Sobre la Comunión Divina y Deificante o sobre la Simplicidad Divina y Sobrenatural

El Tratado de San Gregorio Palamas “Sobre la comunión divina y deificante o sobre la simplicidad divina y sobrenatural” (30 capítulos, 1341-1342) está dedicado a los conceptos de simplicidad divina y la posibilidad de la participación real de una persona en la vida divina (deificación) a través de energías increadas. El principal objetivo del autor en esta obra es mostrar cómo Dios puede ser absolutamente simple y sin complicaciones en su esencia, al tiempo que posee muchas energías increadas a través de las cuales actúa y es conocido. Esta fue una respuesta directa a las objeciones de sus oponentes, Barlaam de Calabria y Gregorio Akindinus, quienes argumentaron que la presencia en Dios de cualquier cosa que no sea Su esencia (como las energías) inevitablemente destruye Su absoluta simplicidad e introduce complejidad en Él, haciéndolo compuesto. San Gregorio muestra que la sencillez divina es una sencillez sobrenatural que sobrepasa todo entendimiento y pensamiento humano. Las energías divinas no son “partes” de Dios ni adiciones a Su esencia. Son Su esencia misma en Su libre manifestación y autoefusión, sin introducirle ninguna complejidad o composición. Las energías son Sus acciones naturales, increadas, que son expresión de Su única y simple Voluntad Divina. Así, Dios es simple y absolutamente indivisible, pero al mismo tiempo se manifiesta activamente en el exterior. Es a través de estas energías Divinas simples e increadas que se realiza la comunión deificante del hombre con Dios. Una persona no participa de la incomprensible esencia Divina, que sigue siendo completamente trascendental, pero se une real y experiencialmente con la gracia increada de Dios: Sus energías. Esta comunión transforma a toda la persona - su alma y su cuerpo - convirtiéndola en "Dios por gracia". La unidad con Dios no es una fusión o disolución de la naturaleza humana en la Divinidad, porque la distinción entre el Creador y la criatura permanece. *Título de la obra en griego –Περὶ θείας καὶ θεοποιοῦ μεθέξεως ἢ περὶ τῆς θείας καὶ ὑπερφυοῦς ἁπλότητος. 1. Expongamos lo que ambas partes dicen abiertamente y, al parecer, contiene alguna razón de la dificultad. Nuestros oponentes dicen: "Si llamas increada la gracia concedida a los santos sólo porque participan de Dios, de quien participan todas las cosas creadas; después de todo, Él se extiende a todo, dando a los demás el ser, y a los demás, además del ser, también la vida sensual, racional o mental", entonces en todo habrá algo increado: en uno, el ser, en otro, la vida, en un tercero, además, la razón y el pensamiento. Nosotros, de acuerdo con los santos, los consideraríamos no dignos de objeción: en los dogmas cristianos predomina la fe, y no la prueba; pero por el bien de aquellos que se dejan llevar por estos discursos aparentemente plausibles, deberían responder: "Si, queridos míos, llamáis creada la gracia que deifica a los santos porque todas las cosas creadas participan de Dios, entonces todo será glorificado como santo entre vosotros, e idolatrarás a toda criatura; no sólo las criaturas racionales, o mejor dicho, aquellas que se han convertido en partícipes del don deificante del espíritu, resultarán santas, sino también las irrazonables, y además de ellas. - los que no tienen alma. ¿Qué pasa si uno consigue una existencia mejor y una vida mejor que otro? Verás la diferencia entre tus santos. Esto significa que una abeja será para ti más santa que una mosca, un cordero será más santo que una abeja, otros animales serán más santos que ellos, o, si quieres, un toro o un carnero. elefante, o algún otro animal, y su más santo, nuevamente, es el hombre, incluso si es como Acab. Tal santo será aquel que, con sus ridículas enseñanzas, nos empuje a tan ridículos razonamientos, aunque sea un evidente opositor del Evangelio de Cristo”. 2. Después de todo, si el don deificante del Espíritu es creado y permanece en los santos como un cierto estado natural o imitación, como nos enseñan en todas partes los que nos atacan, entonces los santos deificados no se elevan por encima de la naturaleza, ni nacen de Dios, ni son el Espíritu, como los nacidos del Espíritu, y no son un solo espíritu con el Señor, porque están unidos a Él, y no sólo a los que creen en su nombre les dio Cristo el poder de ser hijos de Dios, cuando vino a Su pueblo, y no sólo a los suyos, sino que, si está presente en nosotros por naturaleza, permaneció con todos los paganos, y aún ahora permanece tanto con los malvados como con los impíos. Escuche lo que dice el divino Máximo, hablando con Pirro: “Por orden de Dios, Moisés y David caminaron, y todos los que, por la deposición de propiedades humanas y carnales, se convirtieron en receptáculos de la acción divina”. Y nuevamente, en otro lugar: “... como si la imagen volviera al prototipo y adquiriera la acción Divina, o, más bien, por deificación se hiciera de Dios y, por la gracia del Espíritu que la conquistó, comenzara a gozar más plenamente de la salida de lo que por naturaleza existe y se piensa en ella”. 3. Esto significa que los deificados no mejoran simplemente su naturaleza, sino que adquieren la acción Divina misma, el Espíritu Santo mismo; Por eso, en palabras del gran Basilio, “cuando reflexionamos sobre su propia dignidad, lo vemos con el Padre y el Hijo, pero cuando pensamos en la gracia que actúa en los participantes, decimos que Él permanece en nosotros”. Si Él está presente tanto en los santos como en las criaturas, y así como Dios crea la santidad en los santos, según tu sabia reflexión, como crea otras propiedades en todo lo demás, entonces ¿cuál es la necesidad de Cristo y su venida? ¿Qué necesidad hay del bautismo de Cristo y de la autoridad y poder que otorga? ¿Qué necesidad hay primero de un segundo aliento, del envío del espíritu y de su infusión? Y así estuvo en nosotros, como en todo. Y resulta que Dios crea y deifica igualmente. Sin embargo, el gran Basilio dice sabiamente: "Si Dios crea y da a luz por igual, entonces Cristo es igualmente nuestro Creador y Padre, porque Él es Dios, y no hay necesidad de ser adoptado por el Espíritu Santo". "Él nos resucitó juntamente", dice el apóstol, "y nos hizo sentar juntos en el cielo con Cristo Jesús, para revelar en los siglos venideros las abundantes riquezas de su gracia en bondad para con nosotros en Cristo Jesús. Porque por gracia sois salvos mediante la fe, y esto no proviene de vosotros mismos, sino don de Dios; no por obras, para que nadie se gloríe" (Efesios 2:6-9). ¿Y inventarás para nosotros la deificación, lograda sólo mediante actos de imitación de la naturaleza, argumentando que la imitación natural es el don deificante y la gracia divina? “Si alguno no tiene el Espíritu de Cristo, no es suyo” (Rom. 8:9), y “el Espíritu de Dios habita en nosotros” (1 Cor. 3:16), y “todos somos dados a beber de un solo Espíritu” (1 Cor. 12:13), y “el que se une al Señor, un solo Espíritu es” (1 Cor. 6:17), y Cristo habita en los corazones de los fieles por el Espíritu, y “habiendo oído la palabra de verdad y creyeron en él, fueron sellados con el Espíritu Santo de la promesa, que es la garantía de nuestra herencia" (Ef. 1:13,14), y "sabemos que permanecemos en él, y él en nosotros, por lo que nos ha dado de su Espíritu" (1 Juan 4:13), y "no hemos recibido", dice el apóstol, "el espíritu de esclavitud, sino el espíritu de adopción como hijos" (Rom. 8:15). 4. ¿Y a los que, con perfecta pureza de corazón, vieron y experimentaron claramente el resplandor de la gloria de Dios y aceptaron al Hijo, que vino con el Padre para hacer morada en ellos y aparecerse a ellos, como Él prometió, llamáis partícipes y contemplativos de las cosas creadas a aquellos que, con perfecta pureza de corazón? ¿Qué estás diciendo? El Espíritu de Cristo, el Espíritu de Dios, el Espíritu Santo de la promesa, la garantía de la herencia de los santos, el Espíritu de adopción, la promesa del Espíritu que el Hijo recibió del Padre y dio a los que creen en Él, el Espíritu, según la palabra del profeta Joel, derramado del Espíritu de Dios sobre sus siervos y siervas, ¿te lo imaginas creado y lo consideras una imitación natural, y los que se abstienen de blasfemia? ¿Crees que estás proclamando a los malvados por todas partes? ¿No os avergonzáis del apóstol que dice “que nuestros cuerpos son templo del Espíritu Santo que vive en nosotros” (1 Cor. 6:19), y también: “Vosotros sois iglesia de Dios, y el Espíritu de Dios vive en vosotros” (1 Cor. 3:16)? ¿Podría honrar la morada de un esclavo con el nombre de iglesia? Si en nosotros, como en todas las cosas, la iglesia de Dios es también toda criatura irracional, y toda fiera salvaje, y todo reptil, sin mencionar también el hecho de que también cada uno de los helenos que los adoran, y todos los demás ídolos suyos. Y en vano, a pesar de ello, el apóstol ensalza a los que creen y son buenos en la fe: “¿No sabéis que sois iglesia de Dios, y que el espíritu de Dios vive en vosotros?” (1 Cor. 3:16), “a menos que”, dice, “no sois lo que debéis ser” (2 Cor. 13:5). 5. Pero nuestro adversario dice: “Ustedes fragmentan el Espíritu Divino, llamando increado a lo inferior, y miden a Dios, atribuyendo a un santo mayor y a otro menor gracia, que, además, no es esa semejanza con Dios que cada uno alcanza en su propia medida por imitación, sino algo diferente de él, que viene de arriba, dado, increado”. ¿A quién queréis objetar de esta manera, a nosotros o al profeta? Más bien, al Dios de los profetas, que dijo por boca de uno de ellos: “Derramaré mi Espíritu sobre toda carne” (Joel 2,28), y al apóstol, hablando de “la impartición del Espíritu Santo” (1 Cor. 12,11), y a Dionisio, que sabiamente escribe: “Aquello por lo que todos los que son como el Uno se esfuerzan, uno es, pero aunque siempre es uno e inmutable, no todos participan de él de la misma manera”. camino, pero a cada uno la balanza divina pesa una parte según su dignidad”. Esto quiere decir que no es el espíritu el que se pesa y se mide, sino que Él mismo mide lo que participa y se asigna a cada uno según su dignidad, conforme a su justicia salvadora. Y no es Él quien comparte, sino que somos capaces de acoger sólo una pequeña fracción de Su inconmensurable resplandor. 6. Por eso está escrito de Pablo que pasó un corto tiempo en comunión con el resplandor de la gran luz. Y los que subieron al monte con el Señor vieron su gloria “no del todo, para que al verla no perdieran la vida”. El Espíritu no sólo mora inseparablemente en los separados, sino que también aquellos que participan de Él, en la medida de lo posible, como fuerza unificadora, los une y los eleva a la unidad y sencillez deificante del Padre unificador. Así, el Espíritu, como corresponde a un bien, procede y se multiplica para unir a aquellos a quienes tiene providencia, permaneciendo en su morada con poder sobrenatural. Y dado que este derramamiento, envío y procesión resulta ser una manifestación: "después de todo, a cada uno le es dada", según el apóstol, "la manifestación del Espíritu para beneficio" (1 Cor. 12:7), ¿realmente mediremos el Espíritu, que determina la medida de la Epifanía para aquellos que lo encuentran misteriosamente? E inútil para todos, nunca plenamente revelada e infinitamente superior a toda apariencia y pensamiento, ¿se dividirá y compondrá de lo inferior y lo superior? ¿Y no entendéis esto, oh omniscientes, que lo que se manifiesta, o se piensa, o se recibe a través de la comunión no es parte de Dios, para que Dios no sufra división entre nosotros, sino que todo Él de alguna manera aparece y no aparece, es pensamiento y no pensamiento, se da en el sacramento y no está disponible para la comunión? 7. Y si, según palabras del gran Dionisio, “la deificación es semejanza con Dios y unión con Él”, ¿cómo podemos aceptar que la deificación sea una imitación natural? Después de todo, necesitamos la asimilación para corresponder a esta unión mediante la cual se completa la deificación. Sin unión, la semejanza no será suficiente para la deificación. Además, lo que se necesita, digo, es la semejanza que surge de hacer y guardar los mandamientos de Dios, y que se logra no simplemente por imitación natural, sino por el poder del Espíritu, que viene a nosotros desde arriba durante el santo renacimiento y une inefablemente a los que son bautizados. Por ella los que “no nacieron de sangre, ni de voluntad de hombre, ni de voluntad de carne, sino de Dios” (Juan 1:13), como los niños recién nacidos, “pueden llegar a la medida del cumplimiento de Cristo” (Efesios 4:13). Después de todo, "nunca", dice Dionisio, "nada de lo dado por Dios será conocido o cumplido por alguien a quien no se le haya dado la existencia divina". Entonces, querida, aprende a fondo, como dicen, sobre la naturaleza sobrenatural de la deificación: si la naturaleza no le da un comienzo por sí misma, entonces, ¿cómo puede ser natural y creada su finalización? Y si al principio es muy superior a la imitación natural, ¿cómo, una vez terminada, será imitación natural? Juan, el hijo de Zacarías, bautiza, pero sólo con agua. Jesús, el Hijo de Dios, también bautiza, pero con agua y el Espíritu. ¿Qué se agrega? ¿Es solo el nombre? De nada. Pero la gracia y el poder deificantes en sí, el Espíritu Santo mismo, no se derrama por naturaleza sobre el bautizado, sino que desciende según la gracia inherente de la santificación. Si ella fue creada, y habiendo recibido de ella, llegamos a ser partícipes de algo creado, ¿cómo puede el Espíritu Santo ser increado? 8. “Si por la comunión del Espíritu”, en palabras del gran Atanasio, “nos hacemos partícipes de la naturaleza divina, entonces sólo un loco puede decir que el Espíritu tiene una naturaleza creada, y no la naturaleza del Hijo”. Si Cristo mismo, el Hijo de Dios, bautizó, como Juan, en las cosas creadas e infundió el poder y la gracia creados en los que fueron bautizados, ¿cómo podría Él, en palabras de Pablo, “ser revelado”, es decir, ser definitivamente reconocido, “como Hijo de Dios con poder, según el Espíritu de santidad, mediante la resurrección de entre los muertos” (Rom. 1:4)? ¿Qué tipo de poder fue revelado y reveló a Jesús como el Hijo de Dios? ¿Fue realmente creado? ¿Y cómo podría entonces ser conocido a través de ella como Dios? Y no me digan que limpió a los leprosos, iluminó a los ciegos, enderezó a los encorvados, fortaleció al paralítico - después de todo, prestar atención ante todo a esto es típico de la miopía de los fariseos - pero piense que primero destruyó invisiblemente las cadenas del pecado, y preparó un lugar para el Espíritu de santidad, y corrige e ilumina al hombre interior, y por la unión con Dios levanta el alma de entre los muertos y le da vida en Dios, el Divino y verdaderamente eterno. vida de Dios. Después de todo, la resurrección del cuerpo es sólo una consecuencia de esta resurrección, así como la muerte siguió inicialmente a la muerte del alma; y la muerte del alma es la alienación de la vida en Dios. Es esta muerte la que es verdaderamente terrible, y la muerte física que le sigue es muy deseable cuando se completa, y es la misericordia de Dios, que, lamentablemente, muchos de los condenados perderán en el juicio venidero. Este es el tipo de resurrección que espera a aquellos que no han usado el talento de la gracia divina otorgado por Dios para el bien: una resurrección conectada para siempre con esa otra muerte, como nos reveló Juan en el Apocalipsis, y peor que la muerte. Si así algunos viven inmortalmente, aunque hayan muerto, y muchos otros que aquí viven están muertos, como ha demostrado el Señor de la vida y de la muerte, entonces también hay muerte del alma, aunque por naturaleza el alma permanezca inmortal. ¿Cómo vivirá si ha recibido en herencia la vida creada y al vivirla acaba muerta? Esto significa que para renacer en un ser mejor, necesita recibir una participación en la vida increada, sin separarse del espíritu. Por eso, Vasily, que participó de él, habla por experiencia: “Y la vida que el Espíritu infunde en la hipóstasis de otro no está separada de Él, sino que Él también tiene vida en sí mismo, y quienes participan de Él viven como Dios, habiendo adquirido vida divina y celestial”. 9. ¿Quieres saber también verdaderamente que aquellos que son dignos de deificación adquieren el Espíritu Santo mismo no por naturaleza, sino por iluminación y gracia increadas? Escuche lo que dice Dionisio: “El propósito de la jerarquía es asimilarse, en la medida de lo posible, a Dios y unirse con Él, haciendo de quienes Le adoran semejanzas divinas, espejos inmaculados más claros, capaces de recibir los rayos de la Primera Luz Divina”. Si lo que todos participan es una cosa, pero no se da de manera igual, sino de manera diferente, entonces ¿qué impide que tanto los santos como los no santos comulguen con Dios, siendo la diferencia entre estas comuniones que una es increada y la otra creada? Como Atanasio el Grande, que dijo: “Un solo Dios es el Padre” (1 Cor. 8,6), principio de todo, según la palabra del Apóstol, “y el Verbo proviene de Él en forma de generación, y el Espíritu de Él en forma de procesión”, - si alguien le preguntara por qué sólo llama al Hijo y al Espíritu Dios verdadero e inseparable del Padre, aunque todo proviene del Padre, en esencia respondería que por la diferencia de ser: al fin y al cabo, el Hijo y el Espíritu recibe el ser del Padre - verdadero, como hipóstasis independientes como resplandor y rayo de luz, y todo lo demás - como creaciones del creador - también diremos que aunque todo participa de Dios, vemos la mayor diferencia en la comunión de los santos. Después de todo, ¿por qué, díganme, la vida de ninguna de las criaturas que participan de la vida Divina de una manera sensual, racional o mental es ni es llamada divina o inspirada por Dios, y ninguna de ellas es Divina, ni escogida por Dios, ni portadora de Dios, y mucho menos Dios, a menos que sea uno de los deificados? Aquellos que por su naturaleza viven sólo sensualmente - y algunos viven y están completamente desprovistos de sentimiento - de ninguna manera son capaces de la vida divina, aunque también participan de Dios. 10. ¿Ves que aunque en todo está la Divinidad y todo participa de Ella, sólo en los santos permanece completamente y sólo ellos participan de Ella completamente? Y, por tanto, es verdadero y verdadero que así como tenemos un solo Dios verdadero, aunque hay muchos dioses, y así se llaman, y así como uno solo es verdaderamente glorificado entre nosotros, el Hijo de Dios, porque es el Hijo unigénito, aunque hay muchos hijos de Dios, y se llaman así, así también algunos santos son llamados participantes de Dios y participantes de Cristo, aunque muchos - o mejor dicho, todos - participan de Dios "Porque es imposible", dice Pablo, “una vez iluminados y gustado del don celestial, y hechos participantes del Espíritu Santo...” (Heb. 6:4) completamente como si no hubieran recibido la comunión antes. Y el Señor promete venir y crear morada con los que lo aman y los amados por Él, completamente como si no hubiera estado antes con ellos y no hubiera vivido en ellos. Esto significa que era necesario que aquellos que fueron deificados se volvieran muy similares a Dios, y aquellos que fueron adoptados por naturaleza fueran como el Hijo. Así como existe un Dios, vivo, santo, bueno, “uno que tiene inmortalidad, que habita en la luz inaccesible”, aunque muchos existen y viven, y son santos y buenos, e inmortales, y habitan en la luz y en la tierra de los vivientes, así solo los santos son participantes de Dios, aunque todos participan de Él. 11. ¿No crees que una diferencia tan grande es suficiente para que consideremos increada la comunión de quienes viven la vida divina, incluso si Pablo no hubiera dicho: “Ya no vivo yo, mas vive Cristo en mí” (Gál. 2,20)? ¿Incluso si Maxim no hubiera vuelto a decir acerca de Pablo y de aquellos como él: “No llevan en sí mismos una vida temporal, que tiene un principio y un fin, sino la vida divina y eterna del Verbo que mora en ellos”? Y nuevamente: “La vida divina e incomprensible, aunque permite saborearla a quienes participan de ella por gracia, no permite ser comprendida; después de todo, siempre, incluso en la comunión de quienes participan de ella, permanece incomprensible, porque, como no nacido, tiene por naturaleza infinidad”. Y nuevamente: “Concediendo la deificación no nacida como recompensa a quienes le obedecen”; La deificación no nacida se llama "una iluminación de apariencia hipostática, que no tiene un nacimiento, sino una manifestación incomprensible en los dignos". 12. Y el gran Atanasio dice: “Que somos llamados participantes de Cristo y participantes de Dios lo demuestra nuestra unción y sellado, que no tiene naturaleza de engendrado”. Y nuevamente: “El amor de Dios por la humanidad reside también en el hecho de que para aquellos para quienes Él fue el creador, para aquellos por gracia se convierte más tarde en padre, cuando los seres creados aceptan “en sus corazones el Espíritu del Hijo, que clama: “¡Abba, Padre!” (Gálatas 4:6). De lo contrario, como criaturas por naturaleza, no se habrían convertido en hijos si no hubieran recibido el Espíritu de Aquel que por naturaleza es Existente y Verdadero. Por lo tanto, “el Verbo se hizo carne” (Juan 1:14), para hacer a la naturaleza humana capaz de recibir lo Divino”. Y nuevamente: “Como el Espíritu y el poder del Altísimo fueron prometidos a los apóstoles, así también a la Virgen”. Y el gran Basilio dice: “Hazte partícipe de la gracia de Cristo por el Espíritu Santo, sé llamado hijo de la luz, participa de la gloria eterna”. Y nuevamente: “Aquello a quien el Espíritu Santo impartió movimiento eterno se convirtió en un animal santo. Por la infusión del Espíritu en él, el hombre recibió la dignidad de profeta, de apóstol, de ángel, de dios, habiendo sido antes tierra y polvo”. Y nuevamente: “No es aceptando la esclavitud que un esclavo se convierte en hijo, y no es por la servidumbre que recibe la libertad de llamar a Dios padre”. Y nuevamente: "Los creados a su imagen son partícipes del Creador y, por lo tanto, nacen del Espíritu. Después de todo, todo lo creado sería lamentable en comparación con Dios y, por su naturaleza creada, privado de la gloria del Creador, si no participara de lo Divino. Sería indigno decir de Dios que descuida la creación, como si estuviera completamente privada de Él y abandonada por Él. Sin embargo, ni la creación es tan lamentable, ni Dios es tan impotente, esa santa provisión no debe ser otorgado a las criaturas”. Y nuevamente: “La creación fue renovada, habiendo recibido del Espíritu, habiendo perdido al cual había caído en decadencia”; "Después de todo, la renovación y el acuerdo actuales deben corresponder a la novedad original. Esto significa que no fue otro quien selló el aliento con un aliento distinto del que inicialmente sopló, sino el mismo a quien Dios le dio el aliento, luego junto con el alma, ahora en el alma". Y el Padre Crisóstomo, cantando la gracia del Divino Bautismo, dice: “Entonces “el hombre se hizo alma viviente” (Gén. 2,7), y ahora “espíritu vivificante” (1 Cor. 15,45). Y la diferencia es grande: al fin y al cabo, el alma no comunica vida a otra, pero el espíritu no sólo vive a sí mismo, sino que también comunica vida a los demás. Así resucitaron los apóstoles a los muertos”. 13. El divino Cirilo también lo expone con más detalle, refutando a quienes afirman que el soplo divino se ha convertido en el alma del hombre. Ya concluyendo su discurso, dice: “Se cree que lo que Él inspiró le pertenece completamente a Él, o a Su naturaleza. ¿Fue arrojado a la naturaleza del alma el Espíritu que procedía de Dios? En consecuencia, el animal recibió un alma -dice- por el poder inefable de Dios y por su semejanza se convirtió, en la medida de lo posible por naturaleza, en bueno, justo y capaz de toda virtud. Fue santificada, haciéndose partícipe del Espíritu Divino, que perdió por el pecado”. ¿Qué pueden decir a esto los que pretenden que el don deificante del Espíritu es una imitación creada y natural, y no una acción divina, inefable e inefablemente infusora? Y San Máximo dice: “Experimentamos la deificación como algo más allá de la naturaleza, pero no la realizamos”. Y nuevamente: "Nada por naturaleza puede lograr la deificación". 14. Pero volvamos a lo que nos habíamos desviado y prosigamos nuestro discurso en orden. Nada nos impide decir que así como “nadie es bueno sino sólo Dios” (Mateo 19:17), así nada participa de Dios excepto los ángeles buenos y aquellas personas que misteriosamente nuevamente recibieron en sus almas el soplo Divino que inicialmente partió de Adán debido a la violación del mandato de Dios. A quien niegue esta idea, le preguntaría gustosamente: "¿No es absolutamente necesario que lo que comulga con otro pueda existir antes de esta comunión y ser primero algo en sí mismo? Sin embargo, los seres que viven de la comunión de Dios de manera sensual, o racional, o mental, sin importar qué sentimiento -o razón y mente- les caiga en suerte, ¿aún no han comulgado con Dios? ¿Alguien dirá que sólo tuvieron una existencia a la que se añadieron estas capacidades? Pero también tienen su existencia a través de la participación de Dios. Está claro, por tanto, que no participan de Dios por completo, sino como se dice de las creaciones de Dios, que participan de Su energía y poder creativos, como cualquier producto que, en forma de un vago reflejo, contiene la intención de un artesano, pero no tiene absolutamente ninguna participación en el pensamiento activo”. 15. Los santos, teniendo originariamente una naturaleza creada, añaden a ella la comunión sobrenatural y divina, no como se añade un oficio a lo que se hace según sus reglas, sino como perciben y asimilan una habilidad, “siempre presente y manifestada mediante la acción cuando es necesario”, en la variedad de los dones del Espíritu. Y así como la palabra permanece en nosotros, dice el gran Basilio, así también el Espíritu en nosotros: a veces está en nuestro corazón, cuando “el Espíritu da testimonio de nuestro espíritu” (Rom. 8,16) y cuando “clama en nuestro corazón: “¡Abba, Padre!” (Gálatas 4:6), a veces se expresa en el lenguaje: “porque no sois vosotros los que hablaréis”, según la palabra del que enseña la sabiduría de la no disputa, “sino que el Espíritu de vuestro Padre hablará en vosotros” (Mateo 10:20). Pero, como dice el apóstol, debe pensar en la distribución de los dones en su conjunto por partes. Por lo tanto, “todos somos miembros unos de otros” (Efesios 4:25). Además, “como la facultad de la vista está en el ojo sano, así también lo está la obra del Espíritu en el alma purificada”. Por lo tanto, también llama Su flujo al resplandor que emana del Espíritu. “Así como algo que yace junto a algo de colores brillantes”, dice, “está coloreado en un brillo fluido, así quien ve claramente al Espíritu es transformado por Su gloria e iluminado, como iluminado por alguna luz de la verdad que emana de Él”. Y Gregorio, que recibió el apodo en teología, enumerando lo que le esperaba a su fallecida hermana Gorgonia, dice, volviéndose hacia ella: “Lo sé con certeza: lo que ahora moras es inmensamente mejor y mucho más precioso que lo que es visible físicamente: la doxología de los celebrantes, la danza circular de los ángeles, el ejército celestial, la contemplación de la gloria, el resplandor más puro y perfecto de otra, la Trinidad más alta, que brilla en nuestras almas plenas”. la luz de lo Divino”, y luego, continuando el discurso, resume brevemente: “Participas de todo lo que te fue dado en forma de flujos en la tierra, de acuerdo con la sinceridad de tu aspiración a esto”. Esto quiere decir que la naturaleza del flujo es que se da sin estar separado del que da, y mientras está dando, no sufre disminución alguna; ¿Y cómo podría experimentarse algo así mediante la luz, emitiendo un rayo, o un rayo, produciendo resplandor? 16. Y por favor, no habléis de salidas de materia, sino, si es posible, considerad el método de dar el espíritu a los santos, limpiando esta palabra de cualquier significado inapropiado. ¿Cómo puede Él brillar inexpresablemente en todos los santos de manera visible? “Como los rayos del sol”, dice el gran Basilio, “hacen que la nube brille y brille, dándole apariencia de oro”. Imagínense, por favor, que tales nubes, vestiduras de luz, sean capaces de sentir esta luz Divina y se hayan convertido, por así decirlo, en una especie de ojos a través de la participación en esta luz; entonces se vuelven casi iguales en luz y ven con esa luz. De la misma manera, los santos, habiéndose vuelto inspirados y semejantes a Dios, son los únicos que tienen plena comunión con Dios. No sólo reciben la comunión, sino que también la reciben. No sólo pueden juzgar lo que ya ha sucedido, sino que también saben algo de lo que aún no ha sido sacado del olvido. No sólo viven, sino que también dan vida, lo cual es imposible para el poder creado. Sin embargo, una vez presentada la verdad, es necesario volver a escuchar a los predicadores de la verdad, quienes afirman que sólo los santos comulgan con Dios; Al fin y al cabo, siempre los presentamos como testigos de la verdad. 17. Así, dice el gran Basilio: “Habiendo sido limpiados de la vergüenza que manchaba el vicio, y volviendo a la belleza natural, como devolviendo a la imagen real la pureza de su apariencia original, ésta es la única manera de acercarse al Consolador”. Y nuevamente: “El Espíritu Santo es inaccesible por naturaleza, pero puede ser contenido en la bondad; lo llena todo de fuerza y ​​se da sólo a los dignos; no se da por igual, sino según el grado de fe, midiendo su acción”. Y nuevamente: “¿Cómo puede ser reverenciado aquel que es incontenible para el mundo, pero visto sólo por los santos por pureza de corazón, o qué honor se le debe?” Y nuevamente: “El Señor, habiendo testificado de la pureza de la vida de sus discípulos según la enseñanza, ahora les concede la visión y la contemplación del Espíritu”. Y nuevamente: “Se atestigua que aquellos que pisotean las cosas terrenales y ascienden por encima de ellas son dignos del don del Espíritu Santo”. 18. Y para daros un ejemplo de la diferencia de comunión en una vaga similitud, digamos que una copa de barro que recibe la comunión del fuego conserva huellas de fuego incluso después de ser sacada del horno para su uso; después de todo, el rojizo del color, y la sequedad apropiada, y la resistencia del material provienen directamente del fuego, porque cuando la humedad se destruye de él, y el fuego la devora y la ennegrece con el calor, el color amarillento del fuego se combina con la blancura natural de la arcilla, y así, de la mezcla de amarillo, blanco y negro en la superficie de la hornada cocida, aparece el color, y la arcilla suelta se contrae, porque en el fondo de sus poros están tan comprimidos por la fuerza del fuego, que ya no deja pasar el agua, formada por partículas gruesas. Por lo tanto, incluso cuando se rocía con agua, no se destruye, ya que no se moja. Y la piedra o la tierra, tomadas en la misma cantidad, son mucho más ligeras y cálidas, lo que, por supuesto, adquirió del fuego. Esto significa que la copa de barro participa del fuego incluso cuando ya está expuesta para su uso. También recibe la comunión cuando yace en un horno ardiendo y, quemado por completo, se une al fuego. Pero ella participa no sólo de los resultados de la acción, sino también de casi todas las acciones del fuego, sin ceder ni en calor ni en poder ardiente. Ella puede fácilmente desprenderse de la acción en la que ella misma participa, a todo lo que se le acerca, con tal que sea capaz de tal comunión, aunque su naturaleza no cambie y sea ella misma tierra. Cuando se saca del horno para su uso, la copa participa sólo en la realización de las acciones del fuego, pero ya no en las acciones mismas. 19. Ahora imagina, si es posible, eligiendo lo que es adecuado para la presente consideración del ejemplo de los vasos, que la vida natural, la existencia, el conocimiento y todo lo similar son la esencia de la realización de las acciones divinas, y no enteramente las acciones mismas. La vida y la gracia divinamente inspiradas de quienes existen y viven en Dios de manera sobrenatural son una acción verdaderamente divina y sobrenatural, que produce la unidad de Dios y de los dignos de Dios. Después de todo, las cosas creadas, todo lo que fue sacado de la inexistencia por orden creativa, es también la realización de acciones Divinas, pero no las acciones en sí. Cuando el Señor, según la promesa, crea una morada con el Padre entre los dignos, entonces lo que surge en los portadores de Dios se logra no por mandato creativo, sino por la unión divina con Dios y la morada de Dios, poder deificante y gracia que dispensa a quienes se fusionan con Él de lo que pertenece a Su naturaleza. En consecuencia, no sólo las realizaciones, sino también las mismas acciones de Dios, los santos participan de manera digna de ángeles y de manera angelical; Después de todo, en los ángeles el gran Basilio ve esa diferencia con el Espíritu Santo, “que lo sagrado le pertenece por naturaleza, y son santificados por el sacramento”. 20. Así como el Señor brilló sobre la montaña, así brillarán los justos, y su reino no será creado ni completamente diferente, sino igual al suyo. Así que Cristo vivió y habló una vez en Pablo, aunque Pablo también vivió y habló. Así Pedro mató y dio vida, aunque sólo Dios mata y da vida. Entonces Santiago y Juan, que subieron con Él a la montaña, vieron con los ojos corporales una luz incesante e incesante, que luego iluminó a Pablo, oscureciendo su visión, que no podía soportar el exceso de resplandor; después de todo, la naturaleza carnal no se adapta al poder de esta luz. Entonces Stefan miró al cielo desde el suelo, permaneciendo en su cuerpo. Y por el contacto de las manos corporales se produce el don del Espíritu Santo, que se acerca con fe sincera, distribuyendo de la acción divina y la gracia, que por él puede ser dada de nuevo a otro, y por él a un tercero, y así se difunde sucesivamente todo el tiempo. ¿Quién cantará dignamente, oh Verbo unigénito de Dios, el poder de tu venida a la tierra? Al fin y al cabo, en tu Divino altar no se enciende un fuego ajeno, terrenal, sino en otro sentido ajeno, celestial, preservado inextinguiblemente por transmisión, que viniste a plantar en la tierra a través del incomparable abismo del amor por la humanidad, del que participan los espíritus servidores y del que huyen los demonios, que Moisés vio en la zarza y con el que Elías fue arrebatado de la tierra, que vio brotar de tu cuerpo el ejército de tus apóstoles y con el que Pablo fue iluminado, de un perseguidor convertido en discípulo, que es el poder de la resurrección y la acción de la inmortalidad, el resplandor de las almas santas y la unión de todos los poderes verbales. 21. Pero para demostrar lo dicho, se obtuvieron pruebas temporales y evidentes para los sentidos, de modo que los que no estaban del todo obstinados en la terquedad pudieran convencerse: después de todo, el hijo del principal de la sinagoga y el hijo de la viuda recibieron la comunión con el toque y la voz del Señor, y Tabita de Jope y el joven Eutico de Troas recibieron la comunión, uno con la voz de Pedro, el otro con el toque de Pablo. ¿De qué tipo de vida participaron? ¿No es la vivificante la que posee el Señor, aunque no participó de ella? ¿Puede alguien realmente decir que todos los santos participan de algo que no es inherente a la naturaleza de Dios y de una acción increada, dejando de lado lo natural por su propia voluntad y siendo conocidos sólo por la gracia, por lo cual mostrarán tanto poder como Dios por naturaleza, habiéndose encarnado, recibido de nuestra debilidad, porque sabía que la deificación de los salvados por gracia sería proporcional a su humillación? ¿Cómo podría ser de otra manera si heredan el Reino de Dios, que es “la dispensación por gracia del bien que pertenece a la naturaleza de Dios”? Él les permite entrar completamente en Sí mismo y los distingue de Su propia gloria y resplandor, de modo que es completamente imposible distinguirlo de ellos, como aire transparente, completamente iluminado por la luz, o más bien como oro verbal genuino, calcinado por el fuego Divino inmaterial: “por deificación se convirtieron en dioses y por la gracia prevaleciente del Espíritu se apropiaron para sí sólo la acción Divina, de modo que en todos los aspectos la acción de Dios y los dignos de Dios”, dijo en las palabras divinamente inspiradas de Máximo, “cuando Dios abrazó plena y completamente a los dignos, como corresponde al Bien”. 22. Después de todo, así como todas las huellas participan del sello, aunque cada una se mueve dondequiera que la lleven, y si tú, tomando una de ellas, la unes al sello, entonces ya no podrá moverse a ninguna parte excepto moviéndose en un solo movimiento con su prototipo, volviéndose uno con él excepto por la diferencia de sustancia, así cuando la imagen Divina en nosotros regresa al prototipo, se cumple lo que se pide en esa maravillosa oración por nosotros: concédeles, dice Cristo, “que todos sean uno: como yo, Padre, estoy en ti, y tú en mí, y ellos sean uno en nosotros” (Juan 17:21) en verdad. Entonces “el que se une al Señor, un solo espíritu es” (1 Cor. 6:17). Por lo tanto, es verdaderamente un gran misterio cuando los cuerpos se unen en una sola carne y se congregan juntos, pero “en Cristo y en la Iglesia” (Efesios 5:32). La imprenta, después de todo, da todo de sí a las impresiones, y cada una de ellas, si es posible, recibe su parte, claro está, de letras, pero también de unidad con aquello que deja la huella. 23. ¿A qué más tenéis miedo, que haya complejidad en Dios, cuando sus acciones son increadas y así se llaman? Más bien, deberías temer que puedas crear a Dios, creyendo que Sus acciones naturales son creadas, mientras que el divino Damasceno habla de dos acciones en Cristo, que "lo creado revelará la naturaleza creada, y lo increado expresará la esencia increada; después de todo, es necesario que las manifestaciones naturales correspondan a las naturalezas". El divino Máximo también dice de acuerdo con él: “Si le quitamos la voluntad natural y la acción esencial, así como la esencia divina y humana, ¿cómo puede ser Dios u hombre?” Bueno, ¿no son increadas las propiedades de las hipóstasis de la Santísima Trinidad, aunque hay muchas? ¿Por qué entonces no hay muchos dioses, o por eso el Uno no es complejo? ¿O llamarás a estas propiedades completamente fusionadas, idénticas a la esencia de Dios y completamente indistinguibles, como lo haces con la acción? Me temo que podrías presentarnos a un Dios completamente sin esencia e inexistente: después de todo, todas estas propiedades en sí mismas no tienen existencia independiente en absoluto. Y decís que son idénticos en todo a la esencia de Dios, y Dios es en todo uno y no tiene partes, sin entender que se multiplica, siendo uno, y divide, permaneciendo indivisible, y se da de diversas maneras en los sacramentos, siendo en todas partes inseparable y por poder supraesencial sin estar separado de su unidad. 24. Dime, ¿no tiene cada hipóstasis individual muchas propiedades? Después de todo, el Padre no tiene causa, es la causa, es el padre y el engendrador y, por supuesto, el Padre posee todas estas propiedades de forma increada. ¿Consideras realmente que las propiedades hipostáticas son completamente idénticas a la hipóstasis, como si no hubiera diferencia entre las propiedades naturales y la naturaleza y las propiedades esenciales de la esencia? Entonces, ¿llamarás hipóstasis a las propiedades hipostáticas, como ya has llamado naturaleza a las naturales, es decir, no semejanza, sino identidad? Pero los Padres no lo dijeron: llaman a las propiedades hipostáticas hipostáticas y no hipóstasis, así como las propiedades esenciales no son esencia, sino existencia plena. En particular, cuando cada hipóstasis individual tiene muchas y diferentes propiedades, ¿cómo pueden ser idénticas hipóstasis y propiedad? Y dado que se han revelado muchas y diversas propiedades increadas de las hipóstasis, según su ingenioso, sublime e irrefutable razonamiento, resulta que o hay muchos dioses o cada hipóstasis divina es compleja. Así, autoproclamado defensor de la sencillez que sobrepasa todo entendimiento, nos has proclamado que Dios es supercomplejo. 25. Pero, querida, los elementos que existen independientemente están sujetos a adición, y no los contemplados en otro (y esta es la enseñanza general de los sabios externos y antiguos), y nada de lo que existe se llama complejo por su propia acción; después de todo, ni una fuerza ardiente es compleja por el hecho de que también calienta, ni un rayo por la luz. Por lo tanto, usted, un admirador de la indistinguibilidad imaginaria de lo increado en todos los aspectos, tendrá que llamar más bien a la compleja Trinidad de Hipóstasis; después de todo, varias Personas increadas se fusionan en una, y cada una de ellas se hipostasia como si existiera independientemente. Y en Dios, aunque muchas propiedades naturales e hipostáticas se fusionan, ninguna de ellas existe como hipóstasis independiente, ni existió antes ni existirá después; y ninguna de estas propiedades naturales puede pertenecer a ninguna otra entidad, porque son innatas a ésta. Todo lo complejo está hecho de esencias diferentes, ya sea por mezcla o por combinación no fusionada, en las que se ven más de una cualidades hipostáticas, y no más de una hipóstasis perfecta en cada una, * porque no se fusionan ni están compuestas; a causa de ellos, el complejo contiene en sí mismo una diferencia, ya sea en la diferencia de esencias, ya en la presencia de una esencia y de diversas propiedades esenciales y opuestos, que se consideran sujetos a ella. Sin embargo, no son inherentes sólo a ella, sino también a otras naturalezas, por lo que todo lo creado está sujeto a cambios mediante aumento y disminución, suma y resta, acción que sufre, y así experimenta la desunión de lo que antes estaba unido, lo que se demuestra plenamente por su divisibilidad; y todo lo divisible es necesariamente complejo. 26. Y como en Dios hay una esencia indivisible, no hay disminución ni aumento, ni suma ni resta, es decir, no hay diferencia que nos muestre la complejidad anterior. Y “todas las propiedades que Dios posee”, diré con palabras del gran Atanasio, “las posee por naturaleza, y no por adquisición”, y sólo actúa según ellas, pero no sufre. Por lo tanto, no puede haber oposición en Aquel que trae consigo el cambio, y Él es el único entre todos los que existen, que no tiene diferencias esenciales, sino que tiene, como ya se ha demostrado, acciones mediante las cuales todo se somete a Él como materia, incluso las criaturas racionales, y todo lo contiene y todo lo gobierna con su palabra, o más bien con su voluntad, es decir, con su acción eterna, inagotable e impasible. Pero en ningún caso verás algo inherente a Él innato a cualquier otra cosa. Y es precisamente por eso que Él sólo actúa: “nadie”, dice el evangelista, es bueno sino sólo Dios” (Marcos 10,18), “el bienaventurado y el único fuerte, el único que tiene inmortalidad, que habita en la luz inaccesible” (1 Tim. 6,15.16). ¿De dónde viene la heterogénea complejidad de lo Divino, cuando todo muestra Su unidad? Y cada una de las tres Hipóstasis es perfecta y diferente, incluso en la más inefable unidad, superando todo entendimiento y razonamiento. Pero nadie puede imaginar a ninguno de Ellos separado de los demás, de modo que de esto no se deriva complejidad: “tan pronto como pienso en la Unidad”, dice Gregorio el Teólogo, “soy iluminado por la Trinidad”. Esto significa que la conexión y al mismo tiempo la independencia de las hipóstasis elimina también aquí la complejidad. 27. En esta forma de pensar, por favor, proteja la sencillez de Dios, y no elimine Sus manifestaciones naturales como inexistentes, y no considere subordinada (arktou) la luz incesante y sin ocaso, y no diga que hay dos Deidades, dos Principios Divinos y dos cosas buenas, por supuesto, creadas e increadas: así es como realmente resultan ser dos. Pero como tanto la esencia como la acción juntas son increadas, nada impide la unidad, del mismo modo que el rayo y el sol son una sola luz. Y no penséis que la divinidad misma de Dios y Su Reino son creados, pues son las acciones naturales de Dios. Y no hagas descender la gracia deificante a las cosas creadas, no sea que al mismo tiempo hagas descender allí también a Aquel que por naturaleza posee esta gracia y la concede. Y no probéis precipitadamente que el Hijo de Dios nació como nosotros; porque ¿cómo podría considerarse similar al nuestro el nacimiento por nosotros, como si no dispensara del Espíritu Santo, sino de las cosas creadas, o incluso como si no nos diera el Espíritu de adopción a cambio de nuestra carne, que recibió de la Virgen para llegar a ser hijo del hombre? Y no hagáis de las iglesias de Dios, es decir, de los santos, moradas de las cosas creadas, ni os hagáis sentir tan lamentables que no sólo tenéis la comunión divina y deificante, sino que tampoco tenéis absolutamente ninguna esperanza de ella, ni Dios tan impotente que no pueda impartir la santa división de sí mismo en los seres racionales que creó cuando están purificados. Además, no lo hagas insustancial e inexistente, afirmando Su completa identidad con las acciones, insustanciales e inexistentes en sí mismas; después de todo, ellas, por supuesto, no son esencias ni hipóstasis. Y no hagáis accesible a la comunión lo supraesencial, que sobrepasa todo nombramiento, y en sí mismo inaccesible a la comunión, y la esencia inexpresable de Dios, diciendo que todo es esencia increada. Y no aparecer como un segundo Eunomio, con el pretexto de defender la sencillez divina, argumentando, como él, que todas las propiedades hipostáticas se refieren a la esencia, ya que son increadas. Y no os hagáis monotelitas, considerando la naturaleza divina de Cristo como carente de acción, ni el nuevo Sabelio de otra manera, considerando que los nombres de Dios no tienen contenido real, porque todos significan una sola cosa, y aferrándonos a un nombre como esencia. Y para que todo esto no os suceda a vosotros, que declaráis creados los actos de Dios -al fin y al cabo, nunca hay sencillez en las invenciones vacías-, creedme que el mismo Dios contiene y no contiene división, está unido en la diferencia y se distingue en la unidad, no está separado de Sí mismo en los procesos y se mueve eternamente en la inmovilidad, está inseparablemente dividido y se da enteramente en comunión a imagen de un rayo solar. 28. Pero que el gran Basilio -después de todo, si alguien proclamó que Dios es uno y simple, ese fue él- suba nuevamente al púlpito y muestre claramente que Dios no se vuelve complejo a causa de sus acciones. "¿Cómo", pregunta, "no habrá falta de complejidad en Aquel que es simple por naturaleza? Después de todo, las expresiones que indican sus propiedades no afectan de ninguna manera la discusión de su sencillez; de lo contrario, todo lo que se diga acerca de Dios proclamará su complejidad y, aparentemente, si queremos preservar la idea de simplicidad e indivisibilidad, entonces o no diremos nada sobre Dios, excepto que Él no es engendrado, y evitaremos llamarlo incorruptible, inmutable, Creador, Juez y todos los demás nombres que ahora usamos para glorificarlo - ¿o qué haremos si aceptamos estos nombres? 29. Así que, cuando os digamos que una cosa es la esencia y otra la acción, entended que estamos hablando de la diferencia entre lo que significa cada palabra, como decía el gran Basilio. Y nuevamente: "Si consideráramos el no nacimiento como parte de la esencia, entonces se razonaría que lo que se compone de diferentes partes es complejo; si consideramos la esencia de Dios como luz, o vida, o bien, de modo que todo Dios será completamente vida, y toda luz, y todo bien, y la ingeneración será, por así decirlo, un compañero de vida, ¿cómo no habrá falta de complejidad en Aquel que es simple por naturaleza? Y objetando a los herejes, que luego dijeron lo mismo como quienes recientemente discuten con nosotros - que Dios es simple, y cualquier enumeración de Sus propiedades es supuestamente conocimiento de la esencia, el gran Basilio también dice que “esto es un sofisma, que contiene un abismo de absurdos; Después de todo, con tantas propiedades enumeradas, ¿estos nombres se refieren a una esencia y son equivalentes entre sí? Y nuevamente: "Decimos que conocemos la grandeza de Dios, el poder y la sabiduría, pero no la esencia misma". Por tanto, cuando os digamos que en Dios la esencia es una cosa y el poder o acción es otra, sepan que estamos diciendo que el poder o acción de Dios es de alguna manera cognoscible, pero la esencia no es reconocida por nadie. 30. El dueño de toda ciencia, que enseña al hombre la ciencia, que da sabiduría y corrige a los sabios, “en quien están escondidos todos los tesoros de la sabiduría y de la ciencia” (Col. 2:3), “que os dé el Espíritu de sabiduría y de revelación en el conocimiento de él, e ilumine los ojos de vuestro corazón, para que sepáis cuál es la esperanza de su llamamiento, y cuáles son las riquezas de la gloria de su herencia en los santos, y cuán abundantemente es la grandeza de su poder. está en nosotros los que creemos, según la operación de su gran poder, que él obró en Cristo" (Efesios 1:17-20), "el cual es poderoso para hacer mucho más de lo que pedimos o pensamos, por el poder que actúa en nosotros" (Efesios 3:20), a quien es debida la gloria por los siglos de los siglos. Amén. así en el texto; en significado, al parecer, no debería ser “nada menos”. Quizás te interese: