O Boskiej i Deifikującej Komunii czy o Boskiej i Nadprzyrodzonej Prostocie

Traktat św. Grzegorza Palamasa „O boskiej i przebóstwiającej komunii lub o boskiej i nadprzyrodzonej prostocie” (30 rozdziałów, 1341-1342) poświęcony jest pojęciom Boskiej prostoty i możliwości rzeczywistego uczestnictwa człowieka w życiu Bożym (przebóstwieniu) poprzez niestworzone energie. Głównym celem autora w tym dziele jest pokazanie, jak Bóg może być absolutnie prosty i nieskomplikowany w swojej istocie, mając jednocześnie wiele niestworzonych energii, poprzez które działa i jest poznawany. Była to bezpośrednia odpowiedź na zarzuty jego przeciwników, Barlaama z Kalabrii i Grzegorza Akindinusa, którzy argumentowali, że obecność w Bogu czegokolwiek innego niż Jego istota (np. energii) nieuchronnie niszczy Jego absolutną prostotę i wprowadza w Niego złożoność, czyniąc Go złożonym. Św. Grzegorz ukazuje, że Boska prostota jest prostotą nadprzyrodzoną, która przewyższa wszelkie ludzkie zrozumienie i myślenie. Boskie energie nie są „częściami” Boga ani dodatkami do Jego istoty. Są one samą Jego esencją w Jego swobodnej manifestacji i wylewaniu się, bez wprowadzania do Niego żadnej złożoności ani kompozycji. Energie są Jego naturalnymi, niestworzonymi działaniami, które są wyrazem Jego jednej i prostej Boskiej Woli. Zatem Bóg jest prosty i absolutnie niepodzielny, ale jednocześnie aktywnie manifestuje się na zewnątrz. To właśnie poprzez te niestworzone i proste Boskie energie urzeczywistnia się przebóstwiająca komunia człowieka z Bogiem. Człowiek nie uczestniczy w niezrozumiałej Boskiej istocie, która pozostaje całkowicie transcendentalna, ale realnie i doświadczalnie łączy się z niestworzoną łaską Boga - Jego energiami. Ta komunia przemienia całego człowieka – jego duszę i ciało – czyniąc go „Bogiem z łaski”. Jedność z Bogiem nie polega na stopieniu się czy rozpuszczeniu natury ludzkiej w Boskość, ponieważ różnica między Stwórcą a stworzeniem pozostaje niezmienna. *Tytuł pracy w języku greckim –Περὶ θείας καὶ θεοποιοῦ μεθέξεως ἢ περὶ τῆς θείας καὶ ὑπερφυοῦς ἁπλότητος. 1. Sformułujmy to, co obie strony mówią otwarcie i, jak się wydaje, zawiera jakąś przyczynę trudności. Nasi przeciwnicy mówią: „Jeśli łaskę udzielaną świętym nazwiecie niestworzoną tylko dlatego, że mają udział w Bogu, w którym uczestniczą wszystkie stworzenia – przecież On rozciąga się na wszystko, dając innym byt, a innym oprócz bytu także życie zmysłowe, czyli rozumne, czyli umysłowe – to we wszystkim będzie coś niestworzonego: w jednym byt, w drugim życie, w trzecim zaś zaś rozum i myślenie. My, w zgodzie ze świętymi, uznalibyśmy je za niegodne sprzeciwu – w dogmatach chrześcijańskich dominuje wiara, a nie dowód; ale przez wzgląd na tych, których dadzą się ponieść tym pozornie przekonującym przemówieniom, powinni odpowiedzieć: „Jeśli, kochani, nazwiecie łaską, która przebóstwia świętych stworzonych, ponieważ wszystkie stworzenia uczestniczą w Bogu, wówczas wszystko będzie u was wysławiane jako święte i będziecie ubóstwiać wszelkie stworzenie; nie tylko stworzenia rozumne – a raczej te z nich, które stały się uczestnikami przebóstwiającego daru ducha – okażą się święte, ale także te nierozsądne, a poza nimi – co się stanie, jeśli jednemu będzie się żyło lepiej i lepiej niż drugiemu. Zobaczycie różnicę między waszymi świętymi. To oznacza, że pszczoła będzie dla was świętsza niż mucha, baranek będzie świętszy od pszczoły, inne zwierzęta będą barankiem, a człowiek będzie świętszy od nich, choćby była to Izebel. I jeszcze jedno: mrówka jest świętsza niż komar i jest świętsza niż baran, czy jak kto woli, byk czy słoń, czy też. jakieś inne zwierzę, a ich świętszym jest znowu człowiek, nawet jeśli jest jak Achab. Takim świętym będzie ten, który swoimi absurdalnymi naukami popycha nas do tak absurdalnego rozumowania, choć jest oczywistym przeciwnikiem Ewangelii Chrystusowej”. 2. Przecież jeśli przebóstwiający dar Ducha jest stworzony i trwa w świętych jako pewien stan naturalny lub naśladownictwo, jak wszędzie nas uczą ci, którzy nas atakują, to przebóstwieni święci nie wznoszą się ponad naturę, nie rodzą się z Boga i nie są Duchem, jak narodzeni z Ducha, i nie są jednym duchem z Panem, gdyż oni zjednoczeni są z Nim, a nie tylko tym, którzy wierzą w Jego imię, Chrystus dał moc bycia dziećmi Bożymi, gdy przyszedł do Swój lud, i to nie tylko swoim, ale zamiast tego – jeśli jest w nas obecny z natury – pozostał ze wszystkimi poganami i nawet teraz pozostaje zarówno z niegodziwymi, jak i bezbożnymi. Posłuchajcie, co mówi boski Maksym rozmawiając z Pyrrhusem: „Na rozkaz Boga chodzili Mojżesz i Dawid oraz wszyscy, którzy przez pozbycie się właściwości ludzkich i cielesnych stali się naczyniami Bożego działania”. I znowu w innym miejscu: „...jak gdyby obraz powrócił do pierwowzoru i przejął działanie Boskie, a raczej przez przebóstwienie stał się Bożym i za łaską Ducha, który go zwyciężył, zaczął pełniej cieszyć się wyjściem z tego, co z natury istnieje i jest w nim pomyślane”. 3. Oznacza to, że deifikowani nie tylko udoskonalają swoją naturę, ale zdobywają samo Boskie działanie, samego Ducha Świętego; Dlatego, jak mówi wielki Bazyli, „kiedy zastanawiamy się nad Jego własną godnością, widzimy Go z Ojcem i Synem, natomiast gdy myślimy o łasce działającej w uczestnikach, mówimy, że On trwa w nas”. Jeśli jest obecny zarówno w świętych, jak i w stworzeniach, i tak jak Bóg stwarza świętość w świętych, zgodnie z twoją mądrą refleksją, tak jak we wszystkim innym nadaje inne właściwości, to po co Chrystus i Jego przyjście? Jaka jest potrzeba chrztu Chrystusa oraz władzy i mocy, jakiej on udziela? Po co najpierw drugie tchnienie, zesłanie ducha i jego wlanie? I tak był w nas, jak we wszystkim. A Bóg, jak się okazuje, w równym stopniu stwarza i deifikuje. Jednak wielki Bazyli mądrze mówi: „Jeśli Bóg na równi stwarza i rodzi, to Chrystus jest na równi naszym Stwórcą i Ojcem, bo On jest Bogiem i nie ma potrzeby adopcji przez Ducha Świętego”. „Wspólnie wskrzesił” – mówi apostoł – „i razem posadził w niebie w Chrystusie Jezusie, aby w przyszłych stuleciach objawić niezmierne bogactwo swojej łaski w dobroci wobec nas w Chrystusie Jezusie. Łaską bowiem jesteście zbawieni przez wiarę, i to nie z was, ale dar Boży, nie z uczynków, aby nikt nie mógł się chlubić” (Ef 2, 6-9). I czy wymyślisz dla nas deifikację, osiąganą jedynie przez czyny naśladowania natury, argumentując, że naturalne naśladownictwo jest darem przebóstwiającym i łaską Bożą? „Jeśli ktoś nie ma Ducha Chrystusowego, ten nie jest Jego” (Rz 8:9), „Duch Boży mieszka w nas” (1 Kor. 3:16), „Wszyscy jesteśmy napojeni jednym Duchem” (1 Kor. 12:13), „Kto łączy się z Panem, jest jednym Duchem” (1 Kor. 6:17), a Chrystus mieszka w sercach wiernych przez Ducha i „usłyszawszy słowo Pana, prawdzie i uwierzyli w nią, zostali opieczętowani Obietniczym Świętym Duchem, który jest zadatkiem naszego dziedzictwa” (Efez. 1:13.14) i „wiemy, że w Nim trwamy, a On w nas, przez to, czego nam udzielił ze swego Ducha” (1 Jana 4:13), oraz „nie otrzymaliśmy” – mówi apostoł – „ducha niewoli, lecz Ducha przybrania za synów” (Rz. 8:15). 4. Czy nazywacie tych, którzy z doskonałej czystości serca wyraźnie ujrzeli i doświadczyli blasku chwały Bożej oraz przyjęli Syna, który przyszedł z Ojcem, aby stworzyć w nich mieszkanie i okazać się im, jak obiecał, uczestnikami i kontemplującymi rzeczy stworzone? Co mówisz? Duch Chrystusowy, Duch Boży, Duch Święty Obietnicy, Poręczenie dziedzictwa świętych, Duch usynowienia, obietnica Ducha, którego Syn otrzymał od Ojca i dał tym, którzy w Niego wierzą, Duch według słowa proroka Joela, wylany z Ducha Bożego na Jego sługi i służebnice – wyobrażacie sobie, że jest stworzony i uważacie go za naturalne naśladownictwo, a ci, którzy powstrzymują się od bluźnierstwa, Czy myślicie, że jesteście głosząc wszędzie niegodziwych? Czy nie wstydzicie się apostoła, który mówi, że „ciała nasze są świątynią Ducha Świętego, który w nas mieszka” (1 Kor. 6,19), a także: „Wy jesteście cerkwią Boga i Duch Boży mieszka w was” (1 Kor. 3,16)? Czy mógłby zaszczycić mieszkanie niewolnika nazwą cerkwi? Jeśli w nas, jak we wszystkim, cerkwią Bożą jest także wszelkie stworzenie nierozumne, każde dzikie zwierzę i każdy gad, nie wspominając już o tym, że także wszyscy Hellenowie, którzy im oddają cześć, i każdy inny ich bożek. A mimo to apostoł daremnie wychwala wierzących i dobrych w wierze: „Czy nie wiecie, że jesteście cerkwią Bożą i że duch Boży mieszka w was?” (1 Kor. 3:16), „chyba że” – mówi – „nie jesteś tym, kim powinieneś być” (2 Kor. 13:5). 5. Ale nasz przeciwnik mówi: „Rozbijacie Ducha Bożego, nazywając niższego niestworzonym, i odmierzacie Boga, przypisując jednemu świętemu większą, drugiemu mniejszą łaskę, co w dodatku nie jest tym podobieństwem do Boga, które każdy osiąga na swoją miarę przez naśladownictwo, ale czymś innym od Niego, przychodzącym z góry, danym, niestworzonym”. Komu chcesz się w ten sposób sprzeciwić, nam czy prorokowi? Raczej do Boga proroków, który powiedział ustami jednego z nich: „Wyleję Ducha mojego na wszelkie ciało” (Jl 2,28), i do apostoła, mówiącego o „udzielaniu Ducha Świętego” (1 Kor 12,11), i do Dionizjusza, który mądrze pisze: „To, do czego wszyscy podobni do Jednego, jest jedno, ale chociaż zawsze pozostaje jedno i niezmienne, nie wszyscy uczestniczą w tym samym sposób, lecz każdemu Boska waga odważa część według jego godności”. Oznacza to, że to nie duch jest ważony i mierzony, ale On sam mierzy to, w czym uczestniczy, i przydziela się każdemu według jego godności, zgodnie ze swoją zbawczą sprawiedliwością. I to nie On się dzieli, ale my jesteśmy w stanie przyjąć tylko małą cząstkę Jego niezmierzonego blasku. 6. Dlatego napisano o Pawle, że przez krótki czas przebywał w blasku wielkiego światła. A ci, którzy wstąpili na górę z Panem, ujrzeli Jego chwałę „nie do końca, aby nie stracili życia, widząc ją”. Duch nie tylko trwa nierozłącznie w oddzielnych, ale także w tych, którzy w nim uczestniczą, w miarę możliwości, jako siła jednocząca, jednoczy ich i podnosi do jedności i przebóstwiającej prostoty jednoczącego Ojca. Zatem Duch, jak przystało na dobro, postępuje i rozmnaża się, aby zjednoczyć tych, dla których ma opatrzność, pozostając jednocześnie w swojej siedzibie z nadprzyrodzoną mocą. A skoro to wylanie, zesłanie i procesja okazuje się manifestacją – „przecież każdemu jest dane”, zdaniem apostoła, „objawieniem Ducha dla pożytku” (1 Kor. 12:7), to czy rzeczywiście zmierzymy Ducha, który wyznacza miarę Objawienia dla tych, którzy Go tajemniczo spotykają? I bezużyteczne dla wszystkich, nigdy w pełni objawione i nieskończenie wyższe od wszelkich pozorów i myśli, czy będzie podzielone i złożone z niższych i wyższych? I nie rozumiecie tego, o wszechwiedzący, że to, co się objawia, myśli lub otrzymuje przez komunię, nie jest częścią Boga, aby Bóg nie dopuścił do podziału między nami, ale On cały w jakiś sposób pojawia się i nie pojawia, jest pomyślany i nie pomyślany, jest dany w sakramencie i nie jest dostępny do komunii? 7. A skoro, zgodnie ze słowami wielkiego Dionizego, „przebóstwienie jest podobieństwem do Boga i zjednoczeniem z Nim”, jak możemy przyjąć, że przebóstwienie jest naturalnym naśladownictwem? Przecież potrzebujemy asymilacji, aby odpowiadać temu zjednoczeniu, w którym dokonuje się deifikacja. Bez zjednoczenia podobieństwo nie wystarczy do przebóstwienia. Co więcej, potrzebne jest, powiadam, podobieństwo, które wynika z wykonywania i przestrzegania przykazań Bożych, a dokonuje się to nie po prostu przez naturalne naśladownictwo, ale przez moc Ducha, przychodzącego do nas z góry podczas świętego odrodzenia i niewysłowionego jednoczenia się z tymi, którzy są ochrzczeni. Dzięki niemu ci, którzy „narodzili się nie z krwi ani z woli człowieka, ani z woli ciała, ale z Boga” (Jana 1:13), podobnie jak nowo narodzone dzieci, „mogą dojść do miary spełnienia Chrystusa” (Efez. 4:13). Przecież „nigdy” – mówi Dionizjusz – „nic, co jest dane od Boga, nie będzie znane ani spełnione przez nikogo, komu nie zostało dane Boskie istnienie”. Zatem, moja droga, poznaj dokładnie, jak mówią, nadprzyrodzoną naturę przebóstwienia: skoro natura nie daje mu początku od siebie, to jak jego dopełnienie może być naturalne i stworzone? A jeśli na początku jest o wiele lepsze od naturalnego naśladownictwa, jak po ukończeniu będzie to naturalne naśladownictwo? Jan, syn Zachariasza, chrzci, ale samą wodą. Jezus, Syn Boży, także chrzci, ale wodą i Duchem. Co jest dodawane? Czy to tylko nazwa? Zupełnie nie. Jednak sama przebóstwiająca łaska i moc, sam Duch Święty, nie są wylewane przez naturę na ochrzczonego, lecz zstępują zgodnie z wrodzoną łaską uświęcenia. Jeśli została stworzona i otrzymawszy od niej, staliśmy się uczestnikami czegoś stworzonego, jak Duch Święty może być niestworzony? 8. „Jeśli przez obcowanie z Duchem” – jak powiedział wielki Atanazy – „stajemy się uczestnikami Boskiej natury, to tylko szaleniec może powiedzieć, że Duch ma naturę stworzoną, a nie naturę Syna”. Jeżeli sam Chrystus, Syn Boży, został ochrzczony, podobnie jak Jan, w rzeczach stworzonych i wlał stworzoną moc i łaskę w tych, którzy zostali ochrzczeni, jak mógłby On, według słów Pawła, „objawić się”, to znaczy zostać zdecydowanie uznany za „Syna Bożego z mocą według Ducha świętości, przez zmartwychwstanie” (Rz 1, 4)? Jaka moc została objawiona i objawiona Jezusowi jako Synowi Bożemu – czy rzeczywiście została stworzona? I jak mógłby być przez nią poznany jako Bóg? I nie mówcie mi, że oczyściła trędowatych, oświeciła ślepych, wyprostowała zgiętych, wzmocniła paralityków – w końcu zwrócenie uwagi przede wszystkim na to jest typowe dla krótkowzroczności faryzeuszy – ale pomyślcie, że najpierw w niewidzialny sposób zerwała kajdany grzechu i przygotowała miejsce dla Ducha świętości, poprawia i oświeca wewnętrznego człowieka, a przez zjednoczenie z Bogiem wskrzesza duszę z martwych i daje jej życie w Bogu – Boskim i prawdziwie wiecznym życie Boga. Przecież zmartwychwstanie ciała jest jedynie konsekwencją tego zmartwychwstania, tak jak śmierć początkowo następowała po śmierci duszy; a śmierć duszy jest wyobcowaniem od życia w Bogu. To właśnie ta śmierć jest naprawdę straszna, a śmierć fizyczna, która po niej następuje, jest bardzo pożądana, gdy się dopełni, i jest miłosierdziem Bożym, które niestety wielu potępionych utraci podczas nadchodzącego sądu. To jest rodzaj zmartwychwstania, który czeka tych, którzy nie wykorzystali danego przez Boga talentu Bożej łaski dla dobra – zmartwychwstanie na zawsze powiązane z inną śmiercią, jak objawił nam Jan w Objawieniu, gorszym niż śmierć. Jeśli w ten sposób niektórzy żyją nieśmiertelnie, chociaż umarli, a wielu innych, którzy tu mieszkają, umarło, jak pokazał Pan życia i śmierci, to następuje także śmierć duszy, chociaż dusza z natury pozostaje nieśmiertelna. Jak będzie żyła, skoro otrzymała w dziedzictwie życie stworzone, a żyjąc nim, skończy martwa? Oznacza to, że aby narodzić się na nowo jako lepsza istota, musi otrzymać udział w życiu niestworzonym, nie będąc oddzielonym od ducha. Dlatego Wasilij, który brał w tym udział, mówi z doświadczenia: „A życie, które Duch wlewa w cudzą hipostazę, nie jest od Niego oddzielone, ale On też ma życie w sobie, a ci, którzy w Nim uczestniczą, żyją na wzór Boga, zdobywszy życie Boskie i niebiańskie”. 9. Czy i ty chcesz naprawdę wiedzieć, że ci, którzy są godni przebóstwienia, zdobywają samego Ducha Świętego nie z natury, ale przez niestworzone oświecenie i łaskę? Posłuchajcie, co mówi Dionizjusz: „Celem hierarchii jest, na ile to możliwe, upodobnić się do Boga i zjednoczyć się z Nim, czyniąc z tych, którzy Go czczą, Boskich podobieństw, najjaśniejszych, nieskażonych zwierciadeł, zdolnych przyjąć promienie Boskiego Pierwszego Światła”. Jeśli wszyscy uczestniczą w jednym, ale nie są dawani jednakowo, ale inaczej, to co przeszkadza zarówno świętym, jak i nieświętym w obcowaniu z Bogiem, przy czym różnica między tymi wspólnotami jest taka, że ​​jedna jest niestworzona, a druga stworzona? Podobnie jak Atanazy Wielki, który powiedział: „Jeden Bóg jest Ojcem” (1 Kor. 8,6), początkiem wszystkiego według słów Apostoła „a Słowo od Niego pochodzi w sposobie rodzenia, a Duch od Niego w sposobie procesji” – gdyby ktoś go zapytał, dlaczego tylko Syna i Ducha nazywa prawdziwym Bogiem i nierozłącznym od Ojca, chociaż wszystko pochodzi od Ojca, w istocie odpowiedziałby, że ze względu na różnicę w bycie: po wszyscy Syn i Duch otrzymują byt od Ojca – co prawda, jako niezależne hipostazy jako blask i promień światła, a wszystko inne – jako stworzenia od Stwórcy – powiemy też, że chociaż wszystko uczestniczy w Bogu, największą różnicę widzimy w obcowaniu świętych. W końcu, powiedz mi, dlaczego życie żadnego ze stworzeń, które uczestniczą w Boskim życiu w sposób zmysłowy, racjonalny lub mentalny, nie jest i nie jest nazywane Bogiem podobnym lub natchnionym przez Boga, ani żadne z nich nie jest Boskie, wybrane przez Boga, noszące Boga, a tym bardziej Bogiem, chyba że jest to jedno z przebóstwionych? Ci, którzy ze swej natury żyją jedynie zmysłowo – a niektórzy żyją i są całkowicie pozbawieni uczuć – w żaden sposób nie są zdolni do życia Bożego, choć także uczestniczą w Bogu. 10. Czy widzisz, że choć we wszystkim jest Boskość i wszystko ma w niej udział, to jednak tylko u świętych trwa ona całkowicie i tylko oni mają w niej całkowity udział? A zatem prawdą i prawdą jest, że jak mamy jednego prawdziwego Boga, chociaż bogów jest wielu i tak się nazywają, i jak tylko jeden jest wśród nas prawdziwie uwielbiony, Syn Boży, bo jest Synem Jednorodzonym, chociaż synów Bożych jest wielu i tak ich nazywają, tak też niektórzy święci nazywani są uczestnikami Boga i uczestnikami Chrystusa, chociaż wielu – a raczej wszyscy – mają udział w Bogu „Bo to niemożliwe” – mówi Paweł: „oświeceni, skosztowali daru niebieskiego i stali się uczestnikami Ducha Świętego…” (Hbr 6,4) zupełnie tak, jak gdyby wcześniej nie przyjmowali komunii. A Pan obiecuje przyjść i stworzyć mieszkanie z tymi, którzy Go miłują i z tymi, których kocha, zupełnie tak, jakby wcześniej z nimi nie był i nie mieszkał w nich. Oznacza to, że konieczne było, aby ci, którzy zostali deifikowani, stali się bardzo podobni do Boga, a ci, którzy zostali adoptowani przez naturę, byli podobni do Syna. Jak istnieje jeden Bóg, żywy, święty, dobry, „ten, który ma nieśmiertelność, mieszkający w światłości niedostępnej”, chociaż istnieje wielu i żyje, i jest święty, dobry i nieśmiertelny, i mieszka w światłości i w krainie żyjących, tak tylko święci są uczestnikami Boga, chociaż wszyscy w Nim uczestniczą. 11. Czy nie sądzicie, że tak wielka różnica wystarczy, abyśmy uznali komunię żyjących życiem Bożym za niestworzone, nawet gdyby Paweł nie powiedział: „Żyję już nie ja, lecz żyje we mnie Chrystus” (Gal. 2,20)? Nawet gdyby Maksym nie powiedział więcej o Pawle i jemu podobnych: „Nie noszą w sobie życia tymczasowego, które ma początek i koniec, ale życie Boskie i wieczne zamieszkującego Słowo”? I znowu: „Życie Boże i niepojęte, choć pozwala zasmakować tym, którzy je uczestniczą z łaski, nie pozwala go pojąć; przecież zawsze, nawet przy komunii tych, którzy je uczestniczą, pozostaje niezrozumiałe, ponieważ jako nienarodzony ma z natury nieskończoność”. I znowu: „Danie nienarodzonego przebóstwienia jako nagrody tym, którzy są Mu posłuszni”; nienarodzone przebóstwienie nazywa się „oświeceniem o hipostatycznym wyglądzie, które nie ma narodzin, lecz niezrozumiałe przejawy w godnych”. 12. A wielki Atanazy mówi: „To, że jesteśmy nazwani uczestnikami Chrystusa i uczestnikami Boga, widać przez nasze namaszczenie i pieczętowanie, które nie ma natury zrodzonej”. I znowu: „Miłość Boga do człowieka polega także na tym, że dla tych, dla których był stwórcą, dla tych z łaski staje się później ojcem – ludzie stworzeni przyjmują „do swego serca Ducha Syna, wołając: «Abba, Ojcze!» (Gal 4:6). W przeciwnym razie jako stworzenia z natury nie staliby się synami, gdyby nie otrzymali Ducha Tego, który z natury jest Istniejący i Prawdziwy. Dlatego „Słowo stało się ciałem” (Jana 1:14), aby uczynić ludzką naturę zdolną do przyjęcia Boskości. I znowu: „Jak duch i moc Najwyższego zostały obiecane apostołom, tak i Dziewicy”. A wielki Bazyli mówi: „Stań się uczestnikiem łaski Chrystusa przez Ducha Świętego, nazwij się dzieckiem światłości, weź udział w wiecznej chwale”. I znowu: „To, czemu Duch Święty nadał wieczny ruch, stało się zwierzęciem świętym. Przez wlanie Ducha człowiek otrzymał godność proroka, apostoła, anioła, boga, będąc wcześniej ziemią i prochem”. I znowu: „Nie przez przyjęcie niewoli niewolnik staje się synem i nie przez służbę zyskuje wolność nazywania Boga ojcem”. I znowu: "Stworzeni na Jego obraz są uczestnikami Stwórcy i dlatego narodzili się z Ducha. Przecież wszystko stworzone byłoby żałosne w porównaniu z Bogiem i przez swą stworzoną naturę pozbawione chwały Stwórcy, gdyby nie miało udziału w Boskości. Niegodnym byłoby mówić o Bogu, że zaniedbuje stworzenie, jak gdyby było ono całkowicie pozbawione Go i opuszczone przez Niego. Jednak ani stworzenie nie jest tak żałosne, ani Bóg tak bezsilny, ten święty nie należy zapewniać stworzeń.” I znowu: „Stworzenie zostało odnowione, otrzymawszy od Ducha, utraciwszy Tego, którego popadło w ruinę”; "Przecież obecne odnowienie i zgoda musi odpowiadać pierwotnej nowości. Oznacza to, że to nie ktoś inny zapieczętował tchnienie tchnieniem niż ten, który tchnął początkowo, ale ten sam, któremu Bóg dał tchnienie - potem razem z duszą, teraz w duszę." A Ojciec Chryzostom, śpiewając łaskę Chrztu Bożego, mówi: „Wtedy „stał się człowiek duszą żywą” (Rdz 2,7), a teraz „duchem ożywiającym” (1 Kor 15,45). A różnica jest wielka: przecież dusza nie przekazuje życia drugiemu, ale duch nie tylko żyje sam, ale także przekazuje życie innym. W ten sposób apostołowie wskrzeszali umarłych.” 13. Boski Cyryl również wyjaśnia to szerzej, obalając tych, którzy twierdzą, że Boski oddech stał się duszą człowieka. Kończąc już swoje przemówienie, mówi: „Uważa się, że to, co wdychał, należy całkowicie do Niego, czyli do Jego natury. Czy Duch pochodzący od Boga został zrzucony do natury duszy? W rezultacie zwierzę otrzymało duszę – mówi – „dzięki niewysłowionej mocy Boga i przez podobieństwo do Niego stało się, o ile to możliwe z natury, dobrym, sprawiedliwym i zdolnym do wszelkich cnót. Zostało uświęcone, stając się uczestnikiem Ducha Bożego, którego utraciło przez grzech”. Co mogą powiedzieć tym, którzy twierdzą, że przebóstwiający dar Ducha jest stworzoną i naturalną imitacją, a nie Boskim, niewysłowionym i niewysłowionym działaniem? A św. Maksym mówi: „Doświadczamy przebóstwienia jako czegoś poza naturą, ale nie dokonujemy tego”. I znowu: „Nic z natury nie jest w stanie dokonać deifikacji”. 14. Wróćmy jednak do tego, od czego odeszliśmy i kontynuujmy naszą wypowiedź w porządku. Nic nie stoi na przeszkodzie, aby powiedzieć, że tak jak „nikt nie jest dobry, tylko sam Bóg” (Mt 19,17), tak też nic nie ma udziału w Bogu oprócz dobrych aniołów i tych ludzi, którzy w tajemniczy sposób ponownie otrzymali do swoich dusz Boskie tchnienie, które pierwotnie opuściło Adama z powodu naruszenia Bożego przykazania. Temu, kto zaprzecza tej idei, chętnie zapytam: "Czy nie jest absolutnie konieczne, aby to, co obcuje z drugim, istniało przed tą komunią i było najpierw czymś samym w sobie? Czy jednak przypadają im istoty, które żyją komunią z Bogiem w sposób zmysłowy, racjonalny lub mentalny, niezależnie od uczucia, rozumu i umysłu, czy nie obcowały jeszcze z Bogiem? Czy ktoś powie, że mieli tylko egzystencję, do której te zdolności zostały dodane? Ale mają też swoje istnienie dzięki udziałowi Boga. Jasne jest więc, że nie uczestniczą w Bogu całkowicie, ale w sposób, w jaki się to mówi o dziełach Bożych, mają udział w Jego stwórczej energii i mocy – jak wszelkie wytwory, które w formie niejasnego odbicia zawierają intencję rzemieślnika, ale nie mają absolutnie żadnego udziału w aktywnym myśleniu. 15. Święci, mając pierwotnie stworzoną naturę, dodają do niej nadprzyrodzoną i Boską komunię – nie tak, jak do tego, co się robi według jej zasad, dodaje się rzemiosło, ale gdy dostrzegają i przyswajają sobie umiejętność, „zawsze obecną i objawiającą się, gdy to konieczne, działaniem” – w różnorodnych darach Ducha. I tak jak Słowo trwa w nas, mówi wielki Bazyli, tak i Duch jest w nas: czasami jest w naszym sercu, gdy „Duch daje świadectwo naszemu duchowi” (Rz 8,16) i gdy „woła w naszych sercach: «Abba, Ojcze!» (Gal. 4:6), czasami wyraża się to w języku – „bo to nie wy będziecie mówić” – zgodnie ze słowami tego, który uczy mądrości niekwestionowania – „ale Duch Ojca waszego będzie w was mówił” (Mt 10:20). Ale, jak mówi apostoł, musi myśleć o podziale darów jako całości i na części. Dlatego „wszyscy jesteśmy członkami siebie nawzajem” (Efez. 4:25). Co więcej, „jak moc wzroku jest w zdrowym oku, tak działa Duch w oczyszczonej duszy”. Dlatego też blask emanujący z Ducha nazywa swoim wypływem. „Jak coś leżącego obok czegoś jaskrawo zabarwionego” – mówi – „sama zabarwia się płynącym blaskiem, tak ten, kto wyraźnie widzi Ducha, zostaje przemieniony przez Jego chwałę i oświecony, jakby oświecony jakimś światłem pochodzącej od Niego prawdy”. A Grzegorz, który otrzymał to przydomek w teologii, wyliczając, co czekało jego zmarłą siostrę Gorgonię, mówi, zwracając się do niej: „Wiem na pewno: to, w czym teraz przebywasz, jest nieporównanie lepsze i o wiele cenniejsze od tego, co jest widzialne fizycznie - doksologia celebrantów, okrągły taniec aniołów, niebiańska armia, kontemplacja chwały, najczystszy i najdoskonalszy blask innego, najwyższej Trójcy, świecącej w pełni naszych dusz”. światło Boskości”, po czym, kontynuując przemówienie, krótko podsumowuje: „Macie udział we wszystkim, co zostało wam dane w postaci wypływów na ziemi, zgodnie ze szczerością waszych pragnień”. Oznacza to, że charakter odpływu jest taki, że jest on dawany bez oddzielania się od tego, który daje, a gdy daje, nie ulega żadnemu umniejszaniu; i jak coś takiego mogłoby zostać doświadczone przez światło emitujące promień lub promień wytwarzający blask? 16. I proszę, nie mówcie o wypływie materii, ale jeśli to możliwe, rozważcie sposób nadawania ducha świętym, oczyszczając to słowo z wszelkich niewłaściwych znaczeń. Jak może niewypowiedzianie jaśniejeć w widzialny sposób we wszystkich świętych? „Jak promienie słońca”, mówi wielki Bazyli, „sprawiają, że chmura świeci i świeci, nadając jej wygląd złota”. Wyobraźcie sobie, proszę, że takie chmury, szaty świetlne, są w stanie odczuć to Boskie światło i dzięki uczestnictwu w tym świetle stały się niejako oczami; wtedy stają się prawie równi pod względem światła i widzą w takim świetle. W ten sam sposób święci, będąc natchnieni i podobni do Boga, jako jedyni w pełni obcują z Bogiem. Nie tylko przyjmują komunię, ale także ją przyjmują. Potrafią nie tylko ocenić to, co już się wydarzyło, ale też wiedzą coś o tym, co nie zostało jeszcze wyrwane z zapomnienia. Nie tylko żyją, ale także dają życie, co jest niemożliwe dla stworzonej mocy. Jednak po przedstawieniu prawdy należy ponownie wysłuchać głosicieli prawdy, którzy twierdzą, że tylko święci obcują z Bogiem; Przecież zawsze przedstawiamy ich jako świadków prawdy. 17. Tak więc wielki Bazyli mówi: „Po oczyszczeniu ze wstydu splamionego występkiem i powrocie do naturalnego piękna, jakby przywracając królewskiemu obrazowi czystość jego pierwotnego wyglądu, jest to jedyny sposób, aby zbliżyć się do Pocieszyciela”. I znowu: „Duch Święty jest z natury niedostępny, ale może być zawarty w dobroci; napełnia wszystko siłą i jest dany tylko godnym; nie jest dawany jednakowo, ale według stopnia wiary, mierząc Jego działanie”. I znowu: „Jakże powinien być czczony ktoś, kogo świat nie jest w stanie pomieścić, ale z czystości serca widziany tylko przez świętych, bo jaka cześć się Jemu należy?” I znowu: „Pan, dawszy świadectwo o czystości życia swoich uczniów zgodnie z nauką, teraz udziela im widzenia i kontemplacji Ducha”. I znowu: „Świadczy się, że ci, którzy depczą rzeczy ziemskie i wznoszą się ponad nie, są godni daru Ducha Świętego”. 18. A żeby dać wam przykład różnicy w komunii poprzez niejasne podobieństwo, powiedzmy, że gliniany kielich, do którego przyjmuje się komunię ogniową, zachowuje ślady ognia nawet po wyjęciu z pieca w celu użycia; przecież czerwonawość koloru i odpowiednia suchość oraz wytrzymałość materiału pochodzą bezpośrednio od ognia, gdyż kiedy wilgoć z niego zostanie zniszczona, a ogień ją pochłonie i czernieje ciepłem, zażółcenie ognia łączy się z naturalną bielą gliny i tak z zmieszanej żółci, bieli i czerni na powierzchni wypalonego wsadu pojawia się kolor, a luźna glina kurczy się, gdyż w głębi jej porów są one tak ściśnięte z wytrzymałości ogień, że nie pozwala już na przedostawanie się wody składającej się z grubych cząstek. Dlatego nawet po oblaniu wodą nie ulega zniszczeniu, ponieważ nie jest zwilżony. A kamień lub ziemia, wzięte w tej samej ilości, są znacznie lżejsze i cieplejsze, co oczywiście nabyło się od ognia. Oznacza to, że gliniany kubek uczestniczy w ogniu, nawet jeśli jest już wystawiony do użycia. Przyjmuje komunię także wtedy, gdy leży w rozpalonym piecu i będąc spalonym na wskroś, łączy się z ogniem. Ale wtedy uczestniczy nie tylko w osiągnięciach działania, ale także w prawie wszystkich działaniach samego ognia, nieustępującego ani w cieple, ani w mocy spalania. Potrafi z łatwością oddać się działaniu, w którym sama uczestniczy, wszystkiemu, co się do niej zbliża, jeśli tylko jest zdolne do takiej komunii, choć jej natura się nie zmienia i sama jest ziemią. Po wyjęciu z piekarnika kubek uczestniczy jedynie w dopełnieniu działań ognia, ale już nie w samych działaniach. 19. Teraz wyobraźcie sobie, jeśli to możliwe, wybierając to, co nadaje się do obecnego rozważenia na przykładzie naczyń, że naturalne życie, istnienie, wiedza i tym podobne są istotą urzeczywistnienia Boskich działań, a nie całkowicie same działania. Natchnione przez Boga życie i łaska tych, którzy istnieją i żyją w Bogu w sposób nadprzyrodzony, są prawdziwie Bożym i nadprzyrodzonym działaniem, które powoduje jedność Boga i tych, którzy są godni Boga. Przecież rzeczy stworzone – wszystko, co zostało wyprowadzone z nieistnienia na mocy twórczego rozkazu – jest także urzeczywistnieniem Boskich działań, ale nie samych działań. Kiedy Pan zgodnie z obietnicą stwarza mieszkanie z Ojcem wśród godnych, wówczas to, co powstaje w niosących Boga, dokonuje się nie na mocy stwórczego nakazu, ale przez Boskie zjednoczenie z Bogiem i zamieszkanie Boga, przebóstwiającą moc i łaskę udzielającą tym, którzy łączą się z Nim, z tego, co należy do Jego natury. W konsekwencji nie tylko dzieła, ale także same działania Boga, święci uczestniczą w sposób godny aniołów i na sposób anielski; w końcu w aniołach wielki Bazyli widzi różnicę w stosunku do Ducha Świętego, „że to, co święte, z natury należy do Niego i są uświęceni przez sakrament”. 20. Tak jak Pan zaświecił na górze, tak sprawiedliwi zajaśnieją, a ich królestwo nie zostanie stworzone i nie będzie zupełnie inne, ale takie samo jak Jego. Tak więc Chrystus kiedyś żył i mówił w Pawle, choć i Paweł żył i mówił. W ten sposób Piotr zabił i dał życie, chociaż sam Bóg zabija i daje życie. Tak więc Jakub i Jan, którzy wraz z Nim wstąpili na górę, oczami cielesnymi ujrzeli nigdy nie zachodzące i nieustanne światło, które następnie oświeciło Pawła, zaciemniając jego wzrok, który nie mógł znieść nadmiaru blasku – wszak cielesna natura nie znosi mocy tego światła. Zatem Stefan patrzył w niebo z ziemi, pozostając w swoim ciele. A przez dotyk cielesnych rąk następuje dar Ducha Świętego, który zbliża się ze szczerą wiarą, rozdzielając z Bożego działania i łaskę, która przez niego może być ponownie udzielona innemu, a przez niego trzeciemu, i tak się to z kolei rozprzestrzenia przez cały czas. Któż godnie będzie śpiewał, Jednorodzone Słowo Boże, o potędze Twojego przyjścia na ziemię? Przecież na Twoim Boskim ołtarzu nie rozpala się obcy, ziemski ogień, ale w innym sensie obcy - niebiański, zachowany nie do ugaszenia przez przekaz, który przyszedłeś zasadzić na ziemi przez niezrównaną otchłań miłości do ludzkości, w której uczestniczą służebne duchy i z której uciekają demony, co widział Mojżesz na ciernistym krzaku i przez który Eliasz został uniesiony z ziemi, co zastęp Twoich apostołów widział wylewający się z Twojego ciała i z którym Paweł został oświecony, od prześladowcy przemienionego w ucznia, który jest mocą zmartwychwstania i działaniem nieśmiertelności, blaskiem świętych dusz i zjednoczeniem wszystkich mocy werbalnych. 21. Aby jednak wykazać, co zostało powiedziane, uzyskano dowody oczywiste dla zmysłów i dające się przekonać, którzy nie byli całkowicie uparci, wszak dziecko przełożonego synagogi i syn wdowy przyjęli komunię za dotknięciem i głosem Pana, a Tabita z Joppy i młodzieniec Eutychus z Troady przyjęli komunię, jeden głosem Piotra, drugi dotykiem Pawła. Jakie życie prowadzili? Czyż nie jest to życie dające, które posiada Pan, mimo że nie miał w nim udziału? Czy ktoś naprawdę może powiedzieć, że wszyscy święci mają udział w czymś, co nie jest wrodzone w naturze Boga i w działaniu niestworzonym, odkładając na bok to, co naturalne, z własnej woli i będąc znani jedynie z łaski, dzięki której okażą tyle mocy, co Bóg z natury, wcielając się, otrzymawszy z naszej słabości - wiedział bowiem, że przebóstwienie zbawionych łaską będzie proporcjonalne do Jego upokorzenia? Jak mogłoby być inaczej, gdyby odziedziczyli Królestwo Boże, które jest „rozdawaniem przez łaskę dobra, które należy do natury Bożej”? Pozwala im całkowicie wejść w siebie i oddziela ich od swojej własnej chwały i blasku, tak że zupełnie nie można Go od nich odróżnić - jak przezroczyste powietrze, całkowicie oświetlone światłem, czy raczej jak prawdziwe złoto słowne, wypalone niematerialnym ogniem Bożym: „Przez przebóstwienie stali się bogami i przez przeważającą łaskę Ducha przywłaszczyli sobie tylko działanie Boże, tak że pod każdym względem działanie Boga i ludzi godnych Boga” – mówiąc w natchnionych przez Boga słowach Maksyma: „kiedy Bóg całkowicie i całkowicie objął godnego, jak przystało na Dobrego”. 22. Przecież tak jak wszystkie odciski są częścią pieczęci, choć każdy jednak przemieszcza się tam, gdzie jest noszony, i jeśli weźmiesz jeden z nich i przymocujesz go do pieczęci, wówczas nie będzie już mógł się nigdzie poruszać, jak tylko poruszając się jednym ruchem ze swoim pierwowzorem, stając się z nim jednym, z wyjątkiem różnicy w istocie - tak gdy Boski obraz w nas powróci do pierwowzoru, spełni się to, o co prosiła ta cudowna modlitwa za nas: spraw im, mówi Chrystus, „aby wszyscy stanowili jedno: tak jak Ja, Ojciec, jestem w Tobie, a Ty we Mnie i aby oni stanowili jedno w Nas” (Jana 17:21) w prawdzie. Zatem „kto przylgnie do Pana, jest jednym duchem” (1 Kor. 6:17). Zatem jest to naprawdę wielka tajemnica, gdy ciała są zjednoczone w jedno ciało i gromadzą się razem – ale „w Chrystusie i w Kościele” (Efez. 5:32). Druk przecież oddaje się impresji, a każda z nich, jeśli to możliwe, otrzymuje swój udział, pamiętajmy, o literach, ale także o jedności z tym, co pozostawia ślad. 23. Czego jeszcze się boisz, aby w Bogu nie było złożoności, skoro Jego działania są niestworzone i tak się nazywają? Raczej powinniście się bać, że możecie stworzyć Boga, wierząc, że Jego naturalne działania są stworzone, podczas gdy boski Damasceńczyk mówi o dwóch działaniach w Chrystusie, że „stworzone objawi naturę stworzoną, a niestworzone wyrazi istotę niestworzoną – wszak konieczne jest, aby przejawy naturalne odpowiadały naturom”. Boski Maksymus mówi także w zgodzie z nim: „Jeśli odejmiemy naturalną wolę i istotne działanie, a także istotę Boską i ludzką, jak może On być Bogiem lub człowiekiem?” Cóż, czy właściwości hipostaz Trójcy Najwyższej nie są niestworzone, chociaż jest ich wiele? Dlaczego więc nie ma wielu bogów i czy Jeden nie jest z tego powodu skomplikowany? Czy też nazwiesz te właściwości całkowicie ze sobą stopionymi, identycznymi z istotą Boga i całkowicie nieodróżnialnymi, jak ma to miejsce w przypadku działania? Obawiam się, że możecie nam przedstawić Boga całkowicie pozbawionego istoty i nieistniejącego: wszak wszystkie te właściwości same w sobie nie mają w ogóle niezależnego istnienia. I mówisz, że są one we wszystkim identyczne z istotą Boga, a Bóg jest pod każdym względem jeden i nie ma części, nie rozumiejąc, że mnoży, pozostając jednym i dzieli, pozostając niepodzielnym i na różne sposoby udziela się w sakramentach, będąc wszędzie nierozłącznym i przez nadistotną moc, nie oddzielając się od Jego jedności. 24. Powiedz mi, czy każda indywidualna hipostaza nie ma wielu właściwości? Przecież Ojciec jest bezprzyczynowy, przyczyna, rodzic i spłodziciel – i oczywiście Ojciec posiada wszystkie te właściwości w sposób niestworzony. Czy naprawdę uważacie, że właściwości hipostatyczne są całkowicie identyczne z hipostazą, jak gdyby nie było różnicy między właściwościami naturalnymi a naturą, a właściwościami istotnymi od esencji? Czy zatem właściwości hipostatyczne nazwiecie hipostazą, tak jak te naturalne nazwaliście już naturą, czyli nie podobieństwem, ale identycznością? Ale ojcowie tego nie powiedzieli: właściwości hipostatyczne nazywają hipostazą, a nie hipostazą, tak jak właściwości istotne nie są istotą, ale pełnią istnienia. W szczególności, skoro każda indywidualna hipostaza ma wiele różnych właściwości, jak hipostaza i właściwość mogą być identyczne? A ponieważ ujawniono wiele różnych niestworzonych właściwości hipostaz, to zgodnie z twoim dowcipnym, wzniosłym i niezaprzeczalnym rozumowaniem okazuje się, że albo jest wielu bogów, albo każda Boska hipostaza jest złożona. W ten sposób samozwańczy obrońco prostoty, która przewyższa wszelkie zrozumienie, oznajmiłeś nam, że Bóg jest niezwykle złożony. 25. Ale, moja droga, niezależnie istniejące elementy podlegają dodaniu, a nie te, które są rozważane w innym (i taka jest ogólna nauka zarówno zewnętrznych, jak i starożytnych mędrców), a niczego, co istnieje, nie nazywa się złożonym ze względu na swoje własne działanie - w końcu ani siła płonąca nie jest złożona ze względu na to, że również się nagrzewa, ani promień ze względu na światło. Dlatego ty, wielbiciel wyimaginowanej nierozróżnialności tego, co niestworzone pod każdym względem, będziesz raczej musiał nazwać złożoną Trójcę Hipostaz - wszak kilka niestworzonych Osób łączy się w jedną, a Każda z nich jest hipostazowana jako istniejąca niezależnie. A w Bogu, chociaż wiele właściwości naturalnych i hipostatycznych łączy się ze sobą, żadna z nich nie istnieje jako niezależna hipostaza i nie istniała wcześniej i nie będzie istnieć później; i żadna z tych naturalnych właściwości nie może należeć do żadnej innej istoty, ponieważ są one wrodzone tej istocie. Wszystko złożone składa się z różnych esencji, albo przez mieszaninę, albo przez niestopioną kombinację, w której widać więcej niż jedną jakość hipostatyczną i nie więcej niż jedną doskonałą hipostazę w każdej *, ponieważ nie łączą się one ze sobą i nie są skomponowane; z ich powodu kompleks zawiera w sobie różnicę albo w różnicy esencji, albo w obecności esencji i różnych istotnych właściwości i przeciwieństw, które są uważane za podlegające jej. Nie są one jednak właściwe tylko Jej, ale także innym naturom, przez co wszystko, co stworzone, podlega zmianom poprzez zwiększanie i zmniejszanie, dodawanie i odejmowanie, poddawanie się działaniu – i w ten sposób doświadcza rozbicia tego, co wcześniej było zjednoczone, co w pełni objawia się jego podzielnością; a wszystko, co jest podzielne, jest z konieczności złożone. 26. A ponieważ w Bogu jest jedna niepodzielna istota, nie ma ani zmniejszania, ani zwiększania, żadnego dodawania ani odejmowania - czyli nie ma różnicy, która wskazywałaby nam wcześniejszą złożoność. A „wszystkie właściwości, które posiada Bóg”, powiem słowami wielkiego Atanazego, „posiada On z natury, a nie nabyte” i tylko dzięki nim działa, ale nie cierpi. Dlatego nie może być sprzeciwu w Tym, który niesie zmianę, i On sam ze wszystkiego, co istnieje, nie ma istotnych różnic, ale ma, jak już udowodniono, działania, przez które wszystko mu podlega jako materia, nawet istoty rozumne, a On wszystko zawiera i rządzi wszystkim swoją mową, a raczej wolą, czyli działaniem wiecznym, niewyczerpanym i niewzruszonym. Ale w żadnym wypadku nie dostrzeżecie niczego, co jest w Nim wrodzone, w czymkolwiek innym. I właśnie dlatego On tylko działa: „nikt – mówi ewangelista – nie jest dobry, tylko sam Bóg” (Mk 10,18), „błogosławiony i jedyny mocny, jedyny mający nieśmiertelność, mieszkający w światłości niedostępnej” (1 Tm 6,15.16). Skąd bierze się heterogeniczna złożoność Boskości, skoro wszystko ukazuje Jego jedność? A każda z trzech Hipostaz jest doskonała i inna, nawet w najbardziej niewysłowionej jedności, przewyższającej wszelkie zrozumienie i rozumowanie. Ale nikt nie może sobie wyobrazić, że którykolwiek z nich kiedykolwiek będzie oddzielony od pozostałych, aby nie wynikała z tego złożoność: „gdy tylko pomyślę o Jedności” – mówi Grzegorz Teolog – „jestem oświecony przez Trójcę”. Oznacza to, że połączenie i jednocześnie niezależność hipostaz eliminuje również tutaj złożoność. 27. W ten sposób proszę, chroń prostotę Boga i nie eliminuj Jego naturalnych przejawów jako nieistniejących, nie uważaj nie zachodzącego słońca i nieustannego światła za podrzędne (arktou) i nie mów, że istnieją dwa Bóstwa i dwie Boskie Zasady oraz dwie dobre rzeczy - oczywiście stworzone i niestworzone: tak naprawdę okazuje się, że są dwa. Ponieważ jednak zarówno istota, jak i działanie są razem niestworzone, nic nie stoi na przeszkodzie jedności - tak jak promień i słońce są jednym światłem. I nie myślcie, że sama boskość Boga i Jego Królestwo zostały stworzone, gdyż są to naturalne działania Boga. I nie sprowadzajcie łaski przebóstwiającej na rzeczy stworzone, aby jednocześnie nie sprowadzić tam i Tego, który z natury tę łaskę posiada i jej udziela. I nie udowadniajcie pochopnie, że Syn Boży narodził się jak my; jak bowiem można uważać narodziny za nas za podobne do naszych, jak gdyby nie udzielił nam Ducha Świętego, lecz rzeczy stworzonych, albo też jakby nie dał nam Ducha usynowienia w zamian za nasze ciało, które otrzymał od Dziewicy, aby stać się synem człowieczym? I nie czyńcie cerkwi Bożych, czyli świętych, mieszkaniami rzeczy stworzonych, ani nie róbcie się tak żałośni, że nie tylko macie Boską i przebóstwiającą komunię, ale w ogóle nie macie na nią nadziei, ani też Bóg nie jest tak bezsilny, aby nie mógł udzielić świętego podziału siebie stworzonym przez siebie istotom rozumnym, gdy zostaną one oczyszczone. Co więcej, nie czyńcie Go nieistotnym i nieistniejącym, potwierdzając Jego całkowitą tożsamość z działaniami, nieistotnymi i nieistniejącymi samymi w sobie - wszak nie są one oczywiście istotami ani hipostazami. I nie czyńcie tego, co nader istotne i przewyższające wszelkie nazwy, i samo w sobie niedostępne dla komunii, i niewyrażalnej istoty Boga, dostępną dla komunii, mówiąc, że wszystko jest istotą niestworzoną. I nie udawaj drugiego Eunomiusza, pod pretekstem obrony Boskiej prostoty, argumentując podobnie jak on, że wszelkie właściwości hipostatyczne odnoszą się do istoty, gdyż są niestworzone. I nie stań się monotelitą, uważając Boską naturę Chrystusa za pozbawioną działania, ani nowego Sabeliusza w inny sposób, uważając, że imiona Boga nie mają realnej treści, ponieważ wszystkie znaczą jedno, i trzymając się jednego imienia dla istoty. A żeby to wszystko nie przydarzyło się wam, którzy głosicie, że dzieła Boga mają zostać stworzone – przecież w pustych wynalazkach nigdy nie ma prostoty – wierzcie mi, że ten sam Bóg zawiera i nie zawiera podziału, jest zjednoczony w odmienności i wyróżnia się w jedności, nie jest oddzielony od siebie w procesach i wiecznie porusza się w bezruchu, jest nierozerwalnie podzielony i jest całkowicie dany w komunii na obraz promienia słonecznego. 28. Ale niech wielki Bazyli – wszak jeśli ktoś głosił, że Bóg jest jeden i prosty, to właśnie on – ponownie wyjdzie na ambonę i jasno pokaże, że Bóg nie staje się skomplikowany przez swoje działania. "Jak" - pyta - "czy nie będzie braku złożoności w Tym, który jest z natury prosty? Przecież wyrażenia wskazujące na Jego właściwości w żaden sposób nie wpływają na dyskusję o Jego prostocie; w przeciwnym razie wszystko, co zostanie powiedziane o Bogu, będzie głosić Jego złożoność i najwyraźniej, jeśli chcemy zachować ideę prostoty i niepodzielności, to albo nie będziemy mówić o Bogu nic poza tym, że nie jest zrodzony, i będziemy unikać nazywania Go niezniszczalnym, niezmiennym Stwórcą, Sędziego i wszystkie inne imiona, których teraz używamy, aby Go wysławiać – czyli co zrobimy, jeśli przyjmiemy te imiona, wyeliminujmy je, skupmy się na istocie? Wtedy pokażemy, że Bóg jest nie tylko złożony, ale także składa się z niejednorodnych części, gdyż każde z imion oznacza coś innego. 29. Kiedy więc usłyszysz od nas, że istota to jedno, a działanie to drugie, zrozum, że mówimy o różnicy między znaczeniem każdego słowa, jak powiedział wielki Bazyli. I znowu: „Gdybyśmy nienarodzenie uznali za część istoty, to doszłoby do rozumowania, że to, co składa się z różnych części, jest złożone; Jeśli istotę Boga uznamy za światło, czyli życie, czyli dobro, tak że cały Bóg będzie całkowicie życiem, a wszelkie światło i wszelkie dobro, a nierodzajowość będzie jakby towarzyszem życia, to jak nie będzie braku złożoności w Tym, który jest z natury prosty? I sprzeciwiając się heretykom, którzy wtedy mówili to samo jak ostatnio spierali się z nami – że Bóg jest prosty i wszelkie wyliczanie Jego właściwości jest rzekomo poznaniem istoty, wielki Bazyli mówi też, że „to jest sofistyka, zawierająca otchłań absurdów; Czy przy tak dużej liczbie wymienionych właściwości nazwy te odnoszą się do jednej esencji i są sobie równoważne? I znowu: „Mówimy, że znamy wielkość Boga, moc i mądrość, ale nie znamy samej istoty”. Dlatego też, gdy usłyszycie od nas, że w Bogu istota to jedno, a moc, czyli działanie, to drugie, wiedzcie, że mówimy, że moc, czyli działanie Boga jest w jakiś sposób poznawalne, lecz nikt nie rozpoznaje istoty. 30. Władca wszelkiej wiedzy, który uczy człowieka wiedzy, obdarza mądrością i koryguje mądrych, „w którym ukryte są wszystkie skarby mądrości i poznania” (Kol 2,3), „niech da wam Ducha mądrości i objawienia do poznania Jego i niech oświeci oczy waszego serca, abyście wiedzieli, jaka jest nadzieja Jego powołania i jakie jest bogactwo chwały Jego dziedzictwa w świętych i jak obfite jest wielkość Jego mocy jest w nas, którzy wierzymy, zgodnie z działaniem potężnej mocy Jego, której dokonał w Chrystusie” (Ef 1,17-20), „który dzięki mocy działającej w nas może uczynić o wiele więcej, niż prosimy lub myślimy” (Efez. 3,20), któremu należy się chwała na wieki wieków. Amen. tak w tekście; w znaczeniu, jak się wydaje, powinno brzmieć „nie mniej”. Może zainteresuje Cię: