O božskom a zbožšťujúcom prijímaní alebo o božskej a nadprirodzenej jednoduchosti

Pojednanie sv. Gregora Palamu „O božskom a zbožšťujúcom spoločenstve alebo o božskej a nadprirodzenej jednoduchosti“ (30 kapitol, 1341-1342) je venované konceptom Božskej jednoduchosti a možnosti skutočnej účasti človeka na Božskom živote (zbožštenie) prostredníctvom nestvorených energií. Hlavným cieľom autora v tomto diele je ukázať, ako môže byť Boh vo svojej podstate absolútne jednoduchý a nekomplikovaný, pričom disponuje mnohými nestvorenými energiami, prostredníctvom ktorých pôsobí a je známy. Bola to priama odpoveď na námietky jeho oponentov, Barlaama z Kalábrie a Gregoryho Akindinusa, ktorí tvrdili, že prítomnosť čohokoľvek iného ako Jeho podstaty (ako sú energie) v Bohu nevyhnutne ničí Jeho absolútnu jednoduchosť a vnáša do Neho zložitosť, čím Ho robí zloženým. Svätý Gregor ukazuje, že Božská jednoduchosť je nadprirodzená jednoduchosť, ktorá prevyšuje každé ľudské chápanie a myslenie. Božské energie nie sú „časti“ Boha alebo doplnkami k Jeho podstate. Sú jeho samotnou podstatou vo svojom slobodnom prejave a sebavylievaní, bez toho, aby do toho vnášali akúkoľvek zložitosť alebo kompozíciu. Energie sú Jeho prirodzené, nestvorené činy, ktoré sú vyjadrením Jeho jedinej a jednoduchej Božej vôle. Boh je teda jednoduchý a absolútne nedeliteľný, no zároveň sa aktívne prejavuje navonok. Prostredníctvom týchto nestvorených a jednoduchých božských energií sa realizuje zbožšťujúce spoločenstvo človeka s Bohom. Človek nemá účasť na nepochopiteľnej Božskej podstate, ktorá zostáva úplne transcendentálna, ale skutočne a skúsenostne sa spája s nestvorenou Božou milosťou - Jeho energiami. Toto spoločenstvo premieňa celého človeka – jeho dušu i telo – a robí z neho „Boha z milosti“. Jednota s Bohom nie je splynutím alebo rozpustením ľudskej prirodzenosti do Božského, pretože rozdiel medzi Stvoriteľom a stvorením zostáva. *Názov diela v gréčtine –Περὶ θείας καὶ θεοποιοῦ μεθέξεως ἢ περὶ τῆς θείαϑὑếπρερο ἁπλότητος. 1. Povedzme, čo otvorene hovoria obe strany a ako sa zdá, obsahuje nejaký dôvod na ťažkosti. Naši oponenti hovoria: „Ak nazvete milosť udelenú svätým nestvorenou len preto, že majú účasť na Bohu, na ktorom majú podiel všetky stvorené veci – veď On sa rozširuje na všetko, dáva druhým bytosť a iným okrem bytia aj zmyslový, racionálny alebo duševný život – potom vo všetkom bude niečo nestvorené: v jednom bytí, v treťom rozum a viac – život, myslenie. My by sme ich v zhode so svätými považovali za nehodné námietky – v kresťanských dogmách prevláda viera, a nie dôkaz; ale kvôli tým, ktorí sa nechajú uniesť týmito zdanlivo hodnovernými rečami, by mali odpovedať: „Ak, drahí, nazvete milosť, ktorá zbožšťuje svätých, stvorená, pretože všetko stvorené má účasť na Bohu, potom bude medzi vami všetko oslávené ako sväté a budete zbožňovať každé stvorenie; nielen rozumné stvorenia – alebo skôr tie z nich, ktoré sa stali zbožšťovacími – obrátite sa aj na zbožňujúcich darcov. nerozumné a okrem nich aj tie, ktoré nemajú dušu, čo sa stane, ak jeden získa lepšiu existenciu a lepší život ako iný. Uvidíte rozdiel medzi svojimi svätými. To znamená, že včela bude pre vás svätejšia ako včela, ostatné zvieratá budú jahňacimi a človek bude svätejší ako oni komár a je svätejší ako baran, alebo ak chcete, býk alebo slon, alebo nejaké iné zviera, a ich svätejší je opäť človek, aj keď je ako Achab. Takým svätcom bude ten, kto nás svojím smiešnym učením tlačí k takémuto smiešnemu uvažovaniu, hoci je zjavným odporcom Kristovho evanjelia.“ 2. Ak je totiž stvorený zbožšťujúci dar Ducha a prebýva vo svätých ako určitý prirodzený stav alebo napodobenina, ako nás všade učia tí, ktorí nás napádajú, potom sa zbožštení svätí nepovyšujú nad prírodu a nie sú narodení z Boha a nie sú Duchom, ako tí, ktorí sa narodili z Ducha, a nie sú jedným duchom s Pánom, lebo dávajú moc len tým, ktorí sa pridŕžajú Boha, a nie Krista, Prišiel k svojmu ľudu, a nielen k svojmu, ale namiesto toho - ak je v nás prítomný svojou prirodzenosťou - zostal so všetkými pohanmi a aj teraz zostáva s bezbožnými aj bezbožnými. Vypočujte si, čo hovorí božský Maximus, keď sa rozpráva s Pyrrhom: „Na Boží príkaz kráčali Mojžiš a Dávid a všetci, ktorí sa vďaka ukladaniu ľudských a telesných vlastností stali schránkami Božského konania.“ A opäť na inom mieste: „...akoby sa obraz vrátil k prototypu a nadobudol Božské pôsobenie, alebo skôr zbožštením sa stal Božím a z milosti Ducha, ktorý si ho podmanil, sa začal plnšie tešiť z toho, čo od prírody existuje a čo sa v ňom myslí.“ 3. To znamená, že zbožštení nielen zdokonaľujú svoju prirodzenosť, ale získavajú samotné Božie pôsobenie, samotného Ducha Svätého; Preto, slovami veľkého Bazila, „keď uvažujeme o Jeho vlastnej dôstojnosti, vidíme Ho s Otcom a Synom, ale keď premýšľame o milosti, ktorá pôsobí v účastníkoch, hovoríme, že On zostáva v nás“. Ak je prítomný vo svätých, ako aj v stvoreniach, a ako Boh podľa vašej múdrej úvahy vytvára svätosť vo svätých, ako robí iné vlastnosti vo všetkom ostatnom, na čo je potom potrebný Kristus a Jeho príchod? Aký je potrebný Kristov krst a autorita a moc, ktorú udeľuje? Čo je najprv potrebné pre druhý dych a pre zoslanie ducha a pre jeho vliatie? A tak bol v nás, ako vo všetkom. A Boh, ukazuje sa, rovnako tvorí a zbožšťuje. Veľký Bazil však múdro hovorí: „Ak Boh rovnako tvorí a rodí, potom je Kristus rovnako naším Stvoriteľom a Otcom, pretože je Boh a nie je potrebné adoptovanie Duchom Svätým. "Spolu nás vzkriesil," hovorí apoštol, "a usadil nás spolu v nebi v Kristovi Ježišovi, aby nám v najbližších storočiach zjavil nesmierne bohatstvo svojej milosti v Kristovi Ježišovi. Lebo milosťou ste spasení skrze vieru, a to nie je od vás samých, ale dar Boží, nie zo skutkov, aby sa nikto nemohol chváliť" (Ef. 2:6-9). A vymyslíte pre nás zbožštenie, dosiahnuté iba skutkami napodobňovania prírody, argumentujúc, že ​​prirodzené napodobňovanie je zbožšťujúcim darom a Božou milosťou? „Ak niekto nemá Ducha Kristovho, nie je Jeho“ (Rim. 8:9) a „Duch Boží prebýva v nás“ (1. Kor. 3. 16) a „všetci sme napájaní jedným Duchom“ (1. Kor. 12. 13) a „ten, kto sa pripája k Pánovi, je jeden Duch“ (1. Kor. 6:17), „Skrze Ducha Krista a studne v srdci“. počuli slovo pravdy a uverili v neho, bol zapečatený Duch Svätého zasľúbenia, ktorý je vážnou z nášho dedičstva“ (Ef. 1:13,14) a „poznávame, že zostávame v Ňom a on v nás, podľa toho, čo nám dal zo svojho Ducha“ (1. Jána 4:13), a „neprijali sme“, hovorí syn apoštola (apoštola R, ale Ducha ako syna apoštola). 8:15). 4. A tých, ktorí z dokonalej čistoty srdca jasne videli a zakúsili žiaru Božej slávy a prijali Syna, ktorý prišiel s Otcom, aby si v nich utvoril príbytok a zjavil sa im, ako sľúbil, účasťou a kontemplatívcami stvorených vecí? čo to hovoríš? Duch Kristov, Duch Boží, Duch Svätý zasľúbenia, záruka dedičstva svätých, Duch adoptívneho synovstva, zasľúbenie Ducha, ktoré Syn dostal od Otca a dal ho tým, čo v Neho veria, Duch podľa slova proroka Joela vylial z Ducha Božieho na Jeho služobníkov a služobnice – považujete to za prirodzené a považujete to za stvorené a stvorené. Myslíte si, že všade vyhlasujete zlých? Nehanbíte sa za apoštola, ktorý hovorí, „že naše telá sú chrámom Ducha Svätého, ktorý v nás prebýva“ (1 Kor 6:19), a tiež: „Vy ste chrámom Božím a Duch Boží prebýva vo vás“ (1. Kor. 3:16)? Mohol by poctiť obydlie otroka menom chrám? Ak je v nás, ako vo všetkom, tak chrámom Božím aj každé nerozumné stvorenie, každá divá zver a každý plaz, nehovoriac o tom, že aj každý z Helénov, ktorí ich uctievajú, a každá iná ich modla. A márne, napriek tomu, apoštol velebí tých, ktorí veria a sú dobrí vo viere: „Či neviete, že ste Boží chrám a že vo vás žije Boží duch? (1. Kor. 3:16), „pokiaľ,“ hovorí, „nie ste tým, čím by ste mali byť“ (2. Kor. 13:5). 5. Náš odporca však hovorí: „Roztriešte Božieho Ducha, nižšieho voláte nestvoreného, ​​a odmeriate Boha, prisúdite jednému svätému väčšiu, inému menšiu milosť, ktorá navyše nie je tou podobnosťou s Bohom, ktorú každý dosahuje vo svojej vlastnej miere napodobňovaním, ale niečím odlišným od neho, pochádzajúcim zhora, daným, nestvoreným.“ Komu chceš takto namietať, nám alebo prorokovi? Skôr Bohu prorokov, ktorý ústami jedného z nich povedal: „Vylejem svojho Ducha na každé telo“ (Joel 2:28), a apoštolovi, hovoriacemu o „udeľovaní Ducha Svätého“ (1. Kor. 12:11), a Dionýzovi, ktorý múdro píše: „Ostávajú ako Ten, ku ktorému sú neústupní všetci, hoci sú hákliví. nezúčastňujte sa na tom všetkom rovnakým spôsobom, ale každému božské váhy odvážia podiel podľa jeho dôstojnosti.“ To znamená, že nie je to duch, ktorý sa váži a meria, ale on sám meria, na čom sa podieľa, a prideľuje sa každému podľa jeho dôstojnosti, v súlade so svojou spasiteľnou spravodlivosťou. A nie je to On, kto zdieľa, ale my sme schopní pojať len malý zlomok Jeho nezmerateľného vyžarovania. 6. Preto sa o Pavlovi píše, že strávil krátky čas v spoločenstve so žiarou veľkého svetla. A tí, ktorí vystúpili na vrch s Pánom, videli Jeho slávu „nie celkom, aby pri pohľade na ňu neprišli o život“. Duch nielen nerozlučne prebýva v oddelených, ale aj tých, ktorí sa na Ňom podieľajú, v maximálnej možnej miere ako zjednocujúca sila spája a pozdvihuje ich k jednote a zbožšťujúcej jednoduchosti zjednocujúceho Otca. Duch teda, ako sa na niečo dobré patrí, postupuje a rozmnožuje sa, aby zjednotil tých, pre ktorých má prozreteľnosť, pričom zostáva vo svojom príbytku s nadprirodzenou silou. A keďže sa toto vyliatie, zoslanie a procesia ukážu ako prejav – „veď je to dané každému“, podľa apoštola, „prejav Ducha na úžitok“ (1 Kor. 12:7), potom budeme skutočne merať Ducha, ktorý určuje mieru Zjavenia Pána pre tých, ktorí sa s Ním tajomne stretnú? A zbytočné pre všetkých, nikdy úplne neodhalené a nekonečne nadradené všetkému vzhľadu a mysleniu, bude rozdelené a zložené z nižších a vyšších? 7. A keďže podľa slov veľkého Dionýzia „zbožštenie je podobnosť Bohu a zjednotenie s Ním“, ako môžeme prijať, že zbožštenie je prirodzenou imitáciou? Koniec koncov, potrebujeme asimiláciu, aby sme zodpovedali tomuto spojeniu, ktorým je dokončené zbožštenie. Bez spojenia nebude podobnosť dostatočná na zbožštenie. Okrem toho, hovorím, je potrebná podobnosť, ktorá pochádza z vykonávania a dodržiavania Božích prikázaní a nedosahuje sa jednoducho prirodzeným napodobňovaním, ale silou Ducha, ktorý k nám prichádza zhora počas svätého znovuzrodenia a nevýslovne sa spája s tými, ktorí sú pokrstení. Prostredníctvom nej tí, ktorí „sa nenarodili z krvi, ani z vôle človeka, ani z vôle tela, ale z Boha“ (Ján 1:13), ako novorodenci, „môžu prísť do miery naplnenia Krista“ (Ef. 4:13). Koniec koncov, „nikdy,“ hovorí Dionýz, „nič, čo je dané od Boha, nespozná ani nesplní nikto, komu nebola daná Božia existencia“. Takže, drahá, dôkladne sa naučte, ako sa hovorí, o nadprirodzenej povahe zbožštenia: keďže príroda mu nedáva začiatok od seba, ako potom môže byť jeho dokončenie prirodzené a stvorené? A ak je na začiatku oveľa lepšia ako prirodzená imitácia, ako bude po dokončení prirodzenou imitáciou? Ján, syn Zachariášov, krstí, ale iba vodou. Ježiš, Boží Syn, tiež krstí, ale vodou a Duchom. Čo sa pridáva? Je to len názov? Vôbec nie. Ale samotná zbožšťujúca milosť a sila, samotný Duch Svätý, nie je vyliata prirodzenosťou na pokrsteného, ​​ale zostupuje podľa vlastnej milosti posvätenia. Ak bola stvorená a keď sme od nej prijali, stali sme sa účastníkmi niečoho stvoreného, ​​ako môže byť Duch Svätý nestvorený? 8. „Ak sa v spoločenstve s Duchom,“ slovami veľkého Atanázia, „staneme účastníkmi Božskej prirodzenosti, potom len šialenec môže povedať, že Duch má stvorenú prirodzenosť, a nie prirodzenosť Syna.“ Ak sám Kristus, Boží Syn, krstil podobne ako Ján v stvorených veciach a vlial stvorenú moc a milosť do tých, čo boli pokrstení, ako by mohol byť podľa Pavlových slov „zjavený“, to znamená byť definitívne rozpoznaný, „Syn Boží s mocou, podľa Ducha svätosti, skrze vzkriesenie z mŕtvych“ (Rim 1:4)? Aký druh moci bol zjavený a zjavený Ježiš ako Boží Syn – bol skutočne stvorený? A ako mohol byť potom cez ňu známy ako Boh? A nehovorte mi, že očisťovala malomocných, osvietila slepých, narovnala sklonených, posilnila ochrnutých - veď venovať pozornosť predovšetkým krátkozrakosti farizejov - ale myslite si, že najprv neviditeľne zničila okovy hriechu a pripravila miesto pre Ducha svätosti, napráva a osvecuje dušu z mŕtveho a oživuje dušu vo vnútornom Bohu - dáva životu vnútorným Bohom život. Božský a skutočne večný život Boží. Veď vzkriesenie tela je len dôsledkom tohto vzkriesenia, tak ako smrť spočiatku nasledovala po smrti duše; a smrť duše je odcudzením sa životu v Bohu. Práve táto smrť je skutočne strašná a fyzická smrť, ktorá po nej nasleduje, je veľmi žiaduca, keď bude dokončená, a je Božím milosrdenstvom, ktoré, žiaľ, mnohí odsúdení stratia pri nadchádzajúcom súde. Toto je druh vzkriesenia, ktorý čaká na tých, ktorí nepoužili Bohom daný talent Božej milosti na dobro – vzkriesenie navždy spojené s tou inou smrťou, ako nám zjavil Ján v Zjavení, a je horšie ako smrť. Ak takto niektorí žijú nesmrteľne, hoci zomreli, a mnohí iní, ktorí tu žijú, sú mŕtvi, ako ukázal Pán života a smrti, potom existuje aj smrť duše, hoci duša svojou povahou zostáva nesmrteľná. Ako bude žiť, ak ako dedičstvo dostala stvorený život a keď ho žije, skončí mŕtva? To znamená, že na to, aby sa znovuzrodila do lepšej bytosti, potrebuje získať podiel na nestvorenom živote, bez toho, aby bola oddelená od ducha. Preto Vasilij, ktorý sa na tom podieľal, hovorí zo skúsenosti: „A život, ktorý Duch vlieva do hypostázy niekoho iného, ​​nie je od Neho oddelený, ale má život aj v sebe a tí, ktorí sa na ňom podieľajú, žijú ako Boh, keď získali božský a nebeský život. 9. Chcete tiež skutočne vedieť, že tí, ktorí sú hodní zbožštenia, nezískali samotného Ducha Svätého prirodzenosťou, ale nestvoreným osvetlením a milosťou? Vypočujte si, čo hovorí Dionýz: „Účelom hierarchie je čo najviac sa prispôsobiť Bohu a zjednotiť sa s Ním, urobiť tým, ktorí Ho uctievajú, božské podoby, najjasnejšie nepoškvrnené zrkadlá, schopné prijímať lúče Prvého Božského Svetla. Ak je jedna vec, na ktorej sa zúčastňujú všetci, ale nie rovnako, ale inak, čo potom bráni svätým aj nesvätým v spoločenstve s Bohom, pričom rozdiel medzi týmito spoločenstvami je ten, že jedno je nestvorené a druhé stvorené? Ako Atanáz Veľký, ktorý povedal: „Jeden Boh je Otec“ (1 Kor. 8:6), počiatok všetkého, podľa slova Apoštola „a Slovo je od Neho na spôsob pokolenia a Duch od Neho na spôsob procesie,“ – ak by sa ho niekto opýtal, prečo len Syna a Ducha nazýva pravým Bohom a neoddeliteľným od Otca v bytí, pretože on by odpovedal, že po všetkom, čo je od Otca, je rozdiel od Otca. Syn a Duch prijímajú bytie od Otca – pravda, ako samostatné hypostázy ako žiara a lúč zo svetla, a všetko ostatné – ako výtvory od Stvoriteľa – povieme tiež, že hoci všetko má účasť na Bohu, najväčší rozdiel vidíme v spoločenstve svätých. Napokon, povedzte mi, prečo život žiadneho zo stvorení, ktoré sa zmyslovo, racionálne alebo mentálne zúčastňujú na Božom živote, nie je a nie je nazývaný Bohom alebo Bohom inšpirovaný, a ani jeden z nich nie je Božský, ani Bohom vyvolený alebo Boh nesúci, tým menej Boh, ak nie je jedným zo zbožštených? Tí, ktorí svojou povahou žijú len zmyslovo – a niektorí žijú a sú úplne bez citu – nie sú v žiadnom prípade schopní božského života, hoci majú tiež účasť na Bohu. 10. Vidíte, že hoci je Božské vo všetkom a všetko z toho má účasť, predsa len vo svätých úplne prebýva a iba oni na tom úplne majú účasť? A preto je pravda a pravda, že ako máme jedného pravého Boha, aj keď je veľa bohov a tak sa volajú, a ako je medzi nami skutočne oslávený len jeden, Boží Syn, lebo je jednorodený Syn, aj keď je veľa Božích synov a tak sa volajú, tak aj niektorí svätí sa nazývajú Božími účastníkmi a majú účasť na Bohu, hovorí Pavol, lebo mnohí - alebo skôr na Kristovi, hovorí: „Keď boli osvietení, okúsili nebeský dar a stali sa účastníkmi Ducha Svätého...“ (Žid. 6:4) úplne, akoby predtým neprijali prijímanie. A Pán sľubuje, že príde a vytvorí príbytok s tými, ktorí Ho milujú a s tými, ktorých miluje, úplne, akoby s nimi predtým nebol a nežil v nich. To znamená, že bolo potrebné, aby sa tí, ktorí boli zbožštení, veľmi podobali Bohu, a tí, ktorých príroda prijala, aby boli ako Syn. Tak ako existuje jeden Boh, živý, svätý, dobrý, „nesmrteľný, prebývajúci v neprístupnom svetle“, hoci mnohí existujú a žijú a sú svätí a dobrí a nesmrteľní a prebývajú vo svetle a v krajine živých, tak samotní svätí sú účastníkmi Boha, hoci všetci na ňom majú účasť. 11. Nemyslíš si, že taký veľký rozdiel je dostatočný na to, aby sme považovali spoločenstvo tých, ktorí žijú Boží život za nestvorené, aj keby Pavol nepovedal: „Už nežijem ja, ale žije vo mne Kristus“ (Gal 2,20)? Aj keby Maxim o Pavlovi a jemu podobných nepovedal: „Nenesú v sebe dočasný život, ktorý má začiatok a koniec, ale božský a večný život prebývaného Slova“? A opäť: „Božský a nepochopiteľný život, aj keď dovoľuje ochutnať tým, ktorí na ňom majú z milosti účasť, nedovoľuje, aby ho pochopili; napokon zostáva vždy nepochopiteľný, dokonca aj v spoločenstve tých, ktorí sa na ňom zúčastňujú, pretože ako nenarodený má od prírody nekonečno. A opäť: „Udelenie nenarodeného zbožštenia ako odmenu tým, ktorí Ho poslúchajú“; nenarodené zbožštenie sa nazýva „osvetlenie hypostatického vzhľadu, ktoré nemá zrodenie, ale nepochopiteľný prejav v hodnom“. 12. A veľký Atanáz hovorí: „To, že sa nazývame účastníkmi Krista a účastníkmi Boha, ukazuje naše pomazanie a zapečatenie, ktoré nemá povahu splodenia.“ A opäť: „Božia láska k ľudstvu spočíva aj v tom, že pre tých, pre ktorých bol stvoriteľom, pre tých z milosti sa neskôr stane otcom – po stvorení ľudia prijímajú „do svojich sŕdc Ducha Syna, volajúceho: „Abba, Otče!“ (Gal4:6). Inak by sa ako prirodzení tvorovia nestali synmi, keby neprijali Ducha Toho, ktorý od prirodzenosti existuje a je Pravdivý. Preto sa „Slovo telom stalo“ (Ján 1:14), aby sa ľudská prirodzenosť stala schopnou prijať Božstvo. A opäť: „Ako bol apoštolom prisľúbený Duch a moc Najvyššieho, tak aj Panne.“ A veľký Bazil hovorí: „Staňte sa podielom na Kristovej milosti skrze Ducha Svätého, volajte sa dieťaťom svetla, majte účasť na večnej sláve. A opäť: „To, čomu Duch Svätý dal večný pohyb, sa stalo svätým zvieraťom. Vliatím Ducha do neho človek získal dôstojnosť proroka, apoštola, anjela, boha, ktorý bol predtým zemou a prachom.“ A opäť: „Nie prijatím otroctva sa otrok stáva synom a nie otroctvom získava slobodu nazývať Boha otcom.“ A opäť: "Tí, ktorí sú stvorení na Jeho obraz, sú účastníkmi Stvoriteľa, a preto sú zrodení z Ducha. Veď všetko stvorené by bolo v porovnaní s Bohom poľutovaniahodné a svojou stvorenou prirodzenosťou zbavené slávy Stvoriteľa, keby nemalo podiel na Božskom. Bolo by nedôstojné povedať o Bohu, že zanedbáva stvorenie, ako keby bolo Ním úplne zbavené, ani nie je od Ním tak opustené, nie je také bezmocné, bezmocné. že stvoreniam by sa nemalo udeľovať sväté opatrenie.“ A opäť: „Stvorenie bolo obnovené, keď prijalo z Ducha, stratilo toho, koho upadlo“; "Súčasná obnova a dohoda predsa musia zodpovedať pôvodnej novosti. To znamená, že to nebol niekto iný, kto zapečatil dych dychom, než ten, ktorý spočiatku fúkal, ale ten istý, ktorému Boh dal dych - vtedy spolu s dušou, teraz do duše." A Otec Zlatoústy, spievajúc milosť Božieho krstu, hovorí: „Potom sa „človek stal živou dušou“ (1 Moj 2:7) a teraz „životodarným duchom“ (1. Kor. 15:45). A rozdiel je veľký: duša predsa nesprostredkúva život druhému, ale duch nielenže žije sám seba, ale sprostredkúva život aj iným. Apoštoli takto kriesili mŕtvych." 13. Aj božský Cyril to obšírnejšie vysvetľuje a vyvracia tých, ktorí tvrdia, že božský dych sa stal dušou človeka. Už v závere svojho prejavu hovorí: „Myslí sa, že to, čo vdýchol, úplne patrí Jemu alebo Jeho prirodzenosti. Bol Duch, ktorý vyšiel z Boha, zvrhnutý do prirodzenosti duše? V dôsledku toho zviera dostalo dušu,“ hovorí, „nevýslovnou Božou mocou a skrze podobnosť s ním sa stalo, pokiaľ je to možné od prírody, dobrým, spravodlivým a schopným každej cnosti. Bolo posvätené a stalo sa účastníkom Božieho Ducha, ktorého stratilo hriechom.“ Čo na to môžu povedať tí, ktorí tvrdia, že zbožšťujúci dar Ducha je stvorená a prirodzená napodobenina, a nie božská, nevýslovná a nevýslovne vlievajúca činnosť? A svätý Maxim hovorí: „Zažívame zbožštenie ako niečo, čo presahuje prírodu, ale nedosiahneme to. A opäť: „Nič od prírody nemôže dosiahnuť zbožštenie. 14. Vráťme sa však k tomu, od čoho sme odbočili, a pokračujme v reči po poriadku. Nič nám nebráni povedať, že ako „nikto nie je dobrý, iba Boh sám“ (Matúš 19:17), tak nič nezúčastňuje na Bohu okrem dobrých anjelov a tých ľudí, ktorí záhadne opäť prijali do svojich duší Boží dych, ktorý pôvodne odišiel od Adama kvôli porušeniu Božieho príkazu. Tomu, kto túto myšlienku popiera, by som sa rád spýtal: "Nie je absolútne nevyhnutné, aby to, čo sa stýkalo s iným, mohlo existovať pred týmto spoločenstvom a byť niečím prvým samo v sebe? Avšak bytosti, ktoré žijú v spoločenstve Boha zmyslovým, racionálnym, mentálnym spôsobom, bez ohľadu na to, aký cit - alebo rozum a myseľ - pripadajú na ich údel, či majú ešte len tieto schopnosti, ktoré by niekto mal, že s Bohom ešte nie sú spojené? majú tiež svoju existenciu prostredníctvom účasti Boha. Je teda jasné, že sa na Bohu nepodieľajú úplne, ale tak, ako sa to hovorí o Božích výtvoroch, že majú podiel na Jeho tvorivej energii a sile – ako všetky výrobky, ktoré vo forme vágneho odrazu obsahujú zámer remeselníka, ale nemajú absolútne žiadnu účasť na aktívnom myslení. 15. Svätí, ktorí majú pôvodne stvorenú prirodzenosť, k nej pridávajú nadprirodzené a božské spoločenstvo – nie ako remeslo, ktoré sa pridáva k tomu, čo sa robí podľa jeho pravidiel, ale keď vnímajú a osvojujú si zručnosť, „vždy prítomnú a prejavenú skutkom, keď je to potrebné“ – v rozmanitosti darov Ducha. A ako v nás prebýva slovo, hovorí veľký Bazil, tak aj Duch v nás zostáva: niekedy je to v našom srdci, keď „Duch dosvedčuje nášho ducha“ (Rim. 8:16) a keď „v našich srdciach volá: „Abba, Otče!“ (Gal. 4:6), niekedy sa to vyjadruje jazykom – „lebo nie ty budeš hovoriť“, podľa slova toho, kto učí múdrosti bez sporu, „ale bude vo vás hovoriť Duch vášho Otca“ (Matúš 10:20). Ale, ako hovorí apoštol, musí myslieť na rozdeľovanie darov ako celku po častiach. Preto „všetci sme údmi jeden druhého“ (Ef. 4:25). Navyše, „ako je sila zraku v zdravom oku, taká je práca Ducha v očistenej duši“. Preto aj vyžarovanie vychádzajúce z Ducha nazýva svojím výronom. „Tak ako niečo, čo leží vedľa niečoho pestrofarebného,“ hovorí, „je samo osebe zafarbené v plynúcom lesku, tak ten, kto jasne vidí Ducha, je premenený Jeho slávou a osvietený, akoby bol osvetlený nejakým svetlom z pravdy vychádzajúcej z Neho. A Gregory, ktorý dostal prezývku v teológii, vymenúva, čo čakalo jeho zosnulú sestru Gorgoniu, a obracia sa na ňu: „Viem s istotou: to, v čom teraz prebývaš, je nesmierne lepšie a oveľa vzácnejšie ako to, čo je fyzicky viditeľné – doxológia oslávencov, okrúhly tanec anjelov, nebeská armáda, najdokonalejšie rozjímanie a najčistejšia sláva Tri. žiari do našich plných duší." Božské svetlo“ a potom, pokračujúc v reči, stručne zhrnie: „Podieľate sa na všetkom, čo vám bolo dané vo forme výlevov na zemi, podľa úprimnosti vašej túžby po tom.“ To znamená, že povaha odtoku je taká, že sa dáva bez toho, aby bol oddelený od toho, kto dáva, a kým dáva, nepodlieha žiadnemu zmenšeniu; a ako by niečo také mohlo zažiť svetlo, vyžarujúce lúč, alebo lúč, produkujúci žiaru? Po prednesení pravdy je však potrebné znova počúvať hlásateľov pravdy, ktorí tvrdia, že s Bohom obcujú iba svätí; Veď ich vždy predstavujeme ako svedkov pravdy. 17. Veľký Bazil teda hovorí: „Po očistení od hanby, ktorá poškvrnila neresť, a návrate k prirodzenej kráse, ako keby sa kráľovskému obrazu vrátila čistota jeho pôvodného vzhľadu, je to jediný spôsob, ako pristúpiť k Utešiteľovi.“ A opäť: „Duch Svätý je od prirodzenosti nedostupný, ale môže byť obsiahnutý v dobrote; napĺňa všetko silou a dáva sa len tomu, kto je toho hodný; nie je daný rovnako, ale podľa stupňa viery, ktorý meria Jeho pôsobenie. A opäť: „Ako má byť uctievaný ten, kto je svetom neovládateľný, ale z čistoty srdca ho vidia len svätí, alebo aká česť mu patrí? A opäť: „Pán, ktorý svedčil o čistote života svojich učeníkov podľa učenia, im teraz dáva videnie a kontempláciu Ducha“. A opäť: „Svedčí o tom, že tí, ktorí šliapu po pozemských veciach a vyvyšujú sa nad ne, sú hodní daru Ducha Svätého. 18. Aby sme vám dali príklad rozdielu v prijímaní v nejasnej podobnosti, povedzme, že hlinený pohár, ktorý prijíma prijímanie ohňa, zachováva stopy ohňa aj po vybratí z pece na použitie; veď červenkastosť farby a primeraná suchosť a pevnosť materiálu sú priamo z ohňa, pretože keď sa z neho zničí vlhkosť a oheň ju pohltí a sčernie teplom, spojí sa žltosť ohňa s prirodzenou belosťou hliny, a tak zo zmiešanej žltej, bielej a čiernej na povrchu vypálenej dávky sa farba tak stiahne, sypká sa z hliny a hlinka sa tak stiahne a hlbina sa stiahne. silu ohňa, že už neprepúšťa vodu pozostávajúcu z hrubých častíc. Preto sa ani pri poliatí vodou nezničí, pretože sa nezmáča. A kameň alebo zem, prevzaté v rovnakom množstve, sú oveľa ľahšie a teplejšie, čo, samozrejme, získali z ohňa. To znamená, že hlinený pohár sa zapája do ohňa, aj keď je už vystavený použitiu. Prijíma prijímanie aj vtedy, keď leží v horiacej peci a keď je spálený skrz naskrz, spája sa s ohňom. Ale potom sa podieľa nielen na úspechoch akcie, ale aj na takmer všetkých akciách samotného ohňa, nepodliehajúc ani horúčave, ani horiacej sile. Ľahko sa môže vzdať diania, ktorého sa sama zúčastňuje, všetkému, čo sa k nej priblíži, ak je schopné takého spoločenstva, hoci jeho povaha sa nemení a sama je zemou. Po vybratí z pece na použitie sa pohár zúčastňuje iba na činnostiach ohňa, ale už nie na činnostiach samotných. 19. Teraz si predstavte, ak je to možné, výber toho, čo je vhodné na súčasné uvažovanie z príkladu nádob, že prirodzený život, existencia, poznanie a všetko podobné sú podstatou uskutočňovania Božských činov, a nie celkom činov samotných. Bohom inšpirovaný život a milosť tých, ktorí existujú a žijú v Bohu nadprirodzeným spôsobom, sú skutočne božským a nadprirodzeným konaním, ktoré prináša jednotu Boha a tých, ktorí sú Boha hodní. Koniec koncov, stvorené veci - všetko, čo bolo vynesené z neexistencie tvorivým príkazom - je tiež vykonaním Božských činov, ale nie činov samotných. Keď Pán podľa zasľúbenia vytvorí príbytok u Otca medzi hodnými, potom to, čo vzniká v tých, ktorí nesú Boha, sa nedosiahne tvorivým príkazom, ale božským zjednotením sa s Bohom a Božím prebývaním, zbožšťovaním moci a milosti, ktoré sa udeľujú tým, ktorí s Ním splývajú, z toho, čo patrí k Jeho prirodzenosti. V dôsledku toho sa svätí podieľajú nielen na výkonoch, ale aj na samotných Božích skutkoch spôsobom hodným anjelov a anjelským spôsobom; v anjeloch napokon veľký Bazil vidí ten rozdiel od Ducha Svätého, „že mu posvätno patrí svojou prirodzenosťou a oni sú posvätení sviatosťou“. 20. Tak ako Pán zažiaril na vrchu, zažiaria aj spravodliví a ich kráľovstvo nebude stvorené a nie úplne iné, ale také isté ako Jeho. Takže Kristus kedysi žil a hovoril v Pavlovi, hoci Pavol tiež žil a hovoril. Tak Peter zabil a dal život, hoci len Boh zabíja a dáva život. A tak Jakub a Ján, ktorí s Ním vystúpili na vrch, uvideli svojimi telesnými očami neutíchajúce a neutíchajúce svetlo, ktoré potom ožiarilo Pavla, zatemnilo jeho zrak, ktorý nezniesol prebytok žiarenia – napokon, telesná prirodzenosť neprijíma silu tohto svetla. Stefan sa teda pozeral na oblohu zo zeme a zostal vo svojom tele. A prostredníctvom dotyku telesných rúk dochádza k daru Ducha Svätého, ktorý pristupuje s úprimnou vierou, rozdáva z Božej činnosti a milosti, ktorá môže byť skrze neho znovu daná druhému a skrze neho aj tretiemu, a tak sa to neustále šíri. Ó, kto bude dôstojne spievať, ó, jednorodené Slovo Božie, o sile Tvojho príchodu na zem? Koniec koncov, na tvojom Božskom oltári nie je zapálený cudzí, pozemský oheň, ale v inom zmysle cudzí - nebeský, neuhasiteľne zachovaný prenosom, ktorý si prišiel zasadiť na zem cez neporovnateľnú priepasť lásky k ľudstvu, na ktorej sa podieľajú slúžiaci duchovia a z ktorej utekajú démoni, ktorú videl Mojžiš na tŕňovom kríku, z ktorého bol Elijah hostiteľom tvojej zeme a s ktorým bol úrodný krík Elijah. videl vylievať sa z Tvojho tela a ktorým bol Pavol osvietený, z prenasledovateľa premeneného na učeníka, ktorý je mocou vzkriesenia a pôsobením nesmrteľnosti, žiarou svätých duší a spojením všetkých verbálnych síl. 21. Ale na demonštráciu toho, čo bolo povedané, boli získané dôkazy na čas a zmysly zrejmé, aby sa mohli presvedčiť aj tí, ktorí neboli úplne zaťatí: veď dieťa predstaveného synagógy a syn vdovy prijímalo spoločenstvo dotykom a hlasom Pána a Tabitha z Joppy a mladý muž Troas, druhý hlas Eutycha s hlasom Eutycha. Pavla. Na akých životoch sa podieľali? Nie je to ten životodarný, ktorý má Pán, hoci na ňom nemal účasť? Naozaj môže niekto povedať, že všetci svätí majú účasť na niečom, čo nie je vlastné Božej prirodzenosti a na nestvorenom konaní, odkladajúc prirodzené z vlastnej vôle a sú poznaní len milosťou, čím prejavia toľko sily ako Boh od prirodzenosti, keď sa vtelili, prijali z našej slabosti – lebo vedel, že zbožštenie tých, ktorí sú spasení milosťou, bude úmerné Jeho poníženiu? Ako by to mohlo byť inak, ak zdedia Božie kráľovstvo, ktoré je „milosťou udeľovania dobra, ktoré patrí k Božej prirodzenosti“? Dovoľuje im vojsť celkom do seba a prideľuje ich zo svojej vlastnej slávy a žiary, takže je úplne nemožné ho od nich odlíšiť – ako priezračný vzduch, úplne osvietený svetlom, alebo skôr ako pravé slovné zlato, vypálené nehmotným Božským ohňom: „zbožštením sa stali bohmi a prevládajúcou milosťou Ducha“ si privlastnili iba tých, ktorí majú rovnakú božskú úctu a úctu k Bohu, takže Bohom inšpirované slová Maxima, „keď Boh úplne a úplne objal hodných, ako sa sluší na dobro“. 22. Koniec koncov, rovnako ako všetky odtlačky majú podiel na pečati, hoci sa každý pohybuje, kamkoľvek je prenášaný, a ak ho vezmete na pečať, pripevníte ho k pečati, potom sa už nebude môcť nikam pohnúť, iba ak sa pohne jedným pohybom so svojím prototypom, zjednotí sa s ním, s výnimkou rozdielu v podstate - takže keď sa Boží obraz v nás vráti k nim, k tomu sa nám v tomto prototype napĺňa, čo je žiadané, Kristus, za ten prototyp sa nám to žiada, Kristus „aby všetci boli jedno: ako ja, Otec, som v tebe a ty vo mne, a aby boli jedno v nás“ (Ján 17:21) v pravde. Takže „ten, kto sa pridŕža Pána, je jeden duch“ (1 Kor 6:17). Je teda skutočne veľkým tajomstvom, keď sú telá spojené do jedného tela a zhlukované – ale „do Krista a do Cirkvi“ (Ef. 5:32). Tlač predsa dáva dojmom všetko zo seba a každý z nich, ak je to možné, dostáva svoj podiel, myslite, písmen, ale aj jednoty s tým, čo zanecháva odtlačok. 23. Čoho sa ešte bojíš, aby v Bohu nebola zložitosť, keď Jeho činy sú nestvorené a tak sa nazývajú? Skôr by ste sa mali báť, že by ste mohli stvoriť Boha, veriac, že ​​Jeho prirodzené činy sú stvorené, zatiaľ čo božský Damascén hovorí o dvoch skutkoch v Kristovi, že „stvorený zjaví stvorenú prirodzenosť a nestvorený prejaví nestvorenú esenciu – je predsa potrebné, aby prirodzené prejavy zodpovedali prirodzenosti“. V súhlase s ním hovorí aj božský Maxim: „Ak mu odoberieme prirodzenú vôľu a podstatné konanie, ako aj Božskú a ľudskú podstatu, ako môže byť Bohom alebo človekom? No, nie sú vlastnosti hypostáz Najvyššej Trojice nevytvorené, hoci ich je veľa? Prečo teda nie je veľa bohov, alebo ten Jediný nie je kvôli tomu zložitý? Alebo nazvete tieto vlastnosti úplne spojené, identické s Božou podstatou a úplne nerozoznateľné, ako to robíte s konaním? Obávam sa, že by ste nám mohli predstaviť úplne bezesenciu a neexistujúceho Boha: napokon, všetky tieto vlastnosti samy osebe nemajú vôbec žiadnu nezávislú existenciu. A vy hovoríte, že sú vo všetkom totožné s Božou podstatou a Boh je vo všetkých ohľadoch jeden a nemá žiadne časti, pričom nerozumiete, že sa množí, zostáva jedným a rozdeľuje, zostáva nedeliteľný a dáva sa rôznymi spôsobmi vo sviatostiach, je všade neoddeliteľný a nadbytočnou silou bez toho, aby bol oddelený od svojej jednoty. 24. Povedz mi, nemá každá jednotlivá hypostáza veľa vlastností? Koniec koncov, Otec je nezapríčinený, príčina, rodič a ploditeľ – a, samozrejme, Otec má všetky tieto vlastnosti nestvoreným spôsobom. Naozaj považujete hypostatické vlastnosti za úplne totožné s hypostázou, ako keby medzi prirodzenými vlastnosťami a prírodou a podstatnými vlastnosťami od podstaty nebol rozdiel? Nazvete teda hypostatické vlastnosti hypostázou, ako ste už nazvali prirodzené vlastnosti, čo znamená nie podobnosť, ale identitu? Ale otcovia to nepovedali: hypostatické vlastnosti nazývajú hypostatickými, a nie hypostázou, rovnako ako podstatné vlastnosti nie sú podstatou, ale plne existujúcimi. Najmä, keď každá jednotlivá hypostáza má mnoho rôznych vlastností, ako môžu byť hypostáza a vlastnosť totožné? A keďže bolo odhalených mnoho a rôznych nestvorených vlastností hypostáz, potom podľa vášho vtipného, ​​vznešeného a nevyvrátiteľného uvažovania sa ukazuje, že buď je veľa bohov, alebo je každá Božská hypostáza zložitá. Takto, samozvaný obhajca jednoduchosti, ktorá prevyšuje každé chápanie, ste nám zvestovali, že Boh je superkomplexný. 25. Ale, drahá, nezávisle existujúce prvky podliehajú sčítaniu, a nie tie, o ktorých sa uvažuje v inom (a toto je všeobecné učenie vonkajších aj starovekých mudrcov) a nič, čo existuje, sa nenazýva zložitým kvôli jeho vlastnému pôsobeniu - napokon ani horiaca sila nie je zložitá kvôli skutočnosti, že tiež zahrieva, ani lúč kvôli svetlu. Preto vy, obdivovateľ pomyselnej nerozoznateľnosti nestvoreného vo všetkých ohľadoch, budete musieť komplexnú Trojicu hypostáz radšej nazvať – veď niekoľko nestvorených Osôb sa spája do jednej a Každá z nich je hypostázovaná ako samostatne existujúca. A v Bohu, hoci mnohé prirodzené a hypostatické vlastnosti spolu splývajú, ani jedna z nich neexistuje ako nezávislá hypostáza, predtým neexistovala a nebude existovať ani neskôr; a žiadna z týchto prirodzených vlastností nemôže patriť žiadnej inej entite, pretože sú tejto jednotke vrodené. Všetko zložité sa skladá z rôznych esencií, či už zmesou alebo nezlúčenou kombináciou, v ktorých je vidieť viac ako jednu hypostatickú kvalitu a v každej nie viac ako jednu dokonalú hypostázu *, pretože spolu nesplývajú a nie sú zložené; kvôli nim komplex obsahuje v sebe rozdiel buď v rozdielnosti esencií, alebo v prítomnosti esencie a rôznych podstatných vlastností a protikladov, o ktorých sa uvažuje, že sú jej podriadené. Nie sú však vlastné jej samotnej, ale aj iným prirodzenostiam, kvôli ktorým všetko stvorené podlieha zmenám prostredníctvom zväčšovania a zmenšovania, pridávania a odčítavania, podstupovania akcie - a tak zažíva rozchod toho, čo bolo predtým zjednotené, čo sa naplno prejavuje jeho deliteľnosťou; a všetko deliteľné je nevyhnutne zložité. 26. A keďže v Bohu je jedna nedeliteľná podstata, nedochádza k zmenšovaniu ani zvyšovaniu, pridávaniu ani uberaniu – to znamená, že neexistuje rozdiel, ktorý by nám ukázal predchádzajúcu zložitosť. A „všetky vlastnosti, ktoré má Boh,“ poviem slovami veľkého Atanáza, „má od prírody, a nie na základe získania“ a koná len podľa nich, ale netrpí. Preto v Ňom nemôže byť žiadna opozícia, ktorá nesie zmenu, a On jediný zo všetkého, čo existuje, nemá podstatné rozdiely, ale má, ako už bolo dokázané, činy, ktorými je Mu všetko podriadené ako hmota, dokonca aj rozumné stvorenia, a On všetko obsahuje a všetko riadi svojou rečou, alebo skôr vôľou, teda večným, nevyčerpateľným a nečinným konaním. Ale v žiadnom prípade neuvidíte nič, čo je v Ňom vrodené niečomu inému. A práve preto koná iba on: „nikto,“ hovorí evanjelista, nie je dobrý, iba Boh“ (Mk 10,18), „blahoslavený a jediný silný, jediný nesmrteľný, ktorý prebýva v neprístupnom svetle“ (1 Tim 6,15.16). Kde beriete heterogénnu zložitosť Božského, keď všetko ukazuje Jeho jednotu? A každá z troch hypostáz je dokonalá a odlišná, dokonca aj v tej najnevýslovnejšej jednote, prevyšujúca každé chápanie a uvažovanie. Ale nikto si nevie predstaviť, že by niekto z nich bol niekedy oddelený od ostatných, takže z toho nevyplýva zložitosť: „len čo myslím na Jednotu,“ hovorí Gregor Teológ, „som ožiarený Trojicou“. To znamená, že spojenie a zároveň nezávislosť hypostáz eliminuje zložitosť aj tu. 27. Pri tomto spôsobe myslenia, prosím, chráňte jednoduchosť Boha a neodstraňujte Jeho prirodzené prejavy ako neexistujúce a nepovažujte nezapadajúce a neprestávajúce svetlo za podriadené (arktou) a nehovorte, že existujú dve Božstvá a dva božské princípy a dve dobré veci - samozrejme, stvorené a nestvorené: takto sa to skutočne ukazuje ako dve. Ale keďže podstata aj pôsobenie spolu nie sú stvorené, nič nebráni jednote – rovnako ako lúč a slnko sú jedno svetlo. A nemyslite si, že samotné božstvo Boha a Jeho Kráľovstvo je stvorené, pretože sú to prirodzené činy Boha. A neznášajte zbožšťujúcu milosť do stvorených vecí, aby ste tam zároveň nezniesli aj Toho, ktorý túto milosť prirodzene vlastní a udeľuje ju. A nedokazujte unáhlene, že Syn Boží sa narodil ako my; lebo ako by sa narodenie pre nás mohlo považovať za podobné nášmu, ako keby nedišpenzoval od Ducha Svätého, ale od stvorených vecí, alebo ako keby nám nedal Ducha adoptívneho synovstva výmenou za naše telo, ktoré prijal od Panny, aby sa stal synom človeka? A nerobte z chrámov Božích – teda svätých – obydlia stvorených vecí, ani sa nerobte takým žalostným, že nemáte nielen božské a zbožňujúce spoločenstvo, ale ani absolútne žiadnu nádej naň, ani Boha tak bezmocného, ​​že by nemohol dať svoje sväté rozdelenie na rozumné bytosti, ktoré stvoril, keď budú očistené. Navyše ho nerobte nepodstatným a neexistujúcim, tvrdiac Jeho úplnú identitu s činmi, nepodstatnými a neexistujúcimi samy osebe – napokon, samozrejme, nie sú esenciami ani hypostázami. A nerobte nadpodstatné a presahujúce všetky pomenovania a samé osebe neprístupné spoločenstvu a nevýslovnú podstatu Boha prístupnou spoločenstvu, hovoriac, že ​​všetko je nestvorená esencia. A nevystupujte ako druhý Eunomius, pod zámienkou obrany Božskej jednoduchosti, argumentujúc ako on, že všetky hypostatické vlastnosti súvisia s esenciou, keďže nie sú stvorené. A nestaňte sa monotelitom, považujúc Božskú prirodzenosť Krista za bezúčinnú, ani novým Sabelliusom iným spôsobom, pretože mená Božie nemajú skutočný obsah, pretože všetky znamenajú jednu vec, a držiac sa jedného mena pre podstatu. A aby sa toto všetko nestalo vám, ktorí vyhlasujete, že sú činy Boha stvorené – veď v prázdnych vynálezoch nikdy nie je jednoduchosť – verte mi, že ten istý Boh obsahuje a neobsahuje rozdelenie, je zjednotený v odlišnosti a odlišuje sa v jednote, nie je od seba oddelený v procesoch a večne sa pohybuje v nehybnosti, je neoddeliteľne rozdelený a je celý daný v jednote na obraz slnečného lúča. 28. Nech však veľký Bazil – ak niekto vyhlasuje Boha za jediného a jednoduchého, bol to on – opäť vystúpi na kazateľnicu a jasne ukáže, že Boh sa nestáva zložitým pre svoje činy. "Ako," pýta sa, "nebude nedostatok zložitosti v tom, ktorý je od prírody jednoduchý? Veď výrazy naznačujúce jeho vlastnosti nijako neovplyvňujú diskusiu o jeho jednoduchosti; inak všetko, čo sa hovorí o Bohu, bude hlásať jeho zložitosť a zjavne, ak chceme zachovať myšlienku jednoduchosti a nedeliteľnosti, potom buď nepovieme nič o Bohu, okrem toho, že sa nevyhneme tomu, že Boh je neporušiteľný, nezmeniteľný, neporušiteľný Stvoriteľ, Sudca a všetky ostatné mená, ktoré teraz používame, aby sme Ho oslavovali – alebo čo urobíme, ak ich prijmeme, vezmeme to všetko k podstate, potom ukážeme Bohu, že je nielen zložitý, ale aj pozostáva z heterogénnych častí, pretože každé z mien znamená niečo iné? 29. Takže, keď od nás počujete, že podstata je jedna vec a čin druhá, pochopte, že hovoríme o rozdiele medzi významom jednotlivých slov, ako povedal veľký Bazil. A opäť: „Ak by sme považovali nenarodenosť za súčasť podstaty, potom by sa uvažovalo, že to, čo sa skladá z rôznych častí, je zložité; Ak považujeme podstatu Boha za svetlo, alebo život, alebo dobro, takže celý Boh bude úplne život a všetko svetlo a všetko dobro a nerodenie bude akoby spoločníkom života, ako potom nebude nedostatok zložitosti v tom, kto povedal, že v tom jednoduchom predmete nebude chýbať komplexnosť? To isté, čo s nami nedávno polemizovali – že Boh je jednoduchý a akékoľvek vymenovanie Jeho vlastností je údajne znalosťou podstaty, veľký Basil tiež hovorí, že „toto je sofistika, obsahujúca priepasť absurdít; Veď pri toľkých vymenovaných vlastnostiach odkazujú tieto názvy na jednu esenciu a sú si navzájom rovnocenné? A opäť: "Hovoríme, že poznáme veľkosť Boha, moc a múdrosť, ale nie samotnú podstatu." Preto, keď od nás počujete, že v Bohu je podstata jedna vec a sila alebo činnosť druhá, vedzte, že hovoríme, že moc alebo pôsobenie Boha je nejako poznateľné, ale podstatu nikto nepozná. 30. Vlastník všetkého poznania, ktorý učí človeka poznaniu, ktorý dáva múdrosť a napráva múdrych, „v ktorom sú ukryté všetky poklady múdrosti a poznania“ (Kol. 2:3), „nech ti dá Ducha múdrosti a zjavenia v poznaní Ho a nech osvieti oči tvojho srdca, aby si vedel, aká je nádej v Jeho povolaní, boháčov a svätých, a aká veľká je veľkosť Jeho moci v nás, ktorí veríme, podľa pôsobenia Jeho mocnej moci, ktorú On pôsobil v Kristovi“ (Ef. 1:17-20), „ktorý mocou, ktorá pôsobí v nás“ (Ef. 3:20), je schopný urobiť oveľa viac, než prosíme alebo si myslíme“ (Ef. 3:20), a ktorému patrí večná sláva. Amen. tak v texte; v zmysle, zdá sa, by to nemalo byť „o nič menej“. Mohlo by vás zaujímať: