sont comme le bruit bruyant de la mer qui frappe les rivages, mais n'arrose pas les plantes côtières. Le don fait que même les sages qui voient ne voient pas ; l’or est autant un piège pour les hommes qu’un filet pour les oiseaux. Les chagrins font naître prématurément des cheveux gris ; Ce dont notre mode de vie nous a privés, le temps ne le restaurera pas. 95. La richesse est le serviteur le plus agile du mal, car avec le pouvoir, il est plus facile de faire le mal. Aucune acquisition n'est meilleure qu'un ami, mais n'acquérez jamais une mauvaise personne comme ami. 100. Respectez l'ordre et préférez-le au pouvoir, car lui-même est le pouvoir et le gardien omniprésent du pouvoir. Un esprit occupé est un papillon de nuit qui use les os ; le corps s'épanouit lorsqu'il évite les soucis. Aucune satiété n'est chaste, car le feu a tendance à brûler la matière. 105. Le vin est un mélange brûlant de passion refroidie ; et toute substance ajoutée au feu renforce la flamme. Celui qui craint les litiges évitera également la colère, car les litiges enflamment souvent le cœur de colère. 110. Il est terrible d'ajouter du travail à quelqu'un qui est épuisé par le travail, mais le travail interrompait souvent le travail. Certains ont peur des travaux que d’autres supportent ; et regardez : lui-même est accablé par les travaux de sa famille. Soyez toujours soucieux de la gloire éternelle, car la vraie gloire trompe chaque jour. 115. La colère n’est un conseiller sûr pour personne ; Ce qui est fait dans la colère n’est jamais prudent. Le serpent est méchant, le serpent est rusé ; chez ces animaux, on peut voir séparément la méchanceté unie en une seule femme. 120. En regardant l’essentiel, vous serez convaincu que tout ici ne nous appartient pas essentiellement. Si un jeune cancer ne marche pas droit, il suit alors l’exemple de la démarche de sa mère. En forçant la nature, et en venant de mauvais professeurs, vous produirez sans aucun doute de bons élèves. 125. Parez-vous des bonnes distinctions de la vie et ne méprisez pas le pauvre orphelin. Quand Dieu donne, l’envie ne fera rien ; et s'il ne donne pas, aucun travail ne l'aidera. 130. Est-ce que tu accouches, échidné ? N'évitez pas la douleur de l'accouchement : lorsque vous concevrez, vous vivrez ce que votre mère a vécu en vous mettant au monde 94 . Personne n’est considéré comme courageux en raison d’une timidité évidente ; Les victoires seules méritent des éloges. 135. L'homme endormi est l'inventeur des rêves, car le sommeil n'est familier qu'avec les fantômes et non avec les choses réelles. La coercition convainc même contre la volonté ; cela lie souvent les mains des géants. Quand une foule de gens se trompe, tout le monde se met à crier et tout se transforme en chaos. 140. N'appelez jamais une action vaine une action, car toute chose vaine est digne de mépris. Et les chiens qui courent pour piller respectent l’ordre. Quand l’or parle, alors tous les autres mots sont invalides. Il sait convaincre, même s’il n’a pas de langage. 145. Ceux qui se consacrent aux bénédictions éphémères de cette vie peuvent toujours profiter du monde. 33. Pensées écrites en quatrains Je suis l'œuvre de Grégoire et dans les paroles spirituelles je conserve un monument quatrain de sagesse. (1) 95 Que privilégierez-vous : la vie active ou contemplative ? Les parfaits peuvent pratiquer la contemplation, et beaucoup peuvent pratiquer l’activité. Il est vrai que les deux sont bons et désirables ; Mais quoi que vous soyez capable de faire, tendez la main particulièrement vers cela. 5. (2) Quelqu'un m'a demandé une solution à une question concernant quelque chose de spirituel. Je suis prêt, répondis-je, si vous avez lavé la saleté de vous-même. Mais tu as déjà un esprit chaste. Si vous avez lavé la souillure précédente, vous avez maintenant besoin d’être purifié. Ne mettez pas de pommade parfumée dans un récipient puant pour la conserver. 3) Ne résistez pas à chaque mot, ni ne suivez chaque mot, 10. mais sachez à quoi et quand résister ou suivre. Soyez plus attaché à Dieu que de défendre l’enseignement sur Dieu. N'importe quel mot peut être défié par des mots, mais avec quoi pouvez-vous défier la vie ? 4) Soit n’enseignez pas du tout, soit enseignez avec une bonne vie. Sinon, vous attirerez d’une main et repousserez de l’autre. 15. Moins de mots sont nécessaires si vous faites ce que vous devez. Le peintre enseigne davantage avec ses tableaux. 5) Je vous conseille particulièrement, ministres de l'autel, de ne pas être un œil plein de ténèbres, afin de ne pas être les premiers dans une vie vicieuse. 20. Car si la lumière est sombre, que seront les ténèbres elles-mêmes (Matthieu 6 :23) ? 6) Un acte silencieux vaut mieux qu’une parole inexécutable. Personne n’est jamais devenu grand sans de bonnes actions, et beaucoup sont devenus célèbres sans un mot rouge. La grâce n'est pas donnée à celui qui parle, mais à celui qui vit bien. 25. (7) Le meilleur don à Dieu est la bonne morale. Même si vous Lui apportez tout, vous n’apporterez rien de digne. Apportez ce que les pauvres donnent aussi. L’homme pur ne prend pas part au prix de la prostituée. (8) Ne promettez rien à Dieu (Eccl. 5:4), pas même une petite chose, 30. car tout ce qui est à Dieu est avant d'être reçu de vous. Et que puis-je dire d'autre ? En ne donnant pas ce que vous avez promis, vous vous le volez. Quel devoir extraordinaire allez-vous assumer ? Laissez Ananias et Saphira vous en assurer. (9) Considérez cette vie comme un marché. Si vous faites du commerce, il vous restera un profit, 35. car pour de petites choses vous recevrez en échange de grandes choses, et pour des choses passagères, des choses éternelles. Et si vous manquez l’occasion, il n’y aura pas d’autre moment pour un tel échange. (10) Vous avez un long voyage devant vous, mais une récompense encore plus grande. En imaginant soudain tout le travail, n'abandonnez pas tout. Et vous ne traverserez pas la mer à la nage d’un seul coup. 40. Et c'est souvent la tentation de l'ennemi. (11) N’espérez pas trop et ne perdez pas complètement espoir. L’un affaiblit, l’autre renverse. Réussissez quelque chose, tenez-vous-en à autre chose tant que vous l’avez et n’enviez pas autre chose ; ce qui est incomplet ne rendra pas inutile le travail du chemin que vous avez accompli. 45. (12) Ne vous précipitez pas dans tout, mais tenez-vous-en à ce que vous avez choisi. Il vaut mieux ajouter quelque chose de positif que d’en retirer quelque chose. Nous n'appelons pas minces ceux qui sont bas, mais ceux qui, s'étant élevés haut, tombent bas. (13) Et d'une petite étincelle s'allume une grande flamme, 50. et la graine de la vipère était souvent destructrice. Voyant cela, évitez ce qui produit peu de mal. Le mal n’est pas grave pour l’instant, mais il deviendra encore plus grand avec le temps. (14) Considérez-vous plus que les affaires de vos voisins : certaines vous profitent, d'autres profitent à vos voisins. 55. Il vaut mieux compter ses actes que son argent : ces derniers coulent, mais les premiers sont constants. (15) Laissez votre esprit travailler continuellement, imprimant en lui des pensées divines et des verbes de vie. Et soyez avare de votre langue, car elle est très capable de faire du mal et plus elle bouge vite, moins elle apporte de bénéfice. (16) Ma vue m'a trompé, mais je me suis retenu et je n'ai pas érigé en moi une idole pour le péché. Et l'idole a été placée, mais nous avons échappé à la tentation. Ce sont tous des degrés de lutte contre un ennemi hostile. 65. (17) Couvrez-vous les oreilles de cire provenant des paroles pourries et des rebondissements indécents d'un chant délicieux. Mais ouvrez vos oreilles à tout ce qui est bon et beau. Les distances entre les paroles, l’audition et les actes sont petites. (18) Ne vous laissez pas trop tromper par l'agrément des odeurs, 70. la douceur du toucher et du goût. Après leur avoir cédé, ferez-vous quelque chose de courageux ? Les plaisirs appropriés aux épouses et aux maris sont différents. (19) Le ventre dit : donne. Je le donnerai volontiers si, après avoir reçu ce que vous demandez, vous restez chaste. Et si vous sacrifiez cela aux autres, 75. alors vous recevrez de Moi de la saleté, et pas en excès. Quand vous deviendrez abstinents, alors je vous donnerai en abondance. (20) Pour les gens sensés, de même que tout rire en général est digne de rire, le rire prodigue l'est encore plus. Un rire excessif peut conduire aux larmes. 80. Il vaut mieux être sombre que distrait. (21) Honorez la splendeur de l'âme en tant que beauté - non pas ce que les mains peuvent écrire et le temps peut détruire, mais ce qui est vu par le regard d'un esprit chaste. Et de la même manière, reconnaissez la bassesse spirituelle comme de la laideur. 85. (22) Douleurs, plaisirs, espérances, craintes, richesses, pauvreté, gloire, disgrâce, trônes vous attendent ; laisse tout couler comme il veut. Une personne établie sur de bonnes bases n’est touchée par rien d’instable. (23) Exaltez-vous plus par la vie que par la pensée. 90. La vie peut vous rendre divin, mais la pensée peut vous conduire à une grande chute. Et n'organisez pas votre vie selon de petites normes. Peu importe à quelle hauteur vous montez, vous resterez toujours en dessous du commandement. (24) Ne recherchez pas toute la gloire, et ne recherchez pas trop ; Il vaut mieux être que d’être considéré comme bon. Et si vous ne pouvez pas vous modérer, 95. attrapez la gloire, mais pas vaine ni nouvelle. À quoi sert un singe s’il est pris pour un lion ? (25) Louez autrui, mais n'ayez pas une haute opinion de vous-même quand on vous loue, car il est dangereux de ne pas se trouver inférieur à l'éloge. Et félicitez l'autre, lentement, 100. Mais renseignez-vous d'abord expérimentalement, afin de ne pas encourir la honte lorsqu'il s'avère mauvais. (26) Il vaut mieux entendre du mal de soi que de dire du mal de quelqu'un d'autre. Si quelqu'un, voulant vous amuser, expose votre voisin au ridicule, alors imaginez que vous êtes vous-même l'objet de rire ; dans ce cas, ce sont ses paroles qui vous bouleverseront le plus. 105. (27) Ne vous vantez pas d'un bon voyage tant que votre navire n'est pas amarré au rivage. Pour beaucoup, un voilier heureusement cassé à l'embarcadère. Beaucoup ont été emportés par la neuvième vague. Une chose est sûre : ne pas imputer cela au bonheur. 110. (28) Il vaut mieux qu'il ait une certaine audace devant le Maître, qui vit bien et a travaillé dur, que de le faire juger, qui ne se distingue pas par de bonnes actions, bien que chez lui tout aille avec le raisonnement. (29) Abandonnez tout et gagnez le Dieu Unique, car vous êtes le distributeur des biens d'autrui. 115. Et si vous ne voulez pas tout quitter, donnez-en la majeure partie. Si vous ne voulez même pas cela, utilisez au moins pieusement l’excédent. (30) C’est bien de protéger quelque chose des mites et de l’envie. Il vaut mieux avoir Christ comme débiteur que de tout posséder. 120. Le Christ donne le royaume pour un morceau de pain, et en nourrissant les pauvres, vous nourrissez et habillez le Christ. (31) Un mendiant est venu et est reparti sans rien recevoir. J'ai peur, Christ, que moi, qui ai besoin de ton aide, selon mes propres lois, ne te quitte pas sans rien recevoir. Car celui qui n’a pas donné ne peut espérer recevoir. 125. (32) La personne la plus sûre est une personne pauvre. Il est tourné vers Dieu et ne regarde que Lui. Couvre-le dans tes bras. Et un aigle puissant, comme on dit, réchauffe un petit oiseau dans son nid. (33) La pauvreté vaut mieux qu'un gain injuste, 130. tout comme la maladie vaut mieux qu'une mauvaise santé. Une personne ne meurt pas subitement de faim, mais pour les méchants, une mauvaise vie est la mort. (34) Que signifient les mots « maître » et « serviteur » ? Quelle mauvaise division ! Tout le monde a un Créateur, pour chacun il y a une seule loi, un seul tribunal. 135. Lorsque vous acceptez un service, considérez l'employé comme un collègue, et vous recevrez un plus grand honneur lorsque vous serez libéré du corps. (35) Que devraient faire les serviteurs, en particulier les serviteurs de Dieu ? Qu'ils ne refusent pas de plaire aux maîtres. Il écrit la vie à la fois du libre et de l'esclave. 140. Christ est venu sous la forme d'un esclave, mais Il nous a libérés. (36) Ayez honte du nom d'un vicieux, et non d'origine basse. La noblesse de la famille est une pourriture de longue date. Il vaut mieux commencer que s'engager dans une course, tout comme il vaut mieux être beau soi-même que de naître de belles personnes. 145. (37) Dans le raisonnement de Dieu et du divin seul, on ne connaît pas la mesure de la saturation. Dieu se donne encore plus à ceux qui l'acceptent. Lui-même a soif de ceux qui ont soif de Lui, se déversant constamment et abondamment vers eux. Et si quelqu’un est plus riche que vous d’une manière ou d’une autre, tolérez-le avec indifférence. (38) Ne vous inquiétez pas de tout et prenez toujours le dessus. 150. Il vaut mieux concéder la victoire sur soi-même avec un bénéfice que de gagner avec un mal. Et parmi les combattants, ce n'est pas toujours celui qui se trouve en bas qui est considéré comme vaincu, mais souvent celui qui reste au sommet. (39) Par d'autres moyens, subir des dommages : cela est souvent bénéfique ; Tout comme on taille une plante pour qu’elle porte plus de fruits. 155. Et si vous ajoutez quelque chose de mauvais à ce que vous avez actuellement, cela signifiera que vous mettez du feu sous le bois de chauffage ou que vous communiquez une maladie à un corps sain. (40) Si vous n'êtes coupable de rien devant Dieu et que vous n'avez mérité aucune punition, alors n'ayez aucune compassion pour ceux qui sont coupables devant vous. 160. Et si vous vous reconnaissez coupable devant Dieu, alors faites preuve d'indulgence vous-même, car auprès de Dieu la miséricorde se pèse par la miséricorde (Matthieu 6 : 14-15). (41) Dès que l'offense enflamme votre cœur, souvenez-vous du Christ et de ses plaies, considérez que ce que vous endurez est très peu important en comparaison de la souffrance du Maître, et alors, comme l'eau, vous étancherez votre chagrin. 165. (42) L'amour charnel, l'ivresse, la jalousie et le démon sont égaux. À qui ils sont venus, son esprit était ruiné. Mortification, prière, larmes - ce sont des aides à la guérison ! Cela constitue un remède à mes maux. (43) Évitez tous les serments. Mais comment convaincre les autres ? 170. Par la parole et la vie, qui confirme la parole. Un faux serment est un déni de Dieu. Pourquoi devriez-vous appeler Dieu à être votre médiateur ? Laissez vos bonnes mœurs être votre médiateur. (44) Qu'y a-t-il de plus court que ce commandement sur la miséricorde : sois ainsi envers tes amis et tes voisins, 175. comme tu veux qu'ils soient envers toi ? Mais il y a autre chose, et en bref, c’est la souffrance du Christ. (45) N'épargnez rien pour un ami fidèle, qui ne s'est pas montré derrière la coupe, mais dans les temps de tempête, qui ne fait pour vous plaire que ce qui est utile. 180. Connaissez les limites de l'inimitié, pas de la faveur. (46) L'œil voit d'autres choses, mais ne se voit pas lui-même ; Il ne voit même personne d’autre s’il est très aveugle. Il est donc nécessaire d’avoir un conseiller dans chaque domaine. Et une main a besoin d’une main, et un pied a besoin d’une jambe. 185. (47) Si vous suivez les conseils des vertueux, n'ayez pas honte lorsque les méchants commencent à vous ridiculiser. Et dès que quelque chose de vil vous vient à l’esprit, imaginez que beaucoup vous regardent et ayez honte de vous. 1. Préférez toujours le bien au mal. 190. En traitant avec les vicieux, vous deviendrez certainement vous-même vicieux. N'acceptez jamais la miséricorde d'une mauvaise personne, car par cela, elle essaie de trouver une excuse auprès de vous pour ses actes. 2. Je veux qu’ils utilisent aussi quelque chose de la personne hostile. Pour ceux qui ont échappé à ses attaques, 195. Je vous conseille d'être plus prudent à l'avance. J’ai peur des médecines amères et je n’approuve pas les médecines douces. 3. Récompensez les bons, méprisez les méchants. Mais montrez une miséricorde à ces derniers, ne soyez pas du tout offensé par leurs actions, afin qu'avec générosité vous puissiez les rendre bons au fil du temps. 200. Un don merveilleux est la miséricorde. 4. Soyez miséricordieux envers tout le monde, si possible, et encore plus miséricordieux envers vos voisins. Pourquoi je dis ça ? Qui croira que vous êtes bon envers les étrangers si vous êtes injuste envers ceux à qui vous devez ? 205. (52) Pourquoi imputons-nous tout au pauvre ennemi, alors que par notre propre vie nous lui donnons le pouvoir sur nous-mêmes ? Reprochez-vous la totalité ou la plupart de vos méfaits. Nous allumons nous-mêmes le feu et le mauvais esprit attise la flamme. 53) Ne cédez pas trop aux rêves ludiques. 210. Ils ne doivent pas à la fois effrayer votre esprit avec tout et lui inspirer des rêves agréables. Tout cela est souvent le réseau d’un ennemi hostile. 54) Que toute bonne intention soit précédée de l'espérance. Elle aide parfois de mauvaise manière ; 215. N'est-il donc pas juste qu'elle contribue encore davantage au bien ? Il m'est insupportable de vaincre la perversité. 55) Croyez que la prudence est plus fiable que le bonheur. L’un est le flux rapide des circonstances et l’autre est la barre. 220. Ne préférez rien à l'apprentissage ; il constitue seul la propriété de ceux qui l'acquièrent. 56) Si tu veux être un dieu, montre ton activité non pas en faisant le mal, mais en faisant le bien. Ce dernier est caractéristique d'une personne qui sait ce qui lui est proche. Et le trigone 96 et le scorpion peuvent tuer sans difficulté. 225. (57) C'est une honte qu'un jeune homme soit plus faible qu'un vieil homme, et qu'un vieil homme soit plus téméraire qu'un jeune homme. Cependant, soyez sages même dans vos années, mais les plus parfaits sont chastes même au-delà de leurs années. (58) Organisez continuellement votre salut, 230. surtout lorsque la fin de la vie approche. La vieillesse est arrivée - c'est le héraut qui annonce l'issue. Préparez-vous tous, car le Jugement est proche. (59) Fin de la parole : le renoncement à Dieu se manifeste de deux manières : l'une en paroles, l'autre en actes. 235. Faites attention à ce que l'ennemi ne vous attrape pas ; il vous menace constamment de chutes secrètes. Ayez peur qu’une purification finale ne vous devienne nécessaire. 34. Définitions, légèrement esquissées Dieu est l'essence et la première bonté. Le monde est une combinaison de l’éphémère et de l’imaginable. Et ce qui rend chaque chose d’une manière ou d’une autre, c’est la nature. Nature insubstantielle – Ange, la première créature. 5. Mais que sont les anges qui se sont détournés du bien ? Ce sont des démons. Le premier d’entre eux, qui était autrefois une star, est l’inventeur et le leader des vilaines ténèbres. La substance est la base des images, la deuxième création. Et la beauté dans la matière est l’apparence de la matière revêtue d’une image. 10. La limite mutuelle du transitoire et de l'intelligible est le ciel. La nature des étoiles est le feu en rotation. Et la lumière est l’illumination et l’intelligence enflammées dans l’âme. L’obscurité peut être double, comme l’absence d’une double illumination. 15. Un âge est une extension qui s'écoule continuellement hors du temps. Et le temps est une mesure du mouvement solaire. La terre est une solidification de la substance entourée par le ciel. Le feu est une nature qui brûle et s'efforce de descendre. L'eau est une substance fluide qui tombe. L'air est le remplissage du vide et du flux inhalé. 20. Je suis un homme – la création de Dieu et l’image de Dieu. Le corps est substance et rondeur prolongée. L'élément est la partie originelle du corps. L'âme est une nature animatrice et mouvante ; la raison (λόγος) et l'esprit (νους) sont dissous avec mon âme. 25. La vie est l'union de l'âme et du corps, tout comme la mort est la séparation de l'âme et du corps. L'esprit est une vision intérieure et illimitée, et le travail de l'esprit consiste à penser et à s'imprimer sur lui-même ce qui est pensable. Raison - recherche d'impressions de l'esprit ; 30. Vous le prononcez à travers les organes vocaux. La sensation est une sorte d’acceptation de l’extérieur en soi. La mémoire est la rétention des impressions de l'esprit, le dépôt de la mémoire est l'oubli, et le dépôt de l'oubli est encore une sorte de mémoire, que j'appelle le souvenir. 35. Par désir, j'entends l'inclination de l'esprit et la rencontre avec quelque chose qui est en notre pouvoir ; mais il ne faut pas vouloir autre chose. Déménager où je veux, c'est la liberté. J'appelle un mouvement aussi fort du zèle, et l'involontaire est une violence de la volonté. 40. Par jugement, j'entends la discrimination des objets. La luxure est un désir soit du beau, soit du pas beau ; et la convoitise enflammée et incontrôlable est l'amour. L'irritation est une effervescence soudaine dans le cœur ; une irritation prolongée est de la colère ; 45. Et l'irritation, dans laquelle une personne se souvient du mal et envisage de faire le mal elle-même, est le souvenir. La patience est ce que j'appelle digérer le chagrin en soi ; et affronter calmement une insulte signifie ne pas être en colère ; les anciens appelaient cela la douceur. Considérez l'habitude du bien comme une vertu 50. et, inversement, l'habitude du mal comme une maladie opposée à la vertu. Et reconnaissez le premier comme un don de Dieu et le second comme votre invention. La beauté est proportionnalité en tout, et la méchanceté, à mon avis, est une profanation de la beauté. Le courage est la fermeté dans le danger ; 55. L'audace est du courage là où il ne faut pas oser ; et une sorte de serrement du cœur, quand il devrait y avoir quelque chose à oser, c'est la timidité. Ne pas céder aux plaisirs est de la chasteté, mais céder aux plaisirs est ce que j'appelle la débauche. Ne pas s'efforcer d'avoir plus que les autres est une justice, 60. mais dépasser les limites de l'égalité est une injustice. La prudence est une expérience en affaires. Par sagesse, vous comprenez la contemplation des choses existantes. La simplicité est une sorte de capacité à être inactif face au mal. Et la double pensée est une ruse de caractère. 65. Le plaisir est une sorte de douceur de l'âme. Le chagrin ronge le cœur et la confusion, l'inquiétude tourbillonne et son plus haut degré est l'anxiété. Le raisonnement est l’opposition de jugements sur ce qu’il faut faire. La solution est d’établir les définitions de l’esprit en une seule. 70. Je considère le rejet des définitions de l'esprit comme de la négligence. L'envie est une contrition pour le succès de ses voisins, et la calomnie, de plus, nuit par envie. Mais faire des reproches aux gens vicieux est une passion louable. La honte est une sorte de compression du cœur due à la peur d'être déshonoré, 75. et le mépris de la honte est l'impudeur. La diligence est une sorte de persistance dans ce qui est supposé ; J’appelle négligence l’affaiblissement de ce courage. La paresse est l'immobilité envers quoi que ce soit. La jalousie est soit une imitation, soit une sorte de chagrin que la tendresse soit secrètement ressentie pour un objet aimé étranger ; les anciens appelaient cela jalousie. J'appelle vantardise l'arrogance du cœur, et arrogance l'inflammation du cœur provoquée par la frivolité. La personne fière, à mon avis, aime se montrer devant les autres. 85. Et j’appelle l’arrogance de l’autosatisfaction. Avoir de l'humilité signifie ne pas penser à soi et à ce que l'on mérite ; faire semblant de montrer son humilité est une moquerie. La générosité, c'est quand quelqu'un donne simplement de l'argent à un autre, et j'appelle le gaspillage le fait de dévorer de l'argent, 90. L'avarice est la frugalité avec l'argent. La splendeur est brillante en affaires, mais le scrupule signifie réfléchir beaucoup à des choses sans importance. Celui qui supporte tout avec complaisance est généreux, et ne pas supporter ne serait-ce qu'un peu est un signe de lâcheté. 95. La curiosité est un désir modéré d'honneur, et la vanité s'étend au-delà de toute mesure, tandis que le désir de distinctions vides de sens est vanité. Apparaître d'une manière ou d'une autre est la gloire (δόξα), mais une autre question est l'opinion (δόξα), c'est-à-dire nos idées sur les choses. 100. Le ressentiment est un acte ignoble ou une parole ignoble d'une personne hostile. Le calomniateur essaie de faire honte. Faire des reproches à un ami sans le punir est un reproche. Une accusation de quelque chose qui mérite une punition est une plainte. Si la plainte est injuste, elle devient une calomnie. 105. Et si cela a été apporté secrètement, alors j'appellerai cela une furtivité. Tout reproche inexplicable est un blasphème. Et celui qui arme sa bouche contre tous a une mauvaise langue. La courtoisie est la facilité dans la conversation, et la dextérité dans l'adresse est la facilité, sauf dans les mots, dans les mouvements, 110. La stupidité est l'incapacité de dire le mot juste. Le rire est un mouvement convulsif des joues et un battement du cœur. J'appellerai la consommation excessive de vin une ivresse, l'état obscène de l'ivrogne est une ivresse et la gueule de bois est une conséquence désagréable de l'ivresse d'hier. 115. Le meurtre se produit de deux manières : soit le corps, soit l'image de Dieu, et dans les deux cas, l'harmonie souhaitée est détruite. La fornication et l’adultère sont également de deux sortes : il s’agit soit d’une sorte d’enlèvement par le corps d’autrui, soit par un démon, lorsque l’amour que nous devons à Dieu se ressent envers les ennemis de Dieu. 120. Mais celui qui honore l'or est aussi un idolâtre. Si acquérir quelque chose est bénéfique pour l’âme, alors la priver de quelque chose est nuisible. La pitié est la compassion pour le malheur, et la miséricorde est le fait d'apporter une sorte de bénéfice à celui qui souffre. 125. Une compétence bien connue en affaires est le caractère, et le comportement est une manière d'agir dans laquelle le caractère est démontré. L’éducation est une éducation en actes et en paroles. Une parole parfaite guérit le mal, mais une parole imparfaite détruit le bien. 130. Par contemplation, nous entendons penser à ce qui est imaginé dans l'esprit, et l'activité est une sorte d'action liée à ce que nous sommes obligés de faire. Une compétence est une sorte de qualité permanente, et j’appelle le produit d’une compétence une action. 135. L'art est une procédure routinière permettant d'agir sur la base de l'expérience, et une telle compétence, à laquelle il est impossible de s'écarter, s'appelle la connaissance. Ce qui n'est pas pour quelque chose, tandis que l'autre est pour ceci, j'appelle la fin, et le but est ce vers quoi nous nous efforçons à la fin. Par requête, nous entendons demander le nécessaire, 140. par prière, demander le meilleur, par vœu, la promesse d'un sacrifice propitiatoire, et un sacrifice propitiatoire est un don offert en honneur. La louange est un mot gentil à propos de quelque chose qui m'appartient. La louange est une louange respectueuse envers Dieu. La chanson, je pense, est un éloge mesuré. 145. Un psaume combiné au chant est fait par psalmodie. Parler de quelque chose de réel tel qu'il est est un mensonge, et ne pas parler de quelque chose de réel tel qu'il est est un mensonge, mais dire le contraire est une querelle, et qu'y a-t-il de pire que cela dans la vie ? Un serment est une assurance avec Dieu comme médiateur. 150. Et garder ce que vous avez juré est fidélité au serment. Par le mot piété, j’entends aussi la vénération des démons. Et la piété est le culte de la Trinité. Un renoncement à Dieu sera à la fois humilier l'une des Trois Personnes et non honorer le co-être en Dieu. 155. La foi peut être double : l'une par le pouvoir persuasif de la parole, et l'autre par une sorte d'accord facile sur tout. Et la première est correcte, car le leader de la parole est la Parole elle-même. L'espoir est une communication avec un objet absent, et j'appelle la cessation d'une telle communication désespoir. 160. L'amour, selon ma définition, est l'unanimité, et l'amour pour Dieu est ensemble le chemin vers la déification. La haine est une sorte de dégoût qui donne naissance à l'inimitié. L'hypocrisie est une amertume cachée. Aimer une personne signifie rendre honneur au Créateur ; 165. Servir les pauvres signifie rendre honneur à Celui qui s'est fait pauvre pour nous. C'est un étranger qui se reconnaît comme un vagabond. La sérénité dans la vie est la paix recherchée, notamment la tranquillité d'esprit, c'est-à-dire la pacification des passions. 170. L'inimitié, à mon avis, est une divergence d'opinions et une discorde. Et l’inimitié et la guerre sont les inventeurs du mal. La pureté est la communication avec Dieu. Considérez le péché comme étant méchant et méchant. La purification est le lavage des impuretés, et je considère l'impureté comme l'empreinte du mal en soi. 175. Le mariage est une union légale et charnelle. La virginité est une sortie du corps. Le moine qui vit pour Dieu, et d'ailleurs pour Lui seul ; et le monastère, à mon avis, est une institution qui a pour but le salut. 180. Le péché est une déviation du bien qui n'est permise ni par la loi ni par la nature. La loi est une détermination judiciaire de ce que je dois faire, et le commandement est le commandement souverain. Un crime est un mauvais acte selon la loi actuelle. Par anarchie, j’entends la désobéissance aux lois. 185. La première loi est le judaïsme et la seconde est le sacrement de la souffrance. L'un est caché et détruit le service des démons, et l'autre est clair et détruit la divination. L'Incarnation du Christ est une nouvelle création de moi, homme ; 190. parce que Dieu dans la chair a souffert à cause de ma souffrance. Il a entièrement remboursé toutes mes dettes ; par miséricorde envers Eve, il est né d'une femme, mais d'une Vierge ; car sa première naissance vient d'un seul Père ; et les célibataires sont issus des célibataires. 195. Et le recensement était à l'image de l'inscription ultérieure de Dieu. Être enveloppé dans des linceuls remplace la nudité d'Adam. Battre les bébés, c’est l’abolition des prototypes infantiles. L'étoile qui marche est le culte de la créature. La venue des Mages est l'entrée des païens dans l'Église. 200. Le baptême de Xpucmo a été pour moi la purification des eaux. L'esprit est une parenté témoignée. Le jeûne est une onction pour la lutte contre l'ennemi. La tentation était un avant-goût de la ruse de Dieu. La couronne d'épines et le vêtement violet - 205. est la perte du pouvoir à l'ennemi dans une lutte ouverte. La croix est un signe de victoire et celle en bois est un signe de l'arbre. Les clous sont le clou de mon péché. Les bras tendus, le Christ embrasse tout. Et manger de la bile est le contraire de ce qu’Adam mange. 210. L'un des voleurs a été sauvé - c'était Adam qui a cru, et l'autre était maigre, bien qu'il ait été cloué sur la croix. Les ténèbres de la sixième heure sont un cri pour celui qui souffre. Et la désintégration des pierres détruira les pierres. 215. La résurrection des morts et l'entrée dans la ville est la représentation des morts dans le lieu céleste. Le sang et l'eau coulant ensemble de la côte sont un double baptême des fonts baptismaux et une souffrance lorsque le temps de la persécution apporte le danger. La mort de Jésus est la destruction de la mort en moi. 220. La Résurrection du Christ d'entre les morts est ma libération de l'enfer. L'ascension du Christ à la montagne et je suis soulevé par le chagrin. Considérons maintenant ce qui suit. Le peuple est un groupe d’adorateurs de Dieu. L’église est un lieu consacré de purification pour le peuple. 225. Un don à Dieu, ce sont les sacrifices de purification. Le repas Divin est un pur dépositaire de dons. Le sacerdoce est la sanctification des pensées, rapprochant l'homme de Dieu et Dieu de l'homme. La Sainte-Cène est une piété tacite. 230. Par don de grâce, j'entends le don divin de l'Esprit. J'appelle la prophétie un sermon sur l'invisible. Et l'Évangile est un sermon sur un nouveau salut. L'apostolat est l'assistance de la prédication. Le catéchisme enseigné aux jeunes est la connaissance de la parole. 235. La repentance, c'est se tourner vers quelque chose de meilleur. Le sort consiste à expulser les démons. La police est le sceau de la seconde vie. Prosphora - communication de l'incarnation de Dieu et de la souffrance de Dieu. 240. Un signe est un événement miraculeux qui sort de l'ordinaire. Langues de feu – la présence de l'Esprit. L'homme spirituel est loin d'être parfait, l'homme charnel est extrêmement dévoué aux passions et l'homme spirituel n'est pas loin de l'Esprit. 245. Qui est l'Antéchrist ? Une bête pleine de poison, un homme aux multiples pouvoirs. Qu’est-ce que l’apostasie (2 Thess. 2:3) ? Il s’agit de l’apostat récent et le plus pervers [Julien] ou de l’enseignement actuellement dominant qui dissèque Dieu. 250. Après lui, le Christ reviendra dans la gloire du Père et avec le corps pour que les déicides puissent le voir. Après c'est la résurrection, ou la conjugaison du complexe. Après cela, la mort est la destruction de l'existant, et peut-être une sorte de changement pour le mieux. Après vient le jugement et la peur. Qu'est-ce qu'un tribunal ? 255. Fardeau propre et interne ou légèreté de conscience et assimilation de la vie à la loi. Et la gaieté de la vie, à mon avis, est un bonheur. Qu'est-ce que le Royaume ? Contemplation de Dieu, sa louange et chant avec les anges. 260. Les ténèbres préparées pour le plus grand mal sont un éloignement de Dieu. Et le ver et le feu sont la consommation de la passion matérielle. Si quelque chose d’autre est meilleur, alors cela n’est pas au-delà de la possibilité de Dieu. Qu'est-ce que le hasard, la Providence, le destin ? Une chance serait quelque chose qui se produirait tout seul, sans aucune raison. 265. La Providence est le gouvernail avec lequel Dieu met tout en mouvement. Le destin, tel que je l'imagine, est une chaîne de plans de Dieu. Ce sont mes définitions dans leur premier essai ! Vous êtes joyeux même dans la maladie, vous vivez dans le luxe, pour peu que vous soyez riche ; C’est vrai, vous vous sentez mal, mais vous avez aussi un remède contre la maladie. Et l’autre est pauvre, mais abstinent. Et il est trois fois béni, car il n'a ni mal ni remède au mal. 5. Et je préférerais un homme riche, mais servile aux passions, à un homme pauvre et sage, quand j'accepte de préférer un homme fort en force, mais fou d'esprit, à un homme sain d'esprit, quoique faible en force. Que quelqu'un, ayant beaucoup de médicaments contre la souffrance, tombe gravement malade ; et l'autre, sans aucun médicament, est en très bonne santé : à qui d'entre eux voulez-vous plaire ? Visiblement en bonne santé ; mais je sais que tout le monde dira la même chose. 5. De même, celui qui a besoin de peu, bien qu'il soit très pauvre, est préféré aux riches tant en argent qu'en passions. Lorsque vous rencontrez une personne mince et prospère, sachez qu'elle est réservée pour la fin. Et quand vous voyez une bonne personne dans le malheur, comprenez que le chagrin sert de purification. S'il n'a pas attiré beaucoup d'impuretés sur lui, il faudra alors travailler pour les essuyer afin qu'il ne reste plus rien susceptible de brûler. Ou encore, les malheurs peuvent aussi, avec la permission de Dieu, être une tentation et un abus de la part de l’ennemi. Puisse Job victorieux vous l’assurer. Si, étant un malheureux produit du péché, vous prospèrez, sachez alors que vous vous préparez au tourment final. Et si, étant vertueux, vous recevez pour lot une vie triste, alors sachez que vous êtes purifié comme l'or dans une fournaise. 5. Ou si, comme le nouveau Job, votre corps est épuisé dans la lutte contre un envieux, alors afin de recevoir une couronne victorieuse après l'exploit. Par conséquent, lorsque vous êtes prospère, ne ravissez pas vos pensées avec cela, et dans les chagrins, ne vous découragez pas, acceptant tout avec un cœur porteur de Christ. 39. Bonheur et prudence Un amateur d’or a dit quelque part : « Je préfère vous souhaiter une goutte de bonheur qu’un baril d’intelligence. » Mais le sage lui objecta : « Pour moi, une goutte d’intelligence vaut mieux qu’une mer de bonheur. » 40. À propos de la vanité humaine 97 Ceux qui, comme une araignée, tissent les fils d’une toile et se moquent dans cette vie des faibles, leur feront savoir avec quelle facilité tous les plaisirs de la vie d’une telle araignée sont emportés par les vents et se dispersent [en poussière]. 5. Regardez, vous qui avez décoré des trônes et qui êtes gonflés d'avantages inconstants, jusqu'au jugement final inévitable, auquel rien ne peut en aucun cas être caché. Les poèmes n° 1 à 5 ont été inclus dans le cycle « Chants mystérieux » (voir : Œuvres comme les saints de notre père Grégoire le Théologien, archevêque de Constantinople : En 6 parties 1843-1848. Partie 4. pp. 177-193). Dans la traduction pré-révolutionnaire, le premier ouvrage s'appelait : « Mot 1, sur les débuts ». Nouvelle édition 1843-1848. sera indiqué - TSO (Traduction de l'Académie théologique de Moscou dans la série « Créations des Saints Pères en traduction russe »). – Éd. Le manichéisme est une doctrine hérétique de la lutte égale entre la lumière et les ténèbres. – Éd. Exciter (ts. - syll.) - enflammer, enflammer. – Éd. C'est-à-dire la simple nature spirituelle de la Divinité ou la nature des Anges. – Éd. Kubar - toupie, toupie. – Éd. Traduit par TSO : « À propos de la pêche ». – Éd. Le projet de loi se lit comme suit : τα ' δ᾿ ου᾿ μέγιστα τών κακών τιμητέα. Mais d'après la traduction de Leunclavius ​​​​​​il est clair qu'au lieu de κακών (vices), il a lu καλών (vertus). Les poèmes n° 7 à 9, traduits par TSO, ont été inclus dans le cycle « Chants mystérieux » (voir : Partie 4, pp. 193-206). – Éd. Le roi mythique Ixion était attaché à une roue de feu en rotation constante dans le Tartare pour sa méchanceté. – Éd. C'est-à-dire l'humanité de Jésus-Christ. Ici : montants et linteaux (Ex. 12 : 7). – Éd. Traduit par TSO : « De l'Incarnation » n° 2. – Éd. C'est-à-dire l'âme rationnelle de l'homme. – Éd. C'est-à-dire la rugosité, la densité, la solidité. – Éd. Traduit par TSO : « De l'Incarnation » n°1. – Éd. Hezrom Joram, Joram Arama. Kayleigh conclut qu'il s'agit d'un court fragment d'un poème plus vaste, qu'il doit avoir un début et une fin, et qu'il parle non seulement de paraboles mais de miracles, et non seulement de Marc mais de Luc. Ici et plus loin : une nouvelle traduction du grec a été réalisée pour cette édition par P.K. Dobrotsvetov. Le poème n° 25 est traduit de Patrologiae cursus completus Graeca (ci-après dénommé PG). T. 37. Col. 495-496. – Éd. Traduit par TSO : « Le Christ sur le bateau ». – Éd. Cette phrase n'est pas incluse dans la traduction du TCO. – Éd. Les poèmes n° 31 à 35 inclus ont été traduits en russe pour cette édition PG. T. 37. Col. 509-513. – Éd. Dans la traduction pré-révolutionnaire, les titres des poèmes n°37 et 38 n'étaient pas indiqués. – Éd. L'Ilektrum est un type particulier d'amalgame d'or et d'argent, utilisé par les anciens et très apprécié. – Éd. Captifs (ts. - suiv.) - liens, chaînes. – Éd. Ceux qui empiètent (c. - s.) - ceux qui se marient, ceux qui n'empiètent pas - ceux qui sont célibataires. – Éd. Zern - un jeu de dés ou de grains. – Éd. Ryasny - broderie, garniture le long du bord des vêtements ; voyez par exemple : toute la gloire de la fille de la princesse est à l’intérieur, robe d’or et mouchetée (Ps. 44 :14). – Éd. Saint martyr Thekla. Mémoire 24 septembre. – Éd. Ancien nom de Jérusalem. – Éd. C'est-à-dire un lingot. En traduction slave : vase d'or. C'est-à-dire justifier les gens par le fait qu'ils sont conduits au péché par l'exemple des dieux. Traduit par TSO : « Aux vierges ». – Éd. Dans le TSO, le cycle « Aux moines » comprenait l'intégralité des inscriptions « À ceux qui aiment », « À propos des vierges », « À la vierge », « Aux moines de l'auberge » (voir : pp. 398-401 de cette édition). – Éd. Dans ces poèmes, saint Grégoire s'insurge contre la coutume selon laquelle ceux qui se livraient à la vie contemplative, homme ou femme, choisissaient de s'occuper des affaires domestiques d'une personne de l'autre sexe, sous le nom de sinizakta et sinizakta, ou encore agapita (bien-aimé) et agapita (bien-aimé). Au TSO, le poème n°7 a été publié dans le cycle « De la chasteté », sans titre sous le n°2. - Ed. Dans TSO, le poème n°9 a été inclus dans le cycle « Chants mystérieux » (voir : Partie 4, p. 206). – Éd. Mépris (c. - s.) - mépris, désobéissance, obstination. – Éd. Sombre (c. - s.) - sombre, assombri, assombri. – Éd. Traduit par TSO : « Sur l’humilité, la chasteté et l’abstinence. » – Éd. Dans le texte grec, le traducteur latin a traduit l'expression difficile κα᾿ νοήτου σώματος par ex corpore non intelligente - « d'un corps déraisonnable » ; dans la traduction pré-révolutionnaire de TSO, la contradiction est « corps visible (νοητο᾿ ν) ». Mais puisque νοητο᾿ ν est « intelligible » et, par conséquent, « invisible », nous choisissons l'option α᾿ νο᾿ ητον - « déraisonnable, insensé ». De plus, le contexte général de cette phrase, qui contient un certain nombre d'oppositions, conduit à une telle compréhension. – Éd. Un verset d'Eurinide, appliqué par Diogène au pain d'orge et aux nirogs de sésame. Traduit par TSO : « arrogance du ventre ». – Éd. Dans la traduction du TSO, l’expression « le temps et l’envie sont une illusion coûteuse » manque. – Éd. Croûtes, pelures. – Éd. Ici : la sensualité. – Éd. Nous parlons de compétitions sportives pythiennes et némées dédiées aux divinités païennes Apollon et Zeus. – Éd. Il manque à l'édition du projet de loi le verset suivant : Παντ᾿ α᾿ ρκεΐ καλφ, qui peut aussi être lu comme un nom : Au Beau Pandark. Leena (Laena) est une prostituée athénienne, amie d'Harmodius, qu'Athénée a représentée dans l’église sous la forme de Vénus. – Éd. Une célèbre salope de Sicile. – Éd. Au TSO, le poème n°13 a été publié dans le cycle « Sur la fragilité de la nature humaine », sans titre sous le n°2. - Ed. Dans TSO, le poème n°14 a été inclus dans le cycle « Chants mystérieux » (voir : Partie 4, p. 212). – Éd. D’après ce que j’étais, je le suis et je le serai. Dans TSO, le poème n°15 a été inclus dans le cycle « Chants mystérieux » sous le titre « Mot 11, sur la faible valeur de la personne extérieure et sur la vanité du présent » (voir : Partie 4, p. 217). – Éd. Homère. Odyssée XVIII, 130. Dans TSO, le poème n°16 est ajouté dans le cadre du « Mot 11, sur la faible valeur de l'homme extérieur » dans le cycle « Chants mystérieux ». – Éd. Bill a le poème 16. Dans TSO, le poème n°17 ​​est inclus dans le cycle « Mysterious Chants » (voir : Partie 4, p. 224). – Éd. Privitati (ts. - syll.) - habiter (Ps. 103 :12). – Éd. Jugement mais résurrection générale. Dans TSO, les poèmes n° 18 et 19 sont regroupés dans le cycle « Vie humaine » sous les n° 2 et 1, respectivement. – Éd. Au TSO, le poème n°23 a été publié sans titre dans le cycle « Unkind Friends », sous le n°2. - Ed. De cette expression et d'autres similaires trouvées à la fin du poème, il faut conclure que ce poème, ainsi que l'autre : « Sur ceux qui jurent souvent », ont été écrits alors que saint Grégoire restait silencieux pendant le Carême. Les soixante-dix lisent : φακός του᾿ ύδατος (récipient à eau) ; à Saint Grégoire : φακός του᾿ κράνους. Au TSO, le poème n°27 a été publié sans titre dans le cycle « Pour une personne de haute naissance… », sous le n°2. - Ed. Du grec διψάω – soif. – Éd. Selon la coutume allemande, un mari qui soupçonnait sa femme d'infidélité plongeait le bébé auquel elle avait donné naissance dans les eaux du Rhin, sûr que le bébé légitime ne se noierait pas, mais que l'illégitime coulerait immédiatement au fond. Sim St. Gregory laisse probablement entendre qu'il convient d'oindre uniquement les cadavres avec de l'encens. Il s'agit de la coutume des femmes qui aiment s'exhiber en mâchant du bois ou quelque chose de dur, de sorte qu'en stimulant constamment la salive dans la bouche, elles gardent leurs lèvres fraîches et évitent que leurs lèvres ne se dessèchent. En grec, chaque pensée fait un verset, et les premières lettres des versets suivent l’ordre de l’alphabet grec. En grec, ces pensées constituent un acrostiche ; c'est des premières lettres de chaque vers que ressortent les deux vers suivants : « Pensées de Grégoire, éloquence en distiques, Merveilleux amusement pour les jeunes, et le dernier cadeau ». Aboyer (ts. - s.) - s'inquiéter, se retourner. – Éd. Ce verset n'est pas inclus dans la traduction TSO (voir : PG. T. 37. Co1. 922). – Éd. Selon la légende d'anciens naturalistes, l'échidné, à sa naissance, ronge le ventre de sa mère. Le sens de cette parabole est le suivant : quiconque a fait du mal aux autres, attend du mal des autres pour lui-même ; quiconque a ennuyé ses parents doit s'attendre à de l'agacement de la part de ses enfants. La numérotation entre parenthèses indique l'ordre des versets de cet ouvrage dans l'édition TSO. – Éd. Trigon est un poisson marin du groupe des raies pastenagues, avec une aiguille venimeuse sur une queue longue et fine. Min écrit que ce court poème était présent en Lat. traduction du Bill comme fin du poème de Gregory, mais il n'a jamais été publié en grec et est absent du texte grec qui a guidé la traduction, dans le Codex Reg. 1277. Traduction réalisée pour cette édition PG. T. 37. Col. 968. – Éd.