Mbi Kungimin Hyjnor dhe Hyjnues ose mbi Thjeshtësinë Hyjnore dhe Mbinatyrore

Traktati i Shën Gregory Palamas "Mbi bashkësinë hyjnore dhe hyjnore ose mbi thjeshtësinë hyjnore dhe të mbinatyrshme" (30 kapituj, 1341-1342) i kushtohet koncepteve të thjeshtësisë hyjnore dhe mundësisë së pjesëmarrjes reale të një personi në jetën hyjnore (hyjnizimi) përmes energjive të pakrijuara. Qëllimi kryesor i autorit në këtë vepër është të tregojë se si Zoti mund të jetë absolutisht i thjeshtë dhe i pakomplikuar në thelbin e Tij, ndërkohë që zotëron shumë energji të pakrijuara përmes të cilave Ai vepron dhe njihet. Kjo ishte një përgjigje e drejtpërdrejtë ndaj kundërshtimeve të kundërshtarëve të tij, Barlaam i Kalabrisë dhe Gregory Akindinus, të cilët argumentuan se prania në Zotin e çdo gjëje tjetër përveç thelbit të Tij (si energjitë) në mënyrë të pashmangshme shkatërron thjeshtësinë e Tij absolute dhe fut kompleksitet në Të, duke e bërë Atë të përbërë. Shën Grigori tregon se thjeshtësia hyjnore është një thjeshtësi e mbinatyrshme që tejkalon çdo kuptim dhe mendim njerëzor. Energjitë hyjnore nuk janë “pjesë” të Zotit apo shtesa në thelbin e Tij. Ato janë vetë thelbi i Tij në manifestimin dhe vetëshpërthimin e tij të lirë, pa futur në Të asnjë kompleksitet apo përbërje. Energjitë janë veprimet e Tij natyrore, të pakrijuara, të cilat janë shprehje e Vullnetit të Tij të vetëm dhe të thjeshtë Hyjnor. Kështu, Zoti është i thjeshtë dhe absolutisht i pandashëm, por në të njëjtën kohë manifestohet në mënyrë aktive jashtë. Pikërisht nëpërmjet këtyre energjive të pakrijuara dhe të thjeshta hyjnore realizohet kungimi hyjnor i njeriut me Zotin. Një person nuk merr pjesë në thelbin e pakuptueshëm Hyjnor, i cili mbetet plotësisht i jashtëzakonshëm, por ai me të vërtetë dhe me përvojë bashkohet me hirin e pakrijuar të Zotit - energjitë e Tij. Ky bashkim e transformon të gjithë personin - shpirtin dhe trupin e tij - duke e bërë atë "Zot me hir". Uniteti me Zotin nuk është një shkrirje ose shpërbërje e natyrës njerëzore në Hyjnore, sepse dallimi midis Krijuesit dhe krijesës mbetet. *Titulli i veprës në greqisht –Περὶ θείας καὶ θεοποιοῦ μεθέξεως ἢ περὶ τῆς θείας καὶ ὑπερφυοῦς ἁπλότητος. 1. Le të themi atë që thuhet hapur nga të dyja palët dhe, siç duket, përmban disa arsye për vështirësinë. Kundërshtarët tanë thonë: “Nëse hirin që u është dhënë shenjtorëve e quan të pakrijuar vetëm sepse ata marrin pjesë në Zotin, të Cilit marrin pjesë të gjitha gjërat e krijuara – në fund të fundit, Ai shtrihet në çdo gjë, duke u dhënë të tjerëve qenie, dhe të tjerëve, përveç të qenit, edhe jetë sensuale, ose racionale, ose mendore – atëherë në çdo gjë do të ketë diçka të pakrijuar: - më shumë - në një jetë, në një arsye tjetër, duke menduar në një tjetër, qenie. Ne, në marrëveshje me shenjtorët, do t'i konsideronim ata jo të denjë për kundërshtim - në dogmat e krishtera mbizotëron besimi dhe jo prova; por për hir të atyre që tërhiqen nga këto fjalime në dukje të besueshme, ata duhet të përgjigjen: “Nëse, të dashur, ju e quani hirin që hyjnizon shenjtorët e krijuar sepse të gjitha gjërat e krijuara marrin pjesë në Zotin, atëherë gjithçka do të lavdërohet si e shenjtë mes jush dhe ju do të idhulloni çdo krijesë; jo vetëm krijesat racionale - ose më mirë, janë bërë pjesëtarë të dhuratave të tyre. bëhu i shenjtë, por edhe ata pa shpirt, çfarë ndodh nëse dikush ka një ekzistencë më të mirë dhe një jetë më të mirë se një tjetër milingona është më e shenjtë se një mushkonjë, dhe më e shenjtë se një dash, ose, nëse dëshironi, një dem ose një elefant, ose ndonjë kafshë tjetër, dhe më i shenjtë i tyre, përsëri, është njeriu, edhe nëse ai është si Ashabi. Një shenjtor i tillë do të jetë ai që, me mësimet e tij qesharake, na shtyn drejt arsyetimit kaq qesharak, megjithëse është një kundërshtar i dukshëm i Ungjillit të Krishtit.” 2. Në fund të fundit, nëse dhurata hyjnizuese e Frymës krijohet dhe qëndron te shenjtorët si një gjendje ose imitim i caktuar natyror, siç na mësojnë kudo ata që na sulmojnë, atëherë shenjtorët e hyjnizuar nuk ngrihen mbi natyrën dhe nuk janë të lindur nga Perëndia dhe nuk janë Fryma, si të lindurit nga Fryma dhe nuk janë një frymë me Krishtin me Krishtin që u dhanë fuqi vetëm atyre që nuk besuan në emrin e tij bëhuni fëmijë të Zotit, kur Ai erdhi te populli i Tij, dhe jo vetëm tek i veti, por në vend të kësaj - nëse Ai është i pranishëm në ne nga natyra - Ai mbeti me të gjithë paganët dhe edhe tani Ai qëndron si me të ligjtë, ashtu edhe me të pafetë. Dëgjoni atë që thotë Maximus si perëndia, duke folur me Pirron: "Me urdhër të Zotit, Moisiu dhe Davidi ecën dhe të gjithë ata që, me depozitimin e vetive njerëzore dhe trupore, u bënë enë të veprimit hyjnor". Dhe përsëri, në një vend tjetër: "... sikur imazhi u kthye në prototip dhe fitoi veprimin hyjnor, ose, më mirë, me hyjnizimin u bë i Zotit dhe, me hirin e Shpirtit që e pushtoi, filloi të shijojë më plotësisht daljen nga ajo që nga natyra ekziston dhe mendohet në të." 3. Kjo do të thotë se të hyjnizuarit nuk e përmirësojnë thjesht natyrën e tyre, por fitojnë vetë veprimin hyjnor, vetë Shpirtin e Shenjtë; Prandaj, sipas fjalëve të Vasilit të madh, “kur mendojmë për dinjitetin e Tij, e shohim me Atin dhe Birin, por kur mendojmë për hirin që vepron te pjesëmarrësit, themi se Ai qëndron në ne”. Nëse Ai është i pranishëm si te shenjtorët ashtu edhe te krijesat dhe teksa Zoti krijon shenjtërinë te shenjtorët, sipas mendimit tuaj të mençur, ashtu siç bën vetitë e tjera në çdo gjë tjetër, atëherë cila është nevoja për Krishtin dhe ardhjen e Tij? Çfarë nevoje ka për pagëzimin e Krishtit dhe autoritetin dhe fuqinë që ai jep? Çfarë nevoje ka së pari për një frymëmarrje të dytë, për zbritjen e shpirtit dhe për infuzionin e tij? Dhe kështu Ai ishte në ne, si në çdo gjë. Dhe Zoti, siç rezulton, krijon dhe hyjnizon në mënyrë të barabartë. Megjithatë, Vasili i madh thotë me mençuri: “Nëse Zoti krijon dhe lind njëlloj, atëherë Krishti është njëlloj Krijuesi dhe Ati ynë, sepse Ai është Perëndi dhe nuk ka nevojë për birësim nga Fryma e Shenjtë”. "Ai na ngriti së bashku," thotë apostulli, "dhe na bëri të ulemi së bashku në qiell në Krishtin Jezus, që në shekujt e ardhshëm të na zbulojë pasuritë e jashtëzakonshme të hirit të Tij në dashamirësi në Krishtin Jezus; sepse me anë të hirit jeni shpëtuar me anë të besimit, dhe kjo nuk është nga ju, por dhurata e Perëndisë; jo me anë të veprave, që askush të mos mburret" (2:9). Dhe a do të shpikni për ne hyjnizimin, që arrihet vetëm me vepra të imitimit të natyrës, duke argumentuar se imitimi natyror është dhurata hyjnore dhe hiri hyjnor? “Nëse ndokush nuk ka Frymën e Krishtit, ai nuk është i Tij” (Rom. 8:9), dhe “Fryma e Perëndisë banon në ne” (1 Kor. 3:16), dhe “ne të gjithë jemi bërë të pimë nga një Frymë e vetme” (1 Kor. 12:13), dhe “ai që lidhet me Zotin është një Frymë e vetme” (1 Kor. 7) dhe besimi i Krishtit 6. Fryma dhe "pasi dëgjuan fjalën e së vërtetës dhe besuan në të, ata u vulosën Fryma e Shenjtë e premtimit, që është parakushti i trashëgimisë sonë" (Efes. 1:13,14) dhe "ne e dimë se ne qëndrojmë në të dhe ai në ne, me atë që na ka dhënë nga Fryma e tij" (1 Gjonit 4:13), "por apostulli nuk e kemi marrë", por "ne e kemi marrë frymën". Fryma e birësimit si bij” (Rom. 8:15). 4. Dhe a i quani pjesëmarrës dhe soditës të gjërave të krijuara ata që, nga pastërtia e përsosur e zemrës, panë dhe përjetuan qartë shkëlqimin e lavdisë së Perëndisë dhe pranuan Birin, i cili erdhi me Atin për të krijuar një banesë në ta dhe për t'u shfaqur, siç premtoi Ai? cfare po thua? Fryma e Krishtit, Fryma e Perëndisë, Fryma e Shenjtë e premtimit, garancia e trashëgimisë së shenjtorëve, Fryma e birësimit, premtimi i Frymës, që Biri e mori nga Ati dhe ua dha atyre që besojnë në Të, Fryma, sipas fjalës së profetit Joel, e derdhur nga Fryma e Perëndisë për t'u krijuar dhe imagjinuar nga dora e natyrshme shërbëtorëve të Tij - imitim, dhe ata që përmbahen nga blasfemia A mendoni se po i shpallni të ligjtë kudo? A nuk ju vjen turp për apostullin që thotë “se trupat tanë janë kisha i Frymës së Shenjtë që banon në ne” (1 Kor. 6:19), dhe gjithashtu: “Ju jeni kisha i Perëndisë dhe Fryma e Perëndisë banon në ju” (1 Kor. 3:16)? A mund ta nderonte banesën e një skllavi me emrin e një kisha? Nëse në ne, si në çdo gjë, atëherë kisha i Zotit është gjithashtu çdo krijesë e paarsyeshme, dhe çdo kafshë e egër dhe çdo zvarranik, për të mos përmendur faktin se edhe çdo një nga helenët që i adhuron, dhe çdo idhull tjetër i tyre. Dhe më kot, përkundër kësaj, apostulli lavdëron ata që besojnë dhe janë të mirë në besim: "A nuk e dini se ju jeni kisha i Perëndisë dhe fryma e Perëndisë banon në ju?" (1 Kor. 3:16), "nëse," thotë ai, "nuk jeni ai që duhet të jeni" (2 Kor. 13:5). 5. Por kundërshtari ynë thotë: “Ju copëtoni Shpirtin Hyjnor, duke e quajtur të pakrijuarin e poshtëm, dhe matni Zotin, duke i atribuar një shenjtori më të madh, një tjetër hiri më të vogël, që përveç kësaj, nuk është ajo ngjashmëria me Zotin, që secili e arrin në masën e vet me imitim, por diçka e ndryshme prej tij, që vjen nga lart, e dhënë, e pakrijuar”. Kujt dëshironi të kundërshtoni në këtë mënyrë, neve apo profetit? Përkundrazi, Perëndisë së profetëve, i cili tha përmes gojës së njërit prej tyre: "Unë do të derdh Frymën time mbi çdo mish" (Joeli 2:28), dhe apostullit, duke folur për "dhënien e Frymës së Shenjtë" (1 Kor. 12:11), dhe Dionisit, i cili ndonëse me mençuri shkruan për të gjithë ata që janë njësoj: një dhe të pandryshuar, ata i marrin të gjitha në të njëjtën mënyrë, por secilit peshorja hyjnore i peshon një pjesë sipas dinjitetit të tij.” Kjo do të thotë se nuk është shpirti ai që peshohet dhe matet, por Ai Vetë mat atë që Ai merr dhe ia jep Veten secilit sipas dinjitetit të tij, në përputhje me drejtësinë e Tij shpëtuese. Dhe nuk është Ai që ndan, por ne jemi në gjendje të akomodojmë vetëm një pjesë të vogël të rrezatimit të Tij të pamatshëm. 6. Prandaj është shkruar për Palin se ai kaloi një kohë të shkurtër në bashkësi me shkëlqimin e dritës së madhe. Dhe ata që u ngjitën në mal me Zotin e panë lavdinë e Tij “jo tërësisht, që të mos humbnin jetën duke e parë atë”. Shpirti jo vetëm që qëndron në mënyrë të pandashme në të ndarë, por edhe ata që marrin pjesë në Të, për aq sa është e mundur, si një forcë bashkuese, i bashkon dhe i ngre në unitetin dhe thjeshtësinë hyjnore të Atit bashkues. Kështu, Shpirti, siç i ka hije diçkaje të mirë, vazhdon dhe shumohet për hir të bashkimit të atyre për të cilët ka providencë, duke mbetur në banesën e tij me fuqi të mbinatyrshme. Dhe meqenëse ky derdhje, zbritje dhe procesion rezulton të jetë një manifestim - "në fund të fundit, i jepet të gjithëve", sipas apostullit, "shfaqja e Frymës për përfitim" (1 Kor. 12:7), atëherë a do ta masim vërtet Shpirtin, i cili përcakton masën e Epifanisë për ata që ndeshen në mënyrë misterioze? Dhe e padobishme për të gjithë, kurrë e zbuluar plotësisht dhe pafundësisht më e lartë se çdo pamje dhe mendim, a do të ndahet dhe do të përbëhet nga më të ultat dhe më të lartat? Dhe ju nuk e kuptoni këtë, o të gjithëdijshëm, se ajo që manifestohet, ose mendohet ose merret përmes bashkimit, nuk është pjesë e Zotit, që Zoti të mos pësojë ndarje mes nesh, por i gjithë Ai në një farë mënyre edhe shfaqet dhe nuk shfaqet, mendohet dhe nuk mendohet, jepet në sakrament dhe nuk është i disponueshëm për kungim? 7. Dhe meqenëse, sipas fjalëve të Dionisit të madh, “hyjnizimi është ngjashmëri me Zotin dhe bashkimi me Të”, si mund të pranojmë që hyjnizimi është një imitim natyror? Në fund të fundit, neve na duhet asimilimi për t'i korresponduar këtij bashkimi me të cilin plotësohet hyjnizimi. Pa bashkim, ngjashmëria nuk do të jetë e mjaftueshme për hyjnizimin. Për më tepër, ajo që nevojitet, them unë, është ngjashmëria që vjen nga bërja dhe mbajtja e urdhërimeve të Perëndisë dhe ajo nuk realizohet thjesht me imitim natyror, por me fuqinë e Shpirtit, që vjen tek ne nga lart gjatë rilindjes së shenjtë dhe duke u bashkuar në mënyrë të pashprehur me ata që janë pagëzuar. Me anë të saj ata që “nuk kanë lindur nga gjaku, as nga vullneti i njeriut, as nga vullneti i mishit, por nga Perëndia” (Gjoni 1:13), si foshnjat e porsalindura, “mund të arrijnë në masën e përmbushjes së Krishtit” (Efes. 4:13). Në fund të fundit, "kurrë", thotë Dionisi, "asgjë e dhënë nga Zoti nuk do të njihet ose përmbushet nga kushdo që nuk i është dhënë ekzistenca hyjnore". Pra, e dashura ime, mëso tërësisht, siç thonë ata, për natyrën e mbinatyrshme të hyjnizimit: meqenëse natyra nuk i jep një fillim nga vetja, atëherë si mund të jetë e natyrshme dhe e krijuar përfundimi i saj? Dhe nëse në fillim është shumë më i lartë se imitimi natyror, si, kur të përfundojë, do të jetë imitim natyror? Gjoni, i biri i Zakarias, pagëzon, por vetëm me ujë. Jezusi, Biri i Perëndisë, gjithashtu pagëzon, por me ujë dhe Frymë. Çfarë shtohet? A është vetëm emri? Aspak. Por vetë hiri dhe fuqia hyjnuese, vetë Fryma e Shenjtë, nuk derdhet nga natyra mbi personin e pagëzuar, por zbret sipas hirit të qenësishëm të shenjtërimit. Nëse ajo u krijua dhe pasi morëm prej saj, ne u bëmë pjesëmarrës të diçkaje të krijuar, si mund të mos krijohet Fryma e Shenjtë? 8. “Nëse nga bashkësia e Shpirtit”, sipas fjalëve të të madhit Athanasi, “ne bëhemi pjesëmarrës të natyrës hyjnore, atëherë vetëm një i çmendur mund të thotë se Fryma ka një natyrë të krijuar dhe jo natyrën e Birit”. Nëse Vetë Krishti, Biri i Perëndisë, pagëzoi, si Gjoni, në gjërat e krijuara dhe u dha fuqi dhe hir të krijuar atyre që u pagëzuan, si mund të "zbulohej" sipas fjalëve të Palit, domethënë të njihej përfundimisht "Biri i Perëndisë me fuqi, sipas Frymës së shenjtërisë, nëpërmjet ringjalljes nga të vdekurit" (Rom 1:4)? Çfarë lloj fuqie u zbulua dhe u zbulua Jezusit si Biri i Perëndisë - a u krijua me të vërtetë? Dhe si mund të njihej atëherë nëpërmjet saj si Zot? Dhe mos më thuaj se ajo i pastroi lebrozët, ndriçoi të verbrit, drejtoi të përkulurit, forcoi paralitikun - në fund të fundit, vëmendja para së gjithash ndaj kësaj është tipike për miopinë e farisenjve - por mendo se së pari ajo shkatërroi në mënyrë të padukshme prangat e mëkatit dhe përgatiti një vend për Frymën e shenjtërisë dhe ndreq shpirtin me anë të ndreqjes dhe korrigjimit të Zotit. nga të vdekurit dhe i jep jetë në Zot - jeta hyjnore dhe me të vërtetë e përjetshme e Perëndisë. Në fund të fundit, ringjallja e trupit është vetëm pasojë e kësaj ringjalljeje, ashtu si vdekja fillimisht pasoi vdekjen e shpirtit; dhe vdekja e shpirtit është tjetërsim nga jeta në Zot. Është kjo vdekje që është vërtet e tmerrshme dhe vdekja fizike që pason është shumë e dëshirueshme kur të përfundojë dhe është mëshira e Zotit, të cilën, mjerisht, shumë nga të dënuarit do ta humbasin në gjykimin e ardhshëm. Ky është lloji i ringjalljes që pret ata që nuk e kanë përdorur për mirë talentin e hirit Hyjnor të dhënë nga Perëndia - një ringjallje e lidhur përgjithmonë me atë vdekje tjetër, siç na zbuloi Gjoni në Zbulesë, dhe më e keqe se vdekja. Nëse në këtë mënyrë disa jetojnë të pavdekshëm, megjithëse kanë vdekur, dhe shumë të tjerë që jetojnë këtu janë të vdekur, siç e ka treguar Zoti i jetës dhe i vdekjes, atëherë ekziston edhe vdekja e shpirtit, megjithëse nga natyra shpirti mbetet i pavdekshëm. Si do të jetojë ajo nëse ka marrë si trashëgimi jetën e krijuar dhe duke e jetuar atë përfundon e vdekur? Kjo do të thotë se për t'u rilindur në një qenie më të mirë, ajo duhet të marrë pjesë në jetën e pakrijuar, pa u ndarë nga shpirti. Prandaj, Vasili, i cili mori pjesë në të, flet nga përvoja: "Dhe jeta që Fryma fut në hipostazën e dikujt tjetër nuk është e ndarë prej Tij, por Ai gjithashtu ka jetën në vetvete dhe ata që marrin pjesë prej Tij jetojnë si Zoti, pasi kanë fituar jetën hyjnore dhe qiellore". 9. A doni gjithashtu të dini vërtet se ata që janë të denjë për hyjnizimin e fitojnë Vetë Frymën e Shenjtë jo nga natyra, por nga ndriçimi dhe hiri i pakrijuar? Dëgjoni atë që thotë Dionisi: "Qëllimi i hierarkisë është të asimilojë, sa më shumë që të jetë e mundur, me Zotin dhe të bashkohet me Të, duke i bërë ata që e adhurojnë Atë shëmbëlltyra hyjnore, pasqyrat më të qarta të panjollosura, të afta për të marrë rrezet e Dritës së Parë Hyjnore." Nëse ajo që të gjithë marrin pjesë është një gjë, por nuk jepet në mënyrë të barabartë, por ndryshe, atëherë çfarë i pengon shenjtorët dhe joshenjtorët të komunikojnë me Zotin, me ndryshimin midis këtyre bashkësive që njëri është i pakrijuar dhe tjetri i krijuar? Ashtu si Athanasi i Madh, i cili tha: "Një Zot është Ati" (1 Kor. 8:6), fillimi i gjithçkaje, sipas fjalës së Apostullit, "dhe Fjala është prej Tij në mënyrën e gjenerimit, dhe Fryma prej Tij në mënyrën e procesionit", - nëse dikush e pyet pse ai e quan vetëm Birin dhe Atin, por çdo gjë vjen nga Fryma e vërtetë nga Fjala dhe Fryma. Në thelb ai do të përgjigjej se për shkak të ndryshimit në qenie: në fund të fundit, Biri dhe Shpirti marrin qenie nga Ati - të vërteta, si hipostaza të pavarura si rrezatimi dhe një rreze nga drita, dhe gjithçka tjetër - si krijimtari nga krijuesi - do të themi gjithashtu se megjithëse gjithçka merr pjesë në Zotin, ne shohim ndryshimin më të madh në bashkimin e shenjtorëve. Në fund të fundit, përse, më thuaj, jeta e asnjërës prej krijesave që marrin pjesë në jetën hyjnore në mënyrë sensuale, racionale ose mendore, nuk quhet dhe nuk quhet e ngjashme me Perëndinë ose e frymëzuar nga Zoti, dhe asnjë prej tyre nuk është Hyjnor, ose i zgjedhur nga Zoti, ose Zot-bartës, aq më pak Zot, përveç nëse është një nga të hyjnizuarit? Ata që nga natyra e tyre jetojnë vetëm në mënyrë sensuale - dhe disa jetojnë dhe janë plotësisht të lirë nga ndjenjat - nuk janë në asnjë mënyrë të aftë për jetën hyjnore, megjithëse marrin pjesë edhe në Zotin. 10. A e sheh se edhe pse në çdo gjë ka Hyjnoren dhe çdo gjë merr pjesë prej saj, megjithatë vetëm te shenjtorët Ai qëndron plotësisht dhe vetëm ata marrin pjesë në të plotësisht? Dhe, prandaj, është e vërtetë dhe e vërtetë që ashtu si ne kemi një Perëndi të vërtetë, megjithëse ka shumë perëndi, dhe ata quhen kështu, dhe ashtu si vetëm një lavdërohet me të vërtetë midis nesh, Biri i Perëndisë, sepse Ai është Biri i vetëmlindur, megjithëse ka shumë bij të Perëndisë dhe ata quhen kështu, po ashtu edhe disa shenjtorë quhen pjesëtarë të Krishtit, megjithëse shumë janë pjestarë të Perëndisë, sepse shumë janë pjestarë të Perëndisë, e pamundur, - thotë Pali, - "një herë u ndriçuan dhe kishin shijuar dhuratën qiellore dhe duke u bërë pjesëmarrës të Frymës së Shenjtë..." (Hebrenjve 6:4) krejtësisht sikur të mos kishin marrë kungim më parë. Dhe Zoti premton të vijë dhe të krijojë një banesë me ata që e duan Atë dhe me ata të dashur prej Tij, krejtësisht sikur të mos kishte qenë me ta më parë dhe të mos kishte jetuar në to. Kjo do të thotë se ishte e nevojshme që ata që u hyjnizuan të bëheshin shumë të ngjashëm me Perëndinë dhe ata që ishin birësuar nga natyra të ishin si Biri. Ashtu si ekziston një Zot i vetëm, i gjallë, i shenjtë, i mirë, "ai që ka pavdekësinë, banon në dritën e paarritshme", megjithëse shumë ekzistojnë, dhe jetojnë, dhe janë të shenjtë dhe të mirë, dhe të pavdekshëm, dhe banojnë në dritë dhe në tokën e të gjallëve, kështu vetëm shenjtorët janë pjesëmarrës të Perëndisë, megjithëse të gjithë marrin pjesë në Të. 11. A nuk mendoni se mjafton një ndryshim kaq i madh që ne ta konsiderojmë të pakrijuar bashkimin e atyre që jetojnë jetën hyjnore, edhe sikur Pali të mos kishte thënë: “Nuk jetoj më unë, por Krishti jeton në mua” (Gal. 2:20)? Edhe nëse Maksimi nuk do të kishte thënë përsëri për Palin dhe ata si ai: "Ata nuk mbajnë në vetvete një jetë të përkohshme, që ka një fillim dhe një fund, por jetën hyjnore dhe të përjetshme të Fjalës që banon"? Dhe përsëri: “Jeta hyjnore dhe e pakuptueshme, edhe nëse u lejon atyre që e marrin me hir ta shijojnë, nuk e lejon të kuptohet; në fund të fundit, ajo gjithmonë, edhe me bashkësinë e atyre që marrin pjesë në të, mbetet e pakuptueshme, sepse, si i palinduri, nga natyra ka pafundësi”. Dhe përsëri: “Dhënia e hyjnizimit të palindur si shpërblim për ata që i binden Atij”; hyjnizimi i palindur quhet "një ndriçim që është hipostatik në dukje, i cili nuk ka një lindje, por një shfaqje të pakuptueshme në të denjën". 12. Dhe i madhi Athanasi thotë: “Që quhemi pjestarë të Krishtit dhe pjestarë të Perëndisë, tregohet nga vajosja dhe vulosja jonë, e cila nuk ka natyrën e një gjëje të lindur”. Dhe përsëri: "Dashuria e Zotit për njerëzimin qëndron gjithashtu në faktin se për ata për të cilët Ai ishte krijuesi, për ata me anë të hirit ai më vonë bëhet baba - kur njerëzit e krijuar pranojnë "në zemrat e tyre Frymën e Birit, duke thirrur: "Abba, Atë!" (Gal4:6). Përndryshe, si krijesa nga natyra, ata nuk do të ishin bërë bij nëse nuk do të kishin marrë Shpirtin e Atij që nga natyra është Ekzistent dhe i Vërtetë. Prandaj, “Fjala u bë mish” (Gjoni 1:14), për ta bërë natyrën njerëzore të aftë për të pranuar Hyjnoren”. Dhe përsëri: "Ashtu si Fryma dhe fuqia e Shumë të Lartit iu premtua apostujve, ashtu edhe Virgjëreshës." Dhe Vasili i madh thotë: "Bëhuni pjestar i hirit të Krishtit me anë të Frymës së Shenjtë, quhuni fëmijë i dritës, merrni pjesë në lavdinë e përjetshme". Dhe përsëri: “Ajo që Fryma e Shenjtë i dha lëvizje të përjetshme u bë një kafshë e shenjtë. Nëpërmjet infuzionit të Frymës në të, njeriu mori dinjitetin e një profeti, një apostulli, një engjëlli, një perëndi, duke qenë më parë tokë dhe pluhur. Dhe përsëri: "Nuk është duke pranuar skllavërinë që një skllav bëhet bir dhe nuk është me anë të skllavërisë që ai merr lirinë për ta quajtur Zotin baba." Dhe përsëri: “Ata që janë krijuar sipas shëmbëlltyrës së Tij janë pjesëmarrës të Krijuesit dhe për këtë arsye janë të lindur nga Shpirti. Në fund të fundit, çdo gjë e krijuar do të ishte e dhimbshme në krahasim me Zotin dhe, për nga natyra e saj e krijuar, do të privohej nga lavdia e Krijuesit, nëse nuk do të merrte pjesë në Hyjnoren. Do të ishte e padenjë të thuhet për Zotin se Ai nuk e lë pas dore dhe nuk e privon plotësisht krijimin, sikur të ishte i privuar nga krijimi. është aq i dhimbshëm dhe as Zoti nuk është aq i pafuqishëm, saqë furnizimi i shenjtë nuk duhet t'u jepet krijesave." Dhe përsëri: “Krijimi u përtëri, pasi mori nga Fryma, pasi humbi Atë që kishte rënë në kalbje”; "Në fund të fundit, rinovimi dhe marrëveshja aktuale duhet të korrespondojnë me risinë origjinale. Kjo do të thotë se nuk ishte dikush tjetër që vulosi frymën me një frymë sesa ai që fryu fillimisht, por i njëjti të cilit Zoti i dha frymën - pastaj së bashku me shpirtin, tani në shpirt." Dhe At Goldostom, duke kënduar hirin e Pagëzimit Hyjnor, thotë: “Atëherë “njeriu u bë shpirt i gjallë” (Zan. 2:7), dhe tani “frymë jetëdhënëse” (1 Kor. 15:45). Dhe ndryshimi është i madh: në fund të fundit, shpirti nuk ia komunikon jetën tjetrit, por shpirti jo vetëm që jeton vetë, por ua komunikon jetën edhe të tjerëve. Kështu i ringjallën të vdekurit apostujt.” 13. Edhe Kirili hyjnor e shpjegon këtë më gjerësisht, duke hedhur poshtë ata që pretendojnë se fryma hyjnore është bërë shpirti i njeriut. Në përfundim të fjalës së tij, ai thotë: “Ajo që Ai frymëzoi mendohet se i përket plotësisht Atij, ose natyrës së Tij. A u hodh poshtë në natyrën e shpirtit Shpirti që doli nga Perëndia? Rrjedhimisht, kafsha mori një shpirt, - thotë ai, - me fuqinë e pashprehur të Perëndisë dhe nëpërmjet ngjashmërisë me Të, u bë, për aq sa ishte e mundur nga natyra, e mirë, e drejtë dhe e aftë për çdo virtyt. Ajo u shenjtërua, duke u bërë pjesëmarrëse në Shpirtin Hyjnor, të cilin e humbi përmes mëkatit.” Çfarë mund t'i thonë kësaj që pretendojnë se dhuntia hyjnore e Shpirtit është një imitim i krijuar dhe i natyrshëm, dhe jo një veprim hyjnor, i pashprehur dhe i papërshkrueshëm? Dhe Shën Maksimi thotë: "Ne e përjetojmë hyjnizimin si diçka përtej natyrës, por nuk e arrijmë atë". Dhe përsëri: "Asgjë nga natyra nuk mund të kryejë hyjnizimin". 14. Mirëpo, të kthehemi tek ajo nga e cila u larguam dhe të vazhdojmë fjalën tonë sipas radhës. Asgjë nuk na pengon të themi se ashtu si “askush nuk është i mirë përveç vetëm Perëndisë” (Mateu 19:17), po ashtu asgjë nuk merr pjesë në Zot përveç engjëjve të mirë dhe atyre njerëzve që në mënyrë misterioze morën përsëri në shpirtrat e tyre frymën hyjnore që fillimisht u largua nga Adami për shkak të shkeljes së urdhrit të Zotit. Atij që e mohon këtë ide, do t'i pyesja me kënaqësi: "A nuk është absolutisht e nevojshme që ajo që komunikon me një tjetër të mund të ekzistojë para këtij bashkimi dhe të jetë diçka e parë në vetvete? Megjithatë, qeniet që jetojnë në bashkësinë e Zotit në një mënyrë sensuale, racionale ose mendore, pavarësisht se çfarë ndjesie - ose arsyeje dhe mendjeje - bie në fatin e tyre, a nuk kishin thënë ende ato ekzistencë me Perëndinë? Por ato e kanë ekzistencën e tyre edhe nëpërmjet pjesëmarrjes së Zotit. Është e qartë, pra, se ata nuk marrin pjesë nga Zoti plotësisht, por në mënyrën që thuhet për krijimet e Zotit, se marrin pjesë nga energjia dhe fuqia e Tij krijuese - si çdo produkt që, në formën e një reflektimi të paqartë, përmban qëllimin e një mjeshtri, por nuk ka absolutisht asnjë pjesëmarrje në të menduarit aktiv. 15. Shenjtorët, duke pasur fillimisht një natyrë të krijuar, i shtojnë asaj bashkësinë e mbinatyrshme dhe Hyjnore - jo si një zanat i shtohet asaj që bëhet sipas rregullave të saj, por siç perceptojnë dhe asimilojnë një aftësi, “gjithmonë e pranishme dhe e manifestuar me veprim kur është e nevojshme” - në shumëllojshmërinë e dhuratave të Shpirtit. Dhe ashtu si fjala qëndron në ne, thotë Vasili i madh, kështu qëndron edhe Fryma në ne: ndonjëherë është në zemrën tonë, kur “Shpirti dëshmon për frymën tonë” (Rom. 8:16) dhe kur Ai “thërret në zemrat tona: “Abba, Atë!”. (Gal.4:6), ndonjëherë shprehet në gjuhë - "sepse nuk do të jeni ju që do të flisni", sipas fjalës së atij që mëson mençurinë e mosmarrëveshjes, "por Fryma e Atit tuaj do të flasë në ju" (Mateu 10:20). Por, siç thotë apostulli, Ai duhet të mendojë për shpërndarjen e dhuratave në tërësi në pjesë. Prandaj, “ne të gjithë jemi anëtarë të njëri-tjetrit” (Efes. 4:25). Për më tepër, "sikurse fuqia e shikimit është në syrin e shëndoshë, po kështu është puna e Shpirtit në shpirtin e pastruar". Prandaj, ai gjithashtu e quan rrezatimin që buron nga Fryma rrjedhjen e Tij. "Ashtu si diçka që ndodhet pranë diçkaje me ngjyra të ndezura," thotë ai, "është e ngjyrosur në një shkëlqim të rrjedhshëm, kështu ai që sheh qartë Shpirtin transformohet nga lavdia e Tij dhe ndriçohet, sikur ndriçohet nga një dritë nga e vërteta që buron prej Tij." Dhe Gregori, i cili mori pseudonimin në teologji, duke numëruar atë që e priste motrën e tij të ndjerë Gorgonia, thotë, duke iu kthyer asaj: "Unë e di me siguri: ajo në të cilën qëndroni tani është jashtëzakonisht më e mirë dhe shumë më e çmuar se ajo që duket fizikisht - doksologjia e festuesve, vallja e rrumbullakët e engjëjve, më e përsosura e engjëjve, më e përsosura e qiellit. rrezatimi i një tjetër, Trinisë më të lartë, që shkëlqen në shpirtrat tanë të plotë.” dritën e Hyjnores”, dhe më pas, duke vazhduar fjalimin, ai përmbledh shkurt: “Ju merrni pjesë në gjithçka që ju është dhënë në formën e daljeve në tokë, sipas sinqeritetit të aspiratës suaj për këtë”. Kjo do të thotë se natyra e daljes është se jepet pa u ndarë nga ai që jep dhe ndërsa jep nuk pëson asnjë pakësim; dhe si mund të përjetohet diçka e tillë nga drita, duke lëshuar një rreze ose një rreze, duke prodhuar shkëlqim? 16. Dhe ju lutem, mos flisni për daljet e materies, por, nëse është e mundur, merrni parasysh metodën e dhënies së shpirtit te shenjtorët, duke e pastruar këtë fjalë nga çdo kuptim i papërshtatshëm. Si mund të shkëlqejë Ai në mënyrë të pashpjegueshme në të gjithë shenjtorët? "Ashtu si rrezet e diellit," thotë Vasili i madh, "ato e bëjnë renë të shkëlqejë dhe të shkëlqejë, duke i dhënë asaj pamjen e artë". Imagjinoni, ju lutem, që re të tilla, veshje drite, janë të afta ta ndiejnë këtë dritë Hyjnore dhe janë bërë, si të thuash, një lloj syri nëpërmjet pjesëmarrjes në këtë dritë; atëherë ato bëhen pothuajse të barabarta në dritë dhe shohin në një dritë të tillë. Në të njëjtën mënyrë, shenjtorët, pasi u bënë të frymëzuar dhe të ngjashëm me Zotin, vetëm komunikojnë plotësisht me Perëndinë. Ata jo vetëm marrin kungimin, por marrin edhe kungimin. Ata jo vetëm që mund të gjykojnë atë që tashmë ka ndodhur, por dinë edhe diçka nga ajo që nuk është nxjerrë ende nga harresa. Ata jo vetëm jetojnë, por edhe japin jetë, gjë që është e pamundur për fuqinë e krijuar. Megjithatë, pasi të jetë paraqitur e vërteta, është e nevojshme të dëgjohen përsëri predikuesit e së vërtetës, të cilët pretendojnë se vetëm shenjtorët komunikojnë me Perëndinë; Në fund të fundit, ne i paraqesim gjithmonë si dëshmitarë të së vërtetës. 17. Pra, Vasili i madh thotë: “Duke u pastruar nga turpi që njollosi vesin, dhe duke iu kthyer bukurisë natyrore, sikur t'i kthente imazhit mbretëror pastërtinë e pamjes së tij origjinale, kjo është e vetmja mënyrë për t'iu afruar Ngushëlluesit. Dhe përsëri: "Fryma e Shenjtë është e paarritshme nga natyra, por mund të përmbahet nga mirësia; mbush gjithçka me forcë dhe u jepet vetëm të denjëve; nuk jepet në mënyrë të barabartë, por sipas shkallës së besimit, duke matur veprimin e Tij." Dhe përsëri: "Si duhet të nderohet ai që është i papërmbajtshëm nga bota, por i parë vetëm nga shenjtorët nga pastërtia e zemrës, apo çfarë nderi i takon Atij?" Dhe përsëri: "Zoti, duke dëshmuar për pastërtinë e jetës së dishepujve të Tij sipas mësimit, tani u jep atyre vizionin dhe soditjen e Shpirtit". Dhe përsëri: "Dëshmohet se ata që shkelin gjërat tokësore dhe ngjiten mbi to janë të denjë për dhuratën e Frymës së Shenjtë." 18. Dhe për t'ju dhënë një shembull të ndryshimit në bashkësi në një ngjashmëri të paqartë, le të themi se një kupë balte që merr kungimin e zjarrit ruan gjurmë zjarri edhe pasi të jetë nxjerrë nga furra për përdorim; në fund të fundit, skuqja e ngjyrës dhe thatësia e duhur dhe forca e materialit janë drejtpërdrejt nga zjarri, sepse kur lagështia shkatërrohet prej tij dhe zjarri e përpin dhe e nxihet nga nxehtësia, zverdhja e zjarrit bashkohet me bardhësinë natyrale të argjilës, dhe kështu, nga përzierja e verdhë, e bardhë dhe e zezë në sipërfaqen e zjarrit, shfaqet ngjyra e zbehtë dhe e zezë në sipërfaqen e zjarrit. thellësitë e poreve të tij janë aq të ngjeshura nga forca e zjarrit, saqë nuk lejon më që uji, i përbërë nga grimca të trasha, të kalojë. Prandaj, edhe kur laget me ujë, nuk shkatërrohet, pasi nuk laget. Dhe guri ose toka, e marrë në të njëjtën sasi, është shumë më e lehtë dhe më e ngrohtë, të cilën, natyrisht, e ka marrë nga zjarri. Kjo do të thotë që kupa prej balte merr pjesë nga zjarri edhe kur është tashmë e ekspozuar për përdorim. Ai gjithashtu merr kungim kur shtrihet në një furrë të ndezur dhe, duke u djegur brenda dhe brenda, bashkohet me zjarrin. Por më pas ajo merr pjesë jo vetëm në arritjet e veprimit, por edhe në pothuajse të gjitha veprimet e vetë zjarrit, duke mos dhënë as në nxehtësi as në fuqi djegëse. Ajo lehtë mund të heqë dorë nga veprimi në të cilin ajo vetë merr pjesë, për gjithçka që i afrohet, vetëm nëse është e aftë për një bashkim të tillë, megjithëse natyra e saj nuk ndryshon dhe është vetë tokë. Kur nxirret nga furra për përdorim, kupa merr pjesë vetëm në realizimin e veprimeve të zjarrit, por jo më në vetë veprimet. 19. Tani imagjinoni, nëse është e mundur, të zgjidhni atë që është e përshtatshme për t'u konsideruar tani nga shembulli i enëve, se jeta natyrore, ekzistenca, dhe njohuria dhe të gjitha të ngjashme janë thelbi i përmbushjes së veprimeve hyjnore dhe jo tërësisht vetë veprimet. Jeta dhe hiri i frymëzuar hyjnor i atyre që ekzistojnë dhe jetojnë në Perëndinë në një mënyrë të mbinatyrshme janë me të vërtetë veprime hyjnore dhe të mbinatyrshme, që sjellin unitetin e Perëndisë dhe të atyre që janë të denjë për Perëndinë. Në fund të fundit, gjërat e krijuara - çdo gjë që është nxjerrë nga mosekzistenca me urdhër krijues - është gjithashtu kryerja e veprimeve hyjnore, por jo e vetë veprimeve. Kur Zoti, sipas premtimit, krijon një banesë me Atin midis të denjëve, atëherë ajo që lind tek ata që e mbajnë Perëndinë, nuk realizohet me urdhër krijues, por me bashkim hyjnor me Perëndinë dhe me banimin e Perëndisë, fuqi hyjnore dhe hiri që u jep atyre që bashkohen me Të nga ajo që i përket natyrës së Tij. Rrjedhimisht, jo vetëm arritjet, por edhe vetë veprimet e Perëndisë, shenjtorët marrin pjesë në një mënyrë të denjë për engjëjt dhe në mënyrë engjëllore; te engjëjt, në fund të fundit, Vasili i madh e sheh atë ndryshim nga Fryma e Shenjtë, "se e shenjta i përket Atij nga natyra dhe ata janë të shenjtëruar nga sakramenti". 20. Ashtu si Zoti shkëlqeu në mal, të drejtët do të shkëlqejnë dhe mbretëria e tyre nuk do të krijohet dhe jo krejtësisht e ndryshme, por e njëjtë si e Tij. Pra, Krishti dikur jetoi dhe foli në Palin, megjithëse Pali jetoi dhe foli gjithashtu. Kështu Pjetri vrau dhe dha jetë, megjithëse vetëm Zoti vret dhe jep jetë. Kështu Jakobi dhe Gjoni, të cilët u ngjitën në mal me Të, panë me sytë e tyre trupor një dritë të pandërprerë dhe të pandërprerë, e cila më pas ndriçoi Palin, duke i errësuar shikimin e tij, i cili nuk mund të duronte tepricën e shkëlqimit - në fund të fundit, natyra mishore nuk e përshtat fuqinë e kësaj drite. Kështu Stefani shikoi qiellin nga toka, duke mbetur në trupin e tij. Dhe nëpërmjet prekjes së duarve trupore, ndodh dhurata e Shpirtit të Shenjtë, i cili afrohet me besim të sinqertë, duke shpërndarë nga veprimi dhe hiri Hyjnor, i cili nëpërmjet tij mund t'i jepet përsëri tjetrit, dhe nëpërmjet tij një të treti, dhe kështu përhapet me radhë gjatë gjithë kohës. O, kush do t'i këndojë denjësisht, o Fjalë e vetëmlindur e Perëndisë, fuqisë së ardhjes Tënde në tokë? Në fund të fundit, në altarin tuaj hyjnor nuk është një zjarr i huaj, tokësor që ndizet, por në një kuptim tjetër i huaj - qiellor, i ruajtur në mënyrë të pashuar me anë të transmetimit, të cilin ju erdhët për ta mbjellë në tokë përmes humnerës së pakrahasueshme të dashurisë për njerëzimin, nga e cila marrin pjesë shpirtrat shërbyes dhe nga i cili iknin demonët, me të cilët Eliu Bushi pa dhe rap mbi tokë, që ushtria e apostujve të tu e pa të derdhur nga trupi yt dhe me të cilën Pali u ndriçua, nga një persekutues u shndërrua në një dishepull, i cili është fuqia e ringjalljes dhe veprimi i pavdekësisë, shkëlqimi i shpirtrave të shenjtë dhe bashkimi i të gjitha fuqive verbale. 21. Por për të vërtetuar atë që u tha, u morën prova për njëfarë kohe dhe të dukshme për shqisat, që të binden ata që nuk ishin plotësisht kokëfortë: në fund të fundit, fëmija i kryetarit të sinagogës dhe i biri i vejushës morën kungim me prekjen dhe zërin e Zotit, dhe Tabitha nga Jopa dhe i riu i Trokuit me tjetrin me zërin. prekja e Palit. Çfarë lloj jetësh kanë marrë pjesë? A nuk është ai jetëdhënësi që zotëron Zoti, megjithëse ai nuk mori pjesë në të? A mund të thotë dikush me të vërtetë se të gjithë shenjtorët marrin diçka që nuk është e natyrshme në natyrën e Perëndisë dhe një veprim të pakrijuar, duke lënë mënjanë të natyrshmen me vullnetin e tyre dhe duke u njohur vetëm nga hiri, me anë të së cilës ata do të tregojnë po aq fuqi sa Perëndia nga natyra, pasi janë mishëruar, marrë nga dobësia jonë - sepse Ai e dinte se hyjnizimi i atyre që shpëtoheshin nga hiri do të ishte në proporcion me përulësinë e Tij? Si mund të ndodhte ndryshe nëse ata trashëgojnë Mbretërinë e Perëndisë, e cila është "shpërndarja me anë të hirit të së mirës që i përket natyrës së Perëndisë"? Ai i lejon ata të hyjnë tërësisht në vetvete dhe i ndanë nga lavdia dhe shkëlqimi i Tij, kështu që është plotësisht e pamundur ta dallosh Atë prej tyre - si ajri i tejdukshëm, i ndriçuar plotësisht nga drita, ose më mirë si ar i vërtetë verbal, i kalcinuar nga zjarri hyjnor jomaterial: "me hyjnizimin ata u bënë perëndi dhe nga hiri mbizotërues i Zotit, në mënyrë që të përshtaten vetëm veprimet e Frymës ndaj të gjithëve. Zoti dhe ata që janë të denjë për Zotin, duke thënë me fjalët e frymëzuara hyjnore të Maksimit, "kur Zoti përqafoi plotësisht dhe plotësisht të denjët, siç i ka hije të Mirës". 22. Në fund të fundit, ashtu si të gjitha gjurmët marrin pjesë në vulën, megjithëse secila megjithatë lëviz kudo që të bartet, dhe nëse ju, duke marrë njërën prej tyre, e lidhni me vulën, atëherë ajo nuk do të mund të lëvizë më askund, përveçse duke lëvizur në një lëvizje me prototipin e saj, duke u bërë një me të, përveç ndryshimit në substancë - kështu që kur imazhi hyjnor na jepet ajo që na kërkohet prototipi: ata, thotë Krishti, "që të gjithë të jenë një: ashtu si unë, Atë, jam në ty, dhe ti në mua, dhe ata të jenë një në ne" (Gjoni 17:21) në të vërtetë. Pra, "ai që lidhet me Zotin është një frymë" (1 Kor. 6:17). Pra, është vërtet një mister i madh kur trupat bashkohen në një mish dhe grumbullohen së bashku - por “në Krishtin dhe në Kishë” (Efes. 5:32). Shtypi, në fund të fundit, u jep të gjitha përshtypjeve dhe secila prej tyre, nëse është e mundur, merr pjesën e vet, mos harroni, nga letrat, por edhe nga uniteti me atë që lë gjurmë. 23. Nga çfarë tjetër keni frikë, që të mos ketë kompleksitet te Zoti, kur veprimet e Tij janë të pakrijuara dhe quhen kështu? Përkundrazi, duhet të kesh frikë se mund ta bësh Zotin të krijuar, duke besuar se veprimet e Tij natyrore janë të krijuara, ndërsa Damasku hyjnor flet për dy veprime në Krishtin, se "i krijuari do të zbulojë natyrën e krijuar, dhe i pakrijuari do të shprehë thelbin e pakrijuar - në fund të fundit, është e nevojshme që manifestimet natyrore të korrespondojnë me natyrat". Edhe Maksimi hyjnor thotë në pajtim me të: “Nëse heqim vullnetin natyror dhe veprimin thelbësor, si dhe thelbin hyjnor e njerëzor, si mund të jetë Ai Zot apo njeri? Epo, a nuk janë të pakrijuara vetitë e hipostazave të Trinisë Më të Lartë, megjithëse ka shumë prej tyre? Pse atëherë nuk ka shumë perëndi, apo i Vetmi nuk është i ndërlikuar për shkak të kësaj? Apo do t'i quani këto veti plotësisht të shkrira së bashku, identike me thelbin e Zotit dhe krejtësisht të padallueshme, siç bëni me veprimin? Kam frikë se mund të na prezantoni një Zot krejtësisht pa thelb dhe inekzistent: në fund të fundit, të gjitha këto veti në vetvete nuk kanë fare ekzistencë të pavarur. Dhe ju thoni se janë identike në çdo gjë me thelbin e Zotit, dhe Zoti është në të gjitha aspektet një dhe nuk ka pjesë, duke mos kuptuar se Ai shumëzohet, mbetet një, dhe ndan, duke mbetur i pandarë, dhe jepet në mënyra të ndryshme në sakramente, duke qenë kudo i pandashëm dhe nga një fuqi mbithelbësore pa u ndarë nga uniteti i Tij. 24. Më thuaj, a nuk ka shumë veti çdo hipostazë individuale? Në fund të fundit, Ati është i pashkaktuar, dhe shkaku, dhe prindi dhe lindësi - dhe, natyrisht, Ati i zotëron të gjitha këto veti në një mënyrë të pakrijuar. A i konsideroni vërtet vetitë hipostatike si plotësisht identike me hipostazën, sikur të mos kishte dallim midis vetive natyrore dhe natyrës dhe vetive thelbësore nga thelbi? Pra, a do t'i quani vetitë hipostatike hipostazë, siç i keni quajtur tashmë ato natyrore natyrë, që do të thotë jo ngjashmëri, por identitet? Por baballarët nuk kanë thënë kështu: vetitë hipostatike i quajnë hipostaze, dhe jo hipostazë, ashtu si vetitë thelbësore nuk janë esencë, por plotësisht ekzistuese. Në veçanti, kur çdo hipostazë individuale ka veti të shumta dhe të ndryshme, si mund të jenë identike hipostaza dhe vetia? Dhe meqenëse u zbuluan shumë e të ndryshme veti të pakrijuara të hipostazave, atëherë sipas arsyetimit tuaj të mprehtë, sublim dhe të pakundërshtueshëm, rezulton se ose ka shumë perëndi, ose çdo hipostazë hyjnore është komplekse. Kështu, i vetëshpallur mbrojtës i thjeshtësisë që tejkalon çdo kuptim, na ke shpallur se Zoti është super kompleks. 25. Por, e dashura ime, elementët ekzistues në mënyrë të pavarur i nënshtrohen shtimit, dhe jo ato që mendohen në një tjetër (dhe ky është mësimi i përgjithshëm i të urtëve të jashtëm dhe të lashtë), dhe asgjë që ekziston nuk quhet komplekse për shkak të veprimit të vet - në fund të fundit, as një forcë djegëse nuk është komplekse për faktin se edhe ajo nxehet, as një rreze për shkak të dritës. Prandaj, ju, një admirues i padallueshmërisë imagjinare të të pakrijuarit në të gjitha aspektet, më mirë do të duhet të quani Trinitetin kompleks të Hipostazave - në fund të fundit, disa Persona të pakrijuar bashkohen në një dhe Secili prej tyre hipostazohet si ekzistues i pavarur. Dhe te Zoti, megjithëse shumë veti natyrore dhe hipostatike bashkohen së bashku, asnjëra prej tyre nuk ekziston si hipostazë e pavarur dhe nuk ka ekzistuar më parë dhe nuk do të ekzistojë më vonë; dhe asnjë nga këto veti natyrore nuk mund t'i përkasë asnjë entiteti tjetër, sepse ato janë të lindura për këtë. Çdo gjë komplekse përbëhet nga esenca të ndryshme, qoftë nga përzierja ose nga kombinimi i papërzier, në të cilat shihen më shumë se një cilësi hipostatike dhe jo më shumë se një hipostazë e përsosur në secilën * sepse ato nuk shkrihen së bashku dhe nuk përbëhen; për shkak të tyre, kompleksi përmban brenda vetes një ndryshim ose në dallimin e esencave, ose në praninë e një esence dhe veti e të kundërta të ndryshme thelbësore, të cilat mendohen se i nënshtrohen atij. Sidoqoftë, ato nuk janë të natyrshme vetëm në të, por edhe në natyra të tjera, për shkak të të cilave gjithçka e krijuar është subjekt i ndryshimit përmes rritjes dhe zvogëlimit, mbledhjes dhe zbritjes, veprimit që i nënshtrohet - dhe kështu përjeton shpërbërjen e asaj që ishte e bashkuar më parë, gjë që tregohet plotësisht nga pjesëtueshmëria e saj; dhe çdo gjë e ndashme është domosdoshmërisht komplekse. 26. Dhe meqënëse te Zoti ka një esencë të pandashme, nuk ka zvogëlim apo rritje, as mbledhje apo zbritje - kjo do të thotë se nuk ka dallim që do të na tregonte kompleksitetin e mëparshëm. Dhe "të gjitha pronat që zotëron Zoti", do të them me fjalët e të madhit Athanasi, "Ai i zotëron nga natyra dhe jo nga fitimi", dhe ai vepron vetëm me to, por nuk vuan. Prandaj, tek Ai nuk mund të ketë kundërshtim që mbart ndryshim dhe vetëm Ai nga gjithçka që ekziston nuk ka dallime thelbësore, por ka, siç është vërtetuar tashmë, veprime përmes të cilave Atij i nënshtrohet gjithçka si materie, madje edhe krijesat racionale, dhe Ai përmban gjithçka dhe sundon gjithçka me fjalën e Tij, ose më mirë me vullnetin, domethënë veprimin e përjetshëm, të pashtershëm dhe të pandjeshëm. Por në asnjë rast nuk do të shihni ndonjë gjë të natyrshme tek Ai të lindur për ndonjë gjë tjetër. Dhe është pikërisht për këtë arsye që Ai vepron vetëm: “askush”, thotë ungjilltari, nuk është i mirë përveç vetëm Perëndisë” (Marku 10:18), “i bekuari dhe i vetmi i fortë, i vetmi që ka pavdekësinë, që banon në dritën e paarritshme” (1 Tim. 6:15,16). Ku e merrni kompleksitetin heterogjen të Hyjnores, kur gjithçka tregon unitetin e Tij? Dhe secila nga tre hipostazat është e përsosur dhe e ndryshme, madje edhe në unitetin më të pashprehur, duke tejkaluar çdo kuptim dhe arsyetim. Por askush nuk mund të imagjinojë ndonjë prej tyre të ndarë ndonjëherë nga të tjerët, kështu që kompleksiteti nuk rrjedh nga kjo: "sapo mendoj për Unitetin," thotë Gregori Teologu, "Unë jam i ndriçuar nga Triniteti". Kjo do të thotë se lidhja dhe në të njëjtën kohë pavarësia e hipostazave eliminon kompleksitetin edhe këtu. 27. Në këtë mënyrë të të menduarit, të lutem, ruaje thjeshtësinë e Zotit dhe mos i elimino manifestimet e Tij natyrore si inekzistente, dhe mos e konsidero dritën e pandërprerë dhe të pandërprerë si vartëse (arktou) dhe mos thuaj se ka dy Hyjni, dhe dy Parime Hyjnore, dhe dy gjëra të mira - sigurisht, kjo është e krijuar dhe e pakrijuar. Por meqenëse esenca dhe veprimi së bashku janë të pakrijuara, asgjë nuk e pengon unitetin - ashtu si rrezja dhe dielli janë një dritë. Dhe mos mendoni se vetë hyjnia e Zotit dhe Mbretëria e Tij është krijuar, sepse ato janë veprime natyrore të Zotit. Dhe mos e zbrit hirin hyjnor në gjërat e krijuara, që në të njëjtën kohë të mos zbresësh atje edhe Atë që nga natyra e zotëron këtë hir dhe e dhuron atë. Dhe mos provoni me nxitim se Biri i Perëndisë ka lindur si ne; sepse si mund të konsiderohet lindja për hir të nesh e ngjashme me tonën, sikur Ai të mos shpërndahej nga Fryma e Shenjtë, por nga gjërat e krijuara, apo edhe sikur të mos na dha Frymën e birësimit në këmbim të mishit tonë, të cilin e mori nga Virgjëresha për t'u bërë bir i njeriut? Dhe mos i bëni kishat e Zotit - domethënë shenjtorët - banesa të gjërave të krijuara, as mos u bëni aq të dhimbshëm sa të keni jo vetëm bashkësinë hyjnore dhe hyjnore, por edhe absolutisht asnjë shpresë për të, as Zotin aq të pafuqishëm sa të mos mund të ndajë ndarjen e shenjtë të Vetes në qeniet racionale që Ai krijoi kur ato pastrohen. Për më tepër, mos e bëni Atë josubstancial dhe inekzistent, duke pohuar identitetin e Tij të plotë me veprime, të paqëndrueshme dhe inekzistente në vetvete - në fund të fundit, ato, natyrisht, nuk janë esenca apo hipostaza. Dhe mos e bëni mbithelbësoren dhe tejkalimin e çdo emërtimi, dhe në vetvete të paarritshme për bashkim, dhe thelbin e pashprehur të Zotit të arritshëm për bashkim, duke thënë se gjithçka është një thelb i pakrijuar. Dhe mos u shfaq si një Eunomi i dytë, me pretekstin e mbrojtjes së thjeshtësisë hyjnore, duke argumentuar, si ai, se të gjitha vetitë hipostatike lidhen me thelbin, pasi ato janë të pakrijuara. Dhe mos u bëni monotelit, duke e konsideruar natyrën hyjnore të Krishtit si pa veprim, as Sabelliusin e ri në një mënyrë tjetër, duke i konsideruar emrat e Zotit si pa përmbajtje reale, sepse të gjithë nënkuptojnë një gjë, dhe duke u mbajtur pas një emri për thelbin. Dhe që e gjithë kjo të mos ndodhë me ju, që deklaroni se veprimet e Zotit janë të krijuara - në fund të fundit, nuk ka kurrë një thjeshtësi në shpikjet boshe - më besoni se i njëjti Zot përmban dhe nuk përmban ndarje, është i bashkuar në dallime dhe dallohet në unitet, nuk ndahet nga Vetja në procese dhe lëviz përjetësisht në palëvizshmëri, është kaq i pandarë imazhi i dhënë në mënyrë të pandashme dhe i ndarë në mënyrë të pandashme. 28. Por Vasili i madh - në fund të fundit, nëse dikush e shpalli Zotin një dhe të thjeshtë, ishte ai - përsëri të ngjitet në foltore dhe të tregojë qartë se Zoti nuk kompleksohet për shkak të veprimeve të Tij. "Si," pyet ai, "a nuk do të ketë mungesë kompleksiteti tek Ai që është i thjeshtë nga natyra? Në fund të fundit, shprehjet që tregojnë veçoritë e Tij nuk ndikojnë në asnjë mënyrë në diskutimin e thjeshtësisë së Tij; përndryshe, gjithçka që thuhet për Zotin do të shpallë kompleksitetin e Tij dhe, me sa duket, nëse duam të ruajmë idenë e thjeshtësisë, atëherë ne ose nuk do të themi për thjeshtësinë dhe pandashmërinë". do të shmangim ta quajmë Atë të paprishshëm, të pandryshueshëm, Krijues, Gjyqtar dhe të gjithë emrat e tjerë që përdorim tani për ta lavdëruar Atë - apo çfarë do të bëjmë nëse i pranojmë këta emra, t'i çojmë të gjitha në thelb, atëherë do t'i tregojmë Zotit jo vetëm të jetë kompleks, por edhe të përbëhet nga pjesë heterogjene, sepse secili prej emrave? 29. Pra, kur të dëgjoni prej nesh se një gjë është esenca dhe tjetër gjë veprimi, kuptoni se po flasim për dallimin mes kuptimit të secilës fjalë, siç tha i madhi Vasili. Dhe përsëri: “Nëse do ta konsideronim të palindurin si pjesë të esencës, atëherë do të vinte arsyetimi se ajo që përbëhet nga pjesë të ndryshme është e ndërlikuar; Nëse e konsiderojmë thelbin e Zotit si dritë, ose jetë, ose e mirë, kështu që i gjithë Zoti do të jetë plotësisht jetë, dhe gjithë drita, dhe gjithçka e mirë, dhe moslindja do të jetë, si të thuash, një shoqërues i thjeshtë i jetës. Dhe duke kundërshtuar heretikët, të cilët më pas thanë të njëjtën gjë si ata që polemizojnë kohët e fundit me ne - se Zoti është i thjeshtë dhe çdo numërim i vetive të Tij gjoja është njohje e thelbit, Vasili i madh thotë gjithashtu se “kjo është sofizëm, që përmban një humnerë absurdesh; Në fund të fundit, me kaq shumë veti të listuara, a i referohen këta emra një thelbi dhe a janë të barabartë me njëri-tjetrin? Dhe përsëri: "Ne themi se e dimë madhështinë e Zotit, fuqinë dhe mençurinë, por jo vetë thelbin." Prandaj, kur dëgjoni prej nesh se në Zotin tjetër është thelbi dhe tjetër është fuqia ose veprimi, dijeni se ne po themi se fuqia ose veprimi i Zotit disi njihet, por esenca nuk njihet nga askush. 30. Pronari i çdo diturie, që i mëson njeriut diturinë, që i jep dituri dhe korrigjon të urtët, “në të cilin janë fshehur të gjitha thesaret e urtësisë dhe të diturisë” (Kol. 2:3), “ju dhëntë Shpirtin e urtësisë dhe zbulesës në njohjen e Tij, dhe ju ndriçoftë sytë e tij, që të njihni atë që është thirrja e zemrës suaj. lavdia e trashëgimisë së Tij te shenjtorët dhe sa e madhe është madhështia e fuqisë së Tij tek ne që besojmë, sipas veprimit të fuqisë së Tij të fuqishme, që Ai veproi në Krishtin" (Efes. 1:17-20), "i cili është në gjendje të bëjë shumë më tepër se sa kërkojmë ose mendojmë, me anë të fuqisë që vepron përgjithmonë në ne" (Efes. 1:17-20). ndonjëherë. Amen. pra në tekst; në kuptimin, duket se duhet të jetë "jo më pak". Ju mund të jeni të interesuar në: