საღვთო და განღმრთო ზიარებაზე თუ ღვთაებრივ და ზებუნებრივ უბრალოებაზე

გრიგოლ პალამას ტრაქტატი „ღვთაებრივი და განღმრთობის ზიარების ან ღვთაებრივი და ზებუნებრივი სიმარტივის შესახებ“ (30 თავი, 1341-1342) ეძღვნება ღვთაებრივი უბრალოების ცნებებს და ადამიანის რეალური მონაწილეობის შესაძლებლობას ღვთაებრივ ცხოვრებაში (განღმერთება) შეუქმნელი ენერგიების მეშვეობით. ამ ნაწარმოებში ავტორის მთავარი მიზანია აჩვენოს, თუ როგორ შეიძლება ღმერთი იყოს აბსოლუტურად უბრალო და გაურთულებელი თავისი არსით, იმავდროულად, ფლობდეს მრავალ შეუქმნელ ენერგიას, რომლითაც ის მოქმედებს და ცნობილია. ეს იყო პირდაპირი პასუხი მისი ოპონენტების, ბარლაამ კალაბრიელის და გრიგოლ აკინდინუსის წინააღმდეგობებზე, რომლებიც ამტკიცებდნენ, რომ ღმერთში მისი არსის გარდა სხვა რამის არსებობა (როგორიცაა ენერგიები) აუცილებლად ანადგურებს მის აბსოლუტურ სიმარტივეს და აჩენს მასში სირთულეს, რაც მას კომპოზიტურს ხდის. წმიდა გრიგოლი გვიჩვენებს, რომ ღვთაებრივი უბრალოება არის ზებუნებრივი უბრალოება, რომელიც აღემატება ყოველგვარ ადამიანურ გაგებასა და აზროვნებას. ღვთაებრივი ენერგიები არ არის ღმერთის „ნაწილები“ ​​ან დამატებები მის არსში. ისინი არიან მისი არსი მის თავისუფალ გამოვლინებაში და თვითგამოხატვაში, მასში რაიმე სირთულის ან კომპოზიციის შეტანის გარეშე. ენერგიები მისი ბუნებრივი, შეუქმნელი მოქმედებებია, რომლებიც მისი ერთი და მარტივი ღვთაებრივი ნების გამოხატულებაა. ამრიგად, ღმერთი მარტივი და აბსოლუტურად განუყოფელია, მაგრამ ამავე დროს აქტიურად ვლინდება გარეთ. სწორედ ამ შეუქმნელი და მარტივი ღვთაებრივი ენერგიების მეშვეობით ხდება ადამიანის განღმრთობის ზიარება ღმერთთან. ადამიანი არ ეზიარება გაუგებარ ღვთაებრივ არსს, რომელიც რჩება სრულიად ტრანსცენდენტულად, მაგრამ ის ნამდვილად და გამოცდილებით ერთდება ღვთის შეუქმნილ მადლს - მის ენერგიებს. ეს ზიარება გარდაქმნის მთელ ადამიანს - მის სულს და სხეულს - აქცევს მას "მადლით ღმერთად". ღმერთთან ერთობა არ არის ადამიანის ბუნების შერწყმა ან დაშლა ღვთაებრივში, რადგან შემოქმედსა და ქმნილებას შორის განსხვავება რჩება. *ნაწარმოების სათაური ბერძნულად –Περὶ θείας καὶ θεοποιοῦ μεθέξεως ἢ περὶ τῆς θείας καὶ ὑπερφυοῦς ἁπλότητος. 1. განვაცხადოთ ის, რაც ღიად არის ნათქვამი ორივე მხარის მიერ და, როგორც ჩანს, შეიცავს სირთულის გარკვეულ მიზეზს. ჩვენი ოპონენტები ამბობენ: „თუ წმიდანებზე მინიჭებულ მადლს შეუქმნელს უწოდებთ მხოლოდ იმიტომ, რომ ისინი ეზიარებიან ღმერთს, რომელსაც ეზიარება ყოველივე შექმნილი - ბოლოს და ბოლოს, ის ავრცელებს ყველაფერს, აძლევს სხვებს არსებას და სხვებს, გარდა იმისა, რომ ყოფიერების გარდა, გრძნობს, ან რაციონალურ ან გონებრივ ცხოვრებას, მაშინ ყველაფერში იქნება რაღაც შეუქმნელი: - მეტი აზროვნება, ყოფიერება, მეორეში. ჩვენ, წმინდანებთან შეთანხმებით, მათ წინააღმდეგობის ღირსად არ მივიჩნევთ - ქრისტიანულ დოგმებში სარწმუნოება ჭარბობს და არა მტკიცებულება; მაგრამ ამ ერთი შეხედვით სარწმუნო გამოსვლებით გატაცებულთა გულისთვის, მათ უნდა უპასუხონ: „თუ თქვენ, ძვირფასო, უწოდებთ მადლს, რომელიც ააღმერთებს შექმნილ წმინდანებს, რადგან ყველა ქმნილება მონაწილეობს ღმერთში, მაშინ თქვენში ყველაფერი წმინდად იქნება განდიდებული და ყოველ ქმნილებას კერპად შეასრულებთ; იყავით წმინდანები, მაგრამ მათ გარდა - ისინი, ვინც სულს არ ფლობენ, თუ ვინმეს აქვს უკეთესი არსებობა და უკეთესი ცხოვრება, ვიდრე სხვა ჭიანჭველა უფრო წმინდაა ვიდრე კოღო და უფრო წმინდაა ვიდრე ვერძი, ან, თუ გნებავთ, ხარი ან სპილო, ან სხვა ცხოველი, და მათი უფრო წმინდაა, ისევ ადამიანი, თუნდაც ის ახაბის მსგავსი იყოს. ასეთი წმინდანი იქნება ის, ვინც თავისი სასაცილო სწავლებით გვიბიძგებს ასეთ სასაცილო მსჯელობამდე, თუმცა აშკარა მოწინააღმდეგეა ქრისტეს სახარებისა“. 2. ყოველივე ამის შემდეგ, თუ სულიწმიდის გაღმრთობის ნიჭი იქმნება და წმინდანებში ცხოვრობს, როგორც ბუნებრივი მდგომარეობა ან მიბაძვა, როგორც ყველგან გვასწავლის ისინი, ვინც თავს დაესხმება, მაშინ გაღმერთებული წმინდანები არ ამაღლდებიან ბუნებაზე და არ არიან ღვთისგან დაბადებულები და არ არიან სული, როგორც სულისაგან დაბადებულები, და არ არიან ერთი სული ქრისტესთან ერთად, ვინც სწამდა მისი სახელი და არ მისცა სახელი უფალს. იყავით ღვთის შვილები, როცა ის მივიდა თავის ხალხთან და არა მარტო თავისთან, არამედ - თუ ის ბუნებით ჩვენში იმყოფება - ის დარჩა ყველა წარმართთან და ახლაც რჩება ბოროტებთანაც და უღმერთოებთანაც. მოუსმინეთ რას ამბობს ღმერთის მსგავსი მაქსიმე პიროსთან საუბრისას: „ღვთის ბრძანებით დადიოდნენ მოსე და დავითი და ყველა, ვინც ადამიანური და ხორციელი თვისებების დაგროვებით, ღვთაებრივი მოქმედების მიმღები გახდა“. და კიდევ, სხვა ადგილას: „... თითქოს გამოსახულება დაუბრუნდა პროტოტიპს და შეიძინა ღვთაებრივი მოქმედება, უფრო სწორად, განღმრთობით გახდა ღვთისა და სულის მადლით, რომელმაც დაიპყრო იგი, დაიწყო უფრო სრულად ტკბობა იმით, რაც ბუნებით არსებობს და მასში ფიქრობს“. 3. ეს ნიშნავს, რომ გაღმერთებულები უბრალოდ არ აუმჯობესებენ თავიანთ ბუნებას, არამედ იძენენ თვით ღვთაებრივ მოქმედებას, თვით სულიწმიდას; ამიტომაც, დიდი ბასილის სიტყვებით, „როცა საკუთარ ღირსებაზე ვიმსჯელებთ, ვხედავთ მას მამასთან და ძესთან ერთად, მაგრამ როცა ვფიქრობთ მონაწილეებში მოქმედ მადლზე, ვამბობთ, რომ ის ჩვენშია“. თუ ის იმყოფება როგორც წმინდანებში, ასევე ქმნილებებში და როგორც ღმერთი ქმნის სიწმინდეს წმინდანებში, თქვენი ბრძნული აზრებით, როგორც სხვა თვისებებს აკეთებს ყველაფერში, მაშინ რა საჭიროა ქრისტე და მისი მოსვლა? რა საჭიროა ქრისტეს ნათლობა და მის მიერ მინიჭებული ავტორიტეტი და ძალა? რა საჭიროა პირველ რიგში მეორე ამოსუნთქვა და სულის გადმოცემა და მისი ჩასხმა? ასე რომ, ის ჩვენში იყო, როგორც ყველაფერში. ღმერთი კი, თურმე, თანაბრად ქმნის და გაღმერთებს. თუმცა დიდი ბასილი ბრძნულად ამბობს: „თუ ღმერთი თანაბრად ქმნის და შობს, მაშინ ქრისტეც არის ჩვენი შემოქმედი და მამა, რადგან ის ღმერთია და სულიწმიდის მიერ შვილად აყვანა არ არის საჭირო“. "მან ერთად აღვადგინა, - ამბობს მოციქული, - და დაგვაჯდა ერთად ზეცაში ქრისტე იესოში, რათა მომავალ საუკუნეებში გაგვიმხილოს თავისი მადლის უდიდესი სიმდიდრე სიკეთით ქრისტე იესოში, რადგან მადლით გადარჩით რწმენით და ეს თქვენგან კი არ არის, არამედ ღვთის ძღვენი, საქმეებით კი არა" და მოიგონებთ ჩვენთვის გაღმერთებას, რომელიც მიღწეულია მხოლოდ ბუნების მიბაძვის საქმით, იმის მტკიცებით, რომ ბუნებრივი მიბაძვა არის განღმრთობა ნიჭი და ღვთაებრივი მადლი? „თუ ვინმეს არა აქვს ქრისტეს სული, ის მისი არ არის“ (რომ. 8:9) და „ღვთის სული მკვიდრობს ჩვენში“ (1 კორ. 3:16) და „ჩვენ ყველანი ერთი სულისაგან ვსვამთ“ (1 კორ. 12:13) და „ვინც უფალს ეკვრის, ერთი სულია“ (1 კორ. სარწმუნოებით). სული და „რაც მოისმინეს ჭეშმარიტების სიტყვა და ირწმუნეს იგი, დაბეჭდეს აღთქმის სულიწმიდა, რომელიც არის ჩვენი მემკვიდრეობის ღვაწლი“ (ეფეს. 1:13,14) და „ვიცით, რომ ვრჩებით მასში და ის ჩვენში, რაც მოგვცა თავისი სულით“ (1 იოანე 4:13) შვილობის სული“ (რომ. 8:15). 4. და უწოდებთ მათ, ვინც, გულის სრულყოფილი სიწმინდით, ნათლად იხილეს და განიცადეს ღვთის დიდების ბრწყინვალება და მიიღეს ძე, რომელიც მოვიდა მამასთან, რათა შეექმნა მათში სამყოფელი და გამოეცხადა მათ, როგორც დაჰპირდა, თანაზიარნი და შექმნილნი ჭვრეტელნი? რას ამბობ? ქრისტეს სული, ღვთის სული, აღთქმის სულიწმიდა, წმინდანთა მემკვიდრეობის გარანტია, შვილად აყვანის სული, სულის აღთქმა, რომელიც ძემ მიიღო მამისაგან და მისცა მის მორწმუნეებს, სული, იოელ წინასწარმეტყველის სიტყვის მიხედვით, გადმოღვრილი სულისაგან ღვთის სულისაგან და წარმოიდგინეთ, რომ ეს ბუნებრივად შექმნით მის მსახურებს. მიბაძვა და ვინც თავს იკავებს მკრეხელობისგან, როგორ ფიქრობთ, ყველგან აცხადებთ ბოროტებს? არ გრცხვენიათ იმ მოციქულის, რომელიც ამბობს: „ჩვენი სხეულები არის ტაძარი სულიწმიდისა, რომელიც ჩვენში ცხოვრობს“ (1 კორ. 6:19), ასევე: „თქვენ ხართ ტაძარი ღვთისა და სული ღვთისა ცოცხლობს თქვენში“ (1 კორ. 3:16)? შეეძლო თუ არა მონის საცხოვრებელს ტაძრის სახელით პატივი? თუ ჩვენში, როგორც ყველაფერში, მაშინ ღმერთის ტაძარი ასევე არის ყოველი უგუნური არსება, ყოველი გარეული ცხოველი და ყოველი ქვეწარმავალი, რომ აღარაფერი ვთქვათ იმ ფაქტზე, რომ ასევე ყოველი ელინთაგანი, ვინც მათ ეთაყვანება და ყოველი სხვა მათი კერპი. და ამაოდ, მიუხედავად ამისა, მოციქული ადიდებს მორწმუნეებს და კეთილსინდისიერებს: „ნუთუ არ იცით, რომ ღვთის ტაძარი ხართ და ღვთის სული ცხოვრობს თქვენში? (1 კორ. 3:16), „თუ არ გეტყვის ის, „არ ხარ ის, რაც უნდა იყო“ (2 კორ. 13:5). 5. მაგრამ ჩვენი მოწინააღმდეგე ამბობს: „შენ ანაწილებ ღვთაებრივ სულს, უწოდებ ქვემოს შეუქმნელს და აზომავ ღმერთს, ერთ წმინდანს ანიჭებ უფრო დიდს, მეორეს უფრო მცირე მადლს, რაც, გარდა ამისა, ღმერთის მსგავსება კი არ არის, რასაც ყველა თავისი ზომით მიაღწევს მიბაძვით, არამედ მისგან განსხვავებული, ზემოდან მოდის, მოცემული, შეუქმნელი“. ვის გინდათ ამგვარად წინააღმდეგი, ჩვენ თუ წინასწარმეტყველს? პირიქით, წინასწარმეტყველთა ღმერთს, რომელმაც უთხრა ერთ-ერთი მათგანის პირით: „ყოველ ხორციელზე გადმოვღვრი ჩემს სულს“ (იოელი 2:28), და მოციქულს „სულიწმიდის გაცემაზე“ (1 კორ. 12:11) და დიონისეს, რომელიც გონივრულად წერს: ერთი და უცვლელი, ისინი ყველა ერთნაირად არ იღებენ მას, არამედ თითოეულს ღვთაებრივი სასწორი აწონებს წილს მისი ღირსების მიხედვით. ეს ნიშნავს, რომ სული კი არ იწონება და იზომება, არამედ ის თავად ზომავს იმას, რასაც ეზიარება და ანიჭებს საკუთარ თავს თითოეულს მისი ღირსების მიხედვით, მისი მხსნელი სამართლიანობის შესაბამისად. და ეს არ არის ის, ვინც იზიარებს, მაგრამ ჩვენ შეგვიძლია მისი განუზომელი გასხივოსნების მხოლოდ მცირე ნაწილის მოთავსება. 6. ამიტომაც წერია პავლეს შესახებ, რომ მან მცირე დრო გაატარა დიდი სინათლის ნათებასთან ზიარებაში. და მათ, ვინც უფალთან ერთად ავიდა მთაზე, იხილეს მისი დიდება „მთლად არა, რათა არ დაეკარგათ სიცოცხლე მისი დანახვისას“. სული არა მარტო განუყოფლად ცხოვრობს ცალკეულში, არამედ ისინიც, ვინც მას ეზიარება, რამდენადაც ეს შესაძლებელია, როგორც გამაერთიანებელი ძალა, აერთიანებს და ამაღლებს მათ გამაერთიანებელი მამის ერთიანობამდე და განმაღმრთობელ უბრალოებამდე. ამრიგად, სული, როგორც რაღაც კარგს შეეფერება, მიდის და მრავლდება იმისთვის, რომ გააერთიანოს ისინი, ვისთვისაც მას აქვს განზრახვა, ხოლო თავის სამყოფელში რჩება ზებუნებრივი ძალით. და რაკი ეს გადმოღვრა, გადმოცემა და მსვლელობა გამოვლინდება - „ყოველივეს ეძლევა“, მოციქულის თქმით, „სულის გამოვლენა სასიკეთოდ“ (1 კორ. 12:7), მაშინ ნამდვილად გავზომავთ სულს, რომელიც განსაზღვრავს ნათლისღების ზომას მათთვის, ვინც საიდუმლოდ ხვდება? და ყველასთვის უსარგებლო, არასოდეს სრულყოფილად გამოვლენილი და უსასრულოდ აღმატებული ყოველგვარ გარეგნობასა და აზროვნებაზე, იქნება ის დაყოფილი და შედგენილი ქვედა და უმაღლესისაგან? და თქვენ არ გესმით ეს, ყოვლისმცოდნეო, რომ ის, რაც ვლინდება, ან ფიქრობენ, ან ზიარებით მიიღება, არ არის ღმერთის ნაწილი, რათა ღმერთმა არ განიცადოს ჩვენ შორის განხეთქილება, არამედ ყველა ის რაღაცნაირად ჩანს და არ ჩანს, აზროვნებაა და არა ფიქრობს, მოცემულია ზიარებაში და მიუწვდომელია ზიარებისთვის? 7. და რაკი დიდი დიონისეს სიტყვებით „განღმრთობა მსგავსებაა ღმერთსა და შეერთება მასთან“, როგორ შეგვიძლია მივიღოთ, რომ განღმრთობა ბუნებრივი მიბაძვაა? ჩვენ ხომ გვჭირდება ასიმილაცია, რათა შეესაბამებოდეს ამ გაერთიანებას, რომლითაც სრულდება განღმრთობა. კავშირის გარეშე მსგავსება არ იქნება საკმარისი განღმრთობად. უფრო მეტიც, მე ვამბობ, რომ საჭიროა მსგავსება, რომელიც მომდინარეობს ღვთის მცნებების შესრულებასა და დაცვაში, და ეს მიიღწევა არა უბრალოდ ბუნებრივი მიბაძვით, არამედ სულის ძალით, რომელიც ზემოდან მოდის ჩვენთან წმინდა აღორძინების დროს და უთქმელად ერთიანდება მონათლულებთან. ამით ისინი, ვინც „დაბადებულნი არ არიან სისხლით, არც ადამიანის ნებით, არც ხორცის ნებით, არამედ ღვთისაგან“ (იოანე 1:13), ახალშობილთა მსგავსად, „შეძლებენ მიაღწიონ ქრისტეს აღსრულების ზომას“ (ეფეს. 4:13). ბოლოს და ბოლოს, „არასოდეს“, ამბობს დიონისე, „არაფერი, რაც ღვთისგან არის მოცემული, არ იქნება ცნობილი და შესრულებული ვინმეს მიერ, ვისაც არ მიუღია ღვთაებრივი არსებობა“. მაშ, ჩემო ძვირფასო, საფუძვლიანად შეიტყვეთ, როგორც ამბობენ, განღმრთობის ზებუნებრივი ბუნების შესახებ: რაკი ბუნება არ აძლევს მას საწყისს თავისთავად, მაშინ როგორ შეიძლება მისი დასრულება იყოს ბუნებრივი და შექმნილი? და თუ თავდაპირველად იგი ბევრად აღემატება ბუნებრივ მიბაძვას, როგორ იქნება ის, როდესაც დასრულდება, ბუნებრივი მიბაძვა? იოანე, ზაქარიას ძე, ნათლავს, მაგრამ მხოლოდ წყლით. იესო, ღვთის ძე, ასევე ნათლავს, მაგრამ წყლით და სულით. რა ემატება? ეს მხოლოდ სახელია? სულაც არა. მაგრამ თვით განმაღმრთო მადლი და ძალა, თვით სულიწმიდა, ბუნებით არ გადმოიღვრება მონათლულზე, არამედ ჩამოდის განწმენდის თანდაყოლილი მადლის მიხედვით. თუ იგი შეიქმნა და მისგან მივიღეთ, ჩვენ ქმნილების თანაზიარი გავხდით, როგორ შეიძლება სულიწმიდა იყოს შეუქმნელი? 8. „თუ სულის ზიარებით, დიდი ათანასეს სიტყვებით, ჩვენ ვხდებით ღვთაებრივი ბუნების თანაზიარი, მაშინ მხოლოდ შეშლილს შეუძლია თქვას, რომ სულს აქვს შექმნილი ბუნება და არა ძის ბუნება“. თუ თავად ქრისტემ, ღვთის ძემ, იოანეს მსგავსად მოინათლა ქმნილებებში და ქმნილ ძალასა და მადლს აძლევდა მონათლულებს, როგორ შეიძლებოდა, პავლეს სიტყვებით, „გამოცხადებულიყო“, ანუ ნამდვილად აღიარებულიყო „ღვთის ძე ძალით, სიწმინდის სულით, მკვდრეთით აღდგომით“ (რომ. 1:4)? როგორი ძალა გამოვლინდა და გამოავლინა იესო, როგორც ღვთის ძე - მართლა შეიქმნა? და როგორ შეიძლებოდა მისი მეშვეობით მისი ღმერთად ცნობა? და არ მითხრათ, რომ მან განწმინდა კეთროვანი, გაანათლა ბრმა, გაასწორა მშვილდოსანი, გააძლიერა დამბლა - ბოლოს და ბოლოს, ამაზე ყურადღების მიქცევა, უპირველეს ყოვლისა, დამახასიათებელია ფარისეველთა ახლომხედველობისთვის - მაგრამ იფიქრეთ, რომ მან ჯერ უხილავად გაანადგურა ცოდვის ბორკილები, მოამზადა ადგილი სულიწმიდისა და სულის გამოსწორების გზით. მკვდრეთით და აცოცხლებს მას ღმერთში - ღვთის ღვთაებრივი და ჭეშმარიტად მარადიული სიცოცხლე. სხეულის აღდგომა ხომ მხოლოდ ამ აღდგომის შედეგია, ისევე როგორც სიკვდილი თავიდან მოჰყვა სულის სიკვდილს; სულის სიკვდილი კი ღმერთში ცხოვრებისგან გაუცხოებაა. სწორედ ეს სიკვდილია ჭეშმარიტად საშინელი, ხოლო ფიზიკური სიკვდილი, რომელიც მას მოჰყვება, ძალიან სასურველია, როდესაც ის დასრულდება და არის ღვთის წყალობა, რომელსაც, სამწუხაროდ, მრავალი მსჯავრდებული დაკარგავს მომავალ სამსჯავროზე. ეს არის აღდგომა, რომელიც ელის მათ, ვინც არ გამოიყენა ღვთიური მადლის ღვთიური ნიჭი სასიკეთოდ - აღდგომა სამუდამოდ დაკავშირებული იმ სხვა სიკვდილთან, როგორც იოანემ გაგვიმხილა გამოცხადებაში და სიკვდილზე უარესი. თუ ამ გზით ზოგი ცხოვრობს უკვდავად, თუმცა მოკვდა, და ბევრი სხვა აქ მცხოვრები მკვდარია, როგორც სიცოცხლისა და სიკვდილის უფალმა აჩვენა, მაშინ არის სულის სიკვდილიც, თუმცა ბუნებით სული უკვდავი რჩება. როგორ იცხოვრებს იგი, თუ მან მიიღო შექმნილი სიცოცხლე, როგორც მისი მემკვიდრეობა და მისი ცხოვრებისას იგი მკვდარი აღმოჩნდება? ეს ნიშნავს, რომ უკეთეს არსებაში ხელახლა დაბადებისთვის, მას სჭირდება წილი შეუქმნელ ცხოვრებაში, სულისგან განშორების გარეშე. მაშასადამე, ვასილი, რომელიც მას ეზიარა, გამოცდილებით ლაპარაკობს: "და სიცოცხლე, რომელსაც სული სხვის ჰიპოსტასში აწვება, მისგან არ არის განცალკევებული, არამედ მას აქვს სიცოცხლე თავისთავში, და ვინც მას ეზიარება, ცხოვრობს ღვთის მსგავსად, შეიძინა ღვთაებრივი და ზეციური სიცოცხლე". 9. ისიც გინდა ჭეშმარიტად იცოდე, რომ გაღმერთების ღირსნი სულიწმიდას თავად იძენენ არა ბუნებით, არამედ შეუქმნელი განათებითა და მადლით? მოუსმინეთ რას ამბობს დიონისე: „იერარქიის მიზანია, შეძლებისდაგვარად შევითვისოთ ღმერთთან და გაერთიანდეთ მასთან, რათა მათ, ვინც მას თაყვანს სცემენ, ღვთაებრივ მსგავსებად აქციოს, ყველაზე ნათელ დაუცველ სარკეებად, რომლებსაც შეუძლიათ მიიღონ ღვთაებრივი პირველი სინათლის სხივები“. თუ ის, რასაც ყველა ეზიარება, ერთია, მაგრამ ეძლევა არა თანაბრად, არამედ განსხვავებულად, მაშინ რა უშლის ხელს როგორც წმინდანებს, ასევე არაწმინდებს ღმერთთან ზიარებაში, იმ განსხვავებას შორის, რომ ერთი არის შეუქმნელი და მეორე შექმნილი? ათანასე დიდის მსგავსად, რომელმაც თქვა: „ერთი ღმერთია მამა“ (1 კორ. 8:6), ყველაფრის დასაწყისი, მოციქულის სიტყვის მიხედვით, „და სიტყვა მისგან არის წარმოშობის წესით და სული მისგან მსვლელობის წესით“, - თუ ვინმე ეკითხება, თუ რატომ უწოდებს მხოლოდ ძეს და მამას, თუმც სული ჭეშმარიტი მოდის F-დან და სულით. არსებითად ის უპასუხებდა, რომ ყოფიერების განსხვავებულობის გამო: ყოველივე ამის შემდეგ, ძე და სული იღებენ ყოფიერებას მამისაგან - ჭეშმარიტი, როგორც დამოუკიდებელი ჰიპოსტასები, როგორც ბზინვარება და სხივი სინათლისგან, და ყველაფერი დანარჩენი - როგორც შემოქმედი - ჩვენ ასევე ვიტყვით, რომ მიუხედავად იმისა, რომ ყველაფერი ღმერთში მონაწილეობს, ჩვენ ვხედავთ უდიდეს განსხვავებას წმინდანთა ზიარებაში. ბოლოს და ბოლოს, მითხარით, რატომ არცერთი ქმნილების სიცოცხლეს, რომელიც ღვთაებრივ ცხოვრებას ეზიარება გრძნობადი, რაციონალური, ან გონებრივი გზით, არ არის და არ ჰქვია ღმერთის მსგავსი ან ღვთისგან შთაგონებული და არც ერთი მათგანი არ არის ღვთაებრივი, ან ღვთის რჩეული, ან ღმერთის მატარებელი, მით უმეტეს, ღმერთი, თუ ის არ არის ერთ-ერთი გაღმერთებული? ისინი, ვინც თავისი ბუნებით მხოლოდ გრძნობით ცხოვრობენ - ზოგი კი ცხოვრობს და სრულიად მოკლებულია გრძნობებს - არანაირად არ ძალუძთ ღვთაებრივი ცხოვრება, თუმცა ისინი ასევე მონაწილეობენ ღმერთში. 10. ხედავთ, რომ მიუხედავად იმისა, რომ ყველაფერში არის ღვთაებრივი და ყველაფერი ეზიარება მას, მაგრამ მხოლოდ წმინდანებში ის ცხოვრობს მთლიანად და მხოლოდ ისინი იღებენ მას სრულად? და, მაშასადამე, მართალია და მართალია, რომ როგორც ჩვენ გვყავს ერთი ჭეშმარიტი ღმერთი, თუმცა ბევრი ღმერთია და მათ ასე იწოდებიან, და როგორც მხოლოდ ერთია განდიდებული ჩვენ შორის, ძე ღვთისა, რადგან ის არის მხოლოდშობილი ძე, თუმცა ღვთის ძე ბევრია და მათ ასე ეძახიან, ასევე ზოგიერთ წმინდანს უწოდებენ ქრისტეს თანაზიარი, თუმცა ბევრია ღმერთის თანაზიარი. შეუძლებელია, - ამბობს პავლე, - ოდესღაც განინათლნენ და გასინდეს ზეციური ძღვენი და გახდნენ სულიწმიდის თანაზიარი...“ (ებრ. 6:4) სრულიად, თითქოს ადრე არ მიუღიათ ზიარება. და უფალი ჰპირდება, რომ მოვა და შექმნის საცხოვრებელს მათთან, ვინც მას უყვარს და მის საყვარელ ადამიანებთან, სრულიად ისე, თითქოს მანამდე არ იყო მათთან და არ ეცხოვრა მათში. ეს ნიშნავს, რომ აუცილებელი იყო გაღმერთებულები ძალიან დაემსგავსონ ღმერთს, ხოლო ბუნებით ნაშვილები ძეს. როგორც ერთი ღმერთი არსებობს, ცოცხალი, წმიდა, კეთილი, „უკვდავების მქონე, მიუწვდომელ ნათელში მცხოვრები“, თუმცა ბევრი არსებობს და ცხოვრობს, არის წმიდა და კარგი და უკვდავი, და ცხოვრობს ნათელში და ცოცხალთა ქვეყანაში, ასევე წმინდანები მხოლოდ ღვთის თანაზიარი არიან, თუმცა ყველა ეზიარება მას. 11. არ გგონიათ, რომ ასეთი დიდი განსხვავება საკმარისია იმისთვის, რომ ღვთაებრივი ცხოვრებით მცხოვრებთა ზიარება შეუქმნელად მივიჩნიოთ, თუნდაც პავლეს არ ეთქვა: „უკვე მე არ ვცოცხლობ, არამედ ქრისტე ცხოვრობს ჩემში“ (გალ. 2:20)? თუნდაც მაქსიმეს არ ეთქვა ისევ პავლესა და მის მსგავსებზე: „ისინი საკუთარ თავში ატარებენ არა დროებით ცხოვრებას, რომელსაც აქვს დასაწყისი და დასასრული, არამედ მკვიდრი სიტყვის ღვთაებრივი და მარადიული სიცოცხლე“? და კიდევ: „ღვთაებრივი და გაუგებარი ცხოვრება, თუნდაც მადლით მიმღებს ნებას რთავს, გასინჯოს იგი, არ უშვებს მის გააზრებას; ბოლოს და ბოლოს, ის ყოველთვის, თანაზიარებითაც კი, გაუგებარი რჩება, რადგან, როგორც დაუბადებელს, ბუნებით მას აქვს უსასრულობა. და კიდევ: „დაუბადებელი განღმრთობის მინიჭება ჯილდოდ მის მორჩილთათვის“; დაუბადებელ განღმრთობას უწოდებენ „განათებას, რომელიც არის ჰიპოსტატური გარეგნობით, რომელსაც აქვს არა დაბადება, არამედ გაუგებარი გამოვლინება ღირსეულში“. 12. ხოლო დიდი ათანასე ამბობს: „ქრისტეს თანაზიარნი რომ ვიწოდებით და ღმრთის წილხვედრნი ვართ, გვიჩვენებს ჩვენი ცხება და ბეჭედი, რომელსაც არ გააჩნია შობილის ბუნება“. და კიდევ: „ღვთის სიყვარული კაცობრიობის მიმართ იმაშიც მდგომარეობს, რომ მათთვის, ვისთვისაც ის იყო შემოქმედი, მათთვის, ვინც მადლითა იყო, მოგვიანებით ხდება მამა - როდესაც შექმნილ ადამიანებს მიიღებენ „გულებში ძის სული და ღაღადებენ: „აბა, მამა! (გალ 4:6). წინააღმდეგ შემთხვევაში, ისინი, როგორც ბუნებით არსებები, არ გახდებოდნენ ძეები, თუ არ მიიღებდნენ მის სულს, რომელიც ბუნებით არის არსებული და ჭეშმარიტი. მაშასადამე, „სიტყვა ხორცად იქცა“ (იოანე 1:14), რათა ადამიანური ბუნება ღვთაებრივის მიღების უნარიანი ყოფილიყო“. და კიდევ: „როგორც უზენაესის სული და ძალა აღთქმული იყო მოციქულებს, ასევე ღვთისმშობელს“. ხოლო დიდი ბასილი ამბობს: „გახდი სულიწმიდით ქრისტეს მადლის თანაზიარი, იწოდე სინათლის შვილო, ეზიარე მარადიულ დიდებას“. და კიდევ: „რომელსაც სულიწმიდა მარადიულ მოძრაობას აძლევდა, წმინდა ცხოველად იქცა. მასში სულის ჩასხმით ადამიანმა მიიღო წინასწარმეტყველის, მოციქულის, ანგელოზის, ღმერთის ღირსება, რომელიც ადრე იყო მიწა და მტვერი“. და კიდევ: „მონის მიღებით არ ხდება მონა ძე, და არ არის მონობით, რომ იგი იღებს თავისუფლებას, უწოდოს ღმერთს მამა“. და კიდევ: „მის ხატად შექმნილნი შემოქმედის თანაზიარი არიან და ამიტომ სულისაგან იბადებიან. ყოველივე შექმნილი ხომ სავალალო იქნებოდა ღმერთთან შედარებით და თავისი ქმნილი ბუნებით მოკლებული იქნებოდა შემოქმედის დიდებას, ღმრთიურს რომ არ ეზიარო. ისეთი სამარცხვინოა და არც ღმერთია ისეთი უძლური, რომ ქმნილებებს არ უნდა მიენიჭოს წმიდა ზრუნვა“. და კიდევ: „განახლდა ქმნილება, მიიღო სულისაგან და დაკარგა ის, ვინც დაეცა“; „ბოლოს და ბოლოს, ამჟამინდელი განახლება და შეთანხმება უნდა შეესაბამებოდეს თავდაპირველ სიახლეს. ეს ნიშნავს, რომ სხვამ კი არ დალუქა სუნთქვა, ვიდრე ის, ვინც თავდაპირველად უბერავდა, არამედ იგივე, ვისაც ღმერთმა მისცა სუნთქვა - შემდეგ სულთან ერთად, ახლა სულში. ხოლო მამა ოქროპირი საღმრთო ნათლის მადლის გალობით ამბობს: „მაშინ „ადამიანი გახდა ცოცხალი სული“ (დაბ. 2:7), ახლა კი „მაცოცხლებელი სული“ (1 კორ. 15:45). და განსხვავება დიდია: ბოლოს და ბოლოს, სული არ აცნობს სიცოცხლეს სხვას, არამედ სული არა მხოლოდ თავად ცხოვრობს, არამედ სიცოცხლესაც უზიარებს სხვებს. ასე აღადგინეს მოციქულებმა მკვდრები“. 13. ღვთაებრივი კირილე ამას უფრო ვრცლად ხსნის, უარყოფს მათ, ვინც ამტკიცებს, რომ ღვთიური სუნთქვა ადამიანის სულად იქცა. სიტყვის დასასრულს ის ამბობს: „ის, რაც მან ჩაისუნთქა, ითვლება, რომ მთლიანად მას ეკუთვნის ან მის ბუნებას. იყო თუ არა სულის ბუნებაში გადმოვარდნილი სული, რომელიც ღვთისგან იყო? შესაბამისად, ცხოველმა მიიღო სული, – ამბობს ის, – „ღვთის უთქმელი ძალით და მის მსგავსებით გახდა, რამდენადაც ეს შესაძლებელია ბუნებით, კეთილი, მართალი და ყოველგვარი სათნოების უნარიანი. იგი განიწმინდა, გახდა ღვთაებრივი სულის მონაწილე, რომელიც მან დაკარგა ცოდვით“. რა შეიძლება თქვან ამაზე, ვინც ამტკიცებს, რომ სულის განმაღმრთობა ნიჭი არის ქმნილი და ბუნებრივი მიბაძვა და არა ღვთაებრივი, გამოუთქმელი და უთქმელი მოქმედება? წმინდა მაქსიმე კი ამბობს: „ჩვენ განვიცდით განღმრთობას, როგორც რაღაც ბუნების მიღმა, მაგრამ არ ვასრულებთ მას“. და კიდევ: „ბუნებით ვერაფერი აღასრულებს გაღმერთებას“. 14. თუმცა, დავუბრუნდეთ იმას, რასაც გადავუხვიეთ და თანმიმდევრობით გავაგრძელოთ საუბარი. არაფერი გვიშლის ხელს იმის თქმაში, რომ როგორც „არავინ არის კარგი, გარდა მხოლოდ ღმერთისა“ (მათე 19:17), ასევე არაფერი მონაწილეობს ღმერთში, გარდა კეთილი ანგელოზებისა და იმ ადამიანებისა, რომლებმაც იდუმალებით კვლავ მიიღეს თავიანთ სულებში ღვთაებრივი სუნთქვა, რომელიც თავდაპირველად განშორდა ადამს ღვთის ბრძანების დარღვევის გამო. მას, ვინც უარყოფს ამ აზრს, სიამოვნებით ვკითხავდი: "აუცილებლად არ არის აუცილებელი, რომ ის, რაც სხვას ეზიარება, არსებობდეს ამ ზიარებამდე და იყოს პირველი რაღაც თავისთავად? თუმცა, არსებები, რომლებიც ცხოვრობენ ღმერთის ზიარებით გრძნობადი, რაციონალური ან გონებრივი გზით, როგორი გრძნობაც არ უნდა იყოს - ან გონება და გონება - დაეცემა მათ ხვედრს, განა მათ ჯერ კიდევ არ უთქვამთ ღმერთს? დამატებულია, მაგრამ მათაც აქვთ თავისი არსებობა ღმერთის მონაწილეობით. მაშასადამე, ნათელია, რომ ისინი არ იღებენ ღმერთს მთლიანად, არამედ ისე, როგორც ნათქვამია ღვთის ქმნილებებზე, რომ ისინი იღებენ მის შემოქმედებით ენერგიასა და ძალას - როგორც ნებისმიერი პროდუქტი, რომელიც ბუნდოვანი ასახვის სახით შეიცავს ხელოსნის განზრახვას, მაგრამ აბსოლუტურად არ მონაწილეობს აქტიურ აზროვნებაში. 15. წმინდანები, თავდაპირველად შექმნილ ბუნებას უმატებენ მას ზებუნებრივ და ღვთაებრივ ზიარებას - არა როგორც ხელობას ემატება მისი წესების მიხედვით გაკეთებული, არამედ როგორც აღიქვამენ და ითვისებენ უნარს, „ყოველთვის მყოფნი და საჭიროების შემთხვევაში მოქმედებით გამოვლენილნი“ - სულის მრავალფეროვან ნიჭებში. და როგორც სიტყვა რჩება ჩვენში, ამბობს დიდი ბასილი, ასევე სული ჩვენშია: ზოგჯერ ის ჩვენს გულშია, როცა „სული მოწმობს ჩვენს სულს“ (რომ. 8:16) და როცა „ღაღადებს ჩვენს გულებში: „აბა, მამაო! (გალ.4:6), ხანდახან გამოიხატება ენით - „რადგან თქვენ არ ილაპარაკებთ“, მისი სიტყვის მიხედვით, ვინც ასწავლის უდავო სიბრძნეს, „არამედ თქვენი მამის სული ილაპარაკებს თქვენში“ (მათე 10:20). მაგრამ, როგორც მოციქული ამბობს, მან უნდა იფიქროს საჩუქრების მთლიანად ნაწილებად განაწილებაზე. ამიტომ, „ჩვენ ყველანი ერთმანეთის წევრები ვართ“ (ეფეს. 4:25). უფრო მეტიც, „როგორც მხედველობის ძალაა ჯანმრთელ თვალში, ასევეა სულის მოქმედება განწმენდილ სულში“. მაშასადამე, ის სულისაგან გამოსულ ნათებას თავის გადინებასაც უწოდებს. „ისევე, როგორც რაღაც კაშკაშა ფერის გვერდით დევს, – ამბობს ის, – „თვითონ არის შეფერილი მდინარის სიკაშკაშით, ასევე ის, ვინც ნათლად ხედავს სულს, გარდაიქმნება მისი დიდებით და ნათდება, თითქოს მისგან გამომავალი ჭეშმარიტებიდან გამომავალი შუქით არის განათებული“. ხოლო გრიგოლი, რომელმაც მიიღო მეტსახელი ღვთისმეტყველებაში, ჩამოთვლის რა ელოდა თავის გარდაცვლილ დას გორგონიას, ამბობს და მიუბრუნდა მას: ”მე ნამდვილად ვიცი: ის, რაც ახლა შენ ცხოვრობ, განუზომლად უკეთესია და ბევრად უფრო ძვირფასი, ვიდრე ფიზიკურად ჩანს - ზეიმთა დოქსოლოგია, ანგელოზთა მრგვალი ცეკვა, მრგვალი ცეკვა, ყველაზე სრულყოფილი და ზეციური ცეკვა. სხვა, უმაღლესი სამების ბრწყინვალება, რომელიც ანათებს ჩვენს სრულ სულებს“. ღვთიური სინათლე“, შემდეგ კი, სიტყვის გაგრძელებაში, ის მოკლედ აჯამებს: „თქვენ იზიარებთ ყველაფერს, რაც მოგეცათ დედამიწაზე გადინების სახით, ამისკენ თქვენი მისწრაფების გულწრფელობის შესაბამისად“. ეს ნიშნავს, რომ გადინების ბუნება არის ის, რომ იგი მოცემულია გამცემისგან განცალკევების გარეშე და გაცემისას არ განიცდის შემცირებას; და როგორ შეიძლება მსგავსი რამ განიცადოს სინათლემ, რომელიც ასხივებს სხივს ან სხივს, რომელიც გამოიმუშავებს სიკაშკაშეს? 16. და გთხოვ, ნუ ლაპარაკობ მატერიის გადინებაზე, არამედ, თუ შესაძლებელია, განიხილე წმინდანებისთვის სულის მიცემის მეთოდი, ამ სიტყვის ყოველგვარი შეუსაბამო მნიშვნელობის გასუფთავება. როგორ შეუძლია ის გამოუთქმელად ბრწყინავდეს ყველა წმინდანს ხილულად? "როგორც მზის სხივები", - ამბობს დიდი ბასილი, "ისინი ღრუბელს ანათებენ და ანათებენ, აძლევენ მას ოქროს იერს". წარმოიდგინეთ, გთხოვთ, რომ ასეთ ღრუბლებს, სინათლის სამოსს შეუძლიათ იგრძნონ ეს ღვთაებრივი შუქი და იქცნენ, თითქოსდა, ერთგვარ თვალებად ამ სინათლეში მონაწილეობით; შემდეგ ისინი თითქმის თანაბარი ხდებიან სინათლეში და ხედავენ ასეთ შუქზე. ანალოგიურად, წმინდანები, რომლებიც გახდნენ შთაგონებული და ღმერთის მსგავსი, მხოლოდ სრულად ეზიარებიან ღმერთს. ისინი არა მარტო ზიარებას, არამედ ზიარებას იღებენ. მათ შეუძლიათ არა მხოლოდ განსაჯონ ის, რაც უკვე მოხდა, არამედ იციან რაღაცის შესახებ, რაც ჯერ კიდევ არ არის გამოტანილი დავიწყებიდან. ისინი არა მარტო ცოცხლობენ, არამედ აძლევენ სიცოცხლეს, რაც შეუძლებელია შექმნილი ძალაუფლებისთვის. თუმცა, ჭეშმარიტების წარმოდგენის შემდეგ, საჭიროა კვლავ მოვუსმინოთ ჭეშმარიტების მქადაგებლებს, რომლებიც ამტკიცებენ, რომ ღმერთს მხოლოდ წმინდანები ეზიარებიან; მათ ხომ ყოველთვის სიმართლის მოწმეებად წარმოვადგენთ. 17. ასე რომ, დიდი ბასილი ამბობს: „განწმენდილი სირცხვილისგან, რომელიც აფერხებდა მანკიერებას და დაუბრუნდა ბუნებრივ სილამაზეს, თითქოს სამეფო გამოსახულებას დაუბრუნდეს მისი პირვანდელი გარეგნობის სიწმინდეს, ეს არის ნუგეშისმცემელთან მიახლოების ერთადერთი გზა“. და კიდევ: „სული წმიდა ბუნებით მიუწვდომელია, მაგრამ მას სიკეთე შეუძლია; ავსებს ყველაფერს ძალით და ეძლევა მხოლოდ ღირსეულებს; ეძლევა არა თანაბრად, არამედ რწმენის ხარისხის მიხედვით, მისი მოქმედების საზომით. და კიდევ: „როგორ უნდა სცენ პატივს მას, ვინც ქვეყნიერებისთვის მიუწვდომელია, მაგრამ მხოლოდ წმინდანებს ხედავენ გულის სიწმინდით, ან რა პატივია მას? და კიდევ: „უფალმა, რომელმაც დაამოწმა თავისი მოწაფეების ცხოვრების სიწმინდე სწავლების მიხედვით, ახლა ანიჭებს მათ სულის ხილვასა და ჭვრეტას“. და კიდევ: „მოწმდება, რომ ისინი, ვინც ფეხქვეშ არღვევენ მიწიერ ნივთებს და ამაღლდებიან მათზე, იმსახურებენ სულიწმიდის ძღვენს“. 18. და იმისთვის, რომ ბუნდოვანი მსგავსებით მოგიყვანოთ ზიარების სხვაობის მაგალითი, ვთქვათ, რომ თიხის თასი, რომელიც ცეცხლის ზიარებას იღებს, ღუმელიდან გამოსაყენებლად გამოტანის შემდეგაც ინარჩუნებს ცეცხლის კვალს; ბოლოს და ბოლოს, ფერის სიწითლე და შესაბამისი სიმშრალე და მასალის სიძლიერე პირდაპირ ცეცხლიდანაა, რადგან როცა მისგან ტენიანობა ნადგურდება და ცეცხლი შთანთქავს მას და სიცხით აშავებს, ცეცხლის სიყვითლე ერწყმის თიხის ბუნებრივ სითეთრეს და, ამრიგად, შერეული ყვითელი, თეთრი და შავი შერეული ყვითელი, თეთრი და შავი შერეულიდან, ჩნდება ცეცხლზე შეკუმშული ფერი. მისი ფორების სიღრმეში ისინი ისე არიან შეკუმშული ცეცხლის სიძლიერისგან, რომ აღარ აძლევს წყალს, რომელიც შედგება სქელი ნაწილაკებისგან, გადის. ამიტომ, წყალთან ერთად გაჟღენთილიც კი არ ნადგურდება, რადგან არ სველდება. ხოლო ქვა ან მიწა, იგივე რაოდენობით აღებული, გაცილებით მსუბუქი და თბილია, რაც, რა თქმა უნდა, ცეცხლისგან შეიძინა. ეს ნიშნავს, რომ თიხის თასი ცეცხლს ეზიარება მაშინაც კი, როცა ის უკვე გამოსულია გამოსაყენებლად. ის ასევე იღებს ზიარებას, როდესაც ის წევს ანთებულ ღუმელში და დაწვის შემდეგ, ცეცხლს უერთდება. მაგრამ შემდეგ იგი მონაწილეობს არა მხოლოდ მოქმედების მიღწევებში, არამედ თავად ცეცხლის თითქმის ყველა მოქმედებაში, რომელიც არ იძლევა არც სიცხეში და არც წვის ძალას. მას შეუძლია ადვილად დაუთმოს იმ მოქმედებიდან, რომელშიც თავად მონაწილეობს, ყველაფერს, რაც მას უახლოვდება, თუ მხოლოდ მას შეუძლია ასეთი თანაზიარება, თუმცა მისი ბუნება არ იცვლება და თავად არის მიწა. ღუმელიდან გამოსაყენებლად გამოყვანისას, თასი მონაწილეობს მხოლოდ ცეცხლის მოქმედებების მიღწევაში, მაგრამ არა თავად მოქმედებებში. 19. ახლა წარმოიდგინეთ, თუ ეს შესაძლებელია, ჭურჭლის მაგალითიდან ავირჩიოთ ის, რაც ამჟამინდელი განხილვისთვის არის შესაფერისი, რომ ბუნებრივი სიცოცხლე, არსებობა, ცოდნა და ყველაფერი მსგავსი არის ღვთაებრივი მოქმედებების შესრულების არსი და არა მთლიანად თავად მოქმედებები. ღვთიური შთაგონებული ცხოვრება და მადლი მათთვის, ვინც არსებობს და ცხოვრობს ღმერთში ზებუნებრივად არის ჭეშმარიტად ღვთიური და ზებუნებრივი ქმედება, რომელიც მოაქვს ღმერთისა და ღვთის ღირსების ერთიანობას. ყოველივე ამის შემდეგ, შექმნილი საგნები - ყველაფერი, რაც არარსებობიდან არის გამოყვანილი შემოქმედებითი ბრძანებით - ასევე არის ღვთიური მოქმედებების შესრულება, მაგრამ არა თავად მოქმედებები. როდესაც უფალი, აღთქმის თანახმად, ღირსეულთა შორის საცხოვრებელს მამასთან ქმნის, მაშინ ღვთისმშობელში ჩნდება არა შემოქმედებითი ბრძანებით, არამედ ღმერთთან ღვთიური ერთობით და ღმერთის ბინადრობით, განღმრთობით და მადლით, რომლებიც მას ერწყმის მას, რაც მის ბუნებას ეკუთვნის. მაშასადამე, წმინდანები არა მარტო მიღწევებს, არამედ ღვთის მოქმედებებსაც ეზიარებიან ანგელოზების ღირსად და ანგელოზურად; ანგელოზებში, ბოლოს და ბოლოს, დიდი ბასილი ხედავს იმ განსხვავებას სულიწმიდისგან, „რომ წმინდანი ბუნებით მას ეკუთვნის და ისინი განიწმინდებიან ზიარებით“. 20. როგორც უფალი ბრწყინავდა მთაზე, ისე მართალნი გაბრწყინდებიან და მათი სამეფო არ შეიქმნება და არა სრულიად განსხვავებული, არამედ იგივე, რაც მისი. ასე რომ, ქრისტე ერთხელ ცხოვრობდა და ლაპარაკობდა პავლეში, თუმცა პავლე ასევე ცხოვრობდა და ლაპარაკობდა. ასე მოკლა პეტრემ და სიცოცხლე მისცა, თუმცა მხოლოდ ღმერთი კლავს და აცოცხლებს. ასე რომ, იაკობმა და იოანემ, რომლებიც მასთან ერთად ავიდა მთაზე, სხეულებრივი თვალებით დაინახეს განუწყვეტელი და განუწყვეტელი შუქი, რომელიც შემდეგ ანათებდა პავლეს, დააბნელებდა მის ხილვას, რომელიც ვერ იტანს ზედმეტ სიკაშკაშეს - ყოველივე ამის შემდეგ, ხორციელი ბუნება არ იტევს ამ სინათლის ძალას. ასე რომ, სტეფანმა მიწიდან ცას შეხედა, სხეულში დარჩენილი. და სხეულის ხელების შეხებით ხდება სულიწმიდის ნიჭი, რომელიც უახლოვდება გულწრფელი რწმენით, ანაწილებს ღვთიური ქმედებებიდან და მადლიდან, რომელიც მისი მეშვეობით შეიძლება კვლავ გადაეცეს სხვას და მისი მეშვეობით მესამეს და ასე ვრცელდება რიგრიგობით მუდამ. ო, ვინ ღირსეულად იმღერებს, ო, მხოლოდშობილი ღვთის სიტყვა, შენი დედამიწაზე მოსვლის ძალას? ყოველივე ამის შემდეგ, თქვენს ღვთაებრივ სამსხვერპლოზე ის არ არის უცხო, მიწიერი ცეცხლი, რომელიც ანთებულია, არამედ სხვა გაგებით უცხო - ზეციური, გადაცემით ჩაუქრობლად შემონახული, რომელიც თქვენ დედამიწაზე დათესეთ კაცობრიობის სიყვარულის შეუდარებელი უფსკრულში, რომელშიც მონაწილეობენ მსახური სულები და საიდანაც გაიქცნენ დემონები, რომლითაც დაინახა მოსემ ბუშმა დედამიწაზე. რომელიც დაინახა შენს მოციქულთა მასპინძელმა, რომ გადმოვიდა შენი სხეულიდან და რომლითაც განათდა პავლე, მდევნელისაგან მოწაფედ ქცეული, რომელიც არის აღდგომის ძალა და უკვდავების მოქმედება, წმინდა სულების ბრწყინვალება და ყველა სიტყვიერი ძალის კავშირი. 21. მაგრამ ნათქვამის საჩვენებლად, გარკვეული დროით და გონებისთვის ცხადი მტკიცებულება მოიპოვეს, რათა დარწმუნდნენ ისინი, ვინც ბოლომდე არ იყო გაჯიუტებული: სინაგოგის წინამძღვრის შვილმა და ქვრივის ძემ უფლის შეხებითა და ხმით მიიღო ზიარება, ხოლო ტაბითა იოპიდან, ხოლო პეტრეს ჭაბუკმა - ევთისთან ერთად მიიღო ხმა. პავლეს შეხება. როგორი ცხოვრებით იღებდნენ მონაწილეობას? განა ეს არ არის მაცოცხლებელი, რომელსაც უფალი ფლობს, თუმცა მას არ ეზიარა? განა შეიძლება ვინმემ თქვას, რომ ყველა წმინდანი ღებულობს რაღაცას, რაც არ არის თანდაყოლილი ღმერთის ბუნებაში და არაშექმნილ ქმედებაში, უტოვებს ბუნებრივს საკუთარი ნებით და მხოლოდ მადლით არის ცნობილი, რომლითაც ისინი იმდენ ძალას გამოავლენენ, როგორც ღმერთი ბუნებით, ხორცშესხმული, ჩვენი სისუსტისგან მიღებული - რადგან მან იცოდა, რომ მადლით გადარჩენილთა გაღმერთება იქნებოდა მისი თავმდაბლობის პროპორციული? სხვაგვარად როგორ შეიძლება იყოს, თუ ისინი დაიმკვიდრებენ ღვთის სასუფეველს, რომელიც არის „ღვთის ბუნებას კუთვნილი სიკეთის მადლით დარიგება“? ის საშუალებას აძლევს მათ მთლიანად შევიდნენ საკუთარ თავში და ანაწილებს მათ თავისი დიდებიდან და ბრწყინვალებით, ისე რომ სრულიად შეუძლებელია მისი გარჩევა მათგან - გამჭვირვალე ჰაერივით, სრულიად განათებული შუქით, უფრო სწორად, ნამდვილი სიტყვიერი ოქროვით, არამატერიალური ღვთაებრივი ცეცხლით გამომწვარი: „გაღმერთებით ისინი გახდნენ ღმერთები და გაბატონებული ღვთაებრივი მადლი, რომ მხოლოდ ღვთაებრივი მადლი მიესადაგოს მათ სულის მოქმედებას. ღმერთი და ღვთის ღირსნი, - ამბობს მაქსიმეს ღვთივშთაგონებული სიტყვებით, - როცა ღმერთმა მთლიანად და მთლიანად მოიცვა ღირსეულნი, როგორც კეთილს შეეფერება. 22. ბოლოს და ბოლოს, როგორც ყველა ანაბეჭდი იღებს ბეჭედს, თუმცა ყოველი მაინც მოძრაობს, სადაც არ უნდა ატარონ, და თუ ერთ-ერთ მათგანს აიღებთ, ბეჭედს მიამაგრებთ, მაშინ ის ვერსად გადაადგილდება, გარდა თავისი პროტოტიპით ერთი მოძრაობით, ერთიანდება, გარდა არსებითი განსხვავებისა. მათ, ამბობს ქრისტე, „რათა ყველანი იყვნენ ერთნი: როგორც მე, მამა, შენში ვარ და შენ ჩემში, და ისინი ერთნი იყვნენ ჩვენში“ (იოანე 17:21). ასე რომ, „ვინც უფალს ეკვრის, ერთი სულია“ (1 კორ. 6:17). ასე რომ, ჭეშმარიტად დიდი საიდუმლოა, როცა სხეულები ერთიანდებიან ერთ ხორცად და ერთად იყრიან თავს - მაგრამ „ქრისტესა და ეკლესიაში“ (ეფეს. 5:32). ბოლოს და ბოლოს, ბეჭდვა საკუთარ თავს აძლევს შთაბეჭდილებებს და თითოეული მათგანი, თუ ეს შესაძლებელია, იღებს თავის წილს, გაითვალისწინეთ, ასოებიდან, მაგრამ ასევე ერთიანობასთან, რაც ანაბეჭდს ტოვებს. 23. კიდევ რისი გეშინიათ, ღმერთში არ იყოს სირთულის, როცა მისი ქმედებები შეუქმნელია და ასე ეწოდება? პირიქით, უნდა გეშინოდეს, რომ ღმერთს შექმნიდე, გჯეროდეს, რომ მისი ბუნებრივი მოქმედებები შექმნილია, ხოლო ღვთაებრივი დამასკელი საუბრობს ქრისტეში ორ მოქმედებაზე, რომ „შექმნილი გამოავლენს შექმნილ ბუნებას, ხოლო შეუქმნელი გამოავლენს შეუქმნელ არსს - ბოლოს და ბოლოს, აუცილებელია, რომ ბუნებრივი გამოვლინებები შეესაბამებოდეს ბუნებას“. ღვთაებრივი მაქსიმეც მასთან შეთანხმებით ამბობს: „თუ ჩვენ წავართმევთ ბუნებრივ ნებას და არსებით მოქმედებას, აგრეთვე ღვთაებრივ და ადამიანურ არსს, როგორ შეიძლება ის იყოს ღმერთი ან ადამიანი? აბა, უზენაესი სამების ჰიპოსტასების თვისებები არ არის შეუქმნელი, თუმცა ბევრი მათგანია? მაშ, რატომ არ არის ბევრი ღმერთი, ან ერთი არ არის ამის გამო რთული? ან თქვენ უწოდებთ ამ თვისებებს სრულიად შერწყმულ, ღმერთის არსის იდენტურს და სრულიად განსხვავებულს, როგორც ამას აკეთებთ ქმედებით? მეშინია, რომ თქვენ გაგვაცნოთ სრულიად უარსი და არარსებული ღმერთი: ყოველივე ამის შემდეგ, ყველა ამ თვისებას თავისთავად საერთოდ არ აქვს დამოუკიდებელი არსებობა. და თქვენ ამბობთ, რომ ისინი ყველაფერში იდენტურია ღმერთის არსისა და ღმერთი ყველა თვალსაზრისით ერთია და არ აქვს ნაწილები, არ ესმის, რომ ის მრავლდება, რჩება ერთი და ყოფს, რჩება განუყოფელი და სხვადასხვაგვარად არის მოცემული ზიარებებში, ყველგან განუყოფელი და ზეარსებითი ძალით, მისი ერთობისგან განცალკევების გარეშე. 24. მითხარი, თითოეულ ცალკეულ ჰიპოსტასს ბევრი თვისება არ აქვს? მამა ხომ უმიზეზოა, მიზეზიც, მშობელიც და მშობელიც - და, რა თქმა უნდა, მამა ყველა ამ თვისებას შეუქმნილად ფლობს. მართლა თვლით ჰიპოსტასურ თვისებებს ჰიპოსტასის სრულიად იდენტურად, თითქოს არ იყოს განსხვავება ბუნებრივ თვისებებსა და ბუნებას შორის და არსებითი თვისებები? მაშ, უწოდებთ თუ არა ჰიპოსტატურ თვისებებს ჰიპოსტასს, როგორც უკვე უწოდეთ ბუნებრივ თვისებებს ბუნება, რაც ნიშნავს არა მსგავსებას, არამედ იდენტობას? მაგრამ მამებმა ასე არ თქვეს: ჰიპოსტასურ თვისებებს ჰიპოსტასს უწოდებენ და არა ჰიპოსტასს, ისევე როგორც არსებითი თვისებები არ არის არსი, არამედ სრულად არსებული. კერძოდ, როდესაც თითოეულ ცალკეულ ჰიპოსტასს აქვს მრავალი და განსხვავებული თვისება, როგორ შეიძლება ჰიპოსტასი და საკუთრება იდენტური იყოს? და რადგან გამოვლინდა ჰიპოსტასების მრავალი და სხვადასხვა შეუქმნელი თვისება, მაშინ თქვენი მახვილგონივრული, ამაღლებული და უტყუარი მსჯელობის მიხედვით, გამოდის, რომ ან ბევრი ღმერთია, ან ყოველი ღვთაებრივი ჰიპოსტასი რთულია. ამრიგად, უბრალოების თვითგამოცხადებულმა დამცველმა, რომელიც ყოველგვარ გაგებას აღემატება, თქვენ გამოგვიცხადეთ, რომ ღმერთი სუპერკომპლექსია. 25. მაგრამ, ჩემო ძვირფასო, დამოუკიდებლად არსებული ელემენტები ექვემდებარება დამატებას და არა სხვაში მოაზრებულს (და ეს არის როგორც გარეგანი, ისე ძველი ბრძენების ზოგადი სწავლება), და არსებულს არ ჰქვია რთული საკუთარი მოქმედების გამო - ბოლოს და ბოლოს, არც წვის ძალაა რთული იმის გამო, რომ ის ასევე ათბობს და არც სხივი სინათლის გამო. მაშასადამე, თქვენ, ყველა ასპექტში შეუქმნელის წარმოსახვითი განსხვავებულობის თაყვანისმცემელს, უფრო მეტად მოგიწევთ ჰიპოსტაზების რთული სამება უწოდოთ - ბოლოს და ბოლოს, რამდენიმე შეუქმნელი პიროვნება ერთდება ერთში და თითოეული მათგანი იპოსტაზებულია, როგორც დამოუკიდებლად არსებული. ღმერთში კი, მიუხედავად იმისა, რომ მრავალი ბუნებრივი და ჰიპოსტასური თვისება ერთმანეთს ერწყმის, არც ერთი მათგანი არ არსებობს, როგორც დამოუკიდებელი ჰიპოსტასი და არც მანამდე არსებობდა და არც მოგვიანებით იარსებებს; და არცერთი ეს ბუნებრივი თვისება არ შეიძლება ეკუთვნოდეს სხვა ერთეულს, რადგან ისინი თანდაყოლილი არიან ამ ერთისთვის. ყველაფერი კომპლექსი შედგება სხვადასხვა არსებისგან, ან შერევით ან შეუერთებელი კომბინაციით, რომელშიც ჩანს ერთზე მეტი ჰიპოსტასური თვისება და არა უმეტეს ერთი სრულყოფილი ჰიპოსტასი თითოეულში, რადგან ისინი არ ერწყმის ერთმანეთს და არ შედგენილია; მათ გამო, კომპლექსი თავის თავში შეიცავს განსხვავებას ან არსთა განსხვავებაში, ან არსის და სხვადასხვა არსებითი თვისებისა და დაპირისპირებების არსებობისას, რომლებიც განიხილება, როგორც მას დაქვემდებარებული. თუმცა, ისინი თანდაყოლილია არა მარტო მის, არამედ სხვა ბუნებაშიც, რის გამოც ყველაფერი შექმნილი ექვემდებარება ცვლილებას მატებისა და კლების, შეკრებისა და გამოკლების, მოქმედების განხორციელების გზით - და ამით განიცდის ადრე გაერთიანებულს დაშლას, რაც სრულად გამოიხატება მისი გაყოფით; და ყველაფერი, რაც იყოფა, აუცილებლად რთულია. 26. და რადგან ღმერთში არის ერთი განუყოფელი არსი, არ არის კლება ან ზრდა, შეკრება ან გამოკლება - ეს ნიშნავს, რომ არ არსებობს განსხვავება, რომელიც დაგვანახებს წინა სირთულეს. ხოლო „ყოველი თვისება, რაც ღმერთს გააჩნია“, ვიტყვი დიდი ათანასეს სიტყვებით, „ბუნებით ფლობს და არა შეძენით“ და მხოლოდ მათით მოქმედებს, მაგრამ არ იტანჯება. მაშასადამე, მასში არ შეიძლება იყოს წინააღმდეგობა, რომელიც განაპირობებს ცვლილებას და მხოლოდ მას არ აქვს არსებითი განსხვავებები, მაგრამ აქვს, როგორც უკვე დადასტურდა, მოქმედებები, რომლებითაც ყველაფერი ექვემდებარება მას, როგორც მატერიას, თუნდაც რაციონალური ქმნილებები, და ის შეიცავს ყველაფერს და მართავს ყველაფერს თავისი სიტყვით, უფრო სწორად, ნებით, ანუ მარადიული, ამოუწურავი და უმწეო მოქმედებით. მაგრამ არავითარ შემთხვევაში არ დაინახავთ მასში რაიმე სხვას თანდაყოლილს. და სწორედ ამიტომ მოქმედებს ის მხოლოდ: „არავინ არის კეთილი, – ამბობს მახარებელი, მხოლოდ ღმერთის გარდა“ (მარკ. 10,18), „კურთხეული და ერთადერთი ძლიერი, ერთადერთი, ვისაც უკვდავება აქვს, მიუწვდომელ ნათელში მცხოვრები“ (1 ტიმ. 6:15,16). საიდან იღებთ ღვთიურის არაერთგვაროვან სირთულეს, როცა ყველაფერი აჩვენებს მის ერთიანობას? და სამი ჰიპოსტაზიდან თითოეული არის სრულყოფილი და განსხვავებული, თუნდაც ყველაზე გამოუთქმელ ერთობაში, აღემატება ყოველგვარ გაგებასა და მსჯელობას. მაგრამ ვერავინ წარმოიდგენს რომელიმე მათგანს ოდესმე სხვებისგან განცალკევებულად, ასე რომ, ამისგან სირთულე არ მოჰყვება: „როგორც კი ვიფიქრებ ერთობაზე, – ამბობს გრიგოლ ღვთისმეტყველი, – მე ვარ განათებული სამების მიერ“. ეს ნიშნავს, რომ ჰიპოსტაზების კავშირი და ამავდროულად დამოუკიდებლობა აქაც გამორიცხავს სირთულეს. 27. ამ აზროვნებით, გთხოვთ, დაიცვათ ღმერთის უბრალოება და არ მოშორდეთ მის ბუნებრივ გამოვლინებებს, როგორც არარსებულს, და არ ჩათვალოთ მზის ჩასვლა და განუწყვეტელი შუქი დაქვემდებარებულად (arktou), და ნუ იტყვით, რომ არსებობს ორი ღვთაება, ორი ღვთაებრივი პრინციპი, და ორი კარგი რამ - რა თქმა უნდა, ასეა შექმნილი და უქმნილი. მაგრამ რადგან არსი და მოქმედება ერთად შეუქმნია, არაფერი უშლის ხელს ერთიანობას - ისევე როგორც სხივი და მზე ერთი სინათლეა. და არ იფიქროთ, რომ ღმერთისა და მისი სამეფოს ღვთაებრიობა შექმნილია, რადგან ისინი ღმერთის ბუნებრივი მოქმედებებია. და ნუ ჩამოაგდებ განღმრთობელ მადლს შექმნილში, რათა ამავე დროს არ ჩამოაგდო იქ ისიც, ვინც ბუნებით ფლობს ამ მადლს და ანიჭებს მას. და უსწრაფესად ნუ დაამტკიცებთ, რომ ძე ღვთისა ჩვენნაირი დაიბადა; რადგან როგორ შეიძლება ჩაითვალოს ჩვენი გულისთვის დაბადება ჩვენის მსგავსად, თითქოს მან არ გაავრცელა სულიწმიდისგან, არამედ ქმნილისაგან, ან თუნდაც თითქოს არ მოგვცა შვილად აყვანის სული ჩვენი ხორცის სანაცვლოდ, რომელიც მან ღვთისმშობლისგან მიიღო, რათა ადამიანის ძე გამხდარიყო? და ნუ აქცევთ ღმრთის ტაძრებს, ანუ წმინდანებს, ქმნილებების საცხოვრებელს, არც ისე საწყალობთ თავს, რომ გქონდეთ არა მხოლოდ ღვთაებრივი და განღმრთობილი ზიარება, არამედ მისი აბსოლუტურად არანაირი იმედი, არც ღმერთი ისე უძლური, რომ ვერ გადასცეს თავისი წმინდა დაყოფა მის მიერ შექმნილ გონიერ არსებებად, როდესაც ისინი განწმენდენ. უფრო მეტიც, ნუ აქცევთ მას არაარსებითს და არარსებულს, ამტკიცებთ მის სრულ იდენტობას ქმედებებთან, თავისთავად არაარსებითი და არარსებული - ბოლოს და ბოლოს, ისინი, რა თქმა უნდა, არ არიან არსებები ან ჰიპოსტაზები. და ნუ გახადეთ ზე-არსებითი და ყოველგვარი დასახელება აღემატება და თავისთავად მიუწვდომელი ზიარებისთვის, ხოლო ღმერთის გამოუთქმელი არსი ზიარებისთვის ხელმისაწვდომს, თქვით, რომ ყველაფერი არის შეუქმნელი არსი. და ნუ გამოჩნდებით მეორე ევნომიოსად, ღვთაებრივი უბრალოების დაცვის საბაბით, რომელიც ამტკიცებს, როგორც მას, რომ ყველა ჰიპოსტატური თვისება დაკავშირებულია არსთან, რადგან ისინი შეუქმნელია. და ნუ გახდებით მონოთელიტი, რადგან თვლით, რომ ქრისტეს ღვთაებრივი ბუნება მოქმედებისგან მოკლებულია და არც ახალი საბელიუსი სხვაგვარად, ღვთის სახელებს არ თვლით რეალურ შინაარსად, რადგან ისინი ყველა ერთ რამეს ნიშნავს და არსებითად ერთ სახელს იცავთ. და ეს ყველაფერი რომ არ მოხდეს თქვენთან, ვინც ღმერთის ქმედებებს შექმნილად აცხადებთ - ბოლოს და ბოლოს, ცარიელ გამოგონებებში არასოდეს არის სიმარტივე - მერწმუნეთ, რომ იგივე ღმერთი შეიცავს და არ შეიცავს განხეთქილებას, ერთიანია განსხვავებაში და გამორჩეულია ერთიანობით, არ არის განცალკევებული თავისგან პროცესებში და მარადიულად მოძრაობს უძრაობაში, განუყოფლად არის მოცემული ხატის განუყოფლად და განუყოფლად. 28. ოღონდ დიდი ბასილი - ბოლოს და ბოლოს, თუ ვინმემ ღმერთს ერთი და უბრალო გამოაცხადა, ის იყო - ისევ ამბიონზე ავიდა და ნათლად აჩვენოს, რომ ღმერთი თავისი ქმედებების გამო არ კომპლექსდება. "როგორ," კითხულობს ის, "არ იქნება სირთულის ნაკლებობა მასში, ვინც ბუნებით მარტივია? ბოლოს და ბოლოს, გამონათქვამები, რომლებიც მიუთითებს მის თვისებებზე, არანაირად არ მოქმედებს მისი უბრალოების განხილვაზე; წინააღმდეგ შემთხვევაში, ყველაფერი, რაც ღმერთზეა ნათქვამი, გამოაცხადებს მის სირთულეს და, როგორც ჩანს, თუ გვსურს შევინარჩუნოთ იდეა უბრალოების შესახებ, მაშინ ჩვენ არ ვიტყვით უბრალოების აზრს. მოერიდება უწოდოს მას უხრწნელი, უცვლელი, შემოქმედი, მსაჯული და ყველა სხვა სახელები, რომლებსაც ახლა ვიყენებთ მის სადიდებლად - ან რას ვიზამთ, თუ ამ სახელებს მივიღებთ, არსებითად მივიყვანთ, შემდეგ ღმერთს არა მხოლოდ კომპლექსურს, არამედ ჰეტეროგენულ ნაწილებსაც ვაჩვენებთ? 29. მაშ, როცა ჩვენგან გესმით, რომ არსი ერთია, მოქმედება კი სხვა, გაიგეთ, რომ ჩვენ ვსაუბრობთ განსხვავებაზე, თუ რას ნიშნავს თითოეული სიტყვა, როგორც თქვა დიდმა ბასილიმ. და კიდევ: „თუ უშობლობას არსის ნაწილად მივიჩნევთ, მაშინ მსჯელობა იქნებოდა, რომ ის, რაც შედგება სხვადასხვა ნაწილისაგან, რთულია; თუ ღმერთის არსს მივიჩნევთ სინათლედ, ან სიცოცხლეს, ან სიკეთეს, ასე რომ, მთელი ღმერთი იქნება სრულიად სიცოცხლე, მთელი სინათლე, და ყოველივე კარგი, და უნაყოფობა იქნება, თითქოსდა, როგორ არ იქნება კომპლექსი ცხოვრებაში და აპროტესტებს ერეტიკოსებს, რომლებიც შემდეგ ამბობდნენ იგივეს, რაც ჩვენთან ახლახანს კამათობდნენ - რომ ღმერთი უბრალოა და მისი თვისებების ყოველგვარი ჩამოთვლა ვითომ არსის ცოდნაა, დიდი ბასილი ასევე ამბობს, რომ „ეს არის სოფისია, რომელიც შეიცავს აბსურდულთა უფსკრულს; ბოლოს და ბოლოს, ამდენი ჩამოთვლილი თვისებით, ეს სახელები ერთ არსს ეხება და ერთმანეთის ტოლფასია? და კიდევ: „ჩვენ ვამბობთ, რომ ვიცით ღმერთის სიდიადე, ძალა და სიბრძნე, მაგრამ არა თავად არსი“. ამიტომ, როცა ჩვენგან გესმით, რომ ღმერთში არსი ერთია და ძალა ან მოქმედება სხვაა, იცოდეთ, რომ ჩვენ ვამბობთ, რომ ღმერთის ძალა ან მოქმედება რაღაცნაირად შესაცნობია, მაგრამ არსს არავინ ცნობს. 30. ყოველგვარი ცოდნის მფლობელი, რომელიც ასწავლის ადამიანს ცოდნას, ანიჭებს სიბრძნეს და ასწორებს ბრძენებს, „რომელშიც არის დამალული სიბრძნისა და ცოდნის მთელი საგანძური“ (კოლ. 2:3), „მოგიცეთ სიბრძნის სული და გამოცხადება მის შემეცნებაში, და გაანათოს თქვენი გულის თვალები, რომ იცოდეთ, რა არის თქვენი გულის იმედი. მისი მემკვიდრეობის დიდება წმინდანებში და რაოდენ უხვად არის მისი ძალის სიდიადე ჩვენში, ვინც გვწამს, მისი ძლევამოსილი ძალის მოქმედების მიხედვით, რომელიც მან მოახდინა ქრისტეში“ (ეფეს. 1:17-20), „რომელსაც ძალუძს იმაზე მეტის გაკეთება, ვიდრე ჩვენ ვითხოვთ ან ვფიქრობთ, ძალით, რომელიც მოქმედებს ჩვენში3:2) ოდესმე. ამინ. ისე ტექსტში; მნიშვნელობით, როგორც ჩანს, ეს უნდა იყოს „არანაკლები“. შეიძლება დაგაინტერესოთ: