Teologické básně

Dochované básnické dědictví svatého Řehoře Teologa zahrnuje 408 básní, z nichž většina patří do posledního období jeho života (383-389). Svatý Řehoř psal archaickým jazykem, pro starořeckou poezii používal tradiční metry, založené na střídání dlouhých a krátkých slabik (hexametr, elegický distich, jamb, jambický trimetr a pentametr), často napodoboval Homéra, Euripida a další antické básníky. Básně sv. Řehoře Teologa se věnují různým aspektům křesťanského života, odrážejí většinu teologických námětů probíraných v jiných dílech světce. Korpus básnických děl sv. Řehoře je rozdělen na „Teologické básně“, „Historické básně“, „Epitafy“, „Nápisy“. Cyklus „Teologické básně“ obsahuje 78 veršů a je rozdělen do dvou částí: dogmatické (38) a morální (40). Mezi dogmatickými básněmi vyniká cyklus „Tajemné písně“ (verše 1-5, 7-9). Jedná se o jakýsi krátký kurz dogmatiky, podaný poetickou formou a obsahuje básně o základech teologie, o Synu, o Duchu svatém, o světě, o Prozřetelnosti Boží, o andělech, o duši, o příchodu Krista, o člověku atd. Samostatné básně jsou věnovány podobenstvím a zázrakům Ježíše Krista, množství svatých kanonických knih. Morální básně odhalují asketické problémy; řeší otázky cudnosti, dobrovolné chudoby, boje s vášněmi, duchovního a světského života atd. Svatý Řehoř se ve svých básních snaží probudit lásku ke ctnostem a odpor k neřestem a nabízí v nich pravidla života jak obecná - pro všechny lidi, tak i soukromá - pro členy rodiny, mnichy, panny, zobrazuje marnost lidského života, pozemskou nestálost a nestálost zejména. *Název díla v latině je Carmina theologica. Obsah Oddíl I. Dogmatické básně 1. O Otci 2. O Synu 3. O Duchu svatém 4. O světě 5. O Prozřetelnosti 6. O tomtéž 7. O inteligentních bytostech 8. O duši 9. O smlouvách a Kristově příchodu 10. O vtělení (proti Apollinarisovi. 2 O vtělení Kristu v pravých knihách) 11 Inspirované Písmo 13. [Dvanáct] patriarchů – synové Jákobovi 14. Egyptské mory 15. Mozaikové desatero 16. Zázraky proroků Eliáše a Elizea 17. Do Eliášova chrámu, zvaného Vdovský chrám 18. Genealogie 9. Go. 2. evangelium o Kristu Kristu. Matouše 21. Kristovy zázraky podle Markova evangelia 22. Kristovy zázraky podle Lukášova evangelia 23. Kristovy zázraky podle Janova evangelia 24. Kristova podobenství podle Matoušova evangelia 25. Kristova podobenství podle Markova evangelia 28. Kristova podobenství podle evangelia 27 Kristova evangelia. Bouře utišená Kristem 29. Píseň Bohu 30. Jiná píseň Bohu 31. Jiná píseň 32. Píseň o večerech 33. Díkůvzdání 34. Další díkůvzdání 35. Modlitba před čtením Písma svatého 36. Modlitba za toho, kdo jde na cestu 37. Jiná modlitba za dobrou cestu 38. Modlitba II. Básně mravní 1. Chvála panenství 2. Rada pannám 3. Napomenutí pannám 4. Panně 5. Mnichům na ubytovně 6. O čistotě 7. O čistotě 8. Srovnání duchovního života a světského života 9. O lidské ctnosti 10. O ctnosti s lidskou přírodou 11. Rozhovor s lidskou přírodou 11. 13. O tomtéž 14. O lidské přirozenosti 15. O nízké hodnotě vnějšího světa 16. O způsobech života 17. Blaženost a definice duchovního života 18. O lidském životě 19. O tomtéž 20. Závislost 21. Smrt druhu 22. Nelaskaví přátelé 23. O tomtéž člověku, který často přísahá26 na.25 24. narození a nízké mravnosti 27. O totéž 28. O bohatých milencích 29. O ženách, které milují oblečení 30. Myšlenky psané v jednom řádku 31. Myšlenky psané dvojverší 32. Dvojice 33. Myšlenky psané čtyřverším 34. Lehce napsané definice 35. O moudré bídě o stejné 37. O stejné trpělivosti 39. O Štěstí a opatrnost 40. O lidské ješitnosti Oddíl I. Dogmatické básně Vím, že na křehké lodi vyrážím na dlouhou plavbu nebo na malých křídlech jsem unášen k hvězdné obloze - Já, v němž se zrodila myšlenka objevit Božství, 5. neboli definice velkého Boha, a klíč ke všemu, zatímco nebeské mysli nemají sílu Boha ctít tak, jak by měly. Protože však Božský je často potěšen darem ani ne tak plnou rukou, jako spíše rukou, která se Mu líbí, i když skrovná, směle to slovo vyslovím. Ale kdo je zlý, utíkej! Mé slovo se vztahuje buď na ty, kteří byli očištěni, nebo na ty, kteří pracují, aby se očistili. 10. Znesvěcený? Tak jako zvířata, která se dotkla hory, když Kristus zazářil z jejího vrcholu a napsal Mojžíšovi zákon na desky (Ex 19,13), byla okamžitě bita kameny, které byly odmítnuty, tak to bude i s nimi. Tak slovo z naší tváře vyhání zlé, 15. kteří mají srdce bojující proti Bohu. A dám na stránky jako předmluvu to, co staří zbožní muži - Mojžíš a Izajáš (to říkám těm, kdo vědí), 20. kdy jeden dal nově napsaný zákon a druhý připomínal porušený zákon, aby se třásl lid tvrdého srdce - předložili slova jako důkaz. Pohleď, nebe, a nechť země slyší má slova (Dt 32:1; Iz 1:2)! Duch Boží! Probouzíš ve mně mou mysl a jazyk, děláš z nich hromovou trubku pravdy, aby všichni, kdo lpí srdcem na celém Božství, měli radost! 25. Je jeden Bůh, bez počátku, bez viny, ničím neomezený, buď dříve existující nebo musí být po, a v minulosti i v budoucnosti, objímající věčnost, bezmezný, dobrého, velkého, Jednorozeného Syna, velkého Otce, který při narození Syna netrpěl nic, co by bylo vlastní tělu, protože On je Mysl. Je jeden jiný Bůh, 30. ale ne jiný v Božství – toto Slovo tohoto Boha, živá pečeť Otce, jediného Syna Bezpočátku a Jediného, ​​který je ve všem rovný Otci (kromě toho, že jeden je zcela Rodič a druhý Syn), Stvořitel a Vládce světa, moc a myšlenka Otce. 35. Jeden Duch je Bůh z dobrého Boha. Kéž zahyne každý, kdo není tak otištěn Duchem, aby se zjevilo Jeho Božství, kdo má buď zlo v hloubi svého srdce, nebo nečistý jazyk – tito polojasní, závistiví lidé, tito samouci – tento zablokovaný zdroj (Přísl. 25:27), lampa ukrytá v temném lůnu (Lukáš 11:33)! Především oslavujme Syna, ctěme krev – očistu našich slabostí. Protože kvůli zlému, sebevražednému jazyku, který se vzbouřil proti Bohu, je nutné, aby smrtelníci pomáhali těm v nebi. 5. Před velkým Otcem nic neexistovalo, protože On má vše v sobě. A je znám podle toho, co je od Otce neoddělitelné – jako Otce zrozeného, ​​nelétavého Syna, Slova velkého Boha, Obrazu Archetypu, Přírody rovné Rodičovi. Neboť slávou Otce je veliký Syn. 10. A jak se zjevil od Otce, ví pouze Otec a Ten, kdo se zjevil od Otce, protože nikdo nebyl blízko Božství. Každému člověku i mně je však nepochybně známo, že mé narození, tedy průběh, ten neslavný úsek, nelze připsat Božskému. Stanu-li se rodičem ne bez utrpení, protože jsem složen z částí, 15. pak z toho nevyplývá, že by ten, kdo není vůbec složitý a nehmotný, měl podléhat utrpení. Neboť co je překvapivé, když ti, kteří jsou od sebe svou povahou daleko, mají různá narození? I když je čas starší než já, stále není před Slovem, jehož rodič nelétá. 20. Jako Otec nenechává nic pro mentální reprezentaci nad bezpočátkovým Božstvem, tak Syn Otce má jako svůj začátek nelétavého Otce, stejně jako počátek světla je velký a nejkrásnější kruh slunce. Jakákoli podoba je však nižší než velký Bůh a je nebezpečné, že 25. staví něco mezi všudypřítomné Otče a všudypřítomný Syn, nemůžeme odtrhnout Krále-Syna od Krále-Otce. Neboť předpokládat, že čas nebo vůle je před Bohem, podle mého názoru znamená rozpitvat Božství. Rodič je velký jako Bůh, jako Rodič. Je-li však pro Otce nejvyšší věc nemít žádnou příčinu ctihodného Božstva, 30. pak je neméně vysoké, aby ctihodné Narození velkého Otce mělo takový začátek. Neodřezávejte Boha od Boha, protože neznáte syna, který je daleko od svého otce. A slova „nezrozený“ a „zplozený od Otce“ nejsou ekvivalentní slovu „Božství“. 35. Kdo jinak vytvořil tyto dva druhy Božstev? Ve vztahu k Bohu nejsou oba zahrnuti do pojmu esence; příroda, podle mého chápání, je neořezaná. Jestliže zrození patří Slovu, pak Otec, jelikož je netělesný, nepřijímá nic, co je vlastní tělu (lidská mysl nikdy nedosáhne takové špatnosti, aby si to myslela); a máš Syna-Boha, hodného slávy Rodiče. 40. Pokud jsi ty, ješitný moudrý, který chtěl vyzdvihnout Božství Velkého Otce a marně vháněl do srdce prázdný strach, odmítl narození a odsunul Krista do kategorie stvoření, pak jsi urazil Božství obou. Otec je zbaven tvého Syna a Kristus není Bůh, i kdyby byl stvořen. 45. Neboť vše, co nikdy nebylo, patří tvorům; a to, co se rodí z důležitých důvodů, zůstává a vždy bude rovné Bohu. Co je základem toho, že vy, nejlepší, se skrze Kristovo utrpení později, až se odtud odstěhujete, stanete bohem a Kristus otrokem jako vy, 50. místo Boží cti mu bude připisována pouze nadřazenost mezi otroky? Jestliže právě jako kovárna, zamýšlející vyrobit vůz, připraví kladivo, tak velký Bůh v pozdějších dobách stvořil užitečný nástroj, aby si mě získal svou prvorozenou rukou, pak bude stvoření v mnoha ohledech nadřazeno nebeskému Kristu, 55. pokud jen Slovo je pro stvoření, a ne stvoření pro Krista. Ale kdo by to tvrdil? Jestliže na sebe vzal tělo, aby pomohl tvým slabostem, a ty proto změříš slavné Božství, pak ten, který se nad tebou smiloval, zhřešil. A pro mě je o to úžasnější, 60. protože nezmenšil Božství a zachránil mě jako lékaře, když jsem se dotkl mých páchnoucích strupů. Byl smrtelný, ale Bůh; rasa Davidova, ale Adamův Stvořitel; masonosný, ale nehmotný; podle Matky Panny popsané, ale nezměrné. 65. Jesličky Ho obsahovaly, ale hvězda k Němu vedla mudrce a ti, kdo přinášeli dary, přicházeli a klekali před Ním. Jako muž bojoval, ale jako neodolatelný porazil pokušitele v trojím boji. Jedl jídlo, ale nasytil tisíce a proměnil vodu ve víno. 70. Pokřtěn; ale očistil hříchy; ale Duch ho hlasitě prohlásil za Syna Počátku. Jako smrtelník usnul a jako Bůh zkrotil moře. Cestou byl unavený, ale posílil sílu a kolena těch, kteří byli unavení. Modlil se, ale kdo dbal na něžné modlitby umírajících? 75. Byl obětí, ale také biskupem; Kněz, ale i Bůh; přinesl krev jako dar Bohu, ale očistil celý svět; povýšen na kříž, ale hřích ho přibil na kříž. Proč vše podrobně vypisovat? Uctíval mrtvé, ale vstal z mrtvých a předtím sám vzkřísil mrtvé. 80. Jestliže jeden ukazoval chudobu smrtelníka, pak druhý ukazoval bohatství Éterického. Alespoň ty, když v Něm vidíš to, co je charakteristické pro smrtelníky, nezneuctíváš Božství. Oslavovalo to pozemský obraz, který neporušitelný Syn vytvořil z lásky k vám. Proč se zdržuješ, má duše? Zpívejte také slávu Ducha; neodděluj slovem Toho, kdo není vyloučen přirozeností. S obavami ctíme velkého Ducha: On je můj Bůh, skrze Něho jsem poznal Boha, On sám je Bůh a v tom životě mě dělá Bohem. 5. Je všemocný; On je udělovatel darů, předmět hymnů čisté tváře nebe a země; On je Dárcem života, sedí na vznešeném trůnu, pochází od Otce. On je Boží moc, autonomní vládce. Není Synem (protože je jen jeden dobrý Syn jediného VšeDobrého), ale není mimo neviditelné Božství, ale má stejnou čest. 10. Kdo chce na stránkách inspirovaného zákona najít Božství nebeského Ducha, uvidí mnoho častých a sbíhajících se cest, pokud si to přeje vidět, pokud svým srdcem přilákal alespoň nějakého čistého Ducha a jeho mysl je bystrozraká. 15. A pokud někdo požaduje otevřená slova všemilujícího Božstva, dejte mu najevo, že jeho požadavek je nepřiměřený. Neboť dokud nebylo božství Kristovo zjeveno většině smrtelníků, nebylo vhodné klást neuvěřitelnou zátěž na srdce, která byla extrémně slabá. Nejdokonalejší slovo není pro začátečníky. 20. Kdo ukáže plnou záři ohně dosud slabým očím nebo je nasytí přemrštěným světlem? Je lepší je postupně zvyknout na jasný lesk, aby nedošlo k poškození samotných zdrojů sladkého světla. Slovo, které nejprve zjevilo celé Božství Krále Otce, 25. začalo světlem osvětlovat velikou slávu Kristovu, která je zjevena několika málo rozumným lidem, a poté, když jasněji odhalila Božství Syna, zazářilo nám Božství zářícího Ducha. A pro ty to vrhlo trochu světla, ale většinu z toho poskytlo nám, kterým byl tehdy Duch hojně 30. a v ohnivých jazycích a ukazoval jasná znamení svého Božství, když Spasitel vystoupil ze země. Vím, že Bůh je oheň pro zlé a světlo pro dobré. Tak jsem vám dokázal Božství Ducha. Jste-li překvapeni, částečně slyšíte o Synu a ne-Synu jediného Božství, 35. a částečně vás přesvědčují opačné, snadno zvrácené pasáže Písma, pak i zde sestoupí sám Bůh a dá mi slovo. Z jedněch prapůvodních 2 vzešli manželka a Seth a polovina a potomci páru podle zákonů manželství a nenarození a zrození, ačkoli oba byli stejně lidé. 40. Pamatujte na to, neponižujte Božské, neupřednostňujte Jednoho, ponižujte Druhého. Jedna je příroda nezměrná, nestvořená, nelétavá, dobrá, svobodná a rovná. Ve třech Iluminacích je Jeden Bůh, který vládne světu. Jimi i já jsem nadšený k novému životu, když, 45. pohřbívající smrt v křtitelnici, se vracím ke světlu. Neboť Božství Trojice mi dalo sílu zářit jako zářivý. Ne, nebudu tě klamat, milovnici očisty. Kdybych, omytý Božstvím, začal pitvat jasné Božství, bylo by to lepší... ale bojím se dokončit to nevlídné slovo. 50. Vstoupil jsem do křtitelnice v naději, že obdržím Boží dar. Jestliže mě Bůh všechny očistil, pak je pro mě ctí celý. Ale kéž ten zlý smrtelník, který sekne své vlastní Božství, obdrží nerovný Boží dar! 55. Slyšíte-li v Božím slově a mezi bohabojnými muži buď o Synu, nebo o dobrém Duchu, jako by měli druhé místo před Bohem Otcem, pak vám zde, slovy hluboké moudrosti, radím, abyste našli význam, že nerozebírá Božství, ale jde zpět k jedinému bezpočátkovému kořenu, abyste viděli jednotu moci, a ne rozdíl v úctě. 60. Od Jednoty Trojice a od Trojice zase Jednota. Tady to není totéž jako klíčová žíla, klíč a velká řeka, a přesto jediný proud, řítící se po zemi ve třech podobách; ne jako svíčka z plápolajícího ohně, která se do ní vrací; není totéž jako slovo vycházející z mysli a přebývající v ní; 65. není totéž jako odraz kolísajících a sluncem zalitých vod blikajících na stěně, které se ani na okamžik nezastavily, ale vzdalují se, než se přiblíží, a přiblíží se, než se vzdálí; ne totéž – protože přirozenost Boha není něčím pomíjivým, tekutým nebo opět splývajícím; naopak Bůh se vyznačuje neměnností. 70. A ty, takto uvažující, přinášíš ve svém srdci čistou oběť. Ve třech Světlech je jedna přirozenost nehybná. Jeden není nespočet, protože spočívá ve třech laskavostech. Trojice není úctyhodná v různých stupních, protože příroda není rozdělena. V božství je jeden, ale ti, kterým božství patří, jsou tři. 75. Každý je jeden Bůh, pokud jednoho jmenuješ. A opět je tu jeden Bůh bez počátku, od něhož je bohatství božství, když slovo zmiňuje tři. V prvním případě se smrtelníkům káže úcta Tří světel, ve druhém oslavujeme blaženou autokracii 80. a neobdivujeme mnohohlavní radu bohů. Neboť podle mého uvažování je pluralita velení totéž jako úplná anarchie, spočívající ve vzájemném boji. A boj předpokládá nesoulad a neshody rychle vedou ke zkáze. Proto ať je má mnohost co nejdále od Božského! 85. Třemi bohy by se mohli nazývat ti, kteří byli od sebe odděleni časem, myšlenkou, mocí nebo vůlí, takže každý nikdy nebyl totožný s ostatními, ale byl by s nimi vždy v rozporu. Ale moje Trojice má jednu moc, jednu myšlenku, jednu slávu, jednu moc; a díky tomu není narušena individualita, jejíž sláva je ve sjednocené harmonii Božství. 90. To pouze odhalilo světlu, které je ve mně, vyzařování Trojice zpoza závěsů opony uvnitř chrámu Božího, za kterým se skrývá královská Boží přirozenost. A pokud je andělským tvářím odhaleno něco více, pak mnohem více ví samotná Trojice. Pějme také chválu stvoření velkého Boha a vyvracejme falešné názory. Jeden Bůh; a to, co si helénští mudrci představovali o hmotě a formě, jako by spolu vznikaly, je bajka založená na ničem. 5. Stejně jako všechny tyto úctyhodné formy, vytvořené jejich bohy, neexistovaly od počátku, ale přijaly existenci z vůle velkého Boha, viděl někdo někdy hmotu bez formy? Nebo kdo našel formu bez hmoty, i když velmi tvrdě pracoval v nejniternějších zákoutích mysli? Ale nenašel jsem ani bezbarvé tělo, ani nehmotnou 10. barvu. Kdo od sebe oddělil to, co příroda neoddělila, ale spojila? Ale oddělme formu od hmoty. Zvažte: kdyby byli úplně nespojení, jak by se spojili nebo jak by se vytvořil svět, když jsou zcela odděleni? A pokud jsou připojeni, jak se propojili? Kdo kromě Boha je mezi sebou spojil? 15. Ale pokud je Bůh spojkou, pak Ho uznejte jako Stvořitele všeho. A hrnčíř na svém kruhu dává tvar hlíně a zlatník zlatu a kameník kamenům. Připusť, milovník anarchie, připusť Bohu něco většího, než je náš význam; a nechť je tato větší věc záležitostí pohyblivých forem. 20. Vznikl multi-umělecký rodič všech věcí, Boží Mysl, myšlenka a hmota oděná do forem; protože není jako malíř, v němž obraz viditelný před jeho očima vzbuzoval něco podobného tomuto obrazu, co mysl sama nedokázala nakreslit. A ty, zlá manichejská temnota 3 25. nebyla jsi od počátku rovna nejvyššímu Světlu! Pokud byl Bůh, pak by neexistovala žádná temnota; protože zlo se nemohlo hádat o rovnosti s Bohem. Pokud byla temnota, pak nedáváte prostor Bohu: je neslušné, aby souhlasil s temnotou. Pokud si je představíte v boji, nejsilnější zvítězí. A když říkáte, že jsou si rovni, kdo je ten třetí, kdo je sjednotí svou moudrostí a zastaví boj? 30. A je velmi překvapivé, že poté, co vzbudíte strašlivé nepřátelství, okamžitě zapomenete na tento boj a představíte si ty ve válce, jak souhlasí [spolu]. Skládám se z duše a těla. A duše je proudem nekonečného světla - Božského, a vy vyrábíte tělo od temného počátku. A ty, kteří jsou tak daleko od sebe, spojíte do jednoho. 35. Pokud jsem jedna společná přirozenost, pak se mnou nepřátelství přestalo. A pokud je kruté nepřátelství ve mně nesmiřitelné, pak netvořím jednu přirozenost, spojenou z duše a těla. Neboť celkový produkt nevytváří nepřátelské, ale přátelské principy. Taková temnota pokryje tvé srdce! A podle mého učení je jeden Bůh bez počátku, který s nikým nebojuje, jedno dobré Světlo, 40. síla myslí vysoce postavených, jednoduchých a sdružených, nebeských a pozemských; a temnota vznikla následně a není nějakou snadno popsatelnou nezávislou přirozeností, ale naším hříchem. Hřích je porušením přikázání, stejně jako noc zapadá slunce, 45. slabé stáří je pomíjející mládí a hrozná zima je důsledkem pohybu slunce vzhůru. První z nebeských světel, které svou pýchou ztratilo své světlo a slávu, pronásleduje lidskou rasu věčnou nenávistí. Od něho první člověk okusil vražedný hřích 50. a smrt, která svou lstí ve mně zapálila 4 plamen. Taková je povaha urozeného zla, jehož je otcem! Rez je škodlivá pro pevné železo; a já, sebevrah, jsem do sebe zasadil zkázu - hřích, vlastním úmyslem, podle zákeřných návrhů závistivce. 55. Pokud jsi i tehdy, světe, byl blízko slávě bezpočátkové Trojice, proč tě Světla nesoucí Krista, zběhlá v Božství, umístila do takové vzdálenosti a proč se počítá jen velmi málo let poté, co tě ustanovilo velké Slovo Boží? Ale pokud jste byli následně vztyčeni, 60. pak se ptám: protože nečinnost a nedokonalost nelze přičítat Bohu, čím se zabývala Boží myšlenka, než Nejvyšší, vládnoucí v prázdnotě staletí, stvořil vesmír a ozdobil jej formami? Uvažovala o vytoužené záři Své dobroty, o stejné a stejně dokonalé záři 65. trojsmyslného Božství, jak to zná jediné Božství a kterému to Bůh zjevil. Mysl generující svět také uvažovala ve svých velkých mentálních reprezentacích o obrazech, které on sám skládal ze světa, který byl vytvořen později, ale pro Boha byl i tehdy skutečný. 70. Bůh má všechno před očima: co se bude dít a co bylo a co je teď. Pro mě je takové rozdělení stanoveno časem, že jeden je vpředu, druhý vzadu, ale Bohu vše splývá v jedno a vše drží ve svalech velkého Božství. Proto poslouchejte, co má mysl vymyslela. 75. Mysl zrodila vše v sobě a zrození venku se odehrálo následně v pravý čas, když bylo zjeveno velké Slovo Boží. Chtěl vytvořit inteligentní přírody, nebeské i pozemské – tato zrcadla prvního Světla, prostupná světlem, aby jedna, zářící hora, 80. zůstala velkým zářícím služebníkem krále, zatímco druhá zde měla slávu. Vyzařuje na ně Božství, aby vládl ve větším počtu nebeských myslí a aby větší počet byl požehnaným světlem. Neboť toto je vlastnost mého Krále – rozdávat blaženost. Aby však tvor, který se přibližuje k Bohu, netoužil po stejné slávě jako Bůh 85. a neusiloval o světlo a slávu, kdežto je nejlepší dodržovat umírněnost a přemíra je nejhorší - vznešené Slovo, mající dobré myšlenky o budoucích stvořeních, odcizilo jak Trojici vše kolem trůnu Světla, tak i andělské tváře smrtelné přírody. 90. Neodcizilo však příliš služebnou andělskou přirozenost, ale mnohem více naši přirozenost, protože jsme vznikli z prachu sjednoceného s Božstvím, zatímco prostá přirozenost 5 je dokonalejší. Ze světů byl jeden vytvořen jako první. Toto je další nebe, sídlo bohabojných, rozjímané jedinou myslí, 95. nejzářivější; muž Boží do toho následně vstoupí, když se po očištění své mysli a těla stane bohem. A další, porušitelný svět byl stvořen pro smrtelníky, když musela být zřízena krása světel, která kázala o Bohu s krásou a velikostí, a královský palác pro Boží obraz. 100. Ale první a poslední svět byly stvořeny Slovem velkého Boha. Tak je široce založený svět vztyčen velkou nekonečnou Myslí, která nese vše v Sobě a je především sama sebou. Ale co je to za myšlenku přijmout tu nesmírnost? Bůh, jakmile stvořil svět, od první chvíle podle velkých a neměnných zákonů jej hýbe a vede, 5. jako hlava na hlavě 6 chodící v kruzích od úderu. Neboť povaha tohoto obrovského a krásného světa, kterému si nelze nic podobného představit, není spontánní a tak dlouho nebyla ponechána spontánním zákonům. 10. Viděl někdo dům nebo loď nebo rychlý vůz nebo štít a přilbu, které nebyly vyrobeny ručně? Svět by netrval tak dlouho, kdyby v něm nebyl žádný počátek. A tvář zpěváků bude naštvaná, když jim nikdo nebude vládnout. Pro vesmír není typické, aby měl jiného vládce než Toho, který jej stvořil. 15. Vy, kteří zastupujete hvězdy jako vůdci našeho zrození, našeho života a celého světa, řekněte mi: jakou jinou oblohu rozprostřete nad samými hvězdami a nad ní postavíte další novou a novou, aby byl někdo, kdo povede ty, kteří vedou? Pod jednou hvězdou se narodí jeden král a mnoho dalších lidí, z nichž někteří jsou dobří, 20. a jiní jsou špatní, jeden je vitiator, další je obchodník, další je tulák a další je z vysokého trůnu arogantní. Pro mnohé, narozené pod různými hvězdami, je osud rovný jak na moři, tak ve válce. Ti, kteří byli spojeni hvězdami, nebyli spojeni stejným koncem. A další, ač oddělené hvězdami, spojila stejná smrt. 25. Pokud má každý svou vlastní první nutnost, pak je to čistá bajka. A pokud nad tím stále dominuje společný nejsilnější a naproti hvězdám jsou hvězdy, tak kdo je namíchal? Neboť kdo se spojil, chce-li, svaz rozpustí. A jestliže to Bůh udělal, jak se tedy to, co nahradilo mého Boha tebou, stalo prvním, 30. jestliže samotného Boha nepodřídíš svým hvězdám? Pokud nebude vládce, jak bude stát svět? Nevidím tuto možnost, i kdyby někdo chtěl vyhnat Boha s takovým uvažováním. Je totiž nutné, aby to někdo ovládal – buď Bůh, nebo hvězdy. Co vím, je toto: Bůh ovládá vesmír. 35. Boží slovo zde i tam rozdává vše, co je v Jeho radě určeno k tomu, aby bylo v nebi i na zemi; a některým tvorům je dána navždy neměnná stálá harmonie a plynutí, zatímco jiným je dán život, který se mění a nabývá mnoha podob. Bůh nám o nich ukázal jiné věci a jiné schovává na tajných místech 40. Jeho moudrost, s níž chce odhalit prázdnou ješitnost smrtelníka; jedno sem umístil a druhé se objeví v posledních dnech. A sedlák sklízí vše, co je zralé; stejně tak Kristus, nejlepší soudce mého života. Toto je mé slovo; je nezávislý na hvězdách a jde si svou vlastní cestou. 45. Řekni mi o svých horoskopech, o malých částech kruhu zvěrokruhu a o mírách cesty; Zničte mé zákony života – strach z bezbožných a naději na dobro, bojujte až do konce! Pokud je vše dáno kruhem hvězd, pak mě přitahuje i jeho rotace. 50. A samotnou touhu ve mně vyvolává stejný kruh; Nemám žádnou vůli ani mysl, která by mě vedla k dobru; ale nebe mě k tomu také přitahuje. Nezmiňujte se mi o velké slávě Kristově, hvězdě evangelia, která od východu vedla mudrce do toho města, 55. kde zářil Kristus, nelétavý Syn smrtelného pokolení! Není to jeden z těch, jejichž vykladači [jsou] astrologové, ale není obyčejný a dříve se nevyskytoval, ale byl zaznamenán v židovských knihách. Z nich Chaldejci, kteří zasvětili své životy teologii astronomie, hvězdu znali předem, 60. když ji s překvapením odlišili od mnoha hvězd, které pozorovali, a všimli si, že se s novou září řítí od východu vzduchem do židovské země, došli k závěru o narození krále. A bylo to právě v době, kdy se astrologové spolu s obyvateli nebes poklonili králi a ztratili zájem o své umění. 65. Ale tyto ohnivé, stále se pohybující hvězdy, neúprosné ze svých cest, jak nehybné, tak putující, popisující, jak se říká, tytéž kruhy, ať plynou svou cestu, kterou jim ukázal král Kristus; 70. a necháme bez zkoumání, zda je povaha ohně možná, udržovaná bez výživy, nebo zda existuje nějaké tzv. páté tělo. Pokud jde o nás, pojďme svou vlastní cestou. Neboť ačkoli jsme pozemští vězni, přesto spěcháme k rozumné a nebeské přirozenosti. Pryč ode mne jsou ti, kdo popírají Božství, kteří tuto nevýslovnou dobrotu ve vesmíru nepřipisují žádné vše tvořící a vše obsahující esenci! 5. Pryč ode mne a těch, kteří uznávají celé hejno bohů nebo nadvládu dobrých a zlých duchů! Pryč ode mne jsou i ti, kdo popírají Prozřetelnost, jako by se báli přijmout spásu od Boha, a naopak vše na světě je buď připisováno vrtkavé touze, nebo je podřízeno pohybu hvězd. 10. Ale jak a kým jsou hvězdy uváděny do pohybu? Jestliže jimi hýbe Bůh, proč tedy Bůh hýbe první? Kdo něco uvázal, umí to i rozvázat. A pokud to není Bůh, kdo se pohybuje, jak se mohou usadit v nepřítomnosti začátku 15. nebo v boji s Nejdokonalejším? A jak tady nemůže dojít k boji? Neboť popření Prozřetelnosti je vzpourou proti Bohu. Opravdu můžete říci, že Bůh je podřízen osudu a nedobrovolně na sebe nese násilná pouta? Tak se tito spekulanti zapletou do svého vlastního učení. 20. Ale máme jednoho Boha, který vládne tomuto vesmíru, jak se mu zlíbí; On sám podle svých pohybů a zákonů moudře uvádí vše do pohybu a vzájemného propojení, i když zřejmě ne všechno jde dobře. Neboť jak v dávných dobách, tak i nyní mnozí z nejmoudřejších 25. shledávali nesrovnalosti patrné v zdejším životě obtížné. A je nutné všechny vypisovat? Podívejte se, co David prožívá v sobě (Ž 73:2-14)! Když vidí, že ti zlí jednají podle jejich názoru úspěšně, silně váhá a bojí se, že někdo jiný nechá samotnou podstatu věcí slepému snažení a bude si myslet, že nad námi nikdo nevelí. 30. David však zná i řešení obtížnosti. Říká: podívejte se na konec každého člověka, jak to odpovídá životu. Ty jsi zasel; Uvidíte také klas vaší plodiny. A pokud neznáte zákony, neznamená to, že je nezná ani Slovo. 35. Pokud totiž neznáte malbu, neznamená to, že ji nezná ani malíř. Nebo, pokud neznáte vlastnosti čar, neměli byste je nechat geometrovi tak neznámé jako vám. Vy sami jste některé věci pochopili, ale s jinými jste se moudře dohodli. A to je již znak rozumu, podřídit se rozumu. Pokud je vše jasné, pak mi řekněte: kde je místo pro víru? 40. Neboť víra je nezpochybnitelná shoda. A já (a možná moudře) uvažuji takto: když jsi vstoupil, neslíbil jsem ti toto, ne bohatství, ne nedbalost, ne tělesné zdraví nebo blahobyt, ale požehnaný život a očekávané výhody, 45. abyste za současnost očekávali více pro sebe. Bylo by fér např. při nákupu něčeho kupovanou věc požadovat a držet její cenu? Jste jediný, kdo potřebuje tuto přednost před všemi ostatními? To by ale znamenalo přílišnou nenasytnost a mimořádnou domýšlivost. 50. Buď vrať, co jsi koupil, drahá, nebo zaplať cenu, musíš-li stát za svým slovem a neodchýlíš se od vynikajících podmínek. Řeknete si: proč měli starověcí tyto výhody? V té době ještě víra nezapustila kořeny, 55. současnost sloužila jako důkaz toho, co bylo představováno: stejně tak jsou kojenci krmeni mlékem, dokud nevyrostou. A důkazem toho je, že tehdy velmi důležité zločiny byly nějakým způsobem omluveny a byly respektovány nepříliš vysoké ctnosti 8, 60. aby důstojnost na obou stranách byla vyrovnaná a tresty udělované moudrými převyšovaly míru. David, Mojžíš a Elizeus, jejichž jméno vyslovuji s obavami, vás o tom přesvědčí. Člověk byl snadno potrestán za své hříchy; jiný za malé zásluhy získal Boží zrak, přijal od Boha zákon a zachránil velkou armádu; 65. Třetí je za drobnou urážku a navíc dětem odměnil nad očekávání přísným trestem. Zákon byl tehdy tak tajný! 70. Tak bylo očištění provedeno krví obětí a očištěním poskvrněného masa – nedůležitým kropením! Bylo tedy považováno za dokonalé vyhnout se špatnému, i když nebylo přidáno nic jiného! A to vše proto, že zbožnost k těm, kdo tehdy žili, byla omezena v úzkých mezích. 75. Mám vám říct něco důležitějšího, než co bylo dosud řečeno? A řeknu tohle. Neměli dar, který máme my v utrpeních Božích, v Beránkovi zabitém za mé hříchy. 80. Proto jejich práce byla větší; a je-li více, pak se dohodněte, že za svou práci měli dostat větší odměnu; ale měli bychom dělat méně, protože máme více prostředků. Ale místo všeho a především je třeba také říci: nechvalte příliš blaho tohoto života jako někdo, kdo byl naučen přemýšlet o tom, co je důležitější než to, co je viditelné. 85. Podívej: nevede mě těžká cesta k výšinám a lehkost cesty vede tebe k peřejím? Pro mě je vyhublé maso lepší než tvoje tlusté. Viděli jste někdy voly v ohradě? Jeden je vysoký, divoký, lesklý tukem, 90. drží hlavu vysoko; druhý má hlavu až k zemi, je vrásčitý, ošklivý a nese znaky zemědělství: první je zachráněn na porážku a druhý živí sebe i pána. Který z nich má podle vás nejlepší los: 95. Není vyčerpaný, není rozbitý? To je samozřejmé. Ale milujete to, co je rozšířené, i když to samo o sobě je špatné a vede to ke špatným věcem. Opravdu budete chválit tloušťku někoho, kdo trpí vodní nemocí? Opravdu vám muž s bláznivou myslí připadá jako silný muž? 100. Opravdu musí být sladkosti život zachraňující lék? Hořká často zachránila mnoho lidí, ale sladkosti často situaci zhorší. Pro chytrého syna, není rodičovská tyč hoden respektu? Není pro něj blahosklonnost zlá? 105. Kdo není syn, nezná ani rány prutem. Co když stejně jako Job usilujete o koruny? Opakujte si to častěji a nebude pro vás těžké najít ve své práci útěchu a získat naději díky své vděčnosti. 110. Pouze špatný otrok může projevit úctu svému pánovi, když se usměje, a považovat ho za zlého, když udeří. Musím bez reptání přijmout, kamkoli se natočí kormidlo, kterým mě Bůh vyhání z boje a života, dokud nevstoupím do tichého přístavu, 115. ledaže by tuto loď postavil nadarmo, ale pro dobrý a úspěšný konec. Tak jako paprsek slunce z bezmračné oblohy, potkávající se s viditelnými mraky, které ho ještě odrážejí, z nichž prší, rozprostře pestrobarevnou duhu a celý okolní éter září v 5. souvislých a postupně slábnoucích kruzích, tak je povaha světel udržována v existenci tím, že nejvyšší Světlo svými paprsky neustále osvětluje nižší mysli. A zdroj světel - Světlo je nepojmenovatelné, nepochopitelné, prchá před rychlostí mysli, která se k němu blíží, 10. vždy předvídá každou myšlenku, abychom se ve svých touhách neustále protahovali k nové výši. A sekundární světla po Trojici, která má královskou slávu, jsou svítící, neviditelní andělé. Volně procházejí kolem velkého trůnu, protože jsou to rychle se pohybující mysli, 15. plamen a božskí duchové, rychle se přenášející vzduchem. Pilně slouží vysokým příkazům. Jsou jednoduché, duchovní, prodchnuté světlem, nepocházejí z masa (protože každé maso sotva zhoustne, než se zničí) a nevstupují do masa, ale zůstávají tak, jak byly stvořeny. 20. Rád bych řekl, že jsou zcela neporazitelní zlem, ale příliš chrtího spěchajícího koně, tahajícího otěžemi mysli, zadržím. Z nich někteří stojí před velkým Bohem, jiní svou pomocí podporují celý svět; a každý dostal zvláštní pravomoc od krále 25. mít lidi, města a celé národy pod dohledem a dokonce nakládat se slovními oběťmi pozemských. Ale pro co se rozhodneš, můj duch? Mysl přichází v úžas, když se blíží k nebeským krásám; Přede mnou se objevil temný mrak a já byl zmatený, jestli mám prodloužit své slovo, nebo přestat. 30. Nyní cestovatel přišel ke strmé řece a chce ji přejít; ale najednou myšlenka zakolísala; váhá ve svém přechodu, dlouho v srdci bojuje, stojíc na břehu; někdy do něj vložila odvahu nutnost, někdy strach spoutal jeho odhodlání; nejednou strčil nohu do vody a nejednou se stáhl zpět; 35. Po všech zápasech je však třeba porazit strach. Přibližujíce se tedy k neviditelnému Božství na jedné straně o těch, kteří stojí před čistým Všecarem a jsou naplněni světlem, obávám se říci, že i oni jsou přístupní hříchu, abych skrze to mnohým nedláždil cestu k neřesti; 40. Na druhou stranu se bojím vylíčit ve své písni neměnnou laskavost, protože vidím i knížete zloby, jak zbloudil. Neboť v povaze Dobrého nebylo zasadit do nás zlou vlastnost a podněcovat vzpouru a nenávist v těch, které miluje. Nelze také předpokládat, že zlo se mocí rovná dobru a má zvláštní povahu, 45. buď se vyskytující následně, nebo bez počátku, jako samotný král. Ale když jsem z toho byl zmatený, Bůh mi dal následující myšlenku. První čistá přirozenost Božství je vždy neměnná a nikdy není mnoho místo jedné. Neboť existuje něco dokonalejšího než Božství, do čeho by se to mohlo odchýlit? A mnohost je odchylka bytosti od sebe samé. 50. Druhé místo zaujímají velcí služebníci nejvyššího Světla, tak blízko původní Laskavosti, jako je éter ke slunci. A za třetí, sledujeme – vzduch. A jedna Boží přirozenost je zcela neměnná; Andělská přirozenost je nepružná vůči hříchu; a my, třetí generace, jsme si stěžující 55. a čím dále jsme od Boha, tím blíž jsme hříchu. Proto úplně první světlonoš, vysoko se povýšil, když, vyznamenán převládající slávou, snil o královské cti velkého Boha, zničil jeho záři, padl sem s potupou a chtěje být bohem, stal se celou temnotou. 60. Přestože je od přírody lehký, přesto padl na nízkou zem. Od té doby s nenávistí pronásleduje ty, kdo jsou vedeni opatrností, a podrážděný svou ztrátou všem blokuje nebeskou cestu, nechce, aby se Boží stvoření přiblížilo k Božství, od něhož odpadl, ale chtěl, aby se s ním lidé podíleli na hříchu 65 a temnotě. A tento závistivec vyhnal z ráje ty, kteří toužili po slávě rovné Bohu. Tak bude pro své povýšení svržen ze svého nebeského kruhu; ale nebyl jediný, kdo spadl. A poněvadž ho jeho drzost zničila, odnesl mnohé do pádu, totiž všechny, které učil hřešit, 70. stejně jako odnesl útočník, který přesvědčil královské vojsko ke zradě - ze závisti zbožného zástupu Toho, který vládne na výsostech, a z touhy vládnout mnoha zlým. Od té doby se v zástupech objevili nadpozemskí [duchové] zla, démoni, stoupenci zlého krále - 75. vrazi, slabí, temní, zlověstní duchové noci, lháři, drzí, učitelé hříchů, tuláci, pijáci vína, milovníci smíchu, smíchoví, utišující, milovníci utišování krvežíznivci, podsvětí, skrývající se, nestydatí, učitelé magie. 80. Když přijdou, kývají k sobě a nenávidí ty, kteří se jim oddávají. Jsou spolu noc i světlo, aby je chytili buď otevřeně, nebo podvodem. Taková je armáda, takový je vůdce! Kristus ji však nezničil jediným hnutím vůle, jímž stvořil celý svět a jímž by jej mohl zničit i on, 85. kdyby chtěl, protože před rozhněvaným Bohem je těžké se skrýt. Nenechal však mého nepřítele na svobodě, ale dovolil mu být zároveň mezi dobrými a zlými a rozpoutal mezi nimi krutý vzájemný boj, aby jako nepřítel byl i zde vystaven strašlivé hanbě, 90. bojovat s těmi, kdo jsou slabší než on, takže ti, kteří se snaží ve ctnosti, měli vždy svou slávu, byli očištěni v životě, jako zlato v kelímku. Následně, snad brzy, až látka shoří a přijde ohnivá odplata, čeká tento nezdolný, předem pokořený svými zmučenými služebníky, trest. 95. Neboť takový je trest toho, kdo zplodil zlo! To je to, co mě Duch naučil o svítivosti andělů, prvních i posledních. Ale i tady našla opatření. A tímto měřítkem je Bůh. Když se někdo blíží ke králi, stává se světlem a osvícením získává slávu. Duše je Boží dech, a jelikož je nebeská, snáší smísení s pozemskými věcmi. Toto je světlo obsažené v jeskyni, přesto božské a neuhasitelné. Neboť je neslušné, aby byl neslavně zničen obraz velkého Boha, 5. jako jsou ničeni plazi a nerozumná zvířata, ačkoli hřích zesílil, aby byl smrtelný. Duše není přirozeností ničivého ohně, protože pro požírače není charakteristické oživovat pohlcené. Není přirozeností vzduchu, nyní vydechovaná, nyní vdechovaná a nikdy nezůstávající v klidu. 10. Není to krvavý proud procházející tělem, dokonce ani harmonie jednotlivých částí těla sjednocená, protože povaha masa a nesmrtelné formy není totožná. A jakou výhodu by měli ctnostní nad těmi nejzlomyslnějšími, kdyby je rozpuštění živlů učinilo dobrými nebo špatnými? 15. Proč němí také nemají racionální povahu (protože němí mají také harmonii formy a smrtelného těla)? Podle tohoto učení je nejlepší v tom, u koho je zdokonalování živlů. Ale uvažovali tímto způsobem na předpokladu, že 20. s jehož odstraněním duše opouští tělo by mělo být považováno za živé. Proč nemůžete také nazývat jídlo živé, bez kterého je pro smrtelníka naprosto nemožné žít, protože jídlo samo o sobě posiluje? Znám i jiné učení, které nikdy nepřijmu, protože nemám nějakou společnou duši, všemi rozdělenou, ale toulající se ve vzduchu. Jinak 25. každý by vdechoval a vydechoval stejnou duši; a všichni ti, kteří žijí na světě, když se vzdali ducha, by zůstali v jiných živých, protože povaha vzduchu v různých časech je rozptýlena v různých věcech. A je-li duše něco trvalého, co v sobě měla a co tvořilo mé embryo - také živou bytost v lůně porodního lůna, pokud jsem jí byl přitahován zvenčí? 30. A pokud předpokládáte, že rodící je matkou mnoha dětí, pak byste jí měli přiznat čest za to, že porodila větší počet duší. A to není učení chytrých lidí, ale prázdná knižní zábava, jako by duše neustále měnila různá těla, každé v souladu s předchozím životem, dobrým nebo špatným, 35. jako odměnu za ctnosti nebo jako nějaký trest za hříchy. Buď oblékají nebo svlékají duši neslušně, jako člověk v šatech; marně se trápí, otáčejíce kolem zlého Ixionu 11, nutí ji, aby byla nyní zvířetem, nyní rostlinou, nyní člověkem, nyní ptákem, nyní hadem, nyní psem, nyní rybou, 40. a někdy obojí dvakrát, pokud se kolo točí tak. kde tohle končí? Ale nikdy jsem neviděl moudrou šelmu s darem řeči nebo mluvícím trnem. Vrána je vždy upovídaná, tichá ryba vždy plave ve slané vodě. 45. Jestliže, jak říkají sami vynálezci tohoto prázdného učení, bude pro duši existovat konečná odměna, pak bude trpět trestem buď bez masa (a to je velmi překvapivé), nebo s masem (tak koho z mnoha zavážete k ohni?). Nejvíc nepochopitelné je, jak poté, co jsi mě spojil s mnoha těly a díky tomuto spojení jsem poznal mnoho věcí, mi z mysli unikla jen jedna věc, 50. totiž: jakou kůži jsem prve nosil, jakou tenkrát a v jaké jsem zemřel, protože můj svazák nebyl tak bohatý na duše jako na pytle. Nebo to bylo také důsledkem dlouhodobého bloudění, že jsem upadl v zapomnění svého dřívějšího života? Nyní si poslechněte naše nejlepší učení o duši. A zkusíme písničku trochu osladit tím, že ji spustíme takto: 55. Byly časy, kdy vysoké Slovo mysli, následující velkou Mysl Otce, ustanovilo dosud neexistující svět. Mluvilo a vše, co si přál, bylo splněno. Ale když toto všechno – země, nebe a moře – vytvořilo svět, bylo zapotřebí diváka 60. Moudrost je matkou všech a uctivým králem země. Potom Slovo řeklo: "Rozlehlé nebe obývají čistí a věčně žijící služebníci, neposkvrněné mysli, dobří andělé, chvalozpěvy, ustavičně zpívající Mou slávu. Ale zemi zdobí pouze nerozumná zvířata. 65. Proto mě těší stvořit takový druh tvorů, který by obsahoval obojí, druh tvorů mezi smrtelníky a inteligentními lidmi, kteří by byli nesmrtelní v mém moudré nebeské tajemství, velký vládce země, nový anděl prachu, zpěvák písní. Má síla a má mysl." 70. Tak promluvilo Slovo a přijmouc část nově stvořené země, nesmrtelnýma rukama zformoval můj obraz a dal mu svůj život, protože do něj poslal ducha, který je proudem neviditelného Božství. Tak byl z prachu a dechu stvořen člověk - 75. obraz Nesmrtelného, protože v přirozenosti mysli i v tomto životě vládne částice jako zemská částice. Bože, nosím v hrudi lásku k budoucímu životu. Tak vznikl prvorozený muž; a následně je tělo odebráno z těla, ale duše je neznámým způsobem smíšena, 80. vnášením zvenčí do zemské kompozice, jak to ví Ten, kdo ji sjednotil, který ji na počátku vdechl a spojil svůj obraz se zemí. A další, když přišel na pomoc mé písni, odvážně a sledující mnohé, přidá následující úvahu. Tak jako tělo, původně v nás rozpuštěné z prachu, 85. se později stalo proudem lidských těl a nepřestává od prakořenu, uzavírajícího ostatní do jedné osoby, tak i duše, vdechovaná Bohem, se od nynějška spoluzačleňuje do utvářené kompozice člověka, znovuzrozeného, ​​z původního semene rozdávaného mnoha 90. a ve smrtelných údech vždy udržujících stálý obraz. Duše proto dostává jako svůj úděl intelektuální nadvládu. Ale stejně jako v tenkých dýmkách, silný dech i velmi zručného člověka produkuje slabé a nesouhlasné zvuky, a když se mu dají velké dýmky, vydávají ten nejdokonalejší zvuk, 95. takže duše, která se ve slabé struktuře ukáže jako bezmocná, se projeví v posílené struktuře a pak odhalí celou mysl. Ale protože neporušitelný Syn stvořil svého člověka, aby získal novou slávu, a poté, co v posledních dnech změnil pozemské věci v sobě, jako Bůh odešel odsud k Bohu, 100. Nenechal ho na vlastní svobodě a zcela ho nesvázal, ale vložil do své přirozenosti zákon a vtiskl mu dobré sklony do srdce, a postavil jej mezi dobro a zlo, i když uprostřed takového rajského stavu. podle vlastní volby se přikloní k jednomu nebo druhému. jiný však čistý od hříchu a cizí vší dvojtvárnosti. 105. A ráj je podle mého názoru nebeský život. Bůh do něj vložil člověka, aby byl neochvějným činitelem Božích slov. Zakázal mu používat jednu rostlinu, která byla dokonalejší než ostatní a obsahovala v sobě sílu úplně rozlišovat mezi dobrem a zlem. Neboť co je dokonalé, je dobré pro ty, kteří uspěli, 110. a ne pro začátečníky. Pro ty druhé je to stejně zatěžující jako perfektní jídlo pro miminko. Když však lstivost závistivého vraha poslouchal přesvědčivost ženského slova, muž ochutnal předčasně sladké ovoce, 115. a oblékl si kožená roucha - těžké maso a stal se mrtvolou, protože Kristus smrtí stanovil hranice hříchu, pak přišel z ráje na zem, odkud byl vzat, a jako dědictví přijal těžký život; a Bůh ustanovil svou ohnivou žárlivost jako strážce vzácné rostliny, 120. aby žádný Adam, jako předtím, nevstoupil předčasně dovnitř a dříve, než uprchne před požírající potravou sladkého stromu, ještě ve zlém, se nepřiblížil ke stromu života. 125. Jako námořník, unášený bouřlivými vlnami, je unášen zpět a pak, buď odevzdá plachtu nejslabšímu větru, nebo s obtížemi u vesel, znovu vypluje, tak i my, odpluli daleko od velkého Boha, opět ne bez potíží dokončíme vytouženou plavbu. A tento nově implantovaný hřích přešel na nešťastné lidi z prapředka; Proto ucho zamrzlo. 9. O smlouvách a příchodu Krista Nyní se ponořte do významu dvojího zákona, vyhlášeného pod jménem Starého a pod jménem Nového a daného nejprve Židům, protože jako první poznali Boha vládnoucího na výsostech, a pak až do všech končin země. 5. Neboť Bůh vševědoucí vládne člověku, pronáší mu příkazy, které si neodporují, jak to dělá některá nevědomá mysl, a nemění se, což je obviňováno i smrtelníků. To je můj koncept pomoci Boha, který nás miloval. Zlý nepřítel poté, co vyhnal prvního Adama z ráje, 10. svedl ho škodlivým ovocem vražedného stromu, stejně jako se zbraněmi udeří na armádu, v níž je zabit vůdce, snažil se vštípit Adamovým dětem zlo a smrt. Zlomyslným plánem odvrátil člověka od nebeského Boha, obrátil svůj pohled k hvězdné obloze, 15. zářící zářivými krásami, a k obrazům mrtvých lidí, které láska vybudovala a přivedla do slávy bajku, nejprve ji s vírou přijali laskaví přátelé, pak ji nikdo nechytil ve lži, ale v průběhu let neustále nabíral novou sílu. A posvátná židovská rasa ničila mysl, neposlouchala proroky, 20. kteří si stěžovali, prosili a neustále vyhrožovali královým hněvem a v dřívějších dobách je dokonce zabíjeli. Sami králové neměli bázeň Boží, ale většinou se ukázali jako zlomyslní; a háje, horské výšiny a krvavé oběti démonům nezůstaly úplně s nimi. 25. Za to Židé vyvolali žárlivý hněv velkého Boha a zahynuli; a místo nich jsem se vydal na cestu, abych je vzbuzením soutěžení donutil k návratu ke zbožné víře v Krista, po pozdním pokání, kdy byli naplněni zármutkem 30. nad tím, že preferovali nově představené lidi, kteří zaujali jejich místo. Ale to se stane později. protože Židé pohrdali zákonem, byla lidská rasa nakonec oceněna následující poctou, ale vlnou nesmrtelného Otce a působením Syna. Když Kristus viděl, že 35. duši ničící hřích zničil v lidském těle vše, co bylo vloženo v nebi a že lstivý had vládl lidem, pak aby sobě navrátil svůj majetek, neposlal proti nemoci jiné pomocníky (protože slabé uzdravení nestačí ve velkém utrpení), ale sám vyčerpal mimořádnou slávu, 40. kterou měl bez otce, nesmrtelného Syna, Otce jako nesmrtelnou cestu. já. syn, ani ne mimořádný, protože vyšel ode mne, a Nesmrtelný, který se stal smrtelným, přišel skrze Panenskou Matku, aby zachránil celého člověka. 45. A protože celý Adam propadl zločinnému pojídání, pak podle lidských a zároveň nelidských zákonů, inkarnujících se do poctivého lůna manželky, která nepoznala manželství (ach, neuvěřitelný zázrak pro nejslabší!), přišel Bůh a zároveň smrtelník, spojující dvě přirozenosti – jednu skrytou a druhou lidem viditelnou, z nichž 50. jeden byl Bůh a druhý se nám narodil v posledních dnech. Ve dvou přirozenostech je jeden Bůh – můj Král a Kristus, protože je sjednocen s Božstvím a z Božství se stal člověk, aby poté, co se objevil mezi pozemskými bytostmi jako další, nový Adam, mohl uzdravit bývalého Adama. Ale zjevil se, skrytý odevšad závěsem, 55. protože jinak by nebylo možné se přiblížit mým slabostem, a navíc bylo nutné, aby had, který se považoval za moudrého, přistoupil k Adamovi, setkal se s Bohem nad jeho očekávání a rozdrtil jeho zlobu proti Jeho pevnosti, jako se hlučné moře drtí o pevnou skálu. 60. Když se Kristus zjevil, při Jeho narození se země a nebe zatřásly. Nebeská tvář hlásala zpěvy a hvězda z východu ukazovala cestu mágům – služebníkům novorozeného krále, přinášela Mu dary. Toto je mé slovo o novém narození Krista! 65. Zde není nic hanebného, ​​protože hanebný je pouze hřích. Ale v Kristu není místo pro hanbu, protože byl stvořen Slovem a nestal se člověkem z lidského semene. Ale z těla té nejčistší, nespoutané Matky, která byla předtím očištěna Duchem, vyšel sebe-stvořený muž a přijal očištění kvůli mně. 70. Neboť jsem také splnil vše, co bylo zákonné, jak se domnívám, abych dal zákonu odměnu jako vychovatel a pohřební čest, jako by byl zrušen. Ale když se objevil Ten, který byl předpovězen jako nejzářivější lampa velkého Světla, Předchůdce v narození, Předchůdce a ve Slově, křičel uprostřed pouště (Marek 1:3), 75. že můj Kristus je Bůh, pak se stal prostředníkem dvou národů, jednoho vzdáleného, druhého blízkého (protože byl úhelným kamenem smrtelným, společným pro ně a věčným duchem, který jim byl dán dvěma) a čistý. mi předchozí poškození zrozené z masa; tou druhou je naše krev 80. (neboť svou vlastní nazývám krví, kterou Kristus můj Bůh vysál), vykoupení původních slabostí a vysvobození světa. Kdybych nebyl člověkem proměnlivým, ale neodolatelným, pak bych potřeboval jen přikázání velkého Boha a to by mě zdobilo, spasilo a dovedlo k vysoké slávě. 85. Ale nyní mě Bůh nestvořil jako boha, ale uvedl mě do rovnováhy, ochotný se ohnout sem a tam; Proto mě podporuje mnoha podporami, jednou z nich je milost umýt pro lidi 13. Stejně jako kdysi židovské děti byly zachráněny před zničením pomazáním krví a očistily 14 pražských dveří, 90. zatímco v jednu noc zahynuli všichni prvorození v Egyptě, tak je to pro mě pečeť Boha, který nás vysvobozuje od zla, a pro nemluvňata pro Krista jen nejdokonalejší pečeť a pečeť, pečeť dospělých Světlodárce, abych byl zachráněn z hlubin smutku a trochu si odlehčil krk od břemene, obrátil jsem tvé nohy k životu. Neboť cestovatel, který si odpočinul od únavy, zvedá kolena posílená v síle. Tak jako vzduch, země, širé nebe a vše, co obnáší kruh ročních časů, je společným majetkem všech, tak se spásné písmo stalo společným majetkem lidí. 10. O vtělení (proti Apollinarisovi) 15 Víme, že nejvyšší Mysl složila celou lidskou přirozenost ze tří částí: duše, mysli a baculatého těla. A nejprve stvořil celého Adama, kromě hříchu. 5. A když se člověk nestal bohem, Bůh sám se na mou počest stal dokonalým člověkem, aby skrze to, co přijal, obnovil to, co bylo dáno, mohl zničit odsouzení úplného hříchu a skrze Toho, který zemřel, usmrtit toho, kdo zabil. 10. Bůh je od počátku prostý, pak spojený s lidstvem a pak přibitý vražednými rukama – takové je vaše učení o Bohu, který s námi vstoupil do jednoty! Boží Slovo, stejně jako Otec, bylo od počátku Bohem, Stvořitelem všech věcí, 15. nadřazeným času, utrpení a tělu. Když byl člověk zasažen stromem poznání a závist zaútočila na celou naši přirozenost jako na něco vnímatelného a podléhajícího zavržení, pak, abychom svrhli povznesení závisti a 20. znovu vytvořili poškozený obraz, zrodilo se pro nás Boží Slovo, protože je počato v čisté Panně a vzniká Bůh, celý Bůh i člověk, Syn, který zachraňuje celek ve mně. 25. Podle vás jsem uctívačem člověka, protože ctím celé, tajemně spojené Slovo se mnou, jediného Bohočlověka Spasitele. A vy (mimochodem, obrátím proti vám váš vlastní důvtip), jste uctívačem těla, protože představujete člověka, který nemá rozum. 30. Buď s tím souhlas, má milá, nebo mi blahopřej, chceš-li býti jen spravedlivým soudcem ve slově! Pokud je pro vás tím nejhorším v člověku (protože tělo je mnohem horší než to, co je stvořeno k obrazu Božímu 16) Bůh od Boha, pak to uznávám jako nejlepší, protože mysl je blíže Bohu. 35. Navíc u vás je jedna polovina člověka v nebezpečí, protože co není přijato Slovem, není spaseno. Co to říkáš, moudrý ochránce Slova, který pozvedáš zbraně proti těm, kdo pitvají Božství? A nerozebíráš ty sám, co Bůh dal dohromady? 40. Jednu z mých částí Mu dáváš, ale druhou ne; přivádíte tělo do jednoty s Ním, ale odříznete mysl, jako byste se báli, že nevznikne celý člověk. Myslíš: jak může jeden člověk obsahovat dva dokonalé? Opravdu existuje nebezpečí, že láhev praskne (Matouš 9:17)? 45. Jaká hloupost! Jedna duše obsahuje mysl i slovo. Znovu se ptáte: proč je pro vás mysl tak potřebná a důležitá tam, kde je sám Bůh? "Ale je-li v Něm tělo bez porozumění, pak jsem oklamán." Moje kůže, ale čí duše? Co znamená narození Boha z Panny? 50. Jak se daly vzdálené povahy dohromady? - Je to tajemství; ale jak se mi zdá, měříce malou myslí, co převyšuje mysl, sestoupil na Pannu očistný Duch a Slovo samo v Ní stvořilo osobu, 55. úplnou náhradu za celou zesnulou 17 osobu. Protože Bůh není sjednocen s tělem a duše a mysl jsou něco mezi tím, protože koexistují s tělem a protože jsou obrazem Boha; pak Boží přirozenost, sjednocující se s tím, co bylo Jemu blízké, 60. skrze tuto příbuznost vstoupila do společenství s baculatostí 18 těla. Tedy jak zbožštěný, tak zbožštěný jsou jedním Bohem. Co tedy oba vydrželi? Jak jsem uvažoval, jeden vstoupil do společenství s tlustým a druhý, stejně jako silný, sdílel mé slabosti, kromě slabosti hříchu. 65. Ptám se: komu byla prolita krev Boží? Jestli je to ten zlý, tak bohužel! Krev Kristova byla dána původci zla. A jestliže Bůh, proč to bylo nutné, když se nás zmocnil jiný, ale výkupné je vždy dáno majiteli? Samozřejmě není pochyb o tom, že Kristus se nabízí Bohu, 70. aby nás sám vyrval Tomu, který nás posedl, a aby Pomazaný byl přijat na místo padlého, protože Pomazaný je nepolapitelný. Pojďme si tedy o tom promluvit. Ale respektujeme i obrázky. Řekl jsem svou myšlenku. - Uctívejte Trojici! 11. O Kristově vtělení 19 Je nerozumný, kdo nevzdává stejnou božskou čest králi, věčnému Božímu Slovu, s nebeským Otcem; Ten, kdo nevzdává stejnou božskou čest nebeskému Slovu králi Slovu, který se zjevil na zemi v lidské podobě, je také nerozumný, 5. ale odděluje buď Slovo od velkého Otce, nebo od Slova lidský obraz a naši tučnost. Otcovo Slovo bylo Bůh, ale stalo se naším člověkem, aby ve spojení s těmi na zemi mohl sjednotit Boha s námi. Oba jsou jedním Bohem; pokud člověk, 10. pokud mne z člověka dělá bohem. Buď milostivý ke mně, Všemohoucímu, který se na mě zlobil! To je vše, co vám mohu říci. Zeptáš se mě také na mysl, na nevýslovnou jednotu? Ale když mluvíte o Bohu, smrtelníci, milujte umírněnost slovy! Pokud jsem vás přesvědčil, dobře! A pokud budete pokračovat v začerňování papíru mnoha tisíci veršů, 15. pak v několika verších vepíšu tato písmena na vaše tabulky svým písmem, na kterém není nic černého. 12. O autentických knihách Inspirovaného Písma Neustále trénujte svůj jazyk a mysl v Božích slovech! A Bůh vám jako odměnu za vaši námahu dává buď v nich vidět nějaký skrytý smysl, nebo ještě lépe, abyste se při čtení velkých přikázání čistého Boha zkroutili, 5. nebo zatřetí takovými činnostmi odvádí vaše myšlení od pozemských věcí. Ale aby vaše mysl nebyla oklamána cizími knihami (neboť je mnoho padělaných knih, neprávem zahrnutých do Písma), přijměte ode mne, má milá, následující správný výčet! Všech historických knih 10. starověké židovské moudrosti je dvanáct: úplně první kniha je Genesis, pak Exodus a Leviticus, pak Numeri, pak Deuteronomium, pak Jozue a Soudci. Osmá kniha je Ruth a devátá a desátá kniha jsou Skutky králů, 15. Kroniky, a poslední kniha, kterou budete mít, je Ezra. Je tam pět knih psaných ve verších; z nichž první je Job, pak David, pak tři knihy Šalomounovy: Kazatel, Píseň a Přísloví. 20. Stejně tak pět knih a prorocký Duch. V jednom složení je dvanáct proroků: Ozeáš, Ámos a třetí Micheáš, pak Joel, pak Jonáš, Abdiáš, Nahum, Habakuk, Sofoniáš, Aggeus, pak Zachariáš a Malachiáš - 25. a to je jedna kniha; a druhý je Izaiáš, pak Jeremiáš, povolaný od dětství, pak Ezechiel a milost Danielova. Nabídl jsem vám dvacet dva starozákonních knih, které se svým počtem rovnají hebrejským písmenům. 30. Nyní uvedu seznam knih a nových svátostí. Matouš popsal pro Židy Kristovy zázraky, pro Itálii Marek, pro Achaju Lukáš a pro každého velkého a nebeského kazatele Jana. Pak následují Skutky moudrých apoštolů, 35. čtrnáct Pavlových a sedm koncilových listů, včetně jednoho Jakubova, dvou Petrových, opět tří Janových a sedmého Jidášova. Nyní máte všichni knihy; a ti, kteří existují vedle nich, nepatří mezi ty pravé. 13. [Dvanáct] patriarchů – synové Jákobovi Od velkého otce Jákoba vzešlo dvanáct patriarchů: Ruben, Simeon, Lévi a s nimi Juda; potom ti, kteří se narodili z konkubín: Dan, Naftali, Gád a Ašer; a pak znovu vznešeně zrození z manželů: Isachara, Zabulona, ​​Josefa a posledního Benjamína. Vždy si ve své mysli vyjmenujte rány zlého Egypta a chvění velké Boží moci. Vody této země nejprve zrudly krví (Exodus 7:19) a poté se vařily ničivými žábami (Exodus 8:5–6). 5. Za třetí, vzduch a země byly pokryty moštou (Ex 8:17). Za čtvrté, náhle se objevily psí mouchy (Ex 8:24). Za páté, smrt zkázy postihla čtyřnohá zvířata (Ex 9:6). Šestým soužením jsou hnisající strupy na lidských tělech (Ex 9,10). Za sedmé, krupobití spolu s ohněm - tento déšť z neslučitelných živlů (Ex 9:23-24). 10. Za osmé, kobylky zničily vše, co vyrostlo ze země (Ex 10:14–15). Deváté, noc pokryla egyptskou zemi (Ex 10:22). Desátá rána je smrt prvorozených (Ex 12,29). 15. Mozaikové desatero Bůh jednou vepsal těchto deset zákonů na kamenné desky (Ex 20:11–17; 31:18) a vepsal je do vašeho srdce. Nepoznejte jiného Boha, protože ctít jen jednu věc je možné – jediného Boha. Nevystavujte bezvýznamnou modlu a bezduchou podobiznu. 5. Nikdy neberte jméno velkého Boha nadarmo. Udržujte každý sabat, otevřený i skrytý. Blahoslavené je, když děkuješ svým rodičům, pokud se tam, kde je to nutné, vyhneš znesvěcení rukou vraždy, cizímu manželskému loži, zlomyslné krádeži, 10. křivému svědectví a touze po cizím majetku – této jiskře, která zažehuje smrt. 16. Zázraky proroků Eliáše a Elizea Zázraky Eliáše Tišbitského jsou četné (viz: 1. Královská 17–21, 2. Královská 1). Nejprve ho krmili havrani, pak sám bohatě živil pár zbytky oleje a mouky vdovu Sareptu, 5. jejíhož syna svým dechem vzkřísil z mrtvých. Držel se zpátky a pak seslal déšť od Boha, spálil oběť mimořádným ohněm během mimořádných posvátných obřadů. Potom strávil mnoho dní bez jídla, 10. proměnil dva letniční v popel, překročil Jordán, rozřezal jej pláštěm, vystoupil na nebesa v ohnivém voze a seslal Elíšovi dar i milost. Zvažte Elíšovy zázraky (viz: 1. Královská 19; 2. Královská 2–9, 13). 15. Překročil Jordán, prořízl jej pláštěm, pomocí posypané soli způsobil, že prameny plodily, a hubil spílající děti zvířaty, vyvedl proudy vody z Edomu k žíznivému vojsku; 20. Proudy oleje vysvobodil vdovu z dluhů; a somanské ženě nejprve dal a potom vychoval syna; sebral smrtící sílu divokých lektvarů a zachránil mnohé od hladu skrovným jídlem; očistil syrského Námana od malomocenství, 25. a poslal Gehazi stejnou nemoc; pak nechal sekeru vyplavat z hlubin Jordánu na jeho hladinu; zatemnil názory Syřanů a vydal je jejich nepřátelům; předpovídal hojnost jídla pro armádu; 30. A mrtvý vzkřísil mrtvého s jeho kostmi ležícími poblíž. 17. Do Eliášova chrámu, zvaného Vdovský chrám Hle, poutníku, Sarepta Sidonský; Zde je věž té vdovy, která k sobě laskavě přijala proroka Božího Eliáše Tišbitského, když hlad ničil města, 5. a v nádobě měla trochu oleje a v nádobě s vodou byla schovaná jen hrst mouky! Ale když to všechno dala cizinci bez šetrnosti, objevila ve svém daru nějaký zdroj, z něhož byl napájen její dům. Eliáš nejen živil jejího syna, dokud žil, 10. ale také vzkřísil mrtvého z temnoty smrti. A matka, která truchlila nad bezdětností, se opět stala matkou bez nových porodních nemocí (viz: 1. Královská 17). Velký Matouš psal o Kristu a nejznamenitější Lukáš také psal a jeden uvedl do knih jeden rodokmen a druhý jiný. Obě tyto genealogie redukují Krista na krev prapůvodních. Proč se ale jeden evangelista omezil na větší počet a druhý na menší počet předků? 5. Řeka generací před králem Davidem je pro oba evangelisty neoddělitelná a poté teče ve dvou proudech, které se nakonec spojují a míří, jakoby k bezbřehému moři, ke Kristu. A abyste to viděli, poslouchejte mé slovo. Davidovi synové byli Šalomoun a Nátan. 10. Jeden z nich, jako proud velké řeky, protékal královskou krví a druhý proudil krví svatých a zářících kněží. Kristus se stal obojím, velkým králem i biskupem. Proto Matouš napsal Duchem Božím potomkům Šalomouna a Lukáš se obrátil k Nátanovi. 15. Ale z těchto dvou rodů v jednom vyšel proud delší a v druhém kratší, což není překvapivé, neboť není ve vlastním smyslu, že by jeden byl kratší než druhý, nýbrž jen počet rodů v nich je nestejný. A tak se to, co bylo původně rozděleno, později spojilo v jedno. Ale vyřešte za mě tuto otázku: jak Josef pocházel ze dvou otců? 20. Bylo to legalizováno Mojžíšem: zemřel-li Žid, aniž by po sobě zanechal semeno, pak, aby jeho památka nebyla zničena mezi lidmi, byl jeden z bratrů nebo blízkých příbuzných zemřelého povinen, sebrat jeho milovanou manželku a majetek, obnovit semeno a dům zemřelého. 25. A proto jsem objevil následující tajemství o Bohočlověku. Matthan, který pocházel ze Šalomouna, byl ženatý s Esphanou, ale po jeho smrti měl Esphana za manželku potomka jménem Melchi. A porodila syny – jednoho Jákoba a druhého Eliáše. Po Eliášově smrti, protože po něm nezůstal žádný rod, 30. Jákob, který se narodil jinému otci než on, okamžitě vzal jeho dům a jeho manželku a porodil svému bratru udatného syna Josefa. Josef byl tedy syn Jákobův a zákon ho připisoval Eliášovi. A jeden z evangelistů, Matouš, poukazoval na přirozený původ a druhý, Lukáš, na zákonný původ. 35. Přestaňte tedy i vy rušit vynikající shodu evangelistů. "Jak tedy Bůh, který se objevil na zemi, sleduje svůj původ od krále Davida? Jak nesmrtelný Bůh pocházel ze smrtelné matky?" Ale co Josef? Byl synem Panny a podle Marie potomkem Léviho, protože Miriam byla z Áronovy krve, 40. jak nám dosvědčuje anděl. Oznámil narození Předchůdce velkého Světla božské Marii, povýšil obě matky na velkého Árona. Královské a kněžské kmeny se navzájem nemísily.“ Není pravda! Kmeny byly rozdělené, 45. ale i mnohokrát smíšené. Již v dávných dobách přivedl Nachšon do svého slavného domu dceru velkého Árona a byl šestým z Judy. Když bylo poté město zničeno asyrskými zbraněmi a vším otřásla nadvláda Babyloňanů, nesmísitelnost kmenů se již přísně nedodržovala. 50. Tak je Kristus povýšen na krále jak prostřednictvím své matky, tak, jak jsem vás požádal, abyste poznamenali, prostřednictvím svého imaginárního otce. Za Augusta Caesara, kdy uvalili daně na každého a každý ve svém vlastním městě byl zapsán do sčítání lidu, v Davidově otci - 55. Betlém, který přijal velkého Krista do svých ňader, se brzy přišla zaregistrovat jak zasnoubená manželka, tak i cudný Josef, protože oba byli ze stejného kmene. A zde v jesličkách Panenská Matka porodila Krále celého světa. Díky svému otci je tedy povýšen na krále. 60. Velký Lukáš vedl genealogii v obráceném pořadí – od Krista k Adamovi, ale Adam ke mně přišel pro Krista. První člověk Adam byl přiveden na svět Boží rukou; z Adama vzešel Set, ze Seta Enos, z něho čtvrtý Kainan, z Kainana Maleleel, z Malaleel Jared, 65. zplodil syna Enocha, který byl vzat živý do nebe. Z Enocha byl Metuzalém, který zplodil syna Lámecha, a to je otec Noeho. Sem byl synem tohoto Noema; ze Šema pocházel Arfaxad, Kainan, Sala; a syn Sélaův nazývá se Eber, a syn Eberův nazývá se Peleg; 70. Od Pelega pocházel Raghab a tento zplodil Serucha, kterému zplodil Náchora. Potom následoval Abraham, syn Teracha, syna Náchorova. Abrahamův syn Izák zplodil Jákoba a Jákob zplodil Judu. Juda zplodil Támar s Peresem, Peres s Chezromem, Ezrom s Aramem 20 a tuto Aminadab a Aminadab s Nachšonem, 75. Nachšon s Salmonem, Salmon s Boazem; z Boaze vzešel Obed, Obed zplodil Jišaje az toho vzešel velký David. Syn Davida byl Nathan, který zplodil syna Mattana 21, a tento Mainan, Mainan Meleai, a tento Eliakim, Eliakim Johnan 22, Johnan Joseph, 80. Joseph se narodil Judovi, z něj se narodil Simeon, ze Simeona Levi, z Levi Matthan 23, z Matthan Jorim, z Jorim Eliezer, z Eliezer Joshaph 24, z Joseph Ir, z Er Elmod 25 a tento měl syna Kosama, Kosam měl Addi, Addi Melchi; z Melchi vzešel Neri, z Neri Salathiel, Zerubbabel, Risai, Jonan, 85. Juda, Osok 26, Šimei, Matyáš 27, Maath, Naggai a Elim 28. Z Élimu vzešel Nahum, Amos, Mattathias, Eli, Jannai, Melchi 29, Levi. Takže Luku, co ten velký Matthew? 90. Od Abrahama k Davidovi podle toho, co bylo řečeno výše. A tam, kde Lukáš přešel ke kněžské generaci, Matouš umisťuje řadu králů. Nyní si řekněme, kolik jich bylo a jak se jmenovali synové Davidovi: Šalomoun, Rechabeám, Abiáš, Asa; z Asy 95 přišel Jozafat a sedmý byl Joram; dále Uzijáš, Jótam, Achaz, Ezechiáš, Manasse, Amon, Joziáš; a potom Jojachin, který byl odveden do zajetí do Babylóna, Šealtiel, Zerubábel, Abihu, Eliakim, 100. Azor; od Azoru Zadoku, od Zadoku Achin 30, od Achina Eliuda, od Eliuda Eliezer 31, od Eliezera Matthan, od Matthana Jacoba, úplně posledního, pomyslného otce Krista, Josefa. Kristus velký Bůh má dvanáct učedníků: Petra, Ondřeje, Jana, Jakuba, pátého Filipa, šestého Bartoloměje, dále Matouše, Tomáše a Jakuba Alfea, 5. Jidáše, Šimona a dalšího Jidáše, o nichž by bylo lepší se nezmiňovat. 20. Zázraky Kristovy podle Matoušova evangelia Podle Matoušovy knihy jsou to zázraky, které vykonal král Kristus, který vstoupil do spojení s lidským tělem. Nejprve ho vysvobodil z těžké nemoci - malomocenství (8:1-4). Za druhé posílil členy služebníka setníka (8:5–13). 5. Za třetí, svou rukou uhasil žár v Petrově tchyni (8:14–15). Za čtvrté, uklidnil velké turbulence a větry (8:23–27). Za páté, poslal démony mezi prasata v Gergesene (8:28–32). Za šesté [způsobil], že ten, kdo byl paralyzován, vzal své lůžko (9:2-7). Za sedmé, Kristus zastavil zdroj krve v krvácející ženě, která se ho dotkla (9:20–22). Osmá, 10. Princova dcera se vrátila ke světlu (9:23–25). Za deváté, dal světlo slepým (9:27–29). Za desáté, němý muž začal mluvit poté, co byl démon vyhnán (9:32–33). Za jedenácté, Kristus uvolnil vyschlou ruku z otroctví v sobotu (12:10–13). Za dvanácté osvobodil své oči a uši od démona (12:22). 15. Za třinácté naplnil dvanáct košů a nakrmil pět tisíc mužů pěti obilím (14:16-21). Za čtrnácté vystoupil po vodách na loď a rozbouřené velké moře se podrobilo Jeho nohám (14:24-33). Za patnácté vyhnal ducha z kananejské ženy, 20. sklonil se k silným prosbám její matky (15,22-28). Za šestnácté naplnil sedm košů sedmi chleby, zatímco počet nasycených byl čtyři tisíce (15:32-36). Za sedmnácté byl proměněn k Božímu obrazu a zářil před učedníky více než slunce (17:1-8). 25. Osmnácté, na žádost svého otce vysvobodil svého drahého syna, který trpěl v novoluní, od nemoci (17:14–18). Devatenácté, na cestě osvětlil oči slepých mužů z Jericha, kteří seděli u cesty (20:29–34). Za dvacáté vrátil zrak očím 30. a posílil zesláblá kolena (21:14) a odstranil veškerou špínu z chrámu (21:12-13); Cestou z Betanie udělal největší zázrak – okamžitě usušil fíkovník, který našel neplodný (21,18-19). Potom se z kříže vyvalila hluboká tma, když Světlo odešlo (27,45), roztrhla se široká opona chrámu (27,51), 35. země se zachvěla, kameny se rozsypaly v zemi a probuzení mrtví opustili hroby (27,52-53). Nakonec on sám otevřel hrob třetího dne (28:1–7) a brzy se zjevil své milované (28:16–17) v Galileji. 21. Zázraky Kristovy podle Markova evangelia Marek, věříc slovu velkého služebníka Petra, napsal pro Auzoniany následující Boží zázraky. Démon (1:23–26), horečka (1:30–31), malomocenství (1:40–45) a oslabené údy (2:3–12) se podřídily slovu Kristovu; 5. Potom se vyschlá ruka natáhla (3:1–5). Kristus také zkrotil sílu větrů nebo moře (4:36–41); Legie se mu podrobila (5:1-20); Zastavil krvavý proud (5:25–34); nasytil mnohé pěti chleby (6:35–44). Pak uklidnil moře a kráčel po vodách (6:47–51), vyhnal démona 10. z Féničky (7:25–30) - jako znamení Tyrianům a Sidoncům; uzdravil hluchoněmého muže (7:31–37); Také nasytil tisíce sedmi bochníky chleba (8:1–9); a slepý viděl světlo (8:22–26). Potom Jeho tvář zazářila (9:2-8); vyhnal démona a vysvobodil jazyk z jeho pout [němosti] (9:17–27); a Bartimeus, 15. slepý z Jericha viděl světlo (10:46–52). A když Kristus, hladovějící, našel fíkovník neplodný, usmrtil jej jediným slovem (11:12-21); U chrámu také uzdravoval slepé a chromé. 22. Zázraky Kristovy podle Lukášova evangelia Lukáš, věříc slovu velkého služebníka Krista Pavla, popsal následujících čtrnáct Božích zázraků: démon (4:33-35), horečka (4:38-39), malomocenství (5:12-14) a slabost údů (5:17-25) podlehly Slovu a vyschlá ruka byla natažena (6:6-10). 5. Potom uzdravil setníkova služebníka (7:2–10); vdově v Nain dal syna vzkříšeného z mrtvých (7:11–15); svým slovem očistil od hříchů ženu, která Jeho čisté nohy pomazala mastí (7:37-50); uklidnil větry (8:22–25) a velkou legii (8:27–39); zastavil průtok krve (8:43–48); 10. přivedl Jairovu dceru zpět k životu (8:49–56); pěti chleby a dvěma rybami nasytil na poušti pět tisíc mužů (9:12–17); ukázal zář své tváře (9:28–36); vyhnat zlého démona z mladého chlapce (9:38–42) a dalšího démona, který svázal jazyk (11:14); a také 15. uzdravil židovskou ženu zmrzačenou těžkou nemocí (13,11–13); osvobozena od vodní zátěže (14:2–4); očistil deset malomocných, z nichž jeden byl Samaritán (17:12–19); dal světlo slepci z Jericha sedícímu u cesty (18:35–43). A Lukáš také popsal ta znamení, která byla vidět během Kristovy smrti 20. a když se Kristus zjevil z mrtvých svým milovaným. 23. Zázraky Kristovy podle Janova evangelia V posvátné knize Jana najdete málo zázraků, ale mnoho řečí Krista Krále. Došlo ke svatbě a pohárníci rozpustili víno z vody (2:1-10). Kristus promluvil a trpící syn šlechtice byl uzdraven (4:46–53). 5. Řekl a vzal své lůžko, protože nedostal vysvobození v křtu (5:1-9). Potom učinil zázrak pěti chlebů (6,1-13); pak kráčel po vroucím moři a zachránil učedníky (6:17–27). Muže, který byl od narození slepý, uzdravil tím, že mu pomazal oči hlínou (9,1-41). Byl již čtvrtý den a Lazar byl probuzen z hrobu (11:1-44). 10. Nakonec sám Kristus Král, který zemřel za mrtvé a vstal, aby jim dal život, otevřeně promluvil se svými přáteli (20:21). 24. Kristova podobenství podle Matoušova evangelia Ponořte se do tajemného významu Kristových skrytých slov, která znamenají: dům postavený na pohyblivém písku (7:26–27); identické semeno, ale ne stejně padlé na zem (13:3–8); a dobré semeno, do kterého byla přimíchána semena nepřátel (13:24–30); 5. malý strom hořčice (13:31–32); a také kvas skrytý v mouce (13:33); pole koupené za poklad (13:44); drahocenná perla, kterou obchodník koupil se vším, co měl (13:45–46); síť, která vynášela z moře všechny druhy ryb (13:47–48); 10. ztracená ovce nabraná na ramen (18:12–13); král byl nemilosrdný ke služebníku, který byl nemilosrdný ke svým dlužníkům (18:2334); poslední, který dostal mzdu rovnou prvnímu (20:1-15); dva synové poslaní na vinici, v žádném případě si nestejní (21:28–30); vinaři, kteří zabili dědice (21:33–40); 15. hosté se shromáždili z křižovatky na hostinu ve svatebním pokoji (22,1-13); bdělé panny s lampami (25,1-12); pán, který rozděloval otroky podle nestejného počtu talentů (25:14–30); kozy umístěné naproti ovcím (25:32–33). 25. Kristova podobenství podle Markova evangelia 32 Velký Kristus toho tolik dokázal: skutečně mluvil slova v podobenstvích; o tom, že jedno semeno na zemi není podobné semenům trní a není jim podobné (4,7), a o hořčičném semínku (4,31), o dědici zabitém rukama bezbožných (12,7). 5. Marek, jehož to všechno je, je Petrův žák. V prostorné Hellase Paulův [žák] Lukáš napsal toto: o démonovi (Lukáš 4:33–35), horečce (4:38–39), rybaření (5:4–9), malomocenství (5:12–13) a paralýze (5:18–26). 28. Podobenství o Kristu podle Lukášova evangelia Lukáš se zmínil o následujících podobenstvích: ten, kdo položil jistý základ na skále (6:47–49); o tom, kdo dostává více výhod a více miluje (7:41–43); o semeni, které padlo na čtyři 5. druhy země (8:5-15); o cestovateli, který padl do rukou lupičů (10:30–37). Pak někdo přijde ke dveřím předčasně, žádá a nepřijímá žádné zlo (11:5-8); nečistý duch přebývá s ostatními sedmi duchy (11:24–26); 10. Bohatý muž, radující se z hojnosti ovoce, oddává se marným nadějím, neví, kde bude (12,16–21). Poté také platí, že když čekáme na návrat Krista z manželství, musíme Mu co nejlépe bdít a sloužit Mu (12:36-40); a že neplodný fíkovník je navršen hnojem (13:6-9); kvásek (13:20–21); žebráci při svatbě (14:16–24); 15. radost nad nalezenou mincí (15,8-10) a nad nalezenou ovečkou (15,3-7); otec, který se slitoval nad svým padlým synem (15:11–32); správce, který prozíravě pána okradne, každému jeho dlužníkovi odpustí určitou část dluhu (16,1-9); Lazar a bohatý muž (16:19–31); otravná žádost vdovy (18:2–5); 20. celník a arogance farizea (18:10–14); rovné rozdělení deseti min (19:12–27); zlí zemědělci, vrazi svého pána (20:9-17). 27. Podobenství o Kristu od čtyř evangelistů Obávám se, že když jsem položil základy života na písku (Matouš 7:26), mohl bych být zničen řekami a větry. Obávám se, že jako semeno, které padlo na suchou a neúrodnou půdu, i já, brzo zarostlý, uschnu ještě dříve, 5. až na mě dopadnou sluneční paprsky a lehká neštěstí, nebo že mě sežerou ptáci a rozdrtí trní (Mk 4,3-8). Obávám se, aby se rozsévač špatných koukolů a závistivý nepřítel během spánku nepřimíchal do špatného semene, a že když položím ruku na 10. dobré a špatné rostliny, které spolu vegetovaly, než vyrašily, nezničím dobrou rostlinu koukolem, protože málokdo má zkušenou ruku a ví, jak zničit jen koukol, kde žije ctnost a neřest. střídavě se k sobě přibližovali a kde spolu s dobrým roste i špatné (Matouš 13:24–30). 15. Chválím malé hořčičné semínko, které přes svou malost velmi rychle vyroste ve strom a dosáhne takové výšky, že se stane úkrytem pro nebeské ptactvo (Mt 13,31–32). Ó, kdybych se jen já, milujic Tvou krásu, drahocennou a slavnou Perlu (Matouš 13:45-46), stal velkým obchodníkem a 20. prodám vše, co mám, až do poslední tuniky, získal bych na oplátku drahé akvizice a stal se bohatším než všichni ostatní, až získám jediný klenot nebo poklad ukrytý v poli v hlubinách země! Vím také, že celý svět je zapleten do moře, když ho rybáři lidí, 25. plnící příkazy Krista Krále, obklíčili svou sítí, aby ti, kdo plují v hořkých vlnách tohoto života, byli vytrženi z hlubin moře a předloženi Kristu. Když však vyneseš rozsudek nad tímto rybolovem a rozdělíš to, co ulovíš, na části, 30. nevyhazuj mě jako jednu z bezcenných ryb, ale dej mě do nádob, které budou uchovávány pro krále (Matouš 13:47–50). Ó, kdybych tak mohl brzy ráno vstoupit na velkou, krásnou a kvetoucí Boží vinici a vydržet větší práci než ostatní (Matouš 20:1-16) a získat odměnu a slávu na stejné úrovni jako ti poslední! 35. Co závidět, když Bůh spolu s prací přičítá také touhu pracovat? Otec poslal své syny do vinice, aby se o ni postarali, a nejprve poslal nejstaršího. Ochotně přijal příkaz, ale nesplnil přání svého otce, jak slíbil, a nejmladší syn odmítl splnit příkaz, ale přesto ho splnil (Matouš 21:28–32). Podle mého názoru [nicméně] 40. by bylo lepší a rodič by měl větší radost než oba se synem, který by přijal zakázku i naplnil naději. Ale ti, kteří jsou předurčeni k ohni, zabijí dědice mimo vinici (Matouš 21:33–41). Zde je svatební hostina, kterou dobrý otec ustanoví (Matouš 22), radující se z nejlepšího syna. Ó, kéž by při této večeři bylo místo pro mě a pro všechny, kdo jsou se mnou stejného smýšlení! 45. Ale ten, kdo dá přednost buď vesnici, nebo páru nově zakoupených volů, nebo manželce před manželským veselím, zůstane mimo hostinu. Obávám se také, že mezi hodovníky, kteří jsou oblečeni jako svatební, já jediný, jehož šaty jsou poskvrněné, budu svázán ruce a nohy 50 a vyhozen ze svatební komnaty daleko od přátel i od svatební hostiny. Až deset čistých panen (Mt 25,1-13), vzhůru, s rozsvícenými lampami a s bdělýma očima, čeká na vytouženého Ženicha - Krále Božího, aby mohly vyjít zářivě vstříc tomu, který přichází s radostí, 55. pak mě nedávejte mezi chudé mysli a pošetilé panny, abych byl při samém příchodu Krista s mýma očima spát. lesk lamp, bylo příliš pozdě nepřát si kapky oleje jasného života a zamčené dveře neblokovaly můj vstup do manželství, 60. kde jim Slovo, spojující se s čistými dušemi s velkými pouty lásky, uděluje smělost a slávu. Když, můj králi, vracející se ze svatby, náhle přicházíš k těm, kteří čekají, i k těm, kteří nečekají, ó, kdybych tak mohl být mezi čekajícími a vysloužit si chválu, 65. jako dobrý služebník (Matouš 25:21, 23), který měl strach, byl blahosklonný k autoritám a byl pravdivým rozdáváním životů - pevné slovo! A v ten hrozný den, kdy jsou ovce a kozy odděleny (Matouš 25:3233) - zbožní a ctihodní lidé, neumisťujte mě do země koz, 70. ale přikažte mi, abych stál s ovcemi na pravé ruce a ať zůstali jen ti nejhorší na levé ruce! Je-li ve mně nějaká svítící lampa (Matouš 5:15), ať svítí venku na svícnu! Ale je také dobře, že sám Bůh, který na každého hlídá svým okem, ve mně vidí něco jiného. Ó, kdybych mohl vždy a nadevše milovat Boha, ať už posílá něco hořkého 75. nebo dobrého, protože všechno je pro mě úžasné! Ale pokud mě na cestě z Kristova velkého města napadnou lupiči, nenech mě zemřít vražednými rukama. A vyjmete-li ze mě ducha života, pak ať na mě nepřítel neútočí svým množstvím jako na nic dobrého! 80. Nenič, králi, neužitečný fíkovník, ale čekej na další ovoce (Matouš 21:19; Lukáš 13:7); Nebičujte mě, ale starejte se, abych obnovil mou sílu! Poté, co našel drachmu, ovci a zcela ztraceného syna (Lukáš 15:8-9; Mt 18:12-14; Lukáš 15:11-32), jednoho na zemi, druhého v horách a třetího u nohou, který se vrátil do domu svého otce v žalostném stavu, 85. počítej si mě znovu mezi své syny a ovce, drachmas, králi. Protože je král laskavý k mým slabostem, ať nejsem nemilosrdným mučitelem (Matouš 18:23–35) otroků, jako jsem já! A bylo by dobré, kdybych měl dost obezřetnosti a tajně něco snižoval z jejich dluhů, abych později mohl mít v nouzi pomoc pro sebe! 90. Chtěl bych být Lazarem jak zde, tak v budoucím životě; protože ten druhý byl tady arogantní a tam se stal nepoctivým a kvůli své sytosti byl mučen v ohni (Lukáš 16:19–31). nebudu vysoký; neboť jsem nehodný celník a slzami k sobě přitahuji milosrdenství (Lukáš 18:10–14); a farizeové ať jsou poníženi! Pokud někdy pošlu vyčerpanou vdovu pryč ze svých dveří (Lukáš 18:1-8) bez ničeho nebo ze svých rukou, 95. Místo vytouženého chleba nebo chutné ryby někomu dám kámen nebo strašného hada (Matouš 7:9-10), zakrývajíc nepřátelství přátelskostí, pak ať i já sám obdržím stejnou odměnu od Boha! Jestliže již mám k některým svým skladištím připevněnou pečeť a jiné jsou naplněny prchavou nadějí (Lukáš 12:16–21), 100. pak ať noc zničí mě a mé prázdné sny! Ne, ne, nechci, aby talent, který mi svěřil Bůh (Mt 25,15-30), který dal druhým velkou milost, a mina sdílená rovným dílem všemi, tedy dar přirozeného slova, zůstal v mých rukou nevyužit; naopak 105. Dám je do oběhu a je mi lépe, když za to obdržím slávu, než abych byl vystaven přísnému trestu a hanbě. 28. Bouře utišila Kristem 33 Kdysi dávno odpočíval Kristus přirozeným spánkem na lodi a moře se otřásalo bouřlivými větry a plavci zděšeně volali: „Probuď se, Spasiteli, a pomoz těm, kdo hynou! Král se vzbouřil a přikázal 5. větrům a vlnám utišit se (Lukáš 8:24). Potom ti na lodi pochopili zázračného Boha v tomto zázraku. Ó Ty, který jsi nade vše! Neboť co jiného o Tobě smím říci? Jak Tě bude slovo chválit? Neboť jsi nevyslovitelný žádným slovem. Jak se na Tebe bude dívat mysl? Neboť Ty jsi pro žádnou mysl nepochopitelný. Ty sám jsi nevyslovitelný, protože jsi vytvořil vše, co se dá mluvit! 5. Vy sami jste nevědomí, protože jste vytvořili vše, co lze myšlenkou pochopit. Vše verbální i neverbální opěvuje tvou chválu hlasitě 34. Jsi ctěn vším, nadaný i nenadaný rozumem! Společné touhy všech směřují k Tobě; Všechna srdce pro Tebe bolí; Každý k tobě posílá modlitby; 10. Všechno, co rozumí Tvým vábením, Ti pronáší tiché chvalozpěvy. Všechno existuje pouze skrze Tebe. Všechno ve své celistvosti směřuje k Tobě. Ty jsi konec všeho; Jste jeden a všichni; Nejste ani jeden, ani jeden, ani všichni. O All-Named One! Jak tě pojmenuji, jediný nepojmenovatelný? 15. A jaká nebeská mysl pronikne skrz mraky? Buď milosrdný, ty, který jsi nade vše! Neboť co jiného o Tobě smím říci? Oslavujme, oslavme Tě, neúplatný panovník, Králi, Pane! Skrze tebe je píseň a chvála, 5. a andělské tváře a nekonečná víčka; S tebou svítí slunce, s tebou cesta měsíce a veškerá krása hvězd; 10. Skrze tebe, člověk, vyznamenaný ctí, jako rozumné zvíře, přijal jako dědictví myšlenku na Božství. Vše jsi stvořil, každé věci naznačuješ její řád a vše objímáš 15. svou Prozřetelností. Řekl jsi slovo a skutek byl vykonán. Neboť tvé slovo je Bůh Syn, jednopodstatný a rovný ve cti Tomu, který zrodil. 20. Vše uvedl do pořádku, aby mohl všemu kralovat. A všezahrnující Bůh Ducha Svatého zachovává vše svou prozřetelností. 25. Zpívám chválu Tobě, živá Trojice, jediná, neměnná, bezpočátková Příroda, Přirozenost nevyslovitelné podstaty, Mysl nepochopitelná moudrostí, 30. nebeská Síla, neomylná, nesrovnatelná, neomezená, Záření nepochopitelné, ale pozorující vše, propast v zemi až po nic. poznávání hlubin pro sebe! Buď ke mně milostivý, Otče! Dej, abych mohl vždy sloužit této svatyni; a odhoď mé hříchy, 40. očistím své svědomí od každé zlé myšlenky, abych oslavil Boha, zvednul své svaté ruce, žehnal Kristu a 45. klečel a prosil Ho, aby mě, svého služebníka, přijal, až přijde do království! Buď ke mně milostivý, Otče! Kéž u Tebe naleznu milosrdenství a milost, protože 50. Tobě buď sláva a dík navěky! Sláva Bohu Otci a Synu - Všekráli, sláva Všechválenému a Všesvatému Duchu. Trojice je jeden Bůh, který stvořil a stvořil vše: nebesa pro nebeské a země pro pozemské; 5. Stvořil moře, řeky a prameny pro ty, kdo žijí ve vodě, a svým Duchem dává život všemu. Aby každé stvoření zpívalo chválu všemoudrému Stvořiteli – jeho jedinému Důvodu pro život a existenci. Zvláště rozumná povaha Ho vždy oslavuje - 10. Velký král a dobrý otec: dechem, duší, jazykem a myšlením. Dovolte, abych Tě také čistě chválil, Otče! Požehnáme Ti nyní, můj Kriste - Slovo Boží, Světlo ze Světla bez počátku a Ducha bez počátku, 5. Trojité Světlo sjednocené v jednu slávu, Který, když zrušil temnotu, ustanovil světlo, aby stvořil vše ve světle a 10. formoval nestálou substanci do světa a přítomného blaha, osvěcoval lidskou mysl - Světlem a moudrostí nahoře. na zemi, aby Světlo mohlo být kontemplováno světlem a stalo se zcela Světlem. Osvítil jsi nebesa 20. rozmanitým leskem. Dokázali jste to tak, že se den a noc pokorně jeden druhému poddávají a ctíte zákon bratrství a přátelství. A jednomu - stanovení meze 25. únavě namáhavého těla, druhému - povznesení k práci a skutkům Tobě drahým, abychom se vyhýbajíce temnotě 30. spěchali ke dni, ve dne, a ne v noci, ničili temnotu. Lehký spánek mým víčkám posíláš, 35. aby chorál mluvící jazyk odpočinul v krátkém spánku. Ale i se střídajícími se sbory andělů Tvé stvoření [zpívá Tě] bez přestání. Nechte postel zažít 40 společně s vámi. zbožné myšlenky, aby tě v noci nic z nečistých věcí dělaných přes den neodhalilo a aby tě noční radovánky nerušily ve spánku. 45. Ale mysl, i bez těla, tobě Bůh zvěstuje - Otci i Synu i Duchu svatému - čest, slávu a moc navěky. Amen. Děkuji Ti, Králi a Stvořiteli všech věcí, nebe je naplněno Tvou slávou a celá země je naplněna Tvou moudrostí. Bůh Slovo – Tvůj Syn stvořil vše. Tvůj Duch svatý dává život každému. 5. Božská Trojice je milosrdná ke světu; buď milostivý nám, Synu Božímu, v duchu a člověku v těle, který jsi jako člověk vytrpěl smrt na kříži; třetího dne jako Bůh rozbil brány pekelné; Když roztrhl pouta smrti, vstal znovu, 10. A obnoviv přirozenost rasy smrtelníků, oživil vše, co bylo pro nás charakteristické, abychom Tě, Nesmrtelného, ​​vždy oslavovali. Děkuji Ti, Králi a Stvořiteli všech věcí, děkuji Ti, který jsi stvořil inteligentní [stvoření] - jedním slovem [bytosti] viditelné - příkazem a potvrdil je, kteří předtím nebyli, a projevil je z neprojeveného [do projevení]. Čistí zpěváci [Tví] obklopují Tvůj trůn, 5. na jedné straně - myriády, na druhé straně - opět tisíce. Ohnivý sbor andělských armád - od počátku nepomíjivé kmeny prvorozených, sbor zářících hvězd, duchové Božích lidí, duše spravedlivých - všichni se shromáždili a obklopili Tvůj trůn, 10. s radostí a bázní nepřetržitě zpívají, zpívají čistou a tichou píseň. Děkuji Ti, Králi a Stvořiteli všech věcí, a nechť tato má čistá píseň [zní mezi] nebeskými chóry. Ano, a modlím se k Tobě, Nesmrtelný Otče, 15. a skláním kolena svého srdce a má mysl padá na mou tvář před Tebou, můj Nesmrtelný Otče, a moje hlava se sklání k zemi v modlitbě a ležím na ní, modlím se k Tobě a prolévám slzy. Neboť nejsem hoden hledět na nebe. Ale Ty, milosrdný Otče, smiluj se nade mnou, smiluj se nade mnou, 20. Jsi léčitel utrpení, svou rukou mě vezmi ze spárů smrti, očišťující všechny mé myšlenky. Nezbavuj mě svého Ducha, ale naplň mou hruď silou a smělostí, abych srdcem i rty opěvoval tvou krásu. 25. Ukaž se mi, Svým služebníku, jako můj Rodič. Dej mi čistý život, čistou smrt, dobrou naději, milosrdenství a milost. Všechno, čím jsem se od mládí provinil, zničím jako dobrý Král, protože Ti patří díkůvzdání každý den, díkůvzdání Ti každý den a navždy a navždy. 35. Modlitba před čtením Písma svatého Vševidoucí Otče Kristův, vyslyš naše modlitby. Dej hlasu svého služebníka božský zpěv. Tato posvátná stezka přece vede k cestě poznání Božského, Boha jako Samostvořeného - jediného mezi živými, 5. a Krista - Krále, který zachraňuje smrtelníky před zlem, který se kdysi smiloval nad lidskou rasou, která těžce trpěla a na radu Otce si přála dobrovolně změnit svůj obraz. A nesmrtelný Bůh se stal smrtelným a osvobodil všechny strádající v Tartaru z jejich pout s Jeho Krví. 10. Pojďte tedy nyní a z této posvátné a čisté Knihy nasyťte svou duši řečmi inspirovanými Bohem, neboť pak uvidíte služebníky Pravdy, hlásající život nebeským hlasem. 36. Modlitba toho, kdo jde na cestu Můj králi, Kriste! Ty jsi, v němž jsou všechny dobré věci pro tvůj lid; Ty, který jsi pro ně ve všem přímou cestou; Vedl jsi armádu ohněm a mrakem; Otevřel jsi cestu svému milému v rozděleném moři a utopil jsi v něm faraona; 5. Seslal jsi jim neobyčejný chléb z nebe, svedl jsi řeku z pevného kamene; Ty jsi (och, velký zázrak!) zastavil rychlost nepřátelských lidí na poušti, když Mojžíš vztáhl ruce a předznamenal kříž - má pomoc; Zastavil jsi tok měsíce a slunce, nechal jsi řeku ustoupit před těmi, kdo spěchali, 10. a otevřela se pohodlná cesta do země, kterou jsi sám slíbil a naznačil; Nakonec jsi lidem ukázal cestu do samotného nebe a přidal jsi novou k prastaré cestě, když jsi přišel do naší země 15. Jste Bůh a člověk společně a znovu jste odtud vystoupili do nebe, abyste přišli k těm, kteří čekali zářivější než dříve. Sám jsi chodil po mořích, nohama jsi dupal po vlnách, zavalených silnými větry. Pojď nyní, ó Požehnaný, doprovázet mě, volajícího! 20. Dej mi dobrý průvod a dobrého anděla, průvodce, ochránce, pomocníka, aby mě v noci i ve dne co nejdále odvedl od všeho zla a po námaze přinášející mi vytoužený konec cesty, vyvedl mě z domu nezraněného a vrátil mě zase domů - k mé rodině 25. a k přátelům, kteří milovali podobnou cestu životem, a já, modlitbami, které tě vedly k životu svobodným a nerušeným, jsem nemohl ničím povznést, vést k životu svobodný a nerušený poskvrněný hříchy a inspirovaná mysl neustále uchvácená k Tobě, Světlo mého života, dokud nedokončím poslední a společnou cestu pro všech 30. a dokud nedosáhnu konce svých prací, jeden se zbožnými! Pro Tebe žiju, můj králi Kriste, pro Tebe mluvím, pro Tebe sedím na jednom místě, pro Tebe zvedám nohu, protože mě přikrýváš Svou rukou. Ale teď mě doveď na dobrý konec mé cesty! 37. Další modlitba za dobrou cestu 36 Bez Tebe, Kriste Králi, není možné pozvednout ani nohu; v tobě jsou všechny dobré věci pro tvůj lid; Jste pro ně ve všem přímou cestou; Věřím v Tebe a kráčím po této cestě. 5. Převeď mě nezraněného a dej mi, v co mé srdce doufá! Přiveď mě zpět, ó králi, do mého skromného domova, kde bych Tě mohl ve svobodě usmiřovat dnem i nocí! 38. Další modlitba o stejné věci Ty, který jsi vedl armádu ohněm a oblakem; Ty, který jsi pronásledovaným otevřel cestu k moři a zpevnil jsi jim vlny a seslal jsi mimořádný chléb z nebe potřebným, vydal jsi proud ze skalnatého kamene! 5. Pojď a nyní doprovázej služebníka, který Tě volá, Kriste, Světlo lidí, Dárce všeho úspěchu! Oddíl II. Morální básně Věnujme panenství svými korunami, zpíváme je z celého srdce v čistých písních! To je úžasný dar našeho života, nejskvělejší dar zlata, elektra 37 a slonoviny – dar těm, 5. v nichž oheň lásky k panenství svrhl pozemský život a pozdvihl odtud křídla jejich mysli k nejvznešenějšímu Bohu. Nechť strážci čistoty naslouchají mé písni s radostí, protože je společnou odměnou všech cudných; a ať závistivci zablokují dveře slyšení! 10. Chce-li je někdo otevřít, pak si očistěte srdce učením! Zdravím tě, velké, Bohem dané panenství - dárkyně požehnání, matko pohodlného života, Kristův úděl, spolubydlící nebeských krás, k níž jsou manželské svazky neznámé! Ale neznají tato pouta, za prvé Boha, pak - tvář všudypřítomného Boha; Bůh, 15. tento zdroj světel, nepojmenovatelné, nepochopitelné Světlo, které prchá před rychlostí mysli blížící se k Němu, vždy varuje každou myšlenku, abychom se ve svých touhách neustále táhli k nové výši, a tvář Boží, tato světla jsou druhořadá po Trojici, která má královskou slávu. 20. První Panna je čistá Trojice. Z bezpočátkového Otce, nikým nevzrušeného (protože On sám je cesta, kořen a začátek pro každého) a který nerodí nic jako smrtelné děti, jako světlo ze světla, pochází Syn Král. 25. Ze Syna není žádný jiný milovaný syn, který by si liboval v takové slávě, takže Otec je celý Rodič a Syn je jen Syn a jediný Syn jediného Otce, majíce to společné s velkým Duchem, že oba jsou stejně od Otce. Jeden Bůh, zjevený ve třech Světlech - 30. taková je čistá přirozenost Trojice! Po Trojici jsou zářící, neviditelní andělé. Volně procházejí kolem velkého trůnu, protože jsou to rychle se pohybující mysli, plameny a božskí duchové, rychle se přenášející vzduchem. Pilně slouží vysokým příkazům. 35. Nemají žádná manželství, žádné smutky, žádné starosti, žádné hrozné a zločinné vzpoury vášní. Členové ani příbytky je od sebe neoddělují. Všichni mají stejnou mysl a každý je totožný sám se sebou. Jedna přirozenost, jedna myšlenka, jedna láska kolem velkého krále Boha. 40. Nehledají potěšení ani v dětech, ani v manželích, ani ve vykonávání sladkých prací za ně; Netouží po bohatství ani netouží po myšlenkách na zlo, které země přináší smrtelníkům. Nezasévají, neplaví se po mořích, aby potěšili nespoutané lůno - tento zdroj hříchu. Všichni mají jeden nejdokonalejší pokrm - 45. nasytit mysl Boží velikostí a čerpat nezměrné světlo z jasné Trojice. Tito čistí služebníci čistého Boha vedou osamělý život. Jsou jednoduché, duchovní, prodchnuté světlem, 50. Nepocházejí z masa (protože veškeré maso, jakmile zhoustne, je zničeno) a nevstupují do masa, ale zůstávají tak, jak byly stvořeny. Pro ně v panenství je připravena cesta božství, vedoucí k Bohu, ve shodě se záměry Nesmrtelného, ​​který moudře vládne kormidlu velkého světa, i smrtelníkům se silným srdcem, nebeským i pozemským - 55. tato posvátná rasa ztrápených lidí, to je sláva Krále. Ale nyní budu hlásat úctyhodná Boží tajemství, jak panenství zářilo v poslední době. Byl jednou čas, kdy černá noc vše zahalila, laskavé světlo úsvitu ještě nesvítilo, 60. slunce nedláždilo ohnivou cestu od východu, neukázal se zakuklený měsíc - to je ozdoba noci; ale všechno, jedno s druhým smíšené a svázané temnými pouty prvotního chaosu, putovalo bez cíle. Ty, požehnaný Kriste, poddávajíc se moudré myšlence velkého Otce, 65. dokonale rozdělil každé věci její místo na světě a především jsi naznačil, že má být světlo, aby všechny Tvé skutky, naplněné světlem, byly rozkošné; a pak završil největší ze zázraků - hvězdnou oblohu, prostoupenou světlem slunce a měsíce, které jsi dal, 70. aby od rána jeden osvětloval lidi proudy nezměrného světla a jeho prouděním určoval hodiny a druhý osvětloval temnotu a přivodil druhý den. Položil mou zemi na úpatí nebe; pak svázal moře hrstmi země a s mořem zemi, 75. omývanou vodami oceánu, takže to vše, země, nebe a moře (nebe ozdobené nebeskými tělesy, moře rybami, rozlehlá země pozemskými zvířaty), tvořily svět. Potom, když vše prozkoumal a pak nalezl v pořádku, 80. Otec se radoval ze skutků Syna Krále ve shodě s Jeho radou. Bylo také potřeba diváka Moudrosti, matky všech a uctivého krále země. A řekl: "Rozlehlou oblohu již obývají čistí a věčně žijící služebníci, neposkvrněné mysli, dobří andělé, 85. chvalozpěvy, ustavičně opěvující Mou slávu. Ale zemi zdobí pouze nerozumná zvířata. Proto mě těší vytvořit takový druh tvorů, v nichž by se obojí mísilo, druh tvorů mezi mými smrtelnými, smrtelnými, nesmrtelnými v mém smrtelném a nesmrtelném 90. buď moudrým tajemstvím nebes, velkým vládcem země, novým andělem z prachu, hymnografem mé síly a mé mysli.“ A tak řeka a, berouc část nově stvořené země, nesmrtelnýma rukama udělala můj obraz a dala jej ze svého života, protože do ní poslal 95. ducha, který je proudem neviditelného Božství. Tak byl z prachu a dechu stvořen člověk - obraz Nesmrtelného, ​​protože v obou vládne přirozenost mysli. Proto jsem jako země svázán s tímto životem a jako částečka Božství nosím v hrudi lásku k budoucímu životu. 100. Když se však božské stvoření objevilo na zemi a v pozemských údolích věčně kvetoucího ráje, člověk však ještě neměl v životě pomocníka jako on, tehdy všemoudré Slovo vykonalo skutečně ten největší zázrak: stvořeno, aby bylo divákem světa, 105. tedy můj kořen a semeno rozmanitého života, rozdělilo a vzalo ze strany života na dvě části, stvořilo jeden život, s manželkou a vlévání lásky do hlubin obou je přimělo, aby o sebe navzájem usilovali. 110. Ale aby ne každá žena usilovala o každého manžela, nastavuje mez chtíči, kterému se říká manželství, - tuto uzdu pro látku, která nezná míry, aby svou rychlostí a nespoutanými pudy, když jsou lidé přitahováni k sobě ve skupinách, nebyla posvátná lidská rasa odříznuta od ilegálního styku, 115. a přemožitelná ve všech neovladatelnosti a nekontrolovatelnosti. žal. Dokud matka Země na sobě neviděla člověka, neměla své nejvyšší vyznamenání, které měla dostat. Ale i ten úplně první z lidí, 120. kvůli své vlastní pošetilosti a závisti zlého hada, vyvržený z ráje pro zločin pojídání z vražedného stromu, začal tíhnout se svými koženými rouchy k zemi. Tehdy však byl mezi lidmi nejlepší pár a manželství, které dalo vznik lidskému pokolení, sloužilo jako záchrana před zkázou, 125. takže když jedni zemřou a na jejich místo nastoupí jiní, proměňující se pokolení lidí plyne jako řeka, která kvůli převládající smrti nestojí na jednom místě a je vždy plná díky novým zrozením. Ale jak brzy jak útroby i širé končiny země, východ i západ, i jižní a severní země 130. byly naplněny těmito jednodenními tvory a špinavé údolí kypělo drzostí; stvoření bylo pokořeno mnoha lekcemi: rozdělením jazyků, povodněmi, deštěm ohně, výnosy psaného zákona, proroci. Protože nechtěla shodit pouta prvotního hříchu, 135. naopak, byla neustále zapletena do nejsilnějších zajatců 38 těla, oddávala se smyslnosti, opilství a modlářství, pak nakonec, na pokyn nesmrtelného Otce a působení Syna, získala milovaná rasa jako své dědictví následující čest. 140. Kristus, když viděl, jak duši ničící hřích pohlcuje ve smrtelném těle vše, co do něj vložil z nebeské části, a jak mazaný had ovládá lidi, aby obnovil svůj majetek, nenechal jiné pomocníky, aby uzdravili nemoc, protože slabé uzdravení nestačí ve velkém utrpení, ale vyčerpal slávu 145. kterou měl On a On sám - nebeský obraz. Společně, podle lidských i nelidských zákonů, poté, co se vtělil do nejčistšího lůna nekvalifikované Ženy (oh neuvěřitelný zázrak pro nejslabší!), 150. Přišel k nám, je společně Bohem a smrtelníkem, spojuje dvě přirozenosti (z nichž jedna je skryta a druhá je lidem viditelná, jedna je Bůh a druhá se narodila pro nás v nitru času) a Bůh se pro nás zrodil na konci času. přirozenosti jeden Bůh; protože člověk spojený s Božstvím az Božství je člověk Král a Kristus. 155. Došlo k novému spojení, protože jsem zanedbal první. V prvním mi byl udělen Boží dech a v posledním vzal Kristus na sebe mou duši a všechny mé údy, vzal na sebe onoho Adama, původně svobodného, ​​který ještě nebyl oděn hříchem, dokud nepoznal hada, a neokusil ovoce 160. a smrt, ale nasytil duši jednoduchými, nebeskými myšlenkami a byl jasným tajemstvím Boha a božského. Pro toto znovustvoření vstoupil Bůh do lidské přirozenosti, aby zvítězil v boji a porazil vraha smrtí, vzal žluč za jedení [zakázaného ovoce], hřebíky za nestřídmost rukou, 165. za strom [rajský] - kříž, za zemi - nanebevstoupení na kříž, aby Adama pozvedl zpět k životu a slávě. A rozprostírajíc [své] svaté tělo podle končin světa, shromáždil lidstvo ze všech konců, sjednotil je v jednoho muže a uvěznil v lůně velkého Božství, 170. krví Beránka, očistil všechny nečistoty a odstranil špínu, která smrtelníkům blokovala cestu ze země do nebe. Ale kdo v Tobě otevře mysl a její hlubiny, králi? Znáš počet dešťových kapek a mořského písku, znáš cesty větru. 175. Kdo také bude znát stopy Tvé rady, ó blahoslavený? Vy, vládnoucí na nebeských místech, vše vidíte a vše ovládáte, bez ohledu na to, co v sobě nekonečný věk skrývá. Lidská mysl, natahující se k Tobě, vidí jen nepatrnou záři a jakoby rychle letící blesky běžící vzduchem. 180. Jisté však je, že jsi svým utrpením odsud odvedl člověka a postavil ho do nového života: místo hříšného, ​​svobodného. Dříve byl život na zemi mnoho-smutný a svět byl mnoho-nemocný; pozemský král byl obklopen mnoha lidmi, zrádně unesenými od velkého krále. 185. Nyní nás však Kristus osvobodil z moci strašného hříchu a znovu nás vede k velkému Králi a do lepšího světa. A první bylo pro lidi ovocem manželství a druhé bylo ovocem božského panenství. Manželství sloužilo jako ozdoba pro zemi a panenství pro Boží nebe. 190. Stejně jako malíř, zobrazující bezduché podoby věcí na obraze, nejprve zastíní obraz světlými a neurčitými rysy a poté vymaluje celý obraz různými barvami, tak se panenství, vlastnost všudypřítomného Krista, poprvé objevilo u malého počtu lidí 195. a zatímco vládl zákon, zastíněný slabými barvami, zářilo v několika skrytých světlech. Ale když Kristus přišel skrze čistou, panenskou, neprovdanou, bohabojnou, neposkvrněnou Matku bez manželství a bez otce, a protože se měl narodit, 200. očistil ženskou přirozenost, zavrhl hořkou Evu a zavrhl tělesné zákony, podle velkých zákonů se litera poddala duchu a milost byla jasně zjevena - pak se jasné panenství odpoutalo od světa a odpoutalo se od světa2, svět. stejně tak je lepší než manželství a světské svazky, jako je duše výhodnější než tělo a širé nebe před zemí, stejně jako je neměnný život blažených lepší než život pomíjivý, stejně jako je Bůh dokonalejší než člověk. A kolem zářivého krále stojí neposkvrněný, 210. nebeským zástupem jsou ti, kteří spěchají ze země, aby se stali bohy, to jsou nositelé Krista, služebníci kříže, pohrdáci světa, mrtví pro pozemské, starající se o nebeské, svítící tělesa světa, jasná zrcadla světla. Oni vidí Boha, Bůh vidí je a oni vidí Boha. 215. Pojďte nyní vy, kteří jste jednomyslně se svou stranou, kteří jste se zasvětili tajemstvím manželství, kteří zdviháte hlavu vysoko a směle obracíte své oči, kteří se zdobíte zlatem smíšeným s drahými kameny a kdo oblékáte své něžné údy v nádherné šaty, pojďte nám ukázat, 220. jaké výhody přinášejí smrtelníkům manželské svazky a manželské svazky! Pak zavoláme i ty, kteří neznají svazky manželství. A první nebude váhat majestátně říci: "Drahé manželské děti, tento král země! Poslouchejte nás, pro které je manželství a svazky života posvátné! Jaký zákon pro lidstvo a pro naši krev nařídil 225. Syn nesmrtelného Otce právě v době, kdy se svým bokem spářil prvního Adama, aby plodem člověka, který byl jako klas člověka, byl smrtelný a plodem jeho rodu byl smrtelník." - stejný zákon a stejné láskyplné jho manželské, ctít, 230. a žijeme spolu a jako pocházející z prachu se řídíme nejstarším zákonem prachu nebo samotného Boha Je pravda, že ty povahy, kterým je širé nebe dáno jako jejich dědictví, neznají vášně a těžké starosti a jsou to pro nás sladké stvoření ovoce, to je dobrá podpora sladkého života Za prvé, Bůh je rodičem všeho a odpusť mi, Kriste, zpočátku nebo především je místo pro Tvé čisté zákony, a pak - pouta lásky, protože jak země, tak éter, 240. i moře - dary manželství; Je-li pravda, že i pro vysoké palmy existuje zákon lásky, nese mužská a ženská větev, spojené rukama zahradníka na jaře, hojné ovoce; jestliže, jak říkají ti, kteří testovali povahu kamenů, ze dvou kamenů, které se spojí, se zrodí nový kámen, pak i neživá stvoření mají manželství a pouta lásky. Ale co mě zajímá láska druhých, mně neznámé příběhy a náklonnosti! Podívejte se, co prozíravé manželství lidem přineslo. Kdo učil kýženou moudrost? 250. Kdo objevil hlubiny, které v sobě uzavřela země, moře a nebe? Kdo dal městům zákony a ještě předtím, kdo postavil města a vynalezl umění? Kdo zaplnil tržiště, domy a stadiony? Kdo staví armády ve válkách a stoly na hostinách? 255. Kdo shromáždil zpívající zástup ve voňavém chrámu? Kdo vyhubil život zvířat, naučil obdělávat půdu a sázet stromy? Kdo poslal černou loď poháněnou větry přes moře? Kdo spojil pevninu a mokré moře jednou cestou? 260. Kdo jiný, když ne manželství? Kdo kromě něj spojil ty nejvzdálenější věci dohromady? Takové jsou v tomto ohledu dary manželství; ale jsou ještě vynikající, vezmeme-li je výš. Svázáni manželskými svazky si navzájem nahrazujeme ruce, uši a nohy. 265. Manželství činí i slabého člověka dvakrát silnějším, příznivcům přináší velkou radost a nepříznivcům smutek. Společné starosti manželů zmírňují jejich smutky; a společné radosti jsou pro oba příjemnější. Pro manžele, kteří jsou jednomyslní, se bohatství stává příjemnějším, ale v chudobě je sama jednomyslnost příjemnější než bohatství. Manželské svazky pro ně slouží jako klíč cudnosti a přání, 270. pečeť nutné náklonnosti. Jedna spousta lásky (Př 5,19) zahřívá ducha skokem; Mají jen jeden nápoj z domácího zdroje, který nekonzumují cizinci, který nikam neteče a odnikud nepřitéká. Skládajíce se z jednoho těla, mají jednu duši a vzájemnou láskou v sobě stejně vzbuzují zápal pro zbožnost. Manželství totiž člověka neodvádí od Boha, ale naopak člověka více svazuje, protože má více motivů. Jako malá loď i za slabého větru se pohybuje kupředu, rychle nesená přes vody nataženými plachtami, 280. i ruce ji snadno přinutí běžet údery vesel; velkou lodí nelze pohnout lehkým nádechem; naopak, když vypluje se svým nákladem na moře, rychlost mu může dát jen silný a slušný vítr; ti, kteří nevstoupili do manželství, jako by nebyli zatíženi každodenními starostmi, mají menší potřebu pomoci velkého Boha; 285. A kdo je povinen být poručníkem drahé manželky, statku a dětí, kdo se prodírá širým mořem života, potřebuje velkou pomoc od Boha, ten vzájemně více miluje Boha. To jsou plody manželství! Ale život bez lásky je neúplný, drsný, neviditelný, bez domova a rád se toulá horami; 290. Nezachraňuje před utrpením, neléčí zchátralé stáří, neožívá rodiče v jejich dětech, necementuje život příjemnými spojeními. Ti, kteří se nezavázali k manželství, nenacházejí útěchu ani na veřejných shromážděních, ani na hostinách, ale jsou zasmušilí a světu cizí; narodili se pro život, 295. nemilují samotný kořen života a ve svých srdcích nemají jednotu s lidmi. Jestliže někdo z horlivosti pro ctnost pohrdá manželskou láskou, pak ať ví, že ctnost není této lásce cizí. V dávných dobách bylo manželství nejen drahé všem zbožným, ale dokonce plodem něžné manželské lásky bylo 300. diváků Kristova utrpení nebo proroků, patriarchů, kněží, vítězných králů, ozdobených všemožnými ctnostmi, protože země nezrodila dobro sama ze sebe, jak se říká o zrůdném kmeni všech obrů, ale slávy. 305. Kdo poukázal na Všemohoucího Boha lidem, kteří se od Něho vzdálili? Kdo naplnil mysl božskou láskou a pozvedl nás odtud do jiného života? Kdo očistil duši ve všech zářivých lidech? Faith přeložila Enocha [do nebe] (Gn 5:24). Velký Noe v malém počtu duší a v plovoucích semenech 310. zachránil celý svět před utopením (Gn 6,8–9,1). Abraham byl otcem měst a národů a obětoval svého svázaného syna k oltáři jako oběť Kristu (Matouš 22:1-13). Mojžíš velkými zázraky vyvedl lid z těžkého Egypta (Ex 3-14), 315. Přijal zákon shora na kamenných deskách a viděl Boha tváří v tvář (Ex 31,18; Dt 34,10). Áron byl věrným knězem mezi starověkými. Odvážný Joshua [Joshua] prodloužil běh měsíce a slunce, aby porazil a pohřbil své nepřátele (Jozua 10:12–13). A ty, požehnaný, bezúhonný Samueli, který pozvedáš roh pomazaného (1. Samuelova 2:10)! 320. David, nejslavnější ze všech králů! Šalomoun je první slávou moudrosti! Nezapomenu na proroky. Eliáš byl vzat do nebe na voze (2. Královská 2:11). Kdo se nedivil prostředí zákona a Ducha, velkohlasý Předchůdce Nejvyššího Světla – Jan! 325. Kdo se později nedivil dvanácti slavným učedníkům! Kdo by se nedivil žárlivosti povzneseného nebeského Pavla! Měli bychom mluvit o dalších vynikajících mužích, kteří byli a co máme dnes - o této podpoře slova, slávě světa, o tomto utvrzení lidí? Všechny jsou dány lidem Kristem a manželstvím. 330. A ženy, které se proslavily svou zbožností a kterých vidíme velký počet v inspirovaných knihách, nedosáhly své slávy mimo manželství a tělesná pouta. Předložím svůj nejsilnější důkaz ve prospěch manželské lásky. A Kristus byl inkarnován, i když v čistém, ale přesto v lidském lůně 335. a narodil se ze zasnoubené manželky, přijal polovinu lidského manželství ve spojení s Božstvím. Ale moje hlavní výhoda oproti všem je, že pokud panny získají převahu, pak jsou, jako všichni ostatní, mou rasou, protože panny nepocházejí z nenechavců, 39 ale z manželů. A dětem radím, aby se přestaly hádat. Nejste-li otcové, pak jste dostali život od svých otců." Manželství to říkalo; pak 345. panenství se objevuje se smutným pohledem, v tenké vlasové košili, s vyhublými údy, bez bot, seschlé, s očima svrženýma k zemi; Sotva otvírá rty stydlivě, zatímco jeho tváře zrudnou od přívalu poctivé krve; sundá si závoj z hlavy a tiše se do něj zabalí. A obracím se k němu s těmito prosebnými slovy: "Nebeská dcero, naplněná vnitřní slávou, 350. již stojíš ve velkém sboru těch, kdo zpívají písně nebeského Krále, ačkoli tě tu drží tělo a země - pojď a mluv slovo! Já sám budu tvým ochráncem. Neboť ty, Bohem daná královno, už jsi ke mně přišla, přijď; a, ó, kdyby byla navštěvována častěji!" 355. "Kdo mě proti mé vůli pozvedá na toto místo? Kdo mě vtahuje do prázdného soupeření a dohadování slov, když hořím touhou sloužit svému Bohu v tichosti svými skutky, věnuji mu svou každodenní práci, své noční zpěvy, zdroje slz a svaté očisty? 360. Moje síla není v kruhu lidí, nechodím na veřejnost, nechodím s rychlými slovy." verdikty příznivých soudců, kteří málo a málo dodržují spravedlnost a nejčastěji tu a tam naklánějí misky vah spravedlnosti 365. I poskytujem ostatním výhody života zde, ale mám jeden zákon, jednu myšlenku - prodchnutou láskou, aby se odsud pohnuli k Bohu dárci, který vládne na nebeských místech Touha po jiných van puffed 3 vysoko nabytých, o kterých jsou lidé. a ještě rychleji zničena, zaměstnává mé srdce stejně jako kouř, nebo pára nebo proudící vzduch nebo písek, zvednutý a unášený všude větry nebo stopa lodi na moři 375. Nevidět čest mezi lidmi, ale mít byť jen malou, věčně trvající slávu v nebi, je pro mě žádoucnější, než mít všechno, ale být na dálku od Boha. Začínám se však třást a bát se, aby se kdokoli z těch, kdo se vznesli a řítili se éterickými prostory na nově opeřených křídlech panenství, když slyšel tyto úvahy, okamžitě nehrnul k zemi. 380. Proto vyrážím doprostřed, abych pomohl svým dětem, s pomocí Boha a hájím správné slovo. Nejprve řeknu své matce, co se sluší říct jen mně. To, co jste řekl ve prospěch manželského života, je spravedlivé: a souhlasím 385. (protože začnu tím, čím jste nedávno skončili), že manželství je kořenem panen. Ve skutečnosti je to kořen a začátek. Pro který rozumný člověk by se zřekl svých rodičů? Nicméně ne vše, co jste řekl, je pravda. Ač jsi matka, přijmi moudré a rozumné slovo a ohledně zrození naslouchej 390. tajemstvím vysoké moudrosti, která mi byla zjevena v tajných místech velkého Boha. Člověk není otcem celého člověka, jak se říká, ale pouze z masa a krve - toho, co je v umírajícím; duše je dechem všemohoucího Boha, 395. přicházející zvenčí, tvoří prach, jak to ví Ten, kdo je sjednotil, Kdo první vdechl duši a spojil svůj obraz se zemí. Má slova potvrzuje vaše vlastní láska, která je neúplná, protože nemilujete v dětech duši, ale pouze tělo; naříkáš, když tělo zeslábne, a raduješ se, když kvete. 400. Otec a ctihodná matka jsou více zarmouceni nedůležitými tělesnými vadami svých dětí než důležitými neřestmi a velkými duchovními nedostatky. Neboť jsou rodiči těla, ale ne duše. Když ti budu říkat mami, tak tohle je ta nejhorší část. 405. Proč závidíš dětem, že mají lepšího Otce? Takže se dobrovolně poddej velkému Rodiči lidí a cti panenství, které následuje Boha Otce. Říkám ti to jako matka; a to, co jsem dosud řekl, stačí. A já, drahé děti všeho Krále - Boha, vstupuji jakoby do společenství s Bohem a opouštím lásku prachu z úcty 410. pro onen zákon vytouženého souhlasu, který v dávných dobách Syn nesmrtelného Otce (narozený z nesvázaného manželského svazku, Neporušitelný z nezničitelného Rodiče) nařídil v době, kdy sňatkem nesvázal Adama, dával první zákon do nebe. předepsal lidem očistu, očistil ty, kdo se narodili se zákonem, a poctil chrám tím, že kněží, kteří v něm vykonávali své povinnosti, dodržovali tělesnou čistotu. Svědkem je mi v tom velký Janův otec, který ještě předtím, než dokončil Boží tajemství v čistotě, počal milovaného syna, o kterém dostal v chrámu zaslíbení – 420. tuto předzvěst Kristovu. Koncem zákona je, že Kristus vstoupil do společenství s lidstvem v lůně panny, aby manželství sklonilo hlavu k zemi a aby povolilo a objevila se lepší ozdoba. 425. A smrt skrze pomíjivé maso prvorozeného [Adama], které vstoupilo do těch, kteří se narodili z vlhkého semene a byli podrobeni zkáze, zaútočili na panenství a zemřeli jako obrovská vlna poblíž pobřežního kamene nebo plamen nasycený vodou. Navíc, kdo obdivuje města a impotentní zákony, lidová shromáždění a nepokoje? 430. Kdo obdivuje boje, které bajka nastolila na památku předčasně zemřelých mladíků? Kdo chválí armádu v bitvách a hojnost jídla na hostinách? Kdo vychvaluje marnivou moudrost, která spočívá v lsti nebo v pavučinových slovech a tkaninách 435. utkaných z roztřepených nití a rozpadajících se ve vzduchu? Kdo obdivuje práci zahradníka nebo chod rychle plující lodi pod rychlým větrem? Manželství to všechno nenaučilo, ale toto je malá část původního trestu, který Adama potkal; 440. v tom se vplíží zlý had a hlídá mi patu. Ale pokud jsou to dary manželství, pak ode mě s nimi pryč! Nejsou to moji společníci, protože odsud spěchám do jiného života a všechny tyto výhody zde zaniknou buď nyní, nebo spolu s vrtkavým tokem světa. A vy sami tvoříte něco tekutého, plavete přes proud tekutého života, 445. sotva se ho dotýkáte a přejíždíte po něčem běžícím. Pokud obdivujete moudré, protože se z vás narodili, pak si představte neřesti bezbožných, jichž jste také kořenem! Ve vás je kořen Kaina, Sodomy a těch pošetilých lidí, které Kristus rozptýlil během pandemonia (Gn 11,6-9), stejně jako těch, jejichž pýchu uhasil nebeský déšť [v době Noemově], který očistil celou zemi a vše, co na ni dýchalo (Gn 6,9). Kdo živil nerozumného faraona, drzost Achaaba (1. Královská 16–22) a nejkrutější asyrské krále? Kdo vychoval ničitele a vraha dětí Heroda (Matouš 2:16), aby pil smyslné pohyby dcery, která dala spravedlivou krev [Jan Křtitel], nebo vrahy 455. Všekrále Krista, jakož i všechny pronásledovatele, kteří byli před a po, a v současné době z posledního ničitele, ničitele, první strašlivou silou zla, je tato strašlivá moc zla. Julian, který byl sražen shůry, protože přísahal, že bude bojovat proti Kristu, 460. a jehož popel ještě nevychladl, což vnuklo bezbožným velkou hrůzu? Kdo vyjmenuje všechny lháře, vrahy, zrádce, křivopřísežníky, zloděje bližního majetku, znesvěcovatele cizí postele, které manželství zplodilo nebo zplodí? Neboť každý ví, 465. že v míře, v níž je více prachu než zlata, stejně tak jsou ničemní četnější než ctnostní, protože oba jdou po nerovných stezkách: cesta ničemných je nízká a rychle se prochází, ale dobří si razí cestu obtížnou cestou, a proto zlí daleko převyšují ty dobré. 470. Ale pokud přestanete obdivovat děti a označovat život strávený ve společenství s Božstvím za nedostatečný, pak uzavřeme naše slovo tímto. Užijte si pochybnou slávu. Vůbec, vůbec ne, nezávidím svému pozemskému rodiči. Jestliže po obdržení druhotného místa jako dědictví od Boha hledíte k prvenství, 475. pak k vám promluvím spravedlivé, i když pro vás politováníhodné slovo. Kdo z lidí se postaral o početí nejlepšího syna? A co je to za umění porodit bezcenného syna? Malíř maluje další obraz z obrazu ne horšího než originál; sochař řeže sochy podobné předloze; 480. umělecké módy ze zlata, co si mysl pomyslí; sedlák sklízí dobrý klas z dobrého semene a touha nezůstává nenaplněna. Ale smrtelník, ani dobrý, ani zlý, nezná vlastnosti svého potomka, co z toho vzejde. A dobrý nemůže zaručit, že vyrobí lepší. 485. Jiný, je to Pavel, porodí syna, který je zabijákem Krista - bezzákonného Annáše, nebo Kaifáše, nebo dokonce nějakého Jidáše. A další, sám zcela v hříchu, jako Jidáš, ale je nazýván rodičem božského Pavla nebo Petra - nezničitelného kamene, kterému jsou svěřeny klíče. A otec neví, zda 490. porodí milého syna nebo dceru, ale na manželském loži je utišena jen vzpoura těla. Z jednoho prvorozeného vzešel jak závistivý Kain, tak ctnostný Ábel, kteří přinesli zbožnou oběť. Zlý Ezau i dobrý Jákob jsou Izákovy děti; a co je nejpozoruhodnější je, že 495. dvojčata a děti stejného otce si nejsou v žádném případě podobné. A Šalomoun byl nejprve mudrcem, pak se stal tím nejzlomyslnějším, podle morálky zlých manželek. Pavlovova moc je velká v obou případech: když ponížil Krista, 500. a když změnil svou ohnivou horlivost v dobrou lásku, začal kázat Krista všem. Co z toho všeho můžeme přičíst manželství? Alespoň nebudu nic připisovat, protože ti, kteří se páří, nedosahují obrazu, který chtěli. Kdo se zabaví hrou obilí 40, závisí pouze na házení kostkou, a zda vyjde sudá nebo lichá, 505. To se neděje rukama hráče, ale náhodnými přeměnami kostek; Stejně tak manželství, když rozsévá děti, nerodí je jako rozumné nebo špatné, ale příroda nebo věda jim to nařizuje. A pokud chcete znát pravý důvod, pak ty nejdokonalejší jsou dokonalé, protože jsou tvořeny Duchem nebo Slovem. 510. Neboť v člověku je skryta jiskra zbožnosti, tak jako je síla ohně skryta v některých kamenech. Úderem na železo se z pazourků získává světlo; tak Slovo vynáší ze smrtelníků zbožnost v nich skrytou. Ale nejhorší je, že si většinou půjčují tento majetek z manželství, protože to nejhorší produkuje ve větším počtu. 515. A v tomto pomíjivém světě, stejný hřebík přibíjí maso všech k zemi a stejné olověné břemeno tíží duši, stejné dědictví má každý narozený na zemi. Ale přestaňme mluvit o dětech; a ty dobré mi neukazuješ a na ty špatné nebudu ukazovat. 520. A z jiných důvodů, oč lepší je čistý život! Poznáte to, vezmete-li v úvahu lásku k Bohu a lásku k těžkému tělu, také přirozenost a dvojí omezení světa. Neboť když si alespoň trochu očistíš oči od hnisu 525. kterým jsou pokryty, když svítí světlo nebo ze tmy, a dokážeš se otevřeným okem dívat na jas našeho slunce, vidět vše čistou myslí, pak zjistíš, že panenství, vzaté ve své celistvosti, je takovou obětí Bohu, která je jasnější než zlato, elektrum a slonovina, že je čirá, slonovinová5,0. ušlechtilý, lehký, jasný, nad prachem, nespoutaný v pozemském údolí, přebývá v rozlehlém nebeském městě a daleko od těla, jednou rukou se drží nestárnoucího života a druhou přijímá neutuchající bohatství a slávu, 535. není jako želva, která pod tíhou svého kostěného domku pomalými kroky sotva vleče své mokré tělo, není rozdělena mezi Krista a vládnoucí tělo, podle zákona vodní země, která se buď drží na souši, nebo zůstává dnem i nocí ve vodách, 540. ale celou svou mysl směřuje k Bohu a rozkvétá zrozeními lepšími než ze země shůry, rozkvétá s nadějí a čistotou. Naopak, manželství se buď zcela vzdaluje od Krista kvůli katastrofálnímu zanícení těla a všemožným světským starostem, 545. nebo se mírně dotýká božského. Tak jako ten, kdo se náhle podívá na dvě hlavy nebo dvě tváře nebo vidí na stránkách dvojitě psaná písmena, neuchopí správně celý obraz, ač by si to přál, ale jednu část obejme a druhá utíká před slabým, rozptýleným viděním, tak je láska slabá, je-li rozdělena mezi svět a Krista, ale naopak je silná, směřuje-li k Jednomu. Muž, který zcela vlastní Krista, zanedbává svou manželku, nebo když dal místo pozemské lásce v sobě, zapomíná na Krista. Náhodou jsem viděl kameníka 555. nebo někdo, kdo něco vyrábí ze dřeva, je-li chytrý a rozvážný, když je třeba řezat rovně, zavře jedno oko řasami a druhým napíná celý zrak, spojený dohromady, a správně určí, kde nástroj udělal chybu. 560. Stejně tak nás soustředěná láska přibližuje mnohem blíže Kristu, který miluje milujícího, vidí toho, kdo k němu obrací oči, vidí a vychází vstříc tomu, kdo se blíží. Čím více někdo miluje, tím neustále se dívá na svou milovanou, a čím neustále se dívá, tím hlouběji miluje. Vznikne tak krásný kruh. 565. A já milujice Krista, zanechal jsem zde svůj život; Nemohu obrátit svou pozornost na jiné předměty. Sladká pouta mě drží, uchvacují mě krásou, která ohromuje každou myšlenku, která se dívá, a jasný plamen ve mně stoupá a činí mě celou krásnou a zářivou. 570. Neboť jen ten, kdo miluje Krista v lásce k jeho milovanému, čerpá krásu pro sebe; a blahoslavený, kdo přijímá. Naopak ve své hrudi živíte jiný druh lásky a hodně o sobě přemýšlíte, jako byste se přibližovali nebi, protože, jak říkáte, péče o děti, o majetek nebo o rodiče, 575. protože tohle je snadné. Ale moudrá láska neznamená, že je to snadné. Loď je malá, cesta není daleko a pořízení něčeho podléhajícího zkáze není důležité. Ale pro vás je to nekonečná cesta; a překročíte-li záliv, pak, když shromáždíte své plachty, budete se chlubit plavbou po Jónských vodách. 580. Zde se vše pohybuje dechem větru a čím příznivější vítr, tím lepší plavba. A pokud je vítr opačný, je malý problém zemřít ve vodách. Ale navigace duše je vzdálená; chce to dobrý vítr. Proto přicházím do chvění a ještě pevněji se držím Krista a nejen v bouři, ale i v dobách ticha ho hledám – má čistá touha, 585. neboť Kristus je silným útočištěm pro ty, kdo ho milují. Kdo jen v nouzi obrací své oči k Boží pravici, opouští svou dočasnou lásku, jakmile se domnívá, že není v nouzi. Jestliže však Kristus shora zraní vaše srdce a probodne vás spásným šípem, 590. pak, když prozkoumáte každou lásku zvlášť, poznáte, oč sladší je být zraněn Králem. co ještě říkáš? Rodiče žijí nový život, vidí kolem sebe své syny, jak se o ně starají; Žena kvete v péči svého manžela a manžel kvete v péči své ženy. Mají společné radosti a smutky a starosti jsou jednodušší. 595. Největší oporou chromému je ten, kdo má zdravé nohy. Ale pro mě jsou to rodiče, kteří mě naučili dobru, a ty děti, které jsem učil já. Mám za manžela jednoho Krista, který miluje především panny, ačkoli se pro všechny stal mužem a za všechny zvedl kříž. 600. Dívám se na Něho s radostí, i když mi posílá smutky; Raduji se, že mě skrze smutek činí lehčím, jako zlato, které bylo smícháno s prachem a poté očištěno. A je-li ve vás cudnost chráněna manželstvím a manželstvím, pak jsem ji učinil jejím strážcem, ne tělo, ale Slovo a láska, které mě posednou, 605. odehnaly veškerou cizí náklonnost, stejně jako lev zahání nejslabší zvířata. Maso a maso mají stejné vášně, a proto se vědí navzájem potěšit i jinak. Tvůj stůl je zatížen nádobím, ale malý kousek chleba mě uspokojuje, 610. kterým velký Kristus nasytil tisíce na pouštích. Máte nápoj připravený s uměním a můj nápoj vždy hojně vytéká z pramenů, řek a hlubokých studní. Tvůj obličej je plný a tvé šaty jsou světlé, ale můj oděv jsou neupravené vlasy a tmavé roucho. 615. Ale mám šaty se zlatými sutanami chrastícími 41 - to je Kristus, nejlepší vnitřní ozdoba mé duše. Máš měkkou postel, ale moje postel je žíněná, větve stromů a země vlhká slzami. Zlata si velmi vážíš, ale pro mě je žádanější prach. 620. Jsi nezdolnější než tele, skloním svůj stydlivý pohled k zemi. Sršíte smíchy; úsměv se mi na tvářích nikdy neobjevil. Žízníš po slávě a má sláva není na zemi. Ale když to všechno prozkoumáte a uvidíte, podívejte se znovu na to, kolik obtíží je v manželství pro ty, kdo slouží tělu. 625. Žena si kupuje manžela, a co je horší, často ne dobrého. A manžel má vykoupenou a často nenáviděnou manželku; To je zlo, které na sebe uvalil a které nemůže odložit. Jsou-li totiž manželé dobří, pak jsou jednomyslní, protože mají všechno společné; 630. a jsou-li hubené, pak mají doma potíže, neustálou hádku. Předpokládejme, že nejsou špatní a jsou jednomyslní, ale novomanžele často potkal těžký osud. Dnes ženich, zítra mrtvý muž; Dnes je manželská postel a zítra je rakev; smutky se mísí s radostmi; veselá píseň přichází krátce před nářkem. 635. Svatební lampa u některých svítila, u jiných však již byla zhasnuta. Jedno dítě začalo volat svého otce a druhé najednou zesmutnělo jako větev pokrytá větrem. Nejprve panna, pak manželka a pak vdova; a to vše někdy během jedné noci a jednoho dne. 640. Strhá si kadeře, daleko odhodí oblečení nevěsty, slabýma rukama jí trápí tváře, v trpkém utrpení zapomíná na dívčí stud, volá po nešťastném manželovi, truchlí nad prázdným domem a nad údělem vdovství a předčasným zármutkem. 645. Pomlčím o nemocech porodních, o nošení mrtvého břemene v lůně, o žalostném a nemateriálním plodu, kdy rodící žena se pro něj nejprve stane rakví a pak porodí; o smrti dětí před jejich narozením, o neplodném těhotenství; O produkci předčasných, slabomyslných a zdeformovaných lidí pomlčím, 650. o tomto pokřivení lidské rasy, o této hře těla. Pokud to někdo zváží a podívá se, kde jsou nakresleny váhy, pak se každému, kdo je prozíravý, jasně ukáže, že můj život je silně tažen vzhůru, k Bohu vládnoucímu v nebesích. Nebudeme ani mluvit o tom, co je pro nás hanebné, protože 655. poctivé rty panenství jsou zvyklé vyhýbat se výčitkám. Jestliže ve výtce božského panenství ukážeš na toho, kdo, bez ohledu na to, jak moc zneuctil mou cestu a zahalil Kristovu nevinnou tuniku hanbou, v hříšném svádění si vybral první z tvých požehnání a na útěku před čistým, vysokým životem vstoupil do pozdního manželství, pak ti také připomenu hnusné zrady manželského lože, pošlapání manželského lože, když poruší manželské právo. Neboť to je pro smrtelníky jedno z nejničivějších zel a požírá vnitřnosti silněji než všepohlcující oheň, 665. když zlomyslný cizoložník, přibližující se k loži někoho jiného, ​​zpochybní rodinu i pouta lásky. Ale cizoložníci a ničemní lidé vás nezdržují z manželského svazku. Ožení se jak ten, kdo ze sebe ještě nesmyl lidskou krev a vrazil meč do srdce nepřítele, aby pomstil cizoložství, tak ten, kdo sotva unikl dýce. 670. Odvede mě nějaká šílená vášeň od Krista? Zablokuje malý kámen skutečně širokou řeku? Bylo by to neslušné i nespravedlivé. Je mnohem lepší, když z mnoha, kteří stoupají vzhůru, někteří spadnou (je-li dovoleno říci takové 675. těžké slovo), než aby všichni zůstali na zemi ze strachu, že by se křídla mohla roztavit a spadnout. Neboť dobří jsou Kristovou slávou, ale bezbožní... ať ten, kdo hodil kámen do nebe, vezme hřích a hanbu na svou pošetilou hlavu! 680. Dennitsa byl dříve Anděl, ale po jeho pádu obyvatelé nebes neztratili svou slávu. A Jidáš nevyčítal svým učedníkům jeho pád; naopak byl odstraněn z řad vyvolených a jedenáct apoštolů zůstalo dokonalých. 685. Jeden byl zničen mořem a druhý, když roztáhl své bílé plachty, pluje tam, kde před sebou vidí rakev mrtvého námořníka, nebo odvazuje loď od jedné hrobky, aby přivázal záď k druhé. Přikážeš mi, matko, odejít ze života, toužícího zármutku, nebo to slovo ukončíme, protože převaha je na straně dcery? Pokud se ti, co mě porodili, mohou čímkoli pochlubit, pak je to moje chvála. 690. Obdivuješ, že jsi matkou panenství; co je má sláva? Copak nevíš, že všichni ti nejdokonalejší lidé, které jsi uvedl, ačkoliv pocházejí od rodičů, jsou spravedlivější a lepší než jejich rodiče? A Kristus, ačkoliv je Mariin Syn, je mnohem vyšší než Marie, a nejen Marie, ale všichni ti, kdo jsou pokryti tělem, 695. a dokonce vyšší než ty mysli, které v sobě skrývá rozlehlé nebe. A klas z malého semene vyrašil a ze zrnek písku se vytvořil kousek vzácného zlata. Ale abych nasadil korunu řeči, nechť slovo pro oba druhy života, celibátní i manželský, vymyslí nějakou podobnost, 700. v níž bys viděl konec mého slova! K zimě patří sníh, k jaru květiny, šediny k vráskám a síla k mladistvým letům. Květiny se však objevují i ​​v zimě a sníh se objevuje v jarních dnech, 705. a mládí vytváří šediny; a stalo se, že viděl energické stáří a starého muže s mnohem větší silou než sotva kvetoucí mladý muž. Ačkoli má tedy manželství pozemský počátek a celibátní život je hanbou Všekrále Krista, přesto se stává, že panenství je svrženo na těžkou zem, 710. a manželský život vede do nebe. Pokud by tedy jeden obviňoval manželství a druhý panenství, oba by lhali. Ale, přátelé moji a vy, rodiče a vy, celibátní mladíci a panny, jak dlouho budete jako opovrhovaná želva nebo chobotnice, která nechodí rovně, 715. nebo dlouhý had, který se plíží po břiše, jak dlouho budete protahovat život zatížený strašlivou tíhou těla? Poslouchejme konečně Kristovu radu, odmítej krásu, slávu, bohatství, rasu, štěstí a všechny svůdné produkty katastrofálního hříchu, 720. povstaňme odtud, vystupme do snadného života, očisťme se, buďme jednomyslní s nebeskými čistými mocnostmi, abychom, když jsme vstoupili do zástupu těch, kteří stojí před velkým Bohem, zazpívali jsme oslavnou píseň! Tak jako jsme, vyhnaní ze světlého ráje, dostali za dědictví manželství, 725. a svízelnou zemi a vše, co provází ztracené, tak životem, který nezná pouta všedního dne, opět vystoupíme ke slávě, k tomu dobrému rajskému stromu, který jsme ztratili pro lehkomyslnost.“ Tak mluvilo božské panenství. Soudci, ač více lpěli na manželském životě, přece korunovali kapitulu 730. panenstvím. A Kristus, který oba odměňuje, je postaví vedle sebe, jednoho na pravou a druhého na levou ruku. Ale i to je velká sláva! Vaše vítězství! I ten, kdo je velkým přítelem těla, vysloví stejný soud. Však, ctihodná děvenko, tak rozvážná a rozvážná, nakloň poněkud uši k mým návrhům, 5. dovol mi vložit slovo mé do srdce tvého! Nejlepší rada přichází od šedivých vlasů. Nenechte se zraňovat myšlenkami, unášenými ve svých impulsech za mraky. Pád často jednoho zvedl ze země do výšky a zvednutí ho srazilo na zem. Bůh stanovil tento zákon: prokázat přízeň těm, kdo pláčou, a useknout křídla pyšným. 10. Změřte cestu svého života bez malých měřítek. Pokud jste před někým, kdo se vrací zpět nebo tím nejzlomyslnějším, pak si nemyslete, že jste již dosáhli hranice ctnosti. Překonat několik není vrchol dokonalosti. Vaší mírou musí být přikázání a Bůh. A ty jsi stále daleko od Boha, i když jdeš rychleji než ostatní. 15. Nezapomínejte na to, kolika lidem jste se stali nadřazenými, ale na kolik lidí zůstáváte ještě nižší a přejete si být dokonalejší než všichni ostatní. Široké nebe je nad tebou a ty jsi vysoko mezi těmi nízkými. Slyšel jsem, že měsíc, slunce a hvězdy se jeví jako ryby pod vodou, 20. ne proto, že by tam skutečně byly, ale proto, že ryby, které vidí slabé odlesky reality, si libují v těchto nejasných obrazech, jako by byly samými svítidly; a skutečná nebeská tělesa, která nikdy nevystoupila na hladinu šedého moře, nebyla rybami nikdy spatřena; jinak by snad rozlišili, co je světlo a co je hra světla ve vodě. 25. Někteří tedy, protože neviděli skutečnou výšku krále, sotva se trochu zvednou, už si myslí, že stojí na samé výšině. Ale ačkoli jste získali některé věci a doufáte, že získáte jiné, přesto neustále natahujte svůj pohled kupředu a vystupujte o mnoho kroků ke všemu ostatnímu. Nejhorší je přestat. Pospěšte si, abyste získali jeden po druhém, 30. dokud vás Kristus nedovede k poslednímu kroku. Dejte si pozor, abyste náhodou nebyli zasaženi posměchem a zlým jazykem, který na vaše dokonalosti chrlí hadí jed. Člověk má dvě cesty a výtka přichází dvěma způsoby. Jedna cesta je špatná; vede to také ke špatnému konci. 35. Druhá cesta je dobrá; a jeho konec je přirozeně žádoucí. Ale posměch provází člověka na obou cestách. A kdyby jazyk útočil pouze na ty, kteří jsou špatní, co by bylo lepší než on? Nyní se stejnou zuřivostí útočí na všechny, dobré i zlé. A buďte opatrní a obezřetní 40. v obou případech. Bojte se jazyka, který pronásleduje bezbožné, aby utekli, a neřesti samé, která je jazykem napadena; a bát se jazyka, který zlý nepřítel ohání proti dobru, stejně jako se útes vyčnívající do moře bojí větru a vln narážejících na něj. 45. Nikdy nedělej nic hanebného, ​​ač se to mnohým lidem líbí, a neopouštěj dobrý skutek, ačkoli je nenáviděn zlým. Snažte se jednat tak, abyste získali slávu. A pokud se od vás odstěhuje, nenechte se rozčílit falešnými fámami, ale prozíravě jděte svou vlastní cestou. Ostatní ať štěkají nadarmo; 50. Božské lásce neublíží a závist bude plakat jen její vlastní oči. Po útěku ze Sodomy, útěku z popela tohoto života a před strašlivými hrozbami Božího ohně, 55. neohlížej se na Sodomu, jinak náhle ztvrdneš v kámen a zůstaneš pomníkem hříchu a hrozné smrti (Gn 19,26). Vaše nohy již nejsou na půdě Sodomy; Neváhejte na sousedních pláních, které jsou blízko požáru, ale utečte na horu co nejrychleji, aby vás nepřepadl ohnivý déšť! Nebuďte příliš bázliví vůči masu, jako by bylo od přírody nezdolné. Strach, který člověka svazuje, není od Boha. 60. Neoddávejte se příliš tělesné blaženosti, aby vás sytost přesahující vaše aspirace nesvrhla z peřejí! Buďte ochotni jít po nerovné cestě. A půjdete-li nahoru, podívejte se, zda je cesta kluzká, abyste dosáhli svého cíle a prošli úzkou bránou bez pádu. 65. Ze všech pohrom je světlo, sláva a pokoj. Bojíte-li se, že i malá jiskra zapálí slámu, pak se vzpamatujte: velký plamen bude ochlazován deštěm shora. Modlitby, povzdechy, dny strávené v slzách a noci bez odpočinku a naprosté lásky ke králi – 70. to jsou úžasné léky cudnosti! S nimi, můj vynikající, nikdy nevložíš do svého srdce modlu nejhorší lásky, ale budeš mít neposkvrněnou mysl jako chrám velkého Boha a vyzařování Ducha. Panno, buď panna sluchem i očima, 75. i jazykem, protože hřích proniká skrze všechno. Namáhat svůj sluch jen pro dobré vysílání a pro hanebné a nestoudné řeči si jej zacpat dveřmi. Zachovejte si oči čisté ve svatební komnatě, tedy ve víčkách, a nezraňujte své srdce chtivými pohyby. 80. Drž své rty zavřené jako neotevřené číše květiny, aby tvé slovo zůstalo předmětem touhy. Nohy, které chodí jako chrti, jsou nespolehlivými svědky panenství; a v samotné chůzi je cosi marnotratného. Respektujte starý chitón a ne tvář zářící potěšením a ne krásné hedvábné látky. Jiní ať jsou ozdobeni perlami, ať jiní 85. členové zlatem září; ponechte to těm, jejichž tváře jsou barevné, tato stvoření pozemských rukou, cizí nebeskému obrazu, tyto odporné obrazy, známky smyslnosti, němí žalobci, pohyblivé obrázky, které odhalují tajemství příznivé noci, 90. tato zářivá ošklivost, tyto rakve skrývající v sobě smrad! Ale jdi dál od nich, ty, nevěsto krále Krista, který je proslulý svou vnitřní krásou. Spojte oči s očima a slovo se slovem, ale pouze čisté s čistým; nikdy nemíchejte smích se smíchem a drzost s drzostí, 95. protože to vede lidi ke katastrofálním pokusům. Utečte od každého muže, hlavně nikoho nepřijímejte jako spolupracovníka ve svém domácím životě. Věř mi, čistá panno, že i kdyby to bylo čistší než zlato a tvrdší než neoblomný, stále je to hořká voda z Marah. Protože nebezpečí je na obou stranách. 100. Ačkoli se spoléháte na své vlastní tělo; kdo však ručí za členy žijící pod jednou střechou? A vaše oči a mysl nejsou zcela čisté a neposkvrněné a myšlenka na druhého může v sobě skrývat něco pozemského a vyhnat ducha [z duše]. Když jste se vznesli ze země, přešli jste již z tělesného do duchovního; Proč opětovným schválením soužití s ​​tělem 105. zneucťuješ posvátného Ženicha, Kdo žárlí na tvůj obraz? Dávejte pozor, aby vás nepřipravil o svou lásku k dvojsmyslnosti, k tomu, že uctíváte na obou kolenou. Tvůj milovaný je Kristus, proto odejdi od každého člověka. Proč považujete za nutné mít jako asistenta někoho, kdo sám asistenta potřebuje? 110. Kůň je milý koni, jelen jelen jelen, špaček je milý špačku, ale čistý je drahý čistému. Ale ty bys měl před zlomyslným rádcem utéct, aby tě při vší rozvážnosti nepodvedl. Nejvíce je nepřátelský vůči moudrým a často obrací dobro ve zlo, dokonce i v dobré. 115. Nyní je světlem, ale později bude temnotou. Uvnitř je smrt a navrchu jídlo. Přitahuje sladkostí a ničí skrytým jedem. Často sdružuje lidi, kteří jsou si blízcí v duchu, přichází k nim v jasném obrazu, schovává se za upřímné jméno křesťanské lásky a pak 120. v těch, kteří se sblížili, mění srdečnou lásku v lásku tělesnou a zapaluje plamen nebo zanechává žalostné stopy plamene. A pokud ve vás nezůstanou žádné stopy plamene, pak s největší pravděpodobností zasáhnete ty, kteří se dívají ze strany. Ale my všichni jsme připraveni hřešit; potok teče po svahu sám. 125. Ale dům, šaty, stůl, neduhy tě přivedly k této hanbě, donutily tě vybrat si pomocníka pro sešlé stáří. Vyměnil jsi zlato za měď, pokud jsi místo zářivého života získal malou a neslušnou útěchu. Dáte-li mi hromady zlata a jantaru, 130. zelená pole, tučná stáda, nádherný dům a Alcinousovo jídlo, pokud mi místo tohoto života dáte jiný nestárnoucí, a pak nebudu souhlasit s tím, že budu žít ohavně a skrze tohoto ztraceného Krista. Nechť je můj chléb nedostatkový a voda vzácný nápoj; 135. Nech mě, jako kdysi Adam a Eva, přikrýt fíkové listy (Gn 3,7) a ať mi štěrbina v kameni nebo prohlubeň v buku slouží jako domov; Můj život je jednoduchý a o nic lepší než život zvířete; nebo tíží zemi, jako žebrák a nový Lazar, opuštěný před branami pyšných (Lk 16,20), 140. Vleču bídný život a nemocné tělo; to vše hned a za všechny zdejší požitky je propast a strašná odměna. Máte sytost, ale pro mě je smutek krátkodobý a pak je vše zapomenuto. Za hrobem se všichni staneme jedním, všichni budeme jeden prach. Pro otroky a krále je jen jedno místo, 145. nikdo nemá v podsvětí výhodu. Nenechte se proto uchvátit přítomnými požehnáními a nezaměstnávejte své myšlenky příliš smutky tohoto života. Spolu s potěšeními opustíte všechny strasti, a to brzy. Protože co trvá jeden den života? Jste tu cizincem a cizincem (Ž 39:13), plížíte se po zemi, která je vám cizí. 150. Odtud tě Bůh pozvedne do tvé vlasti. Vaše činy nejsou dlouhodobé a odměna je vyšší než vaše práce. A ty, moudrý rádče Jonadave, přesvědčuješ své drahé děti, aby si užívaly nejvyššího štěstí pro lidi, nabídl jsi jim tento zákon a toto slovo: „Hle, děti moje, 155. Dostanete od svého otce bohatství, které mi můj drahý otec nedal, které nedostal každý druhý syn od svého otce; dostanete bohatství, které je vždy trvale zachováno. Nestavte dům omezený prostorem, nebuďte pro své [tělesné] členy hroznu. stany a nikdy, děti, 160. nikdy si nelijte do hrdla žádný opojný nebo sladký nápoj Žijte pro Boha a své bohatství vkládejte do jediného věčně živého Boha, který je vždy sobě rovný a není ničím rušen.“ Takto mluvil otec a děti splnily jeho přikázání (Jer 35:6–7). 165. A znám lidi, kteří jsou přiváděni do země zaslíbení. Ohnivý a oblakový sloup šel napřed a táhl ho neznámou pouští. Mopy se před ním rozestoupily, obloha mu dala potravu, kámen vylil vodu, široce tekoucí řeka ustoupila zpět, slunce zpomalilo chod jeho vozu; 170. někdo s nataženýma rukama znamenajícím kříž postavil vítězný pomník a víra svázala ostří mečů (Ex 17,9-13). A Eliáš byl krmen havrany a živil postarší sidonskou vdovu pár kapkami života, protože v malé nádobce nechyběla mouka 175. a z hliněné nádobky vždy vytékal vlhký olej ve stejném množství, jaké nakreslily ruce pohostinné vdovy (1Kr 17,16). Židovští mladíci, kteří toužili po jídle, které bylo pro ně charakteristické, aby nebyli poskvrněni královským jídlem, radostně vstoupili do asyrského plamene a 180. v něm vychladli (Dan 3,50) vrátili se do svých domovů. Daniel, uvržený do hněvu lvů, když napřáhl ruce, lvy nekrmil, ale sám přijal od proroka pokrm seslaný Bohem do svých rukou (Dan 14,37). Božský Jonáš byl vyzvracen ze svých útrob 185 mořskou šelmou (Jonáš 2:11), která ho tři dny držela v lůně (jaký velký zázrak!), protože proroka provázela víra i v lůně velryby. Janovi byly podávány kobylky a divoké plástve jako potrava, jako oděv jako srst vysokých velbloudů, jako úkryt jako širé nebe a jako pusté lože jako země (Matouš 3:4). 190. Kdo zachránil Thekla 42 mezi ohněm? Kdo spoutal nezdolnou sílu krvežíznivých bestií? Jaký velký zázrak! Panenství uspalo zvířata a ty se neodvážily znesvětit čisté panenské tělo svými zuby. Ne, nezapomenu se zmínit (to by bylo nespravedlivé) o neposkvrněné 195. Susanně, která, ač nesla manželské jho, přesto tolik milovala čistotu, že když unikla těm nejbezbožnějším rukám, ale nespravedlivým rozsudkem soudců byla přivedena k smrti, byla před smrtí zachráněna jejím správným duchem, ale šedivým, moudrým soudcem, který byl smýšlející správný svým slovem 200. zkorumpovaní a nezákonní babylonští starší (Dan 13,48). Sami si poslechněte Pavla, s jakou zlobou bojoval, kolik práce a bolestných starostí snášel od přátel i od nepřátel, na moři i na souši, 205. jak vystoupil do třetího nebe a uzavřel celý svět do vytoužených říší. Své smutky obdivoval víc než blahobyt toho druhého. Ctnost je vždy obklopena protivenstvím, jako růže nenáviděnými a pichlavými trny. 210. Pamatuj na to, i ty s největší nadějí střež svůj život pro Krista Krále v naprosté bezúhonnosti a nenech se svést potřebou, která si nejspíš podmaňuje i moudré lidi. Proto zlý nepřítel, který pokoušel Krista Krále, jakmile spatřil Bohočlověka hladového, doufal, 215. že toho, kdo cítí potřebu, chytí do sítě, a nařídil proměnit kameny v pokrm (Mt 4,3). Ale Boha nechytil a tobě, smrtelníku, lichotí jako Bůh. Usilujete o Boha a dále od sebe odháníte nepřítele, zůstáváte zcela v Bohu a nad tělem. 220. Není dobré, když se jako při kruhovém tanci jeden drží pravou rukou a druhý levou, takže vy, když se společně dotýkáte Božského a oddělujete se od Něho, patříte [jedné] polovině Kristu a [druhé] polovině tělo. Není dobré, když vyrazíte na moře na rychlé a dobře vybavené lodi, 225. jakmile se zvedne vítr a naruší klidné vody, zdržíte rychlou plavbu kotvou nebo se necháte zlákat pobytem na souši a prodíráte se vodami a stanete se jako námořník i chodec. Není dobré, když vám do života spěchá maso – tato ryba je lepkavá, 230. zastavuje loď v jejích stopách. Ale stejně jako proud procházející úzkou trubicí, jakmile se uvnitř kulatého olova nashromáždí tolik vlhkosti, kolik dokáže pojmout, začne proudit vzhůru, není drženo v zajetí, protože je silně pumpováno zezadu, 235. Radím vám tedy, majíc lásku vtisknutou do hrudi, spěchejte vzhůru vstříc Kristu nebo zavlažte nějaké dobré a tučné pole. Pokud se přelijete sem a tam, přes hluboký písek nebo přes kameny, nebo přes louku nebo přes brázdy, 240. pak tvůj dobrý proud, ničím nespoután, zahyne bez jakéhokoli užitku. Pokud je naživu váš drahý otec, který vás zrodil, nebo pokud je naživu vaše drahá matka, pak není vaše láska vyčítána. Spoléháš-li na bratry, kteří jsou ti dobře nakloněni, a na své rodiče, když jsou naživu, pomáhají ti nebo od tebe vyžadují pomoc, pak ti nikdo nebude vyčítat, 245. že žiješ s nimi; Za to na vás výsměch neobrátí zlý a nelítostný pohled, i když si často všimne vrzání vašich bot. Pro mě je však užitečné i to, že ten zlý na mě obrací oči. Ať se dívá a mé srdce ať zůstane pevné. 250. Ale prosím tě, utíkej před láskou k druhým, a to nejen před láskou, ale i před nebezpečným pobytem v jednom domě, nebo před klamným a nespolehlivým sebevědomím v lidech kvetoucích let - prchni do stejné míry, jako by se měl odevzdat Kristu ten, kdo je k Němu pevně připoután věčně živoucí láskou. 255. Ty, která se chlubíš čistotou, máš lásku k vytouženému panenství, neotvírej celé své srdce jiným vášním. Nejhorší ze všeho je, když se z dobra rodí zlo skrze lstivost závistivce. Nemyslím si, že je nutné vyhýbat se manželství a manželským povinnostem, 260. skrze manželství Bůh neustále rozmnožuje lidskou rasu, ale já volím panenství jako lék a pomoc proti svým vášním. A pokud uvidím den bez nich, pak mám za co děkovat svému osamělému životu! Ale když poté, co jsem ohradil drahé pole zdí, otevřu dveře zvířatům nebo jednu jeho část obejdu hustým plotem, 265. na druhé nechám cestičky pro kolemjdoucí cestovatele, nestane se totéž, jako kdyby nepřítel dostal příležitost vtrhnout odevšad a zničit mé pole? Nepřítel se ale také ve všem chystá proti vám, aby vás otevřeně a tajně napadl zvenčí a chytil vás zevnitř. Nikdo neunikne jeho zlobě, 270. nemá-li Krista za stálého pomocníka. Nedůležité věci někdy nekládejte hříchem, ale ani nedůležitým věcem se nevzpírejte slabě, abyste se nesetkali s tím nejhorším. Je dobré poslouchat a mluvit. Ale co říkáte, 275. pečlivě to prozkoumejte. Vize by vás měla motivovat k akci a vše by si mělo navzájem pomáhat – cíl i slovo, zrak i sluch. Vyhýbejte se špatnému semenu, abyste mohli sklízet dobré uši. Nechovej v sobě cizoložnou lásku ke světu; a skrývá ji ten, kdo v sobě dal prostor i tenkému kořenu neřesti: 280. Z tohoto kořene se sem a tam rozšíří mnoho rozvětvených stonků. Několik kapek krvavé vlhkosti srazí mléko ve velké nádobě. Jeden kámen, dopadající na hladinu stojaté vody, znenadání zakaluje krásný pramen; 285. mnoho kruhů, které se neustále tvoří v jednom bodě, se rozptýlí po vodě a zmizí na obvodu. Z úderu do jednoho místa oteče celé tělo kolem a cítí bolest. Moc jsem nejedl a umřel jsem, protože po jídle následovaly hříchy, jako jeden statečný muž 290. celá armáda prochází nepřátelskou zdí. Rána způsobená oslem není velká, ale okamžitě uvrhne člověka do umírajícího spánku a samotná smrt je pro umírající příjemná. Snažte se proto ani v nejmenším neposkvrnit své srdce. Pokud je tvé břicho zavřené, pak možná budeš zachráněn od hříchu. 295. A pokud jsou jeho dveře otevřené, pak se obávám, že se prach stane drzým. Když je zkroceno tělo, pak se spolu s ním zkrotí i nestoudná žádostivost. Víno je žluč pro panny, přináší jim mnoho potupy a hněv je přivádí k šílenství; přesto je to cesta ke smrti. Panno, nenech se uchvátit svou obnošenou tunikou; 300. a potěšit oči nízkou hodnotou je špatné. Nevzbuzujte nepřítele tím, že vám roztrhne tváře smíchem; ať jsou ošklivě zkrouceni mezi těmi, kteří překypují radostí a udržují dům otevřený. A ať se ti na tváři 305. mihne tichý úsměv a ať se co nejdříve objeví ruměnec a skryje zábavu. A ruměnec budí respekt u přihlížejících. Ženám se sluší, aby o Bohu mnoho nemluvily, právě tolik, co mohou vědět o úctyhodné povaze Trojice, o trojnásobku v Božství, o jediné milosti, 310. neboť není dobré, aby slovesa zbožnosti byla oddána mlčení. Měli by více naslouchat. Ale obojí, mluvení i naslouchání, se musí dělat s uctivou myslí a úctou a na všechno zahalit závoj skromnosti. Nechte moudré lidi, kteří svrhávají bezvěrce, cvičit v rozporuplných slovech. Ať vám Boha neukradnou nenáviděné starosti, které dokonce okamžitě svrhly urozené na zem. 315. Nechť tvá mysl směřuje k cíli, aniž by spěchala sem a tam, jako hledač vítězství, nezdolný kůň a aniž by utíkala do dálky před velkou slávou Kristovou. Pokud jste uneseni zlým beliárem a vaše mysl bloudí, pak co nejdříve změňte směr a jděte k cíli přímou cestou. 320. Ať tě zaměstnávají tkalcovský člunek, příze, učení Božím slovem, moudrost, božské písně, srozumitelné, ale ne hlasité, netrýznivé zvuky, kterých zůstává více v hrudi než slyšet na rtech. Nepřítel často prorazil uši i hluchým. 325. Ty, nejcudnější panno, která jsi, když jsi ochutnala božský nápoj, unikla manželským svazkům a každému břemenu, které nosí ženy, nevstupuješ do cizích postelí a do manželských záležitostí, aby tě místo panny nenazývali ženou krční; netrávit čas v cizích domech, u cizích jídel, 330. nejednat se služebnictvem, neúčastnit se domácích nepokojů, neházet lichotivé slovo za kus chleba. Milujte s mírou ve své lásce k podivnostem. Těm, které ctnosti zdobí, vřele otevřete svůj stísněný domov. A kdo není vyšší než ostatní, prokazuj na dálku milosrdenství. 335. Ať je tvůj příbytek chráněn před fámami. Pro Pannu je lepší být nehostinná, než otevřít svůj domov všem cizím lidem, protože stud se ztrácí v davech. A jak se dá zneuctit světlé panenství, nesbírejte důkazy ze všech koutů země. Respektujte šedé vlasy a napodobujte poctivou morálku. 340. Rozvážné šedé vlasy vám přinesou větší užitek než mládí. A se zbožným úmyslem se nestěhujte z místa na místo. Nechte svou nohu, spěchající na svatá místa, bez ohledu na to, jak vzdálená mohou být, setkat se, často v rozporu se slušností, s nohou frivolních mužů. 345. Král Kristus je v každém domě, je blízko milence - v jeho srdci. Dejte první místo Bohu a pak další místo knězi, pozemskému Kristu, vůdci vašeho života. Pospěšte si za ním na křídlech, podřizujte se mu tiše, radujte se s ním, když se natahujete vzhůru, a poddávejte se mu, když padáte, abyste se po strachu zvedli zase vysoko. 350. Zemři za všechny ostatní – to je lepší pro pannu, než vést život otevřený a vystavený všem. Chválím ty ženy, které muži ani neznají, které žijí daleko od světa, ale jsou Bohu tajně viditelné. 355. Buďte velmi zbožní, ale nevypadejte příliš arogantně. Budete-li se honit za lidskou slávou, snadno ztratíte svou dobrou pověst. Ženská sláva zaniká, jakmile se stane viditelnou pro muže. Žárlit na ctnostné a odvracet zlé. 360. Stejně špatné je závidět dobrému a milovat zlé. Nezastavujte se na své cestě, když vidíte, že bezbožní vedou pokojný život, a nebuďte mučeni ve svém srdci, když vidíte, že dobří jsou vyčerpáni. Tohle je jedna hra života a vy se díváte jen na konec. Díky příznivému počasí jste šťastní, ale stále přesně nevíte, co se stane. Dejte si pozor, aby z nějakého směru nefoukal smrtící vítr. 365. Proto se po celý život buď bojte, nebo se na strach připravte. Když upadne zlý člověk, pak nohu ještě více zpevněte. A když padne úspěšný, posilněte se ještě víc. Neboť pokud padnou ti, kteří jsou dokonalí, je velmi těžké projít životem bez uklouznutí. Veškerý život je pro tebe uhlíky pod tvýma nohama a uhlíky jsou žhavé. 370. Vždy chodíte po skrytých sítích. Obávám se, že po položení základu svého života na písku budu zničen deštěm, řekami a větry (Matouš 7:26–27); Obávám se, že jako semeno, které padlo na suchou a neúrodnou půdu (Matouš 13, 5-6), i já, rychle vyraše, uschnu ještě dříve, 375. když na mě dopadnou sluneční paprsky a lehká neštěstí; Obávám se, že během mého spánku se do špatného semene přimíchá rozsévač bezcenného plevele a závistivý nepřítel (Matouš 13:24–30). Až deset čistých panen (Mt 25,1-12), vzhůru, s rozsvícenými lampami a s bdělýma očima čeká 380. na vytouženého ženicha - Božího krále, aby vesele vyšly vstříc tomu, který přichází s radostí; Pak mě nedávejte mezi chudé mysli a pošetilé panny, aby již při samém příchodu Krista, s očima těžkými ze spánku pozorujícími sotva mihotavý lesk lamp, bylo příliš pozdě nepřát si 385. kapky oleje jasného života a aby zamčené dveře neblokovaly můj vstup do manželství, kde Slovo podle velkých zákonů dává čistou slávu, sjednocuje jim slávu a záři. Toto je svatební hostina (Matouš 22:2-14), kterou ustanovil dobrý Otec a radoval se z nejlepšího Syna; 390. Ach, kéž by pro mě při této večeři bylo místo – pro mě a pro všechny, kdo jsou se mnou stejného smýšlení! Ale ten, kdo dá přednost buď vesnici, nebo páru nově zakoupených volů, nebo manželce před manželským veselím, zůstane mimo hostinu. Obávám se také, že mezi hodovníky, kteří jsou všichni na svatbu, já sám, 395. jehož šaty jsou poskvrněné, budu svázán ruce a nohy a vyhozen ze svatební komnaty daleko od přátel a od svatební hostiny. Když můj král, vracející se ze svatby, náhle přichází k těm, kteří čekají, a k těm, kteří nečekají, ó, kéž bych pak mohl být mezi čekajícími a vysloužit si chválu, 400. jako dobrý sluha, který měl strach, blahosklonný k těm pod jeho velením a pravdomluvný rozdělovač chleba stálého slova! To přikazuji panenství, jako pokorně radící a srdečně milující otec; a vy, děti, dcery a synové, poslouchejte svého milovaného otce. A jestliže, jak jsem doufal, 405. Mám nějakou milost od Boha, pak nepohrdejte přikázáním svého otce, jako synové Elího (1 Sam 2,12-34). Nedělej to, dítě, abys nedostal stejný trest jako oni. A ke zbytku [řeknu] následující slovo: a beze strachu, držíc misky vah rovnoměrně (Bůh je mi svědkem), vynesu stejný soud nad oběma - 410. nad pannami i nad těmi, kdo žijí v manželství. Stejně jako je panenství lepší než manželství, tak je neposkvrněné manželství lepší než pochybné panenství. Proto ty, horlivec pro dokonalost, buď úplně miluješ čisté panenství, máš-li k tomu sílu a dispozice, nebo 415. zvol manželství, jak se říká, po prvním je i druhé dobrá plavba. Vyhněte se ale těm, kteří chtějí spojit jeden a druhý život, celibátní i manželský, tedy míchají žluč s medem, špínu s vínem a zlou Samaří se svatým Salimem. 420. Práce je marná - po dokončení cesty se náhle vraťte; Lukostřelec není mimo nebezpečí, pokud mu šíp, který vystřelí, spadne téměř k nohám, nedosáhne tam, kam by měl, a nezasáhne vysoký terč. A pro toho, kdo nabídl panenství jako dar králi Kristu – 425. tato slovní oběť, tato nekrvavá jatka, znovu vstoupit do manželství je nejen ztrátou, ale i největším pádem, blízko smrti, a navíc nekonečnou hanbou. To znamená náhle uklouznout, spadnout na zem ze strmé hory, kterou jste s velkými obtížemi zdolávali v úmyslu objevit tam zlato nebo strávit čas 430. příjemnou činností, pronásledováním zvířete. Kdo se nebude bát, když uslyší o zlém Ananiášovi a Safiře (Sk 5,1-11), kteří pro svůj vlastní zisk podstoupili zlou smrt, ve svém slibu byť jen o málo? A jeden ze starců, když si tajně, bez vědomí vůdce, 435. přivlastnil zlatý jazyk 44, oblečení a několik peněz, čímž ublížil celému národu (Jozue 7:10-21). V míře, v jaké je úděl živého tvora vyšší, je ve stejné nebo ještě větší míře pro pannu špatné vrátit se zpět. 440. Nechť zahyne takový manželský svazek, který není zpečetěn manželským zákonem! Vždy se mějte na pozoru před bodnutím toho, kdo neustále stahuje duše táhnoucí vpřed, aby mohl vládnout velkému počtu ponížených, kdo byl první sveden z nebeské slávy na zem a vleče sem jho hanby uvalené na pyšné. 445. Nyní promluvím dobrou radu k rodičům, příbuzným a cudným opatrovníkům, v jejichž rukou je život, hanba a dobrá sláva panen. Je nepřípustné a neslušné jednat 450. násilně se stvořením velkého Boha. Všichni jsme rodem Jednoho; a ať někdo vládne nebo je počítán mezi vládnoucí, ať je někdo bohatý nebo chudý, ať někdo sedí na velkém trůnu nebo se sklání k zemi, ať je někdo pokrytý šedivými vlasy nebo kvete mládím – vše je od Jednoho, každý má jeden dech, všichni usilujeme o jeden konec; 455. Bůh se narodil jako člověk pro každého, zemřel a vstal z mrtvých; Všem dal širé nebe. A proto nikdo, aby se zalíbil nerozumnému tělu, by neměl vést pannu proti její vůli k manželskému loži, když se vezme ke Kristu a žije s nejlepší láskou, 460. stejně jako nikdo nemá tahat polypu z jeho kamenného lože nebo vyhánět zpěvného ptáka z hnízda, které si postavil. Naopak, máte-li srdce milující Krista, jestliže vás Bůh svázal božskými pouty a vyrval vás ze světa, pak se vší připraveností darujte Kristu krásnou nevěstu 465. nebo malého syna, jak kdysi děti milující Anna představovala Samuela – posvátný plod jejích čistých lůn (1. Samuelova 1:20), oživenou oběť, která je posvátnější než kterýkoli prvorozený, stejně jako ucho nebo trs, který uřízl dobrý hospodář jako prvotinu Bohu. A jestliže kráčíš uprostřed mezi Kristem a světem, 470. pak važ manželský i svobodný život na stejných vahách, dobře a moudře si v mysli shrň všechny výhody a nevýhody obou, a když si vytyčil dvojí cíl, zvolte si cestu, ke které láká vroucí láska, a v jednom případě pomozte k zotročení a v druhém k ​​nebeským aspiracím. Když panna dosáhla věku zralosti, aby vstoupila do manželství 475. nebo aby splnila cudný úmysl, ačkoli jako manžel slouží jako svazek manželce, tak dcery jsou rodiči a obě jsou bázní Boží, ale ta, která nevstoupila do manželství, je láska Kristova, neodstraňujte však z manželství pannu, která touží mít za manžela manžela, který se násilně snaží přivést do domu manžela a nedělat. 480. Dokud si nebudete absolutně jisti, nebráním vám v provedení nějakých testů. Jestliže však celou svou myšlenku a ruku odevzdáte manželskému životu, už s radostí zařídíte svatební komnatu, tance a hostiny, v radosti svého srdce jste zapomněli na své stáří a panenství, které jste odehnali, se mezitím dostane ke Kristu 485. (jako spravedlnost jednou vystoupila do nebe se stížností na zabití vola sedláka), pak se budu bát nespravedlivého, před kterým se Bůh bojí. příroda se pokořuje jako tučný vosk před ohněm; Obávám se, že vás bázeň Boží bude svazovat podle těla. A zde je služba podobná nebeské, 490. a ve smrtelnících je mysl přibližující se Božskému. Ten, kdo zhřešil, byl ten, kdo smísil nehmotné s tělesnými přirozenostmi, kdo z andělského chtíče vytvořil silné obry a myslel si, že očistí zemi hříchy nebeských bytostí. Nechme to na Helénech, protože na obranu svých vášní 495. hodlali představovat bohy jako oplzlé, zloděje, androgyny, cizoložníky, kaziče ​​lidí, vrahy, ničitele svých rodičů nebo dětí a nespokojili se s tím, přinášeli oběti samotným vášním. Podívejte se na prvního z jejich bohů: co neudělala jeho smyslnost? 500. Vůl, labuť, had, zlato, manžel, ptáček - vše, čím mu hravý Eros - toto slabé dítě - přikázal stát se. Pohrdali laskavým panenstvím, které vnucuje tělu pouta. Pro ně byla svítivost masa neuvěřitelná. 505. Každého poměřují chlípností. Ale čisté oko nemá tendenci vidět hvězdy potemnělé. Země [sice] pevně stojí, ale komu se točí hlava, tomu nevěří. A je od nás neslušné mluvit vyčítavě o panenství. Proč je neuvěřitelné, že láska ke Kristu Králi dokáže ukolébat lidské chtíče a tělesnou lásku, 510. stejně jako dříve zastavila tok krve z krvácející manželky, která se jí dotkla? Bůh dovolil, aby mu byla ukradena jeho milost, a vyschlý potok se stal tekoucím zdrojem, jakmile vyschl. 515. Nebyla odvaha křesťanů vyšší než oheň, meče, voda a divoká zvířata, která trýznila své členy nemilosrdnými zuby? Když na ně pronásledovatel naléhal a vyvolal bitvu o víru v Boha, co z nich potom vidíme? Není to život strávený bez spánku a bez přístřeší? Nejsou to modlitby a neustávající vzdechy? Neroní slzy? 520. Nevstupují ze země v nočních a denních písních a neopouštějí svět a tělo? Nejsou to malé drobky jídla, které podporují jejich dýchání? Neslouží jako domov v jeskyních a jako postel - kameny nebo měkká tráva a suché větve? 525. Nežijí pod jednou střechou s divokými zvířaty, jen aby se vyhnuli zlým návrhům a poutům prachu? O ptákovi fénixovi se traduje legenda, že když zemře, omládne, po mnoha letech se znovu zrodí v ohni a ze zastaralého popela se objeví podivuhodné původní ovoce. Tak i oni, když zemřou, stanou se věčně živými, 530. zapáleni ohnivou láskou ke králi Kristu. V samotné slabosti spočívá síla zbožného. Kdo to všechno vidí, neochotně vstoupí do svazku s mladým tělem, protože je zapálen tou nejlepší láskou. Matka příroda společná pro všechny! Budu hlásat ne své, ale tvé zázraky, 535. kterými jsi hýřil na souši i v mořích. Slyšel jsem, že opeřená hrdlička po smrti své drahé hrdličky z cudné lásky k posteli, která ji sdílela, nepřijímá do svého hnízda dalšího manžela. Moudrý pták! Ale pro člověka, oč lepší je čistý život! 540. Vrána šedopeří je upovídaná, ale žije věrně i mladické lásce a když ztratí svého drahého manžela, nenávidí každého manžela. A mořské ryby mají svůj vlastní zákon; Málokdo nezná žádná pravidla týkající se manželství, ale mnozí se starají o cudnost manželského lože i svého partnera. 545. A zde práva platí. Jiní se nesnaží mít více než jedno ovoce. Jiní (a většina z nich) si dopřávají milostné radovánky až na jaře. Příroda sama nastavila hranice tužeb. A čas něžné lásky je určen 550. všem živým tvorům, vzdušným i vodním, i těm, kteří chodí po zemi. Už v sobě neschovávají žádné touhy; v šílenství samém jsou vášně svázány načasováním, když je vzruší jaro. A jedni se sbíhají na hromady, aby vyřídili manželské záležitosti, zatímco jiní udržují stálou náklonnost ke svým drahým manželům 555. a zachovávají zákon lásky; a někomu stačí porodit děti jednou za život, o čemž svědčí i ti, kteří popisovali narození zvířat a vše, co se jich týká. A pokud i pošetilci mají trochu starost o cudnost, pak ty, Boží stvoření, nezavážeš všechny zákony těla, chceš-li? Člověk se poddává rozumu stejně jako měď ohni. 560. Jestliže rozum není králem těla, pak mě obraz Boží zbožštil; jaká je potom naše výhoda, když se podvolíme stejným pohybům? Přestože je příroda u většiny lidí neovladatelná, víme také, že přikázání často překonává obecnou povahu. A mám podobné tělo, 565. ale byl jsem svázán křížem, který mě zvedl, na který jsem přibil těžké maso. Neboť chci zemřít s Kristem, abych s Ním mohl vstát a mít vše, co Kristu patří: mysl, tělo, nehty a vzkříšení. Jiný svévolně svázal tělo ne z Božské lásky. Takovým poutům se neříká cudnost. 570. Existuje však také Boží dar žít nezkažený, mít nerušenou a neotřesitelnou mysl. Někoho znechucuje příjemné opojení, jiného jídlo a další nesnese vůni milovanou ostatními. Někteří mají nenávistné 575. sklony k vlastnímu druhu, žijí v pouštích a ochotně prchají před lidmi. Ale tvá mysl nevěří těm, kteří se zříkají manželských svazků, dokonce si myslím, že nevěří, ale utíkáš ze strachu, zatímco zapomínáš na nevýhody manželského života. Malý mlok před ničivým ohněm neutíká, ale na nízkých nohách v něm skáče jako po zemi. 580. Existuje ryba podobná ohni; zdá se, že je zanícená, nezemře tímto podivuhodným ohněm, ale hořící září mezi vodou. Nepřitahuje kamenný magnet k sobě železná závaží? A není adamant nezničitelný? Existuje kámen, který se při úderu železem neleskne; 585. a druhá se leskne od kapek vody, ale vydávaje lesk ve vodě, přestává svítit od oleje. Ale kolik úžasných zázraků existuje? Kdo je může spočítat, i když líčí mnohé? Vysoká mysl, mísící mnoho různých obrazů věcí, tak či onak 590. přebudovává celý svět, jak se jí zlíbí. Ale z mnoha zmíním pár, které jsem sám viděl nebo o kterých mě ujišťují knihy a pověsti. Nemají všechny řeky stejný průtok – dolů? Není stejný zákon, že moře jsou spojena břehy? 595. Neexistuje jen jeden způsob, jak může planoucí oheň stoupat vzhůru s častými impulsy? Existuje však řeka, která překračuje hořké moře a zůstává řekou; jedna voda se nemísí s druhou a námořníci, kteří přibližují loď k proudu řítícímu se k zemi, čerpají z moře sladký nápoj. 600. Viděl jsem rychlou Eubójskou úžinu - tento úzký průchod a otevřený zdroj moře, viděl jsem, jak zuří ve svých zpětných proudech. Mope dorazí a teče zpět. 605. Oceán se buď vzdálí od země, pak znovu vtrhne do země v rychlých vlnách; a na kimmerských březích je pole, pak moře. Ale je tu další proud – ohnivý plamen, pokud je pravda, že tento neuvěřitelný vodní tok vyvěrá z útesů Etny – řeka ohně, a neslučitelné spojuje Kristova vůle. Na podobné zázraky mohu poukázat v maličkostech. 610. Mezi plody patří tzv. „volský roh“. Je jediný sušší než vše, co pěstuje úrodné pole, má tělo, které nezměkne vlhkostí, nehroutí se v zemi, neztloustne deštěm, ale je úplně zpevněné a navždy zůstane tvrdší než rohy; 615. Tento roh nerozdrtí ani roh volský, když ruka sedláka plody po poli rozhází; proto z rohů obdržel jak své jméno, tak majetek. Ale jestli k tomu mudrci znají nějaký jiný důvod, pak je mi neznámý. Příroda to produkuje; poslouchat, čeho umění dosáhlo. 620. Špačci mluví jako člověk, napodobují cizí hlas, který si osvojili, vidí v zrcadle obraz vyřezávaného špačka ze dřeva a slyší lidský hlas trenéra skrytého za zrcadlem. A havran také krade zvuky lidem. A když elegantní a křivolaký papoušek 625. ve svém mřížovém domě mluví jako člověk, pak dokonce klame uši člověka samotného; Na koních jsou zavěšena lana a koně na nich chodí. Sedavý medvěd chodí po zadních a jako chytrý soudce sedící v soudcovském sedadle drží v tlapách (jak by se dalo myslet) 630. váhy spravedlnosti; a zdá se, že zvíře je nadané inteligencí. Člověk ho naučil to, co ho nenaučila příroda. Viděl jsem také krotitele zvířat, který sedí na hřebeni mocného lva a rukou krotí sílu šelmy. Drží otěže a běžící lev zapomene na svůj vztek, poslechne pána a pohladí ho. 635. Také jsem viděl těžké a vysoké zvíře s velkými zuby; sedí na něm indický chlapec a pomocí malého prutu se pohybuje jako loď a otáčí tělem silného slona sem a tam. 640. Ten, kdo jako první plánoval zkrotit šelmu, se nebojácně postavil, nasadil jí na krk jho a řídil obrovský vůz. Ale připisujete více zvířatům než člověku, pokud souhlasíte s tím, že nátlak u zvířat přemohl přírodu a lidi nelze naučit dobru, i když mají slovo jako jejich pomocník. 645. Jak můžeš, ignorante, do takové míry urážet stvoření velkého Boha? Kdo kdy byl takový nenávistník svého druhu? Ale to není myšlenkou mě, který uvažuji rozumně. Naopak, znám manžele a manželky, kteří jsou nebeští v myšlenkách a bezúhonní na těle. Všechen rozdíl mezi nimi je v údech [těla], 650. a oba mají společné ctnosti a společnou cestu ke slavnému životu. Veškerá výhoda je v pracovitosti a ta plyne z práce. Ale vaše mysl nevěří těm, kteří se zříkají manželských svazků; Ani si nemyslím, že nevěří, ale vy ze strachu utečete a mezitím zapomenete na tolik nevýhod manželského života. Toto přikazuji těm, kteří jsou blízko pouze těm, kdo vystupují do nebe; a ty, panenství, dbej, abys se odevšad chránil a byl v Bohu dobře usazen, 655. staň se dokonalou perlou mezi kameny, jitřenkou mezi hvězdami, holubicí mezi ptáčky, olivou mezi stromy, lilií v polích, dobrotou v moři. Ty, panno, pohrdnouc celým světem a všemi slastmi života, postav se vedle zářícího Krista a 660. drže se za ruku, veď Ho do své svatební komnaty, naplněné radostmi, vanoucími sladkostmi a voňavými; smíchejte svou vlastní myrhu s nebeskými světy; přidejte svou lásku k nevysloveným tužbám lásky zde vylité, přidejte krásu ke kráse, skrytou krásu skrytému, světélkujícímu světelnému, 665. aby se Kristus stal dobrým milovníkem vašeho slavného obrazu, aby Kristus se stal tvým ženichem, aby Kristus otevřel závoj, radostně viděl nevěstu hodnou krásy, ozdobenou dobrými perlami, sedící na bohatě zdobeném sedadle, hlavu vztyčenou, aby tolik krásných učinil ještě přitažlivějšími, 670. aby tě Kristus přivedl, naplněn radostí, do svých příbytků, nabídl ti svatební večeři mezi velké nebesa, chvalozpěv, korunu tvou rozkvetlou, věčně rozkvetl před tebou šálek voňavého nápoje, 675. ti ukázal tajemství moudrosti, jejíž podobu vidíme zde v zrcadle, a otevřel pravé světlo tvé nezahalené mysli, kdy drsná těla ustoupí duchu a vzdušná těla dostanou nestárnoucí život. 680. My, drazí mladí muži a panny, kteří chováte ke králi neposkvrněnou lásku, opěvujme svatbu nebeského Boha, rozsvěcujeme lampy - tyto podoby Božského světla, neuhasitelné, duchovní lampy, které se neustále stávají jasnějšími a jasnějšími z čistých skutků a vysokých, dokonce nebeských myšlenek. 685. Přijď k nám, ó Milostivý, a buď nám milosrdná, čistá Trojice z Jednoho, spojená v jedno, Ty, která nyní osvětluješ jasné oči, a později ještě jasněji osvětlíš ty, které jsi osvítil, jsi jediný Bůh - od Rodiče skrze Syna ve velkém Duchu, dokonalé Božství spočívající v Dokonalém. V tomto slově napodobuje Syrakusy, protože byl jediným básníkem, který používal rýmy a sloupečky a pohrdal poetickým metrem. Panno, nevěsto Kristova, oslav svého Ženicha, neustále se očisťuj slovem a moudrostí, abys ty, čistá, mohla navždy koexistovat s Čistým. Toto spojení je mnohem vyšší než kombinace podléhající zkáze. 5. Zatímco žijete v těle, napodobujte duchovní síly, žijte andělský život na zemi. Zde se vytvářejí a rozpouštějí spojenectví, zde se těla rodí z těl a v životě nad každou silou žije sama a je nezničitelná. První síly přijímají paprsek čisté Esence – 10. to jsou duchové a oheň – služebníci Božích příkazů. A tělesnou kombinaci vymyslela hmota – tato neustále plynoucí příroda. I na to však Bůh zavedl opatření a legalizoval manželství. Ale vy, kteří jste utekli před záležitostmi hmoty, spřátelíte se s nebeským, jako se mysl spřátelí s myslí, splývajíce v božskou harmonii, 15. a vedouce válku s tělem, pomáháte obrazu Božímu. Neboť vy jste dech Boží, spojený s tím nejhorším, abyste po boji a vítězství mohli obdržet korunu, pozvednout věci, které jsou nahoře, a prach, který byl nádherně pokořen. Předpokládejme, že manželství je pro vás také chvályhodné, ale nad manželstvím stojí nezkaženost. 20. Manželství je ústupkem slabosti a čistota je lehkostí života. Manželství je kořenem svatých a čistota je jejich službou. Byla také respektována ve starověku v dobách zavedených, například: Adam v ráji, Mojžíš na hoře Sinaj, otec Předchůdce Zachariáše, sloužící v chrámu. 25. Manželství je kořenem zbožného panenství, ale je také zákonem těla a služebnosti tělesné žádostivosti. Když byl v platnosti zákon, baldachýn a dočasná ministerstva, uchovalo si prvenství manželství jako něco dětinského; 30. Když litera ustoupila a duch ji nahradil, když Kristus, narozený z Panny, trpěl v těle, tehdy zazářila čistota a odřízla svět, z něhož se s nanebevzatým Kristem musíme přesunout do věcí nahoře. Pokračuj statečně, děvenko, na horu, zachraň se v těch nahoře, neohlížej se na Sodomu, abys neztvrdla v solný sloup. 35. Povaha těla by vás neměla příliš děsit, ale nebuďte příliš odvážní, abyste nezabloudili. Jiskra zapálí brčko a voda uhasí plamen. Máte mnoho léků na čisté panenství. Povzbuzujte se bázní Boží, vyčerpávejte se půstem, 40. bděním, modlitbou, slzami, spánkem na holé zemi a úplnou láskou k Bohu, která, je-li skutečně vedena, ukolébá každou touhu cizí nebesům. Povstaňte padlí, prokažte milosrdenství trosečníkům a vydejte se sami na bezpečnou plavbu, rozšiřte plachty naděje. 45. Ti, kdo padají, nejsou ti, kteří se plazí, ale ti, kteří trpí žalem. Křídla několika zeslábnou, ale let mnoha je úspěšný. Jitřenka padla, ale nebe je zalidněné anděly; Jidáš se stal zrádcem, ale z jedenácti učedníků se stali světci. Jen se zachovej naprosto čistou, panno; 50. Neznesvěcujte Kristovu nejčistší tuniku. Nechť je tvé oko čisté, tvůj jazyk panenský, tvá mysl ani tvůj smích nesmilní, ať tvé nohy nechodí nepořádně. Oceňte své neprané oblečení a neupravené vlasy nad perleťovými a hedvábnými pokrývkami hlavy. 55. Krásná barva je ruměnec skromnosti; velká dekorace - bledost; krásná látka - korunovaná všemi ctnostmi. Jiný ať znetvoří obraz Boží třením, stane se oživeným obrazem, tichým žalobcem z vnitřních neřestí; a ty v sobě umrtvuješ, jak jen je to možné, a krásu, kterou máš, 60. Zářit krásou duše, která si nalézá ozdobu v Bohu. Vyhýbejte se pohledům mužů, i cudných, kdykoli je to možné, abyste neurazili druhého a nezranili se posměšným Belialem. Neotročte své oči, nepřitahujte slova slovy a nenechte své tváře dodávat odvahu tvářím druhého. 65. Nejez ovoce zavrženého stromu, aby tě had neodstranil ze stromu života. Poslouchej mě, panno: nežij spolu se svým opatrovníkem, maje za ženicha Krista, který žárlí na tvou čistotu. Proč se po útěku z těla vracíte znovu do těla? 70. Ne každý muž dokáže vyhovět vaší prostotě. Stejně jako růže je obklopena trním, tak se obklopujete zástupy a chodíte po klamných sítích. Kdo vybavuje manželské lože a kdo omezuje ženicha na pohřeb; jeden se stal otcem a druhý se najednou stal nešťastným. Jak těžké jsou porodní bolesti, někdy nerozpustné! 75. Jak bolestná je žárlivost manžela, který se bojí, že někdo ukradne lásku jeho manželky! Je snadné vychovávat a učit děti a pak vidět neúctu a přijmout hořkou odplatu za své úsilí! 80. Ale máš jednu starost – neustále hledět k Bohu. Potřebujete malý kousek chleba a blízký přístřešek. A skrze to pokušitel přivedl Krista do pokušení, když měl Kristus hlad, a žádal, aby proměnil kameny v chléb. Nevystavujte se za to ničemu ostudnému. Nebuďte horší než ptáci, kteří všude najdou hotové jídlo. 85. Kvůli tvé víře olej v tvé nádobě neochabne a havran tě nasytí jako Eliáš na poušti. Podívej, jak byla Thekla zachráněna před ohněm a zvířaty, jak velký Pavel ochotně snášel hlad a zimu, aby ses ty, panno, naučila dívat se na jediného Boha. 90. Bůh věděl, jak nasytit tisíce lidí v poušti. Krása mizí, sláva je pomíjivá, bohatství je stálý proud, nadvláda je dána několika málo lidem. A unikli jste rozkoším klamného světa, radostně jste vstoupili do svatyně svatých 95. a navždy se budete radovat s anděly, zaujímajíce to nejlepší místo mezi syny a dcerami. Ale bedlivě čekejte, panny, na Krista, setkejte se se Ženichem s nehasnoucími lampami, abyste, když s Ním vstoupili do paláce, spatřili 100. krásu Ženicha a měli účast na nebeských tajemstvích. Panno, udržuj vše čisté a hlavně oči! Nedovolte, aby s vámi v domě bydlel mužský asistent, byť ten nejmoudřejší. Jsi bezúhonný, ale já se velmi bojím závisti, obávám se, že ona, 5. když tě zraní pomluvou, zničí v tobě čistou žárlivost na život, který jsi miloval. Pryč ode mne je ten, kdo, i když ctí čistotu, přesto přijímá do svého domu žít pannu, partnerku andělů bez těla! K čemu potřebujete oheň? 10. Jsi silnější než oheň? Jak se můžete vyhnout kouři a očerňovat se nemocí marné upovídanosti? Panno, jsi odtud potěšena a žiješ v tom, co je nahoře. Péče o skrovné jídlo a oblečení je pro vás zátěží. Ale kvůli nim se nevystavujte hanbě 15. a neberte si místo opatrovníka spoluviníka na hanbě a na životě, ačkoli jste bezúhonní, aby vás Kristus nevyhnal jako dvojsmyslné. 5. Mnichům v hostelu 47 Pokud manželé začnou chválit život, který je pro mnohé společný, aby se pod pouty jednomyslnosti starali o to, aby stáli kolem milosrdného Krále a podle slibu pod jednou střechou usilovali o jeden cíl a jednu cestu, 5. pak je to velmi dobře. Neboť nic krásného se nerado objevuje samo, a dokonce i to, co není dokonalé, není ani lepší než dobro. A přátelství, které si stanoví úzké hranice, přináší jen málo potěšení, stejně jako může být bezskrupulózní přátelství špinavé. Ale radím, aby i zde byl nastolen velký předěl, 10. aby muži nebo manželky, kteří se věnují zbožnosti, žili odděleně a měli jen společnou slávu. Závist pronásleduje nejen ty, kteří žijí v souhrnu; They have a lot of fighting ahead of them. A pokud chcete žít sami ve společenství s jediným Kristem, je to laskavé. Všem však [sluší] stejný strach jako mně, 15. totiž: boj s nepřítelem a katastrofální pád. Je dobré se zavázat k manželství, pouze cudně, věnovat většinu z toho Bohu, a ne tělesnému spojení. Je lepší zůstat svobodný od pout, dát vše Bohu a těm nahoře. 5. Bůh je v celibátu, andělé jsou nehmotní a hmota je konjugovaná a plná zkaženosti. Kdo vstupuje do manželství, stará se o svou ženu a drahé děti, ale panny mají veškerou péči o Krista. Pokud vám vaše žena může dát totéž, co Bůh, pak se manželský život rovná životu v celibátu. 10. A pokud nemůže, pak mezi těmito druhy života není žádná rovnost. Nevyčítejte mi proto, rodiče, kteří preferují manželství před čistotou: neznevažuji manželství, ale volím čistotu pro sebe. Ale [ty říkáš, že] ostatní padli... 15. Pryč ode mne, vy, kteří si berete za příklad slabé, a ne dokonalé! Slabí jsou sami sobě hanbou, ale dokonalí jsou naší slávou. Je opravdu možné, že ve strachu z krupobití by člověk neměl obdělávat půdu a sázet vinnou révu? Přivádí Mope do přístavu někoho, kdo se mu vydává? 20. Proč bych si měl brát příklady z dálky? Zástupy andělů se nenechaly unést padající hvězdou. Jidáš se stal vrahem Mistra a ostatní apoštolové se stali Jeho slávou. Nehledíš na neštěstí svého manželství, na svody smilníků, 25. kteří ti odcizí jak předmět tvé lásky, tak i tvou rodinu. Jdi nahoru a nechej závist zůstat dole. Zachovej čistotu ve všem, panno, nepřesvědčená o jediném Kristu, zachovej krásu zapečetěnou. Kristus je milosrdný, ale i žárlivý, 30. nestrpí nic ošklivého, nic neslušného. V oblečení je nejlepší ozdobou nezdoba. Vyhýbej se zženštilosti, buď skromný ve svých pohybech, nepřitahuj k sobě pohledem můj pohled; dodržuj při své chůzi cudnost; trávit čas o samotě; 35. zavři uši klíčem; nedovol, aby smích smilnil; docela hodně, pokud si dovolíte náznak smíchu. Hněv, opilství a ďábel jsou pro panny stejně nebezpečné a nejhorší je nasycení lůna. Nechte krásu ustoupit modlitbám a bdění. 40. A nenech svého bratra bydlet s tebou, pokud to není nezbytně nutné. Proč mít před očima to, co rozněcuje nemoc? Nic není tak odporné, jako pamatovat si jen to pozemské. Jen tvůj otec a Bůh jsou pro tebe spolehliví, mládenče, a nechť od tebe ostatní utíkají, jako kdysi šelmy ze Sinaje, když byl zákon napsán na desky. To, co bylo přineseno jako dar Bohu a panně, by mělo být nedotknutelné nejen pro poskvrněné, ale i pro pohledy všech. A nenechte své tělesné potřeby zcela zotročit. Potřebujete-li cokoli, 50. Bůh to vyleje ze džbánu a vaše obdělané pole nahradí nádoba na vodu (1. Královská 17:12). Velký zástup se nasytí pěti chleby: oč více budete spokojeni vy, kteří stojíte před Bohem. Proto, když [již] máte nejčistšího Ženicha, jehož krása je nehmotná, nepárujte se s jiným. Nebude to váš manžel, 55. ale cizoložník, který odejme milovaného od živého Manžela. Je možné, že po zasvěcení nádoby Bohu si ji přivlastníte? Opravdu se do něj znovu vrátíte, když jste unikli ohni Sodomy? Neztuhněte na solný kámen. 60. Jste víc než vdova. Ale vdovské manželství není nevinné, pokud překračuje meze čistoty. Co je méně důležité než zlatá cihla a jedna didrachma? Ale oni byli uneseni a zničili armádu (Jozue 7:21). 65. Podívej se na to, panno, a poslouchej Boha. Každá ctnost povyšuje spravedlivého o úroveň výše. Kdo nezná manželské lože, rovná se Andělům. Kdo se snaží v abstinenci, snaží se srovnat s pannami. Kdo dodržuje manželskou věrnost, stává se rovným abstinentovi. Snažte se pouze v cudnosti, abyste dosáhli nejvyšších stupňů. 8. Srovnání duchovního a světského života Duchovní život. Život je světský. soudce J.D. a M. Nebudeš nás soudit, cizinče? J.D. a M. Dva životy se hádají. S. Co je tohle za život? A o čem se hádají? J.D. a M. Světský život a duchovní život. A dohadujeme se o tom, kdo z nás je lepší a měl by být vybrán [a nazván] moudrým. 5. S. Není snadné, to je pravda, soudit, ale musíte poslouchat. J.M. Narozen ze světa, znám a miluji světské věci. A to je zbožnost, respektovat otcovský zákon. J.D. Protože jsem se narodil z Boha, znám Boha a ctím ho. A dokonce zbožní, aby poznali dokonalé uctívání Boha. 10. A pokud je pro tebe to nejhorší, nebylo by spravedlivější považovat to nejlepší za drahocenné pro mě? J. M. Moje matka je z masa; Jsem úzce spojen s tělem a toužím po jedné věci - doplnění odmítnutého masa. J.D. Můj otec je Bůh; Sjednotil jsem se s Bohem 15. a toužím po jedné věci – napodobit Obraz, ze kterého jsem vyšel. J. M. Ale řekněte mi: jak by lidská rasa existovala, kdyby k záchraně nepřišlo tělesné manželství, udržované ve správných mezích jak Božím zákonem, tak přirozeností? J.D. I když je zákon takový, musím nyní, 20. zříci se, pospíšit k jinému životu, který je lepší než současný a prostý pout a korupce. J.M. Proč se panenský život objevil tak nedávno? J.D. Existovalo v dávných dobách, ale tajně; zářila nyní poté, co se Panna zjevila jako Matka Boží. 25. Zatím a starý zákon ustoupil novému, litera ztratila svou moc, ale vládne Duch. J.M. Ale bez manželského života, mohl by existovat nějaký tonsured nebo nějaký spravedlivý člověk? J.D. Jste velmi vtipný, když chcete ujistit, že tělo vstoupí do aliance, aby produkovalo dobré lidi. 30. Čas dělá lidi dobrými nebo špatnými. A kdo rozsévá, nedělá nic jiného, ​​než že se poddává drzým požadavkům těla. Ale je legrační myslet si o sobě ve vášni jako o spolupráci s Boží vůlí. J.M. Co jsi dal do života? J.D. Chcete to vědět? Větve. 35. J. M. Aby vyschly nebo aby je vítr rozmetal. Dej mi kořen a pak se zmocni větví. J.D. Stačí se narodit. Ať jiný pracuje k rozkladu, vzdělává, učí a pak najednou truchlí, a kdo už není na světě, toho zobrazuje na stěnách a dívá se na tuto 40. neživou krásu, na tohoto nehybného syna. J.M. A já mám svou noblesu. J.D. Jaký jsi člověk? kdo je tvůj předek? Copak nevíš, že všechno je ze stejného prachu? Pouze ušlechtilost je napodobováním Boha. A vlastníte rakve a nové dekrety; 45. Zahrnují tě mezi vznešené, ale neudělají tě vznešeným. J.M. Na to mám bohatství; svrhává nepřátele, pohlcuje zlo závistí, získává mi přátele, dává mi trůny a právo se ve společnosti vyvyšovat. J.D. A já mám chudobu; dává mi skutečnost, že nemám žádné nepřátele. 50. Je bezpečnější vzbuzovat soucit než závist. A trůny jsou otřesené a přátelé z velké části jen prozatím. Jsou-li však stálé, pak je lepší podřídit se Bohu, než mít primát ve všem viditelném nebo stát nad vším viditelným. 55. Stanu se slavným v mentálním městě. J.M. Ale jak lze chránit život žebráka? Kde jsou jeho zdi, dveře, vojenské zbraně, panoši? J.D. Potřebuji je, aby těla nebyla ukradena! Jeden [pouze tělo] a malé hadry tvoří veškerý můj majetek. 60. Nechte lupiče nebo utlačovatele jít k jiným. Zloděj je nebezpečný pro toho, kdo něco má. Mým jediným bohatstvím je Bůh. Pokud jsem Ho získal, nikdo Ho neukradne, i když mi vezme všechno ostatní. A ať kdo chce, nechť jakákoli ruka drancuje můj majetek! 65. Nikdo nežije v takovém bezpečí jako chudák. Bohatý člověk přináší oběti za své bohatství (Hab 1,16), líbá svou vlastní ruku (Job 31,27), jako přítel, a nechválí Boha, dárce požehnání. A konečně, co nasbíral, přejde do rukou cizího, 70. koho chce; Co říkám: cizinci? - dokonce možná k nepříteli a od nepřítele k jinému, ať se kolo otočí kamkoli. Ale pokud zemřu, všechno, co jsem nabyl, půjde se mnou, nezůstane nic, ani závist, ani falešné štěstí. J. M. Jak je dobré nedívat se do rukou sousedů, 75. kdežto jiní, třeba i zbožní, hledí do mých rukou! J.D. Jak dobré je dívat se do rukou samotného Boha, ať už dává nebo bere otcovským způsobem; nedělat nic hanebného z touhy po nabytí, nenapodobovat krvežíznivou pijavici, 80. aby, majíc jednu věc, směřoval své myšlenky k druhé, díval se na druhé nelaskavýma očima a alespoň si představoval druhé ve snových naději a vždy prosil, chtějíce stále více! J. M. Jak může někdo, kdo 85. nemá posilu ve smutku, snášet rány těžkých časů? J.D. Zeptejte se mě: jak se může člověk vyhnout dobře mířenému šípu? Není snadné překročit vlasovou linii ani na blízko šípem. Předpokládejme, že se ocitnete v obtížné situaci, ale vyhnete se touze po zlu. Rákosí odolává větru, ale duby ne, 90. protože první se jim podvolí a druhé jsou rozdrceny vlastní vahou. J.M. Mohu si dovolit potěšení. J.D. A mým potěšením je nehledat potěšení v nasycení a v uspokojování břicha, neztloustnout a netrpět nemocí bohatých, nevydávat z hrtanu pach špíny příjemné chuti 95. a nepotlačovat v sobě myšlenky hromaděním hrubých nečistot. J.M. Mám ta nejchutnější jídla. J.D. A mou delikatesou je chléb, pro mě je nejchutnějším kořením sůl. Když je mám, pohrdám luxusními podniky, jako je hořkost. J. M. Mým potěšením je vůně mastí, písní, potlesku, 100. odměřených ohybů nohou na melodii štíhlých a eufonických orgánů. J.D. Opravdu to schvalujete? A právě proto je pro mě jako učitele neřestí bohatství špatné. Pro nás je psalmodie lepší než vaše orgány, 105. která nalaďuje duši na duševní svět. Ale Kristus je voňavější než jakýkoli svět, který se pro nás vyprázdnil, aby zničil zápach, kterým mě naplnila mrtvost hříchu. Tleskám, když vidím pád svého vraha, který mě inspiroval nějakým špatným slovem nebo skutkem. 110. Také mám tanec - to je rozkoš v Bohu. J. M. Možná si také řeknete, že chudoba pomáhá při nemocech a slouží jako nejlepší lék pro tělo? J.D. Neřeknu to, protože to není pravda. 115. Je lepší říci, co je spravedlivé. Chudý člověk je mnohem silnější než bohatý člověk. A Bůh vyrovnal své dary a dal sílu sílu chudým a lék bohatým. Chudák pracuje a potí se? Tím se ochuzuje o přebytečné látky. Snáší hlad a zimu, 120. je v poledne spálený sluncem, unavený chůzí, obtěžkán břemeny, zmokne v dešti, občas si dá prosté a nijak složité jídlo a nezná ani ta svůdná jídla, která vaří a slouží k přepychu 125. extrakt ze země a moře, aby nabídl mužům ženské jídlo. Nádory, nachlazení, bolesti nohou a kloubů, tíha, bledost, relaxace – to je vlastnost bohatých, to jsou plody sytosti! 130. Bohatí nenacházejí potěšení v tom, co vlastní; Často hledají někoho, komu by přenechali svá břemena, a závidí zdravým lidem, kteří jsou chudší než oni. Tito nešťastníci z ničeho netěží. Zlato, drahé kameny, všechny druhy šperků, 135. pestrobarevné oblečení, malebné obrazy zářící fialovou barvou na stěnách, na stropech a na kamenech, kterými jsou obloženy podlahy; stříbro, zčásti ukryté v útrobách země (právem uvězněné ve stejných rakvích, z nichž bylo vzato), a zčásti vystavené a zářící na hostinách; 140. koně, koberce, vozy, vozatajové, psi, lovci, hledači zvířecích stop; všechna potěšení pro zlého pána jsou břicho, vše příjemné pro hrtan, který sbírá daň ze všeho; strážci postelí, vrátní, řečníci, spáči, 145. květináři, sypání kadidlem, utírání talířů, ochutnávání jídel, vytváření stínů, pozorování gest; Obsluha lázní testující horkou vodu konečky prstů, dámský střih – to je potěšení pro oči – to jsou doplňky bohaté rakve, malovaný prach! 150. Ale chudák stojí pevně; I když upadne, ne náhle, vyčerpán nemocí nebo mnoha lety, nebude svým přátelům dělat žádné potíže. Zemře jako lev, řvoucí, a mrtví jsou z větší části velkolepější než velcí boháči. What else can I say 155. o pohrdání, o hněvu, o běsnění, o drzosti, o opilství, o bezuzdném smíchu, o hanebných řečech, o zanedbávání Boha, příbuzenství, přátelství? To vše se neděje ve stejné míře u chudých jako u bohatých, protože bohatství s sebou nese pohrdání a pohrdání následuje zkázu. 160. Ale chudí, jak nejčastěji vidíme, nezvedají hlavu, protože žijí v útlaku, zvláště když přijde na pomoc bázeň Boží – tento silný rádce všeho dobra. Nyní udělejte krátký přehled, porovnejte jeden s druhým a přiřaďte oběma životům skutečnou cenu; 165. pokud se vám nezdá urážlivé, že se vám chudí vyrovnají, dýchejte stejný vzduch, noste stejné jméno, myslete na to, že žijete pod jednou střechou, plujte na stejné lodi. Závidíš ctnostným, ale lituji krutých, 170. protože nejhorší je být krutý, ačkoli cesta těch, kteří plynou ke katastrofálnímu konci, je prosperující. Pohrdáš chudými, jako by měli jiného Boha, ale já znám jedno stvoření, vím, že se všichni objevíme na stejném soudu. A druhým výtvorem je dobrá morálka. 175. Povyšuješ se v pohodlí života, ale já jsem pokořen strachem. Potíže vás vyčerpávají, ale mě uleví naděje, protože nic není trvalé, ale vše plyne s postupem času. Noc končí den a den končí noc. Radost ustupuje smutku a katastrofa končí něčím příjemným. 180. A proto bychom tomu neměli přestat věnovat pozornost, jako by to bylo něco nepostradatelného. Nic vám nepřipadá děsivé, nebojíte se ani těch největších neřestí, protože luxusní život vám brání rozumně soudit. Ale i malé urážky mi připadají hodné slz, protože hřích je odcizení od Boha. 185. Jak to mohu vydržet, když ztratím Boha? Máte klidný spánek, vaše žebro leží pohodlně; příjemné sny jsou pro vás opakováním stejných věcí, které se staly během dne; piješ, hraješ v kostky, přijímáš dárky, žertuješ, směješ se. A většina mého života projde bez spánku, 190. protože porod probouzí ty, kdo usnou. Jestli ukradnu trochu spánku, bude to se slzami. Děsí mě vize kruté noci: soud, neúplatný Soudce, chvějící se přítomnost před soudcovskou stolicí, na jedné straně řeka bublající neuhasitelným ohněm, na druhé 195. červ věčně hlodající a uprostřed je svědomí – tento žalobce, který nepotřebuje písemné důkazy. A Bůh [pak] je vám Bohem jen tehdy, když vám ve všem dává úspěch; a pro mě je ctihodný, i když posílá opak. Neboť boj s neštěstím je pro mě spásný lék. 200. Čím více jsem utlačován, tím blíže jsem k Bohu; utrpení mě blíže spojuje s Bohem; Pro mě je to pronásledující armáda nepřátel, která mě nutí uchýlit se do zdí. Vašimi utěšiteli jsou děti, manželka, přátelé a ztratit je je pro vás tou největší katastrofou. 205. A v hladu, v chladu a v smutku je mi Bůh oporou a radostí. Urážej mě, bij mě, vyčítaj mi podlost rodiny a chudobu, deptej, utlačuj - dlouho mě neurazíš, ale pro Boha všechno snáším a oči k Němu obracím, 210. Rozšiřuji své myšlenky do dalšího života, tam odpočívám, ale nic víc než toto neznám, a tím se pohodlně zbavuji všeho smutku. Co jiného mohu říci? Zdá se mi, že nebude možné tolerovat, abyste nyní nedostali souhlasný hlas. Kdo je zvyklý vždy získávat převahu 215. netoleruje, aby nad ním ostatní získávali převahu. Ale pro mě je naprosto stejné získat nebo neobdržet souhlas. Bůh mi stačí, i když všechno ostatní převezme někdo jiný. Tento vrchol slávy je mým největším vítězstvím. J. M. Co když ostatní a vysocí padnou? 220. J. D. Co když spadnou z druhého stupně? Je možné uspět i selhat. Jedno se rovná druhému. Ale za mnohem horší považuji ty, kteří padnou v tom nejskvělejším životě. Nectnosti tolik netoleruji. 225. U koho je nadřazenost hodna úcty, když získá převahu, pro toho je pád katastrofálnější, když je jí podroben. Ale žádám vás, abyste neobviňovali samotný život, je-li někdo velmi špatný, protože už je nepřítelem tohoto života. Zvažte a zkoumejte odděleně mravy, 230. na jedné straně dobré a na druhé zlé, a vůbec nenaklánějte misky vah na jeden nebo na druhý směr, což by bylo nespravedlivé, ale ať převáží to, co samo o sobě má větší váhu. Teprve pak poznáte, jaký je rozdíl mezi jedním a druhým životem. Ale nesrovnávejte nejlepšího osla s nejhorším koněm 235. a nejznamenitějšího člověka ve světském životě s tím nejhorším mým. V tomto případě nepochybuji, že ten váš dopadne nejdokonaleji. Ale když srovnáte vysoký s vysokým a hubený s hubeným, poznáte, jak velká je moje převaha. 240. Všimněte si také, že v každé době máme ty, kteří klopýtnou, ale také máme ty, kteří vítězí. Říká se, že jedna vlaštovka nepřinese nádherné jaro a jeden šedivý vlas nepřinese stáří. Tak co říkáte? Budete hlasovat pro můj prospěch, nebo se s vámi mám rozloučit? P. 245. Dávám, a proč nedat? Pak mě vůbec napadne dát přednost dlouhému životu před tvým životem, když ztratím rozum a přirovnám jednoho ze smrtelníků k Bohu? Ale dokud nezničím svou mysl, neudělám to ani já. Jdi hned. Je však pro vás lepší žít v míru 250. jak mezi sebou, tak s velkým Bohem. A ty, světský život, musíš dát přednost nadřazenému životu; a ty, duchovní život, musíš přijmout sekundární život jako sestra. Pokud nemáte prvenství, nic vám nebrání stát na druhém místě, což také není dehonestující. 255. A díky tomu se náš život stane bezpečným. 9. O lidské ctnosti 49 miluji ctnost; to mě však nenaučilo, co je ctnost a odkud ke mně, který ji tak miluje, přichází. And unsatisfied desire torments. Je-li ctnost čistý proud, 5. nesmíšený s vodami, které tečou ze všech míst, jak ze sněhu, tak z deště, pak se ptám: kdo ji našel na zemi? Neboť každý měl v sobě srdeční nečistotu, nebo ji do sebe přijal, zatímco táhne za sebou těžké tělo a je zvenčí rozhořčen na nepřítele našeho života, který nás zatemňuje a očerňuje propastí. Ano, a bylo by neobvyklé, abych já, který sám nejsem nic víc než ztuhlý proud, 10. a jsem neustále tažen proudem života, byl něčím netekutým. Není-li ctnost zcela stříbřitým proudem, ale přijímá do sebe to nejhorší a je rozporuplnou směsí, pak řekněte: jak je to s ctností? 15. Alespoň moje rychlá mysl na tom docela pracuje. Sníh je přirozeně studený a bílý, zatímco oheň je načervenalý a teplý. A nejsou vzájemně propojeny, a když jsou spojeny silou, jsou spíše zničeny než spojeny. Jak ohavná se mísila s ctností, ponižovala Boží obraz ve mně; 20. Jak se zlomyslný hřích dotkl obrazu velkého Boha, jsem-li skutečně Bůh a nadarmo se nechlubím, že jsem Tvým majetkem, Bože? Slyšel jsem o krásné řece Althea, že protéká hořkým mořem a její sladké vody (překvapivě!) při tomto toku neutrpí žádnou újmu. Ale stejně jako pro vzdušnou zkaženost je mlha 25. a pro tělesné členy nemoc, tak pro ctnost je to naše hříšná noc. Často jsem zvedal nohu, abych pochodoval k nebi, ale těžké a srdceryvné starosti mě srazily na zem. Často mě také osvítilo nejčistší světlo Božství, ale najednou se přede mnou objevil mrak, zakryl velkou záři a rozdrtil mého ducha o 30. skutečnost, že světlo prchalo před tím, co se k němu blížilo. Co tato nesdělitelnost znamená? Nebo byl takový zákon napsán pro smrtelníka, že bych měl být vždy mučen touhou? Nebo je to pro můj vlastní prospěch, že mám potíže s získáváním a s udržením? Neboť to je to, co je trvalé, na čem mysl pracovala. 35. Tak jako lstivá bestie zakrývá jednu stopu druhou, tak často ve mně nepřítel zatemnil schopnost rozlišovat dobro a zlo, aby touto mazaností oklamal lovce ctností. Jedna věc je mi předepsána tělem, druhá je přikázání; jeden je Bůh, druhý závistivec; jedním je čas, druhým věčnost. Ale dělám to, co nenávidím (viz: Ř 7,15), těší mě zlo 40. a vnitřně hořkým, zlomyslným smíchem se směju hroznému osudu: pro mě je smrt příjemná. Nyní jsem nízký, pak jsem znovu povýšen. Dnes se mi hnusí opovržení, 50 a ráno já sám jsem opovržení. Jak se mění časy, měním se i já a jako polyp přebírám barvu kamenů. 45. Prolévám horké slzy, ale hřích se jimi nevykřikuje. Jejich proud sice vyschl, ale s novými zločiny v sobě připravuji další a zavrhl jsem prostředky léčení. V těle jsem panna; ale nevím jasně, jestli jsem v srdci panna. Hanba sklopí oči a mysl je bezostyšně pozvedá. 50. Jsem bystrý pro hříchy druhých a krátkozraký pro své vlastní. Slovy jsem nebeský, ale v srdci jsem přilepený k zemi. Jsem klidný a tichý; ale jakmile zavane byť jen slabý vítr, vznáším se v bouřlivých vlnách a vzrušení nepřestane, dokud nepřijde ticho; 55. A pak se není moc čemu divit, že hněv opadne. Zřídka toho, kdo kráčel dobrou cestou s dobrými nadějemi a již dosáhl nad průměrnou ctnost, byl náhle svržen z výšky ničivým nepřítelem; 60. a jako by stoupal po písku, který se pod nejistou nohou valil dozadu. Znovu se protáhnu vzhůru – a znovu se vracím zpět s větším studem než předtím. Jsem stále v pohybu, vždy ve velkém strachu; a jakmile udělám pár kroků vpřed, okamžitě padám. Můj život je dlouhý, ale nechci se svého života vzdát. Přeji si uzdravení, 65. ale uzdravení je mi daleko, protože jak dny plynou, sbírám další hříchy. Proto ať je v naší rodině nesporně známa tato pravda: První, čistá přirozenost je Trojice, a pak andělská přirozenost; za třetí, já, člověk umístěný 70. v rovnováze mezi životem a bolestnou smrtí, já, který jsem předurčen k vznešenému cíli, ale s obtížemi dosažený, pokud jen, alespoň trochu, otevírám dveře hříšného života, neboť takový výkon je Bohem určen pro mou mysl. A ten z nás je ten nejdokonalejší, který mezi mnoha zly v sobě nosí několik modl hříchu, 75. který s pomocí velkého Boha, uchovávajícího v srdci ohnivou lásku ke ctnosti, spěchá k výšinám a zahání hřích od sebe, stejně jako proud řeky, vlévající se do jiné, rychle, a bahnitá, jakkoli se mísí s řekou. nadřazenost jeho čistoty, zakrývá jeho špinavý tok. Taková je ctnost komplexní bytosti; větší dokonalost je ponechána nebeským bytostem. A pokud někdo jiný na zemi viděl Boha nebo když vzal těžké tělo odtud do nebe, vystoupil ke Králi, pak je to Boží dar. Budiž míra pro smrtelníky! 85. Ale nyní vám vložím do mysli slovo o tom, jak se zvednout k výšinám velké ctnosti, která jediná je čistou obětí Čistým. Myslím, že tady to není možné. Neboť zde před našima očima leží mnohovrstevná mlha. Je také žádoucí, když spolu s tímto životem zanechám své četné žalostné hříchy. 90. Ctnost není jen dar od velkého Boha, který ctil svůj obraz, protože je zapotřebí i vaše touha. Není to jen výplod vašeho srdce, protože vyžaduje tu nejlepší sílu. I když je můj zrak velmi ostrý, nevidí viditelné předměty sám o sobě a ne bez velkého svítidla, 95. které osvětluje mé oči a samo je očima viditelné. A pro svůj úspěch potřebuji dva podíly od velkého Boha, totiž: první a poslední a také jeden podíl ode mne. Bůh mě stvořil vnímavého k dobru, Bůh mi dává sílu a uprostřed jsem proud v poli. Nejsem moc lehký na nohy, 100. ale ne bez naděje na odměnu napínám svaly při běhu, protože Kristus je můj dech, moje síla, moje úžasné bohatství. Dělá mě bdělým a laskavým. A bez Něj jsme všichni smrtelnými hřišti marnosti, živí mrtví, páchnoucí hříchy. 105. Nikdy jsi neviděl létat ptáka tam, kde není vzduch, nebo plavat delfína tam, kde není voda; takže člověk bez Krista nezvedá nohy. Nemyslete si o sobě příliš vysoko a nespoléhejte na svou vlastní inteligenci, ačkoli jste velmi moudří. 110. Vidíš-li někoho pod sebou, nechlub se, jako bys všechny předčil a jsi blízko cíle. Ten, kdo neviděl hranici své cesty, ještě nedosáhl svého cíle. Musíte se hodně bát, ale neměli byste se přehnaně ostýchat. Výška tě sráží na zem, naděje tě zvedá k nebi, 115. ale Bůh se hněvá velkou pýchou. Některé věci můžete uchopit rukama, jiných se dotknout jen s nadějí a jiných se úplně vzdát. A to je znakem cudnosti – znát míru svého života. Stejně tak je pro vás špatné odkládat dobrou naději a příliš odvážně si myslet, že není těžké být dokonalý. 120. V obou případech je vaše mysl na špatné cestě. Vždy se snažte zajistit, aby váš šíp zasáhl samotný cíl, dejte si pozor, abyste neletěli dále, než je přikázání velkého Krista, dejte si pozor na úplné naplnění přikázání: v obou případech není cíle dosaženo. A přebytek je často k ničemu, když 125. toužíme po nové slávě, napínáme šíp nad míru. Pokud o sobě hodně přemýšlíš, pak ti připomenu, kde jsi přišel k životu, čím jsi byl předtím – když jsi ležel v lůně své matky, a čím budeš později, totiž: prach a potravu pro červy, protože mrtvým s sebou nepřineseš víc než ty nejslabší. 130. A pokud o sobě smýšlíte nízko, pak vám připomenu, že jste Kristovo stvoření, Kristův dech, Kristova čestná část, a tedy společně nebeské a pozemské, vždy nezapomenutelné stvoření - stvořený bůh, kráčející Kristovým utrpením do nehynoucí slávy. 135. Nelíbej se tedy tělu, abys přehnaně nemiloval tento život. Ale snažte se postavit ten nejkrásnější chrám, protože člověk je chrámem velkého Boha. A staví se do tohoto chrámu, který se zříká země a neustále směřuje k nebi. A radím vám střežit tento chrám, aby byl voňavý ze všech vašich činů a slov, aby v něm Bůh vždy přebýval, 140. aby byl vždy dokonalý, a navíc bytostně, a ne navenek. Po mořském hřebeni je vedena loď nenamalovaná, mnohobarevná a zářící padělanými kráskami, ale pevně přibitá, pohodlná pro navigaci, dovedně vybavená rukama umělce a rychle se pohybující vodami. 145. Ať se každý natahuje dopředu, ale ať se každý drží Boha; kdo je moudrý, kdo je silný, kdo je bohatý nebo chudý - ať se každý chopí této neklamné podpory! Zde by si měl každý přivázat svou loďku, zvláště já, který sedím na vysokém trůnu a skrze oběti pozvedávám lidi do nebe - Já, který, 150. zneuctím-li Krista v zatemnělém srdci, jsem ohrožen smutkem do stejné míry, jakou čeká dobrá sláva, přistoupím-li k Božskému. Neboť jako se míra našeho života měří podle Božích měřítek, tak se měří Boží míra podle měřítek života. 155. Takto uvažováním pohodlně doplníš pole života zde a pak v den, kdy se tento ponurý život vyřeší, se odtud v dobrém doprovodu samotného Boha přesuneš. Slyším od mnohých, a rád bych řekl, že ne nadarmo slyším, ale skutek by měl sloužit jako ospravedlnění toho slova - slyším, že ti, kteří bedlivě sledují každý krok mladých, vás považují za bohamilého mladíka, 5. vykazujícího dobré známky dobrého chování, protože podle přísloví lze lva vidět i za drápy - slyším, že si to s potěšením navzájem oznamují. Je dobré, když Prozřetelnost, která vše zařizuje k dobrému a touží po vašem úspěchu, 10. vám takovou fámou dláždí cestu k věcem, abyste, varováni dobrým míněním o sobě v této slávě, měli pro sebe jakousi záruku povolání ke zbožnosti! Ale ať si to domyslí kdo chce, 15. a já začnu svou řeč tím, co slyším, totiž že se snažíš nahlédnout svou duší do horských výšin a po prolomení temnoty, která zakrývá náš zde zcela pozemský život, nasměruješ svůj pohled výš, 20. necháš za sebou prach, odhodíš pouta tohoto složitého trýznitele, který se povznáší k obrazu Božímu, chceš se oddat Božímu obrazu. To samo o sobě by mělo být považováno za předmět studia, první a největší přínos pro lidi. 25. Nebo najdete něco takového ve věcech, které se tahají dolů, a v jiných hračkách, jimiž jsou lidé nafoukaní, v těchto, jak se říká, darech času a štěstí, i když se shromáždí všechny statky, které patří všem, které skutečně existují nebo jsou považovány za dobré v žalostném životě? 30. Najdete tolik výhod, ačkoliv se zdá, že překračujete limity? Předpokládejme, že máte to, co jste vlastnil, Gygesi, zasypané zlatem a, tiše vládnoucí, jedním otočením prstenu dáváte vše do pohybu. Předpokládejme, že k tobě proudí zlato jako řeka, že se staneš hrdým jako lýdský král a že pod tebou sedí sám Peršan Kýros, 35. umocněný mocí trůnů. Předpokládejme, že vezmete Tróju s nechvalně známými armádami, že vám národy a města vytvarují tvář do mědi, že jedním mávnutím uvedete do pohybu lidová shromáždění, že vaše projevy budou hodné korun, 40. že na soudech ukážete ducha Démosthena, že vám Lykúrgus a Solón v zákonodárství ustoupí. Nechej Homerovu múzu žít ve tvé hrudi; Nechť je vaším jazykem platónština, kterou lidé považují za medovou, a skutečně je! Předpokládejme, že všechny zamotáváte silnými námitkami, 45. jako by byli nevyhnutelní a lstivě vrhali sítě. Předpokládejme, že vše obrátíte vzhůru nohama, s Aristotelem nebo nějakým novým Pyrrhónem splétáte pojmy do beznadějných labyrintů. Předpokládejme, že vás tyto pohádkové 50. (ať už znamenají cokoli) Pegas nebo šíp Skythských Avarisů budou unášet vzhůru, inspirováni. To vše, co jsem řekl, stejně jako brilantní manželství, posvátný stůl a vše ostatní, čím je naše myšlení povzneseno, vám to přinese tolik užitku, 55. jak užitečné je to všechno položit pod sebe a mít na paměti důstojnost duše, vědět, odkud pochází, ke komu a kam by se měla vrátit a jaká aspirace v ní je v souladu s rozumem? Jelikož, jak tuším 60. a jak slyším od moudrých, duše je jakýmsi Božským proudem a přichází k nám shůry nebo celek, nebo jejím vládcem a vládcem je mysl, pak má jediný přirozený úkol – vznést se na horu, vstoupit do komunikace s Bohem, 65. neustále směřovat svůj pohled k tomu, co souvisí, co nejméně zotročovat tělo, neduhy je přitahováno k tělu a neduhům dolů, vedoucí do tohoto příjemného bloudění viditelnými předměty, 70. do této temnoty smyslů, v níž duše neovládaná rozumem postupně klesá, klesá níž a níž. Ale pokud ji mysl ovládá a často ji jako uzdu zadržuje slovem, pak jím povznesena možná 75. brzy dorazí do posvátného horského města a konečně obdrží to, po čem dlouho toužila, to znamená, že prošla všemi závoji, všemi současnými stíny, všemi místními věštěním, všemi odlesky krásy, kterou objevila v zrcadlech, odhalí dobro, co odkryje. je sama o sobě a přestane bloudit, nasycená světlem, kterého chtěla být hodna, a zvítězila tam s nejvyšší krásou. Neboť Ten, který vše stvořil všemoudrým Slovem, rozpuštěním protikladů, Kdo stvořil nepopsatelnou harmonii vesmíru 85. a Kdo uvedl tento svět z nepořádku do řádu, ukázal ještě větší zázrak v povaze živé bytosti. Ale já si s tebou rozsekám vlasy tím, že začnu slovo trochu výš. 90. Bůh je buď mysl, nebo jiná nejdokonalejší esence, pochopená pouze napětím mysli. Bůh ví, zda je zcela srozumitelný vyšším myslím; ale my to jasně nechápeme, nad nimiž se rozprostírá oblak hrubého masa - tento nepřátelský obal. 95. Víme toho o Bohu tolik, ale více se dozvíme později. Když jsme dali prvotiny slova Bohu, podívejme se nyní, co je také to, co je od Boha. Jsou zde dva extrémy a dvě protikladné povahy. Člověk je blízko Bohu a je hoden: 100. nazývá se slovní a plná inteligence; toto jméno je odvozeno od Slova; a toto, pokud je známo, je hodnost bytostí stojících před Bohem, nejvyšší a menší andělé, která je nade vším rozumným a tělesným 105. a je první osvícená vyšší Trojicí. Jiná přirozenost je velmi vzdálená Bohu a Slovu; říká se jí němá; protože postrádá slova, skrytá ve zvuku i mluvená slova. Ale Bůh Slovo, 110. jako nejdokonalejší Umělec, když oddělil tyto přirozenosti a moudře sjednotil stvoření, vytváří mě - živou bytost, složenou z obou přirozeností, spojující dohromady jak slovo, tak němotu, to jest neviditelnou duši, v níž nosím obraz Nejvyššího Boha, a nerozumné tělo 53. 115. Takový je ten velký, úctyhodný malý zmatek tohoto nového světa, který se dá nazvat svět! A protože On sám je plný světla a dobroty, dal mi také nějakou dobrotu; Chtěl jsem, aby to byla moje věc. A za tím účelem mi zároveň ukázal hranice toho a toho života 120. a definoval je slovy, dal zákon, aby pomohl stvoření, udělal ze mě spontánního konatele dobra, abych díky boji a výkonu získal korunu, protože pro mě je to lepší než žít bez omezení. 125. Toto je zákon ve struktuře mého složení. Ale je bez ustání rozhořčen četnými převraty zdejšího života, sem tam trhaného, ​​obklopeného předměty, někdy škodlivými, někdy prospěšnými, jimiž je on, chudák, zapálen a pokoušen, 130. jako zlato na čistícím uhlí. A plody toho, co zasejeme, budou sklizeny později, při spravedlivém Božím soudu; tam jsou brusné kameny připraveny přijímat plodnost života. A proto, kdo dodržuje zákon, 135. ctí částečku Božského, kterou v sobě má, v každém činu, slovu a hnutí mysli, je co nejčistší ode všeho, co je pošlapáno a není poskvrněno ničím pomíjivým, ale naopak, sám s sebou do nebe přitahuje prach, stane se jako odměna za svou práci největší svatou svatou 140. adopcí bůh, nicméně naplněný nejvyšším světlem, jehož počátky do jisté míry sklidil ještě tady. A kdokoli, klaněje se nejhoršímu ve svém svazku a spojení, 145. nalezne se spolupachatelem pozemského, otrokem těla a přítelem pomíjivosti, urazí svým životem Božskou šlechtu, bez ohledu na to, jak prosperující může být v nestálosti, pyšný na bezvýznamné sny a stíny, 150. přepychový! neboť tam jsou pohromy těžké, kde první z pohrom má být od Boha odmítnuta. A vy, když to slyšíte a jste přesvědčeni o tom, co bylo řečeno, jděte správnou cestou, opusťte cestu zlou, 155. jen když posloucháte upřímného rádce (a já vím, že je pro vás lepší poslouchat) a přijměte mé slovo. Dobrý rádce, jak říkají staří lidé, se musí vyzbrojit třemi brněními: zkušenostmi, přátelstvím a odvahou; 160. A jak zjistíte, o nic z toho nemám nouzi. Rozšířil jsem své zkušenosti do takové míry, jak se sluší člověku, který dlouho pracoval a trávil spoustu času konverzací se spisy moudrých a se spisy Bohem inspirovaných nauk – 165. tento sladký zdroj, přístupný jen cudným, v němž jsem ostatní věci téměř vyčerpal do hloubky. A pokud jde o to, co jsem řekl za druhé, tedy o dobrou vůli, to je nejsilnější potvrzení, neboť vám, nejdražší, přeji totéž, co jsem si prvně poradil, když se myšlenky a úvahy shlukovaly, 170. a nebezpečí rozbouřeného moře, které mě spojilo s Bohem, neboť strach je často počátkem spásy. Je pro tebe lepší nevidět zkušenosti odvahy ode mě ani od lidí, kteří jsou ti cizí. Ano, ani je neuvidíš, 175. posloucháš-li má slova, protože budeš hoden chvály, ne výčitek. A za to všechno se mi odevzdejte, odevzdejte se, říkám, a vydám vás Bohu, kdo se mu odevzdá, bude sám ziskem, protože sám Bůh se stává majetkem toho, kdo se mu odevzdá. 180. Tímto uvažováním dosáhnete pravdy. A Heléni mají moudré muže, ale nejsou moudří. Neboť lze moudrými nazvat ty, kdo nepoznali nejvyšší přirozenost – Boha, první příčinu všech dober, 185. zatímco inteligentní jsou vedeni k Bohu jak přirozeností, tak řádem všeho viditelného a intuitivního? Můžeme nazvat moudrými ty, kteří buď úplně vyhnali Božství z myšlení, nebo odmítli Prozřetelnost, nebo mu stanovili opatření, aby se Bůh neobtěžoval spasením? 190. Někteří z nich, berouce zrak jako svého rádce, svěřili moc hvězdám, které jsou našimi spolupracovníky, a sami byli takovými vůdci všech věcí vedeni velmi špatně. Jiní, klesli ještě hlouběji, začali uctívat odporná zvířata. 195. Jiní ve stínech démonů a v bajkách nacházeli obránce svých vášní, stavěli pomníky hodné jejich šílenství a chrámy – dílo hmoty a lidských rukou. Kdo by byl tak nemoudrý, aby je uznal za moudré? 200. Nicméně, chcete-li, byli také moudří. Zjistíte, že se neshodli a byli od sebe daleko v jiných naukách, totiž: v pojmech srozumitelného a viditelného, ​​o Boží prozřetelnosti, o představách, o osudu, o nekonečné hmotě, o stavbě těl, 205. o duši, o mysli, o klamu smyslů. Z toho vzešli stoici - ty našpulené tváře, Akademie, spletitosti pyrrhonistů, zmatek a pauza nad prázdnými a svévolně složenými slovy. Ale neshodujíce se v tom, 210. všichni stejně a jednomyslně chválí dobro a nekladou nic nad ctnost, i když je získána mnoha úsilím, nesčetnými pracemi a dlouhou dobou. Uvedu pár příkladů, 215. abyste se odtud naučili ctnosti a z trnů, jak se říká, trháním růží a od nevěřících učením se dokonalosti. Kdo by neslyšel o Sinope dog 54? On (nemluvím o jeho jiných záležitostech) 220. vedl tak laciný a umírněný život (a v tom byl svým vlastním zákonodárcem a nedodržoval Boží zákon a nebyl veden žádnými nadějemi), že měl jen jednu vlastnost - hůl a jeho domovem byl sud válející se pod širým nebem uprostřed města 225., který ho chránil před útokem zlatých palat. Jídlo pro něj sestávalo z něčeho, co se dalo snadno vzít bez vaření. Stejně tak Crates, když v sobě překonal připoutanost k penězům a všemu svému majetku, 230. jako napomáhající neřestem a tělesnosti, nechal je v pustině, vystoupil na schody oltáře, a protože rozpoznal službu chamtivosti jako otroctví, jako by uprostřed Olympie hlasitě pronesl tato úžasná a opakovaná slova: "Crates dává svobodu." 235. O něm (někteří to však připisují jinému filozofovi 55 podobného smýšlení) říkají, že za plavby, kdy zuřila bouře, a loď byla zatížena nákladem, 240. Ochotně vrhl svůj majetek do hlubin a řekl tato nezapomenutelná slova: „Děkuji ti, náhodo, můj dokonalý rádce: jak pohodlně jsem zredukován na plášť! Jeden se vzdal svého majetku svým příbuzným, 245. a druhý, když toto překonal jako něco lidského, a proměnil vše, co měl, v jeden kus zlata, vydal se do moře a tam odevzdal do hlubin toto svádění marnivosti s odůvodněním, že se nemá půjčovat druhým, co není dobré pro něj samotného. 250. I za tohle chválím. Jeden ze starých psů 56 přišel ke králi a požádal ho o jídlo, buď to opravdu potřeboval, nebo chtěl krále vyzkoušet; a když král, buď na znamení cti, nebo také na zkoušku, ochotně přikázal, aby mu byla dána talent zlata, neodmítl si jej vzít, ale když jej obdržel, 255. hned v očích dárce koupil jeden kus chleba za celý talent a řekl: „To jsem potřeboval, a ne pýchu, kterou nelze skousnout!“ To je téměř podobné mým zákonům, které mě inspirují k napodobování 260. život a povaha ptáků, spokojených s jednodenní a nezasetou potravou, a spolu s liliemi, nádherně oděnými do krásy, mi slibují pokrývku z neumělých látek, pokud svůj pohled zaměřím na jediného velkého Boha. 265. Mám-li však přesněji vyzkoušet skutky těchto mudrců, aby mé příběhy nevyšly nazmar, pak řeknu, že tito obdivovatelé nechtěnosti a svobodného života, odtržení od všech pout, usilovali za prvé o dokonalost nesprávnými způsoby. 270. Bylo v nich více vychloubání než lásky k dobru, proč by jinak byly potřeba oltáře a provolání? Za druhé, zřekli se obžerství, protože se vyhýbali nikoli sytosti bohatstvím, ale starostem a námaze s jeho získáváním, 275. Mezitím někdy proměnili chudobu v důvod ke smyslnosti. Dokazují to ječné bochníky vyhozené kvůli sezamovému koláči a verše z tragédie, zvláště jedna, říkala velmi příhodně: „Cizinec, udělej cestu pánům“ 57 . 280. Totéž dokazuje čekanka – pokrm chudých, hojný dar země, ukrývající se mezi sladkostmi. Ale pro nás to, co se dělá pro parádu, nepatří ani mezi ctnosti; Naším prvním pravidlem je, že levá ruka by neměla jasně znát pohyby pravé (Matouš 6:3). 285. Jestliže abstinence svědčí o božském životě, Cleanthesova studna je krásná a Kratův skrovný život je krásný. Ale jak je tolik věcí odporných! Například tyto Charmidy a pokrývka plášťů, pod nimiž tento udatný muž (to je opravdu boží!) mluvil s mladými muži, 290. protože někteří jsou krásní a nadaní! Ať nikdo neuchopí ctnost skrze tělesnou lásku – ať takové uvažování zahyne! Hranice Médů a Lydů se nesetkávají. Bude někdo chválit Alcmaeonovo jednání? 295. Jeden z prvních mezi slavnými Athéňany, vynikající jak rodem, tak mocí, oddal se chtivosti po penězích tak, jak měl být nad touto vášní. Kroisos ho mnohokrát srdečně přijal; 300. a jednoho dne mu ukázal všechny své zlaté poklady a jako jejich majitel, pyšný na své štěstí, mu přikázal, aby si vzal tolik zlatého prachu, kolik jen mohl uchopit. Pak Alcmaeon (div se jeho nemírnosti!) naplnil jeho ňadra a ústa zlatem, dokonce si vlasy pokryl zlatým prachem, 305. Vyšel k Lidianům jako bohatý muž hodný smíchu. A co je Platón, tento nejmoudřejší z lidí! Co je Aristippus, myslím tento sladký Aristippus. Co je to, myslím, okouzlující Speusippus? Jeden vedl život neúspěšného obchodníka 310. a pro zisk snášel námořní práci a převážel ropu. Možná ho za to nemůžete nazvat nenasytným, ale jeho chudobě můžete připisovat něco jiného. Platón se ale plazí u královských stolů – kde je učení a poctivá práce? 315. Nebudu mluvit o tom, jak to prodali v aukci a neprošlo by to, kdyby se nenašel jeden Libyjec, který se ukázal být lepší než Platónova Hellas a za malou cenu si koupil Platónovu slávu a učenost. A tento Kyreňan měl hodně otevřenosti, 320. Mísil však smyslnost se svobodou a svým hořkým učením škodil ctnosti. Pomazaný kadidlem jimi dusil své spoluhosty a svou přívětivou povahu a hovornost využíval jako prostředku k přijímání darů. 325. Takže moudrý Archelaos, nevím proč nebo za co, mu jednou dal dámské oblečení. Platón takový dar nepřijal a řekl při této příležitosti Euripidův verš: „Nemohu se oblékat do ženských šatů. 330. Ale Aristippus, jakmile mu byl dar přinesen a padl mu do rukou, dychtivě si ho vezme a verš, který Platón pronesl, vtipně přemítá s dalším veršem a říká: „Cudná neztratí svou cudnost v bakchanalii.“ 335. Tentýž Archelaos, jak se říká, když Sofokles chtěl od něj něco dostat, dal to nejmoudřejšímu Euripidovi a zároveň řekl: „Zdá se mi hodný toho, abych ode mne žádal, a Euripidés je hodný přijetí,“ čímž bylo jasné, 340. jak vynikající je ušlechtilý charakter. Ale syn Lysimachův, který dal helénským zákony o daních, a navíc byl první, jak na lidových shromážděních, tak ve vojenských záležitostech, se ukázal být tak nežádoucí, 345. že město provdalo za své dcery jeho dcery, poctilo jeho úžasnou chudobu a pohřbilo se také z veřejných peněz, protože se neměl za co pohřbívat; nemluvě o tom, že díky svým činům měl jméno; byl jedním ze všech a byl nazýván pravdomluvným. A abych se utvrdil nejen na antických příkladech, 350. O přednostech Římanů nebudu mlčet. Fabricius, který porazil Pyrrhuse v bitvě (a to byl jeden z nejslavnějších vůdců), nad ním v další zvítězil ještě více. 355. Protože se Pyrrhova naděje hroutila, pokusil se podplatit římského velitele několika talenty zlata. Fabricius zlato nepřijal, ale uzavřel příměří. Když mu Pyrrhus, jak se říká, při přátelském rozhovoru s ním 360. ukázal jednoho z největších a nejvyšších slonů v plné zbroji, Fabricius, který do té doby neznal slony ani podle vzhledu, se nebál sloního chobotu, který se nečekaně objevil, ale klidně řekl: „Zlato mě neuchvátilo, ani ta šelma neuchvátí.“ 365. To stačí; a to by překračovalo míru, co by mohl říci jiný pohrdavec žádostivosti. Proto neschvalujte nevlídná pravidla ve starých knihách, kterými jste, můj dobrý člověče, byl živen. Například: „Ať mě nazývají hubeným, protože vydělávám; 370. to je lepší než ctít zákony bohů, žít jako žebrák a hledat tak slávu“, „Neobtěžuj se hledáním rodiny: moje šlechta je kus“, „Peníze jsou pro lidi nejčestnější. Nikdo není tak politováníhodný jako žebrák,“ nedělá to Pspheusporte, 375. "Nikdo není šťastný ve všech ohledech; ale buď z dobrého druhu, ale nemá co jíst; nebo z nízkého původu, ať obdělává bohaté pole." Ale označili byste za nešťastného někoho, kdo, ač chudý, 380. je bohatší na dobré mravy než mnozí? Člověk, který tak špatně uvažuje, je skutečně nešťastný. Proto prchněte před těmito pravidly a těmi, kdo je mluvili; a také běh a vše, co najdete v knihách podobné. Schvalujte však následující moudrá rčení: 385. „Vyděláš-li na špatném skutku, považuj to za záruku neštěstí“, „Nehledej ve všem výhody“, „Nestyď se“, „Dosáhnout úspěchu nespravedlivými opatřeními není beze strachu,“ „Neříkej mi o Plutu: takového boha si nevážím,“ 390. „tenhle člověk je chudý, ale bohatý na svou stránku,“ "Je to pro mě lepší." chudý mudrc než zlý Midas.“ Theognis podle mě mluví naprosté nesmysly, když dává přednost peřejím a propasti před skrovným životem 395. a předepisuje Cyrnovi špatná pravidla ohledně nabývání majetku. Jak ty, Homere, připisuješ tolik nestálosti, že na jednom místě svých básní říkáš: „Ctnost následuje bohatství“? Řekl byste: Nevyjádřil jsem, co si sám myslím, 400. ale řekl jsem to jako výsměch těm, kteří mají tak ubohou myšlenku. Neboť v tom se Odysseus, který utrpěl četné katastrofy a utekl z moře, zjevil jako nahý poutník královně a svými slovy vzbudil úctu dívky 405. dokonce i Fajáci se zdáli hodni pozornosti - v tomto, říkám, Odysseovi nevidíme jasnou chválu ctnosti? Chválím také frygskou bajku; jak je krásná! Midas, který žádal, aby všechno bylo plné zlata, 410. Bůh jako trest za nemíru dává splnění toho, co chce. Ale nemůžete jíst zlato; a pro kterého se všechno stalo zlatem, ten zemřel hlady. Ale co mě zajímají bajky a morální nauky jiných lidí? Teď se podívej na moje zákony. 415. Od prvního dobrého sleduji svou rodinu. Vyšel jsem z něj a dávám mu život, snažím se osvobodit se z pout. A takzvaná šlechta mezi lidmi dole, která pochází z těla a rozkladu, z brilantních a dávno prohnilých mrtvých, 420. není o nic vznešenější než tekoucí bahno. A fyzická vlast není svobodná: je zatížena daněmi, náhodně křižována mořskými zálivy, obklopena lesy, neustále mění své mizerné obyvatele, 425. střídavě být matkou i rakví svých potomků, drtí ty, kteří jí trhali útroby – jaký trest, skutečně trest za ochutnání a oklamání prapředka! Ale v té vlasti, kterou moudří hledají pro sebe místo pozemských věcí, k nimž hledíce a tu již netáhneme, 430. jako stéblo trávy nesené po vodách - v této vlasti jsou hranice rozsáhlé, příbytky majestátní; tvoří věčné dědictví svých obyvatel, je matkou živých, je bez práce – to je tvář těch, kteří tiše zpívají písně velkého Krista, 435. triumf prvorozených, zapsaný v nebi a ve věčných knihách (viz: Židům 12:23). Také velebím slávu, která je mi vyhrazena na nebeských místech, tyto spravedlivé váhy, toto nanejvýš neklamné dobro! A slávou je zde vítr, bezvýznamné milosrdenství bezvýznamných. 440. I když je to spravedlivé, nic to nepřidává. A není-li to pravda, mění se to dokonce v škodu, neboť právě to, co jsem se zviditelnil, mi vzalo mnohé z toho, čím v sobě jsem. Ale bohatství je zde pomíjivé a rozkošné; je slepý, pohybuje se od jednoho k druhému, 445. nadýmá mnohé a marně se snaží najít štěstí; to je stejné jako roztažení 58 dělohy při nemoci z vody: sděluje ostatním patogenní jed – nákladný klam času a závisti 59 . Ale mám bohatství nevyčerpatelné a stálé, 450. pevné a neotřesitelné, především ztráty; a toto bohatství nemá vlastnit nic kromě Boha a věcí nahoře. Nikdo nezíská a nikdy nezískal vše, i kdyby chtěl, ale člověk může najednou vším pohrdat 455. a stát se tak nad vším. Ostatní ať budují ozbrojené pluky a více trpí, než působí zlo, nyní sesazují jiné, nyní truchlí nad nejistotou rozhodujících okamžiků, nyní bojují bez ztráty a úspěchu, 460. nyní si krví kupují nějaké břemeno bohatství nebo moc autokracie; ať někteří nešťastní hledači zisku měří hlubiny země a nezdolné moře, jiní ať schválně převracejí soud a dávají vzájemné zákony za drobné dary! 465. Ale vyměnil jsem vše za jediného Krista a bohatě neseme chudý kříž, když jsem odmítl, že slouží jako kořist pro můry a závisí na hře štěstí. I když první Kristův zákon pro člověka byl původním potěšením, přece jdeme do ráje kvetoucího stromy, 470. a pramen rozdělený na čtyři principy (Gn 2,10) – ne zlato, ne elektrum, ne stříbro, ne příjemnost barevných a průhledných kamenů, které země dává těm, kdo se sklánějí až k zemi; naopak, Eden krmil ovoce sám hojně 60, 475. který byl dělníkem Božím a božskou rozkoší. A zde byl limit potěšení, podávaného s mírou. Zákon odstranil protiklady ze stromu poznání, a když nebyl dodržen, připravil mě o všechno a poslal mě do katastrof mé matky Země. 480. Jednou z těchto pohrom je mít víc, než je nutné, nevědět žádnou míru při získávání, vybírat si nejhorší uzdravením ze špatného a zahřívat se pitím, tím větší máte žízeň. A z toho se podívejte, jaká je tam nesrovnalost! 485. Vždy se považujeme za chudé, snažíme se získat to, co nám ještě chybí; ale nemůžeme najít útěchu pro sebe v tom, co jsme nabyli, protože naše srdce trápí to, co tam není. Proto prvním zákonem je žít s mírou; ale je tu i druhý. 490. Abraham patriarcha, věštec Boží, velký muž, správce nejvyšších mystérií, když ho odtáhl z domova, z rodu, z vlasti, snadno jej přenesl do ciziny jako cizince, samotáře, bezdomovce, potulného; 495. přitahovala ho víra ve splnění velkých nadějí. A Jákob, když jde do Mezopotámie, žádá pro sebe, jak říká Písmo, pouze chléb a pokrývku (Gn 28,20), ačkoli se později vrací s četnými stády, protože je získal jako spravedlivou odměnu za svou práci. 500. Bylo by dobré přidat toto k tomu, co jsem řekl. Mojžíš, který soukromě mluvil s Bohem v oblaku, přijal dvojí zákon na tabulkách a podle něj vládl velkému lidu; když rozděloval zemi již Bohem danou jiným kmenům, vyměřil ten či onen pozemek v zemi dosud cizí; nepřidělil losy pouze synům Léviho, protože jejich dědictvím byl sám svrchovaný Bůh (Nm 18:20). A Jonadab, kdo věděl jak, 510. Filosofovat rozhodně uměl, ačkoli chudoba ani tehdy nebyla považována za zázraky. Jakmile dal dětem lekci o nežádoucnosti a vysokém životě, pronesl tato slova příslušející nejlaskavějšímu otci: „Zanechávám vám, děti, největší odkaz, 515. který žádný otec, ani ten nejbohatší, nikdy dětem nedal. Utečte před veškerým dědictvím, veďte svobodný život, nesvazujte se žádnými vazbami, žijte v boudách, to znamená v pojízdných domech, 5 dalších v pojízdných domech. ať jiný, koho víno rozveseluje, sází hrozny, ale ty víno nepiješ, zdrženlivý život, budeš-li žít v bezpečí“ (Jer 35,6–7). To byl Jonadab! Kde dáme místo Eliášovi, kterého velký Karmel nakrmil 525. havranem a z potoka v žíznivé zemi? Byl chudý a poslední z žebráků, ale před králi zastaví deště a hlubiny potoků, snese oheň z nebe na nepřátele a oběti, promění kapky skrovného jídla v nevyčerpatelný proud pro vdovy, je skrovný, 530. bohatě vyživuje ty, kteří se živí, křísí mrtvé jako odměnu do pohostinného útulku a létá. A Elizeovým odkazem je Eliášova milost a plášť, který spadl z výšin! 535. A posvěcená až k porodu lůna – jaký zázrak! Bezpochyby znáte velkého Samuela. Modlitba jeho matky ho přivedla k Bohu a (pokud to o něm není příliš odvážné říci) Boha již vlastnil, protože mu byl zasvěcen od dětství. 540. Kdo tvořil prostředník mezi Starým a Novým zákonem o Bohu, jako mezi stínem a skutečným tělem, uzavírající jedno a otevírající vstup do druhého? Kdo je tato velká lampa, která předznamenala nebeské Světlo? Kdo je první mezi narozenými, čehož je Bůh svědkem? 545. Kdo žil v poušti, měl mimořádné jídlo a nosil oděv z velbloudí srsti s koženým páskem? Moje slovo vyobrazovalo Johna, který si nedovolil mít ani dva hadry. 550. Co by jiný řekl o Pavlovi, který se živil svým řemeslem, nebo o Petrovi, který jedl jen lupiny 61? Co můžeme říci o těchto velkých apoštolech, kteří vtáhli celý svět do Boží sítě (viz: Mt 4:19; Marek 4:17), jejichž ruce vylévaly bohatství štědrých darů na chudé? 555. A ostatní apoštolové, když byli [také] Bohem povoláni k lepšímu rybaření, zanechali rybářské lodě pro své příbuzné, protože je přitahovalo nejdokonalejší učení Krista, který je nejvyšší myslí a první přirozeností mysli, 560. ale zchudli na hrubost těla a ustanovili chudé za hlasatele slova, nedávali jedinou víru, ani všechno, co potřebují, ani boty, ani za společníky. svěřil jim tajemství zcela nového vesmíru, 565. nepovolil ani hůl v jejich rukou, aby víra tvořila sílu slova (Mk 6,8; Lk 9,3; 10,4). Ale poslechněte si to nejdůležitější. Mladému muži, který chtěl vědět, jak dosáhnout dokonalosti, klade Kristus vrchol dokonalosti do ničeho jiného, ​​než do roku 570. dávat vše chudým, vždy nést na svých bedrech velký kříž a po smrti za to, co je pod ním, následovat Krista těm, kdo chtějí vystoupit s Bohem (Mt 19,21). Svým příchodem tak Kristus zdokonaluje i celníky, 575. kteří ochotně nabízejí vše jako dar Bohu, jak vás o tom přesvědčí Zacheus (Lk. 19,2-10), který, když se obohatil zlem, milosrdenstvím vůči chudým a jím uraženým, je obohacen chudobou a očištěn od špíny. Dost o majetku. 580. A mezi starověkými mudrci, helénskými i barbarskými, je jen málo příkladů abstinence, ačkoli i mezi barbary byla ctnost respektována. Jaké mají příklady a kolik? Je nutné o tom psát, když je to všem otevřené a známé? 585. Poslechněte si následující pasáže z moudré tragédie: „Naučte se držet své břicho na uzdě: ono samo neděkuje za požehnání, která mu byla ukázána,“ „V sytosti Cyprise 62, ale v hladovém není žádné,“ „Bílé břicho nezrodí jemné myšlenky,“ 590. „Naplňte svůj pytel moukou žádný rozdíl. břicho,“ „Jaké je potěšení kreslit s děravým barelem?“, „Nenasytné břicho otevřelo cestu lodím, naučilo lidi zběsile se proti sobě obrnit.“ 595. A o tom, že všechna drahá jídla smyslných lidí se utápí jako v propasti a nestávají se již jídlem, ale něčím připraveným v té nejnepoužitelnější nádobě na odpadky, správně na jednom místě říká vynikající Kerkid, který, sám jí sůl, 600. pohlíží s opovržením na smrt přepychu a na hořkost luxusu samého. Kdo by nepochválil někoho, kdo řekl smyslnému mladíkovi: „Přestaň na sebe nasazovat nové řetězy a nedráždit dravé zvíře. Jaký je zvyk ctihodných stoiků, 605. jakoby k někomu zvenčí, oslovovat své tělo takovými řečmi: "Co ti dlužím, ty ubohý pytlíku? Mám ti dát něco k jídlu? Je to pro tebe hodně, když ti dám chleba v nouzi. Mám mu dát něco napít? Dáme ti vodu a ocet. Ale ty nechceš, abys mě uspokojil ze sladkých nápojů a 10 křišťálových nádob? Dáme ti to vší vůlí, ale jen smyčku." A není to lepší než zženštilost, kterou znali staří Sardanapalus, Ninův syn, který, oplývající bohatstvím a frustrovaný smyslností, 615. po dobu rozkoše toužil po hrdle delším než jeřáb? Ó božský Davide! Když jsi chtěl uhasit žízeň ze studny v zemi cizinců a napít se bylo, 620. protože někteří plnili tvou touhu, obětovali krev a skrze válčení, vzal jsi vodu do rukou, vylil jsi ji a nesouhlasil jsi uspokojit svou touhu neštěstím druhých (2. Samuelova 23:15-17). A je-li verbální potrava chlebem andělů, protože to není tělo, které živí netělesnou přirozenost, pak kolik z nás máme, 625. kteří žijeme andělským životem a udržujeme v sobě (a pak jen neochotně, pouze kvůli Božímu příkazu) sotva malé jiskřičky pozemského života? Neboť člověk musí zůstat v poutech, dokud Bůh nedá svolení. Nebudu uvádět příklady z knih a navíc ze Starého zákona, jako jiní, 630. když se tělesným očištěním zbožštěli a jakoby se osvobodili od těl, po celé, a dokonce i mnoho dní nejedli potravu, nebáli se ohnivého trestu a lvích čelistí, jen aby se v cizí zemi nedotkli jídla, 635. rozkaz barbarů (635). Ale poté, co nepřítel zaútočil na Krista, ustoupil od odvážného těla, poražený čtyřiceti dny nejedení potravy (Matouš 4:2-4), k větší hanbě toho, kdo v této zkušenosti klopýtl, 640. byl dán zákon o kýženém vyčerpání při vykořisťování. Jak moudrá konfrontace! Jaké nekrvavé a božské oběti! Celý svět uctívá Hospodina; nezabíjejí se býci a berani, jak předepisuje Starý zákon, 645. žádná vnější oběť není nedokonalá (protože všechno hloupé je nedostatečné), ale každý se vyčerpává abstinujícím pojídáním jídla, pochutnáváním si - skutečně nový způsob potěšení! - užívat si toho, co nezná potěšení. Každý se snaží očistit do chrámu Božího 650. celonočním bděním a psalmodií a migrací mysli k velké Mysli. Žijí ve stínech a přízracích jen do té míry, do jaké mohou vnímat skryté ve viditelném. Jen z toho 655. uvalili na hrubé maso železná pouta a pokořili jeho drzost; jiní, uzavírajíce se ve tmě, ve stísněných příbytcích nebo ve štěrbinách divokých útesů, zastavili škodlivost bloudivých pocitů; jiní, 660. aby se vyhnuli brutálnímu hříchu, se vzdali pouštím a divočině, příbytkům zvířat, odmítali komunikaci s lidmi a znali jediný svět, který byl před jejich očima. A jiný k sobě přitahuje Boží milosrdenství pytlovinou, popelem, slzami, ležíc na holé zemi, 665. stát mnoho dní a nocí, dokonce celé měsíce (a řekl bych) a roky, ale to se bude zdát neuvěřitelné; to je však velmi pravděpodobné pro mě a pro ty, kteří byli svědky zázraku, pro víru a bázeň Boží, 670. když předtím vzali mysl z těla, udělali z nich neotřesitelné sloupy. Uslyšíte také o mimořádném ochucení jídla a pití – o popelu smíchaném se slzami. A pro jiné vedla žárlivost na cesty, které ještě nikdo nevydláždil: 675. žijí bez chleba a vody, což, jak se mi zdá, porušuje přírodní zákony. jaký je to pocit? Opravdu začnete žasnout nad pannami, dcerami Lva, které se s radostí vzdaly smrti za Athény? Nebo horlivá oběť Menoecea, který umírá, aby zachránil město Théby? Nebo slavný skok z výšky 680. mudrc Kleomurotos, aby byl oddělen od těla, neboť poté, co byl přesvědčen Platónovým učením o duši, byl zapálen touhou být oddělen od těla? Nebo ukážeš na Epiktétovu holeň, kterou mohli raději zlomit 685. než násilím vytrhnout otrokovo slovo? Neboť tento muž měl, jak se říká, tělo otroka, ale volné dispozice. Nebo si dovedete představit, jak Anaxarchovi tloukli ruce v hmoždíři a on, jako by tam nebyl, 690. nařídil, aby jeho pytel tvrději vymlátil, protože on sám, tedy ten neviditelný Anaxarchos, byl nezničitelný? Nebo se zmíníte o Sokratově poháru jedlovce, o tom mimořádném nápoji, který se pil s takovou chutí? Tohle všechno chválíš a já to chválím taky. Ale do jaké míry? 695. V nevyhnutelných katastrofách byli odvážní, protože nechápu, jak by se před nimi mohli zachránit, i kdyby chtěli. Když se odsud přesunete do božského boje mých asketů, slyšíte je nebo si je pamatujete, budete zděšeni. 700. S jakými nesčetnými nebezpečími jsme rozšířili úctyhodnou a novou svátost Krista, který byl poctěn být nazýván jménem Kristovým! Závist opakovaně roznítila mnoho nepřátel a pronásledovatelů slova proti nám - 705. těmto vztekem dýchajícím, divokým bestiím. Ale nikdy jsme se nepoddali dominantní síle času. Naproti tomu, jestliže při míru došlo k nějaké neopatrnosti, jestliže se někdo v něčem jiném ukázal jako špatný, pak v tom byli všichni Bohem posíleni, 710. hořící ohnivou žárlivostí odolávali drzosti nepřátel, jsouce poraženi slávou. Nikdo nehledá spásu s takovým potěšením, jako jsme na sebe vzali tato úžasná nebezpečí. Jiní jako zábava narazili na oheň, meč, pozemské propasti, hlad, škrcení, 715. krvežíznivá zvířata, natahování a kroucení kloubů, zbavování očí, pálení, rozpouštění, trápení členů, chlad, ponoření do hlubin či temnoty, svržení z výšky, prodloužené vidění různých muk; 720. a to druhé (to říkám těm, kteří vědí) je horší než všechno utrpení, protože když je utrpení dovedeno do krajnosti, strach přestane, ale neustále čekat znamená neustále trpět a místo jedné smrti zemřít mnoha bolestnými smrtmi. 725. Nebudu mluvit o vyhoštění, o konfiskaci majetku, o tom, že to člověk musí snášet v očích manželů, manželek, soudruhů, dětí, přátel, což i z těch nejodvážnějších dělá zbabělce. A proč vydržet? Možná na jednu slabiku. Co říkám: na slabiku? Na jednu vlnu, kterou, sloužící jako znamení odříkání, 730. mohla zachránit, i když ublížit. Zkrátka: stáli jsme za Bohem a ten, kdo Boha zradil, nemůže najít jiného. Ale proč expandovat? Zvedněte oči kolem sebe, prohlédněte si celý vesmír, 735. který je nyní objímán spásným Slovem, které nás připoutalo k Bohu a sjednotilo se s námi skrze utrpení – spojení úžasné a překračující Boží zákony! Tento vesmír, téměř celý, je osvětlen jako hvězdy otevřenými oltáři, vysokými trůny, naukami, shromážděními, 740. shromáždění celých rodin, zpěvy hodné výkonů – tito slavní vítězní nositelé Zabitých září. A tak velká je úcta k pravdě, že malá část prachu, 745. nějaké zbytky starých kostí, malá část vlasů, úlomky oděvu, jeden znak kapek krve někdy stačí k uctění celého mučedníka; 750. I místo relikvií se nazývá „svaté relikvie“ a dostává stejnou moc, jako by v něm byl celý mučedník. Úžasná věc! Myslím, že mě zachraňuje jedna vzpomínka. Co jiného lze říci o neuvěřitelném vysvobození z nemocí a od démonů v hrobkách, 755. které kdysi měly tu čest obsahovat vzácné relikvie? A odrážejí útoky duchů. Takové jsou zázraky mých asketů! Chvalte mě Pisa a delfský prach, Nemea a isthmická borovice 63, 760. od nichž nalezli svou slávu nešťastní mladíci, kteří se spoléhali na malé odměny za malé výkony, za pěstní souboje, za zápas, za rychlost běhu a závodění, ve kterých není důležité vyhrát ani zůstat poraženi, protože podle mých zákonů56 není odměnou Bůh. Můj boj získává nebeskou slávu a nebeské koruny. Viděli jste příklady odvahy, které je nejlepší a nejspásnější napodobit v každodenním boji s pronásledovatelem, který nás z hlubin a 770. tajně svrhává skrze oklamané city; Nyní se podívejte na příklady cudnosti, které zvláště chválíme. Mezi Helény jsou vskutku 775. milovníci cudnosti; existovaly v dávných dobách a najdeme je i dnes; Neodmítám uvěřit tomu, co se o nich prozradilo; Nezávidím, že i ti, kteří jsou nám cizí, jsou cudní. O Xenokratovi se praví, že jednou, pokoušejíce ho, 780. podstrčili v noci ospalému muži nevěstku; Když to cítil, nebyl zasažen mimořádnou povahou urážky, ale také nevstal a nepomyslel na útěk; obojí bylo pro Xenokrata nízké. Naopak zůstal nehybný a nezranitelný, takže žena, 785. spěchající k útěku, křičela: „Proč se mi smáli, když mě postavili vedle mrtvého?“ Epikúros se sice snažil dokázat, že potěšení je odměnou za skutky ctnosti a že potěšení je pro člověka konec všeho dobrého, ale aby nevzbudil myšlenku, že 790. jakoby chválí potěšení za nějakou rozkoš, choval se slušně a cudně, aby své učení upevnil dobrými mravy. O Polemonech nebudu mlčet, protože o tomto zázraku hodně mluví. 795. Dříve nepatřil k cudným, ale dokonce k odporným služebníkům smyslnosti; ale když ho objala láska ke ctnosti, když našel dobrého rádce (nevím, kdo to byl: nějakého mudrce nebo sebe), 800. se najednou ukázal jako velký přemožitel vášní. A já předložím jen jeden důkaz jeho úžasného života. Jeden nestřídmý mladík pozval svého přítele k sobě. Ta, jak se říká, už přistoupila ke dveřím, ale na dveřích byl obrázek Polemona; a jeho obraz měl tak úctyhodný vzhled, že ho libertin, 805. spatřil, okamžitě se vrátil, ohromen tímto viděním a zahanbený za to, co bylo napsáno, jako naživu. A tuto příhodu, pokud vím, mnozí převyprávějí. Dion 810. (myslím toho Diona, který byl ve velké slávě) neměl moc příjemnou vůni, prý jeho dech páchl a jeden z obyvatel města se tomu smál. Jakmile Dion potkal svou ženu, řekl jí: „Proč jsi mi neřekla o mé nemoci? Ale manželka odpověděla přísahou: "Myslela jsem, že to je nedostatek každého muže, 815. a nejen tvůj." Držela se tak daleko od všech mužů a přítelkyň; protože tato odpověď je jasným důkazem poctivých mravů. Kdo také nechválí Alexandra [Velikého] za to, že majíc ve své moci dcery Dareiovy, které porazil, a uslyšel 820. že jsou krásné, nechtěl je ze strachu vidět, protože by byla hanba, aby přemožitel manželů vzdal vítězství nad sebou pannám. Tohle se sice ještě neblíží mým vzorům, ale i tak to chválím. Proč? 825. Protože je velmi příjemné vidět bílou tvář mezi Etiopany nebo sladký potok uprostřed moře, a stejně tak velmi překvapivé, vzhledem ke špatným a škodlivým pravidlům, najít něco cudného. Kde jsou božstva sama oddána vášním, 830. tam se podřídit vášním je bezpochyby považováno za čestný čin. Neboť kdo udělá z vášně svého boha, když použije špatného pomocníka ve špatném činu? U koho, řekni, vidíme příklady nepřirozené lásky? Bylo nutné, aby vaši bohové měli nějakou výhodu. 835. Čí frygští mladíci se účastní hostiny a podávají sladký nektar zhýralým způsobem? Ale stydím se odhalit Dievova (Zevesova) tajemství. Čí smilstva, jejichž porušení manželské věrnosti představuje ostudnou podívanou pro shromážděné, vzbuzující smích? 840. Jak to, že ženy všechno dělají ze Dia, býka a blesku, labutě, muže, šelmy, zlata a hada? Takové jsou milostné proměny Dia - tohoto podněcovatele a rádce všech zlých skutků! Kdo považuje královnu smyslnosti za bohyni? 845. Kdo staví oltáře a chrámy pašijím? Čí noci, skutečně hodné noci, jsou zbožně uctívány symboly nečestných činů? Čí Iphifals a Fals se smíchem přidávají ke svým modlám nového boha, 850. o kterém je hanebné byť jen mluvit? Kdo má Hermafrodity, Pánve - to je hanebné pokolení, tito bohové s kozíma nohama, ale kozami v morálce? I jejich panny tančí na jejich svatbách; 855. Potřebují, aby se k manželství přidalo něco, co je proti manželství. Mezi nimi se krásní vdávají s nenáročným a přinášejí jako věno to, co získali smilstvem; a tyto neslušnosti jsou páchány na počest jednoho z démonů, aby lidumilný čin nezůstal zcela nestydatým činem. Proto hanebné skutky požívají svobody; 860. Smilstvo, cena smilstva, znesvěcení cti jsou mezi nimi legální. A jejich mudrci zobrazují Afroditu v podobě svých milenek, aby jí takovým vynálezem přinesli božské pocty. A Phidias píše na prst panenské bohyně na památku své nestoudnosti: krásná má všeho dost 65. 865. Z toho spolu s odvážnými a vojenskými činy získávají brilantní malebné obrazy, potlesk a popisy a tuto ledovou krásu. Podívejte se, kolik nevěstek je uctíváno svými chrámy a uznáváno jako bohyně. Euphro, Phryne, Leena 66 - 870. v podobě šelmy, protože její jméno bylo uctíváno mezi chrámy. Ale o této notoricky známé královně Hellas, narozené v Iccari, hanebné svobodomyslné Laise 67 a mnoha dalších, se neodvážím říci ani slovo. Proto, můj dobrý, 875. jako ten, kdo ví, jak rozpoznat dobrotu stříbra, půjč si od nich, co je dobré, a odhoď to, co tě neudělá lepším, ale drž se všech našich pokynů, řiď se příkladem cudných manželů a manželek, jejichž učitelem je naděje a Bůh, 880. kteří svými životy píší lepší zákony, než co píše ruka. Když jiní označují cizoložství za neřest a trestají je podle zákonů, požadujeme ještě více a zakazujeme oběma, aby se dívali nestydatě a chtivě (viz: Mt 5:39), 885. považovali za jeden hřích spáchaný i příčinu hříchu, jako je například vražda a hněv (Matouš 5:28), z čehož vyplývá vražda (56, křivá přísaha). Tím, že nedovolíme vše, bez čeho nemůže být hřích, se vyhneme nejhoršímu. 890. Takže moje cudnost je v bezpečí. Proto mám velké množství panen napodobujících život andělů bez těla a samotného Boha, který jediný s nimi žije. kam to vede? K tomu, že každý usiluje o budoucí život, 895. chce se odtud odstěhovat, osvobozen od svazků a zákonů manželství. Od té doby, co ke mně přišel Kristus, Syn Matky Panny, mě učinil pannou podle nových zákonů. Od té doby, co jsem vstoupil do života a 900. spoután pomíjivostí a úpadkem, jsem nucen poznat, co je pomíjivé a podléhá rozkladu, abych se naučil to nejlepší z toho, co je viditelné a putování, radostně pozdvihuji obraz k Bohu skrze 905. svobodný a nespoutaný život, nezanechávám zde stopu své kůže, ale zcela jí pohrdám, jako jiní opovrhují, jako jiní pohrdali srstí. upřímní společníci mnozí jiní, kteří při pohledu na jeden vytoužený život 910. přinesli jako dar dárci všech věcí, Boha, ne vlasy a majetek, ale první ze všeho, co nám patří - čistotu a nehmotnost. To jsou zástupy nových Nazarénů, naplněné a zářící těmi vnitřními krásami, 915. které panny uctívají až do krvácení. Co bych vám mohl říct o nějaké Thekle nebo o všech těch, kteří, aby si zachovali svou krásu zapečetěnou pro Boha, odvážně vstoupili do nebezpečí? Není to jedna věc, která byla vždy všem velmi dobře známá? 920. Vidíš neustálou psalmodii manželů a manželek Bohu, kteří zapomněli na svou přirozenost, tak početnou, tak vysokou v životě a zbožštěnou? Vidíte dvě tváře andělů, nyní ve shodě, nyní v opozici, jak hory, tak údolí, 925. chvalozpěvů Boží velikosti a přirozenosti? Měli byste tedy ctít čistotu, mít tolik motivů a modelů; při pohledu na ně se očisti, abys pro sebe přijal zákony od Boha. jako by viděl samotného vládce vnitřních paláců. I když je jeden o něco moudřejší než druhý, protože k sobě přitahoval více paprsků světla, protože se díval blíž, přece jsme všichni nižší než Boží velikost, protože Bůh je zahalen světlem a Jeho kryt je temnota. 955. Kdo se prodírá temnotou, je osvětlen druhou závorou ​​horního světla. Proniknout dvojitým krytem je ale velmi obtížné. Ten, který naplňuje vše a je především sám sebou, kdo činí mysl moudrou a vyhýbá se pudům mysli, 960. unáší mě do nových výšin právě tím, co mi neustále uniká – měj tohoto Boha zvláště na mysli a cti, dokazuj svou lásku horlivostí pro přikázání. Ale není nutné hledat, čím je všude a ne vždy, a není vhodné o tom přede všemi mluvit ani slovo. 965. Řekni něco jiného o Bohu, ale s bázní; a ať ostatní zůstanou uvnitř a tiše uctívaní, aby byli uctíváni v tajnosti pouze myslí; pro ostatní otevírejte uši jen tehdy, když se slovo učí, neboť je lepší ohrozit uši než jazyk. 970. Modleme se za zbytek, abychom to jasně poznali, když jsme se zřekli bělosti těla; a nyní se co nejvíce očistěme a obnovme se jasným životem. Tak přijmete do sebe intuitivního Boha, neboť není pochyb, že Bůh sám přichází k čistému, 975. protože jen čisté může být příbytkem čistého. Závěry málo vedou k poznání Boha, protože každý koncept má jiný protiklad a moje učení netoleruje lichotivou víru. Je velmi důležité držet se řečeného: 980. kdo miluje, bude milován; a kdo je milován, Bůh v něm přebývá (Jan 14:21–23). A v kom je Bůh, tomu nelze neposkytnout světlo; První výhodou světla je poznat světlo samotné. Láska tedy přináší poznání. 985. Tato cesta k pravdě je lepší než cesta mysli a jejích jemností, kterou mnozí respektují. A co lze říci, prozradíme. Bez začátku, Počátek, Duch - ctihodná Trojice. Nemajíce příčinu, Begotten, Proceeding, 990. a první je Otec, druhý je Syn a Slovo, třetí není Syn, ale Duch jedné podstaty – Jeden Bůh ve třech a společné uctívání. Jsou propuštěni ze smrtelného obsazení. A buď Jejich uctívačem, udržuj Je v sobě, 995. odmítej všechnu nečistotu tohoto života, čestný život, pravdivé učení a nenávist k fikci a spěchej do nebes. A přál bych si, abyste se stali bohatšími než já a měli větší odvahu. Otázka. Chci tě žalovat, světe. Nejprve mi odpověz: kdo a odkud jsi a kam jdeš? Jak mě vedeš kolem, kroužíš se mnou jako mravenec? Odpověď. Nevím, odkud jsem přišel, ale bezpochyby od Boha. 5. Snažím se o to nejlepší. Nejsem to já, kdo tě vede, ale ty sám jsi nepořádný, sám mě urážíš. Otázka. Tak proč stojíš pevně a já jsem nestálý? Odpověď. Sám o sobě takový nejsem; a co je to za nadřazenost? A jste obdařeni vůlí; pokud chcete, můžete získat ještě více. Otázka. 10. Dobře! A co je mimo mě, kdo to řídí? Odpověď. Co je na tom špatného? Tato šance přináší spásu dokonalým. Otázka. Nebo je lepší se obviňovat? Odpověď. Naprostá pravda! 12. O křehkosti lidské přirozenosti Svět je přátelský, ale ne ve všem přátelský! Proč mě jako kolovrátek, když já bych chtěl jít naproti, rychle odnášíš jako malého mravence, ať si stěžuji na kruté násilí sebevíc - ty, tak majestátní, odnášíš mě - důležitý tvor? 5. Vím, že jsi z Boha a Boží slávy, ale já sám jsem byl stvořen rukou Kristovou a složen z obojího, z pozemského i nebeského. I když mé tělo pochází ze země, má duše je dechem velké mysli. Ale jaké množství pohrom sem a tam tahám, pohrom, které 10. přišly buď ode mne, nebo od nepřítele! Jako delfín zvyklý na moře, na souši umírám ze vzduchu. Můj život skončil, světe; vést lidi bez újmy! Jako ptáci nebo jako lodě na moři se předbíháme – já i čas, nemáme v sobě nic trvalého. Ale co jsem zhřešil, nepomine, ale zůstává; a to je ta nejhorší věc v životě. 5. Nevím, co si pro sebe přát, jestli pokračování života nebo smrti; v obou případech mě přepadá strach. Posuďte sami. Můj život je zatížen hříchy; a jestli zemřu, běda! Běda! již neexistuje žádný lék na předchozí neduhy. Jestliže to slibuje život, ve kterém je tolik smutku, 10. znamená to, že smrt nezbavuje katastrof. Na obou stranách je propast; co budeme dělat? Není lepší obrátit svůj zrak k Tobě samotnému a k Tvému milosrdenství? 14. O lidské povaze 69 kdo jsem byl? kdo jsem teď? A čím budu? To nevím ani já, ani ten, kdo je bohatší na moudrost než já. Jako jeden zahalený mrakem, 20. Bloudím sem a tam; Ani ve snu nevidím, co bych chtěl, protože každý, na kterém leží temný oblak baculatého masa, je nízký a utápěný v klamech. Je moudřejší než já, kdo je více než ostatní oklamán lstí svého vlastního srdce, které je připraveno dát odpověď na všechno? 25. Existuji. Řekněte mi: co to znamená? Jiná část mě samého již pominula, jinou jsem teď a další budu, pokud někdy budu. Nejsem něco nepostradatelného, ​​ale proud kalné řeky, která bez ustání teče a ani minutu nestojí. Kterému z těchto 70 mi budete říkat? Co si myslíš, že nejvíc tvoří moje já? Vysvětlete mi to; a viz, 30. že nyní tentýž já, který stojí před tebou, tě neopouští. Už nikdy nepřekročíte stejný říční proud, který jste překročili předtím. Nikdy neuvidíte člověka stejného, ​​jako jste ho viděli předtím. Nejprve jsem byl obsažen v těle svého otce, pak mě matka přijala, ale jako něco společného pro oba; 35. a pak jsem se stal jakýmsi pochybným tělem, něčím nepodobným člověku, hanebným, bez formy, nemající ani slova ani rozum; a lůno mé matky mi sloužilo jako rakev. A tady od hrobu k hrobu žijeme pro korupci! Neboť právě v tomto životě, kterým procházím, vidím jeden promarněný rok, který mi přináší katastrofální stáří. A jestliže tam, jak praví Písmo, 40. věčný a neporušitelný život mě přijme, pak řekni: skutečný život, na rozdíl od tvého obvyklého mínění, není smrt a nebude pro tebe smrt životem? Obracím se k tobě, tělo, k tobě, tak nevyléčitelnému, 60. k tobě - ​​můj lichotivý nepřítel a protivník, který nikdy nepřestává útočit. Jste zlomyslně hladící zvíře, jste (nejpodivnější ze všech) chladící oheň. A byl by velký zázrak, kdybyste se na mě nakonec i vy stali laskavými! Jak jste tak rozhořčeni přírůstky destruktivního beliára, ačkoli jste spojeni s nebeským duchem? Pokud se i s takovou pomocí pokloníte až k zemi, pak, běda! Běda! jak mocný je tvůj ničivý hřích! 85. A nejsi-li od Boha ve mně, jaká je potom tvá přirozenost? Jak děsivé, jsem nafouknutý marnou slávou! Boží stvoření, ráj, Eden, sláva, naděje, přikázání, déšť - ničitel světa, déšť - oheň z nebe, a pak zákon - psaný lék, 90. a pak Kristus, který spojil svůj obraz s naším, aby trpící Bůh pomohl mým utrpením, a udělal ze mě boha skrze Svou lidskost... Ale mé srdce není ničím oživeno. V sebevražedném šílenství jako kanci tlačíme na meč. 95. Jaký je přínos života? Boží světlo. Ale i tomu brání závistivá a strašlivá temnota. Nemám v ničem výhodu, pokud ti zlí nemají výhodu nade mnou. Ó, kéž bych s nimi mohl mít rovný podíl na velkých pracech! Jsem vržen do vyčerpání, 100. zasažen Boží bázní, drcen starostmi dne a noci. Tento vysoký a strašidelný chlap mě pronásleduje zezadu a šlape na mě patou. Pověz mi o všech pojistkách, o ponurém Tartaru, o planoucích pohromách, o démonech, kteří týrají naše duše: 105. Pro bezbožné je to všechno bajka! Pro ně je nejlepší to, co mají pod nohama. Hrozivá muka je vůbec nepřivádí k rozumu. Bylo by lepší, kdyby bezbožní zůstali nepotrestáni později, než abych já nyní naříkal nad neštěstím hříchu. Ale co lidé? 110. Proč tak podrobně popisovat strasti naší rodiny? Všechno má své strasti. A země není pevná a vítr s ní třese. Roční období rychle ustupují jedna druhé. Noc zahání den, bouře zatemňuje vzduch, slunce zastiňuje krásu hvězd, 115. a mrak krásu slunce. Měsíc je znovuzrozen. Hvězdná obloha je vidět jen z poloviny. A ty, Lucifere, jsi byl kdysi v andělských tvářích a teď jsi, nenáviděný, spadl z nebe hanbou! Smiluj se nade mnou, královská, ctihodná Trojice! 120. A úplně jsi neunikl jazyku lehkomyslných jednodenních tvorů! Nejprve Otec, pak velký Syn a pak Duch velkého Boha byli předmětem rouhání! Kam mě zavedeš, zlý jazyk? Kde se zastaví moje starosti? Zastávka. Všechno je pod Bohem. Odevzdejte se Slovu. 125. Nebylo to nadarmo (znovu obnovím píseň), že mě Bůh stvořil. Taková myšlenka pochází z naší zbabělosti. Nyní je temnota a pak bude dán rozum a všechno pochopíte, když budete buď kontemplovat Boha, nebo hoříte v ohni. Jakmile mi to má drahá mysl zazpívala, můj smutek byl utišen. 130. Ze stinného háje jsem přišel pozdě domů; a někdy se směju těm, kteří se hádají jinak, a někdy, pokud mysl bojuje sama se sebou, mé srdce mučí smutek. 15. O nízké hodnotě vnějšího světa 71 kdo jsem byl? kdo jsem teď? A čím budu po krátké době? Kam přivedeš a umístíš, ó Nesmrtelný, velké stvoření, je-li mezi stvořeními velká věc? Ale podle mě jsme nesmyslná, jednodenní stvoření a marně zvedáme obočí vysoko, 5. je-li v nás jedna věc, kterou lidé vidí, a nemáme nic než hynoucí život. Telátko, sotva opustilo útroby rodící [matky], již skáče a pevně svírá sladké bradavky a ve třetím roce nosí jho, táhne těžký vůz 10. a svůj mohutný krk nasazuje do silného postroje. Jelen strakatý, sotva vylezlý z matčina lůna, okamžitě stojí pevně na nohou vedle své matky, utíká před krvelačnými psy a před rychlým koněm a skrývá se v houštinách hustého lesa. 15. Medvědi, plemeno ničivých kanců, lvů, tygrů rovných rychlosti větru a rysů vidí železo jen poprvé, hned se jim zježí srst a zuřivě se vrhají na silné lovce. Čerstvě opeřené mládě, sotva vylétlé, 20. a vysoko nad hnízdem krouží prostorným vzduchem. Zlatá včelka zanechala jen jeskyni a nyní si staví příbytek naproti a plní dům sladkým medem; a to vše je dílem jednoho jara. Všichni mají hotové jídlo, země všem dává hody. 25. Neřežou zběsilé moře, neorají zemi; Nemají žádné sklady, žádné kelímky. A rychle létajícího ptáka živí jeho křídla a zvířata živí divočina. Pokud pracují, mají jen malou jednodenní práci. A obrovský lev, jak jsem slyšel, roztrhal na kusy šelmu, kterou zabil, 30. oškliví se zbytky své hostiny. Navíc prý jeden den střídavě jí jídlo a druhý si jedním drinkem ochlazuje svůj chtivý hrtan, aby si přivykal abstinenci. Jejich život tedy není zatížen prací. Vždy mají připravený domov pod kamenem nebo větvemi. 35. Jsou zdravé, silné, krásné. Když si je nemoc podřídí, bezstarostně vydají poslední dech, nedoprovázejí se žalostnými písničkami a přátelé si netrhají vlasy. Řeknu ještě víc: nebojácně přicházejí o život; 40. A šelma umírající se nebojí žádného zla. Podívejte se na ubohou lidskou rasu; Sám pak řeknete s básníkem 72: "Není nic slabšího než člověk." 45. Jsem plodem prošlého semene; Moje matka mě porodila s nemocemi a já jsem byl vychován s velkou a těžkou prací. Nejprve mě matka nosila v náručí - sladká práce! a pak, ne bez bolestných výkřiků, jsem sestoupil na zem; pak začal chodit po zemi jako čtyřnohý muž, až se postavil na kývavé nohy podepřený cizíma rukama. 50. Postupem času mi hlavou probleskly náznaky tichého hlasu. A pak jsem si pod vedením ostatních vykřikl. Ve dvaceti letech jsem sebral síly, ale předtím jsem jako někdo, kdo pracoval na poli, potkal mnoho porážek. Některé věci mi zůstaly, jiné mi zanikly a na jiných (ať je ti to známo, má duše!) ještě budeš pracovat, když půjdeš životem 55. - to je touha, která je ti ve všem protichůdná, tento divoký proud, toto vlnící se moře, vroucí sem a tam z neustávajících poryvů větru. Často jsem přemožen vlastní nerozvážností; a přivedl to na mě nepřítel našeho života - démon. 60. Nastavíš-li správně váhu a zvážíš vše, co je v životě příjemné i smutné, pak jeden hrnek nabitý zlem půjde k zemi a druhý naopak s požehnáním života poběží vzhůru. Válka, moře, obdělávání půdy, práce, lupiči, získávání majetku, soupisy pozůstalosti, výběrčí daní, přímluvci v případech, 65. záznamy, soudci, nespravedlivý šéf - to vše jsou stále dětské hračky v těžkém životě. Podívejte se na příjemnost života: sytost, břemeno, zpěv, smích, rakev vždy naplněná rozpadlými mrtvými; manželské dary, sňatek, druhý sňatek, je-li první zrušen, 70. cizoložníci, dopadení cizoložníků; děti - úzkostný smutek; krása je falešná návnada; ošklivost je nevinné zlo; starosti o hodné děti, smutek nad špatnými; bohatství a chudoba jsou čiré zlo, opovržení, pýcha – to vše je mezi mladými lidmi jako koule létající z ruky do ruky. 75. Když se na to dívám, mé srdce je pohlceno, pokud považují to, co má více zla než dobra, za lepší. Nepláčeš, když slyšíš, kolik smutku bylo mezi těmi, kdo žili před námi? Nevím však, jestli 80. budeš plakat nebo se smát. Mudrci starověku shledali oba slušné pro sebe; a to vedlo k slzám jednoho z nich a vzbuzovalo smích u druhého, že Trójané a Achájci, vrhající se na sebe, bojovali a ničili se kvůli své cizoložné manželce; že Curetes a bojovní Aetolians bojovali o prasečí hlavu a štětiny mladého kance; 85. že synové Jákobovi se vší slávou svou zemřeli, jeden - mezi nepřáteli z násilné ruky, a druhý - z lásky k ženám; že Amphitryonův syn se jmenoval 73, ale tento všeničící také zemřel na jedovaté oblečení. Kýros a Kroisos, stejně jako naši zdánlivě včerejší králové, neušli zlému osudu 90. A ty, uctívaný jako syn hada, nezastavitelná síla - Alexandr, jsi byl zničen vínem, když jsi obcházel celou zemi! Jaká je výhoda mezi shnilými? Stejný popel, stejné kosti - jak hrdina Atrid, tak žebrák Ir, 95. Car Konstantin a můj služebník; a kdo trpěl a komu se dařilo, ten nemá nic než rakev. Takový je los zde; ale co v jiném životě? Kdo může říci, co poslední den přináší nespravedlivým? Je tu bublající plamen, strašná tma pro ty, kdo se stáhli ze světla, 100. červ, věčná vzpomínka na naše hříchy. Bylo by pro tebe, hříšníku, lepší, kdybys nevstupoval do bran života, a kdybys to udělal, aby bylo všechno zničeno spolu se zvířaty, než abys po tom, co jsi zde vytrpěl tolik smutku, trpěl dalším trestem, který je těžší než cokoli, co jsi v tomto životě podstoupil! 105. Kde je velká sláva mého předka? Zničeno jídlem [zakázaného ovoce]. Kde je moudrý Šalomoun? Utlumený manželkami. Kde je ten Jidáš, počítaný mezi dvanáct? Pro malý zisk je zahalen do temnoty. Modlím se k Tobě, můj králi Kriste: dej, ó Požehnaný, 110. Tvůj služebník se okamžitě uzdraví od svých zl tím, že ho odtud přemístíš! Pro lidi je jen jedno dobro, a to trvalé dobro, a to jsou nebeské naděje. Trochu jich dýchám, ale cítím velkou averzi k jiným benefitům. A jsem připraven poskytnout jednodenním bytostem vše, co se vleče po zemi, 115. vlast i cizí stranu, trůny a pocty s nimi spojené, milované, cizí, zbožné, zlomyslné, upřímné, tajnůstkářské, hledící nezáviděníhodným okem, pohlcené vnitřně sebevražedným hříchem. Dávám druhým radost ze života, ale sám se jim ochotně vyhýbám. 120. Ó, jak dlouho katastrofy dělaly tento život! Jak dlouho mám sedět u hnisu? Je to, jako by všechna požehnání našeho života byla obsažena v jedné útěchě – den za dnem buď přijímáme, nebo vyhazujeme to, co je odměřeno. Hrtan nepoužívá mnoho lidí a vše ostatní se mění v odtok odpadních vod. 125. Ještě zima, ještě léto; teď jaro, teď podzim střídavě; dny a noci jsou dvojitými duchy života; nebe, vzduch, moře - v tom všem, jak nehybné, tak i to, co se točí, pro mě není nic nového, jsem se vším sytý. Dej mi jiný život a jiný svět, pro který budu ochotně snášet všechny útrapy práce. 130. Bylo by pro mě lepší zemřít, když jsi mě zamkl v lůně mé matky, protože jakmile jsem začal žít, temnota a slzy se staly mým údělem. Co je tohle za život? Vstávám z hrobu, jdu k další rakvi a vstávajíc z hrobu budu pohřben v nemilosrdném ohni. 135. Ano, a tentokrát, když dýchám, je rychlý proud tekoucí řeky, ve které jedna věc neustále odchází, druhá přichází a nic trvalého není. Tady je všechno jen prach, který mi zakrývá oči a já padám dál a dál od Božího světla, tápu podél zdi, svírám to a to, 140. bloudím mimo velký život. Dovolím si jedno pravdivé slovo: člověk je Boží hra, podobná té, kterou vidíme ve městech. Nahoře je maska ​​vyrobená rukama; když to bylo odstraněno, hanbou jsem zkameněl a najednou jsem vypadal jinak. 145. Takový je celý život ubohých smrtelníků. V srdci mají vysněnou naději, ale netěší je dlouho. Ale já, který se držím Krista, se Ho nikdy nezřeknu, dokud jsem svázán pouty tohoto pozemského života. Mám dvojí povahu. Tělo je stvořeno ze země, 150. a proto je náchylné k prachu, který je mu vlastní. Ale duše je Boží dech a vždy touží mít ten nejlepší osud z těch nad nebem. Stejně jako proud teče ze zdroje na rovné zemi a planoucí oheň zná jednu neměnnou cestu - stoupat vzhůru, 155. tak je člověk skvělý; je dokonce andělem, když jako had, když se zbavil svého pestrého stáří, vystupuje odtud. Radujte se, kněží: Jsem mrtev! A vy, zlí sousedé, už se přede mnou nebudete děsit jako dřív! Ty sám blokuješ velkou milost věčně žijícího krále. 160. A já, když jsem všechno opustil, mám jednu věc - kříž, jasný sloup mého života. Až budu odsud odveden a dotknu se nebeských obětí, ke kterým se skryté zlo - závist - neblíží, pak (smím-li to tak říci) se budu také nezáviditelně modlit za závistivce. kdo jsem já? Kde jsi přišel do života? A až mě země přijme do svých hlubin, jak se vynořím z povstávajícího prachu? Kam mě postaví velký Bůh? A když se odtud vytrhne, zavede vás do klidného útočiště? 5. Cest k neklidnému životu je mnoho a každá má své vlastní strasti; pro lidi není dobro, které by nebylo smíšené se zlem; a bylo by dobře, kdyby smutky nebyly větší mírou! Bohatství je špatné; trůn - pýcha snílka; 10. být podřízen je bolestné; chudoba - dluhopisy; krása je krátkodobý záblesk; mládí je dočasné šumění; šedé vlasy - truchlivý úpadek života; slova jsou nestálá; sláva - vzduch; šlechta je stará krev; síla je také vlastnost divočáka; 15. sytost je nestoudná; manželství je jho; mít mnoho dětí je nezbytnou starostí; bezdětnost je nemoc; národní shromáždění jsou školou neřestí; nečinnost uvolňuje; umění sluší plazům na zemi; cizí chléb je hořký; obdělávání půdy 20. obtížné; většina námořníků zemřela; vlast je vlastní jáma; druhou stranou je výtka. Vše je pro smrtelníky těžké; vše zde - smích, chmýří, stín, duch, rosa, dech, pírko, pára, spánek, vlna, proud, lodní brázda, vítr, prach, 25. kruh, věčně se točící, obnovující vše jako předtím, a nehybné a točící se, a hroutící se a neměnné - v ročních obdobích, dnech, nocích, pracech, úmrtích, neúspěchech, zábavách, neúspěších. A toto je dílo Tvé moudrosti, Rodiče a Slova, že vše je nestálé, 30. abychom si v sobě zachovali lásku stálosti! Obtékal jsem všechno na křídlech své mysli – starověké i nové; a nic není slabší než smrtelníci. Je jen jedna věc, která je pro člověka krásná a trvalá: vzít kříž a odejít odtud. 35. Krásné jsou slzy a vzdechy, mysl živená božskými nadějemi a osvícení nebeské Trojice vstupující do společenství s očištěnými. Krásné je zřeknutí se pošetilého prachu, nezkažení obrazu, který jsme dostali od Boha. Je úžasné žít život cizí, 40. vyměnit jeden svět za jiný, trpělivě snášet všechny strasti. 17. Blaženost a definice duchovního života 75 Blahoslavený, kdo vede život na poušti, nekomunikuje s těmi, kdo jsou připoutáni k zemi, ale zbožštil svou mysl. Blaze tomu, kdo se při komunikaci s mnohými nebaví mnohými, ale celé své srdce přenesl k Bohu. 5. Blahoslavený, kdo místo všech nabytí získal Krista, který má jedno získání – kříž, který nese vysoko. Požehnaný je ten, kdo je pánem svých vlastních věcí, čistý od nespravedlnosti a kdo podává božskou ruku potřebným. Požehnaný je život šťastných panen, 10. které, když setřásly tělo, jsou blízko čistému Božství. Blahoslavený, kdo se trochu podřídil zákonům manželství a přináší Kristu jako dar větší část lásky. Blahoslavený, kdo po převzetí moci nad lidem smiřuje Krista s pozemskými bytostmi skrze čisté a velké oběti. 15. Blaze tomu, kdo patřící ke stádu zaujme své místo mezi stádem jako nejdokonalejší ovce Kristovy. Blahoslavený, kdo ve vysokých vzletech očištěné mysli vidí záři nebeských světel. Blahoslavený, kdo namáhavýma rukama ctí krále 20. a slouží jako zákon života pro mnohé. Všechny naplňují nebeské lisy vína – tato úložiště pro ovoce našich duší, ačkoli každá ctnost vede na zvláštní místo, protože existuje mnoho příbytků (viz: Jan 14:2) pro mnoho druhů života. 25. Blahoslavený, kdo prokázal velkého ducha, vášněmi ochuzený, kdo zde tráví život v slzách, kdo vždy hladoví po nebeském pokrmu, kdo se skrze mírnost stává dědicem velkých zaslíbení, kdo svým soucitem přitahuje k sobě velké Boží milosrdenství, 30. kdo je přítelem světa a čistým srdcem k velké slávě a sám sobě jde pro slávu a konec. setkat se s velkou slávou. Jděte kteroukoli z těchto cest, kterou chcete. Pokud půjdete všichni, bude to nejlepší. Pokud půjdete s několika, budete mít druhou korunu. A pokud půjdeš sám, 35. ale je to vynikající - a to je hezké. Příbytky jsou určeny každému podle jeho důstojnosti – jak těm nejdokonalejším, tak těm méně dokonalým. A Rachab vedla neslušný život, ale také tento život učinila slavným díky své vynikající lásce k cizincům (Joz 6:16). Celník za prvé – pro svou pokoru, získal výhodu nad farizeem, 40. který se hodně chlubil (Lk 18,10-14). Panenský život je lepší, opravdu lepší! - ale pokud je oddaná světu a pozemským věcem, pak je to horší než manželství. Život cudných nechtěných lidí, kteří vyrůstají 76 v horách, je vysoký, ale pýcha je srazila nejednou, protože oni, 45. aniž by svou ctnost poměřovali jinými nejdokonalejšími příklady, ji někdy v srdci nazývají výškou, která není vysoká, a nezřídka s planoucí myslí je nohy jako rozpálené koně nesou dál než k cíli. Proto buď leťte výš a výš na lehkých křídlech, 50. nebo, když zůstanete dole, udělejte bezpečný tok, nebojte se, že nějaká váha ohne vaše křídla k zemi a vy, když jste vystoupili, spadnete bídným pádem. Malá loď, upevněná častými hřebíky, zvedne více nákladu než velká loď, špatně uvázaná. 55. K branám Božím je postavena úzká cesta, ale k jedné cestě vede mnoho cest. Jedni ať jdou jednou cestou a druzí jinou, kterou příroda komu ukazuje, pokud všichni vstoupí na úzkou cestu. Ne každý má rád stejné jídlo, 60. a křesťanům vyhovuje více než jeden způsob života. Slzy, bdění a práce jsou skvělé pro každého. Je dobré, aby každý krotil zuřivost neklidných vášní, překonal nestřídmost, sklonil se pod svrchovanou rukou Kristovou a třásl se pro nadcházející den 77. 65. Jdeš-li po zcela hornaté stezce, nejsi již smrtelný, ale podle Řehořova slova jedním z nebeských. 18. O lidském životě 78 Jedle, hlína, zvířený prach! Země se opět spojuje se zemí, je zabalena do pozemských rubášů a opět se stává prachem, jako prach, který je silným prouděním větrů vyzdvižen vysoko a pak svržen dolů. 5. Stejně tak je náš vířící život pozdvižen bouřemi zlých duchů k falešné slávě, 10. ale prach hned padá a zůstává dole, dokud slovo Stvořitele opět nesloží to, co bylo spojeno a zničeno potřebou. A nyní tento prach, v němž je duch s Božím obrazem zasazen, jako by se vynořoval z nějaké hloubky, 15. hlásá pozemské smutné písně a truchlí nad životem, zřejmě s úsměvem. Tento krátký a pestrý život je jakýmsi kolem točícím se na nehybné ose: někdy jde nahoru, někdy se nakloní dolů, a ačkoli se zdá, že je to něco nehybného, ​​nestojí na místě; při útěku zůstává na jednom místě, a když se drží, utíká; skáče rychle a nemůže se pohnout; svým pohybem se snaží změnit polohu a ze stejného pohybu se vrací do předchozí polohy. Život proto nelze srovnávat s ničím lepším než s kouřem, snem nebo divokou květinou. Každá závislost je nebezpečná. Závislost na milovaném člověku je dvojí nebezpečí. Předklon pro mladou dívku je trojí žihadlo. Pokud je krásná, pak je to ještě větší zlo. A pokud se naskytne možnost svatby, 5. pak se samotné nitro srdce stalo potravou pro oheň. Každý hrob vyvolává smutek. Rakev syna je dvojí žal; syn s dobrými vlastnostmi je taková katastrofa, která hoří jako oheň. A pokud se syn sotva oženil, pak jsou srdce rodičů roztrhaná na kusy. Je těžké trpět a ještě těžší trpět od přátel. Pokud přátelé tajně koušou, pak je to nesnesitelné; a pokud jsou věřící, je to ještě nesnesitelnější; a jestliže služebníci Boží, 5. kam se tedy obrátit? Jak se vyhnout pronásledování zla? Je těžké snášet smutek. A pokud vás přítel urazí, je to málo. Pokud tajně kousne, je to brutální. A jestli je tohle upovídaná manželka, tak žijete ve stejném domě s démonem. A pokud je toto soudce, 5. pak jsou potřeba hromy a blesky. A jsi-li duchovní, pak Ty, Kriste, poslouchej a suď (Ž 42,1). 24. Na ty, kteří často nadávají Co je horší než přísaha? Domnívám se, že není nic horšího. Řekni mi, jak to dokážeš? Nejjasnější a nejjasnější argumenty. 5. Další; odpověz mi a uvidíme. Řekni, nejdražší, co můžeš říct. Víte, co je vyšší než všechno, co znáte? Na jaké věci se ptáš? O všem, co je viditelné a mentální. 10. Neumím si představit nic vyššího než Boha. Odpovídáš správně, ale já se zeptal špatně. Bůh není něco vyššího, protože je nesrovnatelný. Není to jasné? Proto bylo možná nutné se ptát: co je nejvyšší? Ale není to řečeno také ve smyslu srovnání? jak to můžeš říct? Nic nemůže být vyšší než ve vztahu k tomu, co je tomu blízké. 20. Co je podobné Bohu? Proto je třeba se o Bohu vyjadřovat jinak. Jak říkáte, jsem připraven přijmout. No a co? Nemělo by se říci, že Bůh je nesrovnatelný s čímkoli známým? Není On jediný hodný cti pro každou povahu? Jediný čestný; to je dobře řečeno. A když jsme ctihodní, můžeme být také uraženi? Jak připojit nekompatibilní? Zamysleme se: slouží přísaha ke cti Boží? 30. Ale alespoň neurážet. Tak; kdyby z křivé přísahy nehrozilo nebezpečí, pak by přísaha byla věcí zbožnosti. 35. Ale teď se podívejte, o co jde a kam to směřuje? Téměř rozumím, ale žádám vás o vysvětlení řeči se zjevnými podobnostmi. jaké by to bylo? Už jste viděli velký kámen padat z hory? A valil se dolů s velkým hlukem? Dokonce to vyvolalo velký strach. Viděli jste také, že byl pohodlně zastaven? Viděl to někdo jiný, ale já ne, 45. protože kámen si vynucuje pád a je silnější než jakákoli ruka. Pravda je vaše. Stává se mi totéž: zbrklost mě přivádí k násilnému činu. Ale zpočátku by pro mě nebylo moc těžké, stejně jako kámen, zachovat klid? 50. Není to příliš těžké a proč neodolat? Každá neřest je jako tento kámen, zvláště si myslím, že zlozvyk nadávat. Poslouchejte: tato neřest má značnou přitažlivost. 55. A když se na tom člověk stane závislým, co se stane potom? Už nemůže vydržet, dokud se nevrhne do rychlé propasti. Co myslíš tím peřejemi? Největší z peřejí je křivá přísaha. 60. Bylo by hezké slyšet, proč tomu tak je. A mnoho lidí neví, jak je to špatné. Nestává se často, že někdo přísahá na vlastní spasení? 65. Co je to? Bojí se, že když udělá něco špatného, ​​nebude za to trpět zlem, a sám klade své spasení před Boha a rozhodl se zahynout, pokud nějak lže svému slovu. Uvažujte stejně, pokud přísaháte při Bohu. Který? Je vhodné vidět. Ve své víře se spoléháte na Boha. 75. A pro ty, kdo přísahají pravdivě, je Bůh zachován, ale pokud přísaháme falešně, pak je ve vztahu k nám ztracen. Ale řekni mi, co to podle tebe znamená nenechat si Boha pro sebe? 80. Myslím, že to znamená zříci se Boha. Takže křivá přísaha, jak se již dávno prokázalo, je zřeknutí se Boha. 85. Osvojme si takové mravy, které by vzbuzovaly důvěru. Dobře vychovaní potřebují méně přísahy; Co říkám: méně? Přísahu vůbec nepotřebují. Dobré mravy jsou pro ně zárukou. Řekni mi, co získají ti, kteří hodně nadávají? Co k tomu můžeme ještě dodat? Je to tak, že se jim nevěří, když říkají pravdu? 95. Poslouchejte mě tedy a pomocí léků rozumu si zejména dejte zábrany proti této nemoci. Mnoho z těch, které jsou mi známé, zvítězilo nad nemocemi a těmi nejsilnějšími. 100. Co rozumíte těžkými nemocemi? Hněv, závist, nestřídmost a podobně. Protože přání je větší. A ať je touha jakákoli, připoutání je silnější. Docela důkladně. 105. Ale pokud je nemoc ve vás neovladatelná, co byste pak měli dělat? Přinejmenším si dejte pozor na neustále se množící tvrdé přísahy při každé příležitosti. Kdy, co a v jakých případech povolíte přísahu? Povolíte to například, když to bude potřeba? 110. Ale doplňte, co přesně je potřeba. Není to ona, kdo zachraňuje ostatní před nebezpečím? Pak je alespoň přísaha užitečná. Nebo se zbavte obvinění z ohavného zločinu. 115. Ano! Ale přísaha by mi nikdy neměla sloužit k nabytí majetku, protože to vypadá extrémně odporně a může mě velmi snadno zatáhnout do křivé přísahy. A co jiného než vlastní zájem vede častěji k křivým přísahám? Pokud jde o peníze, 120. se ukáže, že velmi mnoho je zlomyslných. Kdo by s tím nesouhlasil? A sofisté argumentovali stejně. vůbec ne. Pokud ale napodobujeme a dopadneme jako nejhorší, bude to pro nás ostuda. 125. A velmi. Jakým přísahám byste se měli zvláště vyhnout? Je však bezpečnější vás slyšet. Prohlašuji, že je třeba se vyhnout těm nejstrašnějším přísahám. Bojíte se o nich mluvit? 130. Zkrátka ty, ve kterých je uvedeno jméno Boží. A ve kterém Písmu je zmíněno Kristovo utrpení a oběti Bohu? A hlavně máme ve zvyku takhle nadávat. Proto mi tekly slzy. 135. Neboť to, co je ustanoveno obyčejem, se mění v právo. Co však mysl nedokáže překonat? Jakou přísahu dovolíte? Rád bych žádnou nepovolil, ale jinak budiž nějaká jiná přísaha. Neměl by přísahat na svou ženu, děti, spásu, 140. život a budoucí bezstarostný věk? To je podstata kletby, i když jsou také uctíváni přísahou. Ať jsou uctíváni; Kdybychom jen my, zasaženi touto přísahou, nezahynuli. V tomto případě pro duši nehrozí žádné nebezpečí, 145. kterou zničit je již konečná smrt. Máš pravdu. Ale ty, jakmile se tvé srdce začalo vařit, jsi v každém případě připraven na jazyku: Bůh, svatý pokrm, to, co je ti nejdražší, kříž, tvá žena, Boží krev, tvá vlastní krev, 150. země a moře - jedním slovem vše, co ti tvá bezcenná lehkomyslnost předkládá, především s pomocí tvého ničitele samotného, ​​který tě dokonce zpříjemňuje. a ty (podivný nerozum!) 155. zůstaň přesvědčen, že z tvého prohnilého jazyka teče zlato. Stává se to přesně, jak říkáš. Jedna vlna zvedá druhou, když dýcháte, možná hněv nebo možná vášeň pro peníze. 160. Neboť nástrah je mnoho a člověk nepovažuje přísahy, které promrhá, za hroznou věc. Ano, nepovažuje to za děsivé. Ale on, chudák, je přidušen přísahou, pokud ji zachová v sobě. Vy, jako malíř, zobrazujete tuto vášeň. 165. Myslí si tím zajistit, čímž se stává více nehodným důvěry. Není to srozumitelné? Proč potřebuješ mnoho slov, když jedna věc je mocná? Proč byste potřebovali mnoho přísah, kdyby platila jen jedna? Myslím, že pak by jich nebylo mnoho potřeba. 170. Proto již mnohé přísahy jsou znamením, že ve vás není důvěry. Ne jinak; říkáš pravdu. Proto buď nenadávejte vůbec, nebo nadávejte co nejméně. 175. Pokud je porušena jedna přísaha, budou porušeny všechny. Řekne někdo jiný: je lepší věřit mnoha přísahám? Dokážete ale dát dohromady pár zrnek prachu a vytvořit z toho zlato? 180. Kdo to udělá? Je to v povaze věcí? A na jakém základě lze z mnoha neuvěřitelných věcí vytvořit pravděpodobnost? Zdá se mi, že k tomu není důvod. Přestaneš konečně dávat přednost tomu nejbezcennějšímu bohatství před vším, 185. tedy vždy a při každé činnosti, ať jíš, hraješ v kostky, plavíš se, cestuješ, ať máš štěstí nebo neštěstí, prodáváš nebo kupuješ, raduješ se nebo smutníš, jsi v kruhu přátel a hoduješ, 190. chrlíš přísahy, jako ten, kdo je plný jídla nebo pití? Udělat to je velmi katastrofální. Nepřísaháte také pro všechno, jako byste už nebyli sami sebou, jakmile se vás jiní zmocnili, 195. ať slovem, nebo skutkem, tajně nebo násilně? Z velké části se to děje ve skutečnosti. Tím urážíte všechny – jak Boha, tak stvoření. Tak, abyste smíchali všechno dohromady, i to, co se navzájem nerovná. 200. A to je lano z uzdy. Co na to říct? Nezjistíme, že Bůh někdy přísahá? Nic dokonalejšího samozřejmě nenajdete. 205. A není-li nic dokonalejšího, znamená to, že Bůh nemůže přísahat. Jak Písmo říká, že Bůh přísahá? Jakmile Bůh něco řekne, je to již přísaha Boží. Jak Písmo říká, že Bůh přísahá při sobě? Jak? Kdyby lhal, úplně by přestal být Bohem. 210. Říkáš něco hrozného. A to je v Boží povaze, ne lhát. Nikdo proti tomu nebude namítat. a co? Starý zákon nezakazuje přísahy, ale vyžaduje pouze ty pravdivé. 215. Ale tehdy bylo legální zabíjet, ale teď se nesmí ani bít. Tehdy bylo spáchání špatného činu odsouzeno, ale nyní je odsouzeno úplně první směřování k hříchu. Zdá se mi to tak, protože sáhneme po větší dokonalosti. 220. A proto cudná nepřísahá. No a co? Dáváme jim jako nemluvňatům jen první plody potravy, aby později mohly přijímat dokonalou potravu? Jak spravedlivé, tak velmi chytré. 225. Říká se, že Pavel také přísahá. Kdo ti to řekl? Dobře, nějaký nečinný řečník? Sám Pavel říká: Bůh je můj svědek (Ř 1,9) a: Bůh vidí. Nesporné potvrzení důležitosti toho, co bylo řečeno. 230. Dovolte mi udělat totéž. Ó, kdyby ses tak mohl stát Paulem ve všem, jak nejlépe umíš! Toto je to pravé opatření pro vás. Nevzdáš něco k hněvu? A ve vzteku samozřejmě všichni nadávají. 235. Opravdu si myslíte, že stejné zlo je horší než dvojité zlo? Jak byste se cítili, kdyby někdo, koho nic nedráždí, najednou začal nadávat? 240. Co když budu podrážděný a udělám další zlo? A to je také špatné. Je však méně špatné, pokud se to děje z neznalosti. Ale podléhám zodpovědnosti za všechna svá dobrovolná hnutí. Ale co když přísahám, i když svévolně, abych mě zachránil před nebezpečím? Ať si to někdo jiný dovolí! 245. Co když někdo složí přísahu, aniž by ji vyslovil slovy? Co to písmeno znamená? Rukopis váže pevnější vazby. Proč bys potom nezemřel? Bylo by nutné nejprve přijmout smrt. 250. A kdyby přísaha byla složena, když Písmo nebylo položeno před přísahajícího? Co dělá přísahu posvátnou: páže nebo Bůh? Ty se bojíš pergamenu, ale já se víc bojím Boha. 255. Mnozí jsou náchylní k této nemoci. Mnohým se stane totéž, co muži, který bije a zneuctívá pána, ale dává svobodu nebo je dokonce připraven prokázat čest svému otrokovi. Nebo kdo chrání královský obraz, 260. a svrhne samotného krále z trůnu. A to se stává. Ale pokud je ještě co říct, přidejte to také. Mnoho lidí říká: jazyk složil přísahu, ale mysl ji nepřijala. 265. Ale ve všem jiném je snazší najít omluvu než v přísaze. Vůbec nikdo neklame sám sebe. V každém případě byla přísaha složena, ale při dvojsmyslnosti o kolik více přibývá hříchu! 270. Co je to přísaha? Rozhodující myšlenka. Děsí mě vaše slova. Tak říkáte; ale dokud to neuvidím ve zkušenosti, nevím, jestli je to pravda. Neboť skutky jsou pravdivé. A prase se hned zděsí, když uslyší křik jiného prasete. 275. Ale to ještě není skvělá věc. Pokud se to slovo dotklo srdce, pak tě za něj chválím. Ale co? Nemám čistící písmo 80? Co bychom měli soudit? Čistí Pád, ale ne vždy očistí morálku. 280. Kdy lze očistit i mravy? V takovém případě, když jich [sami] předem vyčistíte několik. Potřebujete strach, abyste v budoucnu nezhřešili, a to, že bylo mnoho odpuštěno, ještě není důstojnost. proč tomu tak je? Vysvětlete mi to. 285. Nebezpečný, takže není nutné sekundární čištění. Co je to za očistu? Vysvětlit. Očista dlouhodobým slzením a vyčerpáním masa. Nechtěl bych to mít zapotřebí. Ano! Je děsivé ztratit pohodlnější dárek. 290. To jsou Boží desky. Přesně tak, Boží; ale napište to na desky svého srdce. Chcete vědět, že je v tom vidět kárání závistivce, který vám závidí úspěchy? 295. Prokážete velkou laskavost, když mi o tom povíte. Neboť snáším mnoho urážek od nepřítele. Poslouchal jsem bez slz, když jsi mluvil. co se stalo? Neodmítnu, když to řeknu. 300. Říkával jsi: vyslovím-li slovo, ale nepotvrdím je přísahou, pak se za své řeči stydím, jako by byly něco neúplného. Není pochyb o tom, že to říkával. A co chybí, doplníte sami do řeči. 305. Toto je přísaha - špatný dodatek. Opravdu, hrozný plamen! Ale Platón to dělá. Abychom z úcty nepřisahali při nějakém bohu... Moc dobře vím, co řekneš. Byl tam nějaký druh sykomory, přísahal na to sám, 310. ale ne přímo. I když věděl, na co přísahá, nedodal: Přísahám na takový a takový sykomor. co to je? Jakýsi stín přísahy, bezejmenná indikace, přísaha a zároveň ne přísaha. 315. Mudrci tedy přísahali na génia někoho jiného. A to neznamená nic jiného, ​​než na něco nadávat. Ale takto náš rozhovor ukončíme. Tak brzy vyhrožuješ, že mě opustíš, aniž bys ukojil mou žízeň. Pokud se vám přísaha zdá být něco nedůležitého, 320. Nechválím ji. A pokud to považujete za to, co to skutečně je, tedy za velmi strašnou věc, pak si dovolím použít ostré slovo a vykouzlit vás samotnou přísahou, abyste se přísahě vyhnuli. 325. Ó, je-li to tak skutečně, oslavím Tě za to, Kriste můj, který nyní činíš zázraky, jako jsi činil zázraky dříve! Pak všichni jednomyslně zvoláme: Amen, nech to být! Jsem naštvaný na démona doma, na hněv, a zdá se mi, že tento hněv sám o sobě je oprávněný, pokud opravdu musíme snášet něco, co je pro lidi běžné. 5. A poněvadž přinášejíc ovoce hodné slova - mlčení 81, dal jsem již přísaze zábrany slovem a jsem si jist, že z mnoha kořenů, z nichž toto zlo - přísaha vyrůstá, je nejdivočejší a nejčernější hněv, pak se s pomocí Boží pokusím zničit i ten, 10. co nejvíce odříznout ostřím slova. Ale především vás žádám, abyste se při tom slově nezlobili, neboť tato nemoc je tak neovladatelná, že nás často jeden stín zatrpčí proti našim nejupřímnějším rádcům. A já pravděpodobně, když se zavazuji mluvit o tak silném zlu, 15. budu muset použít ne jemná slova. Když bublá, víří žhavým plamenem, šíří se oheň z místa na místo a po opakovaných přírůstcích se rozhoří, proudí vzhůru živou touhou a cokoli na cestě potká, chtivě si vše přivlastňuje, 20. pak je třeba jej uhasit silou, vrhajícími do něj vodu a prach. Nebo když je potřeba vyhubit šelmu - příšeru temných lesů, která řve, hází oheň z očí, sype pěnu, miluje bitvy, zabíjení, porážky, 25. pak ji obklopí honiči, udeří do ní oštěpy a praky. Možná tedy s Boží pomocí tuto nemoc zvítězím, nebo ji alespoň udělám méně krutou. A pro mě je důležité i toto, tedy malé oslabení velkého zla, stejně jako je důležité pro každého, kdo je zatížen těžkou nemocí. 30. Ponořme se do této nemoci trochu hlouběji: co to je, z čeho pochází a jak se před ní chránit. Podívejme se na úvahy dávných mužů, kteří se ponořili do podstaty věcí. 35. Jiní nazývají šílenství vařením krve v blízkosti srdce. To jsou ti, kteří tuto nemoc připisují tělu, stejně jako ostatní a většina vášní pochází z těla. A jiní nazývali hněv touhou po pomstě, 40. připisovali neřest duši, a ne tělu; a tato touha, pokud spěchá ven, je hněv, a pokud zůstává uvnitř a buduje zlo, je to zášť. Ti, kdo rozpoznali tuto nemoc jako něco složitého, a proto složili její samotný koncept, řekli: 45. že je to vaření krve, ale má příčinu v touze. Nyní není na místě diskutovat o tom, zda je to spravedlivé; je však velmi dobře známo, že mysl je pánem všeho. Pán nám ho dal jako bojovníka proti vášním. 50. Jako se dům ukrývá před krupobitím, stejně jako ti, kdo prchají z bitvy, nacházejí útočiště ve zdech a keře slouží jako opora na strmých svazích a nad srázy, tak nás rozum zachraňuje v dobách podráždění. Jakmile se objeví dým toho, co zapaluje vaše myšlenky, pak než se oheň 55. zažehne a plamen vzplane, jakmile v sobě pocítíte pohyb [tohoto] ducha, okamžitě se vrhněte před Boha a v domnění, že je vaším patronem a svědkem vašich pohybů, 60. brzděte rychlost nemoci hanbou a strachem, zatímco nemoc stále naslouchá napomenutím. Okamžitě volejte slovy učedníků: „Mistře, obklopuje mě hrozné vzrušení, setřes spánek“ (Lukáš 8:24)! A budete od sebe odpuzovat podrážděnost, dokud ještě budete ovládat svůj rozum a myšlenky 65. (neboť tato nemoc je ve vás především potlačí), dokud jako kůň, který neunese uzdu, kousne udidlo a rychle se rozběhne, za sebou nechá cestu, kopce a rokle a zatmí hněvem vodící oči. 70. Pro rozum je snazší ovládat ty, kteří se nevymanili z podřízenosti, než násilím zadržet někoho, kdo se nad nimi již zmocnil moci. Takový, rozněcující se, nepřestane, dokud nesnese jezdce z výšin rozumu. 75. Potom uvaž, jakou hanbu přináší hněv těm, kdo jsou jím krutě zasaženi. Skryty jsou nemoci jiného druhu, jako tělesná láska, závist, smutek, zlá nenávist. Některé z těchto neduhů se buď neodhalí vůbec, nebo se odhalí jen málo a nemoc zůstane skryta uvnitř. 80. Někdy by ona sama raději v hloubi srdce chřadla, než aby se stala nápadnou pro cizí lidi. A i tak je výhodou, když je problém skrytý v tajnosti. Ale hněv je zjevné a zcela obnažené zlo, je to znamení, které se projevuje proti vůli těla. 85. Pokud jste viděli ty, kdo jsou uvězněni v této vášni, pak plně víte, co říkám a co moje slovo chce zobrazit. Před rozhněvané by se mělo postavit zrcadlo, aby do něj hledíce a pokořeni myšlenkou 90. před tichým žalobcem svých vášní nějak zmírnili svou drzost. Nebo dovolte, aby vám tímto zrcadlem byl samotný pachatel. Pokud jste ochotni se v něm podívat, uvidíte sami sebe, protože ti, kteří trpí stejnou nemocí, mají stejné záchvaty. Oči jsou podlité krví a pokřivené, 95. vlasy se zježí, vousy jsou mokré, tváře jednoho jsou bledé, jako mrtvola, tváře druhého jsou fialové a ten druhý je jako olovo (a to je, myslím, proto, že tento zběsilý a zlý malíř chce namalovat člověka), 100. krk je napjatý a zrychlený, řeč je napjatá a přerušovaná běsnění, skřípění zubů je nechutné, nos je rozšířený a vyjadřuje naprosté opovržení, rozhazování rukou, dupání nohou, 105. úklon hlavy, rychlé obraty těla, smích, pot, únava (a kdo se unaví? Nikdo kromě démona), pokyvování nahoru a dolů nejsou doprovázeny slovem, lícní kosti a klepání vydávají zvuky jako bušící ruka, prsty, vyhrožuje. 110. A to je jen začátek úzkosti. Jaké slovo bude popisovat, co se stane poté? Urážky, šoky, neslušnosti, křivé přísahy, velkorysé výlevy bublajícího jazyka jako moře, když útesy pokryje pěnou. 115. Jednu věc nazývá špatnou, touží po jiné, je zatížen jinou a na to všechno hned zapomene. Rozhořčení na přítomné, pokud jsou klidní; požaduje, aby všechno s ním bylo vzrušené. Žádá hromy, hází blesky a je nespokojený se samotnou oblohou, protože je nehybná. 120. Už vykoná jeden zlý skutek, sytí své myšlenky jinými, protože si představuje, co všechno chce udělat. Duševně zabíjí, pronásleduje, upaluje. Ale co z toho bude? Tak slepý a marný je jeho zápal! 125. Má bezhlasého, bezmocného, ​​volského řidiče, který byl nedávno naším vitiátorem, Milo, králem. Ty sám jsi bez kořenů a chudý, ale nazýváš toho, kdo je vznešený a bohatý, bez rodiny a chudý. Vy sám jste pro lidstvo výčitkou a těm 130., kteří jsou barvou krásy, připisujete otrocký vzhled. Nemůžete o sobě říci, kdo jste a odkud jste, ale nazýváte slavnou osobnost neslavnou. Nevím, jestli mám plakat nebo se smát tomu, co se děje. Hněv promění všechno, i to nebývalé, ve zbraň. To je opice a stává se Tyfeem, 135. kroutí rukou, láme si prsty, hledá kopec nebo vrchol Etny, aby silou ruky z dálky mohl hodit na nepřítele jak šíp, tak rakev. Jaký oheň nebo jaké kroupy zastaví drzost? 140. Jsou-li praky slov vyčerpány, pak jsou ruce uvedeny do akce, začíná boj proti muži, rvačky a násilí. Ten, kdo zvítězí nad nepřítelem, je ten, kdo je nejvíce nešťastný a poražený, protože získat převahu ve špatné situaci nazývám porážkou. 145. Není to démon? Ještě víc než démon, pokud vyloučíte jeden pád; ale také se stalo, že viděli pád těch, kteří byli pobouřeni hněvem, když byli uneseni impulsem ducha. Není to jasné odcizení od Boha? a co ještě? Protože Bůh je mírný a odpouštějící, 150. není dobré Boží obraz znesvětit, ale postavit na jeho místo neznámou modlu! Psychické poruchy pro nás nejsou tak hrozné, fyzické nemoci nejsou tak hrozné. 155. Tyto nemoci, i když jsou kruté a trápí mě, zatímco pokračují, protože každá skutečná nemoc se postiženému zdá bolestnější než všechny ostatní nemoci, nás nečiní nešťastnými z vlastní vůle; jsou hodni více lítosti než zatracení. Ze zla je zjevné zlo nejméně nebezpečné; škodlivější je to, co není rozpoznáno jako zlo. 160. Opilost je zlo. A kdo bude tvrdit, že to není zlo? I zlo je svévolné. Ti, kteří se oddávají opilství, vědí, co to způsobuje, a přesto se v něm vyžívají, evidentně se sami stávají pachateli zla. Ale je tu nejvážnější důsledek zla, 165. že se stanete směšným; a jeden sen toto zlo brzy ukončí. Ale řekni mi, jaké jiné zlo je horší než přehnaný hněv? A existuje na to nějaký lék? U jiných nemocí je vynikajícím lékem myšlenka na Boha. A hněv, jakmile jednou překročí mez, 170. především zablokuje dveře k Bohu. Už samotná vzpomínka na Boha zvyšuje zlo, protože rozhněvaný člověk je připraven Boha urážet. Někdy jsem viděl kameny, prach a vyčítavé slovo (jaké strašné šílenství!) vržené na Toho, Koho nikde, nikdo nemůže chytit; 175. zákony byly odloženy; přítel není rozpoznán; a nepřítel, a otec, a žena a příbuzní - vše je vyrovnáno jednou touhou jednoho proudu. A stojí-li někdo naproti, přitáhne na sebe hněv jako zvíře lákané hlukem. 180. A obránce druhých sám již obránce potřebuje. S takovým uvažováním překonejte především svůj hněv; a budeš-li prozíravý, nebude po tobě více zapotřebí. A je-li zapotřebí velmi dlouhé písně k obměkčení vašeho srdce, pak se podívejte na životy těch, kteří jak v dávných, tak i v nedávné době 185. nabyli smělosti před Bohem svými dobrými mravy. V čem zpočátku nebo především praktikovali ti, kteří se Bohu nejvíce líbili? Tito Mojžíš a Áron, milovaní Bohem, David, Samuel a mnoho po nich Petr? Mojžíš a Áron, 190. ačkoli Egypt, zasažený mnoha ranami, nebyl přiveden k rozumu, přesto ušetřili faraónovu drzost, dokud provinilci, kteří neuměli respektovat trpělivost, 195. nebyli ponořeni do vod, aby naučili každého, aby ji respektoval, protože bylo spravedlivější, neopovrhovat mnou troufalým. Chválím Samuela! Kdysi těžce snášel urážku, když si Saul roztrhl roucho, ale prosil o odpuštění, 200. vinu okamžitě odpustil (1 Sam 15,27-31). Co může být mírnější než toto? Vzpomeňte si na Davida a na chřestění, kterým vysvobodil Saula od zlého ducha. Když shledal krále nevděčného, ​​205. prchajícího a putujícího, aby si zachránil život, ušetřil Saula, který byl vydán do jeho rukou, ačkoli (jak to víte) sám sotva unikl. A znamením, že Saul je v jeho moci, byla useknutá část roucha (1 Sam 24,5) a ukradená nádoba z přilby (1 Sam 26,12) 82. 210. Co můžeme říci o tom, jak David toleroval svého patriacidního syna, který nezákonně usiloval o moc? Truchlí nad jeho smrtí a volá k němu slzami a pláčem; 215. Pronásleduje toho, kdo ohlásil neštěstí, přijímá ho za nepřítele, a ne za dobrého posla, protože příroda křičela hlasitěji než obvinění a zavázala se bránit viníka, takže David, když se tím postavil proti vojsku, téměř ztratil svou moc (2 Sam 19,7). a co ještě? 220. Netoleroval urážejícího Šimeiho, který mu místo slavného návratu přál škodu (2 Sam 16,5-13)? Ale žasnu také nad moudrým Petrem, když velkoryse a velmi odvážně snášel podivuhodnou Pavlovu smělost, 225. v takovém městě a s takovým množstvím čtenářů a učedníků Slova, když byl usvědčen z toho, že otevřeně nesdílel jídlo s pohany (Gal. 2:11–13), i když si Petr myslel, že těm, kdo učí, prospěje, protože jeho jedinou motivací byla bázeň před Bohem a osvícení slovem kázání. Nebudu mlčet o podivuhodné ctnosti Štěpána, v němž vidím první plody mučedníků a obětí. Byl zasypán kameny, ale i během bití (není to úžasné?) byl slyšet jeho hlas, 235. pronášel vrahům odpuštění a jako dobrodinci za ně předkládal Bohu modlitbu (Sk 7,60). Není to jasná podobnost s Bohem? Není to otisk utrpení a učení Toho, který, jako Bůh a Pán blesku, 240. byl veden jako tichý beránek na porážku (Iz 53,7), vytrpěl tolik plivání a škrcení, když Malchus zakusil Jeho milosrdenství i na svém zraněném uchu (Lukáš 22,51) a nic neukázal, nekřičel a nevyčítal. 245. nerozdrtil hříchem rozdrceného, ale ač hrozí uhasit světelný plamen myšlenky, přesto šetří, jako milosrdný, aby si podmanil své příbuzné mírností? Ve svém Pánu máš tolik vysokých příkladů! 250. Srovnej s Jeho utrpením, co snášíš. I kdybyste všechno vydrželi, stále vám bude hodně chybět, pokud budete utrpení posuzovat s přihlédnutím k důstojnosti Trpitele. Nám stačí tato vznešená poučení, tedy zákony napsané na deskách a mravy předepsané na hoře. 255. Má se k tomu přidat něco nečistého? Nebylo by vůbec špatné dát z něčeho špatného něco dobrého a milého. Předstihnout mnohé jiné není příliš chvályhodné; ale jak zlé by to bylo, kdyby jich bylo mnoho před vámi! 260. Zmíním se proto také o pohanech, ale krátce. Stagiriský filozof 83 chtěl zasáhnout jednu osobu, kterou přistihl při ostudném a špatném činu, ale když brzy pocítil, že do něj vstoupil hněv, bojující s vášní, jako by to byl nepřítel, zastavil se a po krátkém mlčení 265. řekl (skutečně moudré slovo!): „Tvým mimořádným štěstím je, že tě můj hněv chrání. já, ten zlý, udeřit toho padoucha, a když mě sama přemůže vášeň, získat lepšího otroka.“ 270. Tak uvažoval. O Alexandrovi říkají, že během obléhání helénského města, když opakovaně diskutoval o tom, co dělat s tímto městem, mu Parmenion jednou řekl: „Kdybych byl Alexander, neušetřil bych toto město. 275. Ale Alexander odpověděl: "A nešetřil bych toho, kdybych byl Parmenion. Krutost ti vyhovuje, ale mírnost mi vyhovuje." A město uniklo nebezpečí. Ale není to také hodné chvály? Jeden muž, ne jeden z vážených občanů, pomlouval velkého Perikla a až do večera ho pronásledoval mnoha a zlými výčitkami. Ale Perikles mlčel a přijal tuto urážku jako čest; když se pomlouvač unavil a šel domů, nařídil, aby ho doprovodil lampou, a tím uhasil svůj hněv. 285. A další, když urážející přidal k množství urážek následující hrozbu: „Abych já sám mohl nešťastně zemřít, když tebe, toho bezcenného, ​​při první příležitosti nevystavím zlé smrti!“ - donutil ho změnit svůj postoj takovými skutečně lidumilnými slovy: "Abych i já zahynul, pokud z tebe neudělám svého přítele!" Aby se nám ale do řeči dostalo nejeden prastarý a toho, čeho jsme sami svědky, nezůstalo nepovšimnuto, 290. bylo by spravedlivé zmínit se o Constantiovi, který, jak se říká, kdysi pronesl památné slovo. Co je to? Jeden hodnostář ho chtěl popudit proti nám 84, 295. protože nesnesl mnoho výhod, které nám byly dány. Neboť Constantius, jak víme, byl velmi zbožný panovník. Paní hodnostářka mimo jiné řekla toto slovo: "Které zvíře je pokorné jako včela? 300. Ale nešetří ty, kdo sbírají její plástve." Král to vyslyšel a odpověděl: "Copak nevíš, můj vynikající, že žihadlo není neškodné pro včelu samotnou? Bodá, ale zároveň umírá." Na tuto nemoc máte tolik lékařských prostředků, 305. ale nejdůležitější ze všech, jak již bylo řečeno, je přikázání, které vám nedovoluje urazit ani toho, kdo vás udeřil. Neboť těm ze Starého zákona bylo přikázáno: „Nezabiješ,“ ale je vám přikázáno, abyste se ani nezlobili (Matouš 5:22), a nejen abyste nebili a neodvažovali se zabíjet. 310. Kdo zakazuje první, nedopouští poslední. Kdo zničil semínko, zabránil mu vyrůst do ucha. A nedívat se zlými touhami znamená utnout smilstvo. Nepřísahat je preventivním opatřením proti křivé přísaze. Takže nezlobit se znamená dát se do bezpečí před pokusem o vraždu. 315. Neboť uvažuj takto: hněv vede ke slovu, slovo vede k ráně, z rány jsou rány a po ranách, jak víme, přichází vražda, a tak se hněv stává matkou kruté vraždy. Kdo kdy dostal odměnu za to, že nezabil? 320. Ale nezlobit se patří k chvályhodným činům. Odměnou pro první je, že se vyhnete nebezpečí, a odměnou pro toho druhého je, že vám slíbí kus vzácné země. Naslouchejte tomu, co si Kristus přeje pro mírné, když vyjmenovává blahoslavenství 325. a určuje míru budoucích nadějí (Mt 5,5). Za tímto účelem vám dává zákony v souladu s tímto. Dostal jsi ránu do tváře? Proč dovolujete, aby vaše druhá tvář zůstala bez akvizice? Jestliže to první utrpěla nedobrovolně, její zásluha není velká, a vy, chcete-li, musíte udělat něco víc, 330. totiž svévolně nahradit jinou tvář, abyste se stali hodnými odměny. Nechal jsi si sundat tuniku? Darujte i jiné oblečení, pokud je máte; ať vám vezmou i třetí: nezůstanete bez zisku, když tuto věc přenecháte Bohu (Lukáš 6:29). Jsme pomlouváni? Dobrořečme bezbožným (Lukáš 6:28). 335. Plivli jsme na nás? Pospěšme si, abychom získali čest od Boha. Jsme pronásledováni? Ale nikdo nás neodloučí od Boha (Řím. 8:39); On je náš jediný nezcizitelný poklad. Nadává ti někdo? Modlete se za toho, kdo proklíná (Matouš 5:44). Vyhrožuje, že vám ublíží? A vyhrožujete, že vydržíte. Začíná vyhrožovat? 340. Vaší povinností je konat dobro. Tímto způsobem získáte dvě důležité výhody: vy sami budete dokonalým strážcem zákona a vaše mírnost změní vašeho provinilce v mírnost a promění vašeho nepřítele v učedníka, čímž překonáte skutečnost, že se vás zmocnil. 345. Tak vidíš? Ze všeho nejvíc si přejete, abyste se vůbec nezlobili, protože to je nejbezpečnější věc. A pokud tomu tak není, snažte se před večerem zastavit své šílenství a nenechte slunce zapadnout nad vaším hněvem (Ef 4,26), a to jak to, které posílá své paprsky do vašich očí zvenčí, 350., tak to, které září uvnitř moudrým; a poslední slunce zapadá pro ty, jejichž mysli jsou zraněné, ale osvětluje dokonalé a dobré a dává velkou sílu osvětlit ty, kteří vidí. Řeknete si: no, nedala nám hněv sama příroda? 355. Ale také dala moc ovládat hněv. Kdo nám dal slovo, zrak, ruce a nohy, které umí chodit? To vše bylo dáno Bohem a přírodou, ale dáno k dobru; a nebudu tě chválit, kdo jich používáš ke zlému. Totéž je třeba říci o jiných duševních hnutích. 360. To jsou Boží dary – pod vedením a kontrolou mysli. Podrážděnost, když nepřekročí své meze, slouží jako zbraň pro soutěživost. Bez silné touhy je Bůh nemyslitelný. Ale znám také rádce v dobrotě - to je důvod. 365. Pokud se to všechno obrátí k horšímu, pak podrážděnost bude plodit urážky a zvěrstva, touha nás rozpálí k odporné smyslnosti a rozum to nejen nepotlačí, ale pomůže svými triky. Dobré dary jsou tedy dány do moci našeho obtěžujícího! 370. Ale není dobré míchat Boží dar se zlem. Slyšíte-li v Písmu, že Bůh se hněvá a je přirovnáván buď k rysovi, nebo medvědovi, který se rozzuří láskou, nebo se rozpálí vínem a opojením nebo mečem blýskajícím se zlem, 375. pak to neberte jako radu, abyste se oddali vášni. V opačném případě to bude znamenat, že si zlo vymýšlíte sami pro sebe, než abyste se od něj snažili osvobodit. Poslouchejte Písmo s dobrými úmysly a ne se zlými úmysly. Bůh netoleruje nic takového, jako toleruji já. Tohle nikomu neříkej! 380. Nikdy neopouští Sebe; To je charakteristické pro složité bytosti a ty, kteří většinou bojují sami se sebou. Ale Bůh, jak je zřejmé, je neměnná přirozenost. Proč je takto zobrazován? Podle zákonů alegorie. za co? Vystrašit mysl prostých lidí - 385. jaký účel má mnoho z toho, co je vyjádřeno slovy? Pochopte, že řeč zde není přímá, a pak najdete význam. Protože my sami udeříme, když se rozhněváme, porážka zlých byla prezentována ve formě hněvu. Stejně tak máme zrak, sluch, ruce; 390. a protože je potřebujeme k tomu, abychom něco dokončili, připisujeme je Bohu, když totéž udělá podle našich představ. Navíc slyšíte, že bezbožní trpí Božím hněvem, nikoli dobří, a trpí podle zákonů spravedlnosti. Ale váš hněv si neklade meze 395. a činí všechny rovnými. Proto neříkejte, že vaše vášeň vám byla dána od Boha a je charakteristická pro Boha samotného. Nebo pokud si o sobě myslíte, že jste napodobitelem Boha, pak napodobujte; ale nejprve nechte větry rozptýlit vaši nemoc. A pokud jste četli něco o hněvu zbožných mužů, zjistíte, že jejich hněv byl vždy spravedlivý. 400. A dokonce si myslím, že to nebyl hněv, ale trest právem uvalený na bezbožné. A tento trest pro ně nebyl zlem, naopak, rány byly velmi užitečné pro ty, kteří vyžadovali v životě mnoho očisty, 405. protože jehlová ratolest si sama říká ostří železa - byly užitečné, říkám, jak před zákonem, tak pod zákonem, dokud nenabyly patřičné síly, neboť byla v lidech ještě nedokonale zakořeněna. Takže tuto nemoc v sobě uhasíte, uspokojíte ji úvahami, které vám jsou nabídnuty, stejně jako 410. jiní okouzlují hady. Ale tady je druhá starost: jak se ovládnout, aby ve vás nevzplanul hněv z cizího hněvu jako oheň z ohně? Neboť je stejně špatné jak zpočátku oddávat se zlu, tak docházet ke stejnému sklonu jako ten, kdo se oddal zlým touhám. 415. Nejprve se okamžitě uchyl k Bohu a požádej Ho, aby nemilosrdně rozdrtil krupobití, které tě bije, ale zároveň ušetři nás, kteří jsme neurazili ostatní. A dejte si přitom na sebe znamení kříže, kterého se všichni děsí a chvějí 420. a jehož ochrany v každém případě a proti všem používám. Pak se připravte na boj s tím, kdo dal důvod k tomuto hněvu, a ne s tím, kdo se mu oddal, abyste vy, 425. dobře vyzbrojeni, snáze porazili vášeň. Neboť nepřipravení nemohou odolat útoku. A kdo je dobře připraven, najde sílu vyhrát. A co to znamená vyhrát? Snášet vítězství nad sebou samým s lhostejností. Za třetí, když víte, odkud jste přišli a v co se proměníte, nemyslete si o sobě příliš mnoho, abyste nebyli zahanbeni vysokým a nedůstojným míněním o sobě. 430. Neboť pokorný lhostejně snáší vítězství sám nad sebou, ale příliš arogantní se ničemu nepoddává. Ale ti, kteří, aby nějak zastavili své oslavování, se nazývají zemí a popelem, jak od nich vím, jsou Boží přátelé. 435. A ty jako dokonalý odmítáš tolerovat urážky. Dávejte pozor, abyste nebyli potrestáni za svou domýšlivost. Jak můžete skutečně souhlasit s tím, že budete snášet něco nepříjemného, ​​když nedokážete vydržet ani slova se sebeuspokojením? Za čtvrté, vězte, můj dobrý, že náš život je nicotný, 440. a my všichni nejsme bezhříšní soudci dobrých a špatných skutků, ale většinou a nejčastěji spěcháme sem a tam a neustále bloudíme. Co je odporné pro nás, není odporné pro Slovo; 445. A co není tak pro mě, pak snad bude tak pro Slovo. Jedna věc je bezpochyby odporná – tohle je zlo. A zdejší sláva, pozemské bohatství a šlechta jsou jen dětské hračky. Proto, za to, co naříkám, bych se snad měl radovat, 450. A nad tím, co zvedám obočí, proto bych se měl více ponižovat, než se nyní vyvyšovat, být bezdůvodně arogantní. Za páté, buďme více obezřetní. Není-li na tom, co říká, rozpálený a zaslepený hněvem, sebemenší pravdy, 455. pak se nás jeho slova vůbec netýkají. A pokud říká pravdu, znamená to, že jsem si sám způsobil nějakou urážku. Proč si stěžuji na toho, kdo prohlásil, co dosud zůstávalo skryto? Hněv nemůže zůstat věrný. 460. Pokud se totiž často uchýlí k nepravdě, uchová to tajemství v sobě? Poté se v hněvu uklidníte a uvažujte takto: pokud tento výbuch není zlý, pak je nespravedlivé ho obviňovat. A pokud je to zlo, což je skutečně to, co sám přiznáváš, 465. pak není ostuda tolerovat v sobě to, co odsuzujete u druhých, když jimi sami trpíte, a nenechat se poučit příkladem svého nepřítele? Navíc, pokud se ten, kdo se vzrušuje a dýchá drzost, dříve netěšil dobrému mínění o sobě, pak vina padne zjevně na něj, a ne na vás. 470. A pokud je to vynikající člověk, nebudou vás považovat za příčetného, ​​protože mínění většiny se vždy přiklání ve prospěch těch nejlepších. Ale udělal jsi mu dobře? Navíc bude odsouzen. Ale ublížil ti? Neubližujte mu. Ale měl by být zastaven? Co když přijde další zuřivost? 475. Byl první, kdo začal? Ať ten, kdo je napomenut jak tvým slovem, tak tvým dobrým chováním, co nejdříve rozdrtí svůj hněv jako vlna, která se brzy rozpadne na zemi, nebo jako bouře, která nenarazí na žádný odpor. To je ostuda! "Přesně tak, bude to škoda, když spadneš s ním." Opravdu budeme na výčitky nemocných odpovídat výčitkami? 480. Nesnášíte lhostejně běsnění běsnících, myslím ty, kteří nedobrovolně chrlí pomluvy? Proč to nepřenést od někoho, kdo je šílený a je v silném vzteku? Samozřejmě byste to měli vydržet, pokud jste zdravé mysli. 485. Co říci o opilcích, jejichž mysl zatemňuje víno? Co když kolem vás proběhne šílený pes? Co když velbloud ze své přirozené drzosti zakřičí z plných plic a natáhne k vám krk? Půjdete s nimi do boje nebo z opatrnosti utečete? 490. Co když tě zahanbí svými hanebnými činy neslušná žena? A u obscénních žen je to běžná věc; Zdá se jim nejhanebnější znát hanbu; a znají jedno umění – nestydět se vůbec za nic. O [Diogenes-]Sinopesovi se říká, že když přišel k těm, kteří žili v obscénních domech, 495. se je pokusil dráždit. S jakým záměrem? Abyste si navykli bez potíží snášet urážky prostřednictvím jejich urážek. A vy, když se nad tím zamyslíte, začnete pohrdat urážkami. Řeknu vám jeden umělý způsob. I když není hoden pozornosti těch, kteří dávají přednost mírnosti; nicméně řeknu 500. protože to může splatit potíže. Podíval jste se někdy na pěstní bojovníky? Nejprve se navzájem vyzývají na výhodnou pozici, o kterou se snaží, aby se jeden mohl stát výš než druhý, protože to hodně přispívá k dosažení vítězství. Pokusíte se tedy zaujmout nejvýhodnější pozici, 505. a to znamená, pokusit se srazit toho, kdo je rozzuřený vtipy. Smích je nejmocnější zbraní k překonání hněvu. Stejně jako v pěstních soubojích, kdo v silné zbrklosti a zuřivosti hází rány nadarmo, spíše se unaví, než aby tyto rány na sebe vzal, 510. vyčerpání sil je v boji nešikovná technika; Stejně tak pro někoho, kdo uráží člověka, který se nad jeho útokem nezlobí, ale směje se mu, je to nanejvýš skličující; naopak, narazí-li na odpor k sobě samému, přináší mu to určité potěšení, protože hněvu se poskytuje nová potrava, 515. a hněv je pro něj velmi příjemný a neukojitelný. Závěr mé rady pro vás budiž následující. Který tvor je převážně mírný? Bůh. Kdo má nejvíce podrážděnou povahu? Vrah, který (ať je vám známo!) 520. kromě jiných jmen vyjadřujících jeho vychytralost, se nazývá také hněv. Kterou část si hodláte vybrat? Ale není možné si vybrat jedno nebo druhé. Posuďte také, kdo bude zesměšňován a kdo chválen. Neboť i to je pro rozumného člověka důležité. 525. Co jiného mohu říci? Vyčarovávám tě, hněv je přítel neřestí, můj nepřátelský ochránce a patron, který mě nadýmá a zrazuje do brány pekla, podřiď se nyní Bohu a slovu. Podrob se, hněv, toto šumění, tato úplnost vraha, 530. tato zjevná ošklivost tváře, tato zdrcující myšlenka, toto opojení, tyto ostruhy, které člověka nutí upadnout do Tartaru, tato legie démonů, toto víceslabičné zlo, trhající pouta a okovy na nohou, kdo - podrobit se nemůže3, pro Krista. Kdo neomylně hýbe celým vesmírem svým kormidlem, věnuje život lidem i andělům a těm, kdo Ho vzývají před zlými duchy a vášněmi, pilně uděluje svolení, Kristus chce, abys odtud okamžitě utekl a vstoupil do vepře (viz: Mt 8,32) 540. se skryl v propasti! Toto stádo, sestupující do hlubin, je připraveno vás přijmout. Ale nedotýkejte se nás, na kterých záleží samotnému Bohu! Toto je slovo mého mlčení! A vy, kteří máte povolený projev, pokud řeknete něco hodné vysílání, pošlete to i mně. A pokud je tvé slovo hodné mlčení, neříkej ho ani mně. Potom zavážu ucho pro slovo, jako jsem svázal slovo. 26. Pro člověka vysokého původu a špatných mravů Jistý muž, nesmírně hubený, ale pocházející z dobrých rodičů, se chlubil svými předky jinému, který byl skromného původu, ale svými činy vzbuzoval úžas. Tento, s velkým potěšením, dal tuto úžasnou odpověď: „Já jsem pro rodinu výčitkou, 5. a ty jsi výčitkou pro rodinu.“ Mějte to na paměti a nebudete dávat přednost ničemu jinému před ctností. Když ti někdo bude vyčítat, že jsi ošklivý nebo máš nepříjemný zápach, opravdu řekneš: 10. Byl můj otec hezký, nebo se vždycky mazal kadidlem? Pokud vás někdo nazve zbabělcem a nedostatkem odvahy, budete opravdu namítat: moji předkové ode mě získali mnoho vítězných korun v Olympii? Stejně tak, pokud vás obviňují z ničemnosti a nerozumnosti, neříkejte mi o svých rodičích a neukazujte na mrtvé. Jiný má pozlacenou harfu, ale hraje na ni rozladěně; druhý vezme jakoukoli harfu, na kterou narazí, a zahraje na ni eufonickou píseň. 15. Kterého z nich, můj milý, poznáváš jako guslara? Samozřejmě ten, kdo ve svém umělém chrastění udržuje harmonii? Jenže ty ses narodil, jak říkáš, od zlatých rodičů a sám nejsi dobrý. Je to důvod, proč si o sobě myslíte tak vysoko? A vy řadíte celebritu rodiny do této jediné věci - do dávných 20. mrtvých, do příběhů starých žen? To je pravda, děláš si srandu! Dívám se na tebe samotného: jsi ctnostný nebo zlý? A co se původu týče, jsme všichni stejný rozklad, všichni máme stejnou pleť, ač jsme arogantní a povznesení bohatstvím, slávou, velikostí vlasti, 25. jako by mi otec a rodina dávali něco navíc. Nefascinují mě pohádky ani rakve, ale dívám se na tebe samotného, ​​můj dobrý. Všichni jsme jeden prach, všichni pocházíme od jednoho Stvořitele. Není to příroda, ale násilí, kvůli kterému se smrtelníci dělí do dvou kategorií. Podle mého názoru je otrok, který není hoden, ten svobodný, který je dokonalý. 30. A pokud máte hrdost, jaký je váš vztah ke své rodině? Je osel slavný svým otcem a budete mu vyčítat, že pochází z osla? vůbec ne. Ale jakou slávu mají osli od hinnies? Orli rodí a opouštějí svá mláďata. Proč o sobě mlčíš a vyprávíš mi o svých předcích? 35. Je lepší, aby ctnostný člověk pocházel ze špatné rodiny, než aby byl ušlechtilý člověk tím nejzlomyslnějším. A růže vyrostla na hrubé rostlině, ačkoli je to růže. Pokud jsi vyšel jako trn na měkkou zem, pak jsi vhodný jen pro oheň. Jak jsi zlý, jsi tak hrdý na své předky? 40. Jsi osel, který chodí na kole, ale myslíš, že budeš nosit hlavu jako kůň. Kdybych k tobě přivedl opici a snažil se ji obléknout jako lva, bál by ses při pohledu na ni? – Jak je to možné? - A co? Nebyl by pro vás havran, ten nejošklivější z ptáků, ještě vtipnější, 5. kdyby se, natřený něčím bílým, začal vydávat za labuť? – Pro mě je velmi zábavný. A když se člověku nízké morálky říká vznešenost, mám si ho vážit? Bez ohledu na to, jak brilantní je obličej namalovaný na obrázku, nedal bych mu přednost před živým člověkem. 10. Nechte ostatní psát sami; Pro mě morálka nahrazuje pohlaví. A skutečně, co se vám stalo, smrtelníci? Není koně, který by se nenarodil jako kůň; Neexistuje pták, který by nelétal na křídlech. Kdo může při pohledu na býka říci, že je to delfín? 15. Každá věc je uznávána taková, jaká skutečně je. Ale tady jsou dva legrační jevy na poli našeho života - živý tvor, který se plazí po zemi, je vyzdvižen ke hvězdám a gramotnost dělá umění vznešeným! Jakého koně si kupujete, je dobrý a rychlý 20. nebo dobrý k ničemu, ale známý jen svým plemenem? - Samozřejmě, dobře. Nevybíráte si také agilní psy? - Ano. - Dobře? Nepozorujete ve všem totéž? - Samozřejmě, totéž. – A když jsi zlomyslnější než všichni ostatní, říkáš si vznešený? Neměl bys takhle vtipkovat. 25. Nechť olovnice ukazuje tvou přímost, pak uvěřím. Vyčítáš mi podlost mé rasy, ačkoli jsem svobodný člověk. Směju se tvé nemoci, když ty nejzlomyslnější ze všech myslíš na šlechtu své rodiny, abys zakryl svou špatnou morálku. Ti, z nichž pocházíte, byli uznáváni jako urození, možná pro jejich bohatství, a ne pro jejich morálku. 30. A přidáš i dobrou morálku. K čemu ti je, že pocházíš ze vznešené rodiny a jsi ten nejzlomyslnější člověk? Kdo je ušlechtilý v otci, ale na nízké morálce, toho považuji za smradlavého mrtvého pro dobré skutky. Jedna šlechta má mít dobré mravy. Běda! Běda! Jakým zlem jsou bezbožní naplněni! Ale oni, chudáci, to ani nevědí, nevědí, jak čehokoli použít ke své spáse, ani nějakého slova, ani rádce, ani památky na Boha; 5. A to vše je lék pro nemocné. Ale jaká bídná nemoc! Považují se za zcela zdravé. A tak ti, kdo jsou v mysli šílení a zběsilí, poznají nepořádek mysli samé jako sílu a létají bez křídel, orají zemi bez volů, 10. nemající poblíž sebe vojenskou četu, poskytují pomoc druhým, aniž by se plavili, plavou, sami vstupují do boje bez protivníka, bohatnou, vládnou, vyhrávají soudní spory; a to vše je záležitost nemoci. Když něco poradíš, spíš sám utrpíš zlo, než abys přesvědčoval slovem, 15. aby mohli použít nějaký lék na nemoc. Neboť kdo se bude léčit a hledat spásu, když si je jistý, že není nemocný, ale zdravý? Je přirozené, že pacientovi záleží na uzdravení, ale pacienta to až do krajnosti nezajímá. Kdo však považuje spravedlivého za nemocného, ​​20. přijme ho za rádce v jeho utrpení? Jste bohatí a podniknete všechna opatření, abyste zajistili, že nikdo nebude vaším bližním. Chcete se zmocnit pole, ale patří vašemu sousedovi, ne vám – a to je problém! Potřebuješ, aby se na tebe každý díval sám. 25. Pokud je vaše tělo zasaženo, je to hrozné. Cokoli má váš soused, je hřebíček do vašeho oka. A bylo by dobré, kdyby to tak skutečně bylo! Pak byste možná přestali neustále požírat další a další, jako plamen, jako horský potok, jako nakažlivá nemoc, nezastavitelná žádnou bariérou. Podle mého názoru 30. nemáte žádný užitek z toho, co již máte, dokud nezískáte něco z toho, co chcete. Pomluvy jsou připraveny pomoci i vašim rukám. Utrpěl jsem ztrátu? Jsi můj věřitel a brzy poté můj mučitel. Mučení a okovy hrozí; 35. Chudák lituje svého těla; dává všechno, jen aby se toho zbavil, a neochotně je štědrý se vším, co má. No, nejste povinni se hlásit do služby ve městě nebo na lodi? Jste stále přítelem mořského lupiče? A oslovují tě jménem, ​​které se ve světě ještě nestalo, jen aby tě vyděsili a něco z tebe dostali. 40. Ano, a tvůj vůl kdysi urazil mé voly. Co je to za urážku? - Řekni mi to. Vůl byl takový chudák, ale řval hlasitěji a zdálo se, že ho vyzývá k boji nebo už vyhrál. A stín z vašich stromů, padající na mé stromy, jim škodí. 45. A tvůj chlapec šel po mém poli. Buďte trpěliví, nebo k tomu budou předloženi svědci; a pak se ztratil tvůj vůl, tvůj chlapec a tvoje zahrada. Toto je otevřené násilí. A pokud je zlý člověk náhodou chytrý, pak je jeho vynález ještě věrohodnější. 50. Vzal na sebe podobu ochránce druhých, nedovolí, aby se páchalo nějaké zlo, ale chrání lidi, aby je zotročili, a pak je sežere jako lev, který když odehnal zvířata od nebohého zvířete, neprojeví mu slitování, ale vezme si ho k sobě jako snadnou kořist. 55. Proč se vyčerpávat? Jednoduchá věc je být spokojený s tím, co máte. A s nemírným akvizicí je práce také skvělá: hádky, soudní spory, podvody, křivé přísahy, mimo jiné jim starosti, jako temnota, vždy přinášejí něco cizího. 60. Pokud vy, sedící u stolu s lidmi, kteří nejsou hodnostně pod vámi, nedodržujete umírněnost a rozčilujete vás tím, že se všeho chytáte po hrstech, pak vás nepochválí. Totéž je třeba říci o akvizici, protože chamtivost je hnusná všude. 65. Ale tobě se to tak nezdá, jehož mysl je potlačena. Jeden už vlastníš, chceš další, doufáš ve třetí; ale pro jiné účely máte pasáky a spolupachatele, jako jsou ti, kteří slouží zkazitelům těla. Ctíš zlato; potrava pro můry - 70. šaty jsou zahrabány ve vašich prsou; Vždy jste obklopeni kupci obilí, kteří obchodují s těmi nadčasovými věcmi. Někteří pláčou, jiní se živí nadějí, protože naděje je lehké snění. A některé sýpky zapečeťujete a jiné prozíravě otevíráte, 75. s ohledem, jak se domnívám, s ohledem na průběh okolností. Běda! Běda! Berete daně z neštěstí chudých, sbíráte ovoce z neštěstí jiných lidí; nesnáze druhých jsou pro vás jakousi sklizní. Kdo jsi, kdo se odvažuje dělat takové věci? proč to děláš? A v co doufáš? 80. Možná vás skutečná noc zastihne již mrtvého a vyrve z prostředí vše, po čem toužíte. Jak je to hrozné! Jiní nabízejí vše, tělo i majetek, jako dar Bohu, od něhož všechno je, ale všechno chceš, všechno musíš mít. 85. Co získáš? Jaké strašné poklady? Na stole máš hromady pamlsků - to je rozkoš tvého úzkého hrtanu, o nějž všechny tvé starosti; máte nafouklé břicho, chorobu sytosti, protože to jsou plody přebytku v jídle; 90. Máte obrovské domy, z nichž většina stojí prázdnou, se zlatými stropy a třpytícími se obrazy; Máte služebníky oblečené jako ženy; máte stinné a chladné úkryty; máte opilství, sbory zpěváků, přátelský potlesk, 95. v nichž se kazí krása obrazu Božího. Jste nafoukaní svou brilantností, před všemi ve městě nosíte hlavu vysoko, chlubíte se výsostí své hodnosti a hodnosti jsou bojem závisti a autokracie. 100. Nikdo totiž nedovolí druhému, aby o sobě smýšlel vysoko, ale staví se nad všechny ostatní a je na ostatní hrdější, než když má had jednu řadu vah nad druhou. Ale budiž! Co dalšího cenného máte? Luxus žen ve výzdobě drahými kameny a zlatem, které jsou někdy spojeny dohromady, někdy září odděleně; 105. Řetězy na rukou a nohou jsou příjemnou zátěží, ne pro dobrý účel pomáhající kráse, která se snaží potěšit mnoho mužů. Co ještě? Možná chcete nechat své děti bohaté a vlastníky toho, co získaly otcovou arogancí. 110. Kdyby se tvé naděje splnily, znamenalo by to něco jiného. A teď nikdo neví, kde bude tvůj popel hnít a do jaké míry se rozšíří poškození tvé akvizice. Pracujete a možná dlouho nespíte a vaše noci a dny ubíhají ve starostech; 115. Proto máš více smutku než potěšení; berete vyděračské procento, z jednoho procenta vyrostete další a kolik si vezmete z toho, co je spočítáno na vašich prstech. Ale tohle není ušetřeno pro vás a ne pro nikoho, v koho doufáte, ale půjde někomu, možná vám cizímu, 120. a to je ještě dobré! Stane se, že ho dostane i váš nepřítel – jeden z těch, kteří o vás a vaší dobrotě mluví špatně, kterého jste svým kouskem ani nepoctili. Možná, že jeden z těch, kteří od vás trpěli zlo, ten, 125. který zaléval vás a váš dům slzami a výkřiky slaného nápoje, se bude živit prací ostatních, jako tlustý a přehnaně vypadající kohout, neschvalující mnohé z toho, co nyní zobrazujete na zdech domu, 130. a i kdyby potkal tvého dědice, chleba lámat nebude. Tak marné jsou lidské sny! K tomu, umíš-li něco vymyslet, přidat k tomu, co jsi získal, mučit se, dělat násilí, nenechat žádná zlá opatření nevyzkoušená, prozkoumávat hlubiny země a moře, stříhat, jak se říká, vlasy mrtvých, 135. požírat mrtvé (Hab 1,16), uctívat svou ruku, která pro tebe nasbírala tolik zlata, nepřátele, příbuzné, příbuzná, dávat vše na nic pro zisk To se neliší od odlivu moře 140. nebo od plavců pohlcujících Charybdu. Ještě trochu - a bohatství bude vyzvraceno, proudící jako zbytečná zátěž z nasyceného lůna. Ještě chvíli počkejte a soud přijde, buď tady, což je mnohem lepší, nebo když ne tady, tak v budoucím životě. 145. Krásná chudoba je lepší než špatně nabyté bohatství. Je lepší být pokorný než arogantní a považovat nemoc za zdraví. Bylo by nutné, aby se ve vás všechno, jak se o Midasovi říká, proměnilo ve zlato, abyste i vás postihl stejný osud jako Midase 150. a spravedlivě trpěl hladem po zlé touze. Mezi plemeny echidnas, která se vyskytují v egyptské poušti, existuje tzv. dipsáda. Už samotný název 86 ukazuje, jaké jsou její výčitky. Bylo to dáno plazovi pro onu neutuchající žízeň, s níž trpící, uštknutý umírá. 155. Komu je tento jed sdělen, ten, když se setkal s řekou, s otevřenými ústy se do ní zcela ponoří a pije, dokud se jeho vnitřnosti nerozpustí od přijaté zátěže, a teprve s životem přestane žízeň. Nevím, jestli jsi slyšel, má milá, 160. že kdysi dávno nebe pršelo chléb lidem, když šli pouští, v níž jako přirozeně neexistovaly prostředky k obživě? Tento dar, stejně jako ten Boží, byl dán velkoryse a nevyčerpatelně. 165. Ale i nemírní trpěli trestem: jakýkoli přemíra okamžitě zapáchá a měřítkem byla potřeba daru (Ex 16,20). Bylo by spravedlivé, aby se každému nespravedlivému stalo vždy totéž, tedy aby se buď rozpustil od své silné touhy, nebo spolu se svým nespravedlivým získáním zapáchal. To samo o sobě mohlo takové lidi zastavit! Dobře? Proč neuvedete své vlastní tělo do výnosného oběhu? 170. Proč si nevybereš život náčelníka lupičů, nezboříš zdi, nenarušíš rakve, pokud je tvou jedinou starostí zbohatnout, ale jak a odkud se vůbec neozývá? Existuje míra krásy, je míra zraku, 175. a běhu, a síly, a zpěvu a tance a řeči - to vše je věcí práce, a ne dravosti. A neexistuje žádné měřítko pro akvizici. Cizinec se však ujme majetku někoho, kdo poctivě pracoval a nabýval nebo kdo právně získal otcovské dědictví; bere ho někdo, v kom zbylo málo života, kdo možná nestihne rozpoznat vše, co do jeho majetku vstoupilo. Neměl bych ti dát celou zemi samotnému? Ale když to dáme pryč, nezůstane nic? co budeš dělat? Nebudeš se snažit to taky získat? 185. Budeš neustále pracovat, protože jsi žebrák, dokud nedostaneš zbytek? Ale u něčeho se zastavíte! Přemýšlejte o tom teď. Můžete používat svůj majetek, ale pokud neznáte limity, pak vězte, že přidáváte jed do všeho, co nyní máte. Všechno, co k tobě přichází nespravedlivě, je pro tebe oheň; 190. Ničí sebou a tím, k čemu se přidává. Tak jako mořská voda neuhasí žízeň lásky a dlouhodobá vidina milovaného předmětu neuhasí žízeň, naopak láska se zažehne dvakrát tolik, tak se pro nenasytné stává jedem to, co nabývají, 195. který v nich neustále vzbuzuje touhu po ještě větším. Těm, kteří milují klidný život nebo chudým, bych poradil, aby něco obětovali zlým lidem, stejně jako házejí jídlo zvířatům, nebo jako pověrčiví lidé dávají úlitby démonům, 200. Kdyby jen tak bylo možné získat mír a konečně by bylo možné mít něco pro sebe i pro chudé, kteří se neustále třesou i ve stínu zlých lidí. Ale teď, vyjma některých zlých, znám lék na všechno, např.: od hladu - jídlo, od nestřídmosti - chudoba, 205. od nemoci z vody - pouštění vody, od cizího oka - tma, od slz - opatrnost nebo přítel, od smutku - čas; a pro plavce v obtížích se na břehu objeví oheň nebo molo a pro unavené je pomazání údů záchranou. 210. Ale pro bezbožné neexistuje žádný jiný lék kromě Božího soudu a ran. Ale bezbožní necítí ani toto; ve své sytosti pohrdají soudem. Jejich komplic [ďábel] pokrývá jejich mysl temnotou a jejich páteř mědí, takže [on] jako železná kovadlina nezměkne ani uprostřed katastrof. 215. Ihned se uchylují k příkladům. Co to znamená, můj Kriste? Proč dovolujete ničemným lidem, aby viděli kameny úrazu ctnostných, aby v nich mohli najít útočiště pro svou zlou povahu? Nikdo nevěnuje pozornost dobrému skutku, ačkoli je skvělý; 220. A špatný skutek, jakkoli malý, se stává jakýmsi znamením pro lehkomyslné a zlé lidi. Pro dobré skutky jsou železné a pro špatné jsou voskem a snadno na sebe obtisknou vše špatné. Nejsem cudný, říká ten zlomyslný. 225. No, nejsou tu lidé jako já? A bohužel! Jmenuje jednoho z moudrých. Jsem vrah? No, nejsou v tom také lidé jako já, starověcí i moderní? Obohacuji se nespravedlivě? A další uchvátili celé národy a města do své moci. Kdo neví, 230. oč horší je odříkání přísahy? A proto předstírá, že je odříkání někoho jiného, ​​aby zakryl své menší rány. V reakci na to vám chci povědět jednu bajku (pokud jen umíte vtipkovat uprostřed katastrof), bajku, která se velmi hodí pro vaše falešné myšlení. 235. Někdo se sově vysmál. A sova se chytrou odpovědí vyhnula každému posměchu. Jakou máš hlavu! - řekli jí. Co je Zeusovo? - odpověděla. – Jaké světlé oči! - Stejně jako ten světlooký. - Hlas je disonantní! - A straka je ještě více disonantní. – 240. A nohy jsou hubené! -Jak myslíš, že ten špaček vypadá? Ale když to všechno snadno reflektoval, bez ohledu na to, jak chytrá sova byla, připouští jednu věc. Říkají jí: ty jsi tak chytrá, jen posuď: každý má jedno, ale ty máš všechno pohromadě a všeho navíc: oči máš jasné, hlas drsný, nohy hubené a hlavu velkou. 245. A milá sova, když to slyšela, v hanbě odešla. Ale ani toho se od vás nedočkáte; naopak, pták v bajce je mnohem chytřejší než ty. Všechno je v jedné věci - to je váš problém. 250. Nechat se jednou nebo dvakrát unést a spadnout a u něčeho nedůležitého je ještě omluvitelné. Poddejme něco temnotě těla. Přirozeností samotného Boha je v ničem neklopýtat. Ale úmyslně padat, chlubit se špatným skutkem, 255. padat opakovaně, upadat do důležitých neřestí a nestydět se za to, ale smát se tomu, nechtít se nechat trestat tresty, kterými jsou napomínáni nejžalostnější lidé, ale vrhnout se do nebezpečí s otevřenou hlavou - 260. to je ta nejstrašnější a nejzhoubnější nemoc. Zvažte své záležitosti, zvažte, co je vám nařízeno dělat a co nedělat. A v těchto věcech dávejte pozor na čas a na to, co slouží jako obraz. Pak víra sotva začala; lidé, jako miminka, 265. potřebovali podporu a křehké jídlo, a proto ti, kteří upadli, našli pro sebe omluvu. Ale nelze ti odpustit pád, protože jsi přijal dokonalé slovo a Kristus mnoho trpěl za tvé hříchy. Naopak vás čeká poprava za předchozí hříchy. 270. Co říkám: pro bývalé? A pro ty, do kterých se nyní noříte. O nadějích se tam ani nezmiňuji; spravedlnost najde i zde mnoho k trestání. Máte dům, manželku, děti, je tu ještě něco, co je obzvláště laskavé (neboť k tomu jste připoutáni celou svou pýchou), 275. stejně jako majetek samotný, luxus, svoboda a nakonec vaše vlastní tělo. Proto mít toto, tedy takové životní břemeno, plavte opatrně. "Ale co? Nemáš také nemoci a katastrofy? Není tvůj život příliš hubený a bez domova?" 280. Opět se chytáte za neštěstí jiných lidí. co tě na tom zajímá? To jsou moje neštěstí, protože ty sám jim říkáš neštěstí. Opravdu pociťujete svou nemoc méně, když trpíte, když zároveň trpí i váš soused? Ale poslouchej znovu: ty a já máme nestejné utrpení. 285. Z toho jsem si sám pro sebe vybral něco jiného, ​​a ne trpět zajetím. Dobrovolně chci být žebrákem a tulákem, abych se osvobodil od pout a měl svůj trvalý domov ne na zemi. Pro vás je to všechno drahé, ale pro mě je to naopak. 290. Nedávejte dlouhoocasou opici za vzor lvu. Považujete to za katastrofu? Je to pro vás opravdu katastrofa. A pro mě, ač je to bolestné, protože já jako člověk (toho se nezřeknu), mám zaprášenou kompozici, nosím v sobě stopy [rajského] stromu a potěšení, které přináší, 295. však to snáším a dokonce snáším s láskou. Mé utrpení je lepší než vaše síla. Podívejme se na to znovu a tak dále. Oba trpíme zlem. Ale vaše utrpení je trestem za vaše zlé chování. Vaším žalobcem je vaše morálka, 300. to je hořký, vnitřní a jasný důkaz. Ale pro mě je katastrofa jistá očista i od náhodného očerňování. A to ani nemluvím o tom, že to, co trápí, může být někdy zkouškou a bojem, ve kterém lze získat korunu za vítězství. 305. Jak to budete poslouchat? Jak použiješ má slova? Žádný člověk, pokud je zdravé mysli, lékaře nepodvede, jinak ho nemoc tiše zničí. Obojí je nemoc: pohrdat Bohem a ztratit naději na milosrdenství, když je potlačeno břemenem neřestí. 310. Ale přijměte mé slovo a nebudete trpět žádnou z těchto nemocí. Pohrdání i zoufalství z naděje jsou stejně špatné. Bůh je Soudce, ale také Otec. Bojíš se Ho jako soudce, 315. ale směle mu důvěřuj jako milosrdnému. Odhal svou nemoc, pros o spásu, prolévej slzy nad svými ranami. Dávejte také chudým, své úžasné přímluvce: bohatě nám dávají přesně to, co potřebujeme, totiž Boží milosrdenství a důvěru v Boha. 320. Ale když jim dáváš, dej ze svého a neposluhuj ani svatou večeři, ani žebráka za cizí. Žebrák je výtvorem Boží ruky, a proto by se jím nemělo opovrhovat; a svatý pokrm je úctyhodný. Neklam Boha jako soudce krátkozraký, 325. aby se na tebe ještě více nezlobil. Naučíte eradikátor krádeží krást. Pokud je to pro vás přesvědčivé, tím lépe. A pokud to není přesvědčivé, pak alespoň přestaňte, i když je příliš pozdě, vytvářet násilí. Všechno, dobré i špatné, má svou vlastní sytost. 330. To budu chválit i ve vás, protože pro bezbožné je velmi důležité zastavit se v neřesti. Ať už to přijmete nebo ne, připomenu vám rakev. To je hranice všech špatných skutků; a budete mít stejný konec jako všichni ostatní, ač projdete za sloupy Herkula 335. nebo přes kaspické brány, přivlastníte si pro sebe majetek svých sousedů a sousedů. A tvůj hrob, myslím, vykope někdo s podobnými povahami jako ty, kdo přijal křivou chůzi z tvé chůze, ještě horší žák tak moudrého učitele. 340. Pamatujte také na nevyhnutelný a hrozivý den, za nímž je temnota, plamen a Tartarus - tato muka zlých skutků zde, abychom v nás našli Boží obraz, který je pokryt sítěmi hada a mazanosti, 345. klamající nás zlomyslnou smyslností. A já se ptám, jak se mohu vyhnout katastrofě, na jakých křídlech se zachránit, v jakých hlubinách země a moře, nebo jakými triky a na jakém konci vesmíru, 350. jakou temnotou nebo mrakem se zahalit, jakými modlitbami k usmiřování Boha? Všude jsou pro mě tyto tři katastrofy časem, místem a příležitostí k hříchu. Předložím před sebe Boží zákon. Který přesně? 355. Přestěhujte se z města do města, protože někteří budou utíkat, řekl všemohoucí Bůh apoštolům, když byli pronásledováni. Obejdu všechna města do posledního světla a vyhnu se krutému útoku zlých. 360. A tam exekuci snesou i ti, kteří si nepřejí. V nebeských příbytcích nebudou rušit a nebudou odtamtud chudáky vyhazovat, jak to dělají nyní, ale sami poprosí o pár kapek lítosti na ochlazení plamenů. 365. Kéž vás o tom přesvědčí boháč a Lazar (Lk 16,19-31), z nichž jeden byl potrestán pouze za to, že vedl přepychový život, když druhý trpěl jak nedostatkem jídla, tak ranami, protože boháč, jako vy, od něj Lazara odehnal; a druhý je poctěn, protože tohle všechno vydržel. 370. Konec slova, ale poslouchejte ho s rozechvěním. Mnoho věcí se nazývá hříchem a skutečně hříchem je, ale modloslužebník (a to je ten nejtěžší hřích na světě) je ten, kdo nic neví a nestaví peníze nad peníze (Ef 5,5), protože s největší pravděpodobností podstoupí modloslužbu 375. kvůli své nemoci, pokud přijde čas získat zisk skrze toto, protože se sklání před bohatstvím – touto ohavností Chemosh. Odmítněme tedy, odmítněme modlářské obrazy a vzdejme úctu jediného Boha, kterého známe. 29. Pro ženy, které milují šaty Nestavte si, ženy, na hlavu věže z falešných vlasů, nevystavujte na odiv svůj jemný krk, nezakrývejte Boží tvář odpornými barvami a nenoste masky místo obličeje. 5. Pro ženu je neslušné ukazovat mužům svou holou hlavu, i když má do kadeří vetkáno zlato nebo její rozvázané vlasy jako cválající maenadě vlají sem a tam s neskromnými vánky. Je pro ni neslušné nosit hřeben 10. jako helmu nebo lesklou věž viditelnou mužům z dálky. Je také neslušné, aby vaše vlasy, zakryté i otevřené, prosvítaly tenkým prádlem a leskly se jako zlato, kam závoj utekl, prokázaly zručnost své namáhavé ruky, když 15. položili před sebe slepého mentora - bezduchý obraz své tváře, s jeho pomocí jste namalovali svou krásu. Nadělila-li ti příroda krásu, nezakrývej ji leštidly, ale nech ji čistou jen pro své manžele a neobracej chamtivé oči na cizí lidi, 20. protože srdce neslušně sleduje oči. A pokud jste při narození nedostali dar krásy, pak se vyvarujte druhé ošklivosti, to znamená, nepůjčujte si krásu ze svých rukou - krásu, která pochází ze země, kterou si zpustlé ženy kupují a kupují za pár obolů, 25. krása, která se smazává a stéká k zemi, nemůže na vás zůstat při smíchu, když se vám ze zábavy chvějí tváře, jako by se vám třásly tváře, z té krásy se třesou slzy, které jsou vaše slzy tváře a ničí kapku rosy. Teď tvé tváře září a jsou plné kouzla, ale najednou 30. (k velkému smíchu) jsou dvoubarevné, někde tmavé a jinde bílý mramor. Je pro vás, kteří jste se stali nevrlí a zrudlí, možné zachovat krásu, která je odhalena jako padělek? Na stacionárních sochách by to bylo slušné, ale vaše falešná maska ​​je zničena z mnoha důvodů. 35. Jedno tělo ti bylo dáno Bohem a druhé je dílem tvé ruky; jeden je starý, druhý je nový. To je louka, na které střídavě rostou květiny dvou druhů, příjemné i nepříjemné. Jedná se o dvoubarevný oděv s mnoha pruhy. Proto buď své tělo nenatírejte, nebo když ho natřete, pokuste se ho zachránit; 40. Neuchylujte se k ostudným technikám, jak vyšperkovat svůj vzhled. Nepracujte s Penelopinou látkou, ve které musíte v noci rozplétat to, co je ve dne utkáno: být uvnitř Hecuba, nebuďte venku Helenou. Máte-li mazanost něco před svým manželem skrýt, 45. i když není vhodné zakrývat Boží obraz smrtelnou maskou, dejte si pozor, aby vám rozhněvaný Bůh neřekl takto: „Odpověz, tvore, který je mi cizí! Od koho a odkud je tento stvořitel? Nemaloval jsem psa, ale vytvořil jsem svůj vlastní obraz. Jak mohu vidět milovanou modlu místo obrazu, který je Mi?“ Ale vzdejme se své nemoci. Je-li však zřejmé, 50. že jste obrazovým obrazem, na kterém je jedna tvář překryta druhou, pak vězte, že vztyčujete sloup hanby, viditelný lidem z dálky, když malujete animovaný obraz Alkinose. Tvá kouzla jsou neplodná zahrada Adonis, barva polypu, píšící do písku. 55. Ale podobající se kavě popsané v bajce a vědomí, že tento pták, pyšný na cizí peří, je brzy oškubán a zesměšňován, jak nemůžete myslet na poslední hanbu, na destruktivní krásu? Nebo doufáte, že se váš brilantní vzhled nezmění? Ale brzy v 60. letech uvidíte, kolik smutku přináší krása někoho jiného. Ptám se, k čemu je falešná krása, když stáří pokrývá tvář, dosud kvetoucí, vráskami, když zchátralé členy nelze zakrýt žádnými ozdobami a zbytek masa vypadá jako něco spáleného ohněm a vytaženého z popela? 65. Pak je pozdě truchlit nad klamnou kráskou, když to, co zbyde, kvůli mnoha vráskám nedá místo opici. Taková je krása tónovaných členů! Ale teď, vynikající, umístěte obrázek své tváře tak, jak to bylo předtím. Nectím ho s věrnými a především si přát, 70. aby žádný z těch mužů, kteří tě kdysi oslavovali a nemohli z tebe spustit oči, neměl oči, když jsi kráčel hrdým krokem před nimi. Je také hodné smíchu, že zatímco se snažíte skrýt před muži, vedete muže do tajů své krásy. 75. Pro ty skladby, které obdivujete, připravili muži - lupiči vlastních domů, stavitelé jejich šílené vášně. To nejsou vynálezy cudnosti, ale zhýralosti, a zhýralost je vidět ve všem, co pro muže vymyslíte. O pyšném pávovi se říká, že když ohýbá krk v podobě kruhu, 80. pozvedne svá zlatá a hvězdami posetá pera, pak začne přívětivě volat na své ženy: bude pro mě překvapením, když si také zabarvíte obličej ne pro chlípné oči. Máte-li ke svému manželovi stejnou lásku jako on k vám od chvíle, kdy vás přivedl do svatební komnaty jako rozkvetlou dívku, 85. pak se mu to líbí. Ale pokud se snažíte potěšit oči druhých, pak je to pro vašeho manžela nenávistné. Je pro vás lepší schovat kouzla daná přírodou uvnitř vašeho domova, než neslušně vystavovat padělaná kouzla. Neboť váš manžel je spokojen s vaší přirozenou krásou. 90. A pokud je krása vystavena mnohým, jako síť pro hejno ptáků, pak nejprve začnete obdivovat ty, kteří vás obdivují a vyměňovat si pohledy, pak začnou škleby a výměny slov, nejprve pokradmu, později s větší odvahou. Ale přestaň, jazyk mluvný, 95. a neříkej, co následuje. S jistotou však řeknu, že každý vtip mezi ženou a mladým mužem pálí jako ostré žihadlo. Zde jde vše nerozlučně jedno za druhým, stejně jako železo přitahované magnetem samo přitahuje jiné železo. 100. Ó, jak dobré by bylo natírat bílé a rudé (a ještě více v hojnosti) ne na ženách, ale na těch lehkomyslných mužích, kteří denně majíce před sebou tuto hanbu, zamlžují si oči mlhou a libují si v hříchu! Krásné ženy postihují pomluvami, ale samy se svými hanebnými činy stávají jako prasata; 105. a možná by skutečně skončili v tmavých prasečích stájích, kdyby je Circe pomazala kompozicí, s níž proměnila lidi ve zvířata; neboť nepohrdnou ozdobami a sami přikládají suché dřevo do ohně, když má být méně, ne více. A jsou manželé, kteří se snaží jeden druhého předstihnout v oděvu svých manželek, 110. aby jeden měl v pošetilosti výhodu nad druhým. Často a když je jejich stav nedostatečný, vynaloží veškeré úsilí, aby vzbudili drzost svých manželek. Ale ty jsi opravdu nikdy nedal meč svému nepříteli a neotevřel jsi cestu k horské bystřině do svých polí. Říká se, že po krádeži nebeského ohně 115. Pandora přišla k lidem, aby potrestala jeden oheň druhým, a za blahodárný i ničivým. A aby to lidi co nejvíc rozpalovalo, zdobili ho démoni různými kráskami a každý přidal něco svého; přesto, když to dali dohromady, 120. spustili toto víceslabičné svádění k lidem, toto hody milující, podmanivé, nestydaté, sladké jazýčkové potěšení, tento nikdy neuhasínající oheň. Nevěřím bajkám, ale s vaším svolením řeknu: nebuďte mnohotvárná Pandora. 125. Pandorinská rodina - nestydaté ženy. Ale vy jste obrazem Kristovým a záříte čistotou a rozvahou. Ale to už není bajka; poslouchej mou radu, kterou ti řeknu z božského slova. Nebo nevíte, jak byl váš praotce v dávných dobách sveden vražedným stromem s jeho 130. dobrou barvou a jak ho lstivost nepřítele a přesvědčivost jeho ženy svedly a okamžitě vyhnaly ze zeleného ráje? Od této chvíle, má dcero, toto je otcovský zákon - nikdy nespoléhejte na laskavost. 135. Neboť veškerá krása je pro mě krátkodobou rozkoší: jaro ji přináší a je okamžitě zničeno chladnou zimou nebo předčasně vyčerpáno nemocí nebo zničeno nemilosrdným časem, což vede za sebou kruh všespotřebujících let. Je to velmi legrační, 140. když žena, která má ošklivý vzhled, to ví a, hrdá na svou ošklivost, pohrdá Danae. Ale ještě odpornější (tak říkají znalci, já takové pomluvy nejsem schopen), když mají všichni společnou vadu, ale přesto ji chtějí jeden před druhým skrývat. Co je nebezpečnější než taková nemoc? 145. Tesař rozumí práci tesaře, zručný zpěvák pozná zdatného ve zpěvu a zloděj vidí zloděje. A ženy nechtějí, aby v nich ostatní chápali to, co ony samy chápou v ostatních. Je tedy pravdou, že neřest zaslepuje oči. Ale muži jsou legrační, když obdivujíce dobrou barvu pohyblivých obrázků projevují úctu osobám, kterým se sami smějí. Myslím, že neobdivují ani tak obrazy, jako rozmarnost mužů, o čemž svědčí barvy. Říká se, že člověk putoval po útesech a zamiloval se do prázdné a beztvaré ozvěny zvané ozvěna. 155. A ten druhý byl zapálen láskou k vlastnímu obrazu a vrhl se do zdroje, aby objal podobu své ničivé krásy. A jiná byla raněna láskou ke krásným proudům řeky, v šílené vášni se nemohla vzdálit od drahých břehů, líbala vodu, nabírala ji rukama a chytala pěnu, 160. ale ani s vodami nedokázala v sobě uhasit planoucí lásku. Tak slepá a neoblomná je láska! Není se vůbec čemu divit, když vy, barevní, růžoví, oblečení do luxusních látek a s hlavou vztyčenou, přivádíte k šílenství mladého muže, a to nejen jednoho, ale každého, pro koho si malujete obličej. 165. Domnívám se, že jeden moudrý muž svým uměním oklamal tele, znázornil jalovici s barvami na tabuli. Taková láska je mimořádná – 170. živá zvířata usilují o bezduché obrazy! Někdy se vám ale totéž podaří vzbudit u mladých lidí. Orfeus s sebou přitahoval zvířata a vy přitahujete muže, jejichž mysl je stejná jako mysl zvířat a jejichž život je misogynní. Nepodléháte-li tělesné žádostivosti, ale sloužíte pouze žádostivosti očí, pak je tato vzdušná láska již nemocí. Jste ale zcela nezranitelní? Jsem připraven tomu věřit, ale už není dobré, když mi pověsti připisují hřích, který jsem nespáchal. 175. V tomto případě, ač jsi sám prozíravý, dáš mnohým jiným lekci neslušnosti. Neřest plyne rychle. Jiní používají umění, aby zakryli své špatné životy, ale vy máte nad svou cudností nějakou temnotu. I když cudní lidé začnou milovat vnější nádheru, pak ostatní ženy 180. nelze přesvědčit, aby měly cudné srdce. Podle učení našeho zákona by člověk neměl upírat oči na cizí manželku s chtivou touhou, protože nestydatý pohled je počátkem nestydaté lásky a hříchu se vyhne jen ten, kdo se takovému pohledu vyhýbá. 185. Jak se ty, který otevíráš svůj pás lásky mužům, můžeš udržet daleko od hříchu cizoložství? Ale (stáří je upovídané) řeknu ti bajku, která se opravdu hodí k tvému ​​studu. Podle jedné prastaré legendy se v lidské rase dříve nerozlišovalo, kdo je dobrý 190. a kdo špatný, ale mnozí, ač byli ctnostní, byli považováni za bezzákonné, a naopak mnozí, ač byli lehkomyslní, byli považováni za dobré; nejnečestnější lidi provázela sláva a dokonalé pronásledovala hanba, ale ani jeden, ani druhý se spravedlnosti nedočkali. 195. Hřích vládnoucí ve světě se však před Králem Bohem neskryl a zarmoucený tím nakonec oznámil následující slovo: "Je nespravedlivé, aby má sláva byla jak na dobrém, tak na zlém: z tohoto hříchu se ještě více rozroste. Proto jim dám jistý rozlišovací znak, 200. podle kterého lze snadno poznat, kdo je zlý." Když to řekl, pokryl tváře těch dobrých ruměncem, takže při pohledu na něco hanebného se krev okamžitě rozlila pod kůži; Zejména ženy obdařil větším ruměncem, protože jejich pleť byla průhlednější a srdce něžnější. 205. Ale Bůh zahustil krev bezbožných a učinil ji v nitru nehybnou, takže ani z hanby se vůbec nedostala do oběhu. Kam tě zařadím, kdo jsi zdobil tváře? Tvůj ruměnec pro mě není důležitý, i když zakrývá tvůj vzhled až do přehnanosti, protože je to ruměnec nestoudnosti, 210. produkt toho ruměnce, který byl v dávných dobách utopen ohněm Sodomy. Nemaluj si obličej, děvka, nepředstírej svou barvu; Poznávám jedinou krásu, kterou příroda dala, protože bohatství, které mi zanechal můj otec, je lepší než to, které má ruka nezákonně shromáždila, 215. i když je malé, je hojnější než to druhé. Stejně tak dávám přednost legitimní manželce před cizoložnicí. Přirozené děti, ač ošklivého vzhledu, jsou hezčí než krásné, ale adoptované. Pamatujte na to a udržujte své tělo takové, jaké je od přírody, 220. a nepřejte si být považováni za jiné, než jací skutečně jste. Keltové testují v toku Rýna, zda se jejich děti zákonitě rodí 87. A často se zlato testuje na uhlí. Takže mohu usuzovat na cudnost tvého srdce z nepřikrášlené krásy tvé tváře. Ať na vás temný beliar nepečetí! 225. Buď tě úplně promění v popel, nebo tě očerní svým dýmem a zakryje tě studem pro krátké potěšení. Zlato, smíšené s drahými kameny a bijící do očí svým zářivým leskem, 230. v podobě řetízku položeného na hrudi, zhoršujícího a znetvořujícího uši nebo korunujícího hlavu perlovým břemenem, není urozenému drahé. Tyto zlaté šaty, tyto mazané výtvory tenkých nití, někdy karmínové, někdy zlaté, někdy průhledné, někdy lesklé, nejsou pro vznešené. Ingredience, které neničí tváře, a rty, které nejsou zhnědlé 235. zdobí ženu. Její krása nespočívá v tom, že nosí černé obočí přes namalované brýle, vtahuje vlhké zorničky dovnitř nebo přitahuje příznivé ucho, ruce a nohy jemným hlasem. stahujíce se zlatými pouty, která jsou pro vás žádoucí a příjemná, předstírejte, že jste něco otroka, potřete své tělo a hlavu luxusním kadidlem (vrány se slétají k mrtvolám) 88 , žvýkejte v ústech něco, co se nepoužívá k jídlu 89 , udržujte bradu v neustálém pohybu 245. a jakoby z pohrdání svými zuby a cudnými, vlhkými rty pohupujte. Neobdivujte nádheru sedadel, nesnažte se ukazovat skrz zručně vyrobené a průhledné dveře a dávat pozor na ty, kteří se na vás dívají. 250. Nebuďte pyšní na množství služebníků nebo služebnic – tyto podoby vašeho srdce. Zvěstovateli jara jsou vlaštovky, plody jsou květiny; Na základě služebných lze usuzovat na milenku. Přemýšlejte o tom všem. I když neslušnost jedné věci není důležitá, přesto všechno dohromady a jedno s druhým je nepochybnou zkázou. 255. Jedna barva je u žen laskavá - to je laskavý ruměnec skromnosti. Náš malíř to maluje. Chcete-li, dám vám jinou barvu: dejte své kráse bledost, vyčerpávající se skutky pro Krista, modlitbami, vzdechy, bděním ve dne i v noci. 260. Zde jsou oděrky vhodné pro svobodné i vdané! A ušetříme barviva na stěny a pro takové ženy, ve kterých se produkuje vzteklina a trus mladých lidí. Ať skákají a nestydatě se smějí, ale na rozpustilé ženy se nesmíme ani podívat. 265. Nejlepším pokladem pro ženy jsou dobré mravy, to znamená více sedět doma, mluvit o Božím slově, tkat a příze (to je povinnost žen), rozdávat práci služebným a nemluvit s nimi, nosit pouta na rtech, očích a tvářích, 270. nepřekračujte často práh svého domova, pro kterého v domácnosti hledáte zábavu, jen u manžela hledáte zábavu. požehnání vyřešil panenský pás. A stanovte hranice svobodám svého manžela, abyste ho ujistili, jak daleko se držíte od mužů jiných lidí. ať zahyne 275. který jako první namaloval Boží stvoření, protože jako první přimíchal do barev nestoudnost. Tak jako někdy nestydatí šašci, nehodní jména manželů, vystavují na povrch obraz ošklivosti skryté uvnitř, a to je přirozeně následováno tancem, 280. odporným dováděním hezkých údů, které těší lehkomyslné lidi, tak tyto ženy, navlékající navenek podobu někoho jiného - tento směšný, a ne posvátný posvátný obličej své skromnosti 285. Nemají pokoj pro dveře, ani klíče, ani zrcadla, ani leštičky, ani čističe; celý dům se třese. A to vše z marné touhy namalovat si obličej. Ale cudná kráska, která nezná ozdobu, takové starosti nevyžaduje. Pokud jste tak hrdí na falešnou krásu, 290. pak nemůžete mít zdravý koncept skutečné krásy. Ester měla přitažlivý vzhled (Ester 2:7), ale co bylo ovocem její mimořádné krásy? Spása celého lidu. Zvířecí nevěstka Jezábel si jednou namalovala oči (2. Královská 9:29–37) a smyla své skutky krví smilníka. 295. Ale není od tebe požadováno, abys ukojil králův hněv, nemáš podíl s nevěstkami: starej se o svou cudnost. Jak nejsi v úžasu, když skláníš hlavu před kněžími – to je ostuda, na které se objevují různé převleky? Jak se mohou netřást tyto ruce, kterými jsi namaloval svou slzavou krásu 300. a kterou pak natahuješ k tajemnému Stolu? I mučedníkům, na jejichž památku lid horlivý, cti vzácnou krev, skládá hold chvály, zjevuješ se s tváří, která mnohé klame, jako trhový šašek, který táhne dav městem, 305. nebo jako krotitel zvířat, který vytahuje hady z temných děr? Poslouchej mou radu, ženo, a nepodléhej myšlence položit si ruku na obličej. S takovými ženami, má dcero, neplujte na stejné lodi, 310. nechoďte na obecnou radu, nežijte pod jednou střechou. Přenechejte excesy ostatním, ale nebojte se poslouchat chválu z mužských rtů – to je sláva žen. Je-li tvůj život zcela oproštěn od pout, žij pouze pro Krista, zříkej se všeho, buď jasná, moudrá, 315. rozvážná panna a čistý ženich svého srdce, měj Slovo. A jestliže se vás zmocnila láska k tomu žebru, od něhož jste odděleni, pak se postarejte o toto jedno drahé žebro, vyživující laskavou, ušlechtilou a ne zlou lásku k němu; 320. Jiné vášně neznáte ani ve snu. A ty stojíš před velkým Bohem a nebudeš se skrývat, když smícháš něco zženštilého s něčím základním. Existuje mnoho svědků toho, že i se špinavým oblečením je možný neslušný luxus, ale s luxusním oblečením je možná slušnost. 325. Vězte, že jedna jizva je pro vás důležitější než nejhlubší rány pro milovníky míru. Respektujte perly. Na znečištěném oblečení není kapka tak patrná jako na čistém, jednobarevném. Pokud jsem vás tímto přesvědčil, udělal jsem vám laskavost. A pokud se rozhodnete stát si svou vlastní cestou, 330. pak zářijte dvakrát tolik, kdy chcete, zlatem, jantarem, stříbrem a slonovinou. To dovoluji nově namalovaným kráskám. A připravil jsem sloup a udělám na něj nápis: pojďte sem, kdokoli, kdokoli, a obdivujte tuto krásu. 30. Myšlenky psané v jednotlivých verších 90 Mějte Boha jako začátek a konec všeho, co děláte. Nejlepším přínosem života je umírat každý den. Pokuste se rozpoznat všechny činy ctnostných. Je těžké žít v chudobě, ale ještě horší je nespravedlivě zbohatnout. 5. Když děláte dobré skutky, myslete na to, že napodobujete Boha. Hledejte pro sebe Boží milosrdenství tím, že budete prokazovat milosrdenství svým bližním. Ovládněte maso a podmaňte si ho, jak nejlépe umíte. Kontrolujte svůj hněv, abyste nejednali podle své mysli. Mějte oči a dejte svému jazyku vědět, kdy přestat. 10. Nechte své uši zamknout klíčem a smích ať nesmilní. Poznejte svou mysl jako lampu celého svého života. Dejte si pozor, aby vás vzhled nenechal vyklouznout Rozumějte všemu, ale dělejte, co je dovoleno. Vězte, že vy sami jste poutník, a respektujte cizí lidi. 15. Během bezpečné plavby dávejte pozor zejména na bouři. Cokoli je dáno od Boha, musí být přijímáno s díkůvzdáním. Lepší je trest od spravedlivých než čest od bezbožných. Stůjte vytrvale u dveří moudrých, ale nikdy nestůjte u dveří bohatých. Nedůležité není nedůležité, když vytváří velké. 20. Omezte svou aroganci a bude z vás velký mudrc. Dávejte na sebe pozor a nesmějte se pádu druhého. Je příjemné v sobě vzbuzovat závist, ale je velmi ostudné závidět sobě. Obětujte svou duši Bohu nade vše. Ach, kdyby si to někdo nechal! Bude zachráněn. 31. Myšlenky psané v dvojverších 91 Odhoďte ze sebe všechno a pak se prosekejte mořem života, ale nevyplujte jako těžká loď, která je připravena se okamžitě potopit. Vzpomeňte si na neustále strašlivou smrt, jako by byla před vašima očima, a setkáte se s ní méně hrozivou. 5. Neustále budujte svou mysl v chrám Boží, abyste měli uvnitř svého srdce nehmotnou oporu – krále. Poznej sám sebe, z čeho a jak jsi stvořen, můj udatný, a díky tomu pohodlně dosáhneš krásy Prototypu. 10. Jeden den tě vede k dalšímu; a neustále štěká 92 kdo je v sobě snadný; ale v srdci spořádaného člověka je nekonečný den. Kdo spoléhá na to, co je pomíjivé a co přichází, svěřuje se proudu, který nestojí na jednom místě. Pro mě je bezcenný život i bezcenné slovo stejně špatné. Pokud máte jeden, budete mít oba. 15. Začít oběť pro nečistého znamená urazit Boha. Ale ještě více uráží Toho, kdo ctí všechny ostatky zemřelých. Nikdy se nezastavujte na cestě k dokonalosti. Je špatné neustále jít do hlubin. A vy, kteří se právě vynořujete z propasti hříchu, stále stojíte. 20. Kdo vidí, je slepý, kdo nevidí, jak ničivý je jeho hřích. Schopnost objevit stopy zvířete je známkou ostrého vidění. Jestliže, s potřebou lékaře pro své slabosti, skryjete svou nemoc, pak nebudete zachráněni od nevyléčitelné hniloby. Vaše slovo je moje věc. Kdo spáchal zlý skutek, má pochybného pomocníka – výmluvnost. 25. Nasycení tě činí drzým, ale já, můj udatný, se chci postarat o to, co udržuje věčně živenou duši v patřičných mezích. Přál bych si také, abyste se stali bohatými pouze v Bohu a vždy ctili celý svět na stejné úrovni jako tkáně sítě. 30. Výhody skutečného života jsou člověku velmi cizí; Lidská ctnost je to, co jediné tvoří život. Pokračuj, slovo neklamného Rádce – Bože, volá ke všem, jdi ihned k poznání nebeské Trojice! Vy, kteří jste byli v tomto životě svázáni čestným manželstvím, uvažujte o tom, jak můžete přinést více ovoce do nebeského lisu! 35. A vy, panenské nevěsty, které jste přijaly Slovo velkého Boha do své náruče, snažte se nabídnout vše jako dar Bohu! Single život je vše osvětlující světlo, ale musíte odstranit své srdce ze světa a držet se dál od tělesného. 40. Je urážkou víry nemít to v srdci, ale prezentovat to v jakékoli barvě. Barvu není těžké smýt; a miluji to, co proniká do hlubin. Není třeba mít ani neúprosnou spravedlnost, ani obezřetnost, která volí křivolaké cesty. Nejlepší je umírněnost ve všem. Mírněte svou odvahu, jinak to bude drzost a ne odvaha. Určitá veselost je také znakem cudnosti. 45. Je úžasné mít mysl vždy otevřenou Božímu slovu; Díky tomu se získává znalost nebeských zákonů. Pospěšte si, abyste se stali dokonalými; nepotěšte ty, kterým je nejlepší nepotěšit; oddávat se hříchu je ta nejneslavnější sláva. 50. Pro ctnostného je hanba být obráncem ničemného; To je téměř totéž, jako vstoupit na cestu neřesti vlastní nohou. Zlato je zkoušeno v kelímku a ctnostné je zkoušeno v soužení. Často je smutek snazší než stav bez újmy. Kdo zapřel svého otce, snadno zapře velkého Boha. A respektujte svého mentora ve zbožnosti jako svého otce. 55. Můra sežere všechno; a neopouštěj svůj majetek do hrobu; Nejlepší pohřební čest je dobré jméno. Smiluj se nad svými bližními, zvláště s mrtvými, kteří všeho nechali a nemohou ti nic udělat. 60. Necháš zde celý svět a každé břemeno, vypluj za nebeským životem. Neustále se snažte o stále dokonalejší skutky, nechávejte se být moudrými Bohem; Především ať je Trojice předmětem vaší péče. Po dobrém začátku přichází krásný konec; spravedlnost toho se ukazuje v samotných následcích skutků. Toto je začátek, který přináší lidem dobrý konec – posvátně pracujte na očištění svého života! 5. Inspirován učením, nelétej bez skutečných křídel, protože bez křídel nemůže létat ani pták. Největší slávou člověka v životě jsou znalosti, ale také škodí těm, kdo je používají ke zlu. 10. Dávejte si pozor, aby vás marná sláva neoklamala – to je past na lidi úzkého myšlení. Při konání dobra se v něm snažte stát, protože přechod do špatného je rychlý. Omezte svůj smích a nastavte hranici svého hněvu a všemi prostředky zažeňte planá slova. 15. Především se bojte Boha, ctěte své rodiče, mluvte o kněžích s chválou a mějte úctu ke starším. Zákon přikazuje synovi, aby se nikdy nehádal se svým otcem a před zákonem s přírodou. 20. Co nechceš od druhého snášet, nechtěj druhému činit. Pro někoho, kdo se dopustil vážného přestupku, není hněv těžký, protože soud oplácí jen rovným za rovného. Z moudrých rtů kapou nejsladší slova a hořký hrtan chrlí kletby. 25. Z dobře mluvícího jazyka plynou proudy sladkosti a z neskromných rtů se zrodí prohnilá řeč. Přátelé milují a jsou milováni přáteli, ale nepřátelé přáteli pohrdají a hanobí je. 30. Dveře bohatých jsou pro chudé přátele zavřené, ale bohatí vždy vítají brilantní paláce. Voda je úžasný nápoj: neruší jasnost myšlenek, ale pití šálku vína zatemňuje mysl. Víno ze své podstaty nezná cudnost; Vyvolává potěšení, protože dráždí. 35. Mysl je lehká a nesnese zatížené břicho, protože opak vždy bojuje s opakem. Je lepší jíst lehce, než být u bohaté večeře, ale pouze ve snu. 40. Blázen ve snu se stává bohatším než ten, kdo má hodně peněz. Je lepší být bezdětný než mít hloupé děti: jeden je bezdětný, ale tady je mnoho zlých. Pro každého mrtvého je celá země rakví, protože vše, co pochází ze země, je na zemi a proměňuje se v zemi. 45. Pastýř, když chce, dojí kozy, ale místo mléka z nich ždímá potoky krve. Prase, když vidí, že se pro ni připravuje jídlo, ví, jak se ovládnout, a sní s předstihem. A nutit nepořádné lidi, aby neporušovali slušný a právní řád. 50. Dodržováním zákona zaženeš strach, protože každý, kdo dělá zákony, je beze strachu. Znalý kormidelník se vyhne deváté vlně a mysl obohacená moudrými myšlenkami bude zachráněna od jakéhokoli neštěstí. 55. Nepředstavujte si nic, co by odporovalo ctnostnému životu, protože chyba neřesti je zřejmá. Velká kovadlina se nebojí klepání a moudrá mysl odpuzuje všechno škodlivé. 60. Zajíc se děsí šumu listí, ale bázlivého člověka děsí i stín. Nenávidím chudého muže, který dává dárky bohatému muži, jako muže, který mluví sladce, ale zapomene ho nakrmit. Zlomyslný řečník převrací zákony, ale řečník, který to myslí dobře, je ta nejharmoničtější harmonie. 65. Bohatí se smějí výčitkám sirotků; dokonce se smějí božímu trestu. Ti, kdo nezákonně vyžadují dodržování zákonů, se zákony chlubí ke své vlastní škodě. 70. Je běžné, že si chudý člověk o sobě nemyslí vysoko, protože někteří bohatí se nestarají o své životní prostředky. Učte hlupáky, vezměte co nejvíce v úvahu jejich povahu; pak je možná nad vaše očekávání učiníte obezřetnými. Při úderu železem se vznítí i kameny; pevně zkroucená metla přinese rozum do srdce. 75. Čeho se bezbožní bojí – více než čehokoli jiného – je kříž a společenství křtu 93. Je velmi špatné skládat přísahu a vyžadovat ji; v obou případech urážíš pravdu. 80. Uchovávejte poklady na nekonečný věk, ale současný věk ochuzuje ještě před jeho koncem. Nepřipoutejte se ke štěstí, které ničí čas; a co čas buduje, čas také ničí. Pro ženy je neslušné projevovat mužský charakter; jakékoli jiné pravidlo, kromě skromnosti, je dobře vychované ženě cizí. 85. Potěšení pro toho, kdo si to užívá, je krátkodobé; Jakmile to přijde, odletí jako kámen. Pro nemocného není žádné bohatství lepší než zdraví; a příroda jedná moudře v tom, že vždy touží po zdraví. 90. Slova hloupého člověka jsou jako hlučné šplouchání moře, které dopadá na břehy, ale nezalévá pobřežní rostliny. Dar činí i moudré, kteří vidí, nevidí; zlato je past na lidi stejně jako síť na ptáky. Smutky předčasně rodí šediny; O co nás náš životní styl připravil, čas už nevrátí. 95. Bohatství je nejagilnější přisluhovač zla, protože s mocí je snazší páchat zlo. Žádná akvizice není lepší než přítel, ale nikdy nezískej za přítele špatného člověka. 100. Respektujte řád a upřednostňujte jej před mocí, protože on sám je mocí a všudypřítomným strážcem moci. Zaneprázdněná mysl je můra, která opotřebovává kosti; tělu se daří, když se vyhýbá starostem. Žádná sytost není cudná, protože oheň má tendenci spálit hmotu. 105. Víno je hořící koudel vychladlé vášně; a jakákoliv látka přidaná do ohně plamen posiluje. Kdo se bojí soudního sporu, vyhne se také hněvu, protože soudní spory často rozpalují srdce hněvem. 110. Je strašné přidat další porod někomu, kdo je vyčerpaný porodem, ale porod často porod zastavil. Někteří se bojí námahy, kterou nesou jiní; a podívejte: on sám je ohromen prací své rodiny. Vždy se starejte o věčnou slávu, protože skutečná sláva klame každý den. 115. Hněv není pro nikoho bezpečným rádcem; Co se děje v hněvu, není nikdy rozumné. Had je zlý, asp je mazaný; v těchto zvířatech je vidět odděleně zloba spojená v jedné ženě. 120. Při pohledu na obnažené kosti se přesvědčíte, že zde vše v podstatě nepatří nám. Pokud mladý rak nechodí rovně, následuje příklad chůze své matky. Vnucováním přírody a špatných učitelů nepochybně vyprodukujete dobré studenty. 125. Ozdob se dobrými rozdíly života a nepohrdej ubohým sirotkem. Když Bůh dává, závist nic nezmůže; a když nedává, žádná práce nepomůže. 130. Rodíš, echidno? Nevyhýbejte se porodní bolesti: když otěhotníte, zažijete to, co vaše matka, když vás porodila 94 . Nikdo není považován za statečného pro zjevnou plachost; Jen vítězství si zaslouží pochvalu. 135. Ospalý muž je vynálezcem snů, protože spánek zná pouze duchy a ne skutečné věci. Nátlak přesvědčuje i proti vlastní vůli; často svazuje ruce obrům. Když se dav lidí zmýlí, všichni začnou křičet a vše se změní v chaos. 140. Nikdy nenazývejte nečinný skutek činem, neboť vše nečinné je hodné opovržení. A psi, kteří přiběhnou uklízet, respektují pořádek. Když zlato promluví, všechna ostatní slova jsou neplatná. Ví, jak přesvědčit, i když nemá žádný jazyk. 145. Ti, kdo jsou oddaní prchavým požehnáním tohoto života, se mohou stále radovat ze světa. 33. Myšlenky psané ve čtyřverších Jsem dílem Řehoře a v duchovních úslovích uchovávám čtyřverší památník moudrosti. (1) 95 Čemu dáte přednost - aktivnímu nebo kontemplativnímu životu? Dokonalí mohou praktikovat kontemplaci a mnozí mohou praktikovat činnost. Je pravda, že obojí je dobré a žádoucí; Ale čehokoli jste schopni, sáhněte především po tom. 5. (2) Někdo mě požádal o řešení otázky o něčem duchovním. Jsem připraven, odpověděl jsem, pokud jste ze sebe smyli tu špínu. Ale ty už máš čistou mysl. Pokud jste smyli předchozí nečistotu, nyní potřebujete očistu. Nedávejte vonnou mast do páchnoucí nádoby, abyste ji zachránili. 3) Nebraňte se každému slovu, ani se neřiďte každým slovem, 10. ale vězte, kterému a kdy vzdorovat nebo následovat. Být více připoután k Bohu, než stát za učením o Bohu. Každé slovo lze zpochybnit slovy, ale čím můžete zpochybnit život? 4) Buď neučte vůbec, nebo učte dobrým životem. Jinak budete jednou rukou přitahovat a druhou odtlačovat. 15. Pokud děláte to, co byste měli, je potřeba méně slov. Malíř svými obrazy více učí. 5) Obzvláště radím vám, služebníci oltáře, abyste nebyli okem plným temnoty, abyste nebyli první v krutém životě. 20. Je-li totiž světlo temné, jaká bude samotná temnota (Matouš 6:23)? 6) Lepší je tichý čin než nesplnitelné slovo. Nikdo se nikdy nestal velkým bez dobrých skutků a mnozí se stali slavnými bez červeného slova. Milost není dána tomu, kdo mluví, ale tomu, kdo žije dobře. 25. (7) Nejlepším darem pro Boha jsou dobré mravy. I když Mu přineseš všechno, nepřineseš nic hodného. Přineste, co dávají i chudí. Čistý muž nebere podíl na ceně nevěstky. (8) Neslibujte Bohu nic (Kaz 5:4), ani maličkost, 30. protože vše, co je Boží, je dříve, než je to přijato od vás. A co ještě můžu říct? Tím, že nedáte, co jste slíbili, to kradete sami sobě. Jakou mimořádnou povinnost na sebe vezmeš? Ať vás o tom ujišťují Ananiáš a Safira. (9) Považujte tento život za tržiště. Dáte-li se do obchodu, zůstane vám zisk, 35. protože za malé věci dostanete výměnou velké věci a za pomíjivé věci věčné. A pokud propásnete příležitost, nebude na takovou výměnu jiný čas. (10) Máte před sebou dlouhou cestu, ale o to větší odměnu. Najednou si představíte všechnu práci, nevzdávejte se všeho. A nepřeplavete moře najednou. 40. A to je často pokušení nepřítele. (11) Nedělejte si příliš velké naděje a neztrácejte naději úplně. Jeden oslabuje, druhý převrací. V něčem uspět, držet se něčeho jiného, ​​dokud na to máte, a nezávidět něco jiného; co je neúplné, neučiní práci na cestě, kterou jste dokončili, zbytečnou. 45. (12) Nespěchejte do všeho, ale držte se toho, co jste si vybrali. Je lepší něco dobrého přidat, než z toho něco ubrat. Nenazýváme ty hubené, kteří stojí nízko, ale ty, kteří, když vystoupili vysoko, klesají nízko. (13) A z malé jiskry vzplane velký plamen, 50. a semeno zmije bylo často destruktivní. Když to uvidíte, vyhněte se tomu, co způsobuje malou škodu. Nyní škoda není velká, ale časem bude větší. (14) Berte ohled na sebe více než na záležitosti svých bližních: někteří prospívají vám, jiní prospívají vašim bližním. 55. Je lepší počítat své skutky než své peníze: ty druhé plynou, ale ty první jsou stálé. (15) Nechte svou mysl neustále pracovat a vtiskovat do sebe božské myšlenky a slovesa života. A buďte skoupý na svůj jazyk, protože je velmi schopný škodit a čím rychleji se pohybuje, tím menší užitek přináší. (16) Můj zrak mě klamal, ale ovládl jsem se a nepostavil jsem si v sobě modlu pro hřích. A modla byla umístěna, ale my jsme unikli pokušení. To vše jsou stupně boje s nepřátelským nepřítelem. 65. (17) Zakryjte si uši voskem před zkaženými slovy a před neslušnými zvraty rozkošného zpěvu. Ale otevřete uši všemu dobrému a krásnému. Vzdálenosti mezi slovy, sluchem a činy jsou malé. (18) Nenechte se přehnaně oklamat příjemností vůní, 70. jemností doteku a chutí. Když se jim poddáte, uděláte něco odvážného? Požitky vhodné pro manželky a manžely jsou různé. (19) Břicho říká: dej. Rád to dám, pokud si po obdržení toho, o co žádáte, zachováte čistotu. A pokud to obětujete druhým, 75. pak ode mě dostanete špínu, a ne přebytečnou. Až se staneš abstinentem, dám ti hojnost. (20) Pro rozumné lidi platí, že jako každý smích obecně je hoden smíchu, tím spíše je smích marnotratný. Nadměrný smích může vést k slzám. 80. Je lepší být zasmušilý než duchem nepřítomný. (21) Cti nádheru duše jako krásu – ne to, co dokážou psát ruce a čas může zničit, ale to, co je vidět pohledem cudné mysli. A podobně uznejte duchovní ničemnost jako ošklivost. 85. (22) Čekají tě smutky, radosti, naděje, obavy, bohatství, chudoba, sláva, hanba, trůny; ať to všechno plyne jak chce. Člověka založeného na dobrých základech se nic nestálého nedotýká. (23) Vyvyšujte se více životem než myšlenkou. 90. Život tě může učinit božským, ale myšlenka tě může dovést k velkému pádu. A zařiďte si život ne podle malých měřítek. Bez ohledu na to, jak vysoko vystoupíte, stále zůstanete pod přikázáním. (24) Neusilujte o všechnu slávu a neusilujte o mnoho; Je lepší být, než být považován za dobrého. A pokud se nemůžete umírnit, 95. chytněte slávu, ale ne marnou a ne novou. Co to udělá opici, když si ji spletou se lvem? (25) Chvalte druhého, ale nemějte o sobě vysoké mínění, když jste chváleni, protože je nebezpečné nepovažovat se za méněcenného než chválu. A chval toho druhého, pomalu, 100. Ale nejdřív to zjisti experimentálně, ať si neuděláš ostudu, když se ukáže, že je špatný. (26) Je lepší slyšet špatné věci o sobě, než mluvit špatné věci o někom jiném. Jestliže někdo, chtěje vás pobavit, vystaví vašeho bližního k posměchu, pak si představte, že vy sami jste předmětem smíchu; v tomto případě vás jeho slova nejvíce rozčílí. 105. (27) Nechlub se dobrou plavbou, dokud nebude tvoje loď připoutána ke břehu. Pro mnohé se u mola rozbila šťastně plující loď. Mnohé unesla devátá vlna. Jedna věc je bezpečná – nesvádět to na štěstí. 110. (28) Je pro něj lepší mít trochu smělosti před Mistrem, který žije dobře a tvrdě pracoval, než aby ho volal k soudu, který se nevyznačuje dobrými skutky, ačkoliv u něj jde všechno s rozumem. (29) Vzdejte se všeho a získejte jediného Boha, protože jste distributorem cizího majetku. 115. A pokud nechcete opustit všechno, pak většinu z toho rozdejte. Pokud nechcete ani to, alespoň zbožně použijte přebytek. (30) Je dobré chránit něco před moly a závistí. Je lepší mít Krista jako dlužníka, než vlastnit všechno. 120. Kristus dává království za jeden kus chleba a tím, že krmíte chudé, krmíte a oblékáte Krista. (31) Žebrák přišel a odešel, aniž by něco dostal. Obávám se, Kriste, že já, který podle svých vlastních zákonů potřebuji Tvou pomoc, Tě neopustím, aniž bych něco dostal. Neboť kdo nedal, nemůže doufat, že dostane. 125. (32) Nejbezpečnější člověk je chudý člověk. Je obrácen k Bohu a dívá se pouze na Něj. Přikryj ho v náručí. A mocný orel, jak se říká, ohřívá malého ptáčka v hnízdě. (33) Chudoba je lepší než nespravedlivý zisk, 130. stejně jako nemoc je lepší než špatné zdraví. Člověk neumírá náhle hlady, ale pro bezbožné je špatný život smrt. (34) Co znamenají slova „pán“ a „sluha“? Jaké špatné rozdělení! Každý má jednoho Stvořitele, pro každého je jeden zákon, jeden soud. 135. Při přijímání služby se na zaměstnance dívejte jako na kolegu a větší pocty se vám dostane, když vás pustí z těla. (35) Co by měli dělat služebníci, zvláště služebníci Boží? Ať neodmítají potěšit pány. Zapisuje život jak do svobodného, ​​tak do otroka. 140. Kristus přišel v podobě otroka, ale osvobodil nás. (36) Styď se za jméno ničemného a ne nízkého původu. Šlechta rodu je odvěká hniloba. Je lepší začít, než vstoupit do závodu, stejně jako je lepší být hezký, než se narodit z krásných lidí. 145. (37) V uvažování Boha a samotného božského neznáte míru nasycení. Bůh se dává ještě více těm, kdo Ho přijímají. On sám žízní po těch, kdo žízní po Něm, neustále a hojně se k nim vylévá. A pokud je někdo bohatší než vy v něčem jiném, tolerujte to lhostejně. (38) Nestarejte se o všechno a vždy získejte převahu. 150. Je lepší uznat vítězství nad sebou s prospěchem, než vyhrát se škodou. A mezi bojovníky není vždy považován za poraženého ten, kdo leží níže, ale často ten, kdo zůstává nahoře. (39) Utrpí škodu jiným způsobem: to je často prospěšné; Stejně jako se rostlina seřezává, aby více plodila. 155. A když k tomu, co teď máte, přidáte něco špatného, ​​bude to znamenat, že přikládáte oheň pod dříví nebo že udělujete nemoc zdravému tělu. (40) Pokud se před Bohem ničím neprovinil a žádným způsobem si nezasloužil trest, pak neměj soucit s těmi, kdo jsou vinni před tebou. 160. A uznáte-li se před Bohem vinným, projevte shovívavost, protože u Boha je milosrdenství váženo milosrdenstvím (Matouš 6:14–15). (41) Jakmile pohoršení zapálí tvé srdce, vzpomeň si na Krista a Jeho rány, uvaž, že to, co snášíš, je velmi nedůležité ve srovnání s utrpením Mistra, a pak jako voda uhasíš svůj zármutek. 165. (42) Tělesná láska, opilství, žárlivost a démon jsou si navzájem rovni. Ke komu přišli, jeho mysl byla zničena. Umrtvování, modlitba, slzy – to jsou léčebné pomůcky! To představuje lék na mé neduhy. (43) Vyhněte se všem přísahám. Ale jak můžeme přesvědčit ostatní? 170. Slovem a životem, který potvrzuje slovo. Falešná přísaha je popřením Boha. Proč byste měli volat Boha, aby byl vaším prostředníkem? Vaše dobré mravy nechť jsou vaším prostředníkem. (44) Co je kratší než toto přikázání o milosrdenství: buďte takoví ke svým přátelům a bližním, 175. jaké je chcete mít k sobě? Ale je tu ještě něco jiného a stručně řečeno, toto je Kristovo utrpení. (45) Nešetřete nic na věrném příteli, který se neukázal za pohárem, ale v bouřlivých časech, který vám nedělá nic jiného, ​​než co je užitečné. 180. Poznej hranice nepřátelství, ne přízně. (46) Oko vidí jiné věci, ale nevidí sebe; Pokud je velmi slepý, nikoho jiného ani nevidí. Proto je nutné mít v každé záležitosti svého poradce. A ruka potřebuje ruku a noha potřebuje nohu. 185. (47) Budete-li se řídit radami ctnostných, pak se nestyďte, když se vám krutí začnou posmívat. A jakmile vás napadne něco odporného, ​​představte si, že se na vás mnozí dívají, a styďte se za sebe. 1. Vždy upřednostňujte dobré před špatným. 190. Tím, že se vypořádáte se zlými, se vy sami jistě stanete zlými. Nikdy nepřijímejte milosrdenství od špatného člověka, protože se tím od vás snaží najít omluvu pro své činy. 2. Chci, aby také použili něco od nepřátelské osoby. Pro ty, kteří unikli jeho útokům, 195. Radím vám, abyste byli předem opatrnější. Bojím se hořkých léků a neschvaluji sladké léky. 3. Odměňujte dobré, pohrdejte zlem. Ale prokažte těm druhým milosrdenství, nenechte se ani v nejmenším urazit jejich činy, abyste je s velkorysostí mohli časem udělat dobrými. 200. Nádherný dar je milosrdenství. 4. Buď milosrdný ke všem, je-li to možné, a ještě milosrdnější ke svým bližním. Proč to říkám? Kdo uvěří, že jsi laskavý k cizím lidem, když jsi nespravedlivý k těm, kterým dlužíš? 205. (52) Proč všechno svádíme na ubohého nepřítele, když mu vlastními životy dáváme moc nad sebou? Vyčítat si buď všechny, nebo většinu svých prohřešků. My sami zapalujeme oheň a zlý duch rozdmýchává plamen. 53) Nepodléhejte příliš hravým snům. 210. Neměli by vaši mysl vším děsit a zároveň ji inspirovat příjemnými sny. To vše je často sítí nepřátelského nepřítele. 54) Každému správnému úmyslu ať předchází naděje. Někdy pomáhá špatným způsobem; 215. A není tedy spravedlivé, že by měla ještě více přispívat k dobru? Je pro mě nesnesitelné, že překonávám zlo. 55) Věřte, že opatrnost je spolehlivější než štěstí. Jedním je rychlý tok okolností a druhým je kormidlo. 220. Nedávejte přednost ničemu před učením; pouze ona tvoří majetek těch, kdo ji nabyli. 56) Chceš-li být bohem, projevuj svou činnost ne v konání zla, ale v konání dobra. To druhé je charakteristické pro člověka, který ví, co je mu blízké. A jak trigon 96, tak štír mohou zabíjet bez potíží. 225. (57) Pro mladého muže je hanba být slabší než starý muž a pro starého muže být lehkomyslnější než mladý muž. Buďte však moudří i ve svých letech, ale ti nejdokonalejší jsou cudní i po letech. (58) Neustále zařizujte svou spásu, 230. zvláště když se blíží konec života. Přišlo stáří - to je hlasatel, který oznamuje výsledek. Všichni se připravte, protože soud je blízko. (59) Konec slova: zřeknutí se Boha přichází dvěma způsoby: jedním slovem, druhým skutkem. 235. Dávej pozor, aby tě nepřítel nechytil; neustále ti vyhrožuje tajnými pády. Bojte se, že pro vás bude nutná konečná očista. 34. Lehce nastíněné definice Bůh je podstata a první dobro. Svět je kombinací pomíjivého a představitelného. A to, co dělá každou věc tak či onak, je příroda. Nehmotná příroda – Anděl, první stvoření. 5. Co jsou ale andělé, kteří se odvrátili od dobra? To jsou démoni. První z nich, který byl kdysi hvězdou, je vynálezcem a vůdcem ošklivé temnoty. Substance je základem pro obrazy, druhé stvoření. A krása ve hmotě je vzhled hmoty oděné do obrazu. 10. Vzájemnou hranicí přechodného a srozumitelného je nebe. Povahou hvězd je rotující oheň. A světlo je zapálené osvětlení a inteligence v duši. Tma může být dvojí, stejně jako absence dvojího osvětlení. 15. Věk je prodloužení, které neustále plyne ne v čase. A čas je měřítkem pohybu Slunce. Země je ztuhnutím hmoty obklopené nebem. Oheň je přirozenost, která hoří a směřuje dolů. Voda je tekutá látka, která padá dolů. Vzduch je vyplněním dutiny a vdechovaného proudu. 20. Jsem muž – Boží stvoření a Boží obraz. Tělo je hmota a rozšířená baculatost. Element je původní část těla. Duše je živoucí a pohybující se přirozeností; rozum (λόγος) a mysl (νους) jsou rozpuštěny s mou duší. 25. Život je spojení duše a těla, stejně jako smrt je oddělení duše a těla. Mysl je vnitřní a bezmezná vize a prací mysli je myšlení a vtiskování si toho, co je myslitelné. Důvod - hledání dojmů mysli; 30. Vyslovujete to prostřednictvím hlasových orgánů. Pocit je jakýmsi přijetím zevnějšku do sebe. Paměť je uchovávání dojmů mysli, ukládání paměti je zapomnění a ukládání zapomnění je zase nějaký druh paměti, kterému říkám vzpomínání. 35. Touhou rozumím sklon mysli a setkání s něčím, co je v naší moci; ale člověk by neměl chtít nic jiného. Pohybovat se, kam chci, je svoboda. Takovému silnému hnutí říkám horlivost a nedobrovolné je násilí vůle. 40. Rozsudkem rozumím diskriminaci předmětů. Chtíč je touha buď po krásném, nebo po nekrásném; a zanícený a neovladatelný chtíč je láska. Podráždění je náhlé šumění v srdci; dlouhodobé podráždění je hněv; 45. A podráždění, při kterém člověk vzpomíná na zlo a plánuje sám zlo dělat, je vzpomínání. Trpělivost je to, co nazývám trávením smutku v sobě; a klidně potkat urážku znamená nezlobit se; staří lidé tomu říkali mírnost. Zvyk dobra považujte za ctnost 50. a naopak zvyk zla za nemoc protikladnou ke ctnosti. A uznejte první jako dar od Boha a to druhé jako váš vynález. Krása je úměrnost ve všem a ničemnost je podle mého názoru znesvěcením krásy. Odvaha je pevnost v nebezpečí; 55. Odvaha je odvaha tam, kde by se člověk neměl odvažovat; a jakési sevření srdce, když by se mělo něco odvážit, je nesmělost. Nepoddávat se rozkoším je cudnost, ale vzdávat se rozkoším je to, čemu říkám zhýralost. Nesnažit se mít víc než ostatní je spravedlnost, 60. ale překračovat hranice rovnosti je nespravedlnost. Obezřetnost je zkušenost v podnikání. Moudrostí rozumíte kontemplaci existujících věcí. Jednoduchost je určitý druh dovednosti nečinnosti vůči zlu. A dvojí myšlení je mazaný charakter. 65. Rozkoš je jakási měkkost duše. Smutek hlodá srdce a zmatek a péče se točí a jeho nejvyšším stupněm je úzkost. Uvažování je protiklad úsudků o tom, co dělat. Řešením je vytvoření definic mysli v jednom. 70. Odmítání definic mysli považuji za nedbalost. Závist je lítost nad úspěchem bližních a pomluva navíc škodí ze závisti. Ale vyčítat ničemným lidem je chvályhodná vášeň. Stud je určitým druhem stlačení srdce ze strachu, že bude zneuctěn, 75. a pohrdání studem je nestoudnost. Pečlivost je druh setrvání v tom, co se předpokládá; Oslabení této statečnosti nazývám nedbalostí. Lenost je nehybnost vůči čemukoli. Žárlivost je buď napodobování, 80. nebo nějaký druh smutku, že něha je tajně pociťována k cizímu milovanému předmětu; staří lidé tomu říkali žárlivost. Vychloubačnost nazývám arogancí srdce a arogancí rozhořčením srdce způsobeným lehkovážností. Pyšný člověk se podle mě rád předvádí před ostatními. 85. A já nazývám sebeuspokojení arogancí. Mít pokoru znamená nemyslet na sebe a na to, co si zasloužíte; předstírat pokoru je výsměch. Štědrost je, když někdo prostě dává peníze druhému a plýtvání nazývám požíráním peněz, 90. lakomost je šetrnost k penězům. Nádhera je v podnikání brilantní, ale svědomitost znamená hodně přemýšlet o nedůležitých věcech. Je velkorysý, kdo všechno snáší s uspokojením, a nevydržet ani málo je projevem zbabělosti. 95. Zvědavost je umírněná touha po cti a marnivost přesahuje míru, zatímco touha po prázdných rozdílech je marnivost. Objevit se tak či onak je sláva (δόξα), ale jiná věc je názor (δόξα), tedy naše představy o věcech. 100. Zášť je hanebný čin nebo hanebné slovo nepřátelské osoby. Pomlouvač se snaží zahanbit. Vyčítat příteli bez potrestání je výčitka. Obvinění z něčeho, co si zaslouží trest, je stížnost. Pokud je stížnost nespravedlivá, stává se pomluvou. 105. A pokud to bylo přineseno tajně, pak tomu budu říkat plížení. Jakákoli nezodpovědná výtka je rouhání. A kdo vyzbrojuje svá ústa proti všem, má zlý jazyk. Zdvořilost je lehkost v konverzaci a obratnost v oslovování je lehkost, kromě slov, pohybů, 110. Hloupost je neschopnost říct to správné slovo. Smích je křečovitý pohyb tváří a chvění srdce. Nadměrné pití vína nazvu opilstvím, obscénní stav opilce je opilost a kocovina je nepříjemným důsledkem včerejšího opojení. 115. K vraždě dochází dvěma způsoby – buď tělem, nebo Božím obrazem, a v obou případech je zničena požadovaná harmonie. Smilstvo a cizoložství jsou také dvojího druhu: jedná se buď o nějaký druh únosu tělem někoho jiného nebo démonem, když lásku, kterou Bohu dlužíme, cítíme vůči Božím nepřátelům. 120. Kdo však ctí zlato, je také modloslužebník. Je-li získání něčeho pro duši prospěšné, pak je o něco zbavovat ji škodlivé. Lítost je soucit s neštěstím a milosrdenství je, když poskytujeme nějaký užitek trpícím. 125. Dobře známou dovedností v podnikání je charakter a chování je způsob jednání, kterým se projevuje charakter. Vzdělání je výchova činem a slovem. Dokonalé slovo uzdravuje zlo, ale nedokonalé slovo ničí dobro. 130. Kontemplací rozumíme přemýšlení o tom, co si představujeme v mysli, a činnost je nějaký druh činnosti související s tím, co jsme povinni dělat. Dovednost je nějaký druh trvalé kvality a já nazývám produktem dovednosti akce. Umění je rutinní postup jednání založený na zkušenosti, 135. a taková dovednost, od níž se nelze odchýlit, se nazývá znalost. Co není kvůli něčemu, zatímco to druhé je kvůli tomuto, tomu říkám konec a cílem je to, o co na konci usilujeme. Prosbou rozumíme prosbu o to, co je nutné, 140. modlitbou - prosbou o to nejlepší, slibem - slib smírné oběti a smírná oběť je dar nabízený ke cti. Chvála je laskavé slovo o něčem mém. Chvála je uctivá chvála Bohu. Myslím, že píseň je odměřená chvála. 145. Žalm spojený se zpěvem tvoří psalmodie. Mluvit o něčem skutečném tak, jak to je, je nepravdivost, a nemluvit tak, jak to je, je lež, ale mluvit v rozporu s tím je hádka, a co je v životě horšího? Přísaha je ujištění s Bohem jako prostředníkem. 150. A dodržení toho, co jsi přísahal, je věrnost přísaze. Slovem zbožnost myslím také uctívání démonů. A zbožnost je uctíváním Nejsvětější Trojice. Zřeknutí se Boha bude znamenat jak ponížení jedné ze tří osob, tak ne ctění spolubytí v Bohu. 155. Víra může být dvojí: jedna přesvědčivostí slova a druhá jakýmsi pohotovým souhlasem se vším. A první je správné, protože vůdcem slova je Slovo samotné. Naděje je komunikace s nepřítomným objektem a zastavení takové komunikace nazývám zoufalstvím. 160. Láska je podle mé definice jednomyslnost a láska k Bohu je společně cestou k zbožštění. Nenávist je nějaký druh znechucení, který vede k nepřátelství. Pokrytectví je skrytá hořkost. Milovat člověka znamená vzdát čest Stvořiteli; 165. Sloužit chudým znamená vzdát čest Tomu, který se stal chudým kvůli nám. Je to cizinec, který se pozná jako tulák. Klid v životě je kýžený klid, zvláště klid mysli, to jest uklidnění vášní. 170. Nepřátelství je podle mého názoru rozdíl v názorech a nesoulad. A nepřátelství a válka jsou vynálezci zla. Čistota je komunikace s Bohem. Považujte hřích za odporný a odporný. Očista je smytí nečistot a nečistotu považuji za otisk zla v sobě. 175. Manželství je zákonný, tělesný svazek. Panenství je odchod z těla. Mnich, který žije pro Boha, a navíc jen pro Něho; a klášter je podle mě instituce, která má za cíl spásu. Hřích je odchylka od dobra, 180. nedovolená ani zákonem, ani přirozeností. Zákon je soudní rozhodnutí o tom, co mám dělat, a přikázání je Svrchovaný příkaz. Zločin je podle stávajícího zákona špatný čin. Bezzákonností myslím neposlušnost zákonů. 185. Prvním zákonem je judaismus a druhým je svátost utrpení. Jeden je skrytý a ničí službu démonům a druhý je jasný a ničí věštění. Vtělení Krista je mé nové stvoření, člověče; 190. protože Bůh v těle trpěl mým utrpením. Plně splatil všechny mé dluhy; z milosti Evě se narodil ze ženy, ale z Panny; neboť Jeho první narození je z jednoho Otce; a neženatí pocházeli z neprovdaných. 195. A sčítání bylo k obrazu následného Božího zápisu. Být zabalený v rubáších je náhradou za Adamovu nahotu. Bití dětí je zrušení infantilních prototypů. Kráčející hvězda je uctíváním stvoření. Příchod mudrců je vstupem pohanů do církve. 200. Xpucmův křest byl pro mě očištěním vod. Duch je svědkem příbuzenství. Půst je pomazáním pro boj s nepřítelem. Pokušení bylo ochutnávkou Boží mazanosti. Trnová koruna a roucho ve fialové barvě - 205. je odebrání moci nepříteli v otevřeném boji. Kříž je znamením vítězství a dřevěný je znamením stromu. Nehty jsou hřebíky mého hříchu. Kristus objímá vše s nataženýma rukama. A jíst žluč je opakem Adamova jídla. 210. Jeden ze zlodějů byl zachráněn – byl to Adam, kdo uvěřil, a druhý byl hubený, ačkoli byl přibit na kříž. Temnota od šesté hodiny je výkřikem pro trpícího. A rozpad kamenů kameny zničí. 215. Vzkříšení mrtvých a vstup do města je zobrazením mrtvých v nebeském místě. Krev a voda stékající ze žebra je dvojí křest křtitelnice a utrpení, když doba pronásledování přináší nebezpečí. Ježíšova mrtvost je zničením mrtvosti ve mně. 220. Vzkříšení Krista z mrtvých je mým vysvobozením z pekla. Nanebevstoupení Krista na horu a já jsem povznesen žalem. Zamysleme se nyní nad tím, co následuje. Lidé jsou sbírkou ctitelů Boha. Chrám je pro lidi zasvěceným místem očisty. 225. Darem Bohu jsou očišťující oběti. Božské jídlo je čistým úložištěm darů. Kněžství je posvěcení myšlenek, přibližující člověka k Bohu a Boha k člověku. Svátost je nevyřčená zbožnost. 230. Darem milosti myslím božské dávání Ducha. Proroctví nazývám kázáním o neviditelném. A evangelium je kázání o novém spasení. Apoštolství je pomocí kázání. Katechismus, který se učí mladí, je znalost slova. 235. Pokání se obrací k něčemu lepšímu. Kouzlo je vyhánět démony. Písmo je pečetí druhého života. Prosphora - sdělení Božího vtělení a Božího utrpení. 240. Znamení je zázračná událost, která přesahuje všednost. Ohnivé jazyky – přítomnost Ducha. Duchovní člověk má k dokonalosti daleko, tělesný člověk je extrémně oddaný vášním a duchovní člověk není daleko od Ducha. 245. Kdo je Antikrist? Bestie plná jedu, muž mnoha sil. Co je odpadlictví (2. Tes. 2:3)? Toto je nedávný, nejhorší odpadlík [Julian] nebo v současnosti převládající učení, které rozebírá Boha. 250. Po něm přijde Kristus znovu v Otcově slávě a s tělem, aby Ho mohli vidět ti, kdo rozhodovali. Po něm je vzkříšení nebo konjugace komplexu. Po ní je smrt zničením stávajícího a možná nějakou změnou k lepšímu. Po něm přichází soud a strach. co je to soud? 255. Vlastní a vnitřní zátěž nebo lehkost svědomí a zrovnoprávnění života se zákonem. A veselost života je podle mě blaženost. co je to království? Rozjímání o Bohu, jeho chvále a společném zpěvu s anděly. 260. Temnota připravená na největší zlo je odpadnutím od Boha. A červ a oheň jsou konzumací hmotné vášně. Pokud je něco jiného lepší, pak to není mimo možnosti Boha. Co je náhoda, Prozřetelnost, osud? Šance by byla něco, co se stalo samo od sebe bez jakéhokoli důvodu. 265. Prozřetelnost je kormidlem, kterým Bůh uvádí vše do pohybu. Osud, jak si ho představuji, je řetězem Božích plánů. Toto jsou mé definice v jejich první eseji! Jsi veselý i v nemoci, žiješ v přepychu, jen když jsi bohatý; Pravda, cítíte se zle, ale máte i lék na nemoc. A druhý je chudý, ale abstinent. A je třikrát požehnaný, protože nemá ani zlo, ani lék na zlo. 5. A dal bych přednost bohatému muži, ale poddajnému vášním, před chudým a moudrým mužem, když souhlasím s tím, že dám přednost muži silnému v síle, ale šíleném v jeho mysli, před mužem zdravé mysli, i když slabý v síle. Nechť je člověk, který má mnoho léků proti utrpení, vážně nemocen; a ten druhý, aniž má nějaké léky, je velmi zdravý: který z nich potěšíš? Zjevně zdravý; ale vím, že každý řekne to samé. 5. Stejně tak člověk, který málo potřebuje, ač je velmi chudý, je upřednostňován před bohatými jak v penězích, tak ve vášních. Když potkáte člověka, který je hubený a prosperující, vězte, že je vyhrazen pro konec. A až uvidíte dobrého člověka v neštěstí, pochopte, že smutek slouží jako očista. Pokud na sebe nepřitáhl mnoho nečistot, bude třeba pracovat na jejím setření, aby nezůstalo nic vhodného ke spálení. Nebo také neštěstí může být, s Božím svolením, pokušením a zneužitím ze strany nepřítele. Kéž vás o tom ujistí vítězný Job. Pokud jste nešťastným produktem hříchu a prosperujete, pak vězte, že jste připravováni na poslední muka. A pokud, jako ctnostný, dostáváš jako svůj úděl smutný život, pak věz, že se čistíš jako zlato v peci. 5. Nebo je-li vaše tělo v boji se závistivcem stejně jako u nového Joba vyčerpané, pak abyste po výkonu obdrželi vítěznou korunu. Proto, když se vám daří, nepotěšujte tím své myšlenky a v smutku neztrácejte odvahu a přijímejte vše se srdcem nesoucím Krista. 39. Štěstí a opatrnost Jeden milovník zlata někde řekl: „Přeji ti spíš kapku štěstí než soudek inteligence.“ Ale mudrc mu namítl: "Pro mě je kapka inteligence lepší než moře štěstí." 40. O lidské ješitnosti 97 Ti, kteří jako pavouk tkají vlákna sítě a v tomto životě se vysmívají slabým, dávají jim vědět, jak snadno všechny radosti života takového pavouka unesou větry a rozptýlí se [v prach]. 5. Pohleďte, vy, kteří jste ozdobili trůny a jste oteklí nestálými výhodami, na konečný nevyhnutelný soud, před nímž nelze nic skrýt. Básně č. 1–5 byly zařazeny do cyklu „Tajemné chorály“ (viz: Díla jako svatí našeho otce Řehoře Teologa, arcibiskupa konstantinopolského: V 6 dílech 1843–1848. 4. díl. s. 177–193). V předrevolučním překladu se první dílo jmenovalo: „Slovo 1, o počátcích“. Další vydání 1843–1848. bude uvedeno - TSO (Překlad Moskevské teologické akademie v sérii „Výtvory svatých otců v ruském překladu“). – Ed. Manicheismus je heretická doktrína rovného boje mezi světlem a temnotou. – Ed. Vzrušit (ts. - syl.) - zapálit, zapálit. – Ed. Tedy prostá duchovní přirozenost Božstva nebo přirozenost Andělů. – Ed. Kubár - kolovrátek, top. – Ed. Přeložil TSO: „O rybolovu“. – Ed. Bill zní: τα ' δ᾿ ου᾿ μέγιστα τών κακών τιμητέα. Ale z překladu Leunclavia je jasné, že místo κακών (nectnosti) četl καλών (ctnosti). Básně č. 7–9 v překladu TSO byly zařazeny do cyklu „Tajemné chorály“ (viz: 4. díl, s. 193–206). – Ed. Bájný král Ixion byl za svou špatnost připoután ke stále rotujícímu ohnivému kolu v Tartaru. – Ed. Tedy lidskost Ježíše Krista. Zde: zárubně a překlady (Ex 12,7). – Ed. Přeložil TSO: „O inkarnaci“ č. 2. – Ed. Tedy racionální duše v člověku. – Ed. Tedy drsnost, hustota, solidnost. – Ed. Přeložil TSO: „O inkarnaci“ č. 1. – Ed. Hezrom Joram, Joram Arama. Kayleigh dochází k závěru, že jde o krátký fragment větší básně a musí mít začátek a konec a mluví nejen o podobenstvích, ale i o zázracích, a to nejen o Markovi, ale i o Lukášovi. Zde a dále: pro toto vydání pořídil nový překlad z řečtiny P.K. Dobrotsvětov. Báseň č. 25 je přeložena z Patrologiae cursus completus Graeca (dále jen PG). T. 37. Kol. 495–496. – Ed. Přeložil TSO: „Kristus na lodi“. – Ed. Tato fráze není zahrnuta v překladu TCO. – Ed. Básně č. 31–35 včetně byly pro toto vydání PG přeloženy do ruštiny. T. 37. Kol. 509–513. – Ed. V předrevolučním překladu nebyly názvy básní č. 37 a 38 uvedeny. – Ed. Ilektrum je zvláštní druh amalgámu zlata a stříbra, který používali staří lidé a byl vysoce ceněn. – Ed. Zajatci (ts. - seq.) - dluhopisy, okovy. – Ed. Ti, kteří zasahují (c. - s.) - ti, kteří vstupují do manželství, ti, kteří nezasahují - ti, kdo jsou v celibátu. – Ed. Zern - hra v kostky, nebo obilí. – Ed. Ryasny - výšivka, trim podél okraje oblečení; viz například: všechna sláva princezniny dcery je uvnitř, zlaté roucho a skvrnité (Ž 44:14). – Ed. Svatá mučednice Thekla. Vzpomínka na 24. září. – Ed. Předchozí jméno Jeruzaléma. – Ed. Tedy slitek. Ve slovanském překladu: nádoba ze zlata. Tedy ospravedlňovat lidi tím, že jsou svedeni do hříchu příkladem bohů. Přeložil TSO: „K pannám“. – Ed. Cyklus „Mnichům“ obsahoval v TSO celé nápisy „Těm, kdo milují“, „O pannách“, „K panně“, „Mnichům do ubytovny“ (viz: s. 398–401 tohoto vydání). – Ed. Svatý Řehoř se v těchto básních bouří proti zvyku, podle kterého si ti, kdo se věnovali kontemplativnímu životu, muž či žena, zvolili k péči o domácnost osobu druhého pohlaví, pod jménem sinizakta a sinizakta, nebo také agapita (milovaný) a agapita (milovaný). V TSO vyšla báseň č. 7 v cyklu „O cudnosti“, bez názvu pod č. 2. - Ed. V TSO byla báseň č. 9 zařazena do cyklu „Tajemné chorály“ (viz: 4. díl, s. 206). – Ed. Pohrdání (c. - s.) - pohrdání, neposlušnost, zatvrzelost. – Ed. Gloomy (c. - s.) - ponurý, potemnělý, potemnělý. – Ed. Přeložil TSO: „O pokoře, cudnosti a abstinenci“. – Ed. V řeckém textu přeložil latinský překladatel obtížný výraz κα᾿ νοήτου σώματος jako ex corpore non intelligente – „z nerozumného těla“; v předrevolučním překladu TSO je rozpor „viditelné (νοητο᾿ ν) tělo“. Ale protože νοητο᾿ ν je „srozumitelné“, a tedy „neviditelné“, zvolíme možnost α᾿ νο᾿ ητον – „nerozumné, šílené“. K takovému chápání navíc vede obecný kontext této fráze, která obsahuje řadu opozic. – Ed. Verš z Eurinides, aplikovaný Diogenem na ječný chléb a sezamové nirogy. Přeložil TSO: „arogance břicha“. – Ed. V překladu TSO chybí fráze „čas a závist je nákladný blud“. – Ed. Krusty, peelingy. – Ed. Zde: smyslnost. – Ed. Řeč je o pythianských a nemejských sportovních soutěžích věnovaných pohanským božstvům Apollónovi a Diovi. – Ed. Ve vydání zákona chybí následující verš: Παντ᾿ α᾿ ρκεΐ καλφ, což lze číst i jako název: Ke krásnému Pandarkovi. Leena (Laena) je athénská nevěstka, přítelkyně Harmodia, kterou Athenaeus zobrazil v chrámu v podobě Venuše. – Ed. Slavná děvka ze Sicílie. – Ed. V TSO vyšla báseň č. 13 v cyklu „O křehkosti lidské přirozenosti“ bez názvu pod č. 2. - Ed. V TSO byla báseň č. 14 zařazena do cyklu „Tajemné zpěvy“ (viz: 4. díl, s. 212). – Ed. Z toho, jaký jsem byl, jsem a budu. V TSO byla báseň č. 15 zařazena do cyklu „Tajemné chorály“ pod názvem „Slovo 11, o nízké hodnotě vnější osoby a o marnosti přítomnosti“ (viz: 4. díl, s. 217). – Ed. Homer. Odyssea XVIII, 130. V TSO je přidána báseň č. 16 v rámci „Slova 11, o nízké hodnotě vnějšího člověka“ v cyklu „Tajemné chorály“. – Ed. Bill má báseň 16. V TSO je báseň č. 17 zařazena do cyklu „Tajemné zpěvy“ (viz: 4. část, str. 224). – Ed. Privitati (ts. - syl.) - přebývat (Ž 103,12). – Ed. Soud, ale všeobecné vzkříšení. V TSO jsou básně č. 18 a 19 spojeny do cyklu „Lidský život“ pod č. 2, resp. – Ed. V TSO vyšla báseň č. 23 bez názvu v cyklu „Nelaskaví přátelé“, pod č. 2. - Ed. Z tohoto a podobných výrazů nalezených na konci básně je třeba usoudit, že tato báseň, stejně jako druhá: „Na ty, kdo často přísahají,“ byly napsány, když sv. Řehoř během půstu mlčel. Sedmdesátník zní: φακός του᾿ ύδατος (nádoba na vodu); u svatého Řehoře: φακός του᾿ κράνους. V TSO vyšla báseň č. 27 bez názvu v cyklu „Pro člověka urozeného...“, pod č. 2. - Ed. Z řečtiny διψάω - žízeň. – Ed. Podle německého zvyku manžel, který podezříval svou ženu z nevěry, ponořil dítě, které porodila, do vod Rýna s důvěrou, že legitimní dítě se neutopí, ale to nemanželské okamžitě klesne ke dnu. Sim St. Gregory pravděpodobně naznačuje, že je správné mazat kadidlem pouze mrtvoly. To odkazuje na zvyk žen, které se rády chlubí žvýkáním dřeva nebo něčeho jiného tvrdého, aby neustálým stimulováním slin v ústech udržely své rty svěží a zabránily jejich vysychání. V řečtině každá myšlenka tvoří verš a první písmena veršů jsou v pořadí podle řecké abecedy. V řečtině tyto myšlenky tvoří akrostich; právě z prvních písmen každého verše vycházejí následující dva verše: "Myšlenky Řehoře, výmluvnost v dvojverších, Báječná zábava pro mladé a poslední dárek." Štěkat (ts. - s.) - trápit se, pohazovat. – Ed. Tento verš není obsažen v překladu TSO (viz: PG. T. 37. Co1. 922). – Ed. Podle legendy dávných přírodovědců echidna, když se narodí, ohlodá matčin lůno. Smysl tohoto podobenství je následující: kdokoli činil zlo druhým, očekávejte zlo od druhých pro sebe; kdo zlobil své rodiče, měl by očekávat rozmrzelost od svých dětí. Číslování v závorkách ukazuje pořadí veršů tohoto díla v edici TSO. – Ed. Trigon je mořská ryba ze skupiny rejnoků s jedovatou jehlou na dlouhém tenkém ocasu. Min píše, že tato krátká báseň byla přítomna v lat. překlad zákona jako konec Gregoryovy ​​básně, ale nikdy nebyl publikován v řečtině a chybí v řeckém textu, který řídil překlad, v Codex Reg. 1277. Překlad pro toto vydání PG. T. 37. Kol. 968. – Ed.