Про божественне і причастя, що обожнює, або про божественну і надприродну простоту

Трактат свт. Григорія Палами «Про божественне і обожнює причастя або про божественну і надприродну простоту» (30 розділів, 1341-1342 рр.) присвячений поняттям Божественної простоти та можливості реального причастя людини Божественного життя (обожнення) через нетварні енергії. Основна мета автора у цьому творі – показати, як Бог може бути абсолютно простим і нескладним за Своєю сутністю, при цьому володіючи безліччю нетварних енергій, через які Він діє та пізнається. Це було прямою відповіддю на заперечення його опонентів, Варлаама Калабрійського та Григорія Акіндіна, які стверджували, що наявність у Богові чогось відмінного від Його сутності (таких як енергії) неминуче руйнує Його абсолютну простоту і вводить у Нього складність, роблячи Його складовою. Святитель Григорій показує, що Божественна простота – це надприродна простота, яка перевершує будь-яке людське розуміння та мислення. Божественні енергії не є частинами Бога або додаваннями до Його сутності. Вони суть Сама Його сутність у Її вільному прояві та самовиливі, які не привносять до неї жодної складності чи складності. Енергії суть Його природні, нетварні дії, які є виразом Його єдиної та простої Божественної Волі. Таким чином, Бог простий і абсолютно неподільний, але при цьому активно проявляється зовні. Саме через ці нетварні і прості Божественні енергії здійснюється причастя людини Богові, що обожнює. Людина не причащається незбагненної Божественної сутності, яка залишається повністю трансцендентною, але вона реально та досвідчено поєднується з нетварною благодаттю Божою – Його енергіями. Це причастя перетворює всю людину – її душу і тіло – роблячи її «богом за благодаттю». Єднання з Богом перестав бути злиттям чи розчиненням людської природи в Божественної, т.к. зберігається різницю між Творцем і тварюкою. *Назва твору грецькою мовою –Περὶ θείας καὶ θεοποιοῦ μεθέξεως ἢ περὶ τῆς θείας καὶ ὑπερφυοῦ 1. Викладемо ж те, що відкрито говориться обома сторонами і, як здається, містить у собі якусь причину скрути. Наші супротивники кажуть: «Якщо благодать, даровану святим, ви називаєте нетварною тому тільки, що вони причащаються Бога, Якого причащається все створене – адже Він простягається на все, приділяючи іншому буття, іншому ж, крім буття, ще й чуттєве, чи розумне, чи мисленне життя – то в усьому виявиться нечто. третьому, крім того, розум і мислення». Ми ж, у згоді зі святими, вважали б їх не вартими заперечення – адже в християнських догматах панує віра, а не доказ; але заради тих, кого захоплюють ці промови, що здаються правдоподібними, слід було б їм відповісти: «Якщо, люб'язні, що обожнює святих благодать ви називаєте тварючою через те, що все створене причетне Бога, то все славитиметься у вас святим, і ви будете обожнювати будь-яку тварюку; не тільки розумні створіння – вірніше, ті з них, що стали причетними до обживаючого дару духу – виявляться святі, але також і нерозумні, а крім них – і не мають душі. Що ж вийде, якщо одному дістається на спад краще існування і краще життя, ніж іншому? Ти побачиш різницю між твоїми святими. Значить, бджола для тебе буде святіша за муху, ягня – бджоли, інші тварини – ягня, а святіше за них – людина, навіть якщо це Єзавель. І ще: мураха святіша за комара, а його святіша за барана, або, якщо завгодно, бик чи слон, або іншу якусь тварину, а їхня святіша знов-таки людина, будь вона навіть подібна до Ахаву. Таким святим виявиться і той, хто своїми сміховинними вченнями підштовхує нас до таких смішних міркувань, хоча він і явний противник Євангелія Христового». 2. Бо якщо створений обживаючий дар Духа і перебуває у святих на кшталт якогось природного стану або наслідування, як повсюди вчить нападник на нас, то святі, що обожнюються, не піднімаються над природою, і не народжуються від Бога, і не є Дух, як народжені від Духа, і не єдиний дух з Господом, і не єдиний дух з Господом. дав Христос владу бути чадами Божими, коли прийшов до свого народу, і не до Своєго тільки, а натомість – якщо вже Він присутній у нас за єством – перебував з усіма язичниками, та й тепер перебуває і з безбожними, і з безбожними. Послухай, що говорить богоподібний Максим, розмовляючи з Пірром: «За Божим наказом ступали і Мойсей, і Давид, і всі, хто відкладенням людських і тілесних властивостей стали вмістилищами Божественної дії». І ще, в іншому місці: «... якби образ повернувся до первообразу і набув Божественної дії, або, вірніше, обожненням став Божим і перемогла його благодаттю Духа став повніше насолоджуватися виходом з того, що за природою в ньому існує і мислиться». 3. Отже, обожнювані не просто покращують свою природу, а здобувають саму Божественну дію, Самого Святого Духа; тому, за словами великого Василя, «коли ми розмірковуємо про власну Його гідність, то бачимо Його з Отцем і Сином, коли ж думаємо про діючу в причасниках благодаті, то кажемо, що Він перебуває в нас». Якщо ж Він присутній у святих так само, як у тварах, і як Бога так само творить святість у святих, за вашим мудрим роздумом, як і інші властивості у всьому іншому, то яка потреба Христа і Його пришестя? Яка потреба в Христовому хрещенні та дарованій їм владі та силі? Яка потреба спочатку в подуві, і в посланні духу, і в його вселенні? І так Він був у нас, як у всьому. І Бог виходить, так само і творить, і обожнює. Однак великий Василь мудро каже: «Якщо Бог однаково творить і народжує, то одно і Христос – Творець наш і Отець, адже Він – Бог, і немає потреби в усиновленні Святим Духом». «Своскресив – каже апостол, – і посадив на небесах у Христі Ісусі, нехай явить у майбутніх століттях багатство благодаті Своєї в благості до нас у Христі Ісусі. Бо благодаттю ви спасені через віру, і це не від вас, а Божий дар; не від діл, щоб ніхто не хвалився» (Еф.2:6–9). А ти будеш нам вигадувати обожнення, що досягається одними справами наслідування за природою, стверджуючи, що природне наслідування і є дар, що обожнює, і Божественна благодать? «Якщо хто не має Духа Христового, той не Його» ( Рим.8:9 ), і «Дух Божий живе в нас» ( 1Кор.3:16 ), і «всі напоєні одним Духом» ( 1Кор.12:13 ), і «приліплений Господеві є один Дух» (1Кор.6:1 «почувши слово істини і увірувавши в нього, запечатані Святим Духом обітниці, Який є запорукою спадщини нашої» (Еф.1:13,14), і «що в Ньому перебуваємо і Він у нас, дізнаємося з того, що Він дав нам від Духа Свого», і каже «ап раб, а не раб», а «не раб», а «не раб», а «не раб», а «не раб», а не «раб», і «не раб», а не «раб», і «не є раб, і не говорив». Духа усиновлення» (Рим.8:15). 4. А ти й тих, хто по досконалій чистоті серця явно побачив і випробував сяйво слави Божої і прийняв Сина, що прийшов з Отцем створити в них обитель і з'явитися їм, як Він обіцяв, називаєш причасниками та споглядачами створеного? Що ти таке кажеш? Духа Христового, Духа Божого, Святого Духа обітниці, запорука спадщини святих, Духа усиновлення, обітниці Духа, яку Син прийняв від Батька і дарував віруючим у Нього, Духа, за словом пророка Іоиля, що виливається від Духа Божого на рабів і рабинь Його, - ти уявляєш того, що є, богохульствувати по-твоєму, всюди проголошуєш безбожними? Невже ти не соромишся апостола, що каже, «що наші тіла – храм Святого Духа, що живе в нас» ( 1Кор.6:19 ), і ще: «Ви – храм Божий, і Дух Божий живе у вас» ( 1Кор.3:16 )? Хіба оселю раба міг він вшанувати найменуванням храму? Якщо і в нас, як у всьому, то храм Божий ще й кожне нерозумне створіння, і кожен дикий звір, і кожне плазуне, не кажучи вже про те, що також і кожен з еллінів, що поклоняються їм, і кожен їхній інший ідол. І апостол даремно всупереч цьому підносить віруючих і за вірою доброславних: «Чи ви не знаєте, що ви храм Божий, і дух Божий живе у вас?». (1Кор.3: 16), «Хіба тільки, - говорить він, - ви не те, чим повинні бути» (2Кор.13:5). 5. Але наш противник каже: «Ви дробите Божественний Дух, називаючи нижче нетварним, і відмірюєте Бога, приписуючи одному святому більшу, іншому – меншу благодать, яка на додаток є не те уподібнення Богу, якого кожен у свою міру досягає наслідуванням, а щось від нього відмінне, що приходить з дароване». Кому ти таким чином хочеш заперечити нам чи пророку? Швидше, Богові пророків, що сказав устами одного з них: «Вилию від Духа Мого на всяке тіло» (Йоил.2:28), і апостолу, що говорить про «роздавання Духа Святого» (1Кор.12:11), і Діонісію, подібно до всіх, що мудро пишуть: - одне, але хоч воно і залишається завжди одним і незмінним, причащаються його не все одним чином, а кожному Божественні ваги відважують частку за його гідністю». Значить, не дух відважується і відмірюється, а скоріше Сам Він міряє те, що Його причащається, і приділяє Себе кожному за його гідністю, відповідно до Своєї спасенної справедливості. І не Він ділиться, а ми здатні вмістити лише малу частку Його безмірного сяйва. 6. Тому й про Павла написано, що у спілкуванні з сяйвом великого світла він пробув короткий час. І ті, хто зійшов з Господом на гору, побачили Його славу «не цілком, щоб з зорою не втратили життя». Дух же не тільки перебуває нероздільно в роздільному, але й причащається Його в міру можливості як з'єднувальна сила з'єднує і підносить до єдності і простоти єдиного Отця, що обожнює. Таким чином Дух, як личить благому, виходить і множиться заради з'єднання тих, про кого має промисел, надприродною силою залишаючись при цьому у своїй оселі. А раз і явищем виявляється це вилив, послання і сходження – «кожному ж дається», за словом апостола, «явище Духа на користь» (1Кор.12:7) то невже буде виміряний Дух, що визначає міру Богоявлення для таємничо зустрічаються з Ним? І всім безкорисний, що ніколи цілком не є і нескінченно перевершує будь-яке явище і мислення, буде ділитися і складатися з нижчого і вищого? І того ви не розумієте, всезнаючі, що є, чи мислиме, чи здобуте причастям не є частиною Бога, щоб так Бог не зазнав по нас поділу, але весь Він якимось чином і є, і не є, мислиться і не мислиться, приділяється в причасті і недоступний для причастя? 7. А раз і за словом великого Діонісія «убожество є уподібнення Богу і з'єднання з Ним», як можемо ми прийняти, що обожнення – це природне наслідування? Адже уподібнення нам потрібно, щоб відповідати цьому з'єднанню, яким завершується обожнення. Без з'єднання уподібнення не буде достатньо для обожнювання. Причому потрібно, кажу я, те уподібнення, яке походить від дотримання і дотримання заповідей Божих, а воно здійснюється не просто природним наслідуванням, а силою Духа, що сходить до нас понад святе відродження і невимовно з'єднується з хрещеними. Нею ті, хто «не від крові, ні від бажання чоловіка, ні від бажання тіла, але від Бога народилися» (Ів.1:13), як новонароджені немовлята, «можуть приходити в міру виконання Христового» (Еф.4:13). Адже «ніколи, – каже Діонісій, – ніщо з дарованого від Бога не пізнає і не виконає той, кому не було дано Божественне існування». Отже, любий, дізнайся досконало, як то кажуть, про надприродність обожнення: якщо природа не дає йому початку сама від себе, то як же завершення його буде природним і тварним? І якщо на своєму початку воно набагато перевершує природне наслідування, як, завершившись, буде воно природним наслідуванням? Хрестить Іван, син Захарії, але однією водою. Хрестить і Ісус, Син Божий, але водою та Духом. Що ж додається? Чи тільки назва? Зовсім ні. Але сама Духа Свята, що сама обожнює благодать і сила, не за єством виливається на хрещеного, а низхідний по внутрішньо властивій благодаті освячення. Якщо ж вона створена, і, прийнявши від неї, ми стали причетниками чогось створеного, як же буде невареним Святий Дух? 8. «Якщо ми причастям Духа», говорячи словами великого Опанаса, «робимося причетними до Божественної природи, то тільки безумець може сказати, що Дух має створену природу, а не природу Сина». Якщо й Сам Христос, Син Божий, хрестив, подібно до Іоанна, у створеному і вселяв у хрещених тварючу силу і благодать, як міг Він, за словом Павла, «відкритися», тобто бути безперечно пізнаним, «Сином Божим у силі, за Духом святині, через воскресіння з мертвих». Що за сила виявилася і явила Ісуса Син Божий – невже створена? І як же Він міг бути пізнаний через неї як Бог? І не кажи мені, що вона очищала прокажених, просвічувала сліпих, випрямляла зігнутих, зміцнювала розслаблених - адже звертати увагу перш за все на це властиво короткозорості фарисеїв - а подумай, що спочатку вона незримо зруйнувала кайдани гріха, і приготувала місце Духу святині, і виправляє воскресає з мертвих душу і дарує їй життя у Богові – Божественне і істинно вічне життя Бога. Адже воскресіння тіла – лише наслідок цього воскресіння, як і смерть спочатку послідувала за смертю душі; а смерть душі – це відчуження від життя у Бозі. Ось ця смерть воістину жахлива, а наступна за нею тілесна – дуже бажана, коли та здійснилася, і є милість Божа, якої, на жаль, безліч засуджених позбудеться майбутнього суду. Ось яке воскресіння чекає на тих, хто не вжив до добра данного від Бога таланту Божественної благодаті, – воскресіння, назавжди поєднане з тією іншою смертю, як відкрив нам Іван в «Об'явленні», і гірше, ніж смерть. Якщо ж таким чином одні живуть безсмертно, хоч і померли, а багато інших, що живуть тут, мертві, як показав Господь життя і смерті, – існує, значить, і смерть душі, хоча за природою душа і залишається безсмертною. Як же вона житиме, якщо дістала до спадку тварне життя, а живучи нею, буває мертвою? Отже, щоб відродитися на краще буття, їй потрібно отримати частку в нетварному житті, не відокремлюючись від духу. Тому Василь, який причастився її, і говорить з досвіду: «А життя, яке Дух вселяє в чужу іпостась, не відокремлюється від Нього, а і Він має в собі життя, і ті, хто причащається Його, живуть богоподібно, здобувши Божественне і небесне життя». 9. А хочеш вірно дізнатися ще й те, що удостоєні обожнення здобувають Самого Духа Святого не за єством, а за нетварним осяянням і благодаттю? Послухай, що говорить Діонісій: «Мета ієрархії – уподібнення, наскільки можливо, Богу і з'єднання з Ним, що робить поклоняються Йому Божественними подобами, ясними чистими дзеркалами, здатними прийняти промені Божественного Першосвіту». Якщо ж те, чого всі причащаються, - одне, але приділяється не однаково, а по-різному, то що перешкоджає і святим, і не святим причащатися Бога, з тією різницею між цими причастями, що одне - нетварне, а інше - творене? Як Афанасій Великий , який сказав: «Один Бог – Батько» ( 1Кор.8:6 ), початок всього, за словом апостола, «і Слово від Нього образом народження, і Дух від Нього способом сходження», – якби хтось запитав його, чому він тільки Сина і Духа називає Богом істинним і нерозділеним, б, що через відмінність у бутті: адже Син і Дух отримують буття від Отця – правда, як самостійні іпостасі як сяйво і промінь від світла, а все інше – як творіння від творця, – так само і ми скажемо, що хоча все причетне до Бога, але в причасті святих ми бачимо найбільше від. Адже чому, скажи мені, життя жодного зі створінь, чуттєвим, чи розумним, чи розумовим чином причащаються Божественного життя, не є і не називається богоподібним чи богонатхненним, і жодне з них – Божественним, чи богообраним, чи богоносним, тим менш – Богом, якщо тільки воно не з числа обожених? Ті ж, що за своєю природою живуть лише чуттєво – а деякі й живуть, і зовсім позбавлені відчуття – ніяк не здатні до Божественного життя, хоч і вони причетні до Бога. 10. Бачиш, що хоч і в усьому є Божественне, і все причащається Його, але тільки у святих воно перебуває цілком, і тільки вони цілком причащаються Його? І, таким чином, вірно і істинно, що як один у нас Бог істинний, хоча багато є богів, і так їх і називають, і як один тільки славиться у нас воістину Син Божий, бо Він – Син єдинородний, хоча багато є синів Божих, і так їх називають, – так само й одні святі називаються причасниками Бога і причетниками. неможливо, – каже Павло, – одного разу освічених, і тих, хто скуштував дар небесний, і став причетниками Духа Святого...» (Євр.6:4) зовсім ніби до того вони не причащалися. І Господь обіцяє прийти і створити обитель у коханих Його та Їм коханих, ніби до того не був з ними і не жив у них. Отже, треба було, щоб дуже уподібнилися до Бога обожених, і Сину за природою – усиновлені. Як один Бог є сущий, живий, святий, добрий, «один, хто має безсмертя, що мешкає в неприступному світлі», хоча багато хто і існує, і живе, і святий і благий, і безсмертний, і живе у світлі і в країні живих, – так і одні святі є причасниками Бога, хоч і всі Його причали. 11. Чи не здається тобі, що така велика відмінність достатньо, щоб причастя тих, що живуть Божественним життям, ми вважали нетварним, навіть якби Павло і не сказав: «Вже не я живу, а живе в мені Христос» (Гал.2:20)? Навіть якби й Максим не сказав ще раз про Павла і подібних до нього: «Вони несуть у собі не тимчасове життя, що має початок і кінець, а Божественне і вічне життя вселилося Слова»? І ще: «Божественне і незбагненне життя, навіть якщо дає причащатися його з благодаті скуштувати себе, не дає осягнути; адже вона завжди, навіть при причасті тих, хто їсть від неї, залишається незбагненною, тому що як ненароджена за природою має безмежність». І ще: «Даруючи ненароджене обожнення у відплату слухняним Йому»; ненародженим обоженням називається «воїпостазоване на вигляд осяяння, яке має не народження, а незбагненне явище в гідних». 12. А великий Афанасій каже: «Що ми називаємося причасниками Христа і причасниками Бога, показує наше помазання і зображення, що не має природи народженого». І ще: «Людина Божа і в тому, що для кого Він був творцем, для тих по благодаті потім і батьком робиться – коли створені люди приймають «у серця свої Духа Сина, що кричить: «Авво, Отче!» (Гал 4:6). Інакше, як творені за природою, вони не стали б синами, якби не прийняли Духа Того, Хто за природою є Сущий і Правдивий. Тому і «Слово стало тілом» (Ін.1:14), щоб людську природу зробити здатною прийняти Божество». І ще: «Як апостолам Дух і сила Всевишнього були обіцяні, так само і Діві» . А великий Василь каже: «Стати Святим Духом спільником благодаті Христової, назватись чадом світу, причаститися вічної слави». І ще: «Те, чому Святий Дух повідомив вічний рух, стало святою твариною. Вселенням у нього Духа людина отримала гідність пророка, апостола, ангела, бога, бувши до того землею та прахом». І ще: «Не прийняттям рабства робиться раб сином, і не рабським дієприкметником отримує свободу називати Бога батьком». І ще: «Причетні Творця створені на Його образ, і тому народжені Духом. Адже все створене було б шкода в порівнянні з Богом і за природою позбавлене слави Творця, якби не причащалося Божества. Негідно було б і сказати про Бога, що Він нехтує творінням, ніби він був зовсім Його позбавлений і Їм покинутий. Однак ні творіння не таке шкода, ні Бог не такий безсилий, щоб святий приділ не був посланий створінням». І ще: «Обновилося творіння, прийнявши від Духа, втративши Якого занепало»; «адже нинішнє оновлення та згода має відповідати початковій новизні. Значить, зафіксував подихом не інший хто, ніж той, що спочатку дунув, а Той же, Яким Бог дав подих – тоді разом із душею, нині ж у душу». А Золотоустий отець, оспівуючи благодать Божественного хрещення, каже: «Тоді «стала людина душею живою» (Бут.2:7), а нині «духом життєдайним» (1Кор.15:45). І різниця велика: адже душа не повідомляє життя іншого, а дух не тільки сам живе, а й іншим повідомляє життя. Так і апостоли воскресали мертвих». 13. Простіше це викладає і божественний Кирило, що спростовує і стверджує, ніби Божественний подих став душею людини. Вже завершуючи свою промову, він каже: «Те, що Він вдунув, мислиться Йому належним, або Його єства. Невже від Бога Дух, що вийшов, був скинутий у природу душі? Отже, тварина отримала душу» – каже він, – невимовною силою Бога і через подобу Йому стало, наскільки можливо за природою, благими, праведними і здатними до будь-якої чесноти. Воно освятилося, ставши причетним Божественного Духа, Якого і втратив гріх». Що можуть на це сказати ті, хто стверджує, що той, хто обожнює дар Духа, - це творіння і природне наслідування, а не Божественне, і невимовне, і невимовно вселяє дію? І святий Максим каже: «Убогнення ми відчуваємо, як щось понад природу, але не робимо його». І ще: «Ніщо не може за природою здійснити обожнювання». 14. Повернемося, однак, до того, від чого відволіклися, і продовжимо промову по порядку. Ніщо вже не перешкоджає нам сказати, що як «ніхто не благий, як тільки один Бог» (Мф.19:17), так само і ніщо не причетне Бога, крім добрих ангелів і тих з людей, які таємниче знову прийняли в свою душу Божественне подих, що відступив на початку від Адама через. Того, хто заперечує цю думку, я охоче запитав би: «Хіба не зовсім необхідно, щоб те, що причащається іншого, могло існувати насамперед цього причастя і бути спочатку чимось самим собою? Однак істоти, які причастям Бога живуть чуттєвим, чи розумним, чи розумовим чином, яке кому почуття – чи розум і розум – не випало на долю, хіба ще не причастилися Бога? Чи хтось скаже, що вони мали лише буття, до якого додалися ці здібності? Але й буття вони мають причастям Бога. Ясно тому, що вони причащаються Бога не цілком, а так, як говориться про творіння Бога, що вони причащаються Його творчої енергії і сили – на зразок будь-яких виробів, у вигляді неясного відображення ремісника, що містять у собі задум, але зовсім не мають участі в діяльному мисленні». 15. Святі ж, маючи спочатку створену природу, додають до неї надприродне і Божественне причастя – не як ремесло додається до зробленого за його правилами, а як сприймають і засвоюють вміння, «що є завжди, а дією, що виявляється, коли потрібно» – у різноманітності дарів Духа. І як перебуває в нас слово, – каже великий Василь, – так у нас і Дух: іноді воно в нашому серці, коли «Дух свідчить нашому духу» (Рим.8:16) і коли Він «волає в серцях наших: «Авво, Отче!» (Гал.4:6), іноді ж виражається мовою – «бо не ви говоритимете» , за словом викладає мудрість незаперечення, «але Дух Отця вашого говоритиме у вас» (Мф.10:20). Але мислитися, як каже апостол, щодо роздягання дарів Він має як ціле в частинах. Тому і «всі ми є членами один одного» (Еф.4:25). Крім того, «як сила зору у здоровому оці, так і дія Духа в душі, що очистилася». Тому він називає сяйво, що походить від Духа, і витіканням Його. «Як те, що лежить поряд з чимось яскраво забарвленим», – говорить він, «і саме забарвлюється в обтічному блиску, так і ясно побачений Духа перетворюється Його славою і просвітлюється, ніби якимось світлом освітлюється істиною, що виходить від Нього». А Григорій, який отримав прозву з богослов'я, перераховуючи, що очікувало його спочилу сестру Горгонію, каже, звертаючись до неї: «Знаю вірно: те, в чому ти тепер перебуваєш, незмірно краще і багато дорогоцінніше, ніж видиме тілесно – славослів'я святих, хороводця ангелів найчистіший і найдосконаліший блиск іншої, вищої Трійці, що сяє нашим душам повним світлом Божества», – а потім, продовжуючи мову, коротко підбиває підсумок: «Ти пробуєш від усього, що у вигляді закінчень було тобі дано ще на землі, за щирістю твого прагнення до цього». Така, значить, природа закінчення, що воно приділяється, не розлучаючись з тим, що приділяє, а воно, приділяючи, не зазнає будь-якого применшення; та й як міг би щось подібне випробовувати світло, випромінюючи промінь, чи промінь, виробляючи сяйво? 16. І, будь ласка, не заводь мову про закінчення матерії, а по можливості розглядай спосіб милостині святим, очистивши це слово від всякого неналежного значення. Як може Він невимовно сяяти у всіх святих явно? «Як промені сонця, – каже великий Василь, – змушують хмару світитись і сяяти, надаючи їй ніби вигляд золота». Уяви ж собі, будь ласка, що такі хмари, вбрання світла, здатні відчувати це Божественне світло і стали ніби очима через причетність до цього світу; тоді вони стають майже рівними світлом і в такому світлі бачать. Таким же чином і святі, ставши натхненними і богоподібними, одні цілком причащаються Бога. Не лише причащаються, а й причащають. Не тільки про те можуть судити, що вже відбулося, але знають і щось із того, що ще не виведено з небуття. Не тільки живуть, а й життєдайні, що неможливо для тварної сили. Однак після викладу істини необхідно знову вислухати і проповідників істини, які стверджують, що святі причащаються Бога; адже свідками істини ми завжди виставляємо саме їх. 17. Отже, великий Василь каже: «Очистившись від ганьби, якою заплямував порок, і повернувшись до природної краси, ніби повернувши царському образу чистоту первісного вигляду – тільки так і можна наблизитися до Утішителя». І ще: «Святий Дух недоступний за природою, вмістимо за добротою; все силою наповнює, а приділяється лише гідним; приділяється не однаково, а за рівнем віри розміряючи Свою дію». І ще: «Чим має шануватися несумісний світом, але зримий одними святими через чистоту серця, чи яка честь личить Йому?». І ще: «Господь, засвідчивши чистоту життя Своїх учнів за вченням, дарує їм уже і видіння і споглядання Духа». І ще: «Засвідчено, що ті, що знесили земне і піднеслися над ним, гідні дару Святого Духа». 18. А щоб і на прикладі уявити тобі в невиразній подобі відмінність причастя, скажемо, що причащається вогню глиняна чаша, що зберігає сліди вогню і після того, як її виймають із печі для вживання; адже і червонуватий колір, і відповідна висушеність, і міцність матеріалу - прямо від вогню, тому що коли з неї винищується волога, а вогонь її пожирає і жаром чорнить, жовтина вогню з'єднується з природною білизною глини, і таким чином з перемішаного жовтого кольору і білого, пухка глина стискається, бо в глибині її пори настільки стягуються від сили вогню, що вона більше не пропускає воду, що складається з товстих частинок. Тому навіть обливається водою, вона не руйнується, тому що не змочується. А каменю чи землі, взятих у тій же кількості, вона набагато легша і тепліша, що, зрозуміло, придбала від вогню. Значить, глиняна чаша причащається вогню, навіть коли вже виставлена ​​для вживання. Причащається і тоді, коли лежить у печі, що горить, і, обпалюючись наскрізь, з'єднується з вогнем. Але тоді вона причащається не тільки звершень події, а й багатьох самих дій вогню, не поступаючись ні в спеці, ні в обпалюючій силі. Вона з легкістю може і приділяти від дії, якої сама причащається, всьому, що до неї наблизиться, якщо вона здатна до такого причастя, хоча природа її не змінюється і є сама по собі земля. Вийнята ж із печі для вживання, чаша причетна лише до звершень дії вогню, але не самих дій. 19. Тепер уяви собі, будь ласка, по можливості вибираючи придатне для цього розгляду з прикладу з судинами, що природне життя, і існування, і знання, і тому подібне – суть здійснення Божественних дій, а не цілком самі дії. Богонатхненна ж життя і благодать тих, що існують і живуть у Богу надприродним чином, є воістину Божественна і надприродна дія, якою здійснюється єднання Бога і гідних Бога. Адже творіння – все те, що творчим наказом було виведено з небуття – є також здійснення Божественних дій, але не самі дії. Коли ж Господь за обіцянням створить з Отцем обитель у гідних, то що виникає при цьому в богоносних здійснюється не творчим наказом, а Божественним з'єднанням з Богом і вселенням Бога, що обожнює силою і благодаттю, що приділяє тим, що злилися з Ним від того, що належить Його природі. Отже, не тільки звершень, а й самих дій Бога причащаються святі гідним ангелів образом та ангелоподібно; адже в ангелах великий Василь бачить ту відмінність від Святого Духа, «що Йому святиня належить за природою, а вони освячуються дієприкметником». 20. Так само засяють праведники, як Господь засяяв на горі, і царство їхнє буде не творене і не зовсім інше, а те саме, що й Його. Так і в Павлі колись жив і говорив Христос, хоч і Павло жив і говорив. Так Петро умертвляв і животворив, хоча один Бог умертвляє і животворить. Так Яків і Іоанн, що зійшли з Ним на гору, тілесними очима побачили незатяте і безперервне світло, яке потім осяяло і Павла, затьмаривши його зір, що не переніс надлишку сяйва – адже тілесна природа не вміщає силу цього світла. Так Стефан із землі дивився у небо, залишаючись у тілі. І через дотик тілесних рук відбувається милостиню Духа Святого, що підійшов із щирою вірою, що приділяє від Божественної дії і благодаті, яка через нього може бути знову дана іншому, а через нього – третьому, і так по черзі весь час поширюється. О, хто співає гідно, єдинородне Слово Боже, силу Твого приходу на землю? Адже на Божественному твоєму жертовнику спалюється не чужий, земний вогонь, а в іншому сенсі чужий – небесний, переданням незгасимо, що ти прийшов заронити на землю по незрівнянній безоді людинолюбства, якого причащаються службовці духи і від якого біжать демони, який біжать демони, захоплений від землі, який сонм апостолів Твоїх бачив тим, що виливається від Твого тіла і яким був осяяний Павло, з гонителя звернувся до учня, який є сила воскресіння і дія безсмертя, сяйво святих душ і поєднання всіх словесних сил. 21. А для свідчення сказаного були отримані на час і очевидні почуттям докази, щоб переконалися і ті, хто не зовсім закоснів у впертості: адже причастилися життя дитя начальника синагоги і син вдови дотиком і голосом Господнім, причастилися і Тавіфа з Йоппії, і юнак другий - Трох з Троя. Що ж за життя вони причастились? Чи не тією життєдайною, якою Господь має, хоча й не причащався її? Невже ще зможе хто-небудь сказати, що не притаманного природі Бога і нетварної дії причащаються всі святі, які за своєю волею відкладають природне і пізнаються за однією благодаттю, за якою виявлять стільки сили, скільки Бог по-природі, втілившись, прийняв від нашої слабкості – бо Він знав, що обожнення спасених благодаттю? Як може бути інакше, якщо вони успадкують Царство Боже, яке є «приділенням за благодаттю блага, що належить природі Бога»? Він дозволяє їм цілком увійти в себе і приділяє від власної слави і сяйва, так що зовсім неможливо відрізнити Його від них – подібно до прозорого повітря, цілком освіченого світлом, або скоріше подібно до непідробного словесного золота, прожареного нематеріальним Божественним вогнем: «обожненням вони стали богами і перемогою тільки перемоги що одне й те саме в усіх відношеннях дія Бога і гідних Бога», говорячи натхненними словами Максима, «коли Бог повністю і цілком охопив гідних, як годиться Благому». 22. Адже як усі відбитки причащаються печатки, хоча кожен тим не менш пересувається, куди б його не понесли, а якщо ти, взявши один з них, приладиш до друку, то він більше не зможе переміщатися кудись інакше, як рухаючись одним рухом зі своїм прообразом, ставши з ним єдиним за винятком різниці первообразу, виконується просимо у тому чудесному молінні про нас: дай їм, каже Христос, «щоб були всі одно: як Я, Отче, у Тобі, і Ти в Мені, і вони нехай будуть у Нас єдино» (Ін.17:21) в істині. Так, хто «приліплюється Господеві, один дух» (1Кор.6:17). Так воістину велика таємниця, коли з'єднуються в одне тіло тіла і стікаються - але ж «у Христа і в Церкву» (Еф.5: 32). Адже друк все себе надає відбиткам, і кожен з них по можливості отримує на свою частку, поміть, літери, але також і єднання з тим, що накладає відбиток. 23. Що ж ти ще побоюєшся, як би не виявилося у Богові складності, коли Його дії нетварні, і так і називаються? Скоріше тобі слід побоюватися, як би ти не зробив Бога твореним, вважаючи, що створені Його природні дії, тоді як божественний Дамаскін говорить про дві дії у Христі, що «тварне явить природу створену, а нетварне висловить нетварну сутність – адже необхідно, щоб природні прояви відповідали природам». Згідно з ним говорить і божественний Максим: «Якщо відібрати природну волю та сутнісну дію, а також Божественну та людську сутність, як зможе Він бути Богом чи людиною?». Що ж, хіба не нетварні властивості іпостасей Всевишньої Трійці, хоч їх і багато? Чому ж тоді небагато богів, чи не складний через це Єдиний? Чи ти ці властивості назвеш цілком злитими воєдино, і тотожними сутності Бога, і зовсім невідмінними, як ти чиниш з дією? Боюся я, як би ти не ввів нам абсолютно несуттєвого і неіснуючого бога: адже всі ці властивості власними силами зовсім не мають самостійного існування. А ти кажеш, що вони в усьому тотожні сутності Бога, а Бог, мовляв, у всіх відносинах єдиний і не має частин, – не розуміючи того, що Він множиться, залишаючись єдиним, і ділиться, залишаючись неподільним, і різноманітно приділяється в причастях, скрізь перебуваючи нероздільно і надсущностною силою. 24. Скажи мені, хіба у кожної окремої іпостасі небагато властивостей? Адже Батько і безпричинний, і причина, і батько і народжує – причому, зрозуміло, усіма цими властивостями Батько має невареним чином. Невже ти дійсно визнаєш іпостасні властивості абсолютно тотожними іпостасі, як би тут ні в чому не відрізнялися природні властивості від природи і сутнісні від сутності? Значить, ти іпостасні властивості назвеш іпостасью, як назвав уже природною природою, маючи на увазі не подібність, а тотожність? А батьки говорили не так: вони іпостасні властивості називають воипостазованими, а не іпостасью, як і сутнісні – не сутністю, а існуючими повноправно. А особливо коли кожна окрема іпостась має багато різних властивостей, як іпостась і властивість може бути тотожними? А оскільки явлено було багато і різних нетварних властивостей іпостасей, то за твоєю дотепною, і піднесеною, і необачною міркуванням виходить, що або богів багато, або кожна Божественна іпостась складна. Таким чином, самозваний захисник перевершує всяке розуміння простоти, ти проголосив Бога надскладним. 25. Але, любий, додань піддаються самостійно існуючі елементи, а не споглядаються в іншому (причому це – загальне вчення і зовнішніх, і давніх мудреців), і ніщо з існуючого не називається складним через власну дію – адже ні обпалююча сила не складна через те, що вона ще й. Тому тобі, шанувальнику уявної нерозрізненості нетварного в усіх відношеннях, швидше доведеться назвати складною Трійцю Іпостасей – адже кілька нетварних Облич зливаються воєдино, і Кожна з них є як самостійно існуюча. А в Бозі хоч і зливаються воєдино багато природних і іпостасних властивостей, але жодна з них не існує як самостійна іпостась, і раніше не існувало, і пізніше не буде; і ніщо з цих природних властивостей не може належати до будь-якої іншої сутності, бо вони вроджені цієї. Складне все складається з різних сутностей або змішанням, або незлитним з'єднанням, в яких іпостасних якостей бачиться більше одного, а досконалих іпостасей не більше однієї в кожній * , тому що вони не зливаються воєдино і не складаються; через них складне містить у собі відмінність чи з різниці сутностей, чи з наявності сутності та різних сутнісних властивостей і протилежностей, які споглядаються як підлягають їй. Однак не їй одній, а й іншим природам вони внутрішньо притаманні, через що все створене схильне змін через збільшення і зменшення, додавання і відібрання, дія терпіння - і таким чином відчуває роз'єднання раніше з'єднаного, що і виявляє цілком його подільність; а все ділене за потребою складно. 26. А оскільки в Богу одна неподільна сутність, то немає ні зменшення, ні збільшення, ні додатка, ні відібрання – значить, немає й відмінності, яка б показала нам попередню складність. І «усі властивості, якими володіє Бог», скажу словами великого Афанасія, «Він має за природою, а не за придбанням», і за ними тільки діє, але не зазнає. Тому і ніякої не може в Ньому бути несучою зміна протилежності, і один із усього існуючого Він не має сутнісних відмінностей, а має, як уже було доведено, дії, через які все підпорядковується йому як речовина, навіть розумні створіння, а Він містить усе і всім править Своїм промовою, точніше – волею, тобто вічною, і неістотною. Але в жодному разі ти не побачиш будь-що з притаманного Йому вродженим чогось іншого. І саме з цієї причини Він тільки діє: «ніхто, – говорить євангеліст, не благий, як тільки один Бог» (Мк.10:18), «блаженний і єдиний сильний, єдиний, хто має безсмертя, що живе в неприступному світлі» (1Тим.6: 15,16). Звідки ж ти візьмеш різноприродну складність Божественного, коли все виявляє Його єдність? А Кожна з трьох Іпостасей – досконала і відмінна, навіть у самій невимовній єдності, яка перевершує всяке розуміння і міркування. Але ніхто не може й подумати жодну з них колись відокремленою від інших, щоб з цього не було складності: «Тільки задумаюся про Одиницю», – каже Григорій Богослов, – «як осяю Трійцю». Отже, поєднання і водночас самостійність Іпостасей і тут усувають складність. 27. Таким ось, будь ласка, образом думки і охороняй простоту Бога, а не усувай Його природні прояви як неіснуючі, і не вважай підлеглим (arktou) незахідне і безперервне світло, і не кажи, що є два Божества, і два Божественні Початки, і два добрих – розуміється. Але оскільки і сутність, і дія разом нетварні, ніщо не перешкоджає єдності – подібно до того, як промінь і сонце є одним світлом. І не думай, що сама божественність Бога і Його Царства створені, бо вони є природними діями Божими. І люблячу благодать не зводь у створене, щоб разом не звести туди ж і Того, Хто за природою володіє цією благодаттю і дарує її. І не доводь необачно, що Син Божий народився подібно до нас; Бо як народження заради нас могло б шануватися подібним до нашого, ніби Він приділив не від Святого Духа, а від тварного, або навіть ніби Він не дав нам Духа усиновлення замість нашої плоті, яку прийняв від Діви, щоб стати сином людським? І не роби храми Божі – тобто святих – мешканнями створеного, ні себе самого таким жалюгідним, щоб не мати не тільки Божественного і обожнюючого причастя, але й зовсім ніякої на нього надії, – ні Бога настільки безсилим, щоб Він не міг вкладати святого поділу Себе в створені ним розумні істоти, коли вони очистять його. Тим більше не роби Його несуттєвим і неіснуючим, стверджуючи Його повну тотожність діям, несуттєвим і неіснуючим самим собою - адже вони, зрозуміло, не сутності і не іпостасі. І надсутнісну, і перевершуючу всяке ім'я, і ​​саму по собі недоступну для причастя, і невимовну сутність Бога не роби доступною для причастя, кажучи, що все є нетварною сутністю. І не з'явись другим Євномієм, під приводом відстоювання Божественної простоти стверджуючи, подібно до нього, що всі іпостасні властивості відносяться до сутності, тому що вони нетварні. І не зробися монофелітом, вважаючи Божественну природу Христа позбавленої дії, ні новим Савеллієм на інший лад, вважаючи іменування Бога не мають дійсного змісту, тому що вони де всі позначають одне, і утримуючи одне ім'я сутності. А щоб цього всього не трапилося з тобою, що оголошує дії Бога твореними - адже ніякої не буває простоти в порожніх вигадках - вір мені, що один і той же містить і не містить поділ Бог, об'єднується в відмінності і в єдності різниться, Сам з Собою не розлучається в виходах і вічно рухається в нерухомості, нероздільно променя. 28. Але нехай великий Василь – адже якщо хтось проголосив Бога єдиним і простим, то це він – знову піде на кафедру і ясно покаже, що Бог не стає складним через Свої дії. «Як же», питає він, – «не буде відсутня складність у Том, Хто простий за природою? Адже висловлювання, що вказують на Його властивості, ніяк не торкаються міркувань про Його простоту; інакше все, що говориться про Бога, буде проголошувати Його складність, і, мабуть, якщо ми захочемо зберегти уявлення простоти і неподільності, то чи ми нічого не будемо про Бога говорити, крім того, що Він не народжений, і уникатимемо називати Його нетлінним, незмінним, Творцем, Суддям і всіма іншими і про іншими що ж ми поробимо, якщо приймемо ці імена? Усунемо їх, віднесемо все це до суті? Тоді ми виявимо Бога не тільки складним, але й складним із різнорідних частин, тому що кожне з імен означає щось інше». 29. Отже, коли ти від нас чуєш, що сутність – одна, а дія – інша, розумій, що ми говоримо про різницю між тим, що означає кожне слово, як говорив і великий Василь. І ще: «Якщо ми вважали б ненародженість частиною сутності, то було б міркування, що з різних частин складно; якщо ж ми будемо вважати сутністю Бога світло, чи життя, чи благо, так що весь Бог повністю буде життям, і весь світлом, і весь благом, а ненародженість буде ніби супутницею життя, то як же не буде відсутня складність у Том, Хто простий за природою?». І заперечуючи єретикам, які тоді говорили те саме, що нещодавно сперечаються з нами, – що Бог простий, а будь-яке перерахування Його властивостей є пізнання сутності, великий Василь говорить ще, що «це – софізм, що містить у собі безодню безглуздя; адже хіба за такої безлічі властивостей ці імена відносяться до однієї сутності і рівносильні один одному?». І ще: "Ми говоримо, що знаємо велич Бога, і силу, і мудрість, але не саму сутність". Тому, коли ти чуєш від нас, що в Богу сутність – одне, а сила чи дія – інше, знай, що ми говоримо, що сила чи дія Бога якось пізнається, а сутність не зізнається ніким. 30. Володар будь-якого знання, що навчає людину знанню, що подає мудрість і мудреців виправляє, «в Якому приховані всі скарби премудрості і відання» (Кол.2:3), «хай подасть вам Духа премудрості і одкровення до пізнання Його і нехай просвітить очі серця вашого, щоб ви пізнали, щоб ви пізнали Його спадщини Його у святих, і як величезна сила Його в нас, віруючих по дії державної сили Його, якою Він діяв у Христі» (Еф.1:17–20), «Який може зробити незрівнянно більше, ніж ми просимо або думаємо, силою своєю, що діє в нас» (Еф. 3). століть. Амінь. так у тексті; за змістом, здається, мало б бути «не менше». Вам може бути цікаво: