Богословски стихотворения

Оцелялото поетично наследство на св. Григорий Богослов включва 408 стихотворения, повечето от които се отнасят към последния период от живота му (383-389). Свети Григорий пише на архаичен език, използва традиционните метри за древногръцката поезия, базирани на редуването на дълги и кратки срички (хексаметър, елегичен дистих, ямб, ямбичен триметър и пентаметър) и често имитира Омир, Еврипид и други древни поети. Стихотворенията на св. Григорий Богослов са посветени на различни аспекти на християнския живот, те отразяват повечето от богословските теми, обсъждани в други творби на светеца. Корпусът от поетични творби на св. Григорий е разделен на „Богословски стихотворения“, „Исторически стихотворения“, „Епитафии“, „Надписи“. Цикълът „Богословски стихотворения” съдържа 78 стиха и е разделен на две части: догматична (38) и нравствена (40). Сред догматичните стихотворения се откроява цикълът „Тайнствени песни” (стихове 1-5, 7-9). Това е един вид кратък курс по догматика, представен в поетична форма и включващ стихотворения за основите на богословието, за Сина, за Светия Дух, за света, за Божието Провидение, за ангелите, за душата, за идването на Христос, за човека и др. Отделни стихотворения са посветени на притчите и чудесата на Исус Христос, броя на каноничните книги на Светото писание. Моралните поеми разкриват аскетични проблеми; засягат въпроси за целомъдрието, доброволната бедност, борбата със страстите, духовния и светския живот и пр. Свети Григорий в своите стихотворения се стреми да възбуди любов към добродетелите и отвращение към порока и предлага в тях правила за живот, както общи - за всички хора, така и частни - за членове на семейството, монаси, девици, изобразява суетата на човешкия живот, непреходността на всичко земно и особено прославя девственост. *Заглавието на произведението на латински е Carmina theologica. Съдържание Раздел I. Догматически стихотворения 1. За Отца 2. За Сина 3. За Светия Дух 4. За света 5. За Провидението 6. За същото 7. За разумните същества 8. За душата 9. За заветите и идването на Христос 10. За въплъщението (срещу Аполинарий) 11. За Христовото въплъщение 12. За истинските книги на Боговдъхновеното писание 13. [Дванадесет] патриарси - синовете на Яков 14. Египетски язви 15. Мозаечен декалог 16. Чудесата на пророците Илия и Елисей 17. До храма на Илия, наречен Храмът на вдовицата 18. Родословие на Христос 19. Дванадесет Апостоли 20. Чудесата на Христос според Евангелието на Матей 21. Чудесата на Христос според Евангелието на Марк 22. Чудесата на Христос според Евангелието на Лука 23. Чудесата на Христос според Евангелието на Йоан 24. Притчи Христови според Евангелието на Матей 25. Притчи Христови според Евангелието на Марк 28. Притчи на Христос според Евангелието на Лука 27. Притчи Четиримата евангелисти на Христос 28. Бурята, усмирена от Христос 29. Песен към Бога 30. Друга песен към Бога 31. Друга песен 32. Вечерна песен 33. Благодарност 34. Друга благодарност 35. Молитва преди четене на Светото писание 36. Молитва за този, който тръгва на път 37. Друга молитва за добро пътуване 38. Молитва за същото друго Раздел II. Морални стихотворения 1. Възхвала на девствеността 2. Съвет към девиците 3. Увещание към девиците 4. Към девицата 5. Към монасите в хостела 6. За целомъдрието 7. За чистотата 8. Сравнение на духовния живот и светския живот 9. За човешката добродетел 10. За добродетелта 11. Разговор със света 12. За крехкостта на човешката природа 13. Приблизително същото 14. За човешката природа 15. За ниската стойност на външния свят 16. За начините на живот 17. Блаженството и определенията на духовния живот 18. За човешкия живот 19. Приблизително същото 20. Пристрастяването 21. Смъртта на вида 22. Недобри приятели 23. Приблизително същото 24. За онези, които често ругаят 25. За гнева 26. За човек с висок произход и нисък морал 27. Приблизително същото 28. За богатите любовници 29. За жените, които обичат дрехите 30. Мисли, написани в един ред 31. Мисли, написани в куплет 32. Двойка 33. Мисли, написани в четиристишия 34. Леко написани определения 35. За мъдрата бедност 36. За това същото 37. За търпението 38. Приблизително същото 39. Щастие и благоразумие 40. За човешката суета Раздел I. Догматически стихотворения Знам, че на крехка лодка тръгвам на дълъг път или на малки крила се отнасям към звездното небе - аз, в когото се роди идеята да открия Божествеността, 5. или определенията на великия Бог, и ключът към всичко, докато небесните умове нямат силата да почитат Бога толкова, колкото трябва. Но тъй като Божественият често е доволен от дара не толкова на пълна ръка, колкото на ръка, която Му е угодна, макар и оскъдна, аз смело ще кажа думата. Но който е зъл, да бяга! Моето слово се простира или върху тези, които са били пречистени, или върху тези, които работят за пречистване. 10. Осквернен? Точно както животните, които докоснаха планината, когато Христос светна от върха й и написа закона на Мойсей на плочите (Изход 19:13), веднага бяха бити с камъни, които бяха отхвърлени, така ще бъде и с тях. Така словото от лицето ни прогонва злите, 15. които имат сърце, което се бори срещу Бога. И ще сложа на страниците като предисловие това, което древните благочестиви мъже - Мойсей и Исая (това казвам на знаещите), 20. когато единият даде новонаписан закон, а другият напомни за нарушения закон, за да потрепери коравосърдечен народ - представиха думи като доказателство. Погледни, небе, и нека земята чуе думите ми (Втор. 32:1; Ис. 1:2)! Божи дух! Ти събуждаш ума и езика ми в мен, правиш ги гръмовна тръба на истината, за да се насладят всички, които се придържат със сърцата си към цялата Божественост! 25. Има един Бог, безначален, невинен, неограничен от нищо, или съществуващ преди това, или трябва да бъде след това, и в миналото и в бъдещето, обхващащ вечността, безграничен, добрият, велик, Единороден Син, великият Баща, Който при раждането на Сина не е претърпял нищо присъщо на тялото, защото Той е Умът. Има един друг Бог, 30. но не и друг в Божествеността - това Слово на този Бог, живият печат на Отца, единственият Син на Безначалния и Единственият, равен във всичко на Отца (с изключение на това, че единият е изцяло Родителят, а другият Синът), Създателят на света и Владетелят, силата и мисълта на Отца. 35. Един Дух е Бог от добрия Бог. Нека загинат всеки, който не е толкова запечатан от Духа, че Неговата Божественост да се разкрие, който или има зло в дълбините на сърцето си, или има нечист език - тези полуумни, завистливи хора, тези самоуки мъдреци - този запушен източник (Притчи 25:27), светилник, скрит в тъмна пазва (Лука 11:33)! Преди всичко нека прославим Сина, почитайки кръвта - очистване на нашите немощи. Защото поради злия, самоубийствен език, който се е разбунтувал срещу Бог, е необходимо смъртните да помагат на тези в небето. 5. Нищо не е съществувало преди великия Баща, защото Той има всичко в Себе Си. И Той се познава чрез неотделимото от Отца - Родения от Отца, нелетящ Син, Словото на великия Бог, Образът на Архетипа, Природата, равна на Родителя. Защото славата на Отца е великият Син. 10. И как Той се яви от Отца, знае само Отец и Онзи, който се яви от Отца, защото никой не беше близо до Божеството. Но несъмнено е известно на всеки човек и на мен, че моето раждане, тоест ходът, безславното разделяне, не може да се припише на Божественото. Ако стана родител не без страдание, защото съм съставен от части, 15. то от това не следва, че Този, който съвсем не е сложен и безплътен, трябва да бъде подвластен на страдание. Защото какво е учудващо, ако тези, които са далеч един от друг по природа, имат различни раждания? Въпреки че времето е по-старо от мен, то все още не е преди Словото, чийто Родител е нелетящ. 20. Точно както Бащата не оставя нищо за умствено представяне над безначалното Божество, така Синът на Отеца има като начало нелетящия Баща, точно както началото на светлината е великият и най-красив кръг на слънцето. Всяко подобие обаче е по-ниско от великия Бог и е опасно 25. да се постави нещо между вечното Отец и винаги присъстващ Син, ние не можем да откъснем Царя-Син от Царя-Баща. Защото да се предположи, че времето или волята са пред Бог, според мен означава да се направи дисекция на Божествеността. Родителят е велик като Бог, като Родител. Но ако за Бащата е най-висшето да няма причина за почитаемото Божество, 30. тогава е не по-малко високо за почитаемото Раждане на великия Баща да има такова начало. Не отделяйте Бога от Бога, защото не познавате син, който е далеч от баща си. И думите „нероден“ и „роден от Отца“ не са еквивалентни на думата „Божество“. 35. Иначе кой е създал тези два вида Божества? По отношение на Бога и двамата не са включени в понятието същност; природата, според моето разбиране, е необрязана. Ако раждането принадлежи на Словото, тогава Отец, бидейки безплътен, не приема нищо присъщо на плътта (човешкият ум никога няма да достигне до такова нечестие, че да мисли това); и имаш Син-Бог, достоен за славата на Родителя. 40. Ако вие, суетният мъдър, желаейки да въздигнете Божествеността на Великия Баща и напразно внушавате празен страх в сърцето, отхвърлихте раждането и поставихте Христос в категорията на създанията, тогава сте обидили Божествеността и на двамата. Отец е лишен от вашия Син, а Христос не е Бог, ако само е създаден. 45. Защото всичко, което никога не е било, принадлежи на създанията; и това, което се ражда по важни причини, остава и винаги ще бъде равно на Бога. На какво се основава, че ти, най-добрият, чрез Христовите страдания по-късно, когато се преместиш оттук, ще станеш бог, а Христос роб като теб, 50. вместо Божествена чест ще Му се припише само превъзходство между робите? Ако, точно както ковачница, възнамеряваща да направи колесница, приготвя чук, така великият Бог в по-късни времена създаде полезен инструмент, за да ме придобие с първородната си ръка, тогава създанието в много отношения ще бъде по-добро от небесния Христос, 55. ако само Словото е за създанието, а не създанието за Христос. Но кой би твърдял това? Ако Той прие плът, за да помогне на вашите немощи и за това вие привеждате в мярка славната Божественост, тогава Този, който се смили над вас, е съгрешил. И за мен Той е толкова по-прекрасен, 60. защото Той не намали Божествеността и ме спаси, като лекар, докоснал моите зловонни струпеи. Той беше смъртен, но Бог; расата на Давид, но Създателят на Адам; плътоносен, но безплътен; според Богородица, описан, но неизмерим. 65. Яслите Го съдържаха, но звездата доведе мъдреците при Него и онези, които донесоха дарове, дойдоха и коленичиха пред Него. Като човек Той беше в борба, но като неудържим победи изкусителя в тройна борба. Той яде храна, но нахрани хиляди и превърна водата във вино. 70. Кръстен; но очисти греховете; но Духът силно Го провъзгласи за Сина на Началото. Като смъртен Той заспал и като Бог укротил морето. Той беше уморен по пътя, но укрепи силата и коленете на онези, които бяха уморени. Той се молеше, но кой се вслуша в нежните молитви на умиращия? 75. Той беше жертва, но също и епископ; Свещеник, но и Бог; донесе кръв като дар на Бога, но очисти целия свят; издигнат на кръста, но грехът го прикова на кръста. Защо да изброявате всичко в подробности? Той почиташе мъртвите, но възкръсна от мъртвите, а преди това Сам възкреси мъртвите. 80. Ако единият показа бедността на смъртен, тогава другият показа богатството на Етеричното. Поне вие, виждайки в Него това, което е характерно за смъртните, не позорете Божественото. Прослави земния образ, който нетленният Син образува от любов към теб. Защо се бавиш, душа моя? Пейте също славата на Духа; не отделяйте в думата Този, който не е изключен от природата. С трепет почитаме великия Дух: Той е моят Бог, чрез Него познах Бога, Самият Той е Бог и в този живот ме прави Бог. 5. Той е всемогъщ; Той е разпределителят на дарове, обект на химните за чистото лице на небето и земята; Той е Животворящият, седи на възвишения трон, идва от Отца. Той е Божията сила, Автономният владетел. Той не е Син (защото има само един добър Син на единия Всеблаг), но Той не е извън невидимата Божественост, но е с еднаква чест. 10. Който иска да намери Божествеността на небесния Дух на страниците на вдъхновения закон, ще види много чести и събиращи се пътеки, ако само желае да види, ако е привлякъл поне някакъв чист Дух със сърцето си и умът му е остър. 15. И ако някой изисква откритите думи на вселюбящото Божество, тогава нека знае, че искането му е неразумно. Защото докато Божествеността на Христос не беше разкрита на повечето смъртни, не беше подходящо да се поставя невероятно бреме върху сърцата, които бяха изключително слаби. Най-съвършената дума не е за начинаещи. 20. Кой ще покаже пълния блясък на огъня на все още слаби очи или ще ги насити с прекомерна светлина? По-добре е постепенно да ги привикнете към ярък блясък, за да не повредите самите източници на сладка светлина. Така словото, като първо разкри цялата Божественост на Царя Отец, 25. започна да осветява със светлина великата Христова слава, която се разкрива на малцината разумни хора, а след това, след като разкри по-ясно Божествеността на Сина, Божествеността на светлия Дух ни засия. И за тях то хвърли малко светлина, но предостави по-голямата част от нея на нас, за които тогава Духът беше изобилно 30. и в огнени езици, показвайки ясни признаци на Неговата Божественост, когато Спасителят се възнесе от земята. Знам, че Бог е огън за нечестивите и светлина за добрите. Така ти доказах Божествеността на Духа. Ако сте изненадани, отчасти като чуете за Сина и не-Сина на едното Божество, 35. и отчасти убедени от противоположните, лесно извратени пасажи от Писанието, тогава и тук Самият Бог ще слезе и ще ми даде думата. От един изначален 2 произлязоха съпругата и Сет, и половината и потомството на двойка според законите на брака, както и нероденото и роденото, въпреки че и двете бяха еднакво човешки. 40. Помнейки това, не унижавайте Божественото, не предпочитайте Едното, унижавайки Другото. Едната е природата неизмерима, несътворена, нелетяща, добра, свободна и равна. Има един Бог в три илюминации, който управлява света. От тях и аз се вълнувам за нов живот, когато, 45. погребвайки смъртта в купела, се връщам към светлината. Защото Божествеността на Троицата ми даде силата да блестя като светлина. Не, няма да те измамя, любител на прочистването. Ако аз, измит от Божественото, започна да разчленявам светлата Божественост, ще бъде по-добре... но ме е страх да довърша недобрата дума. 50. Влязох в купела с надеждата да получа Божия дар. Ако Бог ме е очистил целият, тогава целият Той е почитан за мен. Но нека този нечестив смъртен, който разрязва собствената си божественост, получи неравностойния дар от Бога! 55. Ако в Божието слово и сред богоносните мъже чуете или за Сина, или за добрия Дух, сякаш те имат второ място след Бог Отец, тогава ви съветвам тук, в думите на дълбока мъдрост, да намерите смисъла, че не разчленява Божествеността, а се връща към един единствен безначален корен, така че да видите единството на силата, а не разликата в благоговението. 60. От Единството Троицата и от Троицата отново Единството. Тук не е същото като ключова вена, ключ и голяма река, и все пак един поток, който се втурва през земята в три форми; не като свещ от пламнал огън, който се връща обратно в него; не е същото като думата, идваща от ума и пребъдваща в него; 65. не е същото като отражението на трептящи и осветени от слънцето води, трептящи върху стена, без да спират нито за миг, но се отдалечават, преди да се приближат и приближават, преди да се отдалечат; не е същото - защото природата на Бог не е нещо непостоянно, или течно, или сливащо се отново; напротив, Бог се характеризира с неизменност. 70. И вие, като мислите така, носите чиста жертва в сърцето си. В трите Светлини една природа е неподвижна. Едното не е безброй, защото почива в три Доброти. Троицата не е почитана в различни степени, защото природата не е разделена. В Божествеността има Един, но онези, на които принадлежи Божествеността, са трима на брой. 75. Всеки е един Бог, ако назовете такъв. И отново има един Бог без начало, от Когото е богатството на Божеството, когато словото споменава Тримата. В първия случай почитанието на Трите светлини се проповядва на смъртните, във втория ние прославяме благословената автокрация 80. и не се възхищаваме на многоглавния съвет на боговете. Защото, според моите разсъждения, множествеността на командването е същото като пълна анархия, разположена във взаимна борба. А борбата предполага раздор, а раздорът бързо води до гибел. Затова нека моята множественост бъде възможно най-далеч от Божественото! 85. Трима богове могат да бъдат наречени тези, които са разделени един от друг от времето, или мисълта, или силата, или волята, така че всеки никога да не бъде идентичен с другите, но винаги да бъде в конфликт с тях. Но моята Троица има една сила, една мисъл, една слава, една сила; и чрез това не се нарушава индивидуалността, която има голяма слава в обединената хармония на Божественото. 90. Това само разкри на светлината, която е в мен, Троичното сияние отзад завесите на завесата вътре в Божия храм, зад която е скрита царствената природа на Бог. И ако нещо повече се разкрива на ангелските лица, то много повече е известно на самата Троица. Нека и ние да пеем възхвала на творението на великия Бог, опровергавайки фалшивите мнения. Един Бог; и това, което елинските мъдреци са си представяли за материята и формата, като че ли са съ-произходни, е басня, основана на нищо. 5. Точно както всички тези почтени форми, направени от техните богове, не са съществували от самото начало, но са получили съществуване по волята на великия Бог, така че някой някога е виждал материя без форма? Или кой е намерил форма без материя, въпреки че е работил много усилено в най-съкровените кътчета на ума? Но не намерих нито безцветно тяло, нито безплътно 10. цвят. Кой отдели едно от друго това, което природата не раздели, а събра? Но нека отделим формата от материята. Помислете: ако бяха напълно несвързани, как щяха да се съберат или как би се формирал светът, когато са напълно разделени? И ако са свързани, как са се свързали? Кой, освен Бог, ги сля един с друг? 15. Но ако Бог е свързващ елемент, тогава Го признайте за Създател на всичко. И грънчарят на своето колело придава форма на глината, и златотопителят на златото, и каменоделецът на камъните. Признай, любител на анархията, признай на Бога нещо по-голямо от нашия смисъл; и нека това по-голямо нещо да бъде материя с движещи се форми. 20. Мулти-артистичният родител на всички неща - Божият разум - мислеше и материята, облечена във форми, се появи; защото Той не е като художник, в когото образът, видим пред очите му, е събудил нещо подобно на този образ, който умът сам не би могъл да нарисува. И ти, зла манихейска тъмнина 3 25. не беше отначало равен на най-висшата Светлина! Ако имаше Бог, тогава нямаше тъмнина; защото злото не можеше да спори за равенство с Бога. Ако е имало тъмнина, тогава вие не давате място на Бога: неприлично е Той да бъде в съгласие с тъмнината. Ако си ги представите в битка, най-силният ще победи. И ако кажеш, че са равни, кой е третият, който ги обединява с мъдростта си и спира борбата? 30. И е много изненадващо, че след като събудихте ужасна вражда, вие веднага забравяте за тази борба и си представяте, че воюващите се съгласяват [един с друг]. Аз се състоям от душа и тяло. А душата е поток от безкрайна светлина – Божественото, а тялото произвеждаш от тъмно начало. И събирате тези, които са толкова далеч един от друг, в едно. 35. Ако съм една обща природа, тогава враждата е престанала с мен. И ако жестоката вражда в мен е непримирима, то аз не представлявам една природа, обединена от душа и тяло. Защото не враждебните, а приятелските принципи произвеждат цялостния продукт. Такава тъмнина ще покрие сърцето ти! И според моето учение има един Бог, без начало, който не се бори с никого, една добра Светлина, 40. силата на високопоставени умове, прости и спрегнати, небесни и земни; а тъмнината е възникнала впоследствие и не е някаква лесно описуема самостоятелна природа, а нашият, всъщност, грях. Грехът е нарушение на заповедта, точно както нощта е залязването на слънцето, 45. слабата старост е преминаването на младостта и ужасната зима е следствие от движението на слънцето нагоре. Първото от небесните светила, загубило светлината и славата си чрез своята гордост, преследва човешкия род с вечна омраза. От него първият човек вкуси убийствен грях 50. и смърт, която чрез хитростта му запали 4 пламък в мен. Такава е природата на високородното зло, на което той е баща! Ръждата е вредна за твърдото желязо; и аз, самоубиецът, насадих в себе си разрушение - грях, по мое собствено намерение, следвайки коварните внушения на завистник. 55. Ако дори тогава вие, о, свят, бяхте близо до славата на безначалната Троица, тогава защо носещите Христос светлини, познати в Божественото, ви поставиха на такова разстояние и защо се броят много малко години, след като великото Божие Слово ви установи? Но ако сте били издигнати впоследствие, 60. тогава питам: тъй като бездействието и несъвършенството не могат да бъдат приписани на Бога, с какво е била заета Божията мисъл, преди Всевишният, царуващ в пустотата на вековете, да създаде вселената и да я украси с форми? Тя съзерцаваше жадуваното сияние на Нейната доброта, равното и еднакво съвършено сияние на 65. трисцендентната Божественост, тъй като това е известно на единствената Божественост и на която Бог го е разкрил. Светогенериращият ум също взе предвид в Своите велики умствени представи образите, които самият Той състави от света, които бяха създадени по-късно, но за Бог дори тогава бяха реални. 70. Бог има всичко пред очите си: какво ще стане, и какво е било, и какво е сега. За мен такова разделение е установено от времето, че едните са напред, другите са назад, но за Бога всичко се слива в едно и всичко се държи в мускулите на великата Божественост. Затова чуйте какво е измислил умът ми. 75. Умът роди всичко вътре в себе си, а раждането навън стана впоследствие своевременно, когато се разкри великото Божие Слово. Той искаше да създаде разумни природи, небесни и земни - тези огледала на първата Светлина, пропускливи за светлина, та едната, блестяща планина, 80. да остане велик светъл слуга на Царя, а другата да има слава тук. Той им излъчва Божественост, за да царува в по-голям брой небесни умове и за по-голям брой да бъде благословена светлина. Защото това е притежание на моя Цар - да придава блаженство. Но така че създанието, приближавайки се към Бога, не желае равна слава с Бога 85. и не преследва светлина и слава, като най-добре е да спазвате умереност, а излишъкът е най-лошото - високото Слово, имайки добри мисли за бъдещите създания, отчужди както от Троицата всичко, което заобикаля престола на Светлината, така и от ангелските лица на смъртната природа. 90. Въпреки това, Това не отчужди много ангелската природа на министъра, но много повече нашата природа, защото произлязохме от прах, обединен с Божественото, докато простата природа 5 е по-съвършена. От световете един е създаден пръв. Това е друго небе, обиталището на богоносците, съзерцавано от един ум, 95. най-светъл; Божият човек впоследствие ще влезе в него, когато, пречистил ума и плътта си, стане бог. И друг, тленен свят беше създаден за смъртните, когато трябваше да се създаде красотата на светилата, проповядващи Бога с красота и величие, и царския дворец за Божия образ. 100. Но първият и последният свят са създадени от Словото на великия Бог. Така широкият свят е издигнат от великия безкраен Разум, Който носи всичко в Себе Си и е Себе Си над всичко. Но що за мисъл е да прегърнеш необятността? Бог, щом е създал света, още от първия миг, по велики и неизменни закони, го движи и води, 5. като глава 6 въртейки се в кръг от удара. Защото природата на този огромен и красив свят, на който нищо подобно не може да се представи, не е спонтанна и толкова дълго не е била оставена на спонтанни закони. 10. Някой виждал ли е къща, или кораб, или бърза колесница, или щит и шлем, които не са направени на ръка? Светът нямаше да съществува толкова дълго, ако в него нямаше начало. И физиономията на певците ще се разстрои, ако никой не ги управлява. Не е типично за Вселената да има друг владетел освен Този, който я е създал. 15. Вие, които представлявате звездите като водачи на нашето раждане, нашия живот и целия свят, кажете ми: какво друго небе ще разпрострете над самите звезди и над него ще поставите ново и ново, така че да има кой да ръководи тези, които водят? Под една звезда ще се роди един крал и много други хора, някои от които са добри, 20. а други са лоши, един е насилник, друг е търговец, трети е скитник, а трети е направен арогантен от високия трон. За мнозина, родени под различни звезди, съдбата е еднаква и на море, и на война. Тези, които са били свързани от звездите, не са били свързани от един и същи край. А други, макар и разделени от звездите, бяха обединени от една и съща смърт. 25. Ако всеки има своя собствена първа необходимост, тогава това е чиста приказка. И ако обикновеният най-силен все още доминира над него и срещу звездите има звезди, тогава кой ги е смесил? Защото който се обедини, ако иска, ще развали съюза. И ако Бог направи това, тогава как това, което замени моя Бог с теб, стана първо, 30. ако не подчиниш самия Бог на своите звезди? Ако няма владетел, как ще стои светът? Не виждам тази възможност, дори някой да иска да изгони Бог с подобни разсъждения. Защото трябва някой да го управлява - или Господ, или звездите. Това, което знам е следното: Бог контролира вселената. 35. Божието Слово, както тук, така и там, разпределя всичко, което е определено в Неговия съвет да бъде на небето и на земята; и на някои същества е дадена завинаги неизменна постоянна хармония и поток, докато на други е даден живот, който се променя и приема много форми. Бог ни е показал други неща за тях, а други пази в тайните места на 40. Неговата мъдрост, с която иска да изобличи празната суета на смъртен; едното Той е поставил тук, а другото ще се появи в последните дни. И земеделецът жъне всичко, което е узряло; такъв е и Христос, най-добрият съдия в живота ми. Това е моята дума; той е независим от звездите и върви по свой собствен път. 45. Разкажете ми за вашите хороскопи, за малките части на зодиакалния кръг и за мерките на пътя; Унищожи моите закони на живота - страха от злите и надеждата от добрите, борейки се докрай! Ако всичко е дадено от кръга на звездите, тогава аз също съм привлечен от неговото въртене. 50. И самото желание е произведено в мен от същия кръг; Нямам сила на волята или ум, които да ме водят към добро; но и небето ме влече към това. Не ми споменавай за великата слава на Христа, звездата на евангелието, която от изток води влъхвите към онзи град, 55. където Христос, нелетящият Син на смъртния род, сияеше! Не е от онези, чиито тълкуватели [са] астролози, но не е обикновен и не се е появявал преди, но е забелязан в еврейските книги. От тях халдейците, посветили живота си на теологията на астрономията, са имали предусещане за звездата, 60. когато с изненада я разграничили от многото звезди, които наблюдавали, и забелязали, че с ново сияние тя се втурва от изток през въздуха към еврейската земя, те заключили за раждането на Царя. И точно тогава астролозите, заедно с жителите на небето, се поклониха на Царя и загубиха грижата за своето изкуство. 65. Но нека тези огнени, вечно движещи се звезди, неумолими от своите пътеки, както неподвижни, така и блуждаещи, описващи, както се казва, едни и същи кръгове, текат по своя път, който им показа Цар Христос; 70. и ще оставим без разследване дали природата на огъня е възможна, поддържана без храна, или има някакво така наречено пето тяло. Що се отнася до нас, нека да вървим по своя път. Защото, въпреки че сме земни затворници, ние все пак бързаме към разумна и небесна природа. Далеч от мен са тези, които отричат ​​Божествеността, които не приписват тази неизразима доброта във Вселената на никоя всетворяща и всесъдържаща Същност! 5. Далеч от мен и онези, които признават цял ​​рояк богове или господството на добрите и злите духове! Далеч от мен са и онези, които отричат ​​Провидението, сякаш се страхуват да получат спасение от Бога, а напротив, всичко в света се приписва или на непостоянни желания, или е подчинено на движението на звездите. 10. Но как и от кого се задвижват звездите? Ако Бог ги движи, тогава защо Бог движи пръв? Който е вързал нещо, може и да го развърже. И ако не Бог се движи, как могат да се утвърдят в отсъствието на началото 15. или в борбата с Най-съвършения? И как да няма борба тук? Защото отричането на Провидението е бунт срещу Бога. Можете ли наистина да кажете, че Бог е подчинен на съдбата и неволно носи насилствени връзки върху Себе Си? Така тези спекуланти се оплитат в собствените си учения. 20. Но ние имаме един Бог, който управлява тази вселена както пожелае; Самият Той, според собствените си движения и закони, мъдро задвижва всичко и взаимна връзка, въпреки че явно не всичко върви добре. Тъй като както в древни времена, така и сега, много от най-мъдрите 25. намираха несъответствията, забележими в живота тук, за трудни. И нужно ли е да изброявам всички? Вижте какво изпитва Давид в себе си (Пс. 73:2-14)! Виждайки, че злите действат, според тях, успешно, той изпада в силно колебание и се страхува, че някой друг ще остави самото естество на нещата на слепия стремеж и ще мисли, че няма кой да ни управлява. 30. Дейвид обаче знае и решението на трудността. Той казва: вижте края на всеки човек, как той съответства на живота. Вие сте посяли; Ще видите и класа на вашата култура. И ако вие не знаете законите, това не означава, че и Словото не ги знае. 35. Защото, ако не знаете живописта, това не означава, че художникът също не го знае. Или, ако не знаете свойствата на линиите, не трябва да ги оставяте да бъдат толкова непознати за геометрия, колкото са за вас. Ти самият си разбрал някои неща, но с други си се съгласил разумно. И това вече е знак за разум, да се подчини на разума. Ако всичко е ясно, тогава ми кажете: къде е мястото на вярата? 40. Защото вярата е безспорно съгласие. И аз (и може би мъдро) разсъждавам по следния начин: когато влязохте, аз ви обещах не това, не богатство, не безгрижие, не телесно здраве или просперитет, а блажен живот и очаквани блага, 45. така че в замяна на настоящето да очаквате повече за себе си. Честно ли е, например, когато купувате нещо, да изисквате закупеното и да запазите цената му? Само вие ли се нуждаете от това предпочитание пред всички останали? Но това би означавало прекомерна ненаситност и изключителна претенциозност. 50. Или върнете това, което сте купили, скъпа моя, или платете цената, ако трябва да устоите на думата си и не се отклонявате от отличните условия. Ще кажете: защо древните са имали тези предимства? Тогава вярата още не беше пуснала корени, 55. настоящето послужи като доказателство за измисленото: по същия начин кърмачетата се хранят с мляко, докато пораснат. И доказателство за това е, че тогава много важни престъпления бяха по някакъв начин извинени и не много високи добродетели 8 бяха зачетени, 60. така че достойнството и на двете страни беше балансирано, а наказанията, наложени от мъдрите, превишиха мярката. В това ще ви убедят Давид, Моисей и Елисей, чието име произнасям с трепет. Човек беше лесно наказан за греховете си; друг, за малки заслуги, беше удостоен с Божието зрение, прие закона от Бога и спаси голяма армия; 65. Третият, за незначителна обида и освен това на деца, ги възнагради с тежко наказание извън очакванията. Тогава законът беше толкова таен! 70. Така очистването беше извършено с кръвта на жертвите и очистването на осквернената плът - с маловажно поръсване! Така че се смяташе за идеално избягването на лошото, дори ако нищо друго не беше добавено! И всичко това, защото благочестието към онези, които са живели тогава, е ограничено в тесни граници. 75. Трябва ли да ви кажа нещо по-важно от казаното дотук? И ще кажа това. Те нямаха дарбата, която ние имаме в Божиите страдания, в Агнето, заклано за моите грехове. 80. Следователно техният труд беше по-голям; и ако повече, тогава се съгласете, че е трябвало да получат по-голяма награда за труда си; но трябва да правим по-малко, защото имаме повече средства. Но вместо всичко и на първо място е необходимо също така да се каже: не хвалете много благосъстоянието на този живот, като човек, който е научен да мисли за това, което е по-важно от това, което е видимо. 85. Виж: трудният път не ме ли води към висините, а лекотата на пътя те води към бързеите? За мен мършавата плът е по-добра от твоята дебела. Виждали ли сте понякога волове в кошарата? Единият е висок, свиреп, лъскав от мазнини, 90. високо държи главата си; другият е навел глава до земята, сбръчкан е, грозен и носи знаците на земеделието: първият е запазен за клане, а вторият храни и себе си, и господаря. Кой от тях според вас е с най-добра партида: 95. Дали не е изчерпан, да не е счупен? Това се разбира от само себе си. Но вие обичате това, което е разширено, дори това само по себе си да е лошо и да води до лоши неща. Наистина ли ще хвалите дебелината на някой, който страда от водна болест? Човек с луд ум наистина ли ви изглежда силен? 100. Наистина ли сладкишите трябва да са животоспасяващо лекарство? Горчивото често е спасявало много хора, но сладкото често влошава нещата. За умния син родителската тояга не е ли достойна за уважение? Нима снизхождението не е зло за него? 105. Който не е син, не познава дори ударите на тоягата. Ами ако като Йов се стремите към корони? Повтаряйте си това по-често и няма да ви е трудно да намерите утеха за себе си в трудовете си и да придобиете надежда чрез своята благодарност. 110. Само лошият роб може да покаже уважение към господаря си, когато се усмихва, и да го смята за зъл, когато удря. Трябва да приема без ропот, накъдето и да се обърне кормилото, с което Бог ме изгонва от борбата и живота, докато вляза в тихо пристанище, 115. освен ако не е построил този кораб напразно, но за добър и успешен край. Точно както слънчев лъч от безоблачно небе, срещайки се с видими облаци, които все още го отразяват, от които вали, разпръсква многоцветна дъга и целият заобикалящ го етер блести в 5. непрекъснати и постепенно отслабващи кръгове, така и природата на светлините се поддържа в съществуването от факта, че най-висшата Светлина със Своите лъчи постоянно осветява низшите умове. И източникът на светлините - Светлината е неназовима, непонятна, бяга от скоростта на ума, приближаващ се към нея, 10. винаги предусеща всяка мисъл, така че в желанията си непрекъснато се простираме към нова височина. А второстепенните светила след Троицата, която има царска слава, са светещи, невидими Ангели. Те се разхождат свободно около големия трон, защото са бързо движещи се умове, 15. пламък и божествени духове, бързо пренасяни във въздуха. Те усърдно служат на високи команди. Те са прости, духовни, пропити със светлина, не произлизат от плътта (защото всяка плът едва се сгъстява, преди да бъде унищожена) и не влизат в плътта, а остават така, както са създадени. 20. Бих искал да кажа, че те са напълно непобедими от злото, но аз ще обуздая твърде хръткия бърз кон, дърпайки с юздите на ума си. От тях едни стоят пред великия Бог, други подкрепят целия свят със своята помощ; и на всеки беше дадена специална власт от краля 25. да държи хора, градове и цели нации под надзор и дори да се разпорежда с словесните жертви на родените на земята. Но какво ще решиш, дух мой? Умът изпада в страхопочитание, когато се доближи до небесните красоти; Пред мен се появи тъмен облак и аз се чудех дали да продължа думата си напред или да спра. 30. Сега един пътник е стигнал до стръмна река и иска да я пресече; но изведнъж мисълта се поколеба; той се колебае в своето преминаване, бори се в сърцето си дълго време, застанал на брега; понякога необходимостта му вдъхваше смелост, понякога страхът ограничаваше решимостта му; не веднъж пъхаше крака си във водата и не веднъж се отдръпваше назад; 35. Въпреки това, след цялата борба, трябва да победите страха. И така, приближавайки се до невидимата Божественост, от една страна, за онези, които стоят пред чистия Всецар и са изпълнени със светлина, страхувам се да кажа, че и те са достъпни за греха, така че чрез това да не проправя пътя на мнозина към порока; 40. От друга страна, страхувам се да изобразя неизменна доброта в моята песен, тъй като виждам и принца на злобата, който се заблуди. Защото не беше в природата на Добрия да влага в нас зло и да подбужда към бунт и омраза онези, които обича. Също така не може да се приеме, че злото е равно по сила на доброто и има специална природа, 45. или впоследствие, или без начало, като самия крал. Но когато бях объркан от това, Бог ми даде следната мисъл. Първата чиста природа на Божественото винаги е непроменлива и никога не е много вместо едно. Защото има ли нещо по-съвършено от Божественото, в което То би могло да се отклони? А множествеността е отклонението на едно същество от себе си. 50. Второто място е заето от великите слуги на най-висшата Светлина, толкова близо до първоначалната Доброта, колкото етерът е до слънцето. И трето, следваме – въздух. И една природа на Бог е напълно непроменлива; Ангелската природа е неподатлива на греха; и ние, третото поколение, сме отстъпчиви 55. и колкото по-далеч сме от Бога, толкова по-близо сме до греха. Затова първият светлоносец, като се издигна високо, когато, отличавайки се с преобладаваща слава, мечтаеше за царската чест на великия Бог, унищожи сиянието му, падна тук с безчестие и, като искаше да бъде бог, стана целият мрак. 60. Въпреки че е лек по природа, той все пак падна на ниската земя. Оттогава той преследва с омраза онези, които се ръководят от благоразумието, и, раздразнен от загубата си, прегражда небесния път за всички, той не иска Божието творение да се доближи до Божественото, от което той отпадна, но искаше хората да участват с него в греха 65. и тъмнината. И този завистник изгони от рая онези, които искаха да имат слава, равна на Бога. Така, за неговото възвисяване, той ще бъде свален от своя небесен кръг; но той не беше единственият, който падна. И тъй като неговата дързост го погуби, той отвлече мнозина в грехопадението, а именно всички, които той научи на грях, 70. точно както нападателят, който убеди царската армия към измяна, отвлече - от завист към благочестивото войнство на Този, който царува на високо и от желание да царува над много зли. Оттогава се появиха в множество свръхсветски [духове] на злото, демони, последователи на злия цар - 75. убийци, слаби, тъмни, зловещи призраци на нощта, лъжци, нахални, учители на грехове, скитници, винопиещи, смехолюбци, смешници, гадатели, двуезици, любители на кавги, кръвопийци, подземния свят, криещи се, безсрамници, учители по магия. 80. Когато дойдат, те се обръщат към себе си и мразят онези, които им се отдават. Те са и нощ, и светлина заедно, да се хващат явно или с измама. Каквато армия, такъв и вождът! Но Христос не го унищожи с едно движение на волята, с което създаде целия свят и с което можеше и него да унищожи, 85. ако искаше, защото трудно се крие от разгневен Бог. Но Той не остави моя враг свободен, но му позволи да бъде едновременно между доброто и злото и вдигна жестока взаимна война между тях, така че като враг да бъде подложен на ужасен срам и тук, 90. борейки се с по-слабите от него, така че онези, които се борят в добродетелта, винаги имаха своята слава, пречистени в живота, като злато в тигел. Впоследствие, може би скоро, когато субстанцията изгори и дойде огнено възмездие, този неукротим, предварително унизен от измъчените си слуги, ще понесе наказание. 95. Защото такова е наказанието на този, който е родил зло! Това е, което Духът ме научи за светенето на ангелите, както първите, така и последните. Но и тук тя намери мярка. И тази мярка е Бог. Когато някой се приближи до Царя, той става светлина и с просветление придобива слава. Душата е Божие дихание и тъй като е небесна, тя търпи смесване със земните неща. Това е светлина, съдържаща се в пещера, но все пак божествена и неугасима. Защото е неприлично образът на великия Бог да бъде унищожен безславно, 5. както влечугите и неразумните животни са унищожени, въпреки че грехът се засили, за да го направи смъртен. Душата не е природа на унищожителен огън, защото не е характерно за поглъщащия да оживява погълнатия. Тя не е природата на въздуха, ту издишван, ту вдишван и никога не оставащ в покой. 10. Това не е кървав ток, преминаващ през тялото, нито дори хармонията на съставните части на тялото, приведени в единство, защото природата на плътта и безсмъртната форма не е една и съща. И какво предимство биха имали добродетелните пред най-порочните, ако разпадането на елементите ги направи добри или лоши? 15. Защо немите също нямат разумна природа (след като немите също имат хармония на формата и смъртната плът)? Според това учение най-добрият е този, в когото има усъвършенстване на елементите. Но те разсъждаваха по този начин с предположението, че 20. с отстраняването на което душата напуска тялото трябва да се счита за одушевено. Защо не можете да наречете и храната одушевена, без която е напълно невъзможно да живее смъртен, тъй като само храната укрепва? Знам и друго учение, което никога няма да приема, защото нямам някаква обща душа, разделена от всички, но витаеща във въздуха. В противен случай 25. всеки би вдишвал и издишвал една и съща душа; и всички онези, които живеят в света, след като са се отказали от духа, ще останат в други живи, защото природата на въздуха в различни времена се разпръсква в различни неща. И ако душата е нещо пребъдващо, какво имаше тя в себе си и какво представляваше моят ембрион - също живо същество в утробата на родилната утроба, ако бях привлечен от него отвън? 30. И ако приемете, че раждащата е майка на много деца, тогава трябва да я кредитирате с чест за това, че е родила по-голям брой души. И това не е учение на умни хора, а празно книжно забавление, сякаш душата постоянно сменя различни тела, всяко в съответствие с предишен живот, добър или лош, 35. като награда за добродетели или като някакво наказание за греховете. Те или обличат, или събличат душата неприлично, като човек в дрехи; напразно се мъчат, въртят колелото на злия Иксион 11, принуждават я да бъде ту животно, ту растение, ту човек, ту птица, ту змия, ту куче, ту риба, 40. а понякога и двата пъти, ако колелото се завърти така. Къде свършва това? Но никога не съм виждал мъдър звяр с дар слово или говорещ трън. Гарванът винаги е приказлив, мълчаливата риба винаги плува в солена вода. 45. Ако, както казват самите изобретатели на това празно учение, ще има окончателна награда за душата, тогава тя ще претърпи наказание или без плът (и това е много изненадващо), или с плът (тогава кой от многото ще предадете на огън?). Най-неразбираемото е как след като ме свърза с много тела и тази връзка ме накара да знам много неща, само едно нещо ми убягна от ума, 50. а именно: каква кожа нося отначало, каква тогава и в какъв вид умрях, защото моят обвързител не беше толкова богат на души, колкото на торби. Или и в следствие на дългогодишно лутане изпаднах в забрава за предишния си живот? Сега чуйте нашето най-превъзходно учение за душата. И ние ще се опитаме да подсладим малко песента, като я започнем така: 55. Имаше време, когато високото Слово на Ума, следвайки великия Ум на Отеца, установи един несъществуващ досега свят. То проговори и всичко, което Той пожела, беше постигнато. Но когато всичко това - земя, небе и море - състави света, стана необходим зрител 60. Мъдростта е майката на всичко и благоговейният цар на земята. Тогава Словото каза: "Необятното небе е обитавано от чисти и вечно живи слуги, непорочни умове, добри ангели, химни, непрестанно пеещи Моята слава. Но земята е украсена само от неразумни животни. 65. Затова ми е угодно да създам такъв вид създания, които да съдържат и двете, вид същества, междинни между смъртните и безсмъртни, интелигентен човек, който би се радвал на делата Ми, би бил мъдра тайна на небето, велик владетел на земята, нов ангел на пръстта, певец на песни. Моята сила и Моят ум." 70. Така каза Словото и, като взе част от новосъздадената земя, с безсмъртни ръце оформи моя образ и му даде живота Си, защото изпрати в него дух, който е поток от невидимата Божественост. Така от пръст и дихание беше създаден човекът - 75. образът на Безсмъртния, защото и в двете царува природата на ума. Следователно, като земята, аз съм вързан към този живот и, като частица от Божественото, нося в гърдите си любовта към бъдещия живот. Така се е образувал първородният човек; и впоследствие тялото се взема от плътта, но душата се смесва по неизвестен начин, 80. внасяйки се отвън в земния състав, тъй като Този, който го обедини, знае това, Който в началото го вдъхна и свърза Неговия образ със земята. А друг, притекъл се на помощ на песента ми, смело и следвайки мнозина, ще добави следното разсъждение. Точно както тялото, първоначално разтворено в нас от прах, 85. по-късно се превърна в поток от човешки тела и не спира от първичния корен, затваряйки другите в една личност, така и душата, вдъхната от Бога, отсега нататък се включва във формирания състав на човека, раждайки се отново, от първоначалното семе, разпределено в много 90. и в смъртните членове, винаги поддържайки постоянен образ. Следователно душата получава интелектуално господство като своя участ. Но точно както при тънките тръби, силният дъх дори на много умел човек произвежда слаби и противоречиви звуци, а когато му се дадат широки тръби, тогава те изливат най-съвършения звук, 95. така душата, която се оказва безсилна в слаба структура, се проявява в укрепнала структура и тогава разкрива целия ум. Но тъй като нетленният Син създаде Своя човек, за да придобие нова слава и, като промени земните неща в себе си в последните дни, като Бог, тръгна оттук към Бога, 100. Той не го остави на собствената му свобода и не го обвърза напълно, но, като постави закона в природата му и отпечата добри наклонности в сърцето му, го постави в средата на вечно цъфтящия рай, макар и в такъв баланс между доброто и зло, че би могъл по свой собствен избор да склони към едното или към другото. друг, обаче, чист от грях и чужд на всяко двуличие. 105. А раят според мен е райски живот. Бог постави човека в него, за да бъде той неотслабващ изпълнител на Божиите думи. Той му забранил да използва едно растение, което било по-съвършено от другите, съдържащо в себе си силата напълно да разграничава доброто от злото. Защото това, което е перфектно, е добро за тези, които са успели, 110. а не за начинаещи. За последното е тежко като перфектна храна за бебе. Но когато чрез хитростта на завистлив убиец, след като се вслуша в убедителността на женската дума, един мъж вкуси преждевременно сладкия плод, 115. и той облече кожени одежди - тежка плът, и стана трупоносец, защото със смъртта Христос постави граници на греха, след това дойде от рая на земята, от която беше взет, и получи труден живот като свое наследство; и Бог постави огнената Си ревност като пазител на скъпоценното растение, 120. така че някой Адам, както преди, да не се издигне вътре преждевременно и преди да избяга от поглъщащата храна на сладкото дърво, докато е все още в злото, да не се приближи до дървото на живота. 125. Точно както моряк, отнесен от бурните вълни, се носи обратно и след това, или отстъпва платното на най-слабия вятър, или с трудност на греблата, отплава отново, така и ние, отплавайки далеч от великия Бог, отново, не без затруднения, завършваме желаното пътуване. And this newly implanted sin passed on to unfortunate people from the progenitor; Затова ухото замръзна. 9. За заветите и идването на Христос Сега се задълбочете в значението на двойния закон, провъзгласен под името на Стария и под името на Новия, и даден първо на евреите, защото те бяха първите, които познаха Бога, който царува във висините, а след това до всички краища на земята. 5. Защото Бог Всезнаещият управлява човека, изричайки му заповеди, които не си противоречат, както прави някакъв невеж ум, и не се променят, което се обвинява дори на смъртните. Това е моята концепция за помощта на Бог, който ни възлюби. Злият враг, след като изгони първия Адам от рая, 10. след като го съблазни с вредния плод на убийственото дърво, точно както се поразява с оръжия войска, в която водачът е убит, се опита да внуши зло и смърт на децата на Адам. Със злонамерен план той отклони човека от небесния Бог, като обърна погледа му към звездното небе, 15. сияещо със светещи красоти, и към образите на мъртви хора, които любовта изгради и донесе в слава баснята, първо приета с вяра от любезни приятели, после неуловена от никого в лъжа, но с годините непрекъснато придобиваща нова сила. И свещената еврейска раса унищожаваше ума, не се подчиняваше на пророците, 20. които се оплакваха, молеха и постоянно заплашваха с гнева на Царя, а в миналото дори ги убиваха. Самите царе нямаха страх от Бога, но в по-голямата си част се оказаха злонамерени; и горичките, планинските височини и кървавите жертви на демоните не бяха напълно оставени с тях. 25. Поради това евреите си навлякоха ревнивия гняв на великия Бог и загинаха; и вместо тях тръгнах по пътя, така че, като събудих съревнование в тях, да ги принудя да се върнат към благочестивата вяра в Христос, след късно покаяние, когато бяха изпълнени със скръб 30. относно предпочитанието им към нововъведените хора, които заеха мястото им. Но това ще стане по-късно. тъй като евреите презираха закона, човешката раса най-накрая беше удостоена със следната чест, но от вълната на безсмъртния Баща и действието на Сина. Когато Христос видя, че 35. душегубният грях е унищожил в човешкото тяло всичко, което е вложено в небето и че лукавата змия царува над хората, тогава, за да върне собствеността Си на Себе Си, Той не изпрати други помощници срещу болестта (защото слабото изцеление не е достатъчно при голямо страдание), но Самият Той, като изчерпа славата, 40. която имаше като безмайчин Син на безсмъртния Бог Бащата, се появи без баща по необикновен начин за мен. син, дори не необикновен, защото той произлезе от мен, а Безсмъртният, като стана смъртен, дойде чрез Майката Дева, за да спаси цял човек. 45. И тъй като целият Адам падна чрез престъпно ядене, тогава, според човешки и в същото време нечовешки закони, въплъщавайки се в честната утроба на жена, която не е познавала брака (о, невероятно чудо за най-слабите!), Бог дойде и в същото време смъртен, съчетавайки две природи - едната скрита и другата видима за хората, от които 50. единият беше Бог, а другият се роди за нас в последните дни. В две природи има един Бог – моят Цар и Христос, защото той е съединен с Божеството и от Божеството е станал човекът, та като се яви между земните същества като друг, нов Адам, да излекува предишния Адам. Но Той се появи, скрит отвсякъде със завеса, 55. защото иначе би било невъзможно да се доближа до моите немощи, а освен това беше необходимо змията, която се смяташе за мъдра, да се приближи до Адам, да срещне Бога отвъд очакванията му и да смаже злобата му срещу Неговата крепост, както шумно море се блъска в здрава скала. 60. Когато Христос се яви, при раждането Му земята и небето се разтърсиха. Небесното лице възгласи песнопения, а звезда от изток показа пътя към влъхвите - слугите на новородения цар, носейки му дарове. Това е моята дума за новорождението на Христос! 65. Тук няма нищо срамно, защото само грехът е срамен. Но в Христос няма място за срам, защото Той е създаден от Словото и не е станал човек от човешко семе. Но от плътта на най-чистата, необвързана Майка, която преди това беше пречистена от Духа, излезе самосъздал човек и прие пречистването заради мен. 70. Защото аз също изпълних всичко, което беше законно, както мисля, за да дам награда на закона, като възпитател, и погребална чест, сякаш беше премахната. Но когато се появи Този, който беше предсказан като най-светещото светило на великата Светлина, Предтечата по рождение, Предтечата и в словото, викайки всред пустинята (Марк 1:3), 75. че моят Христос е Бог, тогава Той стана посредник на два народа, единият далечен, другият близък (защото Той беше крайъгълният камък, общ за тях), и даде на смъртните двойно пречистване: едно от вечен Дух и очисти в мен предишната повреда, причинена от плътта; другото е нашата кръв 80. (защото аз наричам своя собствена кръвта, която Христос, моят Бог, изцеди), изкуплението на първоначалните недъзи и избавлението на света. Ако не бях изменчив човек, а неотразим, тогава щях да имам нужда само от заповедта на великия Бог и тя щеше да ме украси, да ме спаси и да ме доведе до висока слава. 85. Но сега Бог не ме създаде като бог, но ме постави в равновесие, готов да се огъвам тук и там; Ето защо ме подкрепя с много опори, една от които е благодатта на измиването за хората 13. Както някога еврейските деца бяха спасени от унищожение чрез помазване с кръв и очистваха 14-те врати на Прага, 90. докато в една нощ загинаха всички първородни на Египет, така за мен това е печатът на Бога, който ни избавя от злини, и за бебетата само печат, а за възрастните - изцеление и най-съвършеният божествен печат на Христос Светлодаря, така че, след като бях спасен от дълбините на скърбите и донякъде облекчих врата си от бремето, обърнах 95. нозете ти към живот. Защото пътешественикът, починал от умора, повдига коленете си, укрепнал със сила. Точно както въздухът, земята, широкото небе и всичко, което включва кръга на годишните времена, са обща собственост на всички, така и спасителният шрифт е станал обща собственост на хората. 10. За Въплъщението (срещу Аполинарий) 15 Ние знаем, че най-висшият разум е съставил цялата човешка природа от три съставни части: душата, ума и пълното тяло. И отначало Той създаде целия Адам, с изключение на греха. 5. И когато човекът не стана бог, самият Бог, в моя чест, стана съвършен човек, така че чрез това, което беше получил, пресъздавайки това, което беше дадено, той можеше да унищожи осъждането на пълния грях и чрез Този, който умря, да убие този, който уби. 10. Бог е прост от самото начало, след това е свързан с човечеството, а след това е прикован от богоубийствени ръце - такова е вашето учение за Бог, който е влязъл в единство с нас! Божието Слово, подобно на Отец, беше от самото начало Бог, Създателят на всички неща, 15. превъзхождащ времето, страданието и тялото. Когато човекът беше поразен от дървото на познанието и завистта нападна цялата ни природа, като нещо осезаемо и подлежащо на осъждане, тогава, за да събори превъзнасянето на завистта и да пресъздаде повредения образ, Божието Слово се ражда за нас, защото е заченато в чистата Дева и Бог се появява, целият Бог и човек, Който спасява целия Аз, Сина, както интуитивен, така и видим. 25. Според вас аз съм човекопоклонник, защото почитам цялото, тайнствено съединено Слово с мен, единствения богочовешки Спасител. А ти (между другото, ще обърна собственото ти остроумие срещу теб), ти си поклонник на плътта, защото въвеждаш човек, който няма ум. 30. Или се съгласете с това, скъпа моя, или се снизходете към мен, ако искате само да бъдете справедлив съдия в словото! Ако най-лошото в човека (защото плътта е много по-лоша от това, което е създадено по Божия образ 16) за вас е Бог от Бога, то аз признавам това за най-доброто, защото умът е по-близо до Бога. 35. Нещо повече, при вас половината от човек е в опасност, защото това, което не е получено от Словото, не се спасява. Какво казваш, мъдър защитник на Словото, който вдигаш оръжие срещу тези, които дисектират Божеството? А ти самият не правиш ли дисекция на това, което Бог е събрал? 40. Вие Му давате една от моите съставни части, но не и другата; привеждаш плътта в единство с Него, но отсичаш ума, сякаш се страхуваш да не се оформи цялостен човек. Вие разсъждавате: как един човек може да съдържа двама съвършени? Има ли наистина опасност бутилката да се пръсне (Матей 9:17)? 45. Каква глупост! Една душа съдържа и ум, и слово. Пак питате: защо умът е толкова необходим и важен за вас там, където е самият Бог? „Но ако в Него плътта е без разбиране, тогава аз съм измамен.“ Моята кожа, но чия душа? Какво означава раждането на Бог от Девата? 50. Как се събраха далечни природи? - Това е тайна; но както ми се струва, измервайки с малък ум това, което надхвърля ума, пречистващият Дух слезе върху Девата и самото Слово създаде човек в Нея, 55. пълна замяна на целия починал 17 човек. Тъй като Бог не е съединен с плътта, а душата и умът са нещо между тях, защото те съжителстват с плътта и защото са образ Божи; след това Божието естество, съединявайки се с това, което беше сродно на Него, 60. чрез това сродно, влезе в общение с плътността 18 на плътта. Така и Обожественият, и Обожествяемият са един Бог. И така, какво изтърпяха двамата? Както разсъждавам, Единият влезе в общение с якия, а другият, подобно на якия, сподели моите слабости, с изключение на немощта на греха. 65. Питам: на кого се проля Божията кръв? Ако е лукавият, тогава уви! Кръвта на Христос беше дадена на автора на злото. И ако Бог, тогава защо беше необходимо това, когато друг ни завладя, но откупът винаги се дава на собственика? Разбира се, няма съмнение, че Христос предлага Себе Си на Бог, 70. за да може Самият Той да ни откъсне от Него, Който ни притежава, и така Помазаникът да бъде приет на мястото на падналия, защото Помазаникът е неуловим. Така че нека поговорим за това. Но ние също уважаваме изображенията. Казах си мисълта. - Поклонете се на Троицата! 11. За Христовото въплъщение 19 Неразумен е онзи, който не отдава равна Божествена почит на Царя, вечно носещото Божие Слово, с небесния Отец; Неразумен е и онзи, който не отдава равна божествена почит на небесното Слово на Царя Слово, появил се на земята в човешки образ, 5. но отделя или Словото от великия Отец, или от Словото човешкия образ и нашата тлъстина. Словото на Отца беше Бог, но стана наш човек, за да може, съединявайки се с тези на земята, да обедини Бога с нас. И двете са един Бог; доколкото човек, 10. доколкото ме прави бог от човека. Бъди милостив към мен, Всемогъщият, който се раздразни за мен! Това е всичко, което мога да ви кажа. Ще ме питаш ли и за ума, за неизразимото единство? Но когато говорим за Бог, смъртните обичат умереността в думите! Ако съм те убедил, добре! И ако продължите да черните хартията с много хиляди стихове, 15. тогава в няколко стиха ще впиша тези букви, върху вашите плочи, с моята писменост, върху която няма нищо черно. 12. За автентичните книги на боговдъхновеното писание Постоянно обучавайте езика и ума си в Божиите думи! И Бог, като награда за вашите трудове, ви дава или да видите някакъв скрит смисъл в тях, или, още по-добре, да дойдете в разкаяние, когато четете великите заповеди на чистия Бог, 5. или, трето, чрез такива дейности Той отклонява мисълта ви от земните неща. Но за да не бъде измамен умът ти от чужди книги (защото има много фалшиви книги, несправедливо включени в Писанията), приеми от мен, скъпи мой, следното правилно изброяване! Всички исторически книги на 10. древната еврейска мъдрост са дванадесет: първата книга е Битие, след това Изход и Левит, след това Числа, след това Второзаконие, след това Исус Навиев и Съдии. Осмата книга е Рут, а деветата и десетата книга са Деяния на царете, 15. Хроники, а последната книга, която ще имате, е Ездра. Има пет книги, написани в стихове; от които първият е Йов, след това Давид, след това трите книги на Соломон: Еклисиаст, Песен и Притчи. 20. По същия начин петте книги и пророческия Дух. Има дванадесет пророци в една композиция: Осия, Амос и третият Михей, след това Йоил, след това Йона, Авдий, Наум, Авакум, Софония, Агей, след това Захария и Малахия - 25. и това е една книга; и вторият е Исая, след това Еремия, призован от ранна детска възраст, след това Езекиил и благодатта на Даниил. Аз ви предложих двадесет и две старозаветни книги, те са равни по брой на еврейските букви. 30. Сега ще изброя книгите и новите тайнства. Матей описва чудесата на Христос за евреите, Марк за Италия, Лука за Ахая, а великият и небесен проповедник Йоан за всички. След това следват Деянията на мъдрите апостоли, 35. четиринадесет послания на Павел и седем на Съвета, включително едно на Яков, две на Петър, три отново на Йоан и седмото на Юда. Сега всички имате книги; и тези, които съществуват освен тях, не са сред истинските. 13. [Дванадесет] патриарси – синове на Яков От великия баща Яков произлизат дванадесет патриарси: Рувим, Симеон, Левий и с тях Юда; след това родените от наложници: Дан, Нефталим, Гад и Асир; и след това отново благородно родени от съпрузи: Исахар, Завулон, Йосиф и последният Вениамин. Винаги изброявайте в ума си язвите на злия Египет и треперенето на великата Божия сила. Водите на тази земя първо станаха червени от кръв (Изход 7:19), а след това закипяха от разрушителни жаби (Изход 8:5-6). 5. Трето, въздухът и земята бяха покрити с торбичка (Изход 8:17). Четвърто, внезапно се появиха кучешки мухи (Изход 8:24). Пето, смъртта на унищожението сполетя четириногите (Изход 9:6). Шестата скръб е гнойни струпеи по човешки тела (Изход 9:10). Седмо, имаше град заедно с огън – този дъжд от несъвместими елементи (Изход 9:23-24). 10. Осмо, скакалците унищожиха всичко, което растеше от земята (Изход 10:14-15). Девето, нощта покри земята на Египет (Изх. 10:22). Десетата язва е смъртта на първородния (Изход 12:29). 15. Мозаечен декалог Веднъж Бог изписа тези десет закона върху каменни плочи (Изход 20:11–17; 31:18) и ги напиши на сърцето си. Не познавайте друг Бог, защото е възможно да се почита само едно нещо - един Бог. Не си поставяйте нищожен идол и бездушно подобие. 5. Никога не изговаряйте името на великия Бог напразно. Пази всяка събота, както открита, така и скрита. Блажен е, ако благодариш на родителите си, ако, където е необходимо, избягваш оскверняване на ръцете на убийство, чуждо брачно ложе, злонамерена кражба, 10. лъжесвидетелстване и желание за чужда собственост - тази искра, която запалва смъртта. 16. Чудесата на пророците Илия и Елисей Чудесата на Илия Тесвитянина са многобройни (виж: 3 Царе 17–21, 4 Царе 1). Отначало той беше хранен от гарвани, след това самият той богато нахрани вдовицата от Сарепта с малко остатъци от масло и брашно, 5. чийто син той възкреси от мъртвите с дъха си. Той се въздържа и след това изпрати дъжд от Бог, изгаряйки жертвата с необикновен огън по време на необикновени свещени ритуали. След това прекара много дни без храна, 10. превърна двама петдесятници в пепел, прекоси Йордан, разрязвайки го с мантия, възнесе се на небето в огнена колесница и изпрати както дар, така и благодат на Елисей. Помислете за чудесата на Елисей (вижте: 3 Царе 19; 4 Царе 2–9, 13). 15. Той прекоси Йордан, разрязвайки го с мантия, накара изворите да дадат плодородие с помощта на поръсена сол и унищожи със зверове мъмрещите се деца, изведе потоци вода от Едом на жадната армия; 20. С потоци масло той освободи вдовица от дълговете й; и на жената Соманит той първо даде и след това отгледа син; той отне смъртоносната сила на дивите отвари и спаси мнозина от глад с оскъдна храна; очисти сириеца Нееман от проказа, 25. и изпрати същата болест на Гиезий; след това накара брадвата да изплува от дълбините на Йордан на повърхността му; като помрачи възгледите на сирийците, той ги предаде на враговете им; предсказал изобилие от храна за армията; 30. И мъртвецът възкреси мъртвия с костите му, лежащи наблизо. 17. До храма на Илия, наречен Храмът на вдовицата Ето, скитник, Сарепта Сидонска; Ето кулата на онази вдовица, която благосклонно прие при себе си Божия пророк Илия Тишвиеца, когато гладът опустошаваше градовете, 5. и тя имаше малко масло в съд и само шепа брашно беше скрито в съд! Но след като даде всичко това на непознатия без пестеливост, тя откри в дарбата си някакъв източник, от който се захранваше къщата й. Илия не само хранеше сина й, докато той беше жив, 10. но и възкреси мъртвия от мрака на смъртта. И майката, която оплакваше бездетието си, отново стана майка без новородени болести (виж: 3 Царе 17). Великият Матей е писал за Христос, и най-добрият Лука също е писал, и единият е въвел едно родословие в книгите, а другият друго. И двете родословия свеждат Христос до кръвта на първичния. Но защо единият евангелист се е ограничил до по-голям брой, а другият до по-малък брой праотци? 5. Реката на поколенията преди цар Давид е неразделна и за двамата евангелисти, а след това тече в два потока, които накрая се сливат, отивайки, сякаш към безбрежно море, към Христос. И за да видите това за вас, чуйте думата ми. Синовете на Давид бяха Соломон и Натан. 10. Единият от тях, като течението на голяма река, течеше с кралска кръв, а другият течеше с кръвта на светци и светещи свещеници. Христос стана и двете, и великият Цар, и Епископът. Затова Матей пише чрез Божия Дух до потомците на Соломон, а Лука се обръща към Натан. 15. Но от тези два рода в единия потокът излезе по-дълъг, а в другия по-къс, което не е изненадващо, тъй като не е в правилния смисъл, че единият е по-къс от другия, но само броят на родовете в тях е неравен. И така, това, което първоначално беше разделено, по-късно се сля в едно. Но разреши ми този въпрос: как Йосиф произхожда от двама бащи? 20. Узаконено е от Моисей: ако евреин умре, без да остави след себе си семе, тогава, за да не се унищожи паметта му сред хората, един от братята или близки роднини на починалия е длъжен, като вземе любимата си жена и имущество, да възстанови семето и къщата на починалия. 25. И затова открих следните тайни за Богочовека. Матан, който произлиза от Соломон, е женен за Есфана, но след смъртта му Есфана има за жена потомък на име Мелхи. И тя роди синове - единият Яков, а другият Илия. След смъртта на Илия, тъй като той нямаше останало семейство, 30. Яков, който беше роден от различен баща от него, веднага взе дома си и жена си и роди брат си, доблестния син Йосиф. И така, Йосиф беше син на Яков и законът го приписва на Илия. И единият от евангелистите, Матей, посочи естествения произход, а другият, Лука, законния произход. 35. Затова и вие спрете да нарушавате отличното съгласие на евангелистите. „Как тогава Бог, Който се появи на земята, води произхода Си от цар Давид? Как безсмъртният Бог произлиза от смъртна майка? Но какво да кажем за Джоузеф? Той беше син на Девата и потомък на Леви според Мария, защото Мириам беше от кръвта на Аарон, 40. както Ангелът ни свидетелства. Възвестявайки раждането на Предтечата на великата Светлина на богоподобната Мария, той издигна и двете майки до великия Аарон. Царските и жреческите племена не се смесваха помежду си. Не е вярно! Племената бяха разделени, 45. но и смесени много пъти. Дори в древни времена дъщерята на великия Аарон беше доведена в прочутия му дом от Нахшон и той беше шестият от Юда. След това, когато градът е разрушен от асирийското оръжие и всичко е разклатено от господството на вавилонците, несмесването на племената вече не се спазва стриктно. 50. Така Христос е издигнат до царе както чрез майка си, така и, както ви помолих да отбележите, чрез своя въображаем баща. При Август Цезар, когато наложиха данъци на всички и всеки в собствения си град беше записан в преброяването, в отечеството на Давид - 55. Витлеем, който прие великия Христос в лоното си, скоро дойдоха да се регистрират и сгодената съпруга, и целомъдреният Йосиф, защото и двамата бяха от едно племе. И тук, в ясли, Богородица роди Царя на целия свят. Така чрез своя баща Той е издигнат до царе. 60. Великият Лука води родословието в обратен ред - от Христос до Адам, но Адам дойде при мен за Христос. Първият човек Адам беше създаден от Божията ръка; от Адам произлиза Сет, от Сет Енос, от него четвъртият Каинан, от Каинан Малелеил, от Малалеил Яред, 65. роди син Енох, който беше взет жив на небето. От Енох беше Матусал, който роди син Ламех и това е бащата на Ной. Сим беше син на този Ной; от Сим произлизат Арфаксад, Каинан, Сала; и синът на Шела се казва Евер, а синът на Евер се казва Фалек; 70. От Фалег дойде Рагаб и този роди Серух, на когото той роди Нахор. След тях последва Авраам, син на Тара, син на Нахор. Синът на Авраам Исаак роди Яков, а Яков роди Юда. И Юда роди Тамар от Фарес, Фарес роди Езром, Езром роди Арам, 20 и този Аминадав, а Аминадав роди Наасон, 75. Наасон роди Салмон, Салмон роди Боаз; от Вооз произлиза Овид, Овид роди Йесей и от това произлиза великият Давид. Синът на Давид беше Натан, който роди син Матан 21, а този Майнан, Майнан Мелеай, а този Елиаким, Елиаким Джонан 22, Йоан Йосиф, 80. Йосиф се роди на Юда, от него се роди Симеон, от Симеон Леви, от Леви Матан 23, от Матан Йорим, от Йорим Елиезер, от Елиезер Йосаф 24, от Йосиф Ир, от Ер Елмод 25 и това имаше син Косам, Косам имаше Ади, Ади Мелхи; от Мелхи произлиза Нери, от Нери Салатиел, Зоровавел, Рисай, Йонан, 85. Юда, Осок 26, Шимеи, Матиас 27, Маат, Нагай и Елим 28. От Елим идват Наум, Амос, Мататиас, Йосиф, Янай, Мелхи, Леви, Матан 29, Ели, Йосиф. И така, Лука, какво да кажем за великия Матей? 90. From Abraham to David according to what was said above. And where Luke moved on to the priestly generation, Matthew places a line of kings. Сега да кажем колко бяха и как се казваха синовете на Давид: Соломон, Ровоам, Авия, Аса; from Asa 95 came Jehoshaphat, and the seventh was Joram; then Uzziah, Jotham, Ahaz, Hezekiah, Manasseh, Amon, Josiah; and after this Jehoiachin, who was carried captive to Babylon, Shealtiel, Zerubbabel, Abihu, Eliakim, 100. Azor; от Азор Садок, от Садок Ахин 30, от Ахин Елиуд, от Елиуд Елиезер 31, от Елиезер Матан, от Матан Яков, последният, въображаемият баща на Христос, Йосиф. Христос великият Бог има дванадесет ученици: Петър, Андрей, Йоан, Яков, петият Филип, шестият Вартоломей, след това Матей, Тома и Яков Алфеев, 5. Юда, Симон и друг Юда, когото би било по-добре да не споменаваме. 20. Христови чудеса според Евангелието на Матей Според книгата на Матей това са чудесата, извършени от цар Христос, който влезе в съюз с човешката плът. Първо го избави от тежка болест – проказа (8:1-4). Второ, той укрепи членовете на слугата на стотника (8:5-13). 5. Трето, с ръката Си Той потуши топлината в тъщата на Петър (8:14-15). Четвърто, той успокои голямата вълна и ветровете (8:23–27). Пето, той изпрати демони сред прасетата в Гергесене (8:28–32). Шесто, той [накара] този, който беше парализиран, да вземе леглото му (9:2-7). Седмо, Христос спря източника на кръв в кървящата жена, която Го докосна (9:20-22). Осмо, 10. Дъщерята на принца се върна към светлината (9:23–25). Девето, Той даде светлина на слепите (9:27–29). Десето, немият човек започна да говори, след като демонът беше изгонен (9:32-33). Единадесето, Христос освобождава изсъхналата ръка от робство в съботата (12:10-13). Дванадесето, той освободи очите и ушите си от демона (12:22). 15. Тринадесето, той напълни дванадесет кошници, нахрани пет хиляди мъже с пет зърна (14:16-21). Четиринадесето, Той се изкачи по водите на кораба и развълнуваното голямо море се подчини на краката Му (14:24-33). Петнадесето, той изгони духа от ханаанката, 20. като се поклони на силните молби на нейната майка (15:22-28). Шестнадесето, той напълни седем кошници със седем хляба, докато броят на онези, които бяха наситени, беше четири хиляди (15:32-36). Седемнадесето, той се преобрази в Божествения образ и блестеше пред учениците повече от слънцето (17:1-8). 25. Осемнадесето, по молба на баща си, той освободи своя скъп син, който страдаше на новолунието, от болест (17:14-18). Деветнадесето, по пътя той даде светлина на очите на слепците от Ерихон, които седяха край пътя (20:29–34). На двадесето място той възвърна зрението на очите 30. и укрепи отслабналите колена (21:14), премахвайки цялата мръсотия от храма (21:12-13); По пътя от Витания той извършил най-голямото чудо – веднага изсушил смоковницата, която намерил безплодна (21:18-19). Тогава от кръста се изля дълбока тъмнина, когато Светлината си отиде (27:45), широката завеса на храма се разкъса (27:51), 35. земята се разтресе, камъните се разпръснаха по земята и събудените мъртви напуснаха гробовете (27:52-53). Накрая, самият Той отвори гроба на третия ден (28:1-7) и скоро се яви на Своя любим (28:16-17) в Галилея. 21. Христови чудеса според Евангелието на Марк Марко, вярвайки на словото на великия слуга Петър, написа следните Божии чудеса за авзонийците. Демонът (1:23-26), треската (1:30-31), проказата (1:40-45) и отслабените крайници (2:3-12) се поддадоха на словото на Христос; 5. Тогава изсъхналата ръка се протегна (3:1–5). Христос също укроти силата на ветровете или морето (4:36–41); Легионът му се подчини (5:1-20); Той спря кървавия поток (5:25–34); нахрани мнозина с пет хляба (6:35–44). След това той успокои морето и тръгна по водите (6:47–51), изгони демон 10. от финикийката (7:25–30) – като знак към тирианците и сидонците; изцели глух и ням човек (7:31–37); Той също нахрани хиляди със седем хляба (8:1–9); и слепецът видя светлината (8:22-26). Тогава лицето Му засия (9:2-8); след като изгони демона, той освободи езика от оковите му [немостта] (9:17–27); и Вартимей, 15. слепецът от Ерихон видя светлината (10:46–52). И когато Христос, като беше гладен, намери смоковницата безплодна, той я умъртви само с една дума (11:12-21); Освен това той лекуваше слепи и куци в близост до храма. 22. Христови чудеса според Евангелието на Лука Лука, вярвайки на словото на великия служител на Христос Павел, описва следните четиринадесет Божии чудеса: демонът (4:33-35), треската (4:38-39), проказата (5:12-14) и слабостта на крайниците (5:17-25) се поддадоха на Словото и изсъхналата ръка беше протегната (6:6-10). 5. След това той направи слугата на стотника здрав (7:2-10); на вдовицата в Наин той даде син, възкресен от мъртвите (7:11–15); със словото Си очисти от греховете жената, която помаза чистите Му нозе с миро (7:37-50); успокои ветровете (8:22-25) и великия легион (8:27-39); спря притока на кръв (8:43–48); 10. върна дъщерята на Яир към живота (8:49–56); с пет хляба и две риби той нахрани пет хиляди мъже в пустинята (9:12-17); показа сиянието на лицето Си (9:28–36); изгони зъл демон от младо момче (9:38–42) и друг демон, който върза езика (11:14); а също и 15. изцелява една еврейка, осакатена от тежка болест (13:11–13); освободен от водния товар (14:2–4); очиства десет прокажени, единият от които е самарянин (17:12–19); даде светлина на слепеца от Ерихон, който седеше край пътя (18:35–43). И Лука също така описва онези знамения, които се виждат по време на смъртта на Христос 20. и когато Христос се явява от мъртвите на любимия Си. 23. Христови чудеса според Евангелието на Йоан В свещената книга на Йоан ще намерите малко чудеса, но много речи на Христос Царя. Имаше брак и виночерпците разтвориха виното от водата (2:1-10). Христос проговори и страдащият син на благородника беше изцелен (4:46–53). 5. Той каза и взе леглото си, без да получи избавление в купела (5:1-9). Тогава той извърши чудото с петте хляба (6:1-13); след това той ходи по кипящото море и спаси учениците (6:17-27). Той излекува човек, който беше сляп по рождение, като помаза очите му с кал (9:1-41). Беше вече четвърти ден и Лазар беше събуден от гроба (11:1-44). 10. Накрая, самият Христос Царят, Който умря за мъртвите и възкръсна, за да им даде живот, говори открито с приятелите Си (20:21). 24. Притчи Христови според Евангелието на Матей Потопете се в тайнственото значение на скритите думи на Христос, които означават: къща, построена върху подвижния пясък (7:26-27); идентично семе, но не еднакво паднало на земята (13:3–8); и добро семе, в което са смесени семената на врага (13:24–30); 5. малко дърво от синапено семе (13:31–32); а също и квасът, скрит в брашното (13:33); нива, купена за съкровище (13:44); скъпоценната перла, която търговецът купи с всичко, което имаше (13:45–46); мрежа, която изважда всякакви риби от морето (13:47–48); 10. изгубена овца, вдигната на рамен (18:12–13); царят беше безмилостен към слугата, който беше безмилостен към своите длъжници (18:2334); последният, който получи заплата, равна на първата (20:1-15); двама сина, изпратени в лозето, не еднакви по никакъв начин (21:28–30); лозарите, които умъртвяват наследника (21:33–40); 15. гостите, събрани от кръстопътя до празника в булчинската стая (22:1-13); бдителни девици със светилници (25:1-12); господарят, който разделя робите според неравен брой таланти (25:14–30); козли, поставени срещу овцете (25:32–33). 25. Притчи Христови според Евангелието на Марк 32 Великият Христос е постигнал толкова много: Той наистина изрече думи в притчи; за това, че едно семе на земята не е като и не е подобно на семената на тръните (4:7), и за синапеното зърно (4:31), за наследника, убит от ръцете на нечестивите (12:7). 5. Марк, чието е всичко това, е ученик на Петър. В просторна Елада [ученикът] на Павел Лука пише това: за демона (Лука 4:33-35), треска (4:38-39), риболов (5:4-9), проказа (5:12-13) и парализа (5:18-26). 28. Притчи Христови според Евангелието на Лука Лука споменава следните притчи: онзи, който положи здрава основа върху скала (6:47–49); за този, който получава повече блага и обича повече (7:41–43); за семето, паднало върху четирите 5. видове земя (8:5-15); за пътник, който падна в ръцете на разбойници (10:30–37). Тогава някой, пристигайки ненавреме на вратата, пита и не получава зло (11:5-8); нечистият дух обитава с останалите седем духа (11:24–26); 10. Богаташът, който се радва на изобилието от плодове, се отдава на напразни надежди, без да знае къде ще бъде (12:16-21). След това също така е така, че докато чакаме Христос да се върне от брака, ние трябва да бдим и да Му служим възможно най-добре (12:36-40); и че безплодната смокиня е натрупана с тор (13:6-9); квас (13:20–21); просяци при брак (14:16–24); 15. радост за намерената монета (15:8-10) и за намерената овца (15:3-7); баща, който се смили над падналия си син (15:11–32); настойникът, който, благоразумно ограбвайки господаря, опрощава на всеки от неговите длъжници определена част от дълга (16:1-9); Лазар и богаташът (16:19–31); досадната молба на вдовицата (18:2–5); 20. митарят и арогантността на фарисея (18:10–14); равно деление на десет минути (19:12–27); зли земеделци, убийци на своя господар (20:9-17). 27. Притчи Христови от четиримата евангелисти Страхувам се, че след като съм положил основите на живота върху пясък (Матей 7:26), мога да бъда унищожен от реки и ветрове. Страхувам се, че като семе, паднало на суха и безплодна земя, и аз, след като скоро прораснах, ще изсъхна още по-рано, 5. когато ме ударят слънчеви лъчи и леки нещастия, или да не бъда изяден от птици и смачкан от тръни (Марк. 4:3-8). Страх ме е сеячът на лошите плевели и завистливият враг да не смесят лошо семе по време на съня ми и че когато положа ръка върху 10. добрите и лошите растения, които са вегетирали заедно, преди да поникнат, няма да унищожа доброто растение с плевелите, защото малцина имат опитна ръка и знаят как да унищожат само плевелите, където живеят добродетелта и порокът. редувайки се, те стават близки един до друг и където лошото расте заедно с доброто (Матей 13:24-30). 15. Възхвалявам малкото синапено зърно, което въпреки своята дребност много бързо израства в дърво и достига такава височина, че става убежище за небесните птици (Матей 13:31–32). О, ако само аз, като възлюбих Твоята красота, скъпоценна и прочута Бисеро (Матей 13:45-46), щях да стана велик търговец и 20. като продадох всичко, което имам, до последната туника, щях да получа в замяна скъпи придобивки и да стана по-богат от всички останали, когато придобия единственото бижу или съкровище, скрито в поле в дълбините на земята! Знам също, че целият свят е въвлечен в морето, когато рибарите на хора, 25. изпълнявайки заповедите на Христос Царя, го обградиха с мрежата си, така че онези, които се носят в горчивите вълни на този живот, да бъдат изтръгнати от дълбините на морето и представени на Христос. Но когато произнесете присъда за този риболов и разделите уловеното на части, 30. не ме изхвърляйте като една от безполезните риби, но ме турете в съдове, за да се пазят за Царя (Матей 13:47-50). О, само ако можех да вляза в Божието велико, красиво и цъфтящо лозе рано сутринта и да понеса по-голям труд от другите (Матей 20:1-16), и да получа награда и слава наравно с последните! 35. Какво има за завиждане, ако Бог, наред с труда, вменява и желанието за работа? Бащата изпрати синовете си в лозето да се грижат за него и изпрати първо най-големия. Той доброволно прие поръчката, но не изпълни желанията на баща си, както беше обещано, а най-малкият син отказа да изпълни поръчката, но въпреки това я изпълни (Матей 21:28-32). По мое мнение [обаче] 40. би било по-добре и родителят би бил по-доволен от двамата със син, който едновременно щеше да приеме заповедта и да изпълни надеждата. Но тези, които са предназначени за огъня, ще убият наследника извън лозето (Матей 21:33-41). Ето сватбеното пиршество, което добрият баща учредява (Матей 22), радвайки се на най-добрия син. Ех, да имаше място на тази вечеря за мен и за всички, които са на едно мнение с мен! 45. Но този, който предпочита или село, или чифт новозакупени волове, или жена, пред брачното веселие, ще остане извън празника. Освен това се страхувам, че между пируващите, които са облечени като сватба, само аз, чиито дрехи са осквернени, ще бъда вързан за ръцете и краката 50 и ще бъде изхвърлен от булчинската стая далеч от приятелите и сватбеното пиршество. Когато десет чисти девици (Матей 25:1-13), будни, със запалени светилници и с бдителни очи, очакват жадувания Младоженец - Царя Божий, за да излязат светли да посрещнат Идещия с радост, 55. тогава не ме поставяй между бедните по ум и неразумните девици, та при самото идване на Христос да бъда обременена със сън Като забелязах с моите очите едва трептящият блясък на светилниците, беше твърде късно да не пожелая капки от маслото на светлия живот и заключените врати не блокираха входа ми към брака, 60. където Словото, съединявайки се с чисти души с големи връзки на любов, им дарява дързост и слава. Когато, Царю мой, връщайки се от брак, ти внезапно идваш както при тези, които чакат, така и при тези, които не са, о, ако само тогава можех да бъда сред чакащите и да спечеля похвала, 65. като добър слуга (Матей 25:21, 23), който имаше страх, беше снизходителен към тези с власт и беше истински разпределител на животи - твърда дума! И в страшния ден, когато овцете и козите се разделят (Матей 25:3233) - хора благочестиви и благочестиви, не ме поставяйте в страната на козите, 70. но ми заповядайте да застана с овцете отдясно, а отляво да останат само най-лошите! Ако в мен има някакво светило (Матей 5:15), нека свети отвън, на върха на светилника! Но също така е добре, че единствен Бог, Който бди над всеки с окото Си, вижда нещо различно в мен. О, ако можех винаги и най-вече да обичам Бога, независимо дали Той изпраща нещо горчиво 75. или добро, защото всичко е прекрасно за мен! Но ако разбойници ме нападнат на излизане от великия Христов град, тогава не ме оставяйте да умра от убийствени ръце. И ако извлечеш духа на живота от мен, тогава нека врагът да не ме нападне с множеството си, като човек, който не става за нищо! 80. Не унищожавайте, царю, безполезната смокиня, но чакайте повече плодове (Матей 21:19; Лука 13:7); Не ме бичувайте, но се погрижете да възобновите силата ми! Като намери драхма, овца и напълно изгубен син (Лука 15:8-9; Мат. 18:12-14; Лука 15:11-32), единият на земята, другият в планините, а третият в нозете, който се върна в бащиния си дом в жалко състояние, 85. брои ме пак, царю, между твоите синове, овце и драхми! Тъй като Царят е добър към моите слабости, нека не бъда безмилостен мъчител (Матей 18:23-35) на роби като мен! И би било добре, ако имах достатъчно благоразумие да намаля тайно нещо от техните дългове, за да мога по-късно да имам помощ за себе си в моменти на нужда! 90. Бих искал да бъда Лазар както тук, така и в бъдещия живот; защото другият тук беше високомерен, а там стана нечестен и поради пресищането си беше измъчван в огъня (Лука 16:19-31). няма да съм висок; защото аз съм недостоен митар и със сълзи ще привлека към себе си милост (Лука 18:10-14); и нека фарисеите бъдат унижени! Ако някога отпратя изтощена вдовица от вратите си (Лука 18:1-8) без нищо или от собствените си ръце, 95. Вместо желания хляб или вкусна риба, дам на някого камък или страшна змия (Матей 7:9-10), прикривайки враждата с приятелство, тогава да получа същата награда от Бога! Ако вече имам печат, прикрепен към някои от моите хранилища, а други са изпълнени с мимолетна надежда (Лука 12:16-21), 100. тогава нека нощта да унищожи мен и празните ми сънища! Не, не, не искам талантът, който Бог ми е поверил (Матей 25:15-30), Който е дал голяма благодат на другите, и мината, споделяна по равно от всички, тоест дарът на естественото слово, да остане в ръцете ми неизползван; напротив, 105. Ще ги пусна в обращение и е по-добре за мен да получа слава за това, отколкото да бъда подложен на тежко наказание и срам. 28. Бурята, успокоена от Христос 33 Имало едно време Христос почивал в естествен сън на кораб, а морето се тресело от бурните ветрове, а плувците викали ужасени: „Събуди се, Спасителю, и помогни на загиващите!” Царят, след като се разбунтува, заповяда 5. на ветровете и вълните да утихнат (Лука 8:24). Тогава тези на кораба разбраха чудотворния Бог в това чудо. О, Ти, Който си над всичко! Защото какво друго ми е позволено да кажа за Теб? Как ще Те хвали словото? Защото Ти си неизразим с нито една дума. Как ще те погледне умът? Защото Ти си непонятен за всеки ум. Ти сам си неизразим, защото си създал всичко, което може да се говори! 5. Ти сам си невеж, защото си създал всичко, което се разбира от мисълта. Всичко вербално и невербално ви възхвалява силно 34. Вие сте почитани от всичко, и надарено, и ненадарено с разум! Общите желания на всички са насочени към Теб; Всички сърца болят за Теб; Всички изпращат молитви към вас; 10. Всичко, което разбира Твоите мани, издава тихи химни за Теб. Всичко съществува само чрез Теб. Всичко в своята цялост се стреми към Теб. Ти си краят на всичко; Вие сте един и всички; Ти не си нито един, нито един, нито всички. О, Всеименен! Как да те нарека, единственият неназован? 15. И какъв вид небесен ум ще проникне през облаците? Бъди милостив, о Ти, Който си над всичко! Защото какво друго ми е позволено да кажа за Теб? Да прославим, да прославим Тебе, нетленния Монарх, Царю, Господи! Чрез вас има песен и хвала, 5. и ангелски лица, и безкрайни клепачи; С теб слънцето грее, с теб пътят на луната и цялата красота на звездите; 10. Чрез вас човекът, отличаващ се с чест, като разумно животно, получи като свое наследство мисълта за Божественото. Ти си създал всичко, на всяко нещо си посочил неговия ред и всичко обхващаш 15. с Твоето Провидение. Ти каза думата и делото беше извършено. Защото Твоето слово е Бог Син, единосъщен и равен по чест с Този, Който роди. 20. Той приведе всичко в ред, за да може да царува над всичко. И всеобхватният Свят Дух Бог запазва всичко чрез Своето провидение. 25. Пея възхвала на Тебе, жива Троица, единосъщна, неизменна, безначална Природа, Природа на неизразимата същност, Ум непонятен в мъдростта, 30. небесна Сила, непогрешима, несравнима, безгранична, Сиянието невъобразимо, но наблюдаващо всичко, 35. от земята до бездната в нищото. познавайки дълбините за Себе Си! Бъди милостив към мен, отче! Дай ми винаги да служа на това светилище; и отхвърли греховете ми, 40. изчиствайки съвестта си от всяка зла мисъл, така че да прославя Бога, вдигайки светите си ръце, благославяйки Христос и 45. коленичейки, молейки Го да приеме мен, Неговия слуга, когато дойде в царството! Бъди милостив към мен, отче! Да намеря милост и благодат от Тебе, защото 50. На Тебе слава и благодарност завинаги! Слава на Бог Отец и Сина - Всецар, слава на Всехваления и Всесветия Дух. Троицата е един Бог, създал и сътворил всичко: небето за небесните и земята за земните; 5. Той създаде морето, реките и изворите за тези, които живеят във водата, като даде живот на всичко чрез Неговия Дух. За да пее всяка твар хвала на премъдрия Създател - неговата единствена Причина за живот и съществуване. Особено разумната природа винаги Го прославя - 10. Великият цар и Добрият баща: с дъх, душа, език и мисъл. Нека и аз чисто Те похваля, Отче! Нека Те благословим сега, Христе мой - Божието Слово, Светлина от Светлината без начало и Духът без начало, 5. Тройната Светлина, съединена в една слава, Който, като премахна тъмнината, установи светлината, за да създаде всичко в светлината и, 10. оформяйки непреходната субстанция в света и сегашното благополучие, просветлявайки човешкия ум със Словото и Мъдростта - 15. лекотата отгоре, и установява [Твоя] образ на земята, за да може Светлината да бъде съзерцавана от светлина и да стане изцяло Светлина. Ти си осветил небесата 20. с различен блясък. Вие направихте така, че ден и нощ кротко да се поддавате един на друг, почитайки закона на братството и приятелството. А на единия – поставяне на граница 25. на умората на трудолюбивата плът, на другия – въздигане към скъпи за Тебе труд и дела, та, избягвайки тъмнината, 30. да бързаме към деня, денем, а не нощем, унищожавайки тъмнината. На клепачите ми пращаш лек сън, 35. за да отпочине в кратък сън химнословещият език. Но дори и с редуващи се хорове от ангели, Твоето творение [Те пее] без да спира. Нека леглото изживее 40 заедно с Вас. благочестиви помисли, за да не те изобличи през нощта нито едно от нечистите неща, извършени през деня, и нощните забавления да не те смущават в съня. 45. Но умът, дори и без тялото, Бог провъзгласява на Тебе - на Отца и Сина и Светия Дух - чест, слава и сила завинаги. амин Благодаря Ти, Царю и Създателю на всичко, небето е изпълнено с Твоята слава и цялата земя е изпълнена с Твоята мъдрост. Бог Словото - Твоят Син създаде всичко. Твоят Свят Дух дава живот на всички. 5. Божествената Троица е милостива към света; бъди милостив към нас, Божият Син по дух и човек по плът, Който като човек претърпя кръстната смърт; на третия ден, като Бог, той разби портите на ада; Като разкъса оковите на смъртта, Той възкръсна, 10. И като възстанови природата на рода на смъртните, Той съживи всичко, което беше характерно за нас, за да славим винаги Тебе, Безсмъртния. Благодаря Ти, Царю и Създателю на всички неща, благодаря Ти, който създаде разумни [създания] - с една дума, [същества] видими - по заповед и ги утвърди, които не са били преди, и ги прояви от непроявените [в проявление]. Пречисти певци [Твоя] обкръжават Твоя трон, 5. от едната страна - мириади, от другата - пак хиляди. Огненият хор на ангелските войнства - отначало нетленните племена на първородните, хорът на блестящите звезди, духовете на Божиите човеци, душите на праведните - всички се събраха и заобиколиха Твоя престол, 10. с радост и страх пеят непрекъснато, пеейки чиста и тиха песен. Благодаря Ти, Царю и Създателю на всичко, и нека тази моя чиста песен [звучи сред] небесните хорове. Да, и аз Ти се моля, Отче Безсмъртен, 15. и прекланям коленете на сърцето си, и умът ми пада на лицето си пред Тебе, Отче мой Безсмъртен, и главата ми се навежда до земята в молитва, и аз лежа на нея, моля Ти се и проливам сълзи. Защото не съм достоен да погледна към небето. Но Ти, милостиви Отче, смили ме, бъди милостив към мен, 20. Ти си изцелител на страдащите, с ръката Си ме извади от лапите на смъртта, очиствайки всичките ми мисли. Не ме лишавай от Твоя Дух, но изпълни гърдите ми със сила и дързост, за да възпея и със сърце, и с устни Твоята красота. 25. Яви ми се, Твоя слуга, като мой Родител. Дай ми чист живот, чиста смърт, добра надежда, милост и благодат. Всичко, което съм съгрешил от младостта си, ще унищожа като добър Цар, защото благодарността се дължи на Теб всеки ден, благодарност на Тебе всеки ден и во веки веков. 35. Молитва преди четене на Светото писание Всевиждащи Отче Христов, чуй нашите молитви. Дай божествено пеене на гласа на Твоя слуга. В края на краищата тази свещена следа води към пътя на познанието на Божественото, Бог като Самопороден - единственият между живите, 5. и Христос - Царят, който спасява смъртните от злото, Който някога се смили над човешкия род, който тежко страдаше, и по съвета на Отца пожела доброволно да промени Неговия образ. И безсмъртният Бог стана смъртен и с Кръвта Си освободи всички изнемогващи в Тартар от оковите им. 10. И така, ела сега и от тази свещена и чиста Книга нахрани душата си с боговдъхновени речи, защото тогава ще видиш слугите на Истината, провъзгласяващи живота с небесен глас. 36. Молитва на тръгващ на път Царю мой, Христос! Ти си в Когото са всички блага за Твоя народ; Ти, който си правият път за тях във всичко; Ти води войската с огън и облак; Ти отвори път за Твоя възлюбен в разделеното море и Ти удави фараона в него; 5. Ти им изпрати необикновен хляб от небето, изведе река от твърд камък; Ти (о, велико чудо!) спря бързината на враждебните хора в пустинята, когато Мойсей протегна ръцете си, предобразявайки кръста - моята помощ; Ти спря потока на луната и слънцето, накара реката да се отдръпне пред онези, които бързаха, 10. и се отвори удобен път към земята, която Ти сам обеща и посочи; Ти най-накрая показа на хората пътя към самото небе и добави нов към древния път, когато дойде в нашата земя 15. Ти си Бог и човек заедно и отново се възнесе оттук на небето, за да дойде при онези, които чакаха по-светъл от преди. Ти сам си ходил по моретата, с нозете си газил вълните, затрупани от силни ветрове. Ела сега, о, Благословен, да ме придружиш, викащия! 20. Дай ми добро шествие и добър Ангел, водач, защитник, помощник, така че той и нощем, и денем, доколкото е възможно, да ме отведе далеч от всяко зло и след трудове, като ме доведе до желания край на пътя, както ме изведе от къщата невредим, така и ме върна у дома - при семейството ми 25. и при приятели, които обичаха подобен път на живот, и аз, свободен и необезпокояван от нищо, можех да издигам към Теб ден и нощ молитви, водейки живот неосквернен от грехове, и вдъхновен ум, постоянно увлечен от Теб, Светлина на живота ми, докато завърша последния и общ път за всичките 30. и докато стигна до края на трудовете си, едно с благочестивите! За Тебе живея, Царю мой Христе, за Тебе говоря, за Тебе седя на едно място, за Тебе вдигам крака си, защото Ти ме покриваш с ръката Си. Но сега ме доведе до добрия край на моето пътуване! 37. Друга молитва за добро пътуване 36 Без Тебе, Христе Царю, не е възможно дори крак да се повдигне; в Теб са всички блага за Твоя народ; Ти си правият път за тях във всичко; Вярвам в Теб и вървя по този път. 5. Пренесете ме невредим и ми дайте това, на което сърцето ми се надява! Върни ме, о, Царю, в моя оскъден дом, където бих могъл на свобода да Те умилостивявам ден и нощ! 38. Друга молитва за същото нещо Ти, който води войската с огън и облак; Ти, който отвори пътя към морето за преследваните и направи вълните твърди за тях, и изпрати необикновен хляб от небето на нуждаещите се, изля поток от скалния камък! 5. Ела и сега придружи слугата, който Те нарича, Христе, Светлина на хората, Дарител на всеки успех! Раздел II. Морални стихотворения Нека с короните си увенчаем девството, възпявайки го от сърце в чисти песни! Това е прекрасен дар на нашия живот, най-блестящият дар от злато, електра 37 и слонова кост - дар за онези 5., в които огънят на любовта към девството е повалил земния живот, издигайки оттук крилата на своя ум към най-възвишения Бог. Нека пазителите на чистотата слушат моята песен с радост, защото тя е общата награда на всички целомъдрени; и нека завистниците блокират вратите на слуха! 10. Ако някой иска да ги отвори, тогава очисти сърцето си с учение! Поздравявам те, велико, от Бога девство - дарителка на блага, майко на благоденствие, Христова участ, съжительнице на небесни красавици, за които брачните връзки са непознати! Но те не познават тези връзки, първо Бог, после – лицето на винаги присъстващия Бог; Бог, 15. този източник на светлини, неназоваемата, неразбираема Светлина, която бяга от скоростта на ума, приближаващ се към Него, винаги предупреждава всяка мисъл, така че в нашите желания ние непрекъснато се простираме към нова височина, и лицето на Бога, тези светлини са вторични след Троицата, която има царска слава. 20. Първата Дева е чистата Троица. От безначалния Отец, неразвълнуван от никого (защото Той Сам е пътят, коренът и началото за всички) и който не ражда нищо като смъртни деца, като светлина от светлина, идва Синът Цар. 25. От Сина няма друг възлюбен син, който да се наслаждава на такава слава, така че Отецът е изцяло Родителят, а Синът е само Синът и единственият Син на единствения Баща, като това е общо с великия Дух, че и двамата са еднакво от Отец. Един Бог, разкрит в три Светлини - 30. такава е чистата природа на Троицата! След Троицата има светещи, невидими Ангели. Те се разхождат свободно около големия трон, защото са бързо движещи се умове, пламъци и божествени духове, бързо пренасяни във въздуха. Те усърдно служат на високи команди. 35. Те нямат бракове, няма скърби, няма притеснения, няма ужасен и престъпен бунт на страстите. Нито членовете, нито жилищата ги отделят един от друг. Всички те са на едно и също мнение помежду си и всеки е идентичен със себе си. Една природа, една мисъл, една любов около великия Цар Бог. 40. Те не търсят удоволствие нито в децата, нито в съпрузите, нито в извършването на сладки трудове за тях; Те не желаят богатство, нито онези мисли за зло, които земята носи на смъртните. Те не сеят, не плават по моретата, за да угодят на необузданата утроба - този източник на грях. Всички имат една най-съвършена храна – 45. да насищат ума с Божието величие и да черпят безмерна светлина от светлата Троица. Тези чисти слуги на чистия Бог водят самотен живот. Те са прости, духовни, пропити със светлина, 50. Те не произлизат от плътта (защото всяка плът, щом се сгъсти, се унищожава) и не влизат в плътта, а остават както са създадени. За тях в девството е готов пътят на богоподобието, водещ към Бога, в съгласие с намеренията на Безсмъртния, Който мъдро управлява кормилото на великия свят, както и на смъртните със силен сърце, небесни и земни - 55. тази свещена раса от бедстващи хора, това е славата на Царя. Но сега ще проглася почтените Божии тайни, как девството е блестяло в последно време. Имало едно време, когато черна нощ всичко покривала, още не греела благата светлина на зората, 60. слънцето не проправяло от изток огнен път, не се показвала рогоносната луна - това е украсата на нощта; но всичко, едно с друго смесено и вързано от тъмните връзки на първичния хаос, се луташе без цел. Ти, блажени Христе, подчинявайки се на мъдрата мисъл на великия Отец, 65. съвършено си разпределил на всяко нещо мястото му в света и най-напред посочил да има светлина, за да бъдат възхитителни всички Твои дела, изпълнени със светлина; и тогава закръгли най-великото от чудесата - звездното небе, пропито със светлината на слънцето и луната, което Ти даде, 70. така че от зората едното да освети хората с потоци от безмерна светлина и да определи часовете с нейния поток, а другото да освети тъмнината и да настъпи вторият ден. Той постави земята ми в подножието на небето; след това той обвърза морето с шепи пръст и с морето земята, 75. измита от водите на океана, така че всичко това, земята, небето и морето (небето, украсено с небесни тела, морето с риби, необятната земя със земни животни), съставлява света. Тогава, след като прегледа и след това намери всичко в ред, 80. Отецът се зарадва на делата на Сина на царя, в съгласие с Неговия съвет. Имаше нужда и от наблюдател на Мъдростта, майката на всичко, и благоговейния цар на земята. И Той каза: "Просторното небе вече е обитавано от чисти и вечно живи слуги, непорочни умове, добри ангели, 85. химни, непрестанно пеещи славата Ми. Но земята е украсена само от неразумни животни. Затова ми е угодно да създам такъв вид създания, в които и двете да бъдат смесени, вид същества, междинни между смъртните и безсмъртен, разумен човек, който би се радвал на делата Ми, 90. бъди мъдра тайна на небесата, великият владетел на земята, нов ангел от пръстта, химнограф на Моята сила и Моя ум.” Така реката и, като взе част от новосъздадената земя, с безсмъртни ръце направи моя образ и го даде от живота Си, защото Той изпрати в него 95. духа, който е поток от невидимата Божественост. Така от пръст и дъх е създаден човекът – образът на Безсмъртния, защото и в двамата царува природата на ума. Затова като земята съм вързан за този живот и като частица от Божественото нося в гърдите си любовта към бъдещия живот. 100. Но когато божественото създание се появи на земята и в земните долини на вечно цъфтящия рай, човекът обаче все още нямаше помощник в живота като него, тогава премъдрото Слово извърши наистина най-голямото чудо: създадено да бъде зрител на света, 105. тоест моят корен и семе на разнообразен живот, разделящ се на две части, с мощен и животворен ръка, взе едно ребро отстрани, за да създаде жена, и, изливайки любов в дълбините на двамата, ги подтикна да се стремят един към друг. 110. Но за да не всяка жена се стреми към всеки съпруг, тя поставя граница на похотта, която се нарича брак, - тази юзда за субстанция, която не знае мярка, така че със своята бързина и необуздани импулси, когато хората са привлечени един към друг в групи, свещената човешка раса не е отрязана от незаконното сношение 115. и завладяна от неконтролируемо безразсъдство, похотта не събуди във всички войни и скръб. Докато майката Земя не видя човека върху себе си, тя нямаше най-високото си отличие, което трябваше да получи. Но дори първият от хората, 120. поради собствената си глупост и завистта на злата змия, изгонен от рая за престъплението да яде от убийственото дърво, започна да гравитира с кожените си одежди към земята. Тогава обаче е имало най-добрата двойка сред хората и бракът, породил човешкия род, е послужил за спасение от гибел, 125. така че когато едни умират и други заемат тяхното място, променящото се поколение хора тече като река, която не стои на едно място поради преобладаващата смърт и винаги е пълноводна поради нови раждания. Но колко скоро както недрата, така и широките краища на земята, изтокът и западът, и южните и северните страни 130. се напълниха с тези еднодневни същества и мръсната долина закипя от наглост; творението беше смирено от много уроци: разделението на езиците, наводненията, огнените дъждове, постановленията на писания закон, пророците. Тъй като тя не искаше да отхвърли оковите на първородния грях, 135. напротив, тя беше постоянно заплетена в най-силните пленници 38 на плътта, отдавайки се на сладострастие, пиянство и идолопоклонство, тогава най-накрая, по заповедта на безсмъртния Баща и действието на Сина, възлюбеният род получи следната чест като свое наследство. 140. Христос, като видя как душегубният грях поглъща в смъртното тяло всичко, което Той е вложил в него от небесния дял, и как лукавата змия владее хората, за да възстанови собствеността Си, той не остави други помощници, за да излекува болестта, защото слабото изцеление не е достатъчно при голямо страдание, но изчерпа славата 145. която Самият Той имаше - небесният и неизменен Образ на Небесния. Заедно, по човешки и нечовешки закони, въплътени в най-чистата утроба на неумела Жена (о, невероятно чудо за най-слабите!), 150. Той дойде при нас, бидейки заедно Бог и смъртен, съчетавайки две природи (от които едната е скрита, а другата е видима за хората, едната е Бог, а другата се роди за нас в края на времето, когато Бог се обедини с него). в човешката утроба) и пребъдващ в двете природи един Бог; защото човекът, съединен с Божеството, и от Божеството, човекът е Цар и Христос. 155. Възникна нова връзка, защото пренебрегнах първата. В първия ми беше даден Божият дъх, а в последния Христос взе върху Себе Си душата ми и всичките ми членове, взе онзи Адам, първоначално свободен, който все още не беше облечен с грях, докато не разпозна змията, и не вкуси плода 160. и смъртта, но нахрани душата с прости, небесни мисли и беше светлата тайна на Бога и божественото. За това пресъздаване Бог влезе в човешката природа, така че, като победи в борбата и победи убиеца чрез смърт, като взе жлъчката за ядене [забранения плод], гвоздеите за невъздържанието на ръцете, 165. за дървото [на рая] - кръста, за земята - възнесението на кръста, да възкреси Адам към живот и слава. И като разпростря [своето] свято тяло според краищата на света, Той събра човешката раса от всички краища, обедини я в един човек и я затвори в лоното на великото Божество, 170. с кръвта на Агнето, очиствайки всички нечистотии и премахвайки нечистотиите, които блокираха пътя от земята към небето за смъртните. Но кой ще отвори ума и неговите дълбини в Теб, Царю? Ти знаеш броя на дъждовните капки и морския пясък, Ти знаеш пътищата на вятъра. 175. Кой също ще познае следите на Твоите съвети, о, Благословен? Ти, царуващ в небесните места, виждаш всичко и контролираш всичко, независимо какво крие в себе си безграничният век. Човешкият ум, достигайки до Теб, вижда само малко сияние и сякаш бързолетяща светкавица, която бяга във въздуха. 180. Но обаче е сигурно, че Ти със страданието Си отведе човека оттук и го постави в нов живот: вместо грешен, свободен. Преди животът на земята беше много-скръбен и светът беше много-болен; земният цар беше заобиколен от множество хора, коварно отвлечени от великия Цар. 185. Но сега Христос, след като ни освободи от силата на ужасния грях, отново ни води при великия Цар и към един по-добър свят. И първото беше за хората плод на брака, а другото беше плод на богоподобното девство. Бракът служи като украшение за земята, а девствеността за Божието небе. 190. Точно както художник, изобразяващ бездушни подобия на неща в картина, първо засенчва образа със светли и неясни черти, а след това рисува целия образ с различни цветове, така и девствеността, собственост на вечно присъстващия Христос, първо се появи в малък брой хора 195. и докато царуваше законът, засенчен от бледи цветове, блестеше в няколко черти със скрита светлина. Но когато Христос дойде чрез чиста, девствена, неомъжена, богобоязлива, неосквернена Майка без брак и без баща и тъй като щеше да се роди, 200. очисти женското естество, отхвърли горчивата Ева и отхвърли плътските закони, според великите постановления буквата отстъпи на духа и благодатта се разкри ясно - тогава светлото девство засия за хората, откъснати от света и отхвърляне на слабия свят от себе си, 205. толкова по-предпочитан от брака и светските връзки, колкото душата е по-предпочитана от плътта и широкото небе пред земята, колкото неизменният живот на блажените е по-добър от мимолетния живот, толкова и Бог е по-съвършен от човека. И около светлия Цар стои непорочният, 210. небесното войнство са тези, които бързат от земята да станат богове, това са Христоносци, слуги на кръста, презрители на света, мъртви за земното, грижещи се за небесното, светила на света, ясни огледала на светлината. Те виждат Бог, Бог ги вижда и те виждат Бог. 215. Елате сега, вие, които сте в единодушие с вашата страна, които сте се посветили на тайните на брака, които вдигате високо глава и смело обръщате очите си, които се украсявате със злато, смесено със скъпоценни камъни, и които обличате нежните си крайници във великолепни дрехи, елате и ни покажете, 220. какви ползи носят смъртните от брачните връзки и брака! Тогава ще призовем и онези, които не познават брачните връзки. И първият няма да се поколебае да каже величествено: "Скъпи чеда на брака, този цар на земята! Слушайте нас, за които бракът и връзките на живота са свещени! Какъв закон за човешкия род и за нашата кръв постановява 225. Синът на безсмъртния Баща в същото време, когато съчета първия Адам с неговата страна, така че плодът на човека да бъде човек и че смъртният в себе си ще продължи своето раса, като житни класове, раждащи деца - един и същи любовен ярем, почит, и ние живеем заедно и, като излезли от пръстта, ние следваме най-древния закон на пръстта или самия Бог Полезни са създанията и връзките, това е добрата опора на сладкия живот, и първо, прости ми, има Твоите чисти закони, защото и земята, и етерът цъфтят с раждането на децата. Ако е вярно, че има закон на любовта дори към високите палми, мъжки и женски клон, обединени от ръцете на градинар през пролетта, дават изобилен плод; ако, както казват онези, които са изпитали природата на камъните, от два камъка, които се събират, 245. се ражда нов камък, тогава дори неодушевените създания имат брак и връзки на любов. Но какво ме интересува любовта на другите, непознати за мен истории и обич! Вижте какво благоразумният брак донесе на хората. Кой научи на жадуваната мъдрост? 250. Кой откри дълбините, които земята, морето и небето затвориха в себе си? Кой даде закони на градовете и дори преди това кой издигна градове и измисли изкуства? Кой напълни пазарищата, къщите и стадионите? Кой строи войски във войни и трапези на пиршества? 255. Кой събра пеещото множество в благоуханния храм? Кой унищожи животинския свят, научи да обработва земята и да засажда дървета? Кой изпрати черен кораб, движен от ветровете през моретата? Кой свърза сушата и мокрото море по един път? 260. Кой друг, ако не бракът? Кой, освен него, съчета най-далечните неща? Такива са подаръците на брака в това отношение; но те са още по-превъзходни, ако ги вземем по-високо. Свързани с връзките на брака, ние заменяме ръцете, ушите и краката си. 265. Бракът прави дори слабия човек два пъти по-силен, носи голяма радост на доброжелателите и тъга на недоброжелателите. Общите грижи на съпрузите облекчават техните скърби; и общите радости са по-приятни и за двамата. За съпрузите, които са единодушни, богатството става по-приятно, но в бедността самото единодушие е по-приятно от богатството. За тях брачните връзки служат като ключ към целомъдрието и желанията, 270. печатът на необходимата обич. Една много любов (Притчи 5:19) стопля духа със скачане; Те имат само едно питие от домашен източник, което не се пие от външни хора, което не изтича никъде и не се влива от никъде. Съставлявайки една плът, те имат една душа и чрез взаимна любов еднакво възбуждат един у друг ревност за благочестие. Защото бракът не отстранява човек от Бога, а напротив, обвързва още един, защото има повече мотиви. Като малък кораб, дори при слаб вятър, той се движи напред, бързо носен през водите с разперени платна, 280. дори ръцете лесно го принуждават да бяга с ударите на веслата; голям кораб не може да бъде преместен от лек дъх; напротив, когато излезе в морето с товара си, само силен и попътен вятър може да му даде скорост; тези, които не са встъпили в брак, като че ли не са обременени с всекидневни грижи, имат по-малка нужда от помощта на великия Бог; 285. И който е длъжен да бъде попечител на скъпа жена, имоти и деца, който пресича огромното море на живота, се нуждае от голяма помощ от Бог, той взаимно обича Бога повече. Това са плодовете на брака! Но животът без любов е непълен, суров, невидим, бездомен и обича да се скита из планините; 290. Не избавя от страдание, не лекува омърлушена старост, не оживява родителите в децата си, не циментира живота с приятни връзки. Онези, които не са се обвързали с брак, не намират утеха нито в публични събрания, нито на пиршества, а са мрачни и чужди на света; родени за живот, 295. те не обичат самия корен на живота и в сърцата си нямат единомислие с хората. Ако някой от ревност към добродетелта презира съпружеската любов, то нека знае, че добродетелта не е чужда на тази любов. В древността не само бракът е бил скъп за всички благочестиви, но дори плодът на нежната съпружеска любов са били 300. зрители на Христовите страдания или пророци, патриарси, свещеници, царе победители, украсени с всякакви добродетели, защото земята не е родила доброто от себе си, както се казва за чудовищното племе на великаните, но всички те са и потомство, и слава на брак. 305. Кой посочи Всемогъщия Бог на хората, които се бяха отдалечили от Него? Кой изпълни ума с божествена любов и ни издигна оттук в друг живот? Кой пречисти душата на всички светли хора? Вярата преведе Енох [на небето] (Бит. 5:24). Великият Ной в малък брой души и в плаващи семена 310. спаси целия свят от удавяне (Бит. 6:8–9:1). Авраам беше баща на градове и народи и принесе вързания си син на олтара като жертва на Христос (Матей 22:1-13). Мойсей с големи чудеса изведе хората от трудния Египет (Изход 3-14), 315 г. Той прие закона отгоре върху каменни плочи и видя Бог лице в лице (Изход 31:18; Второзаконие 34:10). Аарон беше верен свещеник сред древните. Смелият Джошуа [Джошуа] удължи хода на луната и слънцето, за да порази и погребе враговете си (Исус Навиев 10:12-13). И ти, благословен, непорочен Самуиле, който издигаш рога на помазаника (1 Царе 2:10)! 320. Давид, най-прославеният от всички царе! Соломон е първата слава на мъдростта! Няма да забравя пророците. Илия беше взет на небето от колесница (4 Царе 2:11). Кой не се удиви на обкръжението на закона и Духа, великогласния Предтеча на Висшата Светлина - Йоан! 325. Кой по-късно не се удиви на дванадесетте славни ученици! Кой не се чудеше на ревността на високодуховния небожител Павел! Трябва ли да говорим за други отлични мъже, които са били и какви имаме днес - за тази подкрепа на словото, славата на света, за това утвърждаване на хората? Всички те са дадени на хората от Христос и брака. 330. И жените, които станаха известни със своето благочестие и от които виждаме голям брой във вдъхновените книги, не постигнаха своята слава извън брака и плътските връзки. Ще представя най-силните си доказателства в полза на брачната любов. И Христос се въплъти, макар и в чиста, но в човешка утроба 335. и се роди от сгодена жена, като получи половината от човешкия брак в единение с Божеството. Но основното ми предимство пред всички е, че ако девиците вземат надмощие, тогава те, както всички останали, са моята раса, защото девиците не произлизат от ненападатели, 39 а от съпрузи. И съветвам децата да спрат да се карат. Ако не сте бащи, значи сте получили живот от бащите си.” Бракът каза така; след това 345. девството се появява с тъжен вид, в тънка космена риза, с измършавели крайници, без обувки, съсухрена, с очи, сведени до земята; едва отваря устни със срам, а бузите му стават морави от прилив на честна кръв; махайки воала от главата си, тя се увива мълчаливо в него. И аз се обръщам към него с тези умоляващи думи: "Дъще небесна, изпълнена с вътрешна слава, 350. вече стоиш в големия хор на онези, които пеят песните на небесния Цар, въпреки че плътта и земята те държат тук - ела и кажи словото! Аз самият ще бъда твоя защитник. Защото ти, царице от Бога, вече дойде при мен, ела; и, о, само да ме посещаваше по-често и беше благоприятен за мен!“ 355. "Кой ме издига против волята ми на това място? Кой ме въвлича в празно състезание и спор на думи, когато изгарям от желание да служа на моя Бог в мълчание с делата си, посвещавайки Му ежедневните си трудове, моите нощни песнопения, източници на сълзи и свети очиствания? 360. Силата ми не е в кръга на хората; Не съм бърз с думите, не ходя на обществени събрания, не се възхищавам присъдите на благосклонните съдии, които спазват справедливостта малко и най-често накланят везните на справедливостта тук и там. 370. които бързо се придобиват и още по-бързо унищожават, заема сърцето ми толкова, колкото димът, или парата, или течащият въздух, или пясъкът, повдигнат и разнесен навсякъде от ветровете, или следата на кораб по морето 375. Не да виждам чест сред хората, но да имам дори малка, вечно пребъдваща слава на небето, е по-желано за мен, отколкото да имам всичко, но да съм на разстояние от Бога. Идвам обаче да треперя и да се страхувам, да не би някой от онези, които са се реели и препускали из ефирните простори върху новооперените крила на девството, като чуе тези разсъждения, веднага да се спусне на земята. 380. Затова излизам в средата, за да помогна на децата си, с Божията помощ, защитавайки правото слово. Първо ще кажа на майка ми това, което е редно да кажа. Това, което казахте в полза на семейния живот, е справедливо: и аз съм съгласен 385. (защото ще започна с това, с което наскоро завършихте), че бракът е коренът на девствеността. Наистина това е коренът и началото. Защото кой нормален човек би се отказал от родителите си? Не всичко, което казахте обаче, е вярно. Въпреки че си майка, все пак приеми мъдра и разумна дума и по отношение на раждането слушай 390. тайните на високата мъдрост, разкрити ми в тайните места на великия Бог. Човек не е баща на целия човек, както се казва, а само на плът и кръв - това, което е в умиращия; душата е дъхът на Всемогъщия Бог, 395. идвайки отвън, тя образува прах, тъй като Този, който ги обедини, знае това, Който пръв вдъхна душата и съчета Неговия образ със земята. Думите ми се потвърждават от вашата собствена любов, която е непълна, защото вие обичате не душата в децата, а само тялото; оплакваш се, когато тялото отслабва, и се радваш, когато цъфти. 400. Бащата и достопочтената майка са по-сърдечни за незначителни физически недостатъци на децата си, отколкото за важни пороци и големи духовни недостатъци. Защото те са родители на тялото, но не и на душата. Ако те наричам майка, тогава това е най-лошата част. 405. Защо завиждате на децата, защото имат по-добър Баща? И така, доброволно се отдайте на великия Родител на хората, почитайки девствеността, която следва Бог Отец. Казвам ви това като майка; и това, което казах дотук, е достатъчно. И аз, скъпи деца на целия Цар - Бог, влизам, така да се каже, в общение с Бога и оставям любовта към пръстта от уважение 410. към онзи закон на жадуваното съгласие, който в древни времена Синът на безсмъртния Баща (роден от необвързана чрез брачна връзка, Неподкупен от неразрушим Родител) постановил по времето, когато въведе първия Адам в небето, 415. необвързан от брак, след това, давайки закона, той предписва очистване на хората, той очиства родените със закона и той почита храма с това, че свещениците, които изпълняват задълженията си в него, спазват телесната чистота. Моят свидетел в това е великият баща на Йоан, който не преди да завърши Божиите тайни в чистота, зачена възлюбен син, за когото получи обещание в храма - 420. този предвестник на Христос. Краят на закона е, че Христос влезе в общение с човечеството в утробата на девица, така че бракът да наведе главата си до земята и да отстъпи и да се появи по-добро украшение. 425. И смъртта чрез тленната плът на първородния [Адам], която влезе в родените от влажното семе и подлежи на унищожение, атакува девствеността и умря като огромна вълна край крайбрежен камък или пламък, наситен с вода. Освен това, кой се възхищава на градовете и безсилните закони, народните събрания и вълненията? 430. Кой се възхищава на борбите, които баснята установи в памет на преждевременно починалите младежи? Кой хвали армията в битките и изобилието от храна на пиршества? Кой възхвалява тщеславна мъдрост, която се състои в ловкост или в паяжинисти думи и тъкани 435. изтъкани от протрити нишки и разпадащи се във въздуха? Кой се възхищава на работата на градинаря или на движението на бързо движещ се кораб под силен вятър? Бракът не учи всичко това, но това е малка част от първоначалното наказание, сполетяло Адам; 440. в това злата змия се прокрадва, пази петата ми. Но ако това са брачни подаръци, тогава се махни от мен с тях! Те не са мои спътници, защото аз бързам оттук към друг живот и всички тези блага тук ще загинат или сега, или заедно с непостоянния поток на света. И ти самият създаваш нещо течно, плуваш през потока от течен живот, 445. едва го докосваш и прегазваш нещо течащо. Ако се възхищаваш на мъдрите, защото са родени от теб, то представи си пороците на нечестивите, за които ти също си корен! В теб е коренът на Каин, Содом и онези безумни хора, които Христос разпръсна по време на пандиза (Бит. 11:6-9), както и тези, чиято гордост беше угасена от небесния дъжд [по времето на Ной], който очисти цялата земя и всичко, което дишаше на нея (Бит. 6:9). Кой подхрани неразумния фараон, наглостта на Ахаав (3 Царе 16–22) и най-тежките асирийски царе? Кой отгледа унищожителя и детеубиеца Ирод (Матей 2:16), за да изпие сладострастните движения на дъщерята, която даде праведната кръв [Йоан Кръстител], или убийците 455. на Всецаря Христос, както и всички преследвачи, които бяха преди, и след, и в настоящето, на последното първото зло е този ров на Белиалите, ужасната сила на унищожителя на души, Юлиан, който беше ударен отгоре, защото се закле да се бие срещу Христос, 460. и чиято пепел още не е изстинала, всявайки голям ужас в нечестивите? Who will list all the liars, murderers, treacherous, perjurers, thieves of neighbor's property, desecrators of someone else's bed, whom marriage has produced or will produce? For everyone knows, 465. that to the extent that there is more dust than gold, in the same way the vicious ones are more numerous than the virtuous ones, because both of them follow unequal paths: the path of the vicious ones is low and quickly traversed, but the good ones make their way along a difficult path, and therefore the wicked ones far outnumber the good ones. 470. But if you stop admiring children and calling life spent in communion with the Divine insufficient, then let’s conclude our word with this. Радвайте се на съмнителна слава. Изобщо не завиждам на земния си родител, никак. If, having received a secondary place as an inheritance from God, you look towards the primacy, 475. then I will speak to you a fair, although regrettable word for you. Кой от хората се е погрижил да зачене най-добрия син? И що за изкуство е да родиш нищожен син? Художникът рисува друга картина от картина, не по-лоша от оригинала; скулпторът изрязва скулптури, подобни на модела; 480. изкуството изработва от злато каквото мисли умът; земеделецът жъне добър клас от добро семе и желанието не остава неизпълнено. Но смъртният, нито добър, нито лош, не знае свойствата на своето потомство, какво ще излезе от него. А един добър не може да гарантира, че ще произведе по-добър. 485. Друг, който е Павел, ще роди син Христоубиец - беззаконният Анна, или Каиафа, или дори някой Юда. И друг, самият той напълно в грях, като Юда, но се нарича родител на божествения Павел или Петър - неразрушимият камък, на който са поверени ключовете. И бащата не знае дали 490. ще роди скъп син или дъщеря, но само бунтът на плътта се гаси на брачното легло. От един първороден произлязоха както завистливият Каин, така и добродетелният Авел, който направи богоугодна жертва. И злият Исав, и добрият Яков са деца на Исак; и най-забележителното е, че 495. близнаците и децата от един и същи баща по никакъв начин не приличат едно на друго. А Соломон първо беше мъдрец, после стана най-порочният, следващ морала на злите жени. Силата на Павлов е голяма и в двата случая: когато той унижи Христос, 500. и когато, променил пламенната си ревност в добра любов, започна да проповядва Христос на всички. Какво от всичко това можем да отдадем на брака? Поне няма да приписвам нищо, защото тези, които се чифтосват, не постигат образа, който са искали. Който се забавлява с играта на зърно 40 зависи само от хвърлянето на зара и дали ще излезе четен или нечетен, 505. Това не се прави от ръцете на играча, а от произволните трансформации на зара; По същия начин бракът, когато сее деца, не ги ражда като благоразумни или лоши, но природата или науката ги наставляват така. И ако искате да знаете истинската причина, тогава най-съвършените са съвършени, защото са формирани от Духа или Словото. 510. Защото в човека е скрита искра на благочестие, както силата на огъня е скрита в някои камъни. Чрез удряне на желязото се извлича светлина от кремъците; така Словото изважда от смъртните благочестието, скрито в тях. Но най-лошите в по-голямата си част заемат това имущество от брака, тъй като той произвежда най-лошото в по-големи количества. 515. И в този преходен свят един и същ пирон приковава плътта на всеки към земята и същото оловно бреме тежи на душата, същото наследство отива за всеки роден на земята. Но нека спрем да говорим за деца; и ти не ми показваш добрите, а аз няма да посоча лошите. 520. И поради други причини, колко по-добър е чистият живот! Ще разпознаете това, ако вземете предвид любовта към Бога и любовта към тежката плът, също естеството и двойното ограничение на света. Защото, ако поне донякъде очистиш очите си от гнойта 525., с която са покрити, когато светлината свети, или от тъмнината, и можеш да гледаш с отворено око блясъка на нашето слънце, да видиш всичко с чист ум, тогава ще откриеш, че девствеността, взета в нейната цялост, е такова приношение на Бога, което е по-ярко от злато, електрум и слонова кост, че е разумно, ясно като бял ден, 530. лекокрил, високоестествен, лек, светъл, над праха, неудържан в земната долина, живее в обширния небесен град и далеч от плътта, с едната ръка се придържа към вечния живот, а с другата приема непрестанно богатство и слава, 535. не е като костенурка, която под бремето на костната си къща с бавни стъпки едва влачи мокрото си тяло, не е разделена между Христос и властващата плът, според закона на водата-земя, които или се придържат към сушата, или остават ден и нощ във водите, 540. но насочва целия си ум към Бога и цъфти с раждания отгоре, които са по-добри от земните деца - с надежда и чисти мисли изпратени от Clean. Напротив, бракът или напълно се отдалечава от Христос поради пагубното възпаление на плътта и всякакви светски грижи, 545. или леко докосва божественото. Както някой, който внезапно погледне две глави или две лица или види двойно написани букви на страници, не схваща правилно целия образ, въпреки че желае, но прегръща едната част, а другата бяга от слабо, разпръснато зрение, така и любовта е слаба, ако е разделена между света и Христос, но, напротив, тя е силна, ако е насочена към Единия. Човек или, притежавайки изцяло Христос, пренебрегва жена си, или, давайки място на земната любов в себе си, забравя за Христос. Случайно видях каменоделец 555. или някой, който прави нещо от дърво, ако е умен и предпазлив човек, когато трябва да се реже по права линия, той затваря едното си око с миглите си, а с другото напряга цялото си зрение, комбинирано заедно, и правилно определя къде е сгрешил инструментът. 560. По същия начин концентрираната любов ни приближава много по-близо до Христос, Който обича този, който обича, вижда този, който обръща очи към Него, вижда и излиза да посрещне този, който се приближава. Колкото повече обича някой, толкова по-често гледа любимия си и колкото по-често гледа, толкова по-дълбоко обича. Това създава красив кръг. 565. И аз, като възлюбих Христос, оставих живота си тук; Не мога да насоча вниманието си към други обекти. Сладки връзки ме държат, пленяват ме с красота, която удивлява всяка погледнала мисъл, а в мен светъл пламък се надига и ме прави цялата красива и сияйна. 570. Защото само този, който обича Христос в самата любов на своя възлюбен, черпи красота за себе си; и блажен е този, който приема. Напротив, вие храните в гърдите си друга любов и мислите много за себе си, сякаш се приближавате до рая, защото, както казвате, от грижа за децата, за имуществото или за родителите, 575. защото това е лесно. Но мъдрата любов не означава, че е лесна. Корабът е малък, пътуването не е далеч и придобиването на нещо нетрайно не е важно. Но за вас това е безкрайно пътуване; и ако прекосите залива, тогава, след като сте събрали платната си, ще се похвалите, че плавате по йонийските води. 580. Тук всичко се движи от дъха на вятъра и колкото по-благоприятен е вятърът, толкова по-добро е плаването. И ако вятърът е насрещен, е малък проблем да умреш във водите. Но навигацията на душата е далечна; изисква добър вятър. Затова изпадам в трепет и още по-здраво се държа за Христос и не само в бурята, но и във време на мълчание, търся Го - моето чисто желание, 585. защото Христос е силно убежище за тези, които Го обичат. Който само в нужда обръща очите си към Божията десница, той напуска своята временна любов, щом сметне, че не се нуждае. Но ако Христос отгоре рани сърцето ти и те прониже със спасителна стрела, 590. тогава, след като разгледаш всяка любов поотделно, ще разбереш колко по-сладко е да бъдеш ранен от Царя. какво още казваш Родителите живеят нов живот, виждайки синовете си да се грижат за тях около тях; Съпругата цъфти под грижите на съпруга си, а съпругът цъфти под грижите на жена си. Те имат общи радости, а тъгата и тревогите са по-лесни. 595. Който има здрави крака е най-голямата опора за куция. Но за мен това са родителите, които ме научиха на доброто, и тези деца, които бяха научени от мен. Имам един Христос за мой съпруг, който обича преди всичко девиците, въпреки че той стана мъж за всички и вдигна кръста за всички. 600. Гледам Го с радост, дори когато Той ми изпраща скърби; Радвам се, че чрез скръбта Той ме прави по-лек, като злато, смесено с прах и след това пречистено. И ако целомъдрието е защитено във вас от брака и брака, тогава аз го направих негов пазител не плътта, а Словото и любовта, които, обладавайки ме, 605. прогониха всяка чужда обич, както лъвът прогонва най-слабите животни. Плътта и плътта имат еднакви страсти и затова знаят как да си доставят удоволствие по други начини. Твоята трапеза е отрупана с гозби, но малко хляб ме насища, 610. с който великият Христос нахрани хиляди в пустините. Вие имате питие, приготвено с изкуство, а моето питие винаги тече изобилно от извори, реки и дълбоки кладенци. Лицето ти е пълно и дрехите ти са светли, но моето облекло е разрошена коса и тъмна роба. 615. Но имам дрехи със златни раса, които дрънчат 41 - това е Христос, най-добрата вътрешна украса на моята душа. Ти имаш меко легло, но моето легло е вретище, клони на дървета и земя, мокра от сълзи. Вие цените много златото, но за мен прахът е по-желан. 620. Ти си по-неукротима от теле, свеждам срамежлив поглед към земята. Заливаш се от смях; усмивка никога не се е появявала на бузите ми. Ти жадуваш за слава, а Моята слава не е на земята. Но след като разгледате и видите всичко това, вижте отново колко много трудности има в брака за тези, които служат на плътта. 625. Жената си купува съпруг, и което е по-лошо, често не е добър. И съпругът има купена и често мразена жена; Това е зло, което той сам си е наложил и което не може да остави настрана. Защото ако съпрузите са добри, тогава те са единодушни, защото имат всичко общо; 630. а ако са слаби, значи имат неприятности вкъщи, непрестанна кавга. Да приемем, че не са лоши и са единодушни, но тежка съдба често сполетява младоженците. Днес младоженец, утре мъртвец; Днес е брачното легло, а утре е ковчегът; скърбите са смесени с радости; весела песен идва малко преди оплакване. 635. Сватбената лампа беше запалена от някои, но от други вече беше угасена. Едното бебе започна да вика баща си, а другото изведнъж стана тъжно, като клон, облян от вятър. Първо девица, после съпруга и после вдовица; и всичко това понякога в една нощ и един ден. 640. Тя разкъсва къдриците си, хвърля надалеч роклята на булката, измъчва бузите си с слаби ръце, забравя момичешкия си срам в горчиво страдание, вика нещастния си съпруг, оплаква празната къща и многото вдовство, и преждевременната скръб. 645. Ще премълча за родилните болести, за носенето на мъртъв товар в утробата, за жалкия и лишен от майка плод, когато родилката първо става ковчег за него, а след това ражда; за смъртта на бебета преди раждането им, за безплодна бременност; Ще замълча за производството на недоносени, слабоумни и деформирани хора, 650. за това изкривяване на човешкия род, за тази игра на плътта. Ако някой претегли това и погледне накъде е теглена везната, тогава ще се открие ясно на всеки, който е благоразумен, че животът ми е силно устремен нагоре, към Бога, който царува в небесните места. Няма дори да говорим за това, което е срамно за нас, защото 655. честните устни на девството са свикнали да избягват укорите. Ако в упрек към богоподобната девственост посочиш онзи, който, колкото и да опозори моя път и покри със срам невинната Христова туника, в греховно съблазън избра първото от твоите благословии и, бягайки от чистия, благороден живот, влезе в късен брак, тогава ще ти напомня и за гнусните предателства на брачното ложе, когато беззаконно нарушават съпружеската вярност, потъпквайки Божиите заплахи. Защото това е едно от най-разрушителните злини за смъртните и поглъща вътрешностите по-силно от всепоглъщащия огън, 665. когато злонамерен прелюбодеец, приближавайки се до леглото на някой друг, поставя под съмнение и семейството, и връзките на любовта. Но вие не сте възпрепятствани от брачната връзка от прелюбодейци и нечестиви хора. И този, който все още не е измил човешката кръв от себе си, забивайки меч в сърцето на врага, за да отмъсти за прелюбодеяние, и този, който едва избяга от камата, се жени. 670. Някаква луда страст ще ме отвлече ли от Христос? Малък камък наистина ли ще блокира широка река? Би било едновременно неприлично и несправедливо. Много по-добре е от многото, които се издигат нагоре, някои да паднат (ако е позволено да се каже такава 675. трудна за произнасяне дума), отколкото всички да останат на земята от страх да не би крилете да се стопят и да паднат. Защото добрите са Христова слава, а нечестивите... този, който хвърли камък в небето, да вземе греха и срама върху глупавата си глава! 680. Денница преди беше ангел, но след падането му обитателите на небето не загубиха славата си. И Юда не укори учениците си с падението си; напротив, той беше отстранен от избраните и единадесетте апостоли останаха съвършени. 685. Единият беше унищожен от морето, а другият, разперил белите си платна, плава там, където вижда пред себе си ковчега на мъртъв моряк, или развързва кораб от една гробница, за да върже кърмата към друга. Ще ми заповядаш ли, майко моя, да напусна живота, стремейки се към скръб, или ще сложим край на думата, защото надмощието е на страната на дъщерята? Ако тези, които са ме родили, могат да се похвалят с нещо, то това е моята похвала. 690. Вие се възхищавате на факта, че сте майка на девствеността; каква е моята слава? Не знаете ли, че всички най-съвършени хора, които изброихте, въпреки че са произлезли от родители, са по-праведни и по-добри от родителите си? И Христос, макар и Синът на Мария, е много по-висок от Мария, и не само Мария, но и всички покрити с плът, 695. и дори по-висок от онези умове, които огромното небе крие в себе си. И класът от малкото семе поникна, а от песъчинките се образува скъпоценно злато. Но за да сложа венец на речта, нека думата за двата вида живот, и безбрачен, и женен, измисли някаква прилика, 700. в която ще видите края на думата ми! Снегът принадлежи на зимата, цветята принадлежат на пролетта, сивата коса принадлежи на бръчките, а силата принадлежи на младостта. Обаче цветята се появяват и през зимата, и сняг се появява в пролетните дни, 705. и младостта произвежда сива коса; и се случи да видя енергична старост и старец с много по-голяма сила от едва разцъфтяващ млад мъж. И така, въпреки че бракът има земно начало и безбрачният живот е позор за Всецаря Христос, все пак се случва девствеността да бъде хвърлена на тежката земя, 710. и брачният живот води към небето. Следователно, ако единият обвиняваше брака, а другият девствеността, тогава и двамата биха изрекли лъжа. Но, приятели мои, и вие, родители, и вие, безбрачни младежи и девици, докога, като презряна костенурка, или октопод, който не ходи прав, 715. или дълга змия, която пълзи по корема си, докога ще влачите живот, обременен със страшното бреме на плътта? Нека най-после се вслушаме в съвета на Христос, отхвърляйки красотата, славата, богатството, расата, щастието и всички съблазнителни продукти на пагубния грях, 720. нека се издигнем оттук, възнесем се в лесен живот, пречистим себе си, нека бъдем единодушни с небесните чисти сили, така че, влезли в множеството на онези, които стоят пред великия Бог, ние радостно да пеем празнична песен на краля! Точно както, прогонени от светлия рай, ние получихме брака като наше наследство, 725. и трудната земя, и всичко, което придружава изгубеното, така чрез живот, който не познава връзките на ежедневието, ние ще се издигнем отново към славата, до онова добро райско дърво, което загубихме поради безразсъдство.” Така говореше божественото девство. Съдиите, въпреки че бяха по-привързани към брачния живот, все пак увенчаха глава 730. с девственост. И Христос, който възнаграждава и двамата, ще ги постави до Себе Си, единия отдясно, другия отляво. Но и това е голяма слава! Вашата победа! Дори този, който е голям приятел на плътта, ще произнесе същата присъда. Обаче, достопочтена девойко, толкова благоразумна и благоразумна, наклони донякъде ушите си към предложенията ми, 5. позволи ми да вложа думата си в сърцето ти! Най-добрият съвет идва от сивата коса. Не се наранявайте от мисли, отнесени в импулсите си отвъд облаците. Често падането го издига от земята на височина, а издигането го сваля на земята. Бог е поставил този закон: да покаже благоволение към плачещите и да отреже крилете на арогантните. 10. Измерете пътя на живота си с не малки мерки. Ако изпреварите някого, който се връща назад или най-порочния, тогава не мислете, че вече сте достигнали границата на добродетелта. Да надминеш няколко не е върхът на съвършенството. Заповедта и Бог трябва да са вашата мярка. И все още си далеч от Бога, въпреки че вървиш по-бързо от другите. 15. Имайте предвид не колко хора сте превъзхождали, а колко хора оставате дори по-ниски от и искате да бъдете по-съвършени от всички останали. Широкото небе е над теб, а ти си високо сред ниските. Чувал съм, че луната, слънцето и звездите изглеждат като риба под вода, 20. не защото наистина са там, а защото рибите, виждайки бледи отражения на реалността, се наслаждават на тези неясни образи, сякаш са самите светила; и истинските небесни тела, никога не излизащи на повърхността на сивото море, никога не са били виждани от рибите; иначе може би щяха да разграничат какво е светлина и какво е играта на светлината във водата. 25. Така някои, тъй като не са видели истинската височина на Царя, едва се повдигат малко, те вече мислят, че стоят на самата височина. Но въпреки че сте придобили някои неща и се надявате да спечелите други, все пак непрекъснато протягайте погледа си напред и се изкачвайте по много стъпала към всичко останало. Най-лошото е да спреш. Бързай да придобиваш един след друг, 30. докато Христос те отведе до последната стъпка. Пазете се да не бъдете случайно поразени от присмех и зъл език, който бълва змийска отрова по вашите съвършенства. Човек има два пътя, а укорът идва по два начина. Единият начин е лош; води и до лош край. 35. Другият начин е добър; и неговият край, както е естествено, е желан. Но присмехът следва човека и по двата пътя. И ако езикът атакува само онези, които са лоши, какво би било по-добро от него? Сега с еднаква ярост той атакува всички, добри и зли. А вие бъдете внимателни и предпазливи 40. и в двата случая. Бойте се от езика, който преследва нечестивия, за да избяга, и от самия порок, който е нападнат от езика; и се страхувайте от езика, който злият враг размахва срещу добрия, както скала, издадена в морето, се страхува от вятъра и вълните, които се разбиват в нея. 45. Никога не правете нищо срамно, въпреки че много хора го харесват и не изоставяйте добро дело, въпреки че е мразено от порочен. Опитайте се да действате така, че да спечелите слава. И ако тя се отдалечи от вас, не се разстройвайте от фалшиви слухове, а благоразумно вървете по своя път. Остави другите да лаят напразно; 50. Те няма да навредят на божествената любов и завистта само ще изплаче собствените си очи. Избягал от Содом, избягал от пепелта на този живот и от страшните заплахи на Божия огън, 55. не поглеждай назад към Содом, иначе внезапно ще се втвърдиш в камък и ще останеш паметник на греха и страшната смърт (Бит. 19:26). Краката ви вече не са на земята на Содом; Не се колебайте в съседните равнини, които са близо до огъня, но избягайте в планината възможно най-бързо, за да не ви застигне огненият дъжд! Не се страхувайте твърде много от плътта, сякаш тя е неукротима по природа. Страхът, който обвързва човека, не е от Бога. 60. Не се отдавайте твърде много на плътско блаженство, за да не би насищането извън вашите стремежи да ви изхвърли от бързеите! Бъдете готови да вървите по неравния път. И ако тръгнеш нагоре, виж дали пътеката е хлъзгава, за да стигнеш целта си и да минеш през тясната порта, без да паднеш. 65. Има светлина, слава и мир от всички бедствия. Ако се страхувате, че дори малка искра ще запали сламката, тогава се надявайте: големият пламък ще бъде охладен от дъжд отгоре. Молитви, въздишки, дни прекарани в сълзи и нощи без почивка и пълна любов към Царя - 70. това са чудесните лекарства на целомъдрието! С тях, моя превъзходниче, никога няма да поставиш в сърцето си идол на най-лошата любов, но ще имаш непорочен ум, като храм на великия Бог и сиянието на Духа. Дева, бъди девствена и в слуха, и в очите, 75. и в езика, защото грехът нахлува през всичко. Напрягайте слуха си само за хубави предавания, а за срамни и безсрамни речи го блокирайте с вратата. Дръжте очите си чисти в брачната стая, тоест в клепачите си, и не наранявайте сърцето си с похотливи движения. 80. Дръжте устните си затворени, като неотворените чаши на цвете, така че думата ви да остане обект на желание. Краката, които ходят като хрътки, са ненадеждни свидетели на девствеността; а в самата походка има нещо разточително. Уважавайте стария хитон, а не сияещото от удоволствие лице и не красивите копринени тъкани. Нека други да бъдат украсени с бисери, нека 85. членовете на другите да блестят със злато; оставете това на онези, чиито лица са оцветени, тези създания от земни ръце, чужди на небесния образ, тези гнусни образи, признаци на сладострастие, тихи обвинители, движещи се картини, които разкриват тайните на благоприятната нощ, 90. тази блестяща грозота, тези ковчези, криещи вонята в тях! Но се отдалечи от тях, ти, невесто на цар Христос, която се славиш с вътрешната си красота. Слей очи с очи и дума с дума, но само чисто с чисто; никога не смесвайте смях със смях и наглост с наглост, 95. защото това води хората до пагубни опити. Бягайте от всеки мъж, особено не приемайте никого за колега в домашния си живот. Повярвай ми, чиста девице, че дори да беше по-чиста от злато и по-твърда от адамант, пак е горчива вода от Мара. Защото има опасност и от двете страни. 100. Въпреки че разчитате на собствената си плът; но кой ще гарантира за членовете, живеещи под един покрив? И твоите очи и ум не са съвсем чисти и неосквернени, и мисълта за другия може да крие нещо земно в себе си и да изгонва духа [от душата]. След като се издигнахте от земята, вие вече сте преминали от плътското към духовното; Защо, като отново одобряваш съжителството с плътта, 105. ти позориш свещения Младоженец, Който ревнува твоя образ? Внимавайте Той да не ви лиши от любовта Си за двудушието, за това, че се покланяте на двете колена. Вашият възлюбен е Христос, затова се отдръпнете от всеки човек. Защо намирате за необходимо да имате за помощник някой, който сам се нуждае от помощник? 110. Конят е скъп за коня, еленът е скъп за елена, скорецът е скъп за скореца, но чистият е скъп за чистия. Но трябва да бягате от злонамерения съветник, за да не ви измами с цялото си благоразумие. Той враждува най-много срещу мъдрите и често обръща доброто в зло дори на добрите. 115. Сега той е светлина, но по-късно ще бъде тъмнина. Вътре има смърт, а отгоре храна. Привлича със сладост и унищожава със скрита отрова. Той често събира близки по дух хора, идва при тях в светъл образ, крие се зад честното име на християнската любов, а след това 120. в онези, които са се сближили, превръща сърдечната любов в плътска и разпалва пламък или оставя жални следи от пламъка. И ако във вас не останат следи от пламък, тогава най-вероятно ще ударите тези, които гледат отстрани. Но ние всички сме готови да съгрешим; потокът се стича по самия склон. 125. Но къщата, дрехите, масата, недъзите ви доведоха до този срам, принудиха ви да изберете помощник за грохнала старост. Разменихте злато за мед, ако вместо светъл живот сте придобили малка и неприлична утеха. Ако ми дадеш купища злато и кехлибар, 130. зелени ниви, тлъсти стада, великолепна къща и яденето на Алкиной, ако вместо този живот ми дадеш друг неостаряващ, тогава няма да се съглася да живея подло и чрез това да изгубя Христос. Нека хлябът ми бъде оскъден и водата - рядко питие; 135. Нека, като Адам и Ева от древността, да бъда покрит със смокинови листа (Бит. 3:7) и нека цепнатина в камък или хралупа в бук да служи като мой дом; Моят живот е прост и не по-добър от този на животно; или, натоварвайки земята, като просяка и новия Лазар, изоставен пред портите на горделивите (Лука 16:20), 140. Извличам нещастен живот и болно тяло; всичко това сега и има бездна и ужасна награда за всички удоволствия тук. Вие имате ситост, но за мен скръбта е краткотрайна и след това всичко се забравя. Зад гроба всички ще станем едно, всички ще сме една прах. Има само едно място за роби и крале, 145. никой няма предимство в подземния свят. Затова не се пленявайте от настоящите благословения и не занимавайте мислите си твърде много със скърбите на този живот. Заедно с удоволствията ще оставите всички скърби, и то скоро. Защото какво трае в живота на един ден? Странник и странник си ти тук (Пс. 39:13), пълзиш по чужда за теб земя. 150. От тук Бог ще те издигне до твоята родина. Вашите подвизи не са дълготрайни, а наградата е по-висока от труда ви. И ти, мъдър съветник Йонадав, убеждавайки скъпите си деца да се радват на най-високото щастие за хората, им предложи този закон и тази дума: "Ето, деца мои, 155. Ще получите от баща си богатство, което моят скъп баща не ми даде, което всеки друг син не получи от баща си; вземете богатство, което винаги е постоянно запазено. Не строете къща, ограничена в пространството за вашите [телесни] членове, не обработвайте земята. Каква полза от гроздето? Никога, деца, не наливайте в гърлото си никакво опияняващо или сладко питие и полагайте богатството си в единия вечно жив Бог, Който винаги е равен на Себе Си и не се смущава от нищо. Така каза бащата и децата изпълниха заповедта му (Еремия 35:6-7). 165. И познавам хората, които са въведени в обещаната земя. Стълб от огън и облак вървеше напред и го влачеше през непозната пустиня. Мопето се раздели пред него, небето му даде храна, камъкът изля вода, широко течащата река се оттегли назад, слънцето забави движението на колесницата му; 170. някой с протегнати ръце, означаващи кръста, издигна победоносен паметник и вярата свърза острите на мечовете заедно (Изх. 17:9-13). И Илия беше хранен от гарвани и нахрани възрастната сидонска вдовица с няколко капки живот, защото в малкия съд не липсваше брашно 175. и глиненият съд винаги излъчваше мокро масло в същото количество, каквото ръцете на гостоприемната вдовица теглиха (3 Царе 17:16). Еврейските младежи, желаещи храна, която е характерна за тях, за да не се осквернят от царската трапеза, радостно влязоха в асирийския пламък и след като се охладиха в него (Дан. 3:50), се върнаха по домовете си. Данаил, разгневен от лъвове, когато простря ръцете си, не нахрани лъвовете, но той самият получи изпратената от Бога храна в ръцете си от пророка (Дан. 14:37). Божественият Йона бил повърнат от вътрешностите си 185 от морски звяр (Йона 2:11), който го държал в утробата три дни (какво велико чудо!), защото пророкът бил придружен от вяра дори в утробата на кита. Йоан беше сервиран със скакалци и диви пчелни пити като храна, като дрехи като космите на високи камили, като подслон като широкото небе и като пустинно легло като земята (Матей 3:4). 190. Кой спаси Текла 42 сред огъня? Кой върза неукротимата сила на кръвожадни зверове? Какво голямо чудо! Девствеността приспала животните и те не смеели да осквернят със зъбите си чистото девствено тяло. Не, няма да забравя да спомена (това би било несправедливо) за непорочната 195. Сузана, която, въпреки че носеше брачното иго, все пак имаше толкова много любов към целомъдрието, че когато избяга от най-беззаконните ръце, но беше привлечена от смъртта от несправедливата присъда на съдиите, тя беше спасена от смъртта чрез мъдрото разсъждение на праведния съдия, който, бидейки млад по дух, но сив ум, я обвърза със словото си 200. покварени и беззаконни вавилонски старейшини (Дан. 13:48). Слушайте сами Павел, с каква злоба се бореше, колко труд и мъчителни грижи претърпя от приятели и от врагове, по море и по суша, 205. как се възнесе на третото небе и затвори целия свят в желаните царства. Възхищаваше се на мъките си повече, отколкото на просперитета на другия. Добродетелта винаги е заобиколена от несгоди, както розата от омразни и бодливи тръни. 210. Помнейки това, вие също, с най-добри надежди, пазете живота си за Христос Цар в пълна цялост и не се оставяйте да бъдете измамени от нуждата, която най-вероятно покорява дори мъдрите хора. Ето защо злият враг, който изкушаваше Христа Царя, щом видя Богочовека гладен, се надяваше 215. да улови нуждаещия се в мрежата си и заповяда да превърнат камъните в храна (Матей 4:3). Но той не хвана Бога и те ласкае, смъртен човек, като Бог. Вие се стремите към Бога и още повече прогонвате врага от себе си, оставайки изцяло в Бога и над плътта. 220. Не е добре, ако, както при хорото, единият се държи с дясната ръка, а другият с лявата, така че вие, докосвайки се заедно до Божественото и отделяйки се от Него, принадлежите на Христос с [едната] половина, а плътта с [другата] половина. Не е добре, ако, тръгвайки в морето на бърз и добре оборудван кораб, 225. щом вятърът се надигне и разтревожи тихите води, забавите бързото пътуване с котва или се съблазните от това, че сте на сушата, и си проправите път през водите, като станете едновременно моряк и пешеходец. Не е добре, ако плътта се втурне към живота ви - тази риба е лепкава, 230. спира кораба. Но точно като поток, преминаващ през тясна тръба, веднага щом толкова влага, колкото може да побере, се натрупа във вътрешността на заобленото олово, той започва да тече нагоре, без да бъде задържан, защото се изпомпва силно отзад, 235. Така че аз ви съветвам, като сте отпечатали любовта в гърдите си, се втурнете нагоре, за да срещнете Христос или да напоите някое добро и тлъсто поле. Ако разлееш тук и там, по дълбок пясък, или по камъни, или по поляна, или по бразди, 240. тогава вашият добър поток, необуздан от нищо, ще загине без никаква полза. Ако е жив вашият скъп баща, който ви е родил, или ако е жива вашата скъпа майка, тогава вашата любов не е порицана. Ако разчитате на братя, които са добре настроени към вас и на вашите родители, когато те са живи, ви помагат или изискват помощ от вас, тогава никой няма да ви упрекне 245. че живеете с тях; За това присмехът няма да ви обърне зъл и непримирим поглед, въпреки че често забелязва скърцането на обувките ви. Обаче и за мен е полезно, че лукавият обръща очи към мен. Нека погледне и нека сърцето ми остане непоклатимо. 250. Но аз ви моля да бягате от любовта към другите, дори не само от любовта, но и от опасния престой в една къща или от измамното и ненадеждно самочувствие на хора в цветущи години - да бягате до същата степен, както трябва да се предаде на Христос онзи, който е здраво привързан към Него с вечно жива любов. 255. Вие, които се хвалите с целомъдрие, имайки любов към жадуваното девство, не трябва да отваряте цялото си сърце за други страсти. Това е най-лошото от всичко, ако чрез хитростта на завистлив човек от доброто се роди зло. Не смятам, че е необходимо да избягвам брака и брачните задължения, 260. чрез брака Бог непрекъснато умножава човешката раса, но аз избирам девствеността като лекарство и помощ срещу моите страсти. И ако видя ден свободен от тях, значи има за какво да благодаря на самотния си живот! Но когато, като оградя със стена скъпо поле, отворя вратите за животните или оградя една част от него с плътна ограда, 265. от другата оставя пътеки за преминаващи пътници, тогава няма ли да стане същото, както ако на врага се даде възможност да нахлуе отвсякъде и да унищожи полето ми? Но и неприятелят във всичко крои против теб, явно и тайно да те нападне отвън и да те хване отвътре. Никой няма да избегне злобата му, 270. ако няма Христос за постоянен помощник. Понякога не обвинявайте маловажните неща в грях, но не се съпротивлявайте слабо дори на маловажните неща, за да не се сблъскате, независимо какво, с най-лошото. Хубаво е да слушаш и да говориш. Но това, което казвате, 275. разгледайте го внимателно. Визията трябва да ви мотивира към действие и всичко трябва да си помага - цел и дума, зрение и слух. Избягвайте лошото семе, за да пожънете добри класове. Не таете в себе си прелюбодейна любов към света; и е скрито от този, който е дал място в себе си дори на тънък корен на порока: 280. От този корен много разклонени стъбла ще се разпространят насам-натам. Няколко капки кървава влага подсирват млякото в голям съд. Един камък, паднал върху повърхността на застояла вода, внезапно размътва красивия извор; 285. много кръгове, постоянно образуващи се в една точка, се разпръскват из водата и изчезват по обиколката. От удар на едно място цялото тяло около него се подува и се усеща болка. Не ядох много и станах мъртъв, защото греховете последваха яденето, както един смел човек 290. цялата армия минава през вражеската стена. Раната, нанесена от аспида, не е голяма, но моментално потапя човек в предсмъртен сън, а самата смърт е приятна за умиращия. Затова се старайте да не осквернявате сърцето си дори и най-малко. Ако коремът ви е затворен, тогава може би ще се спасите от греха. 295. И ако вратите му са отворени, тогава се страхувам, че прахът ще стане нагъл. Когато тялото е опитомено, тогава безсрамната похот се опитомява заедно с него. Виното е жлъчка за девиците, носи им много позор, а гневът ги довежда до лудост; но това е пътят към смъртта. Дева, не се пленявайте от износената си туника; 300. а да радваш очите с ниска стойност е лошо. Не вълнувайте врага, като пръснете бузите си от смях; нека бъдат грозни изкривени между онези, които преливат от радост и държат къщата отворена. И нека тиха усмивка 305. блести на лицето ви и нека руменината се появи възможно най-скоро и скрие забавлението. А ружът вдъхва респект от гледащите. Подходящо е жените да не говорят много за Бог, точно толкова, колкото могат да знаят за почитаемата природа на Троицата, за тройното в Божествеността, едната благодат, 310. тъй като не е добре глаголите на благочестието да бъдат предадени на мълчание. Трябва да слушат повече. Но и двете, говоренето и слушането, трябва да се правят с благоговейно съзнание и благоговение, поставяйки воал на скромност върху всичко. Нека мъдрите хора, които свалят неверниците, се упражняват в противоречиви думи. Нека омразните грижи не откраднат Бога от вас, които дори моментално свалиха високородните на земята. 315. Нека умът ти се стреми към целта, без да бърза тук и там, като търсач на победи, неукротим кон, и без да бяга в далечината от великата Христова слава. Ако сте увлечени от зъл белиар и умът ви се лута, тогава възможно най-скоро променете посоката и отидете до целта по прав път. 320. Нека совалката на тъкача, преждата, учението в Божието слово, мъдростта, божествените песни, разбираемите, но не силни, не измъчващи звуци, повече остават в гърдите, отколкото се чуват на устните. Врагът често пробиваше ушите дори на глухите. 325. Ти, най-целомъдрена девица, която, след като опита божествената напитка, избяга от брачните връзки и всяка тежест, носена от жените, не влизай в леглата и брачните дела на други хора, така че вместо девица да не те наричат ​​жена на югулара; не прекарвайте време в къщите на други хора, на ястия на други хора, 330. не лекувайте слугите, не участвайте в домашни вълнения, не хвърляйте ласкателна дума за парче хляб. Обичайте умерено в любовта си към странностите. На тези, които са украсени с добродетели, отворете топло своя тесен дом. И който не е по-висок от другите, проявете милост отдалеч. 335. Нека жилището ти бъде защитено от слухове. По-добре е една Дева да бъде негостоприемна, отколкото да отвори дома си за всички непознати, защото срамът се губи в тълпите. И как може да се опозори светлата девственост, не събирайте доказателства от всички краища на земята. Уважавайте сивата коса и подражавайте на честния морал. 340. Благоразумната сива коса ще ви донесе повече полза от младостта. И с благочестиво намерение не се местете от място на място. Нека вашият крак, бързайки към светите места, колкото и далеч да са те, срещне, често противно на благоприличието, крака на несериозни хора. 345. Цар Христос е във всеки дом, Той е близо до любовника - в сърцето му. Отдайте първо място на Бога, а след това на свещеника, земния Христос, водача на вашия живот. Бързай след него на криле, подчинявай му се мълчаливо, радвай се с него, когато се протягаш нагоре, и му се подчинявай, когато падаш, така че, като се страхуваш, да се издигнеш отново. 350. Умри за всички останали - това е по-добре за една девица, отколкото да води живот открит и изложен на всички. Възхвалявам онези жени, които мъжете дори не познават, които живеят далеч от света, но са тайно видими за Бога. 355. Бъди много набожен, но не изглеждай много арогантен. Ако гоните човешка слава, лесно ще загубите добрата си репутация. Женската слава загива, щом стане видима за мъжете. Бъдете ревниви към добродетелните и избягвайте порочните. 360. Еднакво лошо е да завиждаш на доброто и да обичаш порочния. Не спирай по пътя си, когато видиш, че нечестивите водят мирен живот, и не се измъчвай в сърцето си, когато видиш, че добрите са изчерпани. Това е една игра на живота, а вие гледате само края. Радвайки се на благоприятно време, вие сте щастливи, но все още не знаете ясно какво ще се случи. Пазете се да не духне смъртоносен вятър от някоя посока. 365. Затова през целия си живот или се страхувай, или се приготви за страха. Когато злобен човек падне, тогава още повече укрепете крака си. И когато някой успешен падне, укрепете се още повече. Защото ако съвършените паднат, е много трудно да минат през живота без да се подхлъзнат. Целият живот за вас е въглен под краката ви, а въглените са горещи. 370. Винаги вървиш по скрити мрежи. Страхувам се, че след като съм положил основата на живота си върху пясък, ще бъда унищожен от дъжд, реки и ветрове (Матей 7:26-27); Боя се, че като семе, паднало на суха и безплодна земя (Мат. 13:5-6), и аз, поникнал бързо, ще изсъхна още по-рано, 375. когато ме ударят слънчеви лъчи и леки нещастия; Страхувам се, че по време на съня ми сеяч на безполезни плевели и завистлив враг ще замесят лошото семе (Матей 13:24-30). Когато десет чисти девици (Мат. 25:1-12), будни, със запалени светилници и с бдителни очи чакат 380. желания жених - Божия Цар, за да излязат светли да посрещнат идещия с радост; Тогава не ме поставяй сред бедните по ум и глупавите девици, та още при самото пришествие на Христос, с натежали от сън очи, забелязващи едва трептящия блясък на светилниците, да е твърде късно да не пожелая за себе си 385. капки елей на светлия живот и заключените врати да не блокират входа ми към брака, където Словото, според великите закони на любовта, съединявайки се с чистите души, дава тях блясък и слава. Това е сватбеното пиршество (Матей 22:2-14), което добрият Отец учредява, радвайки се на най-добрия Син; 390. О, да имаше място и за мен на тази вечеря — за мен и за всички, които са на едно мнение с мен! Но който предпочете или село, или чифт новозакупени волове, или жена, пред брачната веселба, ще остане извън празника. Страхувам се също, че между пируващите, които всички са облечени като за сватба, само аз, 395. чиито дрехи са осквернени, ще бъда вързан за ръце и крака и ще бъда хвърлен от булчинската стая далеч от приятели и от сватбения пир. Когато моят Цар, връщайки се от сватбата, внезапно идва при тези, които чакат, и при тези, които не чакат, о, само ако можех тогава да бъда сред чакащите и да спечеля похвала, 400. като добър слуга, който имаше страх, снизходителен към онези, които са под негово командване, и верен раздавач на хляба на вярната дума! Заповядвам това на девствеността, като кротко съветващ и сърдечно любящ баща; и вие, деца, дъщери и синове, слушайте своя любим баща. И ако, както се надявах, 405. имам някаква благодат от Бога, тогава не презирай заповедта на баща си, както синовете на Илий (1 Царе 2:12-34). Не прави това, дете, за да не понесеш същото наказание като тях. А на останалите [ще кажа] следната дума: и без страх, като държа везните наравно (Бог ми е свидетел), ще произнеса еднаква присъда и на двамата - 410. на девиците и на съпружеските. Точно както девствеността е за предпочитане пред брака, така и безупречният брак е за предпочитане пред съмнителната девственост. Затова ти, ревнител на съвършенството, или напълно обичай чистото девство, ако имаш сила и разположение за това, или 415. избери брака, както се казва, след първото, второто също е добро пътуване. Но избягвайте онези, които искат да съчетаят единия и другия живот, както безбрачния, така и семейния, тоест смесват жлъчката с мед, мръсотията с виното и злата Самария със светия Салим. 420. Трудът е напразен - след като завършите пътя, внезапно се върнете назад; Стрелецът не е извън опасност, ако стрелата, която изстреля, падне почти в краката му и не достигне където трябва и не уцели висока цел. И за този, който принесе девството в дар на Цар Христос - 425. тази словесна жертва, това безкръвно клане, да влезе отново в брак е не само загуба, но и най-голямо падение, близо до смъртта, и на всичкото отгоре безкраен срам. Това означава внезапно подхлъзване, падане на земята от стръмна планина, която сте изкачили с голяма трудност с намерението да откриете злато там или да прекарате време 430. в приятно занимание, преследвайки животно. Кой, като чуе за злите Анания и Сапфира (Деян. 5:1-11), претърпели зла смърт за собствена изгода, няма да се побои да намали дори малко в своя обет? И един от древните, когато тайно, без знанието на лидера, 435. присвои златен език 44, дрехи и няколко пари, като по този начин навреди на цяла нация (Исус Навиев 7:10-21). Доколкото участта на одушевено същество е по-висока, в същата или дори по-голяма степен е лошо за една девица да се върне обратно. 440. Да загине такъв брачен съюз, който не е подпечатан от брачния закон! Винаги се пазете от жилото на онзи, който постоянно дърпа назад души, които се простират напред, за да може да царува над голям брой унижени, който пръв беше свален от небесната слава на земята и влачи тук игото на срама, наложено на гордите. 445. Сега ще говоря добър съвет на родителите, роднините и целомъдрените настойници, в чиито ръце са животът, срамът и добрата слава на девиците. Недопустимо и неприлично е да се действа насилствено 450. със създанието на великия Бог. Ние всички сме род на Единия; и дали някой управлява или се причислява към управляваните, дали някой е богат или беден, дали някой седи на голям трон или се покланя до земята, дали някой е покрит със сива коса или цъфти от младост - всичко е от Единия, всеки има един дъх, всички ние се стремим към една цел; 455. Бог се роди като човек за всички, и умря, и възкръсна; На всички даде широко небе. И затова никой, за да угоди на неразумната плът, не трябва да води девица против нейната воля до брачното ложе, когато тя се приближи до Христос и живее с най-добрата любов, 460. както никой не трябва да измъква полип от каменното му легло или да изгонва пойна птица от гнездото, което е построила. Напротив, ако имате христолюбиво сърце, ако Бог ви е свързал с божествени връзки и ви е изтръгнал от света, тогава с пълна готовност поднесете красива невеста на Христос 465. или млад син, както някогашната детелюбива Анна представи на Самуил - свещеният плод на нейните чисти утроби (1 Царе 1:20), одушевена жертва, която е по-свещена от всеки първороден, както и клас или чепка, отрязани от добър земеделец като първи плод за Бога. И ако вървите по средата между Христос и света, 470. тогава претеглете и брачния, и необвързания живот на равни везни, добре и мъдро събирайки в ума си всички предимства и недостатъци и на двете, и като очертаете двойна цел, изберете пътя, към който пламенната любов привлича, и помогнете в единия случай на робство, а в другия на небесни стремежи. Когато девица е достигнала зряла възраст, за да влезе в брак 475. или да изпълни целомъдрено намерение, въпреки че точно както съпругът служи като връзка на съпругата, така че дъщерите са родители и двамата са страх от Бога, но този, който не е влязъл в брак, е любовта на Христос, обаче, не отстранявайте от брака девица, която желае да има съпруг, и не въвеждайте насила в къщата на съпруга този, който се бори за Бог. 480. Докато не сте напълно сигурни, не ви преча да правите някои тестове. Но ако посветите цялата си мисъл и ръка на брачния живот, вече сте устроили радостно сватбената стая, танците и пиршествата, в радостта на сърцето си сте забравили старостта си и междувременно девствеността, която сте прогонили, ще дойде при Христос 485. (както правосъдието веднъж се възнесе на небето с жалба за убиването на вола на фермера), тогава се страхувам, че Бог, преди който е цял прах, ще се разгневи на несправедливото ти решение. природата се смирява като тлъст восък пред огън; Страхувам се, че страхът от Бога ще те върже по плът. И тук има служба, подобна на небесната, 490. и в смъртните има ум, приближаващ се до Божественото. Съгреши този, който смеси безплътното с плътското естество, който от ангелска похот произведе силни великани и мислеше да очисти земята с греховете на небесните. Нека оставим това на елините, защото в защита на своите страсти 495. те възнамеряваха да представят боговете като неприлични, крадци, андрогини, прелюбодейци, покварители на хората, убийци, унищожители на техните родители или деца и, като не се задоволяваха с това, принасяха жертви на самите страсти. Вижте първия от техните богове: какво не направи сладострастието му? 500. Вол, лебед, змия, злато, съпруг, птица - всичко, което игривият Ерос - това слабо дете - му заповяда да стане. Те презираха милата девственост, която налага връзки на плътта. За тях блясъкът на плътта беше невероятен. 505. Мерят всички по разврата. Но чистото око не е склонно да види звездите потъмнели. Земята [въпреки че] стои здраво, но който е замаян, не й вярва. И за нас е неприлично да говорим с укор за девствеността. Защо е невероятно, че любовта към Христос Царя може да приспи човешките похоти и плътската любов, 510. както преди, тя спря потока на кръвта от кървящата съпруга, която го докосна? Бог позволи Неговата благодат да бъде открадната от Него и сухият поток се превърна в течащ източник веднага щом пресъхна. 515. Не беше ли смелостта в християните по-висока от огън, мечове и вода и свирепи зверове, които измъчваха членовете си с безмилостни зъби? Когато гонителят ги притисна, вдигайки битка за вярата в Бога, тогава какво виждаме от тях? Не е ли това живот, прекаран без сън и без подслон? Не са ли молитви и непрестанни въздишки? Не ронят ли сълзи? 520. Не се ли издигат от земята в нощни и дневни песни, оставяйки света и плътта? Не са ли малки трохи храна, които поддържат дишането им? Не служат ли за жилище в пещери, а за легло - камъни или мека трева и сухи клони? 525. Не живеят ли под един покрив със свирепи зверове, само за да избегнат злите внушения и оковите на праха? Има легенда за птицата феникс, че когато умре, тя пораства млада, след много години се преражда в огъня, а от остарялата пепел се появява чуден роден плод. Така и те, когато умрат, стават вечно живи, 530. изгарящи от пламенна любов към Цар Христос. В самата слабост се крие силата на благочестивите. Който види всичко това, неохотно ще влезе в съюз с млада плът, защото е запален от най-добрата любов. Майката природа е обща за всички! Ще провъзглася не моите собствени, а вашите чудеса, 535. които сте разточили на земята и в моретата. Чувам, че една перната гургулица, след смъртта на скъпата си гургулица, от целомъдрена любов към леглото, което я споделяше, не приема друга съпруга в гнездото си. Мъдра птица! Но колко по-добър е чистият живот за човек! 540. Сивата врана е словоохотлива, но и тя живее вярна на младежката любов и когато загуби своя скъп мъж, тя мрази всеки мъж. И рибите в морето имат свой закон; Малцина не знаят никакви правила относно брака, но мнозина се грижат за целомъдрието както на брачното ложе, така и на съпруга. 545. И тук правата са валидни. Други не се стремят да имат повече от един плод. Други (и то повечето) се отдават на любовните удоволствия едва през пролетта. Самата природа е поставила граница на желанията. И времето на нежната любов се определя 550. за всички живи същества, както във въздуха, така и във водата, и тези, които ходят по земята. Те вече не таят никакви желания в себе си; в самата лудост страстите са свързани с времето, когато пролетта ги вълнува. И някои тичат заедно на купища, за да извършват брачни дела, докато други поддържат постоянна привързаност към своите скъпи съпрузи 555. и пазят закона на любовта; а за някои е достатъчно да раждат деца веднъж в живота си, както свидетелстват онези, които описаха раждането на животните и всичко, което ги засяга. И ако дори глупавите имат известна загриженост за целомъдрието, тогава ти, Божие създание, няма ли да обвържеш всички закони на плътта, ако искаш? Човекът се поддава на разума, както медта на огъня. 560. Ако разумът не е царят на плътта, тогава образът на Бог ме е обожествил; тогава какво е нашето предимство, ако се поддадем на същите движения? Въпреки че природата е неконтролируема при повечето хора, ние също знаем, че заповедта често побеждава общата природа. И аз имам подобно тяло, 565. но бях вързан от кръста, който ме издигна, на който приковах тежка плът. Защото искам да умра с Христос, за да мога да възкръсна с Него, имайки всичко, което принадлежи на Христос: ум, тяло, нокти и възкресение. Друг произволно върза плътта не от Божествена любов. Такива връзки не се наричат ​​целомъдрие. 570. Има обаче и Божия дар да живееш непокварено, да имаш невъзмутим и непоклатим ум. Някои хора се отвращават от приятно опиянение, други от храна, а трети не могат да понасят любимата на другите миризма. Някои имат 575. ненавист към себеподобните си, живеят в пустини и охотно бягат от хората. Но вашият ум не вярва на тези, които се отказват от брачните връзки, дори, мисля, не вярва, но вие бягате от страх, докато забравяте за недостатъците на брачния живот. Малкият саламандър не бяга от унищожителния огън, а на ниските си крака скача в него като на земята. 580. Има огнеподобна риба; изглеждайки възпламенена, тя не умира от този чуден огън, но, горейки, свети сред водата. Нима каменният магнит не привлича към себе си железни тежести? А Адамант не е ли неразрушим? Има камък, който не блести, когато се удари с желязо; 585. а другият блести от капки вода, но, излъчвайки блясък във вода, престава да блести от масло. Но колко още невероятни чудеса има? Кой може да ги преброи, въпреки че разказва много? Висшият разум, смесвайки много различни образи на нещата, по един или друг начин 590. преустройва целия свят, както му харесва. Но от многото ще спомена няколко, които самият аз съм виждал или в които ме уверяват книги и слухове. Нямат ли всички реки едно и също течение - надолу? Не е ли същият закон моретата да са свързани с брегове? 595. Няма ли само един начин пламнал огън да се издигне нагоре с чести импулси? Има обаче река, която пресича горчивото море и си остава река; една вода не се смесва с друга и моряците, приближавайки кораба до потока, който се втурва към сушата, черпят сладка напитка от морето. 600. Видях бързия Евбейски пролив - този тесен проход и открит извор на морето, видях как бушува в обратните си течения. Мопът пристига и се връща обратно. 605. Океанът или се отдалечава от земята, след това отново нахлува в земята в бързи вълни; а на кимерийските брегове има поле, после море. Но има и друг поток - огнен пламък, ако е вярно, че този невероятен воден поток изригва от скалите на Етна - огнена река и несъвместимото е обединено от волята на Христос. Мога да посоча подобни чудеса по малки начини. 610. Сред плодовете има т. нар. “волски рог”. Той е единственият по-сух от всичко, израснало от плодоносна нива, има тяло, което не е омекотено от влага, не се срутва в земята, не става тлъсто от дъжд, но е напълно укрепнало и завинаги остава по-твърдо от рога; 615. Този рог не се смазва дори от рога на вол, когато ръката на земеделеца разпръсне плодовете по полето; следователно от рогата той получи и името си, и имуществото си. Но ако мъдреците знаят някаква друга причина за това, тогава тя е непозната за мен. Природата произвежда това; чуйте какво е постигнало изкуството. 620. Скорците говорят като човек, подражавайки на чуждия глас, който са възприели, виждайки в огледалото изображение на резбован дървен скорец и чувайки човешкия глас на дресьор, скрит зад огледалото. И гарванът също краде звуци от хората. И когато елегантният и кривонос папагал 625. в своята решетъчна къща говори като човек, тогава той мами дори ушите на самия човек; На конете са окачени въжета, а върху тях вървят коне. Спокойната мечка ходи на задните си крака и като умен съдия, седнал на съдийското място, държи в лапите си (както може да се мисли) 630. везните на правосъдието; и изглежда, че звярът е надарен с интелигентност. Човекът го е научил на това, което природата не го е научила. Видях и укротител на животни, който седи на билото на могъщ лъв и укротява силата на звяра с ръката си. Той държи юздите, а бягащият лъв, забравил яростта си, се подчинява на господаря и го гали. 635. Видях и тежък и висок звяр с големи зъби; едно индийско момче сяда на него и с малка пръчка го кара да се движи като кораб, въртейки тялото на силен слон насам-натам. 640. Този, който пръв планира да опитоми звяра, беше безстрашен, сложи ярем на врата му и караше огромна колесница. Но вие приписвате повече на животните, отколкото на човека, ако се съгласите, че принудата е надвила природата при животните и хората не могат да бъдат научени на доброта, дори и да имат думата като свой помощник. 645. Как можеш, невеже, да обиждаш до такава степен творението на великия Бог? Кой някога е бил такъв мразец на себеподобните си? Но това не е мисълта на мен, който разсъждавам разумно. Напротив, познавам съпрузи и съпруги, които са небесни по мисли и непорочни по тяло. Цялата разлика между тях е в членовете [на тялото], 650. и двамата имат общи добродетели и общ път към славен живот. Цялото предимство е в усърдието, а то идва от работата. Но вашият ум не вярва на онези, които се отказват от брачните връзки; Дори не мисля, че той не вярва, но ти бягаш от страх и междувременно забравяш за толкова много недостатъци на брачния живот. Това заповядвам на онези, които са близо само до онези, които се възнасят на небето; а ти, девство, се погрижи да се защитиш отвсякъде и да се утвърдиш в Бога, 655. стани съвършена перла между камъните, утринна звезда между звездите, гълъб сред птиците, маслина между дърветата, лилия в полето, доброта в морето. Ти, девице, презряла целия свят и всички житейски удоволствия, застани до светлия Христос и, 660. държайки се за ръка, Го заведи в своята брачна стая, изпълнена с радости, лъхаща от сладкиши и благоуханна; смесете собствената си смирна с небесните светове; добавете любовта си към неизказаните желания на любовта, излята тук, добавете красота към красотата, скрита красота към скритата, светла към светещата, 665. така че Христос да стане добър любовник на вашия славен образ, така че Христос стана вашият младоженец, така че Христос да отвори завесата, да види радостно невеста, достойна за красота, украсена с добри бисери, седнала на богато украсена седалка, държейки главата си високо, така че да направи толкова много красиви още по-привлекателни, 670. така че Христос да ви въведе, изпълнен с радост, в Своите обители, да ви предложи сватбена вечеря сред големите неосквернени лица, с небесни химни увенчават главата ти завинаги с цъфтящи любезности, той постави пред теб чаша с благоуханна напитка, 675. ти показа тайните на мъдростта, чието подобие виждаме тук в огледалото, и отвори истинската светлина на твоя незабулен ум, когато грубите тела ще отстъпят място на духа и въздушните тела ще получат вечен живот. 680. Ние, скъпи млади мъже и девици, които храним непорочна любов към Царя, нека възпеем брака на небесния Бог, запалвайки светилници - тези подобия на Божествена светлина, неугасими, духовни светилници, които постоянно светят и светят от чисти дела и високи, дори небесни мисли. 685. Дойди при нас, Милосърдни, и ни бъди милостив, пречиста Троица от Единия, съчетана в едно, Ти, Който сега осветяваш светлите очи, а по-късно ще осветяваш още по-ярко просветените от Тебе, Ти си единственият Бог - от Родителя чрез Сина във великия Дух, съвършената Божественост, почиваща в Съвършения. С тази дума той имитира Сиракуза, защото той беше единственият поет, който използваше рими и колони, презирайки поетичния метър. Богородице, невесто Христова, прослави своя Жених, непрестанно се очиствай със слово и мъдрост, за да съжителстваш ти, чиста, вечно с Пречистия. Този съюз е много по-висок от нетрайна комбинация. 5. Докато живеете в тялото, подражавайте на духовните сили, живейте ангелски живот на земята. Тук се правят и разпадат съюзи, тук телата се раждат от тела, а в живота над всяка сила живее сама и е неунищожима. Първите сили получават лъча на чистата Същност – 10. това са духове и огън – служители на Божиите заповеди. А плътското съчетание е измислено от материята – тази постоянно течаща природа. Но Бог сложи мярка и за това, узаконявайки брака. Но ти, който избяга от делата на материята, ставаш приятел с небесното, както умът става приятел с ума, сливайки се в божествена хармония, 15. и, воювайки с плътта, помагай на Божия образ. Защото ти си дъхът на Бога, съчетан с най-лошото, така че след борба и победа да можеш да получиш короната, издигайки нещата, които са отгоре, и праха, който е бил красиво покорен. Нека приемем, че бракът също е похвален за вас, но над брака е нетлението. 20. Бракът е отстъпка на слабостта, а чистотата е лекотата на живота. Бракът е коренът на светиите, а чистотата е тяхното служение. Тя също е била уважавана в древни времена в установените времена, например: Адам в рая, Мойсей на планината Синай, бащата на Предтечата Захария, служещ в храма. 25. Бракът е коренът на божествената девственост, но също така е и законът на плътта и сервилността на плътската похот. Когато законът, и балдахинът, и временните служения бяха в сила, тогава бракът, като нещо детско, запази първенство; 30. Когато буквата отстъпи и духът я замени, когато Христос, роден от Девата, страдаше в плътта, тогава чистотата блестеше и тя отрязва света, от който, с възнесения Христос, трябва да се преместим в нещата отгоре. Продължавай храбро, девойко, към планината, спаси се в тези горе, не поглеждай назад към Содом, за да не се втвърдиш в солен стълб. 35. Природата на плътта не трябва да ви плаши твърде много, но не бъдете твърде смели, за да не се заблудите. Искрата запалва сламката, а водата гаси пламъка. Имате много лекове за чиста девственост. Насърчавайте се със страх Божий, изтощавайте се с пост, 40. бдение, молитва, сълзи, сън на гола земя и пълна любов към Бога, която, когато е наистина насочена, приспива всяко желание, чуждо на небесното. Изправете се на падналите, проявете милост към корабокрушенците и направете сами безопасно пътуване, разпънете платната на надеждата. 45. Тези, които падат, не са тези, които пълзят, а тези, които страдат. Крилата на малцина отслабват, но полетът на много е успешен. Утринната звезда е паднала, но небето е населено с ангели; Юда стана предател, но единадесетте ученици станаха светила. Просто се дръжте напълно чисти, девствени; 50. Не осквернявайте най-чистата туника на Христос. Окото ти да бъде целомъдрено, езикът ти девствен, нито умът ти, нито смехът ти да блудстват, краката ти да не ходят безредно. Ценете непраните си дрехи и разрошената си коса над перлените и копринените украшения за глава. 55. Красивият цвят е руменината на скромността; голяма украса - бледност; красива материя – увенчана с всички достойнства. Нека друг да обезобрази Божия образ с триене, да стане оживена картина, мълчалив обвинител на вътрешни пороци; и умъртвяваш в себе си, доколкото е възможно, и красотата, която имаш, 60. Блести с красотата на душата, която намира украшение за себе си в Бога. Избягвайте погледите на мъжете, дори и на целомъдрените, когато е възможно, за да не обидите другиго и да не бъдете наранени от подигравателния Белиал. Не робувайте на очите си, не привличайте думите с думи и не позволявайте на вашите бузи да дават смелост на бузите на другия. 65. Не яжте плодовете на осъденото дърво, за да не ви отстрани змията от дървото на живота. Чуй ме, девице: не живей заедно със своя настойник, като имаш за жених Христос, който ревнува за твоята чистота. Защо, като си избягал от плътта, пак се връщаш в плътта? 70. Не всеки мъж може да приеме вашата простота. Както розата е заобиколена от бодли, така и вие се обграждате с множества и ходите върху измамни мрежи. Кой оборудва брачното легло и кой ограничава младоженеца до погребение; единият стана баща, а другият внезапно стана нещастен. Колко тежки са родилните болки, понякога неразрешими! 75. Колко болезнена е ревността на съпруг, който се страхува, че някой ще открадне любовта на жена му! Лесно ли е да възпитаваш и учиш деца, а после да видиш неуважение и да получиш горчиво възмездие за усилията си! 80. Но вие имате една грижа - постоянно да гледате към Бога. Имате нужда от малко парче хляб и близък подслон. И чрез това изкусителят въведе Христос в изкушение, когато Христос беше гладен и поиска да превърне камъните в хлябове. Не се излагайте на нищо срамно за това. Не бъдете по-лоши от птиците, които намират готова храна навсякъде. 85. Поради вашата вяра маслото в съда ви няма да изчезне и гарванът ще ви храни като Илия в пустинята. Виж как Текла се спаси от огън и зверове, как великият Павел доброволно понесе глад и студ, за да се научиш ти, девице, да гледаш на единия Бог. 90. Бог знаеше как да насити хиляди хора в пустинята. Красотата избледнява, славата е мимолетна, богатството е постоянен поток, господството е дадено на малцина. И ти избяга от удоволствията на измамния свят, радостно влезе в Светая Светих 95. и вечно ще се радваш с Ангелите, заемайки най-доброто място между синове и дъщери. Но бдително чакайте, девици, Христа, посрещнете Младоженеца с неувяхващи светилници, та, като се възнесете с Него в двореца, да видите красотата на Младоженеца 100. и да се приобщите на небесните тайни. Дева, пази всичко чисто и най-вече очите! Не позволявайте мъжки помощник, дори и най-мъдрият, да живее с вас в къщата. Ти си непорочен, но аз много се страхувам от завистта, страхувам се, че тя, като те е наранила с клевета, ще унищожи в теб чистата ревност към живота, който си обичал. Далеч от мен е онзи, който, макар и да почита чистотата, все пак приема в дома си да живее девица, събеседница на безплътните Ангели! За какво ти трябва огън? 10. По-силен ли си от огъня? Как можете да избегнете дима, очерняйки себе си с болестта на празното словоохотливост? Дева, ти се радваш от тук и живееш в това, което е горе. Грижата за оскъдна храна и дрехи е бреме за вас. Но заради тях не се излагай на срам 15. и вместо настойник не си вземай съучастник в срама и в живота, въпреки че си непорочен, за да не те изгони Христос като двудушен. 5. На монасите в общежитие 47 Ако съпрузите или съпругите започнат да възхваляват живота, който е общ за мнозина, така че под връзките на единодушието да се грижат да стоят около милостивия Цар и по обет под един покрив да се стремят към една цел и един път, 5. тогава това е много добро. Защото нищо красиво не обича да изглежда само и дори това, което не е съвършено, дори не превъзхожда доброто. А приятелството, което си поставя тесни граници, носи малко удоволствие, точно както безскрупулното приятелство може да бъде мръсно. Но съветвам и тук да се установи голямо разделение, 10. така че мъжете или съпругите, които се посвещават на благочестие, да живеят отделно и да имат само обща слава. Завистта преследва не само живеещите в съвкупността; Предстоят им много битки. И ако искате да живеете сами в общение с единия Христос, и това е добро. Въпреки това, всеки [подобава] на същия страх като мен, 15. а именно: борба с врага и пагубно падение. Добре е да се обвържете с брака, само целомъдрен, като посветите по-голямата част от него на Бога, а не на плътски съюз. По-добре е да останеш свободен от връзки, да отдадеш всичко на Бога и на горните. 5. Бог е безбрачен, Ангелите са безплътни, а материята е свързана и пълна с поквара. Този, който влиза в брак, се грижи за жена си и скъпите си деца, но девиците имат цялата си грижа за Христос. Ако жена ви може да ви даде същото като Бог, тогава брачният живот е равен на безбрачния живот. 10. И ако не може, тогава няма равенство между тези видове живот. Затова не ме укорявайте, родители, които предпочитат брака пред чистотата: аз не пренебрегвам брака, но избирам чистотата за себе си. Но [казвате, че] други са паднали... 15. Далеч от мен, вие, които взимате за пример слабите, а не съвършените! Слабите са срам за себе си, но съвършените са нашата слава. Възможно ли е наистина, страхувайки се от градушка, човек да не обработва земята и да не засажда лозя? Мопе въвежда ли в пристанището всеки, който му се отдаде? 20. Защо трябва да вземам примери отдалеч? Войнствата на ангелите не бяха отнесени от падналата звезда. Юда стана убиецът на Учителя, а другите апостоли станаха Негова слава. Ти не гледаш на нещастията на брака си, на съблазните на блудници, 25. които ти правят чужди както обекта на любовта ти, така и семейството ти. Качете се нагоре и нека завистта остане долу. Поддържай чистота във всичко, дево, неубедена в единия Христос, запази красотата запечатана. Христос е милостив, но и ревнив, 30. не търпи нищо грозно, нищо неприлично. В облеклото най-добрата украса е без украса. Избягвайте женствеността, бъдете скромни в движенията си, не привличайте погледа ми към вас с погледа си; спазвайте целомъдрие в ходенето си; прекарвайте време в самота; 35. запуши си ушите с ключ; не позволявайте на смеха да блудства; доста, ако си позволите знак за смях. Гневът, пиянството и дяволът са еднакво опасни за девиците, а най-лошото е пресищането на утробата. Нека красотата отстъпи място на молитви и бдения. 40. И не позволявайте на брат си да живее с вас, освен ако не е абсолютно необходимо. Защо имате пред очите си това, което разпалва болестта? Нищо не е толкова гнусно, колкото да помниш само земното. Само баща ти и Бог са надеждни за теб, младо, и нека другите бягат от теб, както някога зверовете от Синай, когато законът беше написан на плочите. Това, което е донесено като дар на Бога и девицата, трябва да бъде неприкосновено не само за осквернените, но и за погледите на всички. И не позволявайте на телесните ви нужди да ви поробят напълно. Ако имаш нужда от нещо, 50. Бог ще го излее от стомната и воден съд ще замени обработваната ти нива (3 Царе 17:12). Голяма тълпа се насища с пет хляба: колко повече ще се наситите вие, които стоите пред Бога. Затова [вече] имайки най-чистия Младоженец, чиято красота е безплътна, не се съвкуплявайте с друг. Той няма да бъде ваш съпруг, 55. а прелюбодеец, отнемащ любимата от живия Съпруг. Възможно ли е, като сте посветили съд на Бога, да го присвоите за себе си? Наистина ли, след като сте избягали от огъня на Содом, ще се върнете отново при него? Не се втвърдявайте в солен камък. 60. Вие сте повече от вдовица. Но бракът на вдовица не е невинен, ако надхвърля границите на чистота. Какво е по-малко важно от едно златно кюлче и една дидрахма? Но те, бидейки отвлечени, унищожиха армията (Исус Навиев 7:21). 65. Погледни това, девица, и се покори на Бог. Всяка добродетел издига праведния едно ниво по-високо. Който не познава брачното ложе, той е равен на Ангелите. Който се стреми към въздържание, се опитва да се сравни с девиците. Който спазва съпружеската вярност, се равнява на въздържателя. Стремете се само към целомъдрие, за да постигнете най-високите степени. 8. Сравнение на духовния и светския живот Духовен живот. Животът е светски. съдия J.D. и M. Няма ли да ни съдиш, страннико? J.D. и M. Два живота спорят един с друг. С. Що за животи са това? И за какво се карат? J.D. и M. Светски живот и духовен живот. И ние спорим кой от нас е по-добър и трябва да бъде избран [и наречен] мъдър. 5. S. Не е лесно, вярно, да съдиш, но трябва да слушаш. J.M. Роден от света, познавам и обичам светските неща. И това е благочестие, да уважаваш бащиния закон. J.D. Тъй като съм роден от Бог, аз познавам и почитам Бога. И дори набожен, за да познава съвършеното поклонение на Бога. 10. И ако най-лошото е най-ценно за вас, не би ли било по-справедливо да считам най-доброто за ценно за мен? J. M. Майка ми е плът; Аз съм тясно свързан с тялото и желая едно нещо - попълване на отхвърлената плът. J.D. Баща ми е Бог; Съединих се с Бога 15. и едно желая - да подражавам на Образа, от който произлязох. J. M. Но кажете ми: как щеше да съществува човешката раса, ако плътският брак, поддържан в правилните граници както от Божия закон, така и от природата, не беше дошъл на помощ? J.D. Въпреки че законът е такъв, аз трябва сега, 20. като се отрекох, да побързам към друг живот, който е по-добър от настоящия и свободен от връзки и корупция. J.M. Защо девственият живот се появи толкова наскоро? J.D. Съществувало е в древни времена, но в тайна; блесна сега, след като Девата се яви като Богородица. 25. За сега и старият закон отстъпи място на новия, буквата загуби силата си, но Духът царува. J.M. Но без брачен живот, може ли да има постриган човек или праведен човек? J.D. Много си забавен, когато искаш да увериш, че плътта влиза в съюз, за ​​да създаде добри хора. 30. Времето прави хората добри или лоши. И който сее, не прави нищо друго, освен да се поддава на нахалните изисквания на плътта. Но е смешно да мислиш за себе си в страст като сътрудник на Божията воля. J.M. Какво даде на живота? J.D. Искаш ли да знаеш? Клонове. 35. J. M. За да изсъхнат или за да ги разнесе вятърът. Дай ми корена и след това завладей клоните. J.D. Достатъчно, за да се роди. Нека друг работи за тлението, възпитава, учи и след това изведнъж скърби, и който вече не е на света, той изобразява по стените и гледа тази 40. безжизнена красота, този неподвижен син. J.M. И аз имам своето благородство. J.D. Какъв човек си? Кой е вашият прародител? Не знаете ли, че всичко е от един прах? Само благородството е подражание на Бога. И вие притежавате ковчезите и новите укази; 45. Те ви включват сред благородните, но не ви правят благороден. J.M. Имам богатство за това; поваля врагове, поглъща злото със завист, печели ми приятели, дава ми тронове и правото да се издигам в обществото. J.D. И аз съм беден; тя ми дава факта, че нямам врагове. 50. По-безопасно е да събудиш състрадание, отколкото завист. И троновете са нестабилни, и приятелите в по-голямата си част са само за известно време. Но ако те са постоянни, тогава е по-добре да се подчиним на Бога, отколкото да имаме първенство във всичко видимо или да стоим над всичко видимо. 55. Ще стана известен в менталния град. J.M. Но как може да бъде защитен животът на един просяк? Къде са неговите стени, врати, военни оръжия, оръженосци? J.D. Имам нужда от тях, за да не бъдат откраднати телата! Едно [само тялото] и малък парцал представляват цялото ми имущество. 60. Оставете разбойника или потисника да отиде при други. Крадецът е опасен за тези, които имат нещо. Единственото ми богатство е Бог. Ако съм Го придобил, никой няма да Го открадне, въпреки че всичко друго ще вземе. И нека всеки, който иска, нека всяка ръка ограби вещите ми! 65. Никой не живее в такава сигурност като беден човек. Богатият прави жертви за своето богатство (Авак. 1:16), целува собствената си ръка (Йов 31:27), като приятел и не хвали Бога, дарителя на благословения. И най-после събраното от него ще премине в ръцете на чужд човек, 70. който иска; Какво казвам: на непознат? - дори, може би, на врага, и от врага на друг, където и да се върти колелото. Но ако умра, всичко, което съм придобил, ще отиде с мен, няма да остане нищо, нито завист, нито фалшиво щастие. J. M. Колко е хубаво да не гледам в ръцете на съседите, 75. докато други, може би дори благочестиви, гледат в ръцете ми! J.D. Колко хубаво е да гледаш само в ръцете на Бог, независимо дали Той дава или отнема по бащински начин; да не прави нищо срамно от желание за придобиване, да не подражава на кръвожадната пиявица, 80. така че, притежавайки едно нещо, да насочва мислите си към друго, да гледа на другите с неблаги очи, а поне да си представя другите в мечтани надежди и винаги да проси, искайки още и още! J. M. Как може някой, който 85. няма подкрепа в скръбта, да издържи ударите на трудни времена? J.D. Попитайте ме: как човек може да избегне добре насочена стрела? Не е лесно да пресечеш линията на косата дори от близко разстояние със стрела. Да приемем, че ще бъдете в трудни обстоятелства, но ще избегнете желанието за зло. Тръстиките устояват на ветровете, но дъбовете не могат, 90. защото първите им се поддават, а вторите биват смачкани от собствената си тежест. J.M. Мога да си позволя удоволствие. J.D. И моето удоволствие е да не търся удоволствие в ситост и в задоволяване на корема, да не ставам дебел и да не страдам от болестта на богатите, да не излъчвам от ларинкса миризмата на мръсотия, приятна на вкус 95. и да не потискам мислите в себе си с натрупване на груби нечистотии. J.M. Имам най-вкусните храни. J.D. И моят деликатес е хлябът, за мен най-вкусната подправка е солта. Имайки ги, презирам луксозните начинания като горчивината. J. M. Удоволствието ми е уханието на мехлеми, песни, аплодисменти, 100. отмерени извивки на краката под звуците на стройни и благозвучни органи. J.D. Наистина ли одобряваш това? И за мен именно затова богатството е лошо, като учител на пороците. За нас псалмодията е по-добра от вашите органи, 105. която настройва душата към умствения свят. Но Христос е по-ухаен от всеки свят, Който се изпразни за нас, за да унищожи вонята, с която ме изпълни мъртвилото на греха. Аз ръкопляскам, когато видя падането на моя убиец, който ме вдъхнови с някоя лоша дума или дело. 110. Имам и танц - това е наслада в Бога. J. M. Може би ще кажете също, че бедността помага при болести и служи като най-доброто лекарство за тялото? J.D. Няма да кажа това, защото не е вярно. 115. По-добре е да се каже какво е справедливо. Бедният човек е много по-силен по сила от богатия. И Бог, изравнявайки даровете Си, даде сила на силата на бедните и лекарство на богатите. Работи ли и се поти горкият? Това го изтощава от излишните вещества. Той търпи глад и студ, 120. изгаря го слънцето по обяд, уморен е от ходене, натоварен с тежести, мокри в дъжда, понякога приема проста и не сложна храна и дори не знае онези съблазнителни храни, които готвачите и служителите на лукса 125. извличат от земята и морето, за да предложат на мъжете женска храна. Тумори, настинки, болки в краката и ставите, тежест, бледност, отпуснатост – това са притежание на богатите, това са плодовете на ситостта! 130. Богатите не намират удоволствие в това, което притежават; Често търсят на кого да оставят бремето си и завиждат на здравите хора, които са по-бедни от тях. Тези нещастни късметлии не се възползват от нищо. Злато, скъпи камъни, всякакви бижута 135 бр. многоцветни дрехи, живописни образи, светещи в лилаво по стените, по таваните и по камъните, с които са облицовани подовете; сребро, отчасти скрито в недрата на земята (правилно затворено в същите ковчези, от които е взето), и отчасти показвано и блестещо на празници; 140. коне, килими, колесници, колесници, кучета, ловци, търсачи на животински следи; всички удоволствия за злия господар са коремът, всичко приятно на ларинкса, който събира данък от всичко; пазачи на легла, вратари, говорители, спални, 145. носачи на цветя, пръскане на тамян, бърсане на чинии, опитване на храна, създаване на сенки, наблюдение на жестове; баничари, пробващи топлата вода с върховете на пръстите си, женска прическа - тази наслада за очите - това са принадлежностите на богат ковчег, боядисан прах! 150. Но бедният човек стои твърдо; Дори и да падне, не внезапно, изтощен от болест или много години, той няма да причини проблеми на приятелите си. Той ще умре като лъв, ревящ, а мъртвите в по-голямата си част са по-великолепни от големите богаташи. Какво друго да кажа 155. за презрение, за гняв, за лудост, за наглост, за пиянство, за необуздан смях, за срамни речи, за пренебрежение към Бога, родство, приятелство? Всичко това не се случва в същата степен при бедните, както при богатите, защото богатството носи със себе си презрение, а презрението следва унищожението. 160. Но бедният, както най-често виждаме, не вдига глава, защото живее в потисничество, особено ако страхът от Бога дойде на помощ - този силен наставник на всяко добро. Сега направете кратък преглед, сравнете единия с другия и задайте истинска цена и на двата живота; 165. ако не ви се струва обидно, че бедните стават равни на вас, дишат същия въздух, носят същото име, мислят да живеят под един покрив, плават на същия кораб. Ти завиждаш на добродетелните, но аз съжалявам порочните, 170. защото най-лошото нещо е да си порочен, въпреки че пътят на тези, които текат към гибелния край, е благоденстващ. Вие презирате бедните, сякаш имат друг Бог, но аз познавам едно същество, знам, че всички ще се явим на един и същи съд. И второто творение е добрият морал. 175. Ти се превъзнасяш в удобствата на живота, но аз съм смирен от страх. Трудностите те изтощават, но надеждата ме облекчава, защото нищо не е вечно, но всичко оттича с течение на времето. Нощта слага край на деня, а денят слага край на нощта. Радостта отстъпва място на тъгата, а бедствието завършва с нещо приятно. 180. И затова не трябва да спираме вниманието върху това, като че ли е нещо незаменимо. Нищо не ви изглежда страшно, не се страхувате дори от най-големите пороци, защото охолният живот ви пречи да прецените разумно. Но дори малките обиди ми се струват достойни за сълзи, защото грехът е отчуждение от Бога. 185. Как мога да го понеса, когато загубя Бог? Имате спокоен сън, реброто ви лежи удобно; приятните сънища за вас са повторения на едни и същи неща, случили се през деня; пиете, играете на зарове, приемате подаръци, шегувате се, смеете се. И по-голямата част от живота ми минава без сън, 190. защото трудът събужда онези, които заспиват. Ако си открадна малко сън, ще е със сълзи. Плашат ме видения за жестока нощ: съд, неподкупен Съдия, трепетно ​​присъствие пред съдилището, от една страна река, кипяща от неугасим огън, от друга 195. червей, който вечно гризе, а по средата е съвестта - този обвинител, който не се нуждае от писмени доказателства. И Бог [тогава] е Бог за вас само когато ви дава успех във всичко; и за мен Той е почтен, въпреки че изпраща обратното. Защото борбата с нещастието е спасително лекарство за мен. 200. Колкото повече съм потиснат, толкова по-близо идвам до Бог; страданието ме свързва по-тясно с Бога; За мен това е преследваща армия от врагове, която ме принуждава да намеря убежище в стените. Вашите утешители са децата, съпругата, приятелите и да ги загубите е най-голямото бедствие за вас. 205. И в глад, и в студ, и в мъка Бог ми е опора и радост. Обиждайте ме, бийте ме, укорявайте ме за подлостта на семейството и бедността, тъпчете, потискайте - няма да ме обиждате дълго, но търпя всичко за Бога и обръщам очите си към Него, 210. Продължавам мислите си към следващия живот, почивам там, но не знам нищо отвъд това и по този начин удобно се отървавам от всяка скръб. Какво друго да кажа? Струва ми се, че сега ще бъде непоносимо да не получите одобрителен вот. Който е свикнал винаги да взема надмощие 215. не търпи други да вземат надмощие над него. Но за мен е абсолютно все едно да получа или да не получа одобрение. Бог ми е достатъчен, дори ако някой друг поеме всичко останало. Този връх на славата е най-голямата ми победа. J. M. Ами ако паднат други и високи? 220. J. D. Ами ако паднат от втора степен? Възможно е както да успеете, така и да се провалите. Единият е равен на другия. Но смятам, че тези, които попадат в най-добрия живот, са много по-лоши. Не толерирам толкова пороците. 225. В когото превъзходството е по-достойно за уважение, когато той спечели надмощие, за него падането е по-пагубно, когато е подложен на него. Но ви моля да не обвинявате самия живот, ако някой е много лош, защото той вече е враг на този живот. Разгледайте и разгледайте отделно морала, 230. от една страна, добър, а от друга, порочен, и изобщо не накланяйте везните в едната или в другата посока, което би било несправедливо, но нека надделее това, което само по себе си има по-голяма тежест. Само тогава ще разберете каква е разликата между един живот и друг. Но не сравнявайте най-доброто магаре с най-лошия кон 235. и най-добрия човек в светския живот с най-лошия от моя. В този случай не се съмнявам, че вашият ще се окаже най-перфектен. Но ако сравните висок с висок и слаб със слаб, ще разберете колко голямо е моето превъзходство. 240. Забележете също, че по всяко време имаме хора, които се спъват, но имаме и такива, които триумфират. Казват, че една лястовица не носи прекрасна пролет и един побелял косъм не донася старост. Е, какво ще кажеш? Ще гласувате ли в моя полза или трябва да се сбогувам с вас? С. 245. Давам, а защо да не давам? Тогава ще си помисля ли дори да предпочета дълъг живот пред твоя живот, когато, загубил ума си, приравня един от смъртните на Бога? Но докато не унищожа ума си, няма да направя и това. Върви сега. Но за вас е по-добре да живеете в мир 250. както помежду си, така и с великия Бог. И ти, светски животе, трябва да отстъпиш предимството на висшия живот; и ти, духовен живот, трябва да приемеш втория живот като сестра. Ако нямате примат, нищо не ви пречи да стоите на второ място, което също не е непочтено. 255. И чрез това животът ни ще стане безопасен. 9. За човешката добродетел 49 Обичам добродетелта; това обаче не ме научи какво е добродетелта и откъде идва тя у мен, който толкова я обичам. И неудовлетвореното желание измъчва. Ако добродетелта е чист поток, 5. несмесен с водите, които текат от всяко място, и от сняг, и от дъжд, тогава питам: кой го намери на земята? Защото всеки или е имал сърдечна нечистота в себе си, или я е приел в себе си, докато влачи тежко тяло и се възмущава отвън на врага на нашия живот, който ни помрачава и очерня с бездната. Да, и би било необичайно за мен, който самият не съм нищо повече от втвърден поток, 10. и съм постоянно теглен от потока на живота, да бъда нещо нетечно. Ако добродетелта не е напълно сребрист поток, но приема най-лошото в себе си и е противоречива смес, тогава кажете: как е това добродетел? 15. Поне бързият ми ум работи доста върху това. Снегът е естествено студен и бял, докато огънят е червеникав и топъл. И те не са свързани помежду си, а когато са свързани насила, по-скоро се разрушават, отколкото се свързват. Колко мерзост беше примесена с добродетел, унижавайки Божия образ в мен; 20. Как злонамереният грях докосна образа на великия Бог, ако аз наистина съм Бог и не се хваля напразно, че съм Твоя собственост, Боже? Чух за красивата река Алтея, че тече през горчиво море и сладките й води (за изненада!) не страдат по време на това течение. Но както за въздуха покварата е мъгла 25. и за телесните членове е болест, така и за добродетелта това е нашата грешна нощ. Често вдигах крака си, за да тръгна към небето, но тежки и сърдечни тревоги ме сваляха на земята. Често най-чистата светлина на Божественото също ме огряваше, но внезапно пред мен се появяваше облак, покриваше голямото сияние и смазваше духа ми с 30. фактът, че светлината бягаше от това, което я приближаваше. Какво означава тази некомуникативност? Или такъв закон е написан за смъртен, че винаги да бъда измъчван от желание? Или е за моя собствена полза, че имам трудности при придобиването и трудностите при поддържането? Защото това е трайното, върху което умът е работил. 35. Точно както хитър звяр покрива една следа с друга, толкова често врагът замъгляваше в мен способността да различавам доброто от злото, за да измамя ловеца на добродетелта с тази хитрост. Едно ми е предписано от плътта, другото е заповед; единият е Бог, другият е завистлив човек; едното е времето, другото е вечността. Но правя това, което мразя (виж: Рим. 7:15), радвам се на злото 40. и с вътрешно горчив, злобен смях се смея на страшната участ: за мен смъртта е приятна. Сега съм нисък, после пак съм възвисен. Днес аз се гнуся от презрение, 50 и на сутринта аз самият съм презрение. Както времената се менят, така и аз и като полип приемам цвета на камъните. 45. Проливам горещи сълзи, но грехът не се изплаква с тях. Въпреки че потокът им пресъхна, но с нови престъпления аз подготвям други в себе си и отхвърлих средствата за изцеление. По плът съм девица; но не знам ясно дали съм девствена по сърце. Срамът свежда очите, а умът безсрамно ги повдига. 50. Аз съм зоркоглед за чуждите грехове и късоглед за своите. На думи съм небесен, но в сърцето си съм залепен за земята. Аз съм спокоен и тих; но щом задуха дори лек вятър, аз се издигам на бурни вълни и вълнението няма да спре, докато не настъпи тишина; 55. И тогава не е много изненадващо, че гневът ще утихне. Рядко се случва някой, който е вървял по добрия път с добри надежди и вече е достигнал над посредствената добродетел, внезапно да бъде хвърлен от високо от разрушителен враг; 60. и сякаш се изкачваше по пясък, който се търкаляше назад под нестабилен крак. Пак се протягам нагоре - и пак се връщам назад с по-голям срам от преди. Винаги съм в движение, винаги в голям страх; и щом направя няколко крачки напред, веднага падам. Животът ми е дълъг, но не искам да се откажа от живота си. Желая изцеление, 65. но изцелението е далеч от мен, защото с течение на дните събирам повече грехове. Затова в нашето семейство нека бъде безспорно известна следната истина: Първата, чиста природа е Троицата, а след това ангелската природа; трето, аз, човек, поставен 70. в баланс между живота и болезнената смърт, аз, който съм предназначен за величествена цел, но постигната с трудности, ако само, поне малко, отварям вратата на грешен живот, защото такъв подвиг е предназначен от Бога за моя ум. И този от нас е най-съвършеният, който сред многото злини носи в себе си няколко идоли на греха, 75. който с помощта на великия Бог, пазещ в сърцето си пламенна любов към добродетелта, бърза към висините и прогонва греха от себе си, точно както течението на река, вливаща се в друга бърза, и кална, и неукротима река, макар и да се смесва с нея, 80. обаче с превъзходството от своята чистота, тя покрива мръсния си поток. Такава е добродетелта на едно сложно същество; по-голямото съвършенство е оставено на небесните същества. И ако някой друг на земята е видял Бог или, като е взел тежка плът оттук на небето, се е възнесъл при Царя, тогава това е Божи дар. Да има мярка за простосмъртните! 85. Но сега ще ви кажа дума за това как да се издигнете до височините на великата добродетел, която сама по себе си е чиста жертва за Чистия. Не мисля, че това тук е възможно. Защото тук пред очите ни лежи многопластова мъгла. Също така е желателно, ако заедно с този живот оставям многобройните си плачевни грехове. 90. Добродетелта не е само дар от великия Бог, който почита Неговия образ, защото е необходимо и вашето желание. Това не е продукт само на вашето сърце, защото изисква най-добрата сила. Въпреки че зрението ми е много остро, то не вижда видимите обекти само по себе си и не без голямото светило, 95. което осветява очите ми и самото е видимо за очите. И за успеха ми трябват два дяла от великия Бог, а именно: първият и последният, а също и един дял от мен. Бог ме създаде възприемчив към доброто, Бог ми дава сила, а в средата съм течение в полето. Не съм много лек на краката си, 100. но не без надежда за награда напрягам мускулите си в бягане, защото Христос е моят дъх, моята сила, моето прекрасно богатство. Той ме прави едновременно бдителен и мил. И без Него ние всички сме смъртни игрища на суета, живи мъртви, вонящи на грехове. 105. Никога не сте виждали птица да лети там, където няма въздух, или делфин да плува там, където няма вода; така човек без Христос не вдига краката си. Не се самооценявайте и не разчитайте на собствената си интелигентност, въпреки че сте много мъдри. 110. Видиш ли някой под себе си, не се хвали, сякаш си надминал всички и си близо до целта. Още не е достигнал целта си този, който не е видял границата на своя път. Трябва да имате много страх, но не трябва да ставате прекалено плахи. Височината те сваля на земята, надеждата те издига на небесата, 115. но Бог се сърди на голяма гордост. Можете да хванете някои неща с ръцете си, да докоснете други само с надежда, а от трети да се откажете напълно. И това е знак за целомъдрие - да знаеш мярката на живота си. Еднакво лошо е за вас да оставите настрана добрата надежда и да имате твърде смела мисъл, че не е трудно да бъдеш съвършен. 120. И в двата случая умът ви е на лош път. Винаги се старайте стрелата ви да попадне в самата цел, внимавайте да не летите по-далеч от заповедта на великия Христос, пазете се да не изпълните напълно заповедта: и в двата случая целта не е постигната. И излишъкът често е безполезен, когато, 125. желаейки нова слава, опъваме стрелата извън всякаква мярка. Ако мислиш много за себе си, тогава ще ти напомня къде си оживял, какъв си бил преди - когато лежеше в утробата на майка си, и какъв ще бъдеш по-късно, а именно: прах и храна за червеи, защото ще донесеш със себе си на мъртвите не повече от най-слабите. 130. И ако мислите ниско за себе си, тогава ще ви напомня, че вие ​​сте Христово създание, Христово дихание, Христова почетна част и следователно заедно небесно и земно, вечно запомнящо се творение - създаден бог, минаващ през Христовото страдание в нетленна слава. 135. Затова не угаждай на плътта, за да не обичаш прекомерно този живот. Но опитайте се да построите най-красивия храм, защото човекът е храмът на великия Бог. И в този храм се вгражда онзи, който се отказва от земята и непрестанно се движи към небето. И аз ви съветвам да пазите този храм, така че да благоухае от всичките ви дела и думи, така че Бог винаги да обитава в него, 140. така че винаги да бъде съвършен, и освен това по същество, а не външно. По морския хребет се води кораб не изрисуван, разноцветен и сияещ от фалшиви красоти, но здраво закован, удобен за плаване, умело екипиран с ръцете на художник и движещ се бързо през водите. 145. Нека всеки се простира напред, но нека всеки се придържа към Бога; който е мъдър, който е силен, който е богат или беден - всеки да се хване за тази неизмамна опора! Тук всеки трябва да върже своята лодка, особено аз, който седя на висок престол и чрез жертвоприношения въздигам хората до небето - аз, който, 150. ако позоря Христос в помрачено сърце, съм заплашен от скръб в същата степен, както добрата слава ме очаква, ако се приближа до Божественото. Защото както мярката на нашия живот се измерва според Божиите мерки, така и Божията мярка се измерва според мерките на живота. 155. Като разсъждавате по този начин, вие ще завършите удобно полето на живота тук и след това в деня, когато този мрачен живот се разреши, вие ще се преместите оттук, в доброто придружение на самия Бог. Чувам от мнозина и бих искал да кажа, че не напразно чувам, но делото трябва да служи като оправдание за думата - чувам, че онези, които внимателно следят всяка стъпка на младите хора, ви смятат за боголюбив младеж, 5. показващ добри признаци на добро поведение, защото според поговорката лъвът се вижда дори от ноктите си - чувам, че с удоволствие съобщават това един на друг като чудо. Добре е, ако Провидението, което устройва всичко за добро и желае вашия успех, 10. ви проправя пътя да правите нещата с такъв слух, така че, предупреден от добро мнение за себе си в тази слава, да имате за себе си, така да се каже, някаква гаранция за призвание към благочестие! Но нека който иска да гадае за това, 15. и аз ще започна речта си с това, което чувам, а именно, че вие ​​се опитвате да видите с душата си в планинските висини и, като разбиете мрака, който покрива нашия тук напълно земен живот, насочвайки погледа си по-високо, 20. оставяйки след себе си праха, отхвърляйки оковите на този сложен мъчител, който се издига до Божия образ, вие искате да се посветите на Бога. Само това трябва да се счита за предмет на изследване, първата и най-голяма полза за хората. 25. Защото ще намерите ли нещо подобно в неща, които се влачат надолу, и в други играчки, с които хората се надъхват, в тези, както се казва, подаръци на времето и щастието, дори ако всички блага, които принадлежат на всички, са събрани заедно, които действително съществуват или се считат за добри в един скръбен живот? 30. Ще намерите ли толкова много ползи, въпреки че изглежда надхвърляте границите? Нека приемем, че притежаваш това, което притежаваш, Гигес, обсипано със злато и, мълчаливо управлявайки, с едно завъртане на пръстена задвижваш всичко. Да предположим, че златото тече към вас като река, че се възгордявате, като лидийския цар, и че самият персийски Кир, 35. възвеличен от силата на тронове, седи под вас. Да предположим, че ще превземете Троя с прословутите армии, че народи и градове ще изваят лицето ви в мед, че с една вълна ще предизвикате народни събрания, че вашите речи ще бъдат достойни за корони, 40. че ще покажете духа на Демостен в съдилищата, че Ликург и Солон ще ви отстъпят в законодателството. Оставете музата на Омир да живее в гърдите ви; Нека езикът ви е платоничен, който хората смятат за медотопилен и наистина е такъв! Нека приемем, че оплиташ всички със силни възражения, 45. сякаш са неизбежни и хитро хвърлени мрежи. Да предположим, че обръщате всичко с главата надолу, с Аристотел или някой нов Пирон, сплитайки концепции в безнадеждни лабиринти. Да предположим, че ще бъдете отнесени нагоре, вдъхновени, от тези приказни 50. (каквото и да означават) Пегас или стрелата на скитския Аварис. Всичко това, което казах, както и един блестящ брак, сибаритска трапеза и всичко останало, с което се превъзнася нашата мисъл, ще ви донесе ли толкова много полза, 55. колко полезно е да поставите всичко това по-ниско от себе си и да имате предвид достойнството на душата, да знаете откъде е дошла, при кого и къде трябва да се върне и какъв стремеж в нея е в съответствие с разума? Тъй като, както предполагам 60. и както чувам от мъдрите, душата е един вид Божествен поток и идва при нас отгоре или цялото, или неин владетел и повелител е умът, то тя има една единствена естествена задача - да се издигне на планината, да влезе в общуване с Бога, 65. постоянно да насочва погледа си към сродното, като възможно най-малко робува на недъзите на тялото, защото самото тяло се стреми към земята, и душата е привлечена надолу, водеща в това приятно лутане през видими обекти, 70. в този мрак на сетивата, в който душата, неконтролирана от разума, постепенно потъва, пада все по-надолу. Но ако умът я владее и често, като юзда, я възпира със слово, тогава, възвишена от него, може би 75. тя скоро ще стигне до свещения планински град и най-после ще получи това, което отдавна желае, тоест, като премине през всички воали, всички сегашни сенки, всички местни гадания, всички отражения на красотата в огледалата, 80. с разкрития си ум тя ще види незабуленото добро, това, което е само по себе си, и ще престане да се скита, наситена със светлината, която искаше да бъде достойна, и надделявайки там с най-висша красота. Защото Този, Който създаде всичко с премъдрото Слово, чрез разпадането на противоположностите, Който създаде неописуемата хармония на вселената 85. и Който доведе този свят от безпорядък към ред, показа още по-голямо чудо в природата на живо същество. Но ще ви нацепя, като започна думата малко по-високо. 90. Бог е или умът, или друга най-съвършена същност, разбрана само от напрежението на ума. Бог знае дали е напълно разбираем за висшите умове; но не е ясно разбрано от нас, над което се разстила облакът от груба плът - това враждебно покритие. 95. Знаем толкова много за Бог, но ще научим повече по-късно. Тъй като ние дадохме първите плодове на словото на Бога, нека сега да видим какво е и това, което е от Бога. Тук има две крайности и две противоположни природи. Едната е близо до Бога и достойна: 100. тя се нарича словесна и пълна с интелигентност; това име произлиза от Словото; и това, доколкото е известно, е рангът на съществата, стоящи пред Бога, върховните и второстепенните ангели, който е над всичко сетивно и телесно 105. и е първият, осветен от висшата Троица. Другата природа е много далеч от Бога и Словото; тя се нарича тъпа; защото е лишено от думи, както скрити в звук, така и изречени. Но Бог Слово, 110. като най-съвършен Художник, след като раздели тези природи и мъдро обедини творението, ме създава - живо същество, съставено от двете природи, съчетаващо заедно и слово, и немота, тоест невидима душа, в която нося образа на Всевишния Бог, и неразумно тяло 53. 115. Такова е объркването на това почтено творение, което може да се нарече новото свят, в малкия свят - големият свят! И тъй като Самият Той е пълен със светлина и доброта, Той също ми даде малко добро; Исках това да е мой бизнес. И за тази цел той ми показа в същото време границите на този и онзи живот 120. и ги определи с думи, даде закон в помощ на тварта, направи ме спонтанен вършител на добро, така че чрез борба и подвиг да придобия венец, защото за мен това е по-добро от това да живея свободен от ограничения. 125. Това е законът в структурата на моя състав. Но той непрестанно се възмущава от многобройните житейски катаклизми тук, разкъсан тук и там, заобиколен от предмети, ту вредни, ту полезни, с които той, горкият, се пали и съблазнява, 130. като злато върху въглени за пречистване. И плодовете от това, което посеем, ще бъдат събрани по-късно, при праведния Божи съд; там острите камъни са готови да приемат плода на живота. И затова, който пази закона, 135. почита частицата от Божественото, която има в себе си, във всяко дело, дума и движение на ума, той е възможно най-чист от всичко потъпкано и не е осквернен от нищо преходно, а напротив, той увлича със себе си праха на небето, той, като награда за своите трудове 140. (наистина най-великият и най-мъдрият). тайнство!) ще стане бог и макар бог по осиновение, все пак изпълнен с най-висшата светлина, чиито наченки той пожъна до известна степен, докато все още беше тук. И който, прекланяйки се пред най-лошото в своя съюз и съчетание, 145. оказвайки се съучастник на земното, роб на плътта и приятел на мимолетното, оскърбява с живота си Божественото благородство, колкото и да е проспериращ в непреходното, горд от незначителни мечти и сенки, 150. ставайки богат, луксозен, възвишен в чинове, уви! защото бичовете там са тежки, където първото от бедствията трябва да бъде отхвърлено от Бога. А вие, като чуете това и се убедите в казаното, вървете по правия път, оставете злия път, 155. само ако послушате искрен съветник (а аз зная, че е по-добре за вас да се подчините) и приемете моята дума. Добрият съветник, както казват древните, трябва да се въоръжи с три брони: опит, приятелство и смелост; 160. И както ще откриете, нямам недостиг на нищо от това. Разширих опита си до такава степен, каквато е подходяща за човек, който е работил дълго време и е прекарал много време в разговор с писанията на мъдрите и с писанията на боговдъхновените учения - 165. този сладък източник, достъпен само за целомъдрените, в който почти съм изчерпал други неща до дълбините. И що се отнася до това, което казах на второ място, тоест добра воля, това е най-силното потвърждение, защото за теб, скъпи, ти желая същото, което първо посъветвах себе си, когато мислите и размишленията се стекоха заедно, 170. и опасността от бурното море, което ме обедини с Бога, тъй като страхът често е началото на спасението. По-добре е за вас да не виждате преживявания на смелост нито от мен, нито от хора, които са ви непознати. Да, дори няма да ги видиш, 175. ако слушаш думите ми, защото ще бъдеш достоен за похвала, а не за порицание. И за всичко това, предай се на мен, предай се, казвам, и аз ще те предам на Бога, който се предаде на Него, сам ще бъде печалба, защото самият Бог става собственост на този, който Му се предаде. 180. Ще постигнеш истината като разсъждаваш така. И елините имат мъдри хора, но не са мъдри. Защото могат ли да се нарекат мъдри тези, които не са познали най-висшата природа - Бог, първопричината за всички блага, 185. докато интелигентните са водени към Бога както от природата, така и от реда на всичко видимо и интуитивно? Можем ли да наречем мъдри тези, които или напълно изгониха Божественото от мисълта, или отхвърлиха Провидението, или поставиха мярка за Него, така че Бог да не се притеснява да спасява? 190. Някои от тях, приемайки погледа си за свой наставник, повериха властта на звездите, които са наши сътрудници, и самите те бяха водени много зле от такива лидери на всички неща. Други, падайки още по-дълбоко, започнаха да се покланят на подлите животни. 195. Други, в сенките на демоните и в басните, намериха защитници на своите страсти, издигнаха паметници, достойни за безумието им, и храмове - дело на материята и човешките ръце. Кой би бил толкова неразумен, че да ги признае за мъдри? 200. Обаче, ако щете, и те са били мъдри. Ще откриете, че те се разминаваха и бяха далеч един от друг в други учения, а именно: в понятията за умопостигаемото и видимото, за Божието провидение, за идеите, за съдбата, за безкрайната материя, за устройството на телата, 205. за душата, за ума, за измамливостта на сетивата. Оттук произлязоха стоиците - тези нацупени лица, Академиите, тънкостите на пиронистите, недоумението и паузата над празни и произволно съчинени думи. Но като не са съгласни в това, 210. всички еднакво и единодушно възхваляват доброто и не поставят нищо над добродетелта, въпреки че тя се придобива с много усилия, безброй трудове и дълго време. Ще спомена няколко като примери, 215. за да можете да се научите оттук на добродетел и от тръни, както се казва, като берете рози, и от неверници да научите съвършенство. Кой не е чувал за Sinope dog 54? Той (не говоря за другите му дела) 220. водеше толкова евтин и умерен живот (и в това той беше сам себе си законодател, и не спазваше Божия закон и не се ръководеше от никакви надежди), че имаше само един имот - пръчка, а домът му беше буре, търкалящо се на открито сред града 225., което го пазеше от нападението на ветровете и той го предпочиташе пред дворци със златни върхове. Храната за него се състоеше от нещо, което лесно можеше да се приема без варене. По същия начин Кратес, след като преодоля в себе си привързаността към парите и всичките си притежания, 230. като благоприятни за порока и плътта, оставяйки ги в запустение, се изкачи по стъпалата на олтара и тъй като разпозна служението на алчността като робство, сякаш в средата на Олимпия, произнесе високо тези удивителни и повтарящи се думи: „Крейт дава свобода на тиванците Каси. 235. За него (но някои приписват това на друг философ 55 с подобен начин на мислене) казват, че по време на пътуването, когато бушуваше бурята и корабът беше натоварен с товар, 240. Той доброволно хвърли имуществото си в дълбините, като каза тези запомнящи се думи: „Благодаря ти, шанс, мой съвършен наставник: колко удобно съм сведен до наметало!“ Единият предаде имота си на роднините си, 245. а другият, като надмина това като нещо човешко и превърна всичко, което имаше в едно парче злато, тръгва в морето и там раздава в дълбините тази съблазън на суетата, като разсъждава, че не трябва да заема на други това, което не е добро за себе си. 250. Похвалявам и за това. Едно от древните кучета 56 дойде при царя и го помоли за храна, или наистина се нуждаеше от нея, или искаше да изпита царя; и когато царят, или като знак на чест, или също за изпитание, доброволно заповяда да му бъде даден талантът злато, той не отказа да го вземе, но като го получи, 255. веднага в очите на дарителя купи едно парче хляб за целия талант и каза: „Това е, което ми трябваше, а не гордост, която не може да бъде ухапана!“ Това е почти подобно на моите закони, които ме вдъхновяват да имитирам 260. животът и природата на птиците, доволни от еднодневна и непосята храна, и заедно с лилии, великолепно облечени в красота, те ми обещават покривало от неизкусни тъкани, ако насоча погледа си към единия велик Бог. 265. Но ако трябва по-точно да проверя делата на тези мъдреци, за да не се окажат напразни историите ми, тогава ще кажа, че тези почитатели на не-алчността и свободния живот, откъснати от всички връзки, първо, се стремяха към съвършенство по грешни начини. 270. В тях имаше повече хвалба, отколкото любов към доброто, иначе защо биха били необходими олтари и прокламации? Второ, те се отказаха от лакомията, защото избягваха не насищането с богатство, а грижите и труда за придобиването му, 275. Междувременно понякога превръщаха бедността в причина за сладострастие. Доказателство за това са ечемичните питки, изхвърлени заради сусамовия пай, а стиховете от трагедията, особено единият, казват съвсем на място: „Страннико, направи път на господарите“ 57 . 280. Същото доказва и цикорията - храната на бедните, изобилен дар на земята, скрит сред сладкиши. Но за нас това, което се прави за показ, дори не е сред добродетелите; Нашето първо правило е лявата ръка да не познава ясно движенията на дясната (Матей 6:3). 285. Ако въздържанието свидетелства за божествен живот, кладенецът на Клеант е красив, а оскъдният живот на Крато е красив. Но колко гнусни са толкова много неща! Например тези хармиди и покривалото от наметала, под които този доблестен мъж (наистина това е божествено!) разговаряше с младите мъже, 290. защото някои са красиви и надарени! Никой да не схваща добродетелта чрез плътската любов — да загине подобно разсъждение! Границите на мидийците и лидийците не се срещат. Ще похвали ли някой действията на Алкмеон? 295. Един от първите сред известните атиняни, отличен както по рождение, така и по сила, той се отдаде на алчността за пари толкова, колкото трябваше да бъде над тази страст. Крез много пъти го прие сърдечно; 300. и един ден, като му показа всичките си златни съкровища и като техен собственик, горд от щастието си, той му нареди да вземе толкова златен прах, колкото може да грабне. Тогава Алкмеон (чудете се на неговата неумереност!) напълни пазвата и устата си със злато, дори покри косата си със златен прах, 305. Той излезе пред лидианците като богат човек, достоен за смях. И какъв е Платон, този най-мъдър от хората! Какво е Аристип, имам предвид този сладък Аристип. Какво е това, мисля си, очарователният Спевзип? Единият водеше живота на неуспешен търговец 310. и за печалба понасяше морски труд, пренасяйки масло. Може би не можете да го наречете ненаситен за това, но можете да припишете нещо друго на бедността му. Но Платон пълзи на кралските трапези - къде е учението и честният труд? 315. Няма да говоря за това как го продадоха на търг и нямаше да му се размине, ако не се намери един либиец, който се оказа по-добър от Елада на Платон и за малка цена си купи славата и учението на Платон. И този киринеец имаше много откритост, 320. Той обаче смеси сладострастието със свободата и навреди на добродетелта с горчивото си учение. Намазан с тамян, той задушаваше другите си гости с тях и използваше любезното си разположение и словоохотливостта си като средство за получаване на подаръци. 325. И така, мъдрият Архелай, не знам защо и за какво, веднъж му даде женски дрехи. Платон не прие такъв подарък, като каза по този повод стих от Еврипид: „Не мога да облека женски дрехи“. 330. Но Аристип, щом подаръкът му беше донесен и попадна в ръцете му, с нетърпение го поема и стихът, изречен от Платон, остроумно отразява с друг стих, казвайки: „Целомъдрената няма да загуби целомъдрието си във вакханалията.“ 335. Същият този Архелай, както се казва, когато Софокъл искаше да получи нещо от него, го даде на най-мъдрия Еврипид и в същото време каза: „Ти ми се струваш достоен да поискаш от мен, а Еврипид е достоен да получи“, което ясно показа 340. колко превъзходен е благородният характер. Но синът на Лизимах, който даде на елините закони за данъците и, освен това, беше първият, както в народните събрания, така и във военните дела, се оказа толкова нежелани, 345. че градът, след като омъжи дъщерите му със собствени пари, почете прекрасната му бедност и се погреба също с обществени пари, защото нямаше с какво да се погребе; да не говорим за факта, че поради делата си той имаше име; той беше един от всички и се наричаше истинен. И за да се утвърдя не само на антични примери, 350 г. Няма да премълча за добродетелите на римляните. Фабриций, след като победи Пир в битка (а това беше един от най-известните водачи), триумфира над него още повече в следващата. 355. Тъй като надеждата на Пир се разпадаше, той се опита да подкупи римския командир с няколко таланта злато. Фабриций не приема златото, но сключва примирие. Когато Пир, както се казва, по време на приятелски разговор с него 360. му показа един от най-големите и най-високите слонове в пълна броня, Фабриций, който дотогава дори не познаваше слоновете по външен вид, не се уплаши от неочаквано появилия се хобот на слона, но спокойно каза: „Златото не ме плени, нито ще звярът“. 365. Това е достатъчно; и това би превишило мярката, какво би могъл да каже друг презрител на алчността. Затова не одобрявай неблагоприятните правила в старите книги, с които ти, добри човече, си бил хранен. Например: "Нека ме наричат слаб, защото правя печалба; 370. това е по-добре, отколкото да почиташ законите на боговете, да живееш като просяк, като по този начин търсиш слава", "Не си прави труда да търсиш семейство: моето благородство е парче", "Парите са най-почтеното нещо за хората. Никой не е толкова жалък като просяк", 375. "Без мед, дори Феб не пророкува.” "Никой човек не е щастлив във всяко отношение; но или от добрия вид, но няма какво да яде; или от нисък произход, нека обработва богата нива." Но бихте ли нарекли нещастен някой, който, макар и беден, 380. е по-богат на добри нрави от мнозина? Наистина човекът, който разсъждава толкова лошо, е нещастен. Затова бягайте от тези правила и от тези, които са ги говорили; а също и бягане и всичко, което намерите подобно в книгите. Но одобрете следните мъдри поговорки: 385. „Ако печелите от лошо дело, считайте го за гаранция за нещастие“, „Не търсете ползи във всичко“, „Не се срамувайте“, „Постигането на успех чрез неправедни мерки не е без страх“, „Не ми говорете за Плутон: не уважавам такъв бог, 390. когото и най-злите лесно привличат на своя страна,“ „Този човек е беден, но богат на добри нрави“, „Това е по-добре за мен“. беден мъдрец, отколкото порочен Мидас. Според мен Теогнис говори пълни глупости, когато предпочита бързеите и бездните пред оскъдния живот 395. и предписва лоши правила за Кирн относно придобиването на имоти. Как ти, Омир, приписваш толкова много на непреходното нещо, че на едно място в поемите си казваш: „Добродетелта следва богатството“? Ще кажете ли: аз самият не съм изразил това, което мисля, 400. но казах това в подигравка на тези, които имат такава жалка мисъл. Защото в това Одисей, който, претърпял много бедствия, избягал от морето, се явил като гол скитник на кралицата и с думите си вдъхновил уважението на девойката, 405. дори феакийците изглеждаха достойни за внимание - в този, казвам, Одисей не виждаме ли ясна възхвала на добродетелта? Възхвалявам и фригийската басня; колко е красива! Мидас, който поиска всичко да бъде пълно със злато, 410. Бог, като наказание за неумереността, дава изпълнението на това, което иска. Но не можете да ядете злато; и за когото всичко стана злато, умря от глад. Но какво ме интересуват басните и моралните учения на други хора? Вижте сега моите закони. 415. От първото добро проследявам рода си. Аз произлязох от него и му давам живот, опитвайки се да се освободя от оковите. И така нареченото благородство сред хората долу, което произлиза от тялото и тлението, от блестящите и отдавна изгнили мъртви, 420. не е по-благородно от течаща кал. И физическото отечество не е свободно: обременено е с данъци, безразборно пресечено от морски заливи, заобиколено от гори, постоянно сменяйки жалките си обитатели, 425. като редуващо се е и майка, и ковчег на своето потомство, смазвайки онези, които разкъсаха недрата му - какво наказание, наистина наказание за вкусване и измама на прародителя! Но в онова отечество, което мъдрите търсят за себе си вместо земните неща, към което, гледайки и тук вече не се влачим, 430. като стръкче трева се носи по водите - в това отечество границите са обширни, обиталища величествени; тя представлява вечното наследство на своите жители, тя е майка на живите, тя е свободна от труд - това е лицето на онези, които тихо пеят песни на великия Христос, 435. триумфът на първородния, записан на небето и във вечните книги (виж: Евр. 12:23). Аз също възхвалявам славата, запазена за мен в небесните места, тези праведни везни, това най-неизмамно благо! И славата тук е вятърът, незначителната милост на незначителните. 440. Дори и да е справедливо, това не добавя нищо. И ако не е вярно, дори се превръща в вреда, защото самото нещо, което станах видим, отне много от това, което съм в себе си. Но богатството тук е мимолетно и възхитително; сляпо е, движи се от един към друг, 445. надува много и напразно се опитва да намери щастие; това е същото като разтягането на утробата 58 при водна болест: то съобщава на другите патогенна отрова - скъпа заблуда за времето и завистта 59 . Но имам богатство, което е неизчерпаемо и постоянно, 450. твърдо и непоклатимо, над всички загуби; и това богатство е да не притежаваш нищо освен Бог и горните неща. Никой няма да придобие или някога е придобил всичко, дори и да искаше, но човек може внезапно да презре всичко 455. и така да стане над всичко. Остави другите да изграждат въоръжени полкове и да страдат повече, отколкото да нанасят зло, ту сваляйки други, ту оплаквайки несигурността на решителните моменти, ту воювайки без загуба или успех, 460. сега купувайки с кръв някакво бреме на богатство или силата на автокрацията; нека едни нещастни търсачи на печалба измерват дълбините на земята и неукротимото море, нека други умишлено извращават съда и дават взаимни закони за малки подаръци! 465. Но аз размених всичко за един Христос и нося бедния кръст богато, като отхвърлих, че той служи като плячка за молци и зависи от играта на щастието. Въпреки че първият закон на Христос за човека беше първоначалното удоволствие, все пак ние отиваме в рай, цъфтящ с дървета, 470. и източник, разделен на четири принципа (Бит. 2:10) - не злато, не електрум, не сребро, не приятността на цветните и прозрачни камъни, които земята дава на тези, които се покланят до земята; напротив, Едем се хранеше изобилно само с плодове 60, 475. който беше работник на Бог и божествено удоволствие. И тук имаше граница на удоволствието, дадено с мярка. Законът премахна противоположностите от дървото на познанието и, неспазен, ме лиши от всичко, предавайки ме на бедствията на моята майка земя. 480. Едно от тези бедствия е да имаш повече от необходимото, да не знаеш никаква мярка в придобиването, да избираш най-лошото, като се лекуваш от лошото, и като се стоплиш с питие, колкото повече изпитваш жажда. И от това вижте какво несъответствие има! 485. Ние винаги се смятаме за бедни, опитвайки се да придобием това, което все още ни липсва; но не можем да намерим утеха за себе си в това, което сме придобили, защото сърцата ни се измъчват от това, което го няма. Следователно първият закон е да живеем умерено; но има и втори. 490. Авраам, патриархът, гледачът на Бога, великият човек, настойникът на най-високите мистерии, като го отвлече от дома си, от неговия род, от отечеството му, той лесно го прехвърли в чужда земя като странник, самотен, бездомен, скитащ; 495. той беше привлечен от вярата в изпълнението на големите надежди. И Яков, когато отива в Месопотамия, иска за себе си, както казва Писанието, само хляб и покривало (Бит. 28:20), въпреки че по-късно се връща с много стада, след като ги е придобил като справедлива награда за труда си. 500. Би било добре да добавите това към казаното от мен. Мойсей, който насаме разговаряше с Бог вътре в облака, прие двоен закон върху плочите и управляваше велик народ според него; когато разделяше земята, вече дадена от Бога на други племена, той измерваше този или онзи парцел в земята, която все още беше чужда; той не определи жребий само на синовете на Леви, защото тяхното наследство беше самият суверенен Бог (Числа 18:20). И Йонадав, който знаеше как, 510. Той определено умееше да философства, въпреки че бедността дори тогава не беше считана за чудеса. Веднъж преподавайки на децата урок за липса на алчност и висок живот, той произнесе следните думи, подобаващи на най-добрия баща: "Оставям ви, деца, най-голямото наследство, 515. което никой баща, дори и най-богатият, не е давал на децата. Бягайте от всяко наследство, водете свободен живот, без да се обвързвате с никакви връзки, живейте в кабинки, тоест в мобилни къщи. Нека друг направи дисекция на недрата на земята, 520. и нека друг, когото виното развесели, да сади грозде, но вино не пиеш, ако водиш такъв живот, ще живееш безопасно” (Еремия 35:6-7). Това беше Йонадав! Къде да дадем място на Илия, когото великият Кармил нахрани 525. чрез гарван и от поток в жадна земя? Той беше беден и последен от просяците, но преди царете той спира дъждовете и дълбините на потоците, сваля огън от небето върху врагове и жертви, превръща капки оскъдна храна в неизчерпаем поток за вдовиците, бидейки оскъдни, 530. храни богато онези, които хранят, възкресява мъртвите като награда за гостоприемен подслон и лети в небе на огнена колесница. А наследството на Елисей е благодатта на Илия и мантията, паднала от висините! 535. И осветен до степен на утроба - какво чудо! Без съмнение познавате великия Самуил. Молитвата на майка му го доведе до Бога и (ако не е твърде смело да се каже това за него) той вече притежаваше Бог, тъй като беше посветен на Него от ранна детска възраст. 540. Кой образува средата между Стария и Новия завет на Бога, като между сянка и истинското тяло, затваряйки едното и отваряйки входа към другото? Кой е този велик светилник, предобразил небесната Светлина? Кой е пръв между родените, за което Бог е свидетел? 545. Кой живееше в пустинята, имаше необикновена храна и носеше дрехи от камилска коса с кожен колан? Думата ми изобрази Йоан, който не си позволи да има и два парцала. 550. Какво би казал друг за Павел, който изкарваше прехраната си със занаята си, или за Петър, който ядеше само лупини 61? Какво можем да кажем за тези велики апостоли, които въвлякоха целия свят в Божията мрежа (виж: Мат. 4:19; Марк. 4:17), чиито ръце изсипаха богатствата на щедри дарове към бедните? 555. И другите апостоли, когато [също] бяха призовани от Бога за по-добър риболов, оставиха рибарски кораби за своите роднини, защото бяха привлечени от най-съвършеното учение на Христос, Който е най-висшият разум и първата природа на ума, 560. но обедняха до грубостта на плътта и, като поставиха бедните като вестители на словото, дадоха една вяра като другари, които нямаха нито дрехи, нито мед, нито чанта, нито обувки, но във всичко нуждаещите се, поверявайки им тайната на цяла нова вселена, 565. не допускаха дори жезъл в ръцете си, за да може вярата да съставлява силата на словото (Марк 6:8; Лука 9:3; 10:4). Но чуйте най-важното. За младия човек, който искаше да знае как да постигне съвършенство, Христос поставя върха на съвършенството не в друго, а в 570. раздаване на всичко на бедните, винаги носещ големия кръст на раменете си и, умрял за това, което е под него, следва Христос към онези, които искат да се издигнат с Бога (Матей 19:21). Така чрез Своето идване Христос усъвършенства и митарите, 575. които доброволно принасят всичко като дар на Бога, както Закхей ще ви убеди в това (Лк. 19:2-10), който, обогатявайки се в злото, чрез милосърдие към бедните и оскърбените от него, се обогатява от бедността и се очиства от мръсотията. Стига за имотите. 580. И има малко примери за въздържание сред древните мъдреци, както елински, така и варварски, въпреки че дори сред варварите добродетелта е била на почит. Какви примери имат и колко? Нужно ли е да се пише за това, когато е открито и известно на всички? 585. Чуйте следните пасажи от мъдрата трагедия: „Научете се да държите корема си в стегнати юзди: той сам не благодари за благата, които му се показват“, „В ситостта на Киприс 62, но в гладния няма“, „Бял корем няма да роди фини мисли“, 590. „Напълнете торбата си с пчелна пита или ечемично брашно - това няма да има никаква разлика във вътрешностите на корема”, „Какво удоволствие е да рисуваш със спукана цев?”, „Ненаситният корем отвори пътя на корабите, той научи хората трескаво да се въоръжават един срещу друг.” 595. И фактът, че всички скъпи храни на сенсуалистите се удавят като в бездна и вече не стават храна, а нещо, приготвено в най-неизползваемия съд за боклук, е правилно казано на едно място от отличния Керкид, който, като сам яде сол, 600. гледа с презрение на смъртта на луксозния и на горчивината на самия лукс. Кой не би похвалил някой, който е казал на сладострастния младеж: „Спри да си слагаш нови вериги и не дразни хищния звяр“. Какъв е обичаят на почитаемите стоици, 605. сякаш към някой външен човек, да се обръщат към тялото си с такива речи: "Какво ти дължа, жалка чанта? Да ти дам ли нещо за ядене? Ще ти бъде много, ако ти дам хляб в нужда. Да му дам ли нещо да пие? Ще ти дадем вода и оцет. Но ти не искаш от мен това, а сладка и засищаща храна, 610. скъпи напитки от кристални съдове? И не е ли това по-добро от женствеността, известна сред древните на Сарданапал, син на Нин, който, изобилстващ от богатство и разочарован от сладострастието, 615. заради продължителността на удоволствието, пожела гърло, по-дълго от това на жерав? О, божествен Давид! Когато искахте да утолите жаждата си от кладенец в земята на чужденците и се получи пиене, 620. тъй като някои услужиха на вашето желание, жертвайки кръв и чрез война, вие, като взехте вода в ръцете си, я изляхте и не се съгласихте да задоволите желанието си с нещастията на другите (2 Царе 23:15-17). И ако словесната храна е хлябът на ангелите, защото не тялото храни безплътното естество, то колко сме ние, 625. които живеем ангелски, пазейки в себе си (и то неохотно, само заради Божията заповед) едва малки искрици земен живот? Защото човек трябва да остане в окови, докато Бог не позволи. Няма да привеждам примери от книгите и освен това от Стария завет, както и други, 630. като станаха обожествени чрез телесно очистване и като че ли освободени от тела, за цели и дори много дни не ядоха храна, не се страхуваха от огнено наказание и челюсти на лъвове, само за да не докоснат в чужда земя храна, 635. осквернена от заповедта на варварите (Дан. 1:8). Но след като врагът, нападнал Христос, се оттегли от смелата плът, победен от четиридесетдневно неядене на храна (Матей 4: 2-4), за по-голям срам на този, който се спъна в това преживяване 640. беше даден законът за желаното изтощение в подвизи. Каква мъдра конфронтация! Какви безкръвни и божествени жертви! Целият свят се покланя на Господа; не бикове и овни се колят, както е предписано от Стария закон, 645. не всяко външно приношение се прави несъвършено (защото всичко тъпо е недостатъчно), но всеки се изтощава с въздържано ядене на храна, наслаждавайки се - наистина нов начин за удоволствие! - наслаждавайки се на това, което не познава удоволствията. Всеки се старае да се пречисти в Божия храм 650. чрез всенощни бдения и псалмопение и преселение на ума към великия Ум. Те живеят в сенки и призраци само дотолкова, доколкото могат да възприемат скритото във видимото. Само от това 655. като наложиха железни връзки на грубата плът, те смириха нейната дързост; други, затворени в тъмнина, в тесни жилища или в пукнатини на диви скали, спряха вредата на блуждаещите чувства; други, 660. за да избегнат жестокия грях, се предадоха на пустини и диви места, жилища на животни, отказвайки общуване с хората и познаване на единния свят, който беше пред очите им. А друг привлича към себе си Божията милост чрез вретище, пепел, сълзи, лягане на гола земя, 665. стоейки много дни и нощи, дори цели месеци (и бих казал) и години, но това ще изглежда невероятно; това обаче е много вероятно за мен и за тези, които са били свидетели на чудото, за вяра и страх от Бога, 670. като преди това са взели ума от тялото, са ги направили непоклатими стълбове. Ще чуете и за необикновената подправка на храната и напитките – за пепелта, примесена със сълзи. А за други ревността доведе до неутъпкани още от никого пътища: 675. те живеят без хляб и вода, което, струва ми се, побеждава законите на природата. какво е чувството Наистина ли ще започнете да се чудите на девиците, дъщерите на Лъв, които радостно се предадоха на смърт за Атина? Или ревностната саможертва на Меноекей, който умира, за да спаси град Тива? Или славният скок от височината на 680. мъдрецът Клеомуротус да се отдели от тялото, тъй като, убеден от учението на Платон за душата, той беше запален от желанието да се отдели от тялото? Или ще посочиш пищяла на Епиктет, който по-скоро биха могли да счупят 685. отколкото да изтръгнат думата на роб със сила? Защото този човек имаше, както се казва, тяло на роб, но свободно разположение. Или можете ли да си представите как ръцете на Анаксарх са били удряни в хаван и той, като че ли не е там, 690. заповядал да се изтупа торбата му по-силно, защото самият той, тоест невидимият Анаксарх, бил неразрушим? Или ще споменете чашата на Сократ с бучиниш, тази необикновена напитка, изпивана с такова удоволствие? Ти хвалиш всичко това, и аз го хваля. Но до каква степен? 695. В неизбежните бедствия те бяха смели, защото не виждам как биха могли да се спасят от тях, дори и да искат. Преминавайки оттук към божествената борба на моите подвижници, като ги чуете или си спомните, вие ще се ужасите. 700. С какви безброй опасности увеличихме почтеното и ново тайнство на Христос, които бяха удостоени да бъдат наречени с името на Христос! Много врагове и гонители на словото срещу нас завистта е разпалвала многократно - 705. тези дишащи ярост, свирепи зверове. Но никога не сме се поддавали на доминиращата сила на времето. Напротив, ако по време на мира е имало небрежност, ако някой се е оказал лош в нещо друго, то в това всеки е бил укрепен от Бога, 710. изгаряйки от огнена ревност, те са устояли на наглостта на враговете си, като са били победени със слава. Никой не търси спасение с такова удоволствие, както ние поехме тези прекрасни опасности. Други, като забавление, срещнаха огън, меч, земни бездни, глад, удушаване, 715. кръвожадни животни, разтягане и усукване на стави, лишаване от очи, изгаряне, разтваряне, мъчение на членове, студ, потапяне в дълбините или тъмнина, събаряне от височина, продължително виждане на различни мъки; 720. и последното (казвам го на тези, които знаят) е по-лошо от всяко страдание, защото когато страданието е доведено до крайна степен, тогава страхът престава, но да чакаш непрекъснато означава непрекъснато да страдаш и вместо една смърт да умреш от много болезнени смъртни случаи. 725. Няма да говоря за изгонвания, за конфискация на имущество, за това, че човек трябва да изтърпи това в очите на съпрузи, съпруги, другари, деца, приятели, което прави страхлив дори и най-смелия. И защо да търпи? Може и в една сричка. Какво казвам: на сричка? For one wave, which, serving as a sign of renunciation, 730. could save, although to harm. In short: we stood for God, and he who betrayed God cannot find another. Но защо да се разширява? Повдигнете очите си наоколо, огледайте цялата вселена, 735. която сега е прегърната от спасителното Слово, което ни свърза с Бог и се обедини с нас чрез страдание - съюз прекрасен и превъзходен в Божиите закони! This universe, almost all of it, is illuminated like stars by open altars, high-topped thrones, teachings, assemblies, 740. събирания на цели семейства, песнопения, достойни за подвизи - тези прочути победоносни носители на Убитите блестят. И толкова голямо е благоговението пред истината, че малка част от праха, 745. някои останки от древни кости, малка част от коса, фрагменти от дрехи, един знак от капки кръв понякога е достатъчен, за да почете цял мъченик; 750. Дори мястото на мощите е наречено „свети мощи“ и то получава еднаква сила, сякаш в него има цял мъченик. Чудно нещо! I think one memory saves me. Какво друго може да се каже за невероятното избавление от болести и от демони в гробниците, 755. които някога са имали честта да съдържат скъпоценни реликви? И отблъскват атаките на духовете. Такива са чудесата на моите подвижници! Хвалете ме Пиза и делфийския прах, Немея и истмийския бор 63, 760. от които нещастните младежи намериха своята слава, разчитайки на малки награди за малки подвизи, за юмручни битки, за борба, за бързина на бягане и надпревара, в която не е важно да победиш или да останеш победен, защото наградата не е Бог и не е спасение, 765. както според моите закони, така и за моята борба печели небесна слава и небесни корони. Вие сте видели примери за смелост, на които е най-добре и най-спасително да подражаваме в ежедневната борба с преследвача, който от дълбините и 770. тайно ни поваля чрез измамени чувства; Сега вижте примерите на целомъдрие, които ние особено възхваляваме. Наистина сред елините има 775. любители на целомъдрието; те са съществували в древни времена и ще бъдат намерени и днес; Не отказвам да вярвам на това, което се разгласява за тях; Не завиждам, че и тези, които са ни чужди, са целомъдрени. Казват за Ксенократ, че веднъж, изкушавайки го, 780. те подхлъзнаха блудница на сънен човек през нощта; Усещайки това, той не беше поразен от необикновения характер на обидата, но също така не стана и не помисли да бяга; и двете бяха ниски за Ксенократ. Напротив, той остана неподвижен и неуязвим, така че жената, 785. която се втурна да бяга, извика: „Защо ми се изсмяха, като ме поставиха до мъртвеца?“ Въпреки че Епикур се опита да докаже, че удоволствието е наградата за делата на добродетелта и че удоволствието е краят на всички добри неща за човек, обаче, за да не си мисли, че 790. сякаш възхвалява удоволствието за някакво удоволствие, той се държеше прилично и целомъдрено, за да подсили своето учение с добър морал. За Полемон няма да премълча, тъй като много се говори за това чудо. 795. Преди това той не беше един от целомъдрените, а дори един от подлите слуги на сладострастието; но когато той беше обхванат от любовта към добродетелта, като намери добър съветник (не знам кой беше: някакъв мъдрец или самият той), 800. внезапно се оказа велик победител на страстите. И ще представя само едно доказателство за прекрасния му живот. Един невъздържан младеж покани приятеля си при себе си. Тя, както се казва, вече се беше приближила до вратите, но на вратите имаше снимка на Полемон; и образът му имаше такъв почтен вид, че либертинът, 805. като го видя, веднага се върна назад, удивен от това видение и засрамен от написаното, като жив. И тази случка, доколкото знам, се преразказва от мнозина. Дион 810. (имам предвид Дион, който беше в голяма слава) нямаше много приятна миризма, казват, че дъхът му миришеше и един от жителите на града се засмя на това. Дион, веднага щом срещна жена си, й каза: „Защо не ми каза за болестта ми?“ Но съпругата отговори с клетва: „Мислех, че това е недостатъкът на всеки мъж, 815. а не само на твоя.“ Тя се държеше толкова далеч от всички мъже и приятелки; защото този отговор е ясно доказателство за честен морал. Кой не възхвалява и Александър [Велики] за това, че като имаше в своята власт дъщерите на Дарий, когото той победи, и като чу 820. че са красиви, той не искаше да ги види от страх, защото би било срам за победителя на съпрузите да отстъпи победата над себе си на девиците. Въпреки че това все още не е близо до моите проби, все пак го хваля. защо 825. Защото е много приятно да видиш бяло лице сред етиопците или сладък поток в средата на морето и също толкова изненадващо, предвид лоши и вредни правила, да намериш нещо целомъдрено. Там, където самите божества са посветени на страстите, 830. там подчиняването на страстите без съмнение се счита за честно дело. Защото кой прави страстта свой бог, използвайки лош помощник в лошо дело? Кого, кажи ми, виждаме примери за неестествена любов? Беше необходимо вашите богове да имат някакво предимство. 835. Чии фригийски младежи участват в празника и сервират сладък нектар по развратен начин? Но ме е срам да разкрия тайните на Диев (Зевес). Чии блудства, чии нарушения на съпружеската вярност представляват за събраните срамно зрелище, което буди смях? 840. Как жените правят всичко от Зевс, и бик, и мълния, и лебед, и човек, и звяр, и злато, и змия? Такива са любовните преображения на Зевс - този подбудител и съветник на всички зли дела! Кой смята кралицата на сладострастието за богиня? 845. Кой издига олтари и храмове на страстите? Чии нощи, истински достойни нощи, благочестиво се почитат от символите на нечестните дела? Чиито ифифали и фалове смеещи се добавят към своите идоли нов бог, 850. за когото е срамно дори да се говори? Кой има хермафродити, тигани - това е срамно поколение, тези богове с кози крака, но кози в морала? Дори момите им играят хоро на сватбите им; 855. Те имат нужда от нещо, което противоречи на брака, за да бъде добавено към брака. Сред тях красивите дават за жени непретенциозните, като носят като зестра придобитото от блудство; и тези безобразия се извършват в чест на един от демоните, за да не остане човеколюбивото дело напълно безсрамно дело. Ето защо срамните дела се радват на свобода; 860. Блудството, цената на блудството, оскверняването на честта са законни сред тях. И техните мъдреци изобразяват Афродита във формата на своите господарки, за да донесат божествени почести на последните с такова изобретение. И Фидий пише на пръста на богинята-дева в памет на неговото безсрамие: красивата има достатъчно всичко 65. 865. От това, наред с смели и военни подвизи, те получават блестящи живописни образи, аплодисменти и описания и тази ледена красота. Вижте колко много блудници са почитани от своите храмове и признати за богини. Euphro, Phryne, Leena 66 - 870. във формата на звяр, защото името й беше почитано сред храмовете. Но тази прословута царица на Елада, родена в Икари, срамната разпусната Лаиса 67 и много други, няма да благоволя да кажа дори дума. Затова, добър мой, 875. като човек, който знае как да разпознае добротата на среброто, заимствай от тях това, което е добро и изхвърли онова, което не те прави по-добър, но следвай всичките ни инструкции, следвай примерите на целомъдрени съпрузи и съпруги, чийто учител е надеждата и Бог, 880. които с живота си пишат по-добри закони от това, което пише ръката. Когато другите наричат прелюбодеянието порок и го наказват според законите, ние изискваме още повече, като забраняваме и да гледаме безсрамно и похотливо (виж: Мат. 5:39), 885. считайки за едно както извършения грях, така и причината за греха, като например убийството и гнева (Матей 5:28), от които произтичат убийство, лъжесвидетелстване и готовност за клетва (Матей 5:36). Като не допускаме всичко, без което не може да има грях, ние избягваме най-лошото. 890. Така че моето целомъдрие е в безопасност. Ето защо имам голям брой девици, подражаващи на живота на безплътните Ангели и на Самия Бог, Който единствен съжителства с тях. До къде води това? За това, че всеки се стреми към бъдещ живот, 895. иска да се премести оттук, освободен от връзките и законите на брака. Откакто Христос, Синът на Богородица Майка, дойде при мен, Той ме направи девица по нови закони. Тъй като влязох в живота и, 900. вързан от преходността и тлението, съм принуден да знам това, което е мимолетно и подвластно на тление, за да науча най-доброто от това, което е видимо и скитащо, аз с радост издигам образ към Бога чрез 905. свободен и необвързан живот, не оставяйки тук следа от кожата си, но я презирам, както другите презират друга напомпана козина, стремя се изцяло към цялото На Бога, имайки за искрени спътници много други, които, гледайки към единия желан живот 910., донесоха в дар на дарителя на всичко, Бог, не коса и имущество, но първото от всичко, което ни принадлежи - чистота и безплътност. Това са множеството нови назаряни, изпълнени и сияещи с онези вътрешни красоти, 915. които девиците боготворят до кървене. Какво бих могъл да ти кажа за някоя Текла или за всички онези, които, за да запазят красотата си запечатана за Бога, смело вървяха в опасност? Не е ли това нещо, което винаги е било много добре известно на всички? 920. Виждате ли постоянния псалм на съпрузи и съпруги към Бога, които са забравили природата си, толкова многобройни, толкова високо в живота и обожествени? Виждате ли две лица на ангели, ту в съгласие, ту в опозиция, едновременно планина и долина, 925. възхваляващи Божието величие и природа? Така че трябва да почитате чистотата, като имате толкова много мотиви и модели; гледайки ги, пречисти се, за да получиш закони от Бога за теб. Въпреки че всичко, изобразено в словото, изисква вашето благоразумие 930. (защото без благоразумие възможно ли е нещо похвално?), обаче, първото и най-важно нещо за вас е да познавате Бога и искрено да Го почитате с думи и дела, защото за всички има един и същ източник, едно спасение. Бог се съзерцава за другите, макар и донякъде; обаче никой няма да каже 935. и никой не може да чуе какъв е Той, въпреки че други бяха твърде сигурни, че знаят това. Защото във всяка мисъл за Бога винаги има, като тъмнина, примесено нещо мое и видимо. Как мога да проникна в тази тъмнина и да вляза в общуване с Бог, 940. така че, без да работя повече, да притежавам и да съм сигурен, че имам това, което отдавна искам да придобия? Най-разрушителното е да не почиташ Бог и да не знаеш, че Той е първопричината на всички неща, от Когото всичко е възникнало и продължава да се спазва 945. според неизразим ред и закон; но да си въобразяваш, че знаеш какво е Бог, е поквара на ума; това е същото като, като си видял сянката на слънцето във водата, да си помислиш, сякаш виждаш самото слънце, или, поразен от красотата на вестибюла, да си представиш, 950. като че ли видя самия владетел на вътрешните дворци. Въпреки че единият е малко по-мъдър от другия, защото е привлякъл към себе си повече светлинни лъчи, защото е гледал по-внимателно, но всички ние сме по-ниски от Божието величие, защото Бог е покрит със светлина и Неговото покритие е тъмнина. 955. Който пресече тъмнината, бива осветен от втората преграда на горната светлина. Но е много трудно да се проникне през двойното покритие. Онзи, Който изпълва всичко и Самият е над всичко, Който прави ума мъдър и избягва поривите на ума, 960. носейки ме към нови висоти със самото нещо, което постоянно ми убягва - пазете този Бог особено в ума и почитта си, доказвайки любовта си чрез ревност към заповедите. Но не е необходимо да търсим това, което Той е навсякъде и не винаги, и не е удобно да говорим дума за това пред всички. 965. Кажете нещо друго за Бога, но със страх; а другите нека останат вътре и, мълчаливо почитани, да бъдат почитани тайно само от ума; за други, отваряйте ушите си само ако се учи словото, защото е по-добре да излагате на опасност ушите си, отколкото езика си. 970. Нека се помолим за останалите, за да знаем това ясно, като се отречем от белотата на плътта; а сега, доколкото е възможно, нека се очистим и обновим със светъл живот. Така ще приемете в себе си интуитивния Бог, тъй като няма съмнение, че Самият Бог идва при чистото, 975. защото само чистото може да бъде обиталище на чистото. Заключенията водят малко до познаването на Бога, тъй като към всяко понятие има друга противоположност и моето учение не толерира отстъпчива вяра. Много е важно да се придържаме към казаното: 980. който обича, ще бъде обичан; и който е обичан, Бог обитава в него (Йоан 14:21-23). И в когото е Бог, не е възможно да не му бъде дарена светлина; Първото предимство на светлината е да разпознава самата светлина. Така любовта носи знание. 985. Този път към истината е по-добър от пътя на ума и неговите тънкости, уважавани от мнозина. И какво може да се каже, нека го разкрием. Безначално, Начало, Дух - почитаемата Троица. Нямайки причина, Begotten, Proceeding, 990. и първият е Отец, вторият е Синът и Словото, третият не е Синът, а Духът на една същност - Един Бог в Три и общо поклонение. Те са освободени от състава на смъртните. И ти бъди им поклонник, пази ги в себе си, 995. отхвърляйки всяка нечистота на този живот, честен живот, истинско учение и омраза към измислицата, и се втурни към небесното. И бих искал да станеш по-богат от мен и да имаш по-голяма смелост. Въпрос. Искам да те съдя, свят. Първо ми отговори: кой си и откъде си и къде отиваш? Как ме водиш, въртиш ме като мравка? отговор. Не знам откъде идвам, но без съмнение от Бога. 5. Стремя се към най-доброто. Не аз те водя, а ти самият си безпорядък, сам ме обиждаш. Въпрос. И така, защо ти стоиш твърдо, а аз съм непостоянен? отговор. Аз сам не съм такъв; и какво е това превъзходство? И вие сте надарени с воля; ако искате, можете да получите дори повече. Въпрос. 10. Добре! И какво е извън мен, кой го кара? отговор. Какво лошо има в това? Този шанс носи спасение на съвършените. Въпрос. Или е по-добре да се обвинявате? отговор. Абсолютно вярно! 12. За крехкостта на човешката природа Светът е приятелски настроен, но не във всичко! Защо ти, като въртящ се връх, когато бих искал да мина по обратния път, бързо ме отнасяш като малка мравка, колкото и да се оплаквам от жестоко насилие - ти, толкова величествен, ме отнасяш - важно същество? 5. Знам, че си от Бога и Божията слава, но самият аз бях създаден от ръката на Христос и съставен от двете, от земно и небесно. Въпреки че тялото ми е от земята, душата ми е дъхът на великия Ум. Но колко много бедствия съм влачен тук и там, бедствия, които 10. идват или от мен, или от врага! Като делфин, свикнал с морето, на сушата умирам от въздуха. Животът ми свърши, о, свят; води хората невредими! Като птици или като кораби в морето се изпреварваме - и аз, и времето, без да имаме нищо постоянно в себе си. Но това, в което съм съгрешил, не преминава, а остава; и това е най-лошото нещо в живота. 5. Не знам какво да пожелая за себе си, дали продължаване на живота или смърт; и в двата случая ме обзема страх. Преценете сами. Животът ми е обременен с грехове; и ако умра, уви! Уви! вече няма лек за предишни недъзи. Ако това обещава живот, в който има толкова много скръб, 10. това означава, че смъртта не избавя от бедствия. От двете страни има пропаст; какво ще правим Не е ли по-добре да обърнем очите си само към Теб и към Твоята милост? 14. За човешката природа 69 Вчера, смазан от мъките си, седях сам, далеч от хора, в сенчеста горичка и бях погълнат от сърцето си. В страданието обичам такова изцеление и охотно говоря насаме със сърцето си. 5. Ветровете бръмчаха и заедно с пеещите птици от клоните на дърветата изпращаха добър сън дори на тези, които бяха твърде слаби духом. А по дърветата любимците на слънцето, сладкозвучни скакалци от музикални ларинкси изпълниха цялата гора с чуруликането си. 10. Наблизо имаше хладна вода и, тихо течаща през горичката, навлажнена от нея, изми краката ми. Но бях доминиран от мъка също толкова силно, колкото и преди. Нищо около мен не ме забавляваше, защото умът, обременен със скърби, не иска никъде да намери утеха. 15. И аз, увлечен от въртенето на реещия се ум, видях в себе си такава борба на противоположни мисли. кой бях аз Кой съм аз сега? И какво ще бъда? Нито аз знам това, нито този, който е по-богат на мъдрост от мен. Като покрит с облак, 20. Лутам се насам-натам; Дори насън не виждам това, което бих искал, защото всеки, върху когото лежи тъмен облак от плътна плът, е и нисък, и потънал в заблуди. По-мъдър ли е от мен този, който е по-измамен от другите от измамността на собственото си сърце, което е готово да даде отговор на всичко? 25. Аз съществувам. Кажете ми: какво означава това? Друга част от мен вече е отминала, друга съм сега и друга ще бъда, само и само да бъда. Аз не съм нещо незаменимо, а поток от кална река, която тече непрестанно и не спира нито за минута. Кой от тези 70 ще ми наречете? Какво според вас най-много представлява моето аз? Обяснете ми това; и виж, 30. че сега този същият аз, който стоя пред теб, не те оставя. Никога повече няма да прекосите същия речен поток, който сте прекосили преди. Никога няма да видите човек по същия начин, както сте го виждали преди. Отначало се съдържах в тялото на баща ми, после майка ми ме прие, но като нещо общо и за двамата; 35. и тогава станах някаква съмнителна плът, нещо не като човек, срамен, без форма, притежаващ нито думи, нито разум; и утробата на майка ми ми послужи като ковчег. И ето ни от гроб до гроб живеем за корупция! Защото в този живот, през който преминавам, виждам една загуба на години, която ми носи пагубна старост. И ако там, както казва Писанието, 40. вечен и нетленен живот ще ме приеме, тогава кажете: истинският живот, противно на обичайното ви мнение, не е смърт и няма ли смъртта да бъде живот за вас? Още не съм се родил в живота. Защо се оплаквам при вида на бедствията, като нещо, внесено в състава ми? Това е едно и неизменно за еднодневните същества; 45. Това едно ми е близо, непоклатимо, не остарява, след като излязох от недрата на майка ми, пролях първата си сълза, преди да докосна живота, оплаквайки всички бедствия, с които трябва да се сблъскам. Казват, че има страна като древен Крит, 50. в която няма диви животни, а също така има страна, където студените снегове са непознати. Но никой смъртен още не се е похвалил, че той, без да изпита тежките бедствия на живота, се е преместил оттук. Безсилие, бедност, раждане, смърт, вражда, зли хора - тези животни на морето и сушата, всички скърби - това е животът! 55. И точно както видях много нещастия и нещастия без никаква наслада, не видях нито едно добро, което да е напълно лишено от скръб, тъй като разрушителният вкус и завистта на врага ме маркираха с горчив позор. Обръщам се към теб, плът, към теб, тъй нелечима, 60. към теб - мой ласкав враг и противник, който не спира да напада. Ти си злобно галещ звяр, ти си (най-странното от всички) охлаждащ огън. И ще бъде голямо чудо, ако накрая и ти станеш добър с мен! А ти, душа моя (нека ти се каже прилична дума), кой, къде и какъв си? 65. Кой те направи трупоносец, кой те привърза към живота с твърди връзки, кой те накара постоянно да гравитираш към земята? Как ти, духът, се смеси с тлъстината, как ти, умът, се съчета с плътта, ти, лекият, съчета ли се с тежестта? Защото всичко това е противоположно и се противопоставя едно на друго. Ако си влязъл в живота, посят заедно с плътта, 70. тогава колко разрушително е такова сдвояване за мен! Аз съм образ Божи - и се родих син на срама, със срам трябва да нарека похотта майка на моето достойнство, защото началото на моята растителност беше изтекло семе, и то се разложи, после стана човек и скоро ще бъде не човек, а прах - това са последните ми надежди! 75. И ако ти, душа моя, си нещо небесно, тогава би било желателно да знаеш откъде идваш? И ако ти си Божие дихание и Божия съдба, както сам мислиш, остави настрана неистината и тогава ще ти повярвам, защото е необичайно дори малко мръсотия да съществува в нещо чисто. Тъмнината не е част от слънцето и светлият дух никога не е бил продукт на 80. злия дух. Как си толкова възмутен от нарастването на разрушителния белиар, въпреки че си свързан с небесния дух? Ако дори и с такава помощ се поклоните до земята, тогава, уви! Уви! колко силен е твоят разрушителен грях! 85. И ако не си от Бога в мен, тогава каква е твоята природа? Колко страшно, надух ли се от суетна слава! Божие творение, рай, Едем, слава, надежда, заповед, дъжд - унищожител на света, дъжд - огън от небето, а след това законът - писано лекарство, 90. и след това Христос, който съедини Своя образ с нашия, така че страдащият Бог да даде помощ на моите страдания, и да ме направи бог чрез Своето човеколюбие... Но сърцето ми не се оживява от нищо. В самоубийствена лудост като глигани натискаме сабята. 95. Каква е ползата от живота? Божията светлина. Но дори това е блокирано от завистлива и ужасна тъмнина. Нямам предимство в нищо, освен ако злите нямат предимство над мен. О, ако можех да имам равен дял с тях по време на големи трудове! Хвърлен съм в изтощение, 100. поразен от страх от Бога, смазан от тревогите на деня и нощта. Този висок и страховит тип ме преследва отзад, настъпвайки ме с пета. Разкажи ми за всички осигуровки, за мрачния Тартар, за пламтящите бичове, за демоните, които измъчват душите ни: 105. За нечестивите всичко това е басня! За тях най-доброто е това, което е под краката им. Застрашителните мъки изобщо не ги вразумяват. Би било по-добре нечестивите да останат ненаказани по-късно, отколкото аз сега да оплаквам нещастията на греха. Но какво да кажем за хората? 110. Защо да описваме толкова подробно скърбите на нашето семейство? Всичко има своята мъка. И земята не е твърда, и вятърът я разклаща. Сезоните бързо отстъпват място един на друг. Нощта прогонва деня, бурята потъмнява въздуха, слънцето закрива красотата на звездите, 115. и облакът красотата на слънцето. Луната се преражда отново. Звездното небе се вижда само наполовина. И ти, Луцифере, някога си бил в ангелските лица, а сега, омразен, паднал си от небесата от срам! Смили се над мен, царска, преподобна Троица! 120. И не си избягал напълно от езика на безразсъдните еднодневки! Първо Отец, след това великият Син и след това Духът на великия Бог бяха обект на богохулство! Къде ще ме водиш, зъл език? Къде ще спрат тревогите ми? Спрете. Всичко е под Бога. Подчинете се на Словото. 125. Не напразно (пак ще възобновя песента) Бог ме създаде. Такава мисъл идва от нашата малодушие. Сега има тъмнина и тогава ще се даде разум и ще разбереш всичко, когато или съзерцаваш Бога, или гориш в огън. Щом скъпият ум ми изпя това, скръбта ми угасна. 130. Прибрах се късно от сенчестата горичка; и понякога се смея на онези, които спорят различно, а понякога, ако умът е в борба със себе си, сърцето ми се измъчва от скръб. 15. За ниската стойност на външния свят 71 кой бях аз Кой съм аз сега? И какво ще бъда след кратко време? Къде ще донесеш и поставиш, о, Безсмъртен, велико създание, ако има велико нещо между създанията? Но според мен ние сме безсмислени, еднодневни същества и напразно вдигаме високо вежди, 5. ако има едно нещо в нас, което хората виждат, а ние нямаме нищо друго освен загиващ живот. Телето, едва излязло от недрата на родилката [майка], вече скача и стиска здраво сладките зърна, а на третата година носи ярем, влачи тежка колесница 10. и влага мощния си врат в здрава сбруя. Пъстър елен, едва излязъл от утробата на майка си, веднага стои здраво на краката си до майка си, бяга от кръвожадни кучета и от бърз кон и се крие в гъсталаците на гъста гора. 15. Мечките, порода разрушителни глигани, лъвове, тигри, равни на скоростта на вятъра, и рисове виждат желязо само за първи път, веднага козината им настръхва и с ярост те се втурват към силни трапери. Току-що опереното пиленце, едва опръстено 20. и високо над гнездото, кръжи из просторния въздух. Златната пчела оставила само пещера и сега си строи жилище отсреща и пълни къщата със сладък мед; и всичко това е дело на една пружина. Всички имат готова храна, земята дава гощавка на всички. 25. Не прорязват разяреното море, не разорават земята; Те нямат складове, нито виночерпци. И бързолетящата птица се храни от крилете си, и зверовете се хранят от дивата природа. Ако работят, те имат само малка работа за един ден. И огромен лъв, както чух, разкъсал на парчета звяра, който е убил, 30. се отвращава от останките от своя празник. Нещо повече, те казват, че той последователно яде храна в един ден, а в другия с едно питие охлажда лакомия си ларинкс, за да привикне корема си към въздържание. Така животът им не е обременен с работа. Те винаги имат готов дом под камък или клони. 35. Те са здрави, силни, красиви. Когато болестта ги покори, те небрежно издишат, не се акомпанират с жални песни и приятелите не скубят косите си. Ще кажа още повече: те безстрашно губят живота си; 40. И звярът, умирайки, не се страхува от никакво зло. Вижте жалката човешка раса; Тогава вие сами ще кажете с поета 72: "Няма нищо по-слабо от човека." 45. Аз съм плодът на семето с изтекъл срок на годност; Майка ми ме е родила с болести и съм отгледан с тежък и тежък труд. Отначало майка ми ме носеше на ръце - сладък труд! и тогава, не без болезнени викове, се спуснах на земята; след това започна да ходи по земята като четириног, докато не се изправи на клатещи се крака, поддържан от нечии други ръце. 50. С течение на времето умът ми проблесна през намеците на тих глас. И тогава, под ръководството на други, извиках на себе си. На двайсет години събрах сили, но преди това, като работещ на полето, претърпях много поражения. Някои неща останаха с мен, други загинаха за мен, а трети (нека ти е известно, душа моя!) тепърва ще работиш, докато вървиш през живота 55. - това е желание, което ти е противно във всичко, този див поток, това вълнуващо море, кипящо тук и там от непрестанните пориви на вятъра. Често съм смазан от собственото си безразсъдство; и беше донесено върху мен от врага на нашия живот - демона. 60. Ако настроите правилно везните и претеглите всичко, което е приятно и тъжно в живота, тогава една чаша, натоварена до върха със зло, ще отиде на земята, а другата, напротив, с благословиите на живота, ще изтича нагоре. Война, море, обработка на земята, труд, разбойници, придобиване на имоти, описи на имоти, бирници, ходатаи по дела, 65. протоколи, съдии, неправеден шеф - всичко това са все още детски играчки в труден живот. Погледнете приятността на живота: ситост, товар, пеене, смях, ковчег, винаги пълен с разложени мъртви; брачни подаръци, брак, втори брак, ако първият е разтрогнат, 70. прелюбодейци, залавяне на прелюбодейци; деца - тревожна скръб; красотата е фалшива примамка; грозотата е невинно зло; тревоги за добрите деца, тъга за лошите; богатството и бедността са чисто зло, презрение, гордост - всичко това е като топка, която лети от ръка на ръка сред младите хора. 75. Така че, като гледам това, сърцето ми е погълнато, ако смятат, че това, което има повече зло, отколкото добро, е по-добро. Не плачеш ли, когато чуеш колко мъки е имало сред живелите преди нас? Обаче не знам 80. дали ще плачеш или ще се смееш. Мъдреците от древността намериха и двете за достойни за себе си; и това докара сълзи у единия от тях, а у другия предизвика смях, че троянци и ахейци, като се нахвърлиха един срещу друг, се биеха и се погубиха заради прелюбодеящата си жена; че куретите и войнствените етолийци се биеха за свинска глава и четина на млад глиган; 85. че синовете на Яков, с цялата си голяма слава, умряха, единият - сред врагове от насилствена ръка, а другият - от любов към жените; че синът на Амфитрион е кръстен 73, но този всеунищожителен също е умрял от отровни дрехи. Кир и Крез, както и нашите привидно вчерашни царе, не избягаха от злата съдба на 90. И ти, почитан като син на змията, неудържима сила - Александър, беше унищожен от вино, когато обиколи цялата земя! Какво е предимството между гнилото? Същата пепел, същите кости - и героят Атрид, и просякът Ир, 95. Цар Константин и мой слуга; и който е страдал и който е просперирал, всеки няма нищо друго освен ковчег. Такава е партидата тук; но какво да кажем в друг живот? Кой може да каже какво носи последният ден на неправедните? Има бълбукащ пламък, ужасна тъмнина за тези, които са се оттеглили от светлината, 100. червей, вечен спомен за нашите грехове. По-добре би било за теб, грешнико, да не влизаш през портите на живота и ако влезеш, всичко да бъде унищожено заедно със зверовете, отколкото, след като си изтърпял толкова мъка тук, да претърпиш друго наказание, което е по-тежко от всичко, което си понесъл в този живот! 105. Къде е голямата слава на моя предшественик? Унищожен от храна [от забранения плод]. Къде е мъдрият Соломон? Покорени от съпруги. Къде е този Юда, причислен към дванадесетте? За дребна печалба той е обвит в тъмнина. Моля Ти се, Царю мой Христе: дай, Благословени, 110. Незабавно изцеление на слугата Си от злините му, като го преместиш оттук! За хората има само едно добро, и то непреходно добро, и това са небесните надежди. Дишам малко от тях, но изпитвам голямо отвращение към други предимства. И съм готов да осигуря на еднодневките всичко, което се влачи по земята, 115. отечеството и чуждата страна, тронове и почестите, свързани с тях, любими, непознати, благочестиви, злобни, откровени, потайни, гледащи с независтливо око, погълнати от вътрешно самоубийствен грях. Отстъпвам на другите удоволствията от живота, но самият аз доброволно ги избягвам. 120. О, колко дълго са направили бедствията този живот! Колко време трябва да седя на гнойта? Сякаш всички благословии на нашия живот се съдържат в една утеха - ден след ден, или приемайки, или изхвърляйки това, което е измерено. Малко хора използват ларинкса и всичко останало се превръща в канализация. 125. Още зима, още лято; ту пролет, ту есен последователно; дните и нощите са двойните призраци на живота; небе, въздух, море - във всичко това, както неподвижното, така и въртящото се, за мен няма нищо ново, насищам се от всичко. Дай ми друг живот и друг свят, за който с готовност ще понеса всички трудности на труда. 130. По-добре щеше да е да умра, когато Ти ме затвори в утробата на майка ми, защото веднага щом започнах живота, тъмнината и сълзите станаха моя участ. Що за живот е това? Ставайки от гроба, отивам при друг ковчег и, ставайки от гроба, ще бъда погребан в безмилостен огън. 135. Да, и това време, докато дишам, е бърз поток от течаща река, в която постоянно едно си отива, друго идва и няма нищо постоянно. Тук всичко е само прах, който покрива очите ми, и аз падам все по-далеч от Божията светлина, опипвайки стената, вкопчвайки се в това и онова, 140. лутайки се извън великия живот. Ще си позволя да кажа една правдива дума: човекът е Божия игра, подобна на тези, които виждаме в градовете. Отгоре има ръчно направена маска; когато беше премахнат, се вкамених от срам, изведнъж изглеждайки различен. 145. Такъв е целият живот на жалките смъртни. Те носят мечтателна надежда в сърцата си, но не й се наслаждават дълго. Но аз, който се държа за Христос, никога няма да се отрека от Него, докато съм вързан с връзките на този земен живот. Имам двойна природа. Тялото е създадено от пръст, 150. и следователно е податливо на присъщия му прах. Но душата е Божие дихание и винаги желае да има най-добрата съдба от тези над небето. Точно както поток тече от източник на равна земя и пламтящият огън знае един неизменен път - да се издигне нагоре, 155. така и човекът е велик; той дори е Ангел, когато като змия, съблякъл се от пъстрата си старост, се издига оттук. Радвайте се, свещеници: умрях! И вие, зли съседи, вече няма да се страхувате от мен както преди! Вие сами блокирате великата милост на вечно живия Цар. 160. И аз, като оставих всичко, имам едно нещо - кръстът, светлият стълб на моя живот. Когато бъда отведен оттук и се докосна до небесните жертви, към които скритото зло - завистта - не се приближава, тогава (ако мога така да се изразя) аз също независтливо ще се моля за завистниците. кой съм аз Къде се появихте в живота? И след като земята ме приеме в дълбините си, как ще изляза от вдигащия се прах? Къде ще ме постави великият Бог? И като грабна оттук, ще те отведе ли в тихо пристанище? 5. Има много пътища към неспокоен живот и всеки има своите собствени скърби; няма добро за хората, което да не е примесено със зло; и би било добре, ако скърбите не бяха по-голяма мярка! Богатството е грешно; трон - гордостта на мечтателя; 10. подчинението е болезнено; бедност - облигации; красотата е краткотрайната светкавица; младостта е временно кипене; сива коса - скръбният упадък на живота; думите са непостоянни; слава - въздух; благородството е стара кръв; силата също е свойство на дивата свиня; 15. ситостта е нахална; бракът е ярем; наличието на много деца е необходима грижа; бездетността е болест; народните събрания са училище за пороци; бездействието отпуска; изкуствата са подобаващи на влечугите на земята; чуждият хляб горчи; обработване на земята 20. трудно; повечето от моряците загинаха; отечеството е собствена яма; другата страна е упрек. Всичко е трудно за смъртните; всичко тук - смях, пух, сянка, призрак, роса, дъх, перце, пара, сън, вълна, поток, диря, вятър, прах, 25. кръг, вечно въртящ се, обновяващ всичко както преди, и неподвижен и въртящ се, и рухващ и неизменен - в сезоните, дните, нощите, трудовете, смъртта, тревогите, забавленията, болестите, провалите, успехи. И това е дело на Твоята мъдрост, Родителю и Слово, че всичко е непреходно, 30. за да запазим в себе си любовта към постоянството! Всичко обикалях на крилете на ума си - и древно, и ново; и нищо не е по-слабо от смъртните. Има само едно нещо, което е красиво и трайно за човека: да вземе кръста и да се премести оттук. 35. Красиви са сълзи и въздишки, ум, подхранван от божествени надежди, и осветяването на небесната Троица, влизаща в общение с пречистените. Красиви са отказът от безумната пръст, непоквареността на образа, който сме получили от Бога. Прекрасно е да живееш живот, чужд на живота, и, 40. заменяйки един свят с друг, търпеливо да понасяш всички скърби. 17. Блаженство и дефиниции на духовния живот 75 Блажен е този, който води пустинен живот, няма общуване с привързаните към земята, но е обожествил ума си. Блажен е този, който, общувайки с мнозина, не се забавлява с мнозина, но е прехвърлил цялото си сърце на Бога. 5. Блажен е този, който вместо всички придобивки е придобил Христос, който има една придобивка - кръста, който носи високо. Благословен е този, който е господар на собствените си придобивки, чист от неправдата и който дава божествената ръка на нуждаещите се. Благословен е животът на щастливите девици, 10. които, отърсили се от плътта, са близо до чистата Божественост. Блажен е онзи, който, като се поддаде малко на законите на брака, носи като дар на Христос по-голямата част от любовта. Блажен е този, който, след като пое властта над хората, примирява Христос със земните същества чрез чисти и велики жертви. 15. Блажен е този, който, принадлежащ към стадото, заема своето място сред стадото, като най-съвършената овца на Христос. Блажен е онзи, който във високите излитания на пречистения ум вижда блясъка на небесните светила. Блажен е този, който с трудолюбиви ръце почита царя 20. и служи като закон на живота за мнозина. Всички те пълнят небесните линове - тези хранилища за плода на душите ни, въпреки че всяка добродетел води на специално място, защото има много жилища (виж: Йоан 14:2) за много видове живот. 25. Блажен е онзи, който е показал велик дух, обеднен от страсти, който прекарва живота си тук в сълзи, който винаги гладува за небесна храна, който чрез кротост се прави наследник на велики обещания, който със своето състрадание привлича към себе си голямата Божия милост, 30. който е приятел на света и чист по сърце, който понася големи скърби заради Христос - велика слава, и сам отива да посрещне голяма слава. Тръгнете по който от тези пътища искате. Ако всички отидете, това е най-добре. Ако отидете с няколко, ще имате втора корона. И ако отидеш сам, 35. но е отлично - и това е хубаво. Жилищата са предназначени за всеки според достойнството му - и за най-съвършения, и за по-несъвършения. И Раав водеше неприличен живот, но тя също направи този живот славен чрез страхотната си любов към непознатите (Исус Навин 6:16). Митарят, за едно нещо - за своето смирение, получи предимство пред фарисея, 40. който много се хвалеше (Лука 18:10-14). Девственият живот е по-добър, наистина по-добър! - но ако е отдадена на света и земните неща, тогава е по-лошо от брака. Висок е животът на целомъдрените несребролюбци, които растат в планините 76, но гордостта ги е събаряла неведнъж, защото те, 45. без да мерят добродетелта си с други най-съвършени примери, понякога в сърцата си я наричат ​​височина, която не е висока, и не рядко с пламтящ ум краката като разгорещени коне ги носят по-далеч от целта. Затова или летете все по-високо с леки крила, 50. или, оставайки долу, направете безопасно течение, без да се страхувате, че някаква тежест ще огъне крилете ви към земята и вие, като се издигнете, ще паднете в нещастно падане. Малък кораб, закрепен с чести пирони, повдига повече товар от голям кораб, лошо завързан. 55. Тесен път е изграден до портите на Бог, но много пътеки водят до един път. Нека едни вървят по един път, а други по друг, който природата на кого показва, стига всеки да влиза в тясната пътека. Не всеки се наслаждава на една и съща храна, 60. и християните са подходящи за повече от един начин на живот. Сълзите, бдението и труда са отлични за всички. Добре е всеки да обуздае яростта на неспокойните страсти, да преодолее неумереността, да се поклони под суверенната ръка на Христос и да трепери за идващия ден 77. 65. Ако следвате напълно планински път, вие вече не сте смъртен, но, според думата на Григорий, един от небесните. 18. За човешкия живот 78 Ела, глина, вихрен прах! Земята отново се съединява със земята, обвива се в земни покрови и отново се превръща в прах, като прах, който се издига високо от силна циркулация на ветрове и след това се хвърля надолу. 5. Защото по същия начин нашият вихрен живот се издига от бурите на злите духове до фалшива слава, 10. но прахът веднага пада надолу и остава надолу, докато словото на Създателя не събере отново това, което беше обединено и унищожено от нужда. И сега този прах, в който е вграден духът с Божия образ, сякаш изплува от някаква дълбочина, 15. възгласява земни тъжни песни и оплаква живота, видимо усмихнат. Този кратък и разнообразен живот е нещо като колело, което се върти около неподвижна ос: ту се издига, ту се навежда надолу и макар да изглежда като нещо неподвижно, не стои; когато бяга, стои на едно място, а като се държи, бяга; скача бързо и не може да помръдне; той се опитва да промени позицията си с движението си и от същото движение се връща в предишната си позиция. Следователно животът не може да се сравни с нищо по-добро от дим, или сън, или диво цвете. Всяка зависимост е опасна. Пристрастяването към любим човек е двойна опасност. Предразположението към младо момиче е тройно ужилване. Ако е красива, това е още по-голямо зло. И ако възможността за брак се появи, 5. тогава самата вътрешност на сърцето е станала храна за огъня. Всеки гроб буди скръб. Ковчегът на син е двойна скръб; син с добри качества е такова бедствие, което гори като огън. И ако синът едва се е оженил, тогава сърцата на родителите са разкъсани на парчета. Трудно е да страдаш, а още по-трудно да страдаш от приятели. Ако приятели хапят тайно, тогава това е непоносимо; а ако са вярващи, това е още по-нетърпимо; и ако Божиите служители, 5. тогава къде да се обърнат тогава? Как да избегнем преследването на злото? Трудно се понася скръбта. И ако приятел ви обиди, това е ниско. Ако хапе тайно, това е брутално. И ако това е бъбрива съпруга, тогава живеете в една къща с демон. И ако това е съдия, 5. тогава трябват гръм и светкавица. И ако си духовник, то Ти, Христе, слушаш и съдиш (Пс. 42:1). 24. На тези, които често псуват Какво по-лошо от клетва? Разсъждавам, че няма нищо по-лошо. Кажи ми как ще докажеш това? Най-очевидните и ясни аргументи. 5. Следващ; отговори ми и ще видим. Кажи, най-скъпа, каквото можеш да кажеш. Знаете ли какво е по-високо от всичко, което знаете? За какви неща питаш? За всичко видимо и душевно. 10. Не мога да си представя нещо по-високо от Бог. Вие отговаряте правилно, но аз попитах неправилно. Бог не е нещо по-висше, защото е несравним. Не е ли ясно? Следователно, може би, беше необходимо да се запитаме това: кое е най-високото? Но това не е ли казано и в смисъл на сравнение? Как можеш да го кажеш? Нищо не може да бъде най-високо, освен по отношение на това, което е сродно с него. 20. Какво е подобно на Бог? Следователно е необходимо да се изразяваме по различен начин за Бога. Както казвате, така че съм готов да приема. Какво от това? Не трябва ли да се каже, че Бог е несравним с нищо познато? Не е ли само Той достоен за почит за всяка природа? Единственият почтен; това е добре казано. И бидейки почтени, можем ли да бъдем и обиждани? Как да свържем несъвместимото? Нека помислим: служи ли една клетва на честта на Бог? 30. Но поне да не обиждаш. Така че; ако нямаше опасност от фалшива клетва, тогава една клетва би била въпрос на благочестие. 35. Но виж сега, какво има и накъде отива? Почти разбирам, но ви моля да обясните речта с очевидни прилики. Какво би било? Виждали ли сте голям камък да пада от планината? И той се търкаля надолу с голям шум? Дори всяваше голям страх. Видяхте ли също, че е спрян удобно? Някой друг видя ли го, но аз не, 45. защото камъкът се принуждава да падне и е по-силен от всяка ръка. Истината е твоя. Същото се случва и с мен: настървението ме тласка към насилствен акт. Но в началото не би ми било много трудно, също като камъка, да запазя спокойствие? 50. Не е много трудно и защо да не устоите? Всеки порок е като този камък, особено според мен лошият навик да ругаеш. Слушайте: този порок има значителна привлекателност. 55. И ако човек се пристрасти към него, какво се случва тогава? Той вече не може да се задържи, докато не се потопи в бързата бездна. Какво имаш предвид под бързеи? Най-големият от бързеите е фалшива клетва. 60. Би било хубаво да чуете защо е така. И много хора не знаят колко е лошо. Не се ли случва често някой да се кълне в собственото си спасение? 65. Какво е това? Той се страхува, че след като направи нещо лошо, няма да понесе зло за това и самият той поставя собственото си спасение пред Бога, решавайки да загине, ако по някакъв начин излъже думата си. Направете същото разсъждение, ако се кълнете в Бог. кое? Препоръчително е да се види. Вие разчитате на Бог за вашата вяра. 75. И за онези, които се кълнат искрено, Бог е запазен, но ако се закълнем лъжливо, тогава по отношение на нас Той е изгубен. Но кажи ми какво значи според теб да не пазиш Бог за себе си? 80. Мисля, че това означава да се отречеш от Бог. И така, фалшивата клетва, както отдавна е доказано, е отказ от Бога. 85. Нека придобием такъв морал, който да вдъхва доверие. Добре възпитаните се нуждаят от по-малко клетва; Какво да кажа: по-малко? Те изобщо не се нуждаят от клетва. Добрият морал е гаранция за тях. Кажи ми какво печелят тези, които псуват много? Какво друго можем да добавим към това? Дали не им се вярва, когато казват истината? 95. Така че, слушайте ме и, като използвате лекарствата на разума, особено поставете в себе си бариери за тази болест. Много от познатите ми са надделявали над болестите и то най-силните. 100. Какво имате предвид под тежки заболявания? Гняв, завист, невъздържаност и други подобни. Защото желанието е по-голямо. И каквото и да е желанието, привързаността е по-силна. Доста старателно. 105. Но ако болестта във вас е неконтролируема, какво тогава трябва да направите? Най-малкото, пазете се от непрекъснато умножаване на тежки клетви при всеки повод. Кога, какви и при какви случаи ще разрешите клетви? Например, ще го позволите ли, когато възникне нужда? 110. Но добавете каква точно е нуждата. Не е ли тя тази, която спасява другите от опасност? Тогава поне клетвата е полезна. Или се отървете от обвиненията в отвратително престъпление. 115. Да! Но клетва никога не трябва да ми служи за придобиване на собственост, защото това изглежда изключително подло и много лесно може да ме въвлече в фалшива клетва. И какво, освен личния интерес, по-често води до лъжливи клетви? Когато става дума за пари, 120. много се оказват злонамерени. Кой не би се съгласил с това? И софистите твърдяха същото. Съвсем не. Но ако подражаваме и се окажем най-лошите, тогава ще бъде срамно за нас. 125. И много. Какви клетви трябва особено да избягвате? Въпреки това е по-безопасно да се чуем с вас. Потвърждавам, че най-ужасните клетви трябва да се избягват. Страхувате ли се да говорите за тях? 130. Накратко, тези, в които се споменава името на Бог. И в кой стих се споменават Христовите страдания и приноси към Бога? И най-вече имаме навика да псуваме така. Ето защо проливах сълзи. 135. Защото установеното от обичая се превръща в закон. Какво обаче не може да преодолее умът? Каква клетва ще позволиш? Бих искал да не допускам нито една, но иначе нека има някоя друга клетва. Не трябва ли да се кълне в жена си, децата, спасението, 140. живота и бъдещата безгрижна възраст? Това е същността на проклятието, въпреки че те се почитат и с клетва. Нека бъдат почитани; Само да не загинем ние, поразени от тази клетва. В този случай няма опасност за душата, 145. която да унищожи е вече окончателна смърт. прав си Но вие, щом сърцето ви кипи, сте готови на езика си за всеки случай: Бог, святата храна, това, което е най-скъпо за вас, кръстът, вашата жена, Божията кръв, вашата собствена кръв, 150. земята и морето - с една дума, всичко, което вашето безполезно безразсъдство ви представя, преди всичко, с помощта на вашия разрушител, който дори прави самата болест да ви изглежда приятна; а ти (странна неразумност!) 155. останете уверени, че злато тече от вашия гнил език. Става точно както казваш. Една вълна повдига друга, когато дишате, може би гняв или може би страст за пари. 160. Защото има много примки и човек не смята клетвите, които пропилява, за нещо ужасно. Да, той не го смята за страшно. Но той, горкият, се задушава от една клетва, ако я пази в себе си. Вие, като художник, изобразявате тази страст. 165. Той мисли да се увери по този начин, чрез което става по-недостоен за доверие. Това не е ли разбираемо? Защо са ти нужни много думи, ако едно нещо е силно? Защо са ви нужни много клетви, ако само една е валидна? Мисля, че тогава нямаше да има нужда от много. 170. Затова многото клетви вече са знак, че няма доверие в теб. Не иначе; вие казвате истината. Затова или не псувайте изобщо, или псувайте възможно най-рядко. 175. Ако една клетва бъде нарушена, всички ще бъдат нарушени. Ще каже ли някой друг: по-добре е да вярваш на много клетви? Но можете ли да съберете няколко прашинки и да направите злато от тях? 180. Кой ще направи това? Това в природата ли е? И на каква база може да се направи вероятното от много невероятни неща? Струва ми се, че няма причина за това. Ще спреш ли най-после да предпочиташ най-безполезното богатство пред всичко, 185. тоест винаги и във всяка дейност, независимо дали ядеш, играеш на зарове, плаваш, пътуваш, независимо дали си в щастие или нещастие, продаваш или купуваш, радваш се или тъжиш, да си в кръга на приятели и да пируваш, 190. да бълваш клетви, като някой, който е наситен с храна или пиене? Това е много пагубно нещо. Не кълнете ли се и вие заради всичко, като че ли вече не сте себе си, щом други ви завладеят, 195. дали на думи, или на дело, тайно или насилствено? В по-голямата си част това се случва в действителност. С това вие обиждате всички - и Бог, и тварите. Така че да смесите всичко заедно, дори това, което не е равно помежду си. 200. А това е въжето от юздата. Какво можете да кажете на това? Не откриваме ли, че Бог понякога кълне? Разбира се, няма да намерите нищо по-перфектно. 205. И ако няма нищо по-съвършено, това означава, че Бог не може да кълне. Как Писанието казва, че Бог се кълне? Щом Господ каже нещо, то вече е Божия клетва. Как Писанието казва, че Бог се кълне в Себе Си? как? Той би престанал да бъде Бог напълно, ако изрече лъжа. 210. Казваш нещо ужасно. И това е в природата на Бог, да не лъже. Никой няма да спори срещу това. И какво? Старият завет не забранява клетви, но изисква само верни. 215. Но тогава беше законно да се убива, но сега дори не е позволено да се удря. Тогава се осъждаше извършването на лошо деяние, но сега се осъжда първото движение към греха. Струва ми се така, защото се стремим към по-голямо съвършенство. 220. И затова целомъдреният не се кълне. Какво от това? Даваме ли им като бебета само първите плодове от храната, за да могат по-късно да получат съвършена храна? Хем справедлив, хем много умен. 225. Казват, че Павел също кълне. Кой ти каза това? Нали, някакъв празнодумец? Сам Павел казва: Бог ми е свидетел (Рим. 1:9) и: Бог вижда. Безспорно потвърждение за важността на казаното. 230. Позволете ми да направя същото. О, ако можеше да станеш Павел във всичко, доколкото можеш! Това е правилната мярка за вас. Няма ли да се поддадеш на гнева? И в яд, разбира се, всеки псува. 235. Наистина ли според вас еднаквото зло е по-лошо от двойното? Как бихте се почувствали, ако някой, който не се дразни от нищо, изведнъж започне да ругае? 240. Ами ако съм раздразнен и направя още едно зло? И това също е лошо. По-малко лошо е обаче, ако се прави от незнание. Но нося отговорност за всяко мое доброволно движение. Но какво, ако се закълна, макар и произволно, за да ме спаси от опасност? Нека друг го позволи! 245. Ами ако някой напише клетва, без да я изрича с думи? Какво означава буквата? Почеркът свързва по-силни връзки. Защо не умреш тогава? Би било необходимо първо да приемем смъртта. 250. И ако е положена клетва, когато Писанието не е било поставено пред кълнещия се? Какво прави една клетва свещена: страницата или Бог? Вие се страхувате от пергамент, но аз се страхувам повече от Бог. 255. Много са податливи на това заболяване. С мнозина се случва същото, както с човек, който бие и обезчестява господаря си, но дава свобода или дори е готов да покаже чест на своя роб. Или който защитава царския образ, 260. и сваля самия цар от престола. И това се случва. Но ако има още нещо за казване, добавете и това. Много хора казват: езикът се закле, но умът не го взе. 265. Но е по-лесно да се намери извинение във всичко друго, отколкото в клетва. Никой изобщо не се самозалъгва. Както и да е, клетвата е положена, но от двудушието колко повече се увеличава грехът! 270. Какво е клетва? Решаваща мисъл. Ужасявам се да чуя думите ти. Така че вие ​​казвате; но докато не го видя на практика, не знам дали това е вярно. Защото делата са верни. И прасето веднага се ужасява, когато чуе вика на друго прасе. 275. Но това все още не е страхотно нещо. Ако думата докосна сърцето, тогава те хваля за това. Но какво? Нямам ли почистващ шрифт 80? Какво трябва да съдим? То очиства падението, но не винаги очиства морала. 280. Кога може да се очисти и моралът? В този случай, ако [вие сами] предварително почистите няколко от тях. Имате нужда от страх, за да не грешите в бъдеще, а фактът, че много е простено, все още не е достойнство. защо е това Обяснете ми го. 285. Опасен, така че не се налага вторично пречистване. Що за прочистване е това? Обяснете. Пречистване чрез дълготрайни сълзи и изтощение на плътта. Не бих искал да имам нужда от него. да Страшно е да загубите по-удобен подарък. 290. Това са Божиите скрижали. Точно така, на Бога; но го напиши на скрижалите на сърцето си. Искате ли да знаете, че в това можете да видите мъмренето на завистлив човек, който завижда на вашите успехи? 295. Ще направиш голяма услуга, като ми кажеш за това. Защото търпя много обиди от врага. Слушах не без сълзи, когато говореше. какво е станало Няма да откажа, ако съм казал. 300. Ти казваше: ако произнеса дума, но не я потвърдя с клетва, тогава се срамувам от речите си, като че ли са нещо незавършено. Няма съмнение, че той го казваше. А това, което липсва, вие сами ще добавите към речта. 305. Това е клетва - лошо допълнение. Наистина, страшен пламък! Но Платон прави това. За да не се кълнеш в някой бог, от благоговение... Много добре знам какво ще кажеш. Имаше някакъв явор, само в него се кълнеше, 310. но не направо. Въпреки че знаеше в какво се кълне, не добави: Кълна се в такъв и такъв явор. какво е това Някаква сянка на клетва, безименна индикация, клетва и не клетва едновременно. 315. Така мъдреците се заклеха в чуждия гений. И това не означава нищо повече от клетва в нещо. Но ето как ще завършим нашия разговор. Така скоро заплашваш да ме напуснеш, без да утолиш жаждата ми. Ако клетвата ти се стори нещо маловажно, 320. Не я хваля. И ако го смятате за това, което наистина е, тоест за много ужасно нещо, тогава ще се осмеля да употребя остра дума и ще ви заклиная със самата клетва, да избегнете клетвата. 325. О, ако наистина е така, за това ще Те прославя, Христе мой, който и сега правиш чудеса, както и преди си правил чудеса! Тогава всички единодушно ще възкликнем: Амин, нека бъде! Ядосан съм на демона у дома, на гнева и ми се струва, че само този гняв е оправдан, ако наистина трябва да издържим нещо, което е обичайно за хората. 5. И понеже, давайки плод достоен на словото - мълчание 81, аз вече с дума поставих прегради на клетвата и съм сигурен, че от многото корени, от които пониква това зло - клетвата, най-дивият и най-черният е гневът, то с Божията помощ ще се опитам и него да унищожа, 10. като отсека колкото се може повече с острието на словото. Но преди всичко ви моля да не се сърдите на думата, тъй като тази болест е толкова неконтролируема, че често една сянка ни озлобява срещу нашите най-искрени съветници. И аз вероятно, когато се заема да говоря за такова силно зло, 15. ще трябва да използвам не меки думи. Когато бълбука, върти се с пламенен пламък, огънят се разпространява от място на място и след многократни нараствания пламва, тече нагоре с живо желание и каквото и да срещне по пътя си, алчно присвоява всичко за себе си, 20. тогава е необходимо да го изгасите със сила, хвърляйки вода и прах в него. Или когато трябва да се изтреби звяр - чудовището на тъмните гори, което реве, хвърля огън от очите си, лее пяна, обича битките, убийствата, пораженията, 25. тогава го обграждат с ловни кучета, удрят го с копия и прашки. Така че може би с Божията помощ ще преодолея тази болест или поне ще я направя по-малко жестока. И за мен това също е важно, тоест едно малко отслабване на голямото зло, както е важно за всеки, обременен с тежка болест. 30. Нека се задълбочим в това заболяване: какво представлява, от какво идва и как да се предпазите от него. Нека да разгледаме разсъжденията на древните хора, които се заровиха в природата на нещата. 35. Други наричат ​​лудостта кипенето на кръв близо до сърцето. Това са онези, които приписват тази болест на тялото, точно както другите и повечето страсти произлизат от тялото. А други наричаха гнева желание за отмъщение, 40. приписвайки порока на душата, а не на тялото; и това желание, ако се втурне навън, е гняв, а ако остане вътре и гради зло, то е омраза. Тези, които разпознаха тази болест като нещо сложно и следователно съставиха самата концепция за нея, казаха, 45. че това е кипене на кръвта, но има причина в желанието. Сега не е мястото да влизаме в дискусия дали това е справедливо; все пак е много добре известно, че умът е господар на всичко. Господ ни го даде като защитник на страстите. 50. Точно както къща приютява от градушка, точно както бягащите от битка намират убежище в стените, а храстите служат като опора на стръмни склонове и над пропасти, така че разумът ни спасява във времена на раздразнение. Щом се появи димът от онова, което разпалва мислите ви, тогава преди огънят 55. да се запали и пламъкът да се разгори, щом почувствате движението на [този] дух в себе си, веднага се хвърлете пред Бога и, мислейки, че Той е ваш покровител и свидетел на вашите движения, 60. обуздайте бързината на болестта със срам и страх, докато болестта все още слуша съветите. Извикайте незабавно с думите на учениците: „Учителю, ужасна вълнение ме обзема, отърси се от съня“ (Лука 8:24)! И ще отблъснете раздразнителността от себе си, докато все още контролирате разума и мислите си 65. (защото тази болест ще ги потисне преди всичко във вас), докато тя, като кон, който не може да носи юздата, захапе жилото и се втурне бързо, оставяйки след себе си пътя, хълмове и дерета и помрачавайки с гняв направляващите очи. 70. По-лесно е разумът да контролира онези, които не са излезли от подчинение, отколкото да възпира със сила някой, който вече е завзел властта над тях. Такъв, разпалвайки се, няма да спре, докато не свали ездача от висотата на разума. 75. След това помислете какъв срам носи гневът на онези, които са жестоко поразени от него. Скрити са болести от друг вид, като плътска любов, завист, скръб, зла омраза. Някои от тези заболявания или изобщо не се откриват, или се откриват малко и болестта остава скрита вътре. 80. Понякога самата тя би предпочела да изчезне в дълбините на сърцето си, отколкото да стане забележима за непознати. И дори тогава е от полза, ако проблемът е скрит в тайна. Но гневът е очевидно и напълно голо зло, това е знак, който се проявява против волята на тялото. 85. Ако сте виждали тези, уловени от тази страст, тогава напълно знаете какво казвам и какво иска да изобрази моята дума. Пред разгневените трябва да се постави огледало, та като се вгледат в него и се смирят от мисълта 90. пред мълчаливия обвинител на страстите си, да намалят по някакъв начин наглостта си. Или нека самият ви нарушител бъде това огледало за вас. В него, ако искате да погледнете, ще видите себе си, тъй като страдащите от същата болест имат същите пристъпи. Очите са кръвясали и изкривени, 95. косата е настръхнала, брадата е мокра, бузите на единия са бледи, като на мъртъв, бузите на другия са лилави, а другият е като олово (и това според мен е защото така иска да нарисува човек този неистов и зъл художник), 100. вратът е напрегнат, вените са напрегнати, говорът е на пресекулки и същевременно учестен, дишането е като бясно, скърцането със зъби е отвратително, носът е разширен и изразява пълно презрение, мятането на ръце, тропането с крака, 105. навеждане на главата, бързи завъртания на тялото, смях, пот, умора (и кой се уморява? Никой освен демона), кимането нагоре и надолу не е придружено с дума, скулите са подути и издават някакъв звук, като гумно, ръката, биейки пръстите си, заплашва. 110. И това е само началото на безпокойството. Коя дума ще опише какво се случва след това? Обиди, сътресения, непристойности, фалшиви клетви, щедри излияния на клокочещ език като морето, когато покрива скалите с пяна. 115. Нарича едно нещо лошо, желае друго, натоварва се с друго и веднага забравя всичко това. Възмущава се на присъстващите, ако са спокойни; изисква всичко с него да е във вълнение. Той иска гръм, хвърля светкавица и е недоволен от самото небе, защото е неподвижно. 120. Той вече извършва едно зло дело, насища мислите си с други, защото си представя всичко, което иска да бъде направено. Психически убива, преследва, изгаря. Но какво ще направи това? Толкова сляп и суетен е пламът му! 125. Той има безгласен, безсилен, водач на волове, който наскоро беше нашият насилник, Майло, крал. Ти самият си без корени и беден, но наричаш този, който е благороден и богат, безсемеен и беден. Ти самият си упрек на човечеството, а на тези 130. които са цвета на красотата, приписваш робски вид. Не можеш да кажеш за себе си кой си и откъде си, но наричаш известен човек безславен. Не знам да плача ли или да се смея на това, което се случва. Гневът превръща всичко, дори и безпрецедентното, в оръжие. Това е маймуна и става Тифей, 135. върти ръката си, троши пръстите си, търси хълм или върха на Етна, за да може със силата на ръката си отдалеч да хвърли и стрела, и ковчег по врага. Какъв огън или каква градушка ще спре наглостта? 140. Ако прашките на думите са изчерпани, тогава ръцете се пускат в действие, започва ръкопашен бой, сбиване и насилие. Този, който надделява над врага, е този, който е най-нещастен и победен, защото да вземеш надмощие в лоша ситуация аз наричам поражение. 145. Това не е ли демон? Дори повече от демон, ако изключим едно падане; но също така се случи да видим падането на тези, възмутени от гняв, когато бяха увлечени от импулс на духа. Не е ли това явно отчуждение от Бога? И какво друго? Понеже Бог е кротък и опрощаващ, 150. не е добре да оскверняваме образа на Бога, но да поставим на негово място непознат идол! Психичните разстройства не са толкова страшни за нас, физическите заболявания не са толкова страшни. 155. Тези болести, въпреки че са жестоки и ме измъчват, докато продължават, защото всяка истинска болест изглежда по-болезнена за страдащия от всички други болести, не ни правят нещастни по собствена воля; те са повече достойни за съжаление, отколкото за проклятие. От злините очевидното зло е най-малко опасно; по-вредно е това, което не се признава за зло. 160. Пиянството е зло. И кой ще спори, че не е зло? Дори злото е произволно. Онези, които се отдават на пиянството, знаят какво причинява то и въпреки това му се отдават, като очевидно сами стават извършители на злото. Но има най-сериозната последица от злото, 165. че ще станеш смешен; и един сън скоро ще сложи край на това зло. Но кажи ми кое друго зло е по-лошо от прекомерния гняв? И има ли лек за това? При други болести отличен лек е мисълта за Бога. И гневът, щом веднъж прехвърли границата, 170. най-напред затваря вратата към Бога. Самото спомняне на Бога увеличава злото, защото разгневен човек е готов да обиди Бога. Понякога съм виждал камъни, и прах, и укорителна дума (каква ужасна лудост!) хвърлени към Този, Когото няма никъде, никой не може да го улови; 175. законите бяха оставени настрана; приятел не е разпознат; и врагът, и бащата, и съпругата, и роднините - всичко се изравнява от едно желание на един поток. И ако някой застане срещу него, той ще навлече гнева върху себе си, като животно, примамено от шум. 180. И самият защитник на другите вече има нужда от защитници. С такова разсъждение най-вече преодолявайте гнева си; и ако сте благоразумни, тогава няма да се изисква повече от вас. И ако е необходима много дълга песен, за да смекчите сърцето си, тогава вижте живота на онези, които както в древността, така и в по-нови времена, 185. придобиха дръзновение пред Бога с добрия си морал. В какво са се занимавали най-угодните на Бога първоначално или основно? Тези Мойсей и Аарон, любимите на Бога, Давид, Самуил и много след тях Петър? Моисей и Аарон, 190. въпреки че Египет, поразен от много язви, не беше вразумен, те все пак пощадиха наглостта на фараона, докато нарушителите, които не знаеха как да уважават дълготърпението, 195. бяха потопени във води, за да научат всички да го уважават, защото беше по-справедливо да презират дръзките, а не кротките. Възхвалявам Самуил! Веднъж му беше трудно да понесе обидата, когато Саул раздра дрехата му, но, молейки за прошка, 200. той веднага прости вината (1 Царе 15:27-31). Какво по-снизходително от това? Спомнете си Давид и дрънкането, с което избави Саул от злия дух. Когато намери краля неблагодарен, 205. бягащ и скитащ се, за да спаси живота си, той пощади Саул, който беше предаден в ръцете му, въпреки че (както знаете това) той самият едва успя да избяга. И знакът, че Саул е в неговата власт, беше отрязаната част от дрехата (1 Царе 24:5) и откраднатият съд от шлема (1 Царе 26:12) 82. 210. Какво можем да кажем за това как Давид толерира своя син отцеубиец, който незаконно търсеше власт? Той оплаква смъртта му и го вика със сълзи и плач; 215. Той преследва този, който обяви нещастието, приемайки го за враг, а не за добър пратеник, защото природата извика по-силно от обвиненията и се зае да защити виновния, така че Давид, като се противопостави на армията чрез това, почти загуби силата си (2 Царе 19:7). И какво друго? 220. Не толерира ли обидителя Шимей, който му пожела зло вместо славно завръщане (2 Царе 16:5-13)? Но също така се учудвам на мъдрия Петър, когато той великодушно и много смело понесе чудесната дързост на Павел, 225. в такъв град и с такова множество читатели и ученици на Словото, като беше осъден, че не споделя открито храна с езичниците (Гал. 2:11-13), въпреки че Петър мислеше да облагодетелства тези учения, защото единствената му мотивация беше страхът от Бога и просветлението чрез словото на проповядването. Няма да премълча чудесната добродетел на Стефан, в когото виждам първите плодове на мъченици и жертви. Той беше затрупан с камъни, но дори по време на побоя (не е ли това чудесно?) се чу гласът му, 235. който прощаваше убийците и като благодетели принасяше молитва за тях на Бога (Деян. 7:60). Не е ли това ясно подобие на Бога? Не е ли отпечатък от страданията и учението на Онзи, Който, бидейки Бог и Господар на мълнията, 240. беше воден като мълчаливо агне на заколение (Ис. 53:7), претърпя толкова плюене и удушаване, когато Малх изпита Неговата милост дори върху раненото си ухо (Лука 22:51), и не извика, за да покаже и извърши силата Си, не упрекнат в нищо, 245. не съкруши съкрушения от греха, но въпреки че заплашва да угаси светлия пламък на мисълта, въпреки това той щади, като милостив, за да покори своя род с кротост? Имаш толкова много високи примери в твоя Господ! 250. Сравнете с Неговите страдания това, което търпите. Дори да си изтърпял всичко, много ще ти липсва, ако прецениш страданието, като вземеш предвид достойнството на Страдащия. Достатъчни са ни тези благородни уроци, тоест законите, изписани на плочите, и моралът, предписан на планината. 255. Трябва ли да се добави нещо нечисто към това? Изобщо не би било зле от нещо лошо да се извлече нещо добро и любезно. Да изпревариш много други не е много похвално; но колко лошо би било, ако те бяха много пред теб! 260. Затова ще спомена и езичниците, но накратко. Стагирският философ 83 искаше да удари един човек, когото хвана в срамна и лоша постъпка, но когато скоро усети, че гневът е навлязъл в него, борейки се със страстта като с враг, той спря и, 265. след като помълча за кратко, каза (наистина мъдра дума!): „Твоето необикновено щастие е, че моят гняв те защитава. И ако не беше за него щеше да ме оставиш бит, сега щеше да е срам за мен, лошия, да ударя лошия и, когато самият аз съм победен от страст, да надвия роба. 270. Така той разсъждаваше. Казват за Александър, че по време на обсадата на един елински град, когато той многократно обсъждал какво да прави с този град, веднъж Парменион му казал: "Ако бях Александър, нямаше да пощадя този град." 275. Но Александър отговори: "И аз не бих го пощадил, ако бях Парменион. Жестокостта ти подхожда, но кротостта ми подхожда." И градът избяга от опасността. Но не е ли и това достойно за похвала? Един човек, не един от почтените граждани, наклевети великия Перикъл и до вечерта 280. го преследва с много и злобни укори. Но Перикъл запазил мълчание, приемайки тази обида като чест; когато му се умори и си отиде у дома, той заповяда да го придружат с лампа и по този начин утоли гнева му. 285. И друго, когато към множеството обиди обидителят добави следната заплаха: „За да умра аз нещастно, ако при първа възможност не предам на зла смърт теб, нищожния!“ - го принуди да промени настроението си с такива наистина човеколюбиви думи: "За да загина и аз, ако не те направя свой приятел!" Но за да влезе повече от едно древно нещо в нашето слово и това, на което ние самите сме свидетели, да не остане незабелязано, 290. би било честно да споменем Констанций, който, както се казва, веднъж изрече паметна дума. Какво е? Един сановник искаше да го раздразни против нас 84, 295. защото той не търпеше много от предимствата, които ни бяха дадени. Защото Констанций, както знаем, беше най-благочестив суверен. Сановникът, между другото, каза следната дума: "Кое животно е кротко като пчела? 300. Но тя не щади онези, които събират пчелните й пити." Царят изслуша това и отговори: "Не знаеш ли, превъзходниче мой, че ужилването не е безобидно за самата пчела? Тя ужилва, но в същото време умира." Имате толкова много медицински средства за тази болест, 305. но най-важното от всички, както беше казано, е заповедта, която не ви позволява да отговаряте с обида дори на този, който ви е ударил. Защото на тези от Стария Завет е заповядано: „Не убивай“, но ти е заповядано дори да не се ядосваш (Матей 5:22), а не само да не удряш и да не смееш да убиваш. 310. Който забранява първото, не допуска последното. Който унищожи семето, му попречи да порасне в клас. А да не гледаш със зли желания означава да отсечеш блудството. Недаването на клетва е предпазна мярка срещу фалшива клетва. Така че да не се ядосваш означава да се предпазиш от опит за убийство. 315. Защото мислете така: гневът води до дума, думата води до удар, от удара има рани, а след раните, както знаем, идва убийството и по този начин гневът става майка на жестокото убийство. Кой някога е получавал награда за това, че не е убил? 320. Но да не се ядосваш е едно от похвалните дела. Наградата за първото е, че избягвате опасността, а наградата за второто е, че ви е обещано парче скъпоценна земя. Чуйте какво желае Христос за кротките, когато изброява 325. блаженствата и определя мярката на бъдещите надежди (Матей 5:5). За тази цел Той ви дава закони в съответствие с това. Получихте ли удар по бузата? Защо позволяваш и другата ти буза да остане без придобивка? Ако първата е претърпяла това неволно, нейната заслуга не е голяма и ти, ако искаш, трябва да направиш нещо повече, 330. а именно да подложиш произволно друга буза, за да станеш достоен за наградата. Свали ли ти туниката? Раздайте и други дрехи, ако имате; нека ти отнемат и третия: няма да останеш без печалба, ако оставиш този въпрос на Бога (Лука 6:29). Нима ни клеветят? Нека благославяме нечестивите (Лука 6:28). 335. Оплюват ли ни? Нека бързаме да спечелим чест от Бога. Преследват ли ни? Но никой няма да ни отдели от Бога (Рим. 8:39); Той е единственото ни неотменимо съкровище. Някой псува ли те? Молете се за този, който проклина (Матей 5:44). Заплашва да ви навреди? И се заканваш, че ще издържиш. Започва да изпълнява заплахи? 340. Твой дълг е да правиш добро. По този начин ще спечелите две важни ползи: вие самият ще бъдете съвършен пазител на закона и вашата кротост ще обърне вашия оскърбител към кротост и ще превърне врага ви в ученик, като по този начин ще преодолеете факта, че той ви е превзел. 345. И така, виждате ли? Най-много си пожелавате да не се ядосвате, защото това е най-безопасното нещо. И ако не е така, постарайте се да спрете лудостта си преди вечерта и не оставяйте слънцето да залезе над гнева ви (Еф. 4:26), както този, който изпраща лъчите си в очите ви отвън, 350. и този, който свети вътре в мъдрите; и последното слънце залязва за онези, чиито умове са наранени, но то осветява съвършените и добрите и дава голяма сила да осветява онези, които виждат. Ще кажете: добре, самата природа не ни ли даде гняв? 355. Но тя също даде силата да контролира гнева. Кой ни даде думата, зрението, ръцете и краката, които могат да вървят? Всичко това е дадено от Бога и природата, но дадено за добро; и няма да те хваля, който ги използваш за зло. Същото трябва да се каже и за други умствени движения. 360. Това са Божиите дарове – под ръководството и контрола на ума. Раздразнителността, когато не надхвърля границите си, служи като оръжие за съперничество. Без силно желание Бог е немислим. Но познавам и наставник в доброто - това е разумът. 365. Ако всичко това се обърне към по-лошо, тогава раздразнителността ще произведе обиди и жестокости, желанието ще ни разпали до подло сладострастие, а разумът не само няма да потисне това, но и ще помогне с триковете си. Така добрите подаръци се дават на силата на нашия насилник! 370. Но не е добре да се смесва Божият дар със злото. Ако чуете в Писанието, че Бог е разгневен и се оприличава или на рис, или на мечка, която се разгневява от любов, или се разпалва от вино и опиянение, или на меч, проблясващ на злото, 375. тогава не приемайте това като съвет да се отдадете на страстта. В противен случай това ще означава, че измисляте зло за себе си, вместо да търсите освобождение от него. Слушайте Писанието с добри намерения, а не със зли намерения. Бог не търпи нищо подобно на това, което аз търпя. Не казвайте това на никого! 380. Той никога не напуска Себе Си; Това е характерно за сложните същества и тези, които се борят предимно със себе си. Но Бог, както е очевидно, е неизменна природа. Защо Той е изобразен така? Според законите на алегорията. за какво? Да плаши умовете на простите хора - 385. каква цел има голяма част от изразеното с думи? Разберете, че речта тук не е директна и тогава ще намерите смисъла. Тъй като ние самите удряме, когато се ядосаме, поражението на злите беше представено под формата на гняв. По същия начин имаме зрение, слух, ръце; 390. и тъй като имаме нужда от тях, за да доведем нещо до край, ние ги приписваме на Бог, когато Той прави същото според нашето въображение. Освен това чувате, че нечестивите страдат от Божия гняв, а не добрите, и страдат според законите на справедливостта. Но вашият гняв не си поставя граници 395. и прави всички равни. Затова не казвайте, че страстта ви е дадена от Бога и е присъща на самия Бог. Или ако мислите за себе си, че сте имитатор на Бога, тогава подражавайте; но първо нека ветровете разсеят болестта ти. И ако сте чели нещо за гнева на благочестивите хора, ще откриете, че техният гняв винаги е бил справедлив. 400. И дори мисля, че не беше гняв, а наказание, справедливо наложено на нечестивите. И това наказание не беше зло за тях, напротив, ударите бяха много полезни за онези, които изискваха много пречистване в живота, 405. защото самата иглена клонка призовава върху себе си острието на желязото - те бяха полезни, казвам, и пред закона, и под закона, докато придобие подходящата сила, тъй като беше още несъвършено вкоренена в хората. Така че ще угасите тази болест в себе си, задоволявайки я с предлаганите ви разсъждения, както 410. другите омайват змии. Но ето втората грижа: как да се ограничите, така че гневът от гнева на някой друг да не пламне във вас, като огън от огън? Защото е еднакво лошо както първоначално да се отдадеш на злото, така и да стигнеш до същото разположение като този, който се е предал на зли желания. 415. Първо, незабавно прибягни до Бога и Го помоли безмилостно да смаже градушката, която те поваля, но в същото време пощади и нас, които не оскърбихме другите. И в същото време сложете върху себе си кръстния знак, от който всички се ужасяват и треперят 420. и защитата на който използвам във всеки случай и срещу всички. Пригответе се тогава да се биете с този, който е дал повод за този гняв, а не с този, който му се е отдал, за да можете 425. добре въоръжен да победите по-лесно страстта. Защото неподготвените не могат да издържат на атаката. И който е добре подготвен, ще намери сили да победи. И какво означава да спечелиш? Да понесе победата над себе си с безразличие. Трето, като знаете откъде сте тръгнали и в какво ще се превърнете, не мислете много за себе си, за да не се смутите от високо и недостойно мнение за себе си. 430. Защото смиреният равнодушно понася победата над себе си, а твърде високомерният не отстъпва пред нищо. Но онези, които, за да спрат по някакъв начин превъзнасянето си, се наричат ​​земя и пепел, както знам от тях, са Божии приятели. 435. А ти, сякаш съвършен, отказваш да търпиш обиди. Внимавайте да не бъдете наказани за самонадеяността си. Как можеш наистина да се съгласиш да изтърпиш нещо неприятно, когато не можеш да понесеш дори думите със самодоволство? Четвърто, знай, добри мой, че животът ни е нищо, 440. и всички ние не сме безгрешни съдници на добрите и лошите дела, но в по-голямата си част и най-често бързаме насам-натам и постоянно се лутаме. Това, което е подло за нас, не е подло за Словото; 445. И каквото не е така за мен, тогава може би ще бъде така за Словото. Едно нещо без съмнение е подло – това е зло. А местната слава, земно богатство и благородство са просто детски играчки. Следователно, за това, което оплаквам, може би трябва да се радвам, 450. И за това, което повдигам вежди, ето защо трябва да се смиря повече, отколкото сега да се превъзнасям, като съм арогантен неразумно. Пето, нека имаме повече благоразумие. Ако в това, което казва, разпален и заслепен от гняв, няма ни най-малка истина, 455. тогава думите му изобщо не ни засягат. И ако той казва истината, това означава, че аз самият съм си причинил някаква обида. Защо се оплаквам от този, който обяви онова, което досега беше скрито? Гневът не може да остане верен. 460. Защото, ако често прибягва до неистина, ще запази ли тайната в себе си? След това ще се успокоите в гнева си, разсъждавайки така: ако този изблик не е лош, тогава е несправедливо да го обвиняваме. И ако е зло, което наистина признавате, 465. тогава не е ли срамно да търпите в себе си това, което осъждате в другите, когато сами страдате от тях, и да не бъдете поучени от примера на вашия враг? Освен това, ако човекът, който се вълнува и диша наглост, преди това не се е ползвал с добро мнение за себе си, то сега вината очевидно ще падне върху него, а не върху вас. 470. И ако той е отличен човек, няма да те сметнат за нормален, защото мнението на мнозинството винаги клони към най-добрия. Но ти направи ли му добро? Освен това ще бъде осъден. Но той нарани ли те? Не му причинявай зло. Но трябва ли той да бъде спрян? Ами ако дойде повече ярост? 475. Той ли беше първият, който започна? Нека онзи, който е предупреден както от думата ти, така и от доброто ти поведение, да смаже яростта си възможно най-скоро, като вълна, която скоро се разпада на сушата, или като буря, която не среща никаква съпротива. Това е срам! „Точно така, ще е жалко, ако паднеш с него.“ Наистина ли ще отговаряме с упреци на упреците на болните? 480. Не понасяш ли равнодушно лудостта на бушуващите, имам предвид онези, които неволно бълват клевети? Защо не прехвърлите това от някой, който е луд и силно ядосан? Разбира се, трябва да го изтърпите, ако сте със здрав разум. 485. Какво можем да кажем за пияниците, чиито умове са помрачени от вино? Ами ако бясно куче мине покрай вас? Ами ако една камила от естествената си наглост изкрещи с цяло гърло и протегне шия към вас? Ще влезете ли в битка с тях или ще избягате от благоразумие? 490. Ами ако неприлична жена те засрами със срамните си дела? А при неприличните жени това е нещо обичайно; Най-срамно им се струва да познават срама; и знаят едно изкуство - да не се срамуват от абсолютно нищо. Казват за [Диоген-]Синопес, че когато дойде при живеещите в неприлични къщи, 495. се опита да ги раздразни. С какво намерение? За да свикнете да понасяте обидите без затруднения чрез техните обиди. И вие, ако се замислите, ще започнете да презирате обидите. Ще ви кажа един изкуствен начин. Въпреки че не е достоен за вниманието на тези, които предпочитат кротостта; обаче ще кажа 500. защото може да изплати неприятностите. Гледали ли сте понякога юмручни бойци? Преди всичко те се предизвикват един друг за изгодна позиция, към която се стремят, за да могат единият да стане по-висок от другия, защото това допринася много за постигането на победа. Така че се опитвате да заемете най-изгодната позиция, 505. което означава, опитайте се да свалите този, който е вбесен с шеги. Смехът е най-мощното оръжие за преодоляване на гнева. Както в юмручните битки, всеки, който със силна бързина и ярост хвърля удари напразно, се уморява, вместо да поеме тези удари върху себе си, 510. изчерпването на силата е неумела техника в битка; По същия начин, за някой, който обижда човек, който не е ядосан на атаката му, но му се смее, това е най-притеснително; напротив, ако срещне съпротива срещу себе си, това му носи известно удоволствие, защото се предоставя нова храна на гнева, 515. а гневът е много приятен и ненаситен за него. Нека заключението на моя съвет към вас е следното. Кое същество е предимно кротко? Бог. Кой има най-раздразнителен характер? Убиецът, който (да ви е известно!) 520. освен други имена, изразяващи хитростта му, се нарича и гняв. Коя част възнамерявате да изберете? Но е невъзможно да изберете едното или другото. Преценете също кой ще бъде осмиван и кой похвален. Защото това също е важно за разумния човек. 525. Какво друго мога да кажа? Заклинавам те, гневът е приятел на пороците, мой враждебен защитник и покровител, който ме надува и предава в портите на ада, подчини се сега на Бога и на словото. Покорете се, гняв, това кипене, тази завършеност на убиеца, 530. тази очевидна грозота на лицето, тази завладяваща мисъл, това опиянение, тези шпори, принуждаващи човек да падне в Тартар, този легион от демони, това многосрично зло, разкъсващо връзките и оковите на краката - покорете се, за Христос, Когото вселената не може да побере и 535. Който безпогрешно движи цялата вселена с кормилото Си, посвещавайки живот и на хората, и на Ангелите, и усърдно дава разрешение на онези, които Го призовават от зли духове и от страсти, Христос иска незабавно да избягате оттук и, като влезете в свинете (виж: Мат. 8:32), 540. да се скриете в бездната! Това стадо, слизащо в дълбините, е готово да ви приеме. Но не ни докосвайте, за които се грижи самият Бог! Това е думата на моето мълчание! И вие, които сте разрешили речта, ако кажете нещо достойно за излъчване, излъчете го и на мен. И ако думата ти заслужава мълчание, не ми я казвай. Тогава ще вържа ухото за словото, както вързах словото. 26. За човек с висок произход и лош морал Един човек, изключително слаб, но произхождащ от добри родители, се хвалел с предците си пред друг, който бил от скромен произход, но вдъхвал чудо в делата си. Този, усмихвайки се с голямо удоволствие, даде следния прекрасен отговор: „Аз съм укор за семейството, 5. а ти си укор за семейството.“ Имайте това предвид и няма да предпочетете нищо друго пред добродетелта. Ако някой те укори, че си грозен или имаш неприятна миризма, наистина ли ще кажеш: 10. Баща ми красив ли беше, или винаги се мажеше с тамян? Ако някой ви нарече страхливец и лишен от смелост, наистина ли ще възразите: моите предци са придобили много победоносни корони от мен в Олимпия? По същия начин, ако ви обвинят, че сте порочен и неразумен, не ми казвайте за родителите си и не сочете мъртвите. Друг има позлатена арфа, но свири неправилно; другият взема каквато арфа му попадне и свири на нея благозвучна песен. 15. Кой от тях, драги, признаваш за гуслар? Разбира се, този, който поддържа хармония в изкуственото си тракане? Но ти си роден, както казваш, от златни родители и самият ти не си добър. Затова ли мислиш високо за себе си? И вие поставяте знаменитостта на семейството в това едно нещо - в древните 20. мъртви, в историите на стари жени? Точно така, шегуваш се! Гледам те сам: добродетелен ли си или порочен? А що се отнася до произхода, всички сме една и съща разпад, всички имаме една и съща кожа, въпреки че сме високомерни и превъзнесени от богатството, славата, величието на отечеството, 25. сякаш баща ми и семейството ми дават нещо допълнително. Не ме увличат нито приказки, нито ковчези, но гледам теб сам, добрият ми. Всички сме една пръст, всички идваме от един Създател. Не природата, а насилието разделя смъртните на две категории. Според мен робът, който е недостоен, е свободният, който е съвършен. 30. И ако имате гордост, каква е връзката ви със семейството ви? Известно ли е магарето с баща си и ще го укориш ли, че произлиза от магаре? Съвсем не. Но каква слава имат магаретата от кацата? Орлите раждат и изоставят пиленцата си. Защо, като мълчиш за себе си, ми говориш за предците си? 35. По-добре е добродетелният човек да произхожда от лошо семейство, отколкото благородният човек да бъде най-порочният човек. И розата растеше на грубо растение, въпреки че е роза. Ако си излязъл като трън на меката земя, значи си годен само за огъня. Как, като си злобен, си толкова горд с предците си? 40. Ти си магаре, което върви на колело, но мислиш да носиш главата си като кон. Ако ви доведа маймуна, опитвайки се да я облека като лъв, ще се уплашите ли при вида й? – Как е възможно това? - И какво? Няма ли да ти бъде още по-смешен гарванът, тази най-грозна птица, 5. ако той, боядисан с нещо бяло, започне да се прави на лебед? – За мен той е много забавен. И ако човек с нисък морал се нарича благородство, трябва ли да го уважавам? Колкото и блестящо да е лицето, нарисувано на картината, не бих го предпочел пред жив човек. 10. Оставете другите да пишат сами; За мен моралът замества пола. И наистина, какво се случи с вас, смъртни хора? Няма кон, който да не е роден кон; Няма птица, която да не лети на криле. Гледайки бик, кой може да каже, че е делфин? 15. Всяко нещо се признава за това, което е в действителност. Но ето две смешни явления в областта на нашия живот - живо същество, което пълзи по земята, се възнася до звездите, а грамотността прави артиста благороден! Какъв кон си купувате, добър и бърз ли е 20. или не става за нищо, но е известен само с породата си? - Разбира се, добре. Не избирате ли и вие пъргави кучета? - да - Добре? Не наблюдаваш ли едно и също във всичко? - Разбира се, същото. – А когато си по-зъл от всички, благороден ли се наричаш? Не бива да се шегуваш така. 25. Нека отвесът покаже вашата правота, тогава ще повярвам. Вие ме упреквате в низостта на моята раса, въпреки че съм свободен човек. Смея се на болестта ти, ако ти, като си най-злобен от всички, мислиш за благородството на семейството си, за да прикриеш лошия си морал. Тези, от които произлизате, са били признати за благородници, може би заради богатството си, а не заради морала си. 30. И вие също добавяте добър морал. Каква полза имаш да идваш от знатно семейство и да си най-порочният човек? Този, който е благороден по баща, но нисък по морал, го смятам за вонящ мъртвец за добри дела. Едно благородство е да имаш добър морал. Уви! Уви! С какви злини са пълни нечестивите! Но те, бедните хора, дори не знаят това, те не знаят как да използват нещо за своето спасение, или някаква дума, или съветник, или спомен за Бога; 5. И всичко това е лекарство за болните. Но каква жалка болест! Смятат се за напълно здрави. Така тези, които са луди в ума и обезумели, разпознават разстройството на самия ум като сила и летят без крила, орат земята без волове, 10. без да имат военен отряд близо до себе си, те дават помощ на другите, без да плават, те плуват, те сами влизат в битка без противник, забогатяват, царуват, печелят съдебни дела; и всичко това е въпрос на болест. Ако посъветваш нещо, по-скоро сам ще претърпиш зло, отколкото да убедиш с дума, 15. за да могат да използват някакъв вид лек за болест. Защото кой ще се лекува и ще търси спасение, когато е сигурен, че не е болен, а здрав? Естествено е пациентът да се грижи за изцелението, но на пациента не му пука до крайност. Но който смята праведния за болен, 20. ще го приеме ли за съветник в страданието си? Вие сте богати и вземате всички мерки, за да сте сигурни, че никой не е ваш съсед. Искате да завладеете нивата, но тя принадлежи на вашия съсед, не на вас - и това е проблем! You need everyone to look at you alone. 25. If your body is struck, it is terrible. Каквото и да има съседът ти, е пирон в окото ти. И би било добре наистина да е така! Тогава може би ще спреш постоянно да поглъщаш все повече и повече, като пламък, като планински поток, като инфекциозна болест, неудържима от никаква преграда. Според мен 30. няма полза за вас от това, което вече имате, докато не придобиете нещо от това, което искате. Slander is also ready to help your hands. Претърпял ли съм загуба? You are my lender, and soon after, my torturer. Torture and shackles threaten; 35. The poor man feels sorry for his body; дава всичко, само за да се отърве от него и неохотно е щедър с всичко, което има. Е, не си ли длъжен да се явяваш на служба в града или на кораба? Are you still a friend to the sea robber? И те наричат ​​с име, което никога не се е случвало в света, само за да те уплашат и да получат нещо от теб. 40. Да, и вашият вол веднъж обиди моите волове. Що за обида е това? - кажи ми Волът беше толкова беден човек, но ревеше по-силно и сякаш го предизвикваше на битка или вече беше победил. И сянката от вашите дървета, падайки върху моите дървета, им вреди. 45. И твоето момче мина през моето поле. Бъдете търпеливи или свидетели ще бъдат представени за това; и тогава вашият вол, вашето момче и вашата градина бяха изгубени. Това е открито насилие. И ако някой зъл човек се окаже умен, то неговото изобретение е още по-правдоподобно. 50. Приемайки вид на защитник на другите, той не позволява да се направи никакво зло, но защитава хората, за да ги пороби, а след това ги поглъща, като лъв, който, след като е прогонил животните от бедното животно, не му показва милост, но го взема за себе си като лесна плячка. 55. Защо да се изтощавате? Простото е да се задоволяваш с това, което имаш. И с неумереното придобиване работата също е голяма: кавги, съдебни спорове, измами, лъжливи клетви, между другото, тревогите, като тъмнина, винаги им носят нещо чуждо. 60. Ако вие, седейки на една маса с хора, които не са под вас по ранг, не спазвате умереност и ви разстройват, като грабвате всичко с шепи, тогава те няма да ви похвалят. Същото трябва да се каже и за придобиването, защото алчността е отвратителна навсякъде. 65. Но не така изглежда на вас, чийто ум е потиснат. Вече притежаваш едно, искаш друго, надяваш се на трето; но за други цели имате сводници и съучастници, като тези, които служат на развратителите на плътта. Вие почитате златото; храна за молци - 70. дрехите са заровени в сандъците ви; Винаги сте заобиколени от купувачи на зърно, търгуващи с най-вечните неща. Някои плачат, други се хранят с надежда, защото надеждата е лек блян. И вие поставяте печат върху някои житници и благоразумно отваряте други, 75. имайки предвид, както мисля, хода на обстоятелствата. Уви! Уви! Вземате данъци от нещастието на бедните, събирате плодовете от нещастията на други хора; затрудненото положение на другите е вид жътва за вас. Кой си ти, който се осмелява да прави такива неща? защо го правиш И на какво се надявате? 80. Може би истинската нощ ще ви хване вече мъртъв, грабвайки от околната среда всичко, което желаете. Колко е ужасно! Други предлагат всичко, и тяло, и имущество, като дар на Бога, от Когото е всичко, но вие искате всичко, трябва да имате всичко. 85. Какво печелите? Какви ужасни съкровища? Имате купища лакомства на масата си - това е насладата на тесния ви ларинкс, за който всичките ви грижи; имате подут корем, болест на ситостта, защото това са плодовете на излишъка в храната; 90. Имате огромни къщи, повечето от които стоят празни, със златни тавани и блестят с картини; Имате слуги, облечени като жени; имате сенчести и прохладни убежища; имате пиянство, хорове от певци, приятелски аплодисменти, 95. в които красотата на Божия образ е покварена. Ти се надуваш с блясъка си, носиш високо главата си пред всички в града, хвалиш се с височината на ранга си, а ранговете са борба на завист и самовластие. 100. Защото никой не позволява на друг да мисли високо за себе си, но той се поставя над всички останали и се гордее с другите повече, отколкото змията има един ред люспи върху друг. Но така да бъде! Какво друго ценно имаш? Луксът на жените в украса със скъпи камъни и злато, които ту са обединени, ту блестят отделно; 105. Веригите на ръцете и краката са приятно бреме, а не с добра цел помагат на красотата, която се стреми да угоди на много мъже. Какво друго? Може би искате да оставите децата си богати и собственици на това, което са придобили чрез арогантността на баща си. 110. Би означавало нещо друго, ако надеждите ви се сбъднат. И сега никой не знае къде ще изгние пепелта ви и до каква степен ще се простира вредата от придобиването ви. Работите и може би не спите дълго време, а нощите и дните ви минават в грижи; 115. Ето защо имате повече скърби, отколкото удоволствия; взимаш грабителски процент, от един процент отглеждаш друг и колко да вземеш от това, което се изчислява на пръсти. Но това не се запазва за вас и не за някой, на когото се надявате, но ще отиде при някой, може би непознат за вас, 120. и това все още е добре! Ще се случи така, че ще го получи и вашият враг - един от тези, които говорят лошо за вас и вашата доброта, когото дори не сте удостоили с фигурата си. Може би един от онези, които са претърпели зло от вас, този 125. който напои вас и вашия дом със сълзи и викове от солена напитка, ще се храни с труда на другите, като дебел и пренагледен петел, не одобряващ много от това, което сега изобразявате по стените на къщата, 130. и дори да срещне наследника ти, няма да разчупи хляб. Толкова напразни са човешките мечти! За да направите това, ако можете да измислите нещо, добавете към това, което сте придобили, измъчвайте се, извършвайте насилие, не оставяйте никакви зли мерки неизпитани, търсете дълбините на земята и морето, подстрижете, както се казва, косите на мъртвите, 135. поглъщайте мъртвите (Ав. 1:16), поклонете се на ръката си, която е събрала толкова много злато за вас, слагайте всичко на нищо за печалба - врагове, приятели, роднини и благодетели. Това не се различава от отлива на морето 140. или от Харибда, която поглъща плувци. Още малко – и богатството ще се повърне, изтичащо като ненужен товар от преситена утроба. Почакайте още малко и съдът ще дойде или тук, което е много по-добре, или ако не тук, то в бъдещия живот. 145. Красивата бедност е за предпочитане пред зле придобитото богатство. По-добре е да бъдеш смирен, отколкото арогантен и да считаш болестта за здраве. Би било необходимо всичко в теб, както казват за Мидас, да се превърне в злато, така че и ти да претърпиш същата участ като Мидас 150. и справедливо да страдаш от глад за лошо желание. Между породите ехидни, които се срещат в египетската пустиня, има така наречената дипсада. Самото име 86 показва какво е нейното разкаяние. Дадено е на влечугото заради онази неутолима жажда, с която, страдайки, умира ухапаният. 155. На когото се съобщава тази отрова, той, като се срещне с реката, с отворена уста, напълно се потапя в нея и пие, докато вътрешностите му се разтворят от поетия товар и само с живота жаждата престава. Не знам дали си чувал, драги мой, 160. че едно време небето валеше хляб за хората, когато вървяха през пустинята, в която, естествено, нямаше средства за препитание? Този дар, подобно на Божия, беше даден щедро и неизчерпаемо. 165. Но неумерените също претърпяха наказание: всеки излишък веднага става вонящ, а мярката беше нуждата от дара (Изх. 16:20). Справедливо би било винаги да се случва едно и също нещо с всеки несправедлив човек, тоест той или да се разпадне от силното си желание, или заедно с несправедливото си придобиване да стане смрадлив. Само това можеше да спре такива хора! добре? Защо не пуснете собственото си тяло в печеливша циркулация? 170. Защо не изберете живота на началника на разбойниците, не разрушавайте стените, не нарушавайте ковчезите, ако единствената ви грижа е да забогатеете, но как и откъде изобщо няма дума? Има мярка красота, има мярка зрение, 175. и бягане, и сила, и пеене, и танци, и речи - всичко това е въпрос на труд, а не на хищничество. И няма мярка за придобиване. Но непознат завладява имуществото на някой, който е работил и е придобил честно или който е получил законно наследство по бащина линия; взето е от някой, в когото е останал малко дъх живот, който може би няма да има време да разпознае всичко, което е дошло в неговата собственост. Не трябва ли да ти дам сама цялата земя? Но ако го подарим, няма ли да остане нищо? какво ще правиш Няма ли да се постараете да се сдобиете и с това? 185. Ще работите ли непрекъснато, защото сте просяк, докато не получите останалото? Но ще се спреш на нещо! Помислете за това сега. Можете да използвате собствеността си, но ако не знаете границите, тогава знайте, че добавяте отрова към всичко, което имате сега. Всичко, което идва при вас неправедно, е огън за вас; 190. Разрушава със себе си и това, към което се добавя. Както морската вода не утолява жаждата на любовта и дългосрочното виждане на любимия обект не утолява жаждата, напротив, любовта се разпалва двойно повече, така и за ненаситните придобитото се превръща в отрова, 195. която непрекъснато събужда в тях желание за още повече. Бих дал съвет на тези, които обичат спокойния живот или на бедните - да жертват нещо на злите хора, както хвърлят храна на животните или както суеверните хора дават възлияния на демоните, 200. Ако само чрез такова средство би било възможно да се придобие мир и най-накрая би станало възможно да има нещо за себе си дори на бедните, които постоянно треперят дори от сянката на злите хора. Но сега, като изключа някои зли, за всичко знам лека, например: от глада - храна, от невъздържаност - бедност, 205. от водна болест - пускане на вода, от чуждо око - тъмнина, от сълзи - благоразумие или приятел, от скръб - време; и за затруднените плувци на брега се появява огън или кей, а за уморените намазването на крайниците е спасение. 210. Но за нечестивите няма друго лекарство освен Божия съд и рани. Но нечестивите не усещат дори това; в пресищането си те презират съда. Техният съучастник [дяволът] покрива умовете им с тъмнина и гръбнака им с мед, така че [той] като желязна наковалня да не омекне дори в разгара на бедствията. 215. Веднага прибягват до примери. Какво означава това, мой Христос? Защо позволявате на нечестивите хора да видят препъни камъните на добродетелните, за да могат да намерят убежище в тях за злата си природа? Никой не обръща внимание на доброто дело, въпреки че е велико; 220. И една лоша постъпка, колкото и малка да е, става някакъв знак за безразсъдни и зли хора. За добрите дела те са железни, а за лошите са восъчни и лесно отпечатват върху себе си всичко лошо. Не съм целомъдрен, казва злобният. 225. Е, няма ли хора като мен? И уви! Той ще посочи един от мъдрите. Убиец ли съм? Е, няма ли хора като мен и в това, както древни, така и съвременни? Забогатявам ли се несправедливо? А други заграбиха цели народи и градове във властта си. Кой не знае, 230. Колко по-лошо е отказът от клетва? И затова той се прави на нечие отречение, за да прикрие по-малките си рани. В отговор на това искам да ви разкажа една басня (само ако можете да се шегувате сред бедствия), басня, която много подхожда на вашето лъжливо мислене. 235. Някой се засмя на бухала. А бухалът избягваше всяка подигравка с хитър отговор. Каква глава имаш! - казали й те. Какво е на Зевс? - отговори тя. – Какви светли очи! - Точно като светлооката. - Гласът е дисонантен! - А свраката е още по-дисонантна. – 240. И краката тънки! -Как мислите, че изглежда скорецът? Но след като лесно отразява всичко това, колкото и умна да е била совата, тя отстъпва в едно. Те й казват: ти си толкова умна, само прецени: всеки има едно нещо, но ти имаш всичко накуп и всичко в повече: очите ти са светли, гласът ти е груб, краката ти са тънки, а главата ти е голяма. 245. И скъпата сова, като чу това, си отиде засрамена. Но няма да получите дори това от вас; напротив, птицата от баснята е много по-умна от теб. Всичко е в едно - това е вашият проблем. 250. Да се ​​увлечеш един-два пъти и да паднеш, и то на нещо маловажно, пак е извинително. Нека дадем нещо на тъмнината на плътта. Единствено в природата на Бог е да не се спъва в нищо. Но да паднеш умишлено, да се похвалиш с лоша постъпка, 255. да паднеш многократно, да изпаднеш в важни пороци и да не се срамуваш от това, а да се смееш на това, да не искаш да бъдеш наказан от наказанията, с които се увещават най-жалките хора, но да се втурнеш в опасността с отворена глава - 260. това е най-страшната и злокачествена болест. Помислете за вашите работи, помислете какво ви е наредено да правите и какво да не правите. И в тези въпроси обърнете внимание на времето и на това, което те служат за образ. Тогава вярата едва беше започнала; хората, като бебета, 265. се нуждаеха от подкрепа и нежна храна, затова падналите намериха извинение за себе си. Но не може да ви бъде простено падането, защото сте приели съвършеното слово и Христос страда много за вашите грехове. Напротив, очаква ви екзекуция за предишни грехове. 270. Какво казвам: за бившия? И за тези, в които сега се гмуркате. Дори не споменавам надеждите там; правосъдието намира какво да накаже и тук. Имате къща, жена, деца, има нещо друго, което е особено мило (защото с цялата си гордост сте привързани към това), 275. както и самата собственост, лукс, свобода и, в заключение, вашето собствено тяло. Следователно, като имате това, тоест такова бреме на живота, плувайте внимателно. "Но какво? Нямате ли и вие болести и бедствия? Животът ви не е ли твърде оскъден и бездомен?" 280. Отново се хващаш за чуждите нещастия. Какво те интересува това? Това са моите нещастия, защото ти сам ги наричаш нещастия. Наистина ли чувствате по-малко болестта си, когато страдате, ако съседът ви също страда в същото време? Но чуйте отново: вие и аз имаме неравномерно страдание. 285. От това аз самият избрах нещо друго за себе си, а не да страдам от плен. Доброволно искам да бъда просяк и скитник, за да се освободя от оковите и да имам постоянен дом не на земята. За вас всичко това е скъпо, но за мен е обратното. 290. Не поставяй дългоопашата маймуна за модел на лъв. Смятате ли това за бедствие? Наистина е катастрофа за вас. И за мен, въпреки че е болезнено, защото аз като човек (от това няма да се отрека) имам прашен състав, нося в себе си следи от [райското] дърво и насладата, която носи, 295. обаче го търпя и дори го търпя с любов. Моето страдание е по-добро от твоята сила. Нека да разгледаме това отново и така нататък. И двамата страдаме от злото. Но вашето страдание е наказание за вашето зло поведение. Вашият обвинител е вашият морал, 300. това е горчиво, вътрешно и ясно доказателство. Но за мен бедствието е известно очистване дори от случайно очерняне. Дори не говоря за това, че това, което е мъчително, понякога може да бъде изпитание и борба, в която човек може да получи корона за победа. 305. Как ще слушаш това? Как ще използваш думите ми? Никой, ако е със здрав ум, не мами лекаря, иначе болестта тихо ще го унищожи. И двете са болести: да презирате Бог и да губите надежда за милост, когато сте потиснати от бремето на пороците. 310. Но приеми думата ми и няма да страдаш от нито една от тези болести. И презрението, и отчаянието от надеждата са еднакво лоши. Бог е Съдия, но и Баща. Вие се страхувате от Него като от съдия, 315. но смело се уповавайте на Него като на милостив. Разкрийте болестта си, помолете за спасение, пролейте сълзи върху раните си. Дайте и на бедните, вашите чудесни ходатаи: те изобилно ни дават точно това, от което се нуждаем, тоест Божията милост и упование в Бога. 320. Но ако им дадеш, тогава дай от своите и не поднасяй нито светото ястие, нито просителя за чужди. Просякът е творение на Божията ръка и затова не трябва да се презира; и святата храна е почитаема. Не мами Бога като съдия късоглед, 325. за да не ти се разгневи още повече. Вие учите кражбите да крадат. Ако ви е убедително, толкова по-добре. И ако не е убедително, тогава поне спрете, макар и твърде късно, да създавате насилие. Всичко, и хубавото, и лошото, си има своята ситост. 330. Ще похваля това и в теб, защото за нечестивите е много важно да спрат в порока. Независимо дали го приемате или не, аз ще ви напомня за ковчега. Това е границата на всички лоши дела; и ще имате същия край като всички останали, въпреки че ще преминете отвъд колоните на Херкулес 335. или през каспийските порти, присвоявайки за себе си имуществото на вашите съседи и съседи. И гробът ти, мисля, ще бъде изкопан от някой с подобен на теб нрав, който е възприел кривата походка от походката ти, още по-лош ученик на толкова мъдър учител. 340. Помнете и неизбежния и заплашителен ден, зад който има тъмнина, и пламък, и Тартар - тези мъчения на зли дела тук, за да намерите в нас образа на Бога, който е покрит с мрежите на змията и лукавството, 345. мамейки ни със злонамерено сладострастие. И питам как да избегна бедствието, на кои крила да се спася, в кои дълбини на земята и морето, или с какви хитрости и в кой край на вселената, 350. с каква тъмнина или облак да се покрия, с какви молитви да умилостивя Бога? Навсякъде за мен тези три бедствия са времето, мястото и възможността за грях. Ще поставя пред себе си Божия закон. Коя точно? 355. Преместете се от град в град, защото някои ще избягат, каза Всемогъщият Бог на апостолите, когато бяха преследвани. Ще обиколя всички градове до последната светлина, избягвайки жестокото нападение на злите. 360. И там дори и тези, които не желаят, ще бъдат екзекутирани. В небесните жилища те няма да безпокоят и няма да изхвърлят бедните оттам, както правят сега, но сами ще поискат няколко капки съжаление, за да охладят пламъците. 365. Нека богатият човек и Лазар (Лука 16:19-31) ви убедят в това (Лука 16:19-31), от които единият беше наказан само за водене на охолен живот, докато другият страдаше както от липса на храна, така и от рани, защото богатият човек, като вас, изгони Лазар от него; а другият е чест, защото изтърпя всичко това. 370. Край на думата, но я слушайте с трепет. Много неща се наричат ​​грях и наистина са грях, но идолопоклонник (и това е най-сериозният грях в света) е този, който не знае нищо и не поставя парите над парите (Еф. 5:5), защото той най-вероятно ще се подложи на идолопоклонство 375. поради болестта си, ако дойде време да получи печалба чрез това, защото той се прекланя пред богатството - тази мерзост на Кемош. И така, нека отхвърлим, отхвърлим идолопоклонническите изображения и нека почитаме единствения Бог, Когото познаваме. 29. For women who love dresses Недейте, жени, да строите кули от изкуствени коси на главите си, не излагайте на показ нежната си шия, не покривайте Божието лице с гнусни цветове и не носете маски вместо лице. 5. Неприлично е жената да показва голата си глава на мъжете, дори златото да е вплетено в къдриците й или развързаната й коса, като тази на галопираща менада, се вее напред-назад с нескромни ветрове. It is indecent for her to wear a crest 10. like a helmet or a shiny tower visible from afar to men. Също така е неприлично косата ти, както покрита, така и отворена, да блести през тънкия плат и, блестяща като злато там, където е избягало булото, да показва умението на твоята трудеща се ръка, когато, 15. поставяйки пред теб сляп наставник - бездушен образ на лицето ти, с негова помощ си нарисувал красотата си. Ако природата ви е дала красота, не я прикривайте с лакове, но я пазете чиста само за вашите съпрузи и не обръщайте алчни очи към непознати, 20. защото сърцето следва очите неприлично. И ако при раждането не сте получили дара на красотата, тогава избягвайте втората грозота, тоест не вземайте назаем красота от ръцете си - красота, която идва от земята, която купуват разпуснатите жени и купуват за няколко обола, 25. красотата, която се изтрива и тече на земята, не може да остане върху вас по време на смях, когато веселието кара бузите ви да треперят, красота, която се изобличава като фалшификат от потоци сълзи, страх, че овлажнява бузите ви и унищожава капките роса. Сега бузите ти блестят и прелестни, но изведнъж 30. (до голям смях) те са двуцветни, на места тъмни, а на други бели мраморни. Възможно ли е за вас, който сте се нацупили и изчервили, да запазите красотата, разобличена като фалшификат? Би било прилично върху неподвижни статуи, но вашата фалшива маска се унищожава по много причини. 35. Едното тяло ти е дадено от Бога, а другото е дело на твоята ръка; едното е старо, другото е ново. Това е поляна, в която растат цветя от два вида, приятни и неприятни. Това е двуцветна дреха с много ивици, преминаващи през нея. Затова или не рисувайте тялото си, или след като го боядисате, опитайте се да го спасите; 40. Не прибягвайте до срамни техники, за да разкрасите външния си вид. Не се трудете над плата на Пенелопа, в който трябва да разплитате през нощта това, което е изтъкано през деня: като Хекуба вътре, не бъдете Елена отвън. Ако имаш хитростта да скриеш нещо от половинката си, 45. въпреки че не е удобно да покриваш Божия образ с смъртна маска, тогава внимавай разгневеният Бог да не ти каже така: "Отговори, чуждо ми създание! Кой и откъде е този създател? Аз не нарисувах куче, но създадох Моя образ. Как мога да видя идол вместо образа, който Ми е скъп?" Но нека откажем нещо за болестта ви. Ако обаче е очевидно, 50. че сте живописна картина, в която едно лице е насложено върху друго, тогава знайте, че издигате стълб на срам, видим за хората отдалеч, когато рисувате оживения образ на Алкиной. Твоите прелести са безплодната градина на Адонис, цвета на полип, пишещ в пясъка. 55. Но приличайки на жака, описана в баснята, и знаейки, че тази птица, горда с перата на други хора, скоро е оскубана и осмивана, как да не мислите за окончателния срам, за разрушителната красота? Или се надявате, че блестящият ви външен вид няма да се промени? Но скоро 60. ще видиш колко мъка носи красотата на някой друг. Питам, каква е ползата от фалшива красота, когато старостта покрива с бръчки цъфтящото до този момент лице, когато овехтелите членове не могат да се покрият с никакви украшения, а останалата част от плътта изглежда като нещо изгорено в огън и извадено от пепелта? 65. Тогава е твърде късно да оплакваш измамната красота, когато това, което остава, поради многото си бръчки, не дава място на маймуната. Такава е красотата на оцветените членове! Но сега, отличен, поставете изображение на лицето си, както беше преди. Не го почитам с верните и най-напред да пожелаете, 70. никой от онези мъже, които някога са ви прославили и не са могли да откъснат очи от вас, да няма очи, когато вървите с горда стъпка пред тях. За смях е и това, че докато се криеш от мъжете, въвеждаш ги в тайните на красотата си. 75. Защото тези композиции, на които се възхищаваш, са подготвени от хора - грабители на собствените си домове, строители на тяхната безумна страст. Това са измислици не на целомъдрието, а на разврата, а развратът се вижда във всичко, което измисляте за мъжете. Казват за гордия паун, че когато, извивайки шията си под формата на кръг, той 80. вдигне златните си и осеяни със звезди пера, тогава той започва да вика любезно на жените си: ще бъде изненада за мен, ако и ти оцветиш лицето си не за похотливи очи. Ако имате същата любов към съпруга си, както той към вас, откакто ви доведе в брачната стая като цъфтяща девойка, 85. тогава това е приятно за него. Но ако се опитвате да зарадвате очите на другите, това е омраза за вашия съпруг. За вас е по-добре да скриете дарените от природата чарове в дома си, отколкото неприлично да показвате фалшиви талисмани. Защото вашият съпруг е доволен от вашата естествена красота. 90. И ако красотата е изложена на мнозина, като мрежа за стадо птици, тогава първо ще започнете да се възхищавате на онези, които ви се възхищават и обменят погледи, след това ще започнат усмивки и размяна на думи, първо крадешком, по-късно с по-голяма смелост. Но спри, словоохотлив език, 95. и не казвай какво следва. Но със сигурност ще кажа, че всяка шега между жена и млад мъж боде като остро жило. Тук всичко върви неразривно едно след друго, както самото желязо, привлечено от магнит, привлича друго желязо. 100. О, колко хубаво би било да се мажат с бяло и руж (и то в изобилие) не жени, а онези безразсъдни мъже, които всеки ден имайки този срам пред себе си, замъгляват очите си с мъгла и се наслаждават на греха! Те поразяват красивите жени с клевета, но със срамните си дела самите те стават като свине; 105. и може би наистина щяха да свършат в тъмни свински конюшни, ако Цирцея ги беше намазала със състава, с който превърна хората в животни; защото те не презират украшенията и сами добавят сухи дърва към огъня, когато трябва да са по-малко, а не повече. И има съпрузи, които се опитват да надминат един друг в облеклото на жените си, 110. така че единият да има предимство пред другия в глупостта. Често и когато състоянието им е недостатъчно, те влагат всички усилия, за да събудят наглостта на жените си. Но ти наистина никога не даде меча на врага си и не отвори пътя на планинския поток към своите ниви. Казват, че след кражбата на небесния огън 115. Пандора дошла при хората, за да накаже един огън с друг, а за благотворния - с разрушителен. И за да възпламени колкото се може повече хората, демоните го украсиха с различни красоти, като всеки добави нещо свое; и все пак, след като го сглобиха, 120. те лансираха това многосрично съблазняване на хората, тази обичаща празника, завладяваща, безсрамна, сладкодумна наслада, тази неугасваща камина. Не вярвам на басни, но ще кажа с ваше разрешение: не бъдете многолика Пандора. 125. Семейство Пандорин - безсрамни жени. Но ти си образ на Христос и блестиш с целомъдрие и благоразумие. Но това вече не е басня; послушай моя съвет, който ще ти кажа от божественото слово. Или не знаете как в древността вашият праотец беше прелъстен от убийственото дърво с неговия 130. добър цвят и как хитростта на врага и убеждението на жена му го прелъстиха и веднага го изгониха от зеления рай? Отсега нататък, дъще моя, това е законът на бащата - никога не разчитай на доброта. 135. Защото цялата красота е краткотрайна наслада за мен: пролетта я носи и веднага се унищожава от студена зима, или преждевременно изчерпана от болест, или унищожена от безмилостно време, водещо след себе си кръг от всепоглъщащи години. Много е смешно, 140. когато жена, която има грозна външност, знае това и, горда с грозотата си, презира Даная. Но още по-подло е (както казват знаещите, не съм способен на такава клевета), когато всички имат общ недостатък, но въпреки това искат да го скрият един от друг. Какво е по-опасно от такова заболяване? 145. Дърводелецът разбира от работата на дърводелеца, сръчният певец познава умелия в пеенето, а крадецът вижда крадец. А жените не искат другите да разбират в тях това, което те самите разбират в другите. Така че е вярно, че порокът заслепява очите. Но мъжете са смешни, когато, 150. възхищавайки се на добрия цвят на движещите се картини, те показват уважение към хората, на които самите те се смеят. Мисля, че те се възхищават не толкова от картините, колкото от причудливостта на хората, за което свидетелстват боите. Казват, че човек се скитал из скалите, влюбвайки се в празно и безформено ехо, наречено ехо. 155. А другият се разпали от любов към собствения си образ и се втурна в извора, за да прегърне подобието на разрушителната му красота. А друга ранена от любов към красивите потоци на реката, в луда страст не можеше да се отдръпне от скъпите брегове, целуваше водата, гребеше с ръце и пяната хващаше, 160. но и с водите не можа да угаси пламналата любов в себе си. Толкова сляпа и непреклонна е любовта! Изобщо не е изненадващо, ако вие, цветни, розови, облечени в луксозни материи и високо вдигната глава, подлудите млад мъж, и то не само един, а всички, за които рисувате лицето си. 165. Вярвам, че един мъдър човек с изкуството си измами телето, изобразявайки юница с бои върху дъската. Такава любов е необикновена - 170. живите животни се стремят към бездушни образи! Но понякога успявате да събудите същото у младите. Орфей привличаше животните със себе си, а вие привличате хора, чийто ум е равен на този на животните и чийто живот е женомразец. Ако не се подчиняваш на плътската похот, а служиш само на похотта на очите, то тази въздушна любов вече е болест. Но дали сте напълно неуязвими? Готов съм да повярвам в това, но вече не е добре, ако слуховете ми приписват грях, който не съм извършил. 175. В този случай, въпреки че самият вие сте благоразумен, вие ще научите много други на урок по неприличие. Порокът тече бързо. Други използват изкуството, за да прикрият лошия си живот, но вие имате някаква чернота върху целомъдрието си. Дори ако целомъдрените хора започнат да обичат външния блясък, тогава другите жени 180. не могат да бъдат убедени, че имат целомъдрено сърце. Според учението на нашия закон, човек не трябва да приковава очите си към чуждата жена с похотливо желание, защото безсрамният поглед е началото на безсрамната любов и само този, който избягва такъв поглед, ще избегне греха. 185. Как можеш ти, който отваряш пояса си на любов към мъжете, да се пазиш далеч от греха на прелюбодеянието? Но (старостта е словоохотлива) ще ти разкажа една басня, която наистина подхожда на твоя срам. Според една древна легенда в човешкия род преди не е имало разлика кой е добър 190. и кой е лош, но мнозина, въпреки че са били добродетелни, са били смятани за беззаконни и, обратно, мнозина, въпреки че са били безразсъдни, са били смятани за добри; най-нечестните хора бяха придружени от слава, а съвършените бяха преследвани от позор, но нито единият, нито другият получиха справедливост. 195. Но грехът, царуващ в света, не се скри от Царя Бог и, скърбейки за това, Той накрая обяви следната дума: "Несправедливо е Моята слава да бъде както върху добрите, така и върху злите: от този грях ще се увеличи още повече. Затова ще им дам сигурен отличителен белег, 200. по който лесно се познава кой е нечестивият." Като каза това, той покри бузите на добрите с руменина, така че при вида на нещо срамно веднага кръв се разлива под кожата; Особено той даряваше жените с по-голяма руменина, защото кожата им беше по-прозрачна и сърцата им бяха по-нежни. 205. Но Бог сгъсти кръвта на нечестивите и я направи неподвижна във вътрешностите, така че дори от срам тя изобщо не влиза в обръщение. Къде да те класирам, която си украсила бузите? Твоята руменина не е важна за мен, въпреки че покрива външния ти вид до прекомерност, защото е руменината на безсрамието, 210. продукт на тази руменина, която беше удавена в древни времена от огъня на Содом. Не боядисвай лицето си, проститутка, не фалшифицирай цвета си; Разпознавам единствената красота, която природата е дала, защото богатството, оставено ми от баща ми, е по-добро от това, което ръката ми е събрала незаконно, 215. дори и да е малко, то е по-изобилно от последното. По същия начин предпочитам законна съпруга пред прелюбодейка. Родените деца, макар и грозни на вид, са по-хубави от красивите, но осиновени. Помнейки това, дръжте тялото си такова, каквото е по природа, 220. и не желаете да бъдете смятани за нещо различно от това, което сте в действителност. Келтите тестват в потока на Рейн дали техните деца са законно родени 87. И често златото се тества върху въглища. Така че мога да заключа за целомъдрието на сърцето ти от неукрасената красота на лицето ти. Нека тъмният белиар не слага печата си върху теб! 225. Той или напълно ще те превърне в пепел, или ще те почерни с дима си и ще те покрие със срам за кратко удоволствие. Златото, примесено със скъпоценни камъни и поразяващо очите с блестящия си блясък, 230. под формата на верига, положена на гърдите, утежняваща и обезобразяваща ушите или увенчаваща главата с перлен товар, не е скъпо за знатните. Тези златни дрехи, тези изкусни изделия от тънки нишки, ту пурпурни, ту златни, ту прозрачни, ту лъскави, не са за знатните. Съставките, които не са разрушителни за бузите, и устните, които не са покафенели 235. украсяват жената. Нейната красота не се крие в носенето на черна вежда върху боядисаните й очила, обръщането на влажните й зеници навътре или привличането на благоприятно ухо, ръце и крака с мек глас. стягайки се със златни връзки, които са желани и приятни за вас, престорете се на нещо робско, намажете тялото и главата си с разкошен тамян (врани се стичат към труповете) 88 , дъвчете нещо в устата си, което не се използва за храна 89 , дръжте брадичката си в постоянно движение 245. и, сякаш от презрение към целомъдреното, наточете зъбите и навлажнените си устни пяна. Не се възхищавайте на великолепието на седалките, не се опитвайте да се показвате през майсторски изработени и прозрачни врати, оглеждайки се за тези, които ви гледат. 250. Не се гордеете с множеството слуги или слугини - тези подобия на сърцето ви. Вестници на пролетта са лястовичките, плодовете са цветята; Въз основа на камериерките може да се направи заключение за господарката. Помислете за всичко това. Въпреки че непристойността на едно нещо не е важна, въпреки това всички заедно и едно с друго е несъмнено унищожение. 255. Един цвят е мил при жените - това е благият руж на скромността. Нашият художник го рисува. Ако искаш, ще ти дам друг цвят: придай на красотата си бледност, изтощавайки се с дела за Христа, с молитви, въздишки, бдения ден и нощ. 260. Ето търкания подходящи както за необвързани, така и за женени! И ще спестим боите за стените и за такива жени, в които се произвеждат бяс и изпражнения на млади хора. Нека скачат и се смеят безсрамно, но на нас не ни е позволено дори да гледаме разпуснати жени. 265. Най-доброто съкровище за жените е добрият морал, тоест да седите повече у дома, да говорите за Божието слово, да тъчете и да преждате (това е задължение на жените), да разпределяте работата на прислужниците и да избягвате да говорите с тях, да носите връзки на устните, очите и бузите си, 270. не прекрачвайте често прага на дома си, търсете развлечения само в компанията на целомъдрени жени и в само мъжът ти, за когото си от Бога. благословения разреши девическия пояс. И ограничете свободите на съпруга си, за да го уверите колко далеч се държите от мъжете на другите. Да загине 275. който пръв нарисува божието творение, защото пръв в боите замеси безсрамието. Както понякога безсрамните смешници, недостойни да се наричат съпрузи, излагат на повърхността образа на скритата вътре грозота и това естествено е последвано от танци, 280. гнусни лудории на красиви крайници, които се харесват на безразсъдните хора, така и тези жени, обличайки чужд образ отвън - това нелепо, а не свещено покритие на скромността, след това се отдават на движения, достойни за тях изпъстрено лице 285. Те нямат мир за врати, или ключове, или огледала, или лакове, или почистващи препарати; цялата къща се тресе. И всичко това от напразно желание да нарисува лицето си. Но целомъдрената красота, която не познава украса, не изисква такива грижи. Ако сте толкова горди с фалшива красота, 290. тогава не можете да имате здрава концепция за истинска красота. Естир имаше привлекателна външност (Естир 2:7), но какъв беше плодът на нейната изключителна красота? Спасението на цял народ. Зверската блудница Езавел веднъж боядиса очите си (4 Царе 9:29-37) и изми делата си с кръвта на блудник. 295. Но от вас не се изисква да задоволявате гнева на краля, нямате дял с блудници: грижете се за целомъдрието си. Как не се страхуваш, когато прекланяш глава пред свещениците - това е позор, върху който се появяват различни маскировки? Как да не треперят тия ръце, с които си нарисувал достойната за сълзи красота 300. и които после протягаш към тайнствената Маса? Дори на мъчениците, в чиято памет ревностните хора, почитайки скъпоценната кръв, съставят възхвалителни почести, явяваш ли се с лице, което мами мнозина, като пазарен шут, който влачи тълпа през града, 305. или като укротител на животни, който изважда змии от тъмни дупки? Послушай съвета ми, жено, и не се поддавай на идеята да сложиш ръка на лицето си. С такива жени, дъще моя, не плавай на един кораб, 310. не отивай на общ съвет, не живей под един покрив. Оставете излишъците на другите, но се страхувайте да слушате похвала от устните на мъжете - това е славата на жените. Ако животът ви е напълно свободен от окови, живейте само за Христос, като се отречете от всичко, бъдете светла, мъдра, 315. благоразумна дева и чист младоженец на сърцето си, имайте Словото. И ако любовта към това ребро, от което сте разделени, ви е завладяла, тогава се погрижете за това единствено скъпо ребро, подхранваща мила, благородна, а не порочна любов към него; 320. Не познавай други страсти дори насън. И ти стоиш пред великия Бог и няма да се скриеш, ако смесиш нещо женско с нещо долно. Има много свидетели на това, че дори с мръсни дрехи е възможен неприличен лукс, но с луксозни дрехи е възможно благоприличие. 325. Знай, че един белег е по-важен за теб от най-дълбоките рани за любителите на мира. Уважавайте перлите. Капката не се забелязва толкова върху замърсените дрехи, колкото върху чистите, едноцветни дрехи. Щом съм те убедил с това, значи съм ти направил услуга. И ако решиш да застанеш на пътя си, 330. тогава блести два пъти повече, когато искаш, със злато, кехлибар, сребро и слонова кост. Това го позволявам на новонарисуваните красавици. И аз съм подготвил стълб и ще направя надпис върху него: елате тук, всеки, който и да е, и се полюбувайте на тази красота. 30. Мисли, написани в единични стихове 90 Имайте Бог като начало и край на всичко, което правите. Най-добрата полза от живота е да умираш всеки ден. Опитайте се да разпознаете всички действия на добродетелния. Трудно е да живееш в бедност, но още по-лошо е да забогатееш несправедливо. 5. Когато правите добри дела, мислете, че подражавате на Бога. Търсете Божията милост за себе си, като проявявате милост към ближните си. Овладейте плътта и я покорете възможно най-добре. Контролирайте гнева си, за да не действате безумно. Дръжте очите си и нека езикът ви знае кога да спре. 10. Нека ушите ви бъдат заключени с ключ и нека смехът да не блудства. Разпознайте ума си като светилника на целия си живот. Внимавайте външността да не ви позволи да се изплъзнете Разбирайте всичко, но правете това, което е позволено да правите. Знайте, че вие ​​самият сте скитник и уважавайте непознатите. 15. По време на безопасно плаване внимавайте особено за бурята. Всичко, което е дадено от Бога, трябва да бъде прието с благодарност. По-добре наказание от праведния, отколкото чест от нечестивия. Стойте упорито пред вратите на мъдрите, но никога не стойте пред вратите на богатите. Неважното не е маловажно, когато произвежда великото. 20. Обуздайте арогантността си и ще бъдете велик мъдрец. Грижете се за себе си и не се смейте на падението на друг. Приятно е да предизвикваш завист към себе си, но е много срамно да си завиждаш. Пожертвай душата си на Бога преди всичко. О, само ако някой можеше да запази това! Той ще бъде спасен. 31. Мисли, написани в куплети 91 Изхвърлете всичко от себе си и тогава пресечете морето на живота, но не отплавайте като тежък кораб, който е готов да потъне веднага. Помнете непрестанно ужасната смърт, сякаш е пред очите ви, и ще я срещнете по-малко страховита. 5. Постоянно изграждайте ума си в храм на Бога, така че вътре в сърцето си да имате нематериална опора - Царя. Познай себе си, от какво и как си създаден, доблестни мой, и чрез това удобно ще постигнеш красотата на Първообраза. 10. Един ден те води към друг; и той постоянно лае 92, който е лесен в себе си; но в сърцето на добре подредения човек има безкраен ден. Който разчита на преходното и идващото, се поверява на поток, който не стои на едно място. За мен както безполезният живот, така и безполезната дума са еднакво лоши. Ако имате едно, ще имате и двете. 15. За нечист човек да започне жертвоприношение означава да обиди Бога. Но още повече обижда Този, който почита всички останки на мъртвите. Никога не спирайте по пътя към съвършенството. Лошо е постоянно да се навлиза в дълбините. А ти, който тъкмо излизаш от бездната на греха, още стоиш. 20. Този, който вижда, е сляп, който не вижда колко разрушителен е неговият грях. Да можеш да откриеш следите на животно е знак за остро зрение. Ако, имайки нужда от лекар за вашите немощи, вие криете болестта си, тогава няма да се спасите от неизлечима гнилост. Вашата дума е моя работа. Който е извършил злодеяние, има съмнителен помощник - красноречието. 25. Насищането ви прави нахални, но аз, моят доблестен, искам да се погрижа за това, което поддържа вечно хранената душа в правилните граници. Желая ви също така да станете богати само с Бог и винаги да почитате целия свят на равна основа с тъканите на мрежата. 30. Ползите от истинския живот са много чужди на човека; Човешката добродетел е това, което само съставлява живота. Пристъпете, словото на неизмамния Съветник - Бог, вика към всички, пристъпете веднага към познанието на небесната Троица! Вие, които сте били обвързани с честен брак в този живот, насочете ума си към това как да донесете повече плод в небесния лин! 35. А вие, невести девици, които сте приели Словото на великия Бог в обятията си, опитайте се да принесете всичко като дар на Бога! Самотният живот е всеобхватна светлина, но трябва да отдалечите сърцето си от света и да се държите далеч от плътското. 40. Обидно е за вярата да не я има в сърцето, а да я представи във всякакъв цвят. Боята не се отмива трудно; и обичам това, което прониква в дълбините. Няма нужда нито от неумолима справедливост, нито от благоразумие, което избира криви пътища. Най-доброто е умереността във всичко. Умерете смелостта си, иначе ще бъде наглост, а не смелост. Известно веселие също е признак на целомъдрие. 45. Прекрасно е умът винаги да е отворен за Божието слово; Чрез това се придобива знание за небесните закони. Побързайте да станете съвършени; не угаждайте на тези, на които е най-добре да не угаждате; да се отдадеш на греха е най-безславната слава. 50. Срамно е добродетелният да бъде защитник на порочните; Това е почти същото като да стъпиш по пътя на порока със собствения си крак. Златото се изпитва в тигела, а добродетелният се изпитва в изпитания. Често мъката е по-лесна от състоянието на невредимост. Който се е отрекъл от баща си, лесно ще се отрече от великия Бог. И уважавай наставника си в благочестие като баща си. 55. Молецът яде всичко; и не оставяйте имуществото си за гроба; Най-доброто погребение е доброто име. Имай милост към своите ближни, особено към мъртвите, които са оставили всичко и не могат да ти направят нищо. 60. Оставяйки целия свят и всяко бреме тук, отплавайте за небесния живот. Непрестанно се стреми към все по-съвършени дела, бидейки мъдър от Бога; Най-вече нека Троицата бъде обект на вашата грижа. След доброто начало идва красив край; справедливостта на това се показва от самите последици от делата. Това е началото, което носи на хората добър край - работете свято, за да пречистите живота си! 5. Вдъхновен от учението, не летете без истински крила, защото без крила дори птицата не може да лети. Най-голямата слава на човека в живота е знанието, но то вреди и на онези, които го използват за зло. 10. Внимавайте суетната слава да не ви подведе – това е капан за хора с тесни умове. Докато правите добро, опитайте се да стоите в него, защото преходът към лошото е бърз. Обуздайте смеха си и ограничете гнева си и по всякакъв начин прогонете празните думи. 15. Преди всичко, страхувайте се от Бога, почитайте родителите си, говорете за свещениците с похвала и имайте уважение към старейшините. Законът заповядва на сина никога да не влиза в спор с баща си, а пред закона - природата. 20. Това, което не искате да понесете от друг, не искате да го правите на друг. За някой, който е извършил тежко провинение, гневът не е тежък, защото съдът въздава само равен за равен. От мъдрите устни капят най-сладките думи и горчивият ларинкс бълва ругатни. 25. Потоци от сладост текат от добър говорещ език и гнила реч ще се роди от нескромни устни. Приятелите обичат и биват обичани от приятелите, но враговете презират и опозоряват приятелите. 30. Вратите на богатите са затворени за бедни приятели, но богатите винаги приветстват блестящите дворци. Водата е чудесна напитка: тя не нарушава яснотата на мислите, но изпиването на чаша вино замъглява ума. Виното по своята същност не е запознато с целомъдрието; Доставя удоволствие, защото дразни. 35. Умът е лек и не търпи натоварен корем, защото противоположното винаги се бори с противоположното. По-добре да хапнете леко, отколкото да сте на богата вечеря, но само насън. 40. Глупакът насън става по-богат от този, който има много пари. По-добре да си бездетен, отколкото да имаш глупави деца: там едно е бездетно, но тук много са лоши. За всеки мъртвец цялата земя е ковчег, защото всичко, което е от земята, е на земята и се превръща в земя. 45. Овчарят, когато иска, дои козите, но вместо мляко изцежда потоци кръв от тях. Прасето, когато види, че се приготвя храна за нея, знае как да се сдържа и яде преди време. И принуждавайте безчинстващите да не нарушават благоприличия и законов ред. 50. Спазвайки закона, ще прогоните страха, защото всеки, който изпълнява законите, е без страх. Знаещият кормчия ще избегне деветата вълна, а умът, обогатен с мъдри мисли, ще бъде спасен от всяко нещастие. 55. Не замисляйте нищо, което противоречи на добродетелния живот, защото грешката на порока е очевидна. Голямата наковалня не се страхува от почукване, а мъдрият ум отблъсква всичко вредно. 60. Заекът се плаши от шума на листата, но дори сянката плаши плашлив човек. Мразя беден човек да прави подаръци на богат човек, като човек, който говори сладко, но забравя да го нахрани. Злонамереният говорител изопачава законите, но добронамереният говорител е най-хармоничната хармония. 65. Богатите се смеят на укорите на сираците; дори се смеят на Божието наказание. Тези, които незаконно изискват спазването на законите, се хвалят със закони в своя вреда. 70. Обичайно е бедният човек да не мисли високо за себе си, защото някои богати хора не се интересуват от средствата си за живот. Учете глупаците, като вземете предвид, доколкото е възможно, тяхната природа; тогава, може би, отвъд вашите очаквания, ще ги направите благоразумни. При удар с желязо камъните също се запалват; здраво усукана напаст ще донесе разум в сърцето. 75. Това, от което се страхуват нечестивите - повече от всичко друго - е Кръстът и причастието на Кръщението 93. Много е лошо хем да се закълнеш, хем да го изискваш; и в двата случая обиждаш истината. 80. Съхранявайте съкровище за безкраен век, но сегашният век обеднява дори преди своя край. Не се привързвайте към щастието, което е унищожено от времето; и това, което времето изгражда, времето го и разрушава. Неприлично е жените да показват мъжки характер; всяко друго правило, освен скромността, е чуждо на добре възпитаната жена. 85. Удоволствието за този, който му се наслаждава, е краткотрайно; Щом дойде, отлита като камък. За болен човек никакво богатство не е за предпочитане пред здравето; и природата действа мъдро, тъй като винаги желае здраве. 90. Думите на глупавия са като шумния плисък на морето, което се удря в бреговете, но не напоява крайбрежните растения. Дарбата кара дори мъдрия, който вижда, да не вижда; златото е също толкова капан за хората, колкото мрежа за птиците. Скръбта ражда преждевременно сиви коси; Това, от което ни е лишил начина ни на живот, времето няма да го върне. 95. Богатството е най-пъргавият помощник в злото, защото с власт е по-лесно да се направи зло. Никое придобиване не е по-добро от приятел, но никога не придобивайте лош човек за приятел. 100. Уважавайте реда и го предпочитайте пред властта, защото той самият е власт и винаги присъстващият пазител на властта. Заетият ум е молец, който износва костите; тялото процъфтява, когато избягва грижите. Нито едно пресищане не е целомъдрено, защото огънят има склонност да изгаря материята. 105. Виното е горяща кълчища от охладена страст; и всяко вещество, добавено към огъня, укрепва пламъка. Този, който се страхува от съдебен спор, ще избегне и гнева, защото съдебният спор често разпалва сърцето с гняв. 110. Ужасно е да добавиш още труд към някой, който е изтощен от труда, но раждането често спира раждането. Някои се страхуват от труда, който полагат другите; и вижте: самият той е претрупан от трудовете на семейството си. Винаги се тревожете за вечната слава, защото истинската слава мами всеки ден. 115. Гневът не е безопасен съветник за никого; Това, което се прави в гняв, никога не е благоразумно. Змията е зла, аспидът е хитър; в тези животни може да се види отделно злобата, обединена в една жена. 120. Гледайки голите кости, ще се убедите, че всичко тук по същество не ни принадлежи. Ако младият рак не ходи прав, тогава той следва примера на походката на майка си. Принуждавайки природата и от лоши учители, несъмнено ще създадете добри ученици. 125. Украсете се с добрите отличия на живота и не презирайте бедното сираче. Когато Бог дава, завистта няма да направи нищо; а когато не дава, никакъв труд не помага. 130. Раждаш ли, ехидна? Не избягвайте болката от раждането: когато заченете, ще изпитате това, което майка ви е изпитала, когато ви е родила 94 . Никой не се смята за смел поради явна плахост; Само победите печелят похвала. 135. Сънливият човек е изобретателят на сънищата, защото сънят е запознат само с призраци, а не с реални неща. Принудата убеждава дори против волята; често връзва ръцете на великаните. Когато тълпа от хора греши, всички започват да викат и всичко се превръща в хаос. 140. Никога не наричай празното дело дело, защото всичко бездейно е достойно за презрение. И кучетата, които тичат да чистят, спазват реда. Когато златото говори, тогава всички други думи са невалидни. Знае как да убеждава, въпреки че няма език. 145. Тези, които са посветени на мимолетните благословии на този живот, все още могат да се наслаждават на света. 33. Мисли, написани в четиристишия Аз съм дело на Григорий и в духовните изречения пазя четиристишие паметник на мъдростта. (1) 95 Какво ще предпочетете - активен или съзерцателен живот? Съвършените могат да практикуват съзерцание, а мнозина могат да практикуват дейност. Вярно е, че и двете са добри и желани; Но на каквото и да сте способни, посегнете специално към това. 5. (2) Някой ме помоли за решение на въпрос за нещо духовно. Готов съм, отговорих аз, ако си измил мръсотията от себе си. Но ти вече имаш целомъдрен ум. Ако сте измили предишното замърсяване, сега имате нужда от очистване. Не слагайте благоуханния мехлем във вонящ съд, за да го спасите. 3) Не се съпротивлявайте на всяка дума, нито следвайте всяка дума, 10. но знайте на коя и кога да се съпротивлявате или следвате. Бъдете по-привързани към Бог, отколкото да подкрепяте учението за Бога. Всяка дума може да бъде предизвикана с думи, но с какво можеш да предизвикаш живота? 4) Или не преподавайте изобщо, или преподавайте с добър живот. В противен случай ще привличате с едната ръка и ще отблъсквате с другата. 15. Необходими са по-малко думи, ако правите това, което трябва. С картините си живописецът учи на повече. 5) Особено ви съветвам, служители на олтара, да не бъдете очи, пълни с тъмнина, за да не бъдете първи в порочен живот. 20. Защото, ако светлината е тъмна, какво ще бъде самата тъмнина (Матей 6:23)? 6) Мълчаливото дело е по-добро от неизпълнимата дума. Никой никога не е станал велик без добри дела и мнозина са станали известни без червена дума. Благодатта се дава не на този, който говори, а на този, който живее добре. 25. (7) Най-добрият дар за Бог е добрият морал. И да Му носиш всичко, нищо достойно няма да донесеш. Носете това, което и бедните дават. Чистият човек не взема дял от цената на блудницата. (8) Не обещавайте на Бога нищо (Екл. 5:4), дори и малко нещо, 30. защото всичко, което е Божие, е преди да бъде получено от вас. И какво друго да кажа? Като не давате това, което сте обещали, вие го крадете от себе си. Какво извънредно задължение ще поемете върху себе си? Нека Анания и Сапфира ви уверят в това. (9) Считайте този живот за пазар. Ако влезеш в търговия, ще останеш с печалба, 35. защото за малки неща ще получиш големи неща в замяна, а за мимолетни неща - вечни неща. И ако пропуснете възможността, няма да има друг момент за такава размяна. (10) Предстои ви дълго пътуване, но още по-голяма награда. Изведнъж си представяте цялата работа, не се отказвайте от всичко. И няма да преплуваш морето наведнъж. 40. И това често е изкушението на врага. (11) Не се надявайте твърде много и не губете напълно надежда. Едното отслабва, другото поваля. Успейте в нещо, придържайте се към нещо друго, докато го имате, и не завиждайте на нещо друго; това, което е незавършено, няма да направи работата по пътя, който сте завършили, безполезна. 45. (12) Не бързайте във всичко, а се придържайте към това, което сте избрали. По-добре е да добавите нещо добро, отколкото да отнемете нещо от него. Ние не наричаме тънки тези, които стоят ниско, а тези, които, като са се издигнали високо, падат ниско. (13) И от малка искра голям пламък се запалва, 50. и семето на усойницата често беше разрушително. Виждайки това, избягвайте това, което причинява малко вреда. Сега вредата не е голяма, но с времето ще става все по-голяма. (14) Помислете за себе си повече от делата на вашите съседи: някои са от полза за вас, други са от полза за вашите съседи. 55. По-добре е да броите делата си, отколкото парите си: последните текат, но първите са постоянни. (15) Нека вашият ум непрекъснато работи, отпечатвайки в себе си божествени мисли и глаголи на живота. И бъди скъперник с езика си, защото той е много способен да навреди и колкото по-бързо се движи, толкова по-малко полза носи. (16) Видът ми ме измами, но се въздържах и не си поставих идол за грях в себе си. И идолът беше поставен, но ние избягахме от изкушението. Всичко това са степени на борба с враждебен враг. 65. (17) Покрийте ушите си с восък от гнили думи и от неприличните обрати на възхитителното пеене. Но отворете ушите си за всичко добро и красиво. Разстоянията между думите, слуха и делата са малки. (18) Не се заблуждавайте прекалено от приятността на миризмите, 70. мекотата на допир и вкуса. След като им се предадеш, ще направиш ли нещо смело? Удоволствията, подходящи за съпруги и съпрузи, са различни. (19) The belly says: give. С радост ще го дам, ако след като получиш това, което искаш, запазиш целомъдрие. И ако пожертвате това на другите, 75. тогава ще получите мръсотия от мен, и то не в излишък. Когато се въздържаш, тогава ще ти дам в изобилие. (20) За разумните хора, както всеки смях като цяло е достоен за смях, още повече разточителният смях. Excessive laughter can lead to tears. 80. По-добре е да си мрачен, отколкото разсеян. (21) Почитай блясъка на душата като красота - не това, което ръцете могат да напишат и времето може да унищожи, а това, което се вижда от погледа на целомъдрен ум. И по подобен начин разпознайте духовната мерзост като грозота. 85. (22) Скърби, удоволствия, надежди, страхове, богатство, бедност, слава, позор, тронове ви очакват; нека всичко си тече както иска. Човек, стъпил на добра основа, не се докосва от нищо нестабилно. (23) Превъзнасяйте се повече с живота, отколкото с мисълта. 90. Животът може да те направи богоподобен, но мисълта може да те доведе до голямо падение. И подредете живота си не според малки стандарти. Колкото и високо да се изкачите, пак ще останете под заповедта. (24) Не преследвайте цялата слава и не преследвайте твърде много; По-добре е да бъдеш, отколкото да те смятат за добър. И ако не можете да се укротите, 95. хванете слава, но не суетна и не нова. Каква е ползата от маймуната, ако бъде объркана с лъв? (25) Хвалете друг, но не мислете високо за себе си, когато ви хвалят, защото е опасно да не се окажете по-ниски от похвалата. И хвалете другия бавно 100. Но първо разберете експериментално, за да не си навлечете срам, когато се окаже лош. (26) По-добре е да чуеш лоши неща за себе си, отколкото да говориш лоши неща за някой друг. Ако някой, искайки да ви развесели, изложи ближния ви на присмех, то представете си, че вие ​​самият сте обект на смях; в този случай думите му най-много ще ви разстроят. 105. (27) Не се хвалете с добро пътуване, докато корабът ви не е привързан към брега. За мнозина една щастливо плаваща лодка беше счупена на кея. Мнозина бяха отнесени от деветата вълна. Едно нещо е безопасно - да не го обвиняваме за щастието. 110. (28) По-добре е той да има малко смелост пред Учителя, който живее добре и е работил упорито, отколкото той да призове на съд Него, който не се отличава с добри дела, въпреки че всичко при него върви с разсъждение. (29) Откажете се от всичко и спечелете единия Бог, защото вие сте разпределител на имуществото на други хора. 115. И ако не искате да оставите всичко, тогава раздайте повечето от него. Ако не искате дори това, поне използвайте благочестиво излишъка. (30) Добре е да защитиш нещо от молци и завист. По-добре да имаш Христос като длъжник, отколкото да притежаваш всичко. 120. Христос дава царството за едно парче хляб и като храниш бедните, ти храниш и обличаш Христос. (31) Един просяк дойде и си тръгна, без да получи нищо. Страхувам се, Христе, аз, който се нуждая от Твоята помощ, според собствените си закони, да не Те оставя без да получа нищо. Защото който не е дал, не може да се надява да получи. 125. (32) Най-безопасният човек е бедният човек. Той е обърнат към Бога и гледа само на Него. Покрийте го в ръцете си. А силен орел, както се казва, стопля малка птичка в гнездото. (33) Бедността е по-добра от несправедливата печалба, 130. точно както болестта е по-добра от лошото здраве. Човек не умира внезапно от глад, но за нечестивите лошият живот е смърт. (34) Какво означават думите „господар“ и „слуга“? Какво лошо разделение! Всеки има един Създател, за всички има един закон, един съд. 135. Когато приемате услуга, гледайте на служителя като на колега и ще получите по-голяма чест, когато бъдете освободени от тялото. (35) Какво трябва да правят служителите, особено Божиите служители? Нека не отказват да угодят на господарите. Той вписва живот и в свободния, и в робския. 140. Христос дойде под формата на роб, но Той ни освободи. (36) Срамувайте се от името на порочен, а не от нисък произход. Благородството на семейството е дългогодишна гнилост. По-добре е да започнете, отколкото да участвате в състезание, както е по-добре да бъдете красиви, отколкото да се родите от красиви хора. 145. (37) В разсъжденията на Бог и само божественото не познавайте мярката на насищане. Бог се дарява още повече на онези, които Го приемат. Самият Той жадува за тези, които жадуват за Него, като постоянно и изобилно излива Себе Си към тях. И ако някой е по-богат от вас в нещо друго, толерирайте това безразлично. (38) Не се тревожете за всичко и винаги печелете надмощие. 150. По-добре е да признаеш победата над себе си с полза, отколкото да спечелиш с вреда. И сред бойците не винаги се счита за победен този, който лежи отдолу, а често този, който остава на върха. (39) По други начини понасяйте щети: това често е от полза; Точно както растението се подрязва, за да даде повече плод. 155. И ако добавите нещо към това, което сега имате по лош начин, това ще означава, че подклаждате огън под дървата или че предавате болест на здраво тяло. (40) Ако не си виновен с нищо пред Аллах и не си заслужил наказание по никакъв начин, тогава не изпитвай състрадание към онези, които са виновни пред теб. 160. И ако се признаеш за виновен пред Бога, тогава прояви снизходителност, защото при Бога милостта се претегля с милост (Матей 6:14-15). (41) Веднага щом оскърблението разпали сърцето ти, спомни си за Христос и Неговите рани, помисли, че това, което търпиш, е много маловажно в сравнение със страданието на Учителя и тогава, като вода, ще утолиш скръбта си. 165. (42) Плътската любов, пиянството, ревността и демонът са равни помежду си. При когото дойдоха, умът му се съсипа. Умъртвяване, молитва, сълзи - това са лечебни средства! Това представлява лек за моите заболявания. (43) Избягвайте всички клетви. Но как можем да убедим другите? 170. Чрез словото и живота, който потвърждава словото. Фалшивата клетва е отричане от Бог. Защо трябва да призовавате Бог да бъде ваш посредник? Нека вашият добър морал бъде ваш посредник. (44) Какво е по-кратко от тази заповед за милостта: бъди такъв към приятелите и съседите си, 175. каквито искаш да имаш към себе си? Но има и нещо друго и накратко това е Христовото страдание. (45) Не щадете нищо за верен приятел, който се показа не зад чашата, а в бурни времена, който не прави нищо, за да ви угоди, освен това, което е полезно. 180. Знайте границите на враждебността, а не на благосклонността. (46) Окото вижда други неща, но не вижда себе си; Той дори не вижда никого, ако е много сляп. Следователно е необходимо да имате съветник по всеки въпрос. И ръката има нужда от ръка, и кракът има нужда от крак. 185. (47) Ако следвате съвета на добродетелния, тогава не се срамувайте, когато порочните започнат да ви се присмиват. И щом ви хрумне нещо гнусно, представете си, че мнозина ви гледат, и се засрамете от себе си. 1. Винаги предпочитайте доброто пред лошото. 190. Разправяйки се с порочните, ти самият със сигурност ще станеш порочен. Никога не приемайте милост от лош човек, защото чрез това той се опитва да намери извинение от вас за делата си. 2. Искам и те да използват нещо от враждебния човек. За тези, които са избягали от атаките му, 195. Съветвам ви да сте по-внимателни предварително. Страх ме е от горчивото лекарство и не одобрявам сладкото лекарство. 3. Награждавайте доброто, презирайте злото. Но към последните проявете милост, не се обиждайте ни най-малко от действията им, за да ги направите с щедрост добри след време. 200. Прекрасен дар е милостта. 4. Бъди милостив към всички, ако е възможно, и още по-милостив към ближните си. Защо го казвам? Кой ще повярва, че си мил с непознати, ако си несправедлив с онези, на които си длъжник? 205. (52) Защо обвиняваме всичко на бедния враг, когато със собствения си живот му даваме власт над себе си? Упреквайте се или за всички, или за повечето си грешки. Ние сами запалваме огъня, а злият дух раздухва пламъка. 53) Не се поддавайте твърде много на игривите мечти. 210. Те не трябва едновременно да плашат ума ви с всичко и да го вдъхновяват с приятни сънища. Всичко това често е мрежата на враждебен враг. 54) Нека всяко правилно намерение бъде предшествано от надежда. Тя понякога помага по лош начин; 215. И следователно, не е ли справедливо тя да допринася още повече в доброто? Непоносимо ми е, че преодолявам злото. 55) Вярвайте, че благоразумието е по-надеждно от щастието. Едното е бързото стечение на обстоятелствата, а другото е кормилото. 220. Не предпочитай нищо пред ученето; само то представлява собственост на онези, които го придобиват. 56) Ако искате да бъдете бог, покажете дейността си не в правене на зло, а в правене на добро. Последното е характерно за човек, който знае какво е близо до него. И тригон 96, и скорпион могат да убиват без затруднения. 225. (57) Срамно е млад човек да бъде по-слаб от старец и старец да бъде по-безразсъден от млад мъж. Но бъди мъдър и в годините си, но най-съвършените са целомъдрени и след годините си. (58) Непрекъснато организирайте своето спасение, 230. особено когато наближи краят на живота. Старостта настъпи - това е вестителят, който известява развръзката. Всички се пригответе, защото Съдът е близо. (59) Краят на словото: отказът от Бог идва по два начина: единият на думи, другият на дело. 235. Внимавай врагът да не те хване; той постоянно те заплашва с тайни падания. Страхувайте се, че окончателното пречистване ще стане необходимо за вас. 34. Дефиниции, леко очертани Бог е същността и първата доброта. Светът е комбинация от преходно и въобразимо. И това, което прави всяко нещо по един или друг начин, е природата. Невеществена природа – Ангел, първото създание. 5. Но какви са Ангелите, които са се отвърнали от доброто? Това са демони. Първият от тях, който някога е бил звезда, е изобретателят и водачът на грозния мрак. Субстанцията е основа за образите, второто творение. А красотата в материята е появата на материя, облечена в образ. 10. Взаимната граница на преходното и разбираемото е небето. Природата на звездите е въртящ се огън. А светлината е запалена светлина и интелигентност в душата. Тъмнината може да бъде двойна, като отсъствието на двойна светлина. 15. Една възраст е продължение, което непрекъснато тече не във времето. А времето е мярка за слънчевото движение. Земята е втвърдяване на субстанцията, заобиколена от небето. Огънят е природа, която гори и се стреми надолу. Водата е течно вещество, което пада надолу. Въздухът е запълването на празнината и вдишаният поток. 20. Аз съм човек – Божие творение и Божий образ. Тялото е субстанция и разширена плътност. Елементът е оригиналната част на тялото. Душата е оживяваща и движеща се природа; разумът (λόγος) и умът (νους) се разтварят с моята душа. 25. Животът е обединението на душата и тялото, точно както смъртта е разделянето на душата и тялото. Умът е вътрешно и безгранично виждане, а работата на ума е мислене и отпечатване върху себе си на мислимото. Разум - търсене на впечатления от ума; 30. Произнасяте го чрез гласните органи. Усещането е някакъв вид приемане на външното в себе си. Паметта е запазване на впечатленията на ума, отлагането на памет е забрава, а отлагането на забрава е отново някакъв вид памет, която аз наричам припомняне. 35. Под желание имам предвид наклона на ума и срещата с нещо, което е в нашата власт; но човек не трябва да иска нищо друго. Да се ​​движа където искам е свобода. Такова силно движение наричам ревност, а неволното е насилие на волята. 40. Под преценка имам предвид разграничаването на обекти. Похотта е желание или за красивото, или за некрасивото; а разпалената и неконтролируема похот е любов. Irritation is a sudden effervescence in the heart; продължителното раздразнение е гняв; 45. And irritation, in which a person remembers evil and plans to do evil himself, is remembrance. Patience is what I call digesting grief within oneself; and calmly meeting an insult means not being angry; древните са го наричали кротост. Consider the habit of good as a virtue 50. and, conversely, the habit of evil as a disease opposite to virtue. And recognize the former as a gift from God, and the latter as your invention. Beauty is proportionality in everything, and vileness, in my opinion, is a desecration of beauty. Смелостта е твърдост в опасност; 55. Смелостта е смелост, когато човек не трябва да се осмелява; и някакво свиване на сърцето, когато трябва да има нещо, което да се осмели, е плахост. Неотдаването на удоволствията е целомъдрие, но отдаването на удоволствията е това, което аз наричам разврат. Да не се стремиш да имаш повече от другите е справедливост, 60. но да отидеш отвъд границите на равенството е несправедливост. Благоразумието е опит в бизнеса. Под мъдрост разбирате съзерцанието на съществуващите неща. Простотата е някакъв вид умение за бездействие към злото. А двудушието е лукав характер. 65. Удоволствието е някаква мекота на душата. Мъката гризе сърцето и объркването, а грижата се вихри, а най-високата й степен е тревогата. Разсъждението е противопоставяне на преценки за това какво да се прави. Решението е установяването на дефинициите на ума в едно. 70. Считам за невнимание отхвърлянето на определенията на ума. Завистта е разкаяние за успеха на ближните, а клеветата освен това вреди от завист. Но укоряването на порочните хора е похвална страст. Срамът е някакъв вид компресия на сърцето от страх да не бъдеш опозорен, 75. а презрението към срама е безсрамие. Старанието е вид постоянство в това, което се предполага; Наричам отслабването на тази сила на духа небрежност. Мързелът е неподвижност към каквото и да било. Ревността е или имитация, 80. или някакъв вид скръб, че нежността се изпитва тайно към чужд любим обект; древните са го наричали ревност. Аз наричам самохвалство високомерието на сърцето, а арогантност - разпалването на сърцето, причинено от лекомислие. Гордият човек според мен обича да се излага пред другите. 85. И аз наричам самозадоволяването арогантност. Да имаш смирение означава да не мислиш за себе си и за това, което заслужаваш; да се преструваш, че показваш своето смирение, е подигравка. Щедростта е, когато някой просто дава пари на друг, а аз наричам прахосничество поглъщането на пари, 90. скъперничеството е пестеливост с пари. Разкошът е блясък в бизнеса, но скрупульозността означава да мислите много за маловажни неща. Щедър е онзи, който търпи всичко със самодоволство, а да не търпи дори малко е проява на малодушие. 95. Любопитството е умерено желание за чест, а суетата се простира извън мярката, докато желанието за празни отличия е суета. Да изглеждаш по един или друг начин е слава (δόξα), но друго е мнението (δόξα), тоест нашите представи за нещата. 100. Негодуванието е неблагородна постъпка или неблагородна дума на враждебен човек. Клеветникът се опитва да засрами. Да упрекнеш приятел, без да го накажеш, е упрек. Обвинение в нещо, което заслужава наказание, е оплакване. Ако жалбата е несправедлива, тя се превръща в клевета. 105. И ако е донесено тайно, тогава ще го нарека промъкване. Всеки необоснован упрек е богохулство. А който въоръжава устата си срещу всички, е зъл език. Учтивостта е лекота в разговора, а сръчността в обръщението е лекота, освен в думите, в движенията, 110. Глупостта е неспособността да се каже точната дума. Смехът е конвулсивно движение на бузите и трептене на сърцето. Прекомерното пиене на вино ще нарека пиянство, неприличното състояние на пияния е опиянение, а махмурлукът е неприятна последица от вчерашното опиянение. 115. Убийството става по два начина - или тялото, или образа на Бога, като и в двата случая се разрушава желаната хармония. Блудството и прелюбодейството също са два вида: това е или някакъв вид отвличане от чуждо тяло, или от демон, когато любовта, която дължим на Бога, се усеща към Божиите врагове. 120. Но всеки, който почита златото, също е идолопоклонник. Ако придобиването на нещо е полезно за душата, то лишаването от нещо е вредно. Съжалението е състрадание към нещастието, а милостта е когато предоставяме някаква полза на страдащите. 125. Добре известно умение в бизнеса е характерът, а поведението е начин на действие, в който се демонстрира характер. Образованието е образование с дело и слово. Съвършената дума лекува злото, но несъвършената дума унищожава доброто. 130. Под съзерцание разбираме мислене за това, което се представя в ума, а дейността е някакъв вид действие, свързано с това, което сме длъжни да направим. Умението е някакво постоянно качество и аз наричам продукта на умението действие. Изкуството е рутинна процедура за действие въз основа на опит, 135. и такова умение, от което е невъзможно да се отклони, се нарича знание. Това, което не е в името на нещо, а другото е в името на това, аз наричам край, а целта е това, към което се стремим в края. Под молба имаме предвид искане на необходимото, 140. под молитва - искане на най-доброто, под обет - обещание за умилостивителна жертва, а умилостивителната жертва е дар, принесен в чест. Похвалата е добра дума за нещо мое. Хвалението е благоговейно хваление към Бога. Песента, мисля, е премерена похвала. 145. Псалом, съчетан с пеене, се прави от псалмодия. Да говориш за нещо истинско такова, каквото е, е неистина, а да говориш не такова, каквото е, е лъжа, а да говориш противното е спор, а какво по-лошо от това в живота? Клетвата е уверение с Бог като посредник. 150. И спазването на това, което сте се заклели, е вярност към клетвата. Под думата благочестие разбирам и почитането на демоните. А благочестието е поклонението на Троицата. Отказът от Бог ще означава едновременно унижаване на Едно от Трите Лица и неуважаване на съ-битието в Бог. 155. Вярата може да бъде двойна: едната чрез убедителността на словото, а другата чрез някакво готово съгласие с всичко. И първото е правилно, защото водачът на словото е самото Слово. Надеждата е общуване с отсъстващ обект, а прекратяването на такова общуване аз наричам отчаяние. 160. Любовта, според моето определение, е единомислие, а любовта към Бога заедно е пътят към обожението. Омразата е някакъв вид отвращение, което поражда вражда. Лицемерието е скрита горчивина. Да обичаш човек означава да отдаваш почит на Твореца; 165. Да служиш на бедните означава да отдадеш почит на Този, Който стана беден заради нас. Той е странник, който разпознава себе си като скитник. Спокойствието в живота е желаният мир, особено душевният мир, тоест успокояването на страстите. 170. Враждата, според мен, е разлика в мненията и раздор. А враждата и войната са изобретателите на злото. Чистотата е общуване с Бога. Считайте греха за гаден и гаден. Пречистването е измиване на нечистотиите, а аз смятам нечистотата за отпечатък на злото в себе си. 175. Бракът е законен, плътски съюз. Девствеността е напускане на тялото. Монахът, който живее за Бога, и освен това само за Него; а манастирът според мен е институция, която има за цел спасението. Грехът е отклонение от доброто, 180. непозволено нито от закона, нито от природата. Законът е съдебно решение за това какво трябва да направя, а заповедта е заповед на Суверена. Престъплението е лошо деяние според съществуващия закон. Под беззаконие разбирам неподчинение на законите. 185. Първият закон е юдаизмът, а вторият е тайнството на страданието. Единият е скрит и разрушава службата на демоните, а другият е ясен и разрушава гадаенето. Въплъщението на Христос е ново творение на мен, човека; 190. защото Бог в плът пострада чрез моето страдание. Той изплати напълно всичките ми дългове; по милост към Ева той е роден от жена, но от Дева; защото Неговото първо раждане е от един Баща; и Неженените идват от неженените. 195. И преброяването беше по образа на Божия последващ надпис. Да бъдеш увит в плащаници е заместител на голотата на Адам. Биенето на бебета е премахването на инфантилните прототипи. Ходещата звезда е поклонението на създанието. Идването на влъхвите е влизането на езичниците в Църквата. 200. Кръщението на Xpucmo беше пречистването на водите за мен. Духът е засвидетелствано родство. Постът е миро за борба с врага. Изкушението беше вкус на Божията хитрост. Венецът от тръни и пурпурната дреха - 205. е отнемането на властта от врага в открита борба. Кръстът е знак за победа, а дървеният е знак за дървото. Гвоздеите са заковаването на моя грях. С протегнати ръце Христос прегръща всичко. А яденето на жлъчка е обратното на яденето на Адам. 210. Единият от разбойниците се спаси - Адам повярва, а другият беше слаб, въпреки че беше прикован на кръста. Тъмнината от шестия час е вик за Страдащия. И разпадането на камъните ще унищожи камъните. 215. Възкресението на мъртвите и влизането в града е представянето на мъртвите в небесното място. Кръв и вода, течащи заедно от реброто, е двойно кръщение на купела и страдание, когато времето на преследване носи опасност. Смъртта на Исус е унищожаването на мъртвостта в мен. 220. Възкресението на Христос от мъртвите е моето освобождение от ада. Възнесението на Христос на планината и аз съм повдигнат от скръб. Нека сега разгледаме какво следва. Хората са съвкупност от поклонници на Бога. Храмът е оброчено място за пречистване на хората. 225. Дар за Бог са пречистващи жертви. Божествената храна е чисто хранилище на дарове. Свещеничеството е освещение на мислите, приближаващо човека до Бога и Бога до човека. Тайнството е неизказано благочестие. 230. Под дар на благодат имам предвид Божественото даване на Духа. Наричам пророчеството проповед за невидимото. А Евангелието е проповед за ново спасение. Апостолството е помощ на проповядването. Катехуменът, който се преподава на младите, е познание на словото. 235. Покаянието е обръщане към нещо по-добро. Заклинанието е за изгонване на демони. Шрифтът е печатът на втория живот. Просфора - съобщение за Божието въплъщение и Божието страдание. 240. Знамението е чудно събитие, което надхвърля обикновеното. Огнени езици – присъствието на Духа. Духовният човек е далеч от съвършенството, плътският човек е изключително отдаден на страстите, а духовният човек не е далеч от Духа. 245. Кой е Антихристът? Звяр, пълен с отрова, човек с много сили. Какво е вероотстъпничество (2 Сол. 2:3)? Това е скорошният, най-зъл вероотстъпник [Юлиан] или доминиращото в момента учение, което дисектира Бог. 250. След него Христос ще дойде отново в славата на Отца и с тяло, за да могат богоубийците да Го видят. След него е възкресението, или конюгирането на комплекса. След нея смъртта е разрушаване на съществуващото и може би някаква промяна към по-добро. След него идва присъдата и страхът. Какво е съд? 255. Собствена и вътрешна тежест или лекота на съвестта и приравняване на живота със закона. А веселието на живота според мен е блаженство. Какво е Царството? Съзерцание на Бога, Неговото хваление и пеене заедно с ангелите. 260. Мракът, приготвен за най-голямото зло, е отпадане от Бога. А червеят и огънят са консумация на материална страст. Ако нещо друго е по-добро, то това не е извън възможностите на Бог. Какво е случайност, провидение, съдба? Шанс би бил нещо, което се е случило от само себе си без никаква причина. 265. Провидението е кормилото, с което Бог задвижва всичко. Съдбата, както си я представям, е верига от Божии планове. Това са моите определения в първото им есе! Вие сте весели дори в болестта, живеете в разкош, само ако сте богати; Вярно, чувствате се зли, но имате и лек за болестта. А другият е беден, но въздържател. И той е три пъти блажен, защото няма нито зло, нито лек за злото. 5. И бих предпочел богат човек, но раболепен на страстите, пред беден и мъдър човек, когато съм съгласен да предпочета човек, силен по сила, но луд в ума си, пред човек със здрав ум, макар и слаб по сила. Нека някой, като има много лекарства против страдание, да бъде тежко болен; а другият, без да има лекарства, е много здрав: на кого от тях ще угодиш? Очевидно здрав; но знам, че всеки ще каже едно и също. 5. По същия начин, човек, който се нуждае от малко, въпреки че е много беден, е предпочитан пред богатите както в пари, така и в страсти. Когато срещнете човек, който е слаб и проспериращ, знайте, че той е запазен за края. И когато видите добър човек в нещастие, разберете, че скръбта служи за пречистване. Ако той не е привлякъл много нечистота върху себе си, тогава ще трябва да се работи, за да се изтрие, така че да не остане нищо подходящо за изгаряне. Или нещастията също могат, по Божие позволение, да бъдат изкушение и злоупотреба от врага. Нека победоносният Йов ви увери в това. Ако, бидейки нещастен продукт на греха, вие преуспявате, тогава знайте, че сте подготвени за последно мъчение. И ако, бидейки добродетелен, получиш скръбен живот като своя участ, тогава знай, че се очистваш като злато в пещ. 5. Или ако, подобно на новия Йов, тялото ви е изтощено в борбата срещу завистник, тогава, за да получите победен венец след подвига. Затова, когато преуспявате, не радвайте мислите си с това и в скърбите не губете дух, като приемате всичко с христоносно сърце. 39. Щастие и благоразумие Един любител на златото каза някъде: „Пожелавам ти капка щастие, а не буре интелигентност.“ Но мъдрецът му възразил: „За мен капка интелигентност е по-добра от море от щастие.“ 40. За човешката суета 97 Тези, които като паяк тъкат нишките на мрежата и в този живот се подиграват на слабите, нека знаят колко лесно всички удоволствия от живота на такъв паяк се носят от ветровете и се разпръскват [в прах]. 5. Погледнете, вие, които сте украсили престоли и сте подути от непостоянни предимства, на последния неизбежен съд, от който нищо не може да бъде скрито по никакъв начин. Стихотворения No 1–5 бяха включени в цикъла „Тайнствени песнопения“ (вж.: Съчинения като светиите на отца нашего Григория Богослова, архиепископ Цариградски: В 6 части 1843–1848. Ч. 4. С. 177–193). В предреволюционния превод първото произведение се нарича: „Слово 1, за началата“. Допълнително издание 1843–1848. ще бъде посочено - TSO (Превод на Московската духовна академия в поредицата „Творения на светите отци в руски превод“). – изд. Манихейството е еретично учение за равностойната борба между светлината и тъмнината. – изд. Възбуждам (ц. - ср.) - запалвам, разпалвам. – изд. Тоест простата духовна природа на Божеството или природата на Ангелите. – изд. Кубар - въртящ се връх, връх. – изд. Преведено от TSO: „За риболова.“ – изд. Бил гласи: τα ' δ᾿ ου᾿ μέγιστα τών κακών τιμητέα. Но от превода на Леунклавий става ясно, че вместо κακών (пороци) той чете καλών (добродетели). Стихотворения No 7–9 в превод на Ц.О.О. са включени в цикъла „Тайнствени песнопения” (вж.: Ч. 4, с. 193–206). – изд. Митичният цар Иксион беше вързан за вечно въртящо се огнено колело в Тартар заради своето нечестие. – изд. Тоест човечеството на Исус Христос. Тук: стълбове и прегради (Изх. 12:7). – изд. Превод на ТСО: „За въплъщението” № 2. – Изд. Тоест разумната душа в човека. – изд. Тоест грапавост, плътност, плътност. – изд. Превод на ТСО: „За въплъщението” № 1. – Изд. Хезром Йорам, Йорам Арама. Кейли заключава, че това е кратък фрагмент от по-голяма поема и трябва да има начало и край и говори не само за притчи, но и за чудеса, и не само за Марк, но и за Лука. Тук и по-нататък: нов превод от гръцки е направен за това издание от П.К. Доброцветов. Стихотворение № 25 е преведено от Patrologiae cursus completus Graeca (наричано по-нататък PG). T. 37. Col. 495–496. – изд. Преведено от TSO: „Христос на кораба.“ – изд. Тази фраза не е включена в превода на TCO. – изд. Стихотворения № 31–35 включително са преведени на руски за това издание на PG. T. 37. Col. 509–513. – изд. В предреволюционния превод заглавията на стихотворения № 37 и 38 не са посочени. – изд. Ilektrum е специален вид амалгама от злато и сребро, използвана от древните и високо ценена. – изд. Пленници (ц. - сл.) - връзки, окови. – изд. Тези, които посягат (в. - с.) - тези, които встъпват в брак, тези, които не посягат - тези, които са безбрачни. – изд. Zern - игра на зарове или зърна. – изд. Ryasny - бродерия, тапицерия по ръба на облеклото; вижте например: цялата слава на дъщерята на принцесата е вътре, златна дреха и петна (Пс. 44:14). – изд. Света мъченица Текла. Памет 24 септември. – изд. Предишно име на Йерусалим. – изд. Тоест слитък. В славянски превод: златен съд. Тоест да се оправдаят хората с факта, че са въведени в грях по примера на боговете. Преведено от TSO: „На девиците.“ – изд. В ОПС цикълът „На монасите“ включва цели надписи „На любящите“, „За девиците“, „На девицата“, „На монасите в общежитието“ (виж: стр. 398–401 от това издание). – изд. В тези стихотворения св. Григорий се бунтува срещу обичая, според който онези, които са се посветили на съзерцателния живот, мъж или жена, избират да се грижи за домашните работи лице от другия пол, под името синизакта и синизакта, или също агапита (любим) и агапита (любим). В ЦО е публикувано стихотворение No 7 в цикъла „За целомъдрието”, без заглавие под No 2. – Изд. В ТСО стихотворение № 9 е включено в цикъла „Тайнствени песнопения” (виж: Ч. 4, с. 206). – изд. Презрение (в. - с.) - презрение, непокорство, упоритост. – изд. Мрачен (в. – с.) – мрачен, помръкнал, потъмнял. – изд. Преведено от TSO: „За смирението, целомъдрието и въздържанието.“ – изд. В гръцкия текст латинският преводач превежда трудния израз κα᾿ νοήτου σώματος като ex corpore non intelligente – „от неразумно тяло”; в предреволюционния превод на TSO, противоречието е „видимо (νοητο᾿ ν) тяло“. Но тъй като νοητο᾿ ν е „разбираемо“ и следователно „невидимо“, ние избираме опцията α᾿ νο᾿ ητον – „неразумно, безумно“. Освен това общият контекст на тази фраза, който съдържа редица опозиции, води до такова разбиране. – изд. Стих от Евринид, приложен от Диоген към ечемичен хляб и сусамови нироги. Преведено от TSO: „арогантност на корема“. – изд. В превода на TSO липсва фразата „времето и завистта са скъпа заблуда“. – изд. Корички, обелвания. – изд. Тук: чувственост. – изд. Става дума за Питийски и Немейски спортни състезания, посветени на езическите божества Аполон и Зевс. – изд. В редакцията на законопроекта липсва следният стих: Παντ᾿ α᾿ ρκεΐ καλφ, което може да се прочете и като име: Към красивия Пандарк. Лиена (Laena) е атинска блудница, приятелка на Хармодий, която Атеней изобразява в храма под формата на Венера. – изд. Известна уличница от Сицилия. – изд. В ТСО стихотворение № 13 е публикувано в цикъла „За крехкостта на човешката природа”, без заглавие под № 2. - Изд. В ТСО стихотворение № 14 е включено в цикъла „Тайнствени песнопения” (виж: Част 4, с. 212). – изд. От това, което бях, съм и ще бъда. В ТСО стихотворение № 15 е включено в цикъла „Тайнствени песнопения“ под заглавие „Слово 11, за ниската стойност на външния човек и за суетата на настоящето“ (виж: Част 4, с. 217). – изд. Омир. Одисея XVIII, 130. В TSO стихотворение № 16 е добавено като част от „Слово 11, за ниската стойност на външния човек” в цикъла „Тайнствени песнопения”. – изд. Бил има стихотворение 16. В TSO стихотворение № 17 е включено в цикъла „Тайнствени песнопения“ (виж: Част 4, стр. 224). – изд. Privitati (ts. - ср.) - да обитавам (Пс. 103:12). – изд. Съд, но общо възкресение. В ЦО стихотворения № 18 и 19 са обединени в цикъла „Човешки живот” съответно под № 2 и 1. – изд. В ЦО стихотворение № 23 е публикувано без заглавие в цикъла „Немили приятели”, под № 2. - Изд. От този и подобни изрази, открити в края на стихотворението, трябва да се заключи, че това стихотворение, както и другото: „На онези, които често се кълнат“, са написани, когато Свети Григорий мълчи по време на Великия пост. Седемдесетте гласят: φακός του᾿ ύδατος (воден съд); при св. Григорий: φακός του᾿ κράνους. В ТСО стихотворение № 27 е публикувано без заглавие в цикъла „За човек от високо потекло...”, под № 2. - Изд. От гръцки διψάω - жажда. – изд. Според немския обичай съпругът, който заподозрял съпругата си в изневяра, потопил бебето, което тя родила във водите на Рейн, уверен, че законното бебе няма да се удави, а незаконното веднага ще потъне на дъното. Сим Свети Григорий вероятно прави намек, че е правилно да се помазват само трупове с тамян. Това се отнася до обичая на жените, които обичат да се показват, че дъвчат дърво или нещо друго твърдо, така че чрез постоянно стимулиране на слюнката в устата да поддържат устните си свежи и да предотвратят изсушаването им. На гръцки всяка мисъл прави стих и първите букви на стиховете следват реда на гръцката азбука. На гръцки тези мисли представляват акростих; от първите букви на всеки стих произлизат следните два стиха: „Мисли на Григорий, красноречие в двустишия, Чудна забава за младите и последният подарък“. Да лаеш (ц. - с.) - да се тревожиш, да се мяташ наоколо. – изд. Този стих не е включен в превода на TSO (виж: PG. T. 37. Co1. 922). – изд. Според легендата на древните естествоизпитатели, ехидната, когато се роди, гризе утробата на майка си. Смисълът на тази притча е следният: който е направил зло на другите, очаква зло от другите за себе си; който е дразнил родителите си, трябва да очаква дразнене от децата си. Номерацията в скоби показва реда на стиховете на тази творба в изданието на TSO. – изд. Тригонът е морска риба от групата на скатовете, с отровна игла на дълга тънка опашка. Мин пише, че това кратко стихотворение присъства в лат. превод на законопроекта като завършек на поемата на Григорий, но той никога не е бил публикуван на гръцки и отсъства от гръцкия текст, който ръководи превода, в Codex Reg. 1277. Преводът е направен за това издание на PG. T. 37. Col. 968. – Изд.