Περί Θείας και Θεοποιητικής Κοινωνίας ή επί Θείας και Υπερφυσικής Απλότητας

Η πραγματεία του Αγίου Γρηγορίου Παλαμά «Περί θείας και θεοποιητικής κοινωνίας ή περί θείας και υπερφυσικής απλότητας» (30 κεφάλαια, 1341-1342) είναι αφιερωμένη στις έννοιες της Θείας απλότητας και στη δυνατότητα πραγματικής συμμετοχής του ανθρώπου στη Θεία ζωή (θέωση) μέσω ακτίστων ενεργειών. Ο κύριος στόχος του συγγραφέα σε αυτό το έργο είναι να δείξει πώς ο Θεός μπορεί να είναι απολύτως απλός και ακομπλεξάριστος στην ουσία Του, ενώ διαθέτει πολλές άκτιστες ενέργειες μέσω των οποίων ενεργεί και γίνεται γνωστός. Αυτή ήταν μια άμεση απάντηση στις αντιρρήσεις των αντιπάλων του, Βαρλαάμ της Καλαβρίας και Γρηγορίου Ακιντίνου, οι οποίοι υποστήριξαν ότι η παρουσία στον Θεό οτιδήποτε άλλου εκτός από την ουσία Του (όπως οι ενέργειες) αναπόφευκτα καταστρέφει την απόλυτη απλότητά Του και εισάγει πολυπλοκότητα μέσα Του, καθιστώντας Τον σύνθετο. Ο Άγιος Γρηγόριος δείχνει ότι η Θεία απλότητα είναι μια υπερφυσική απλότητα που ξεπερνά κάθε ανθρώπινη κατανόηση και σκέψη. Οι θεϊκές ενέργειες δεν είναι «μέρη» του Θεού ή προσθήκες στην ουσία Του. Αποτελούν την ίδια Του την ουσία στην ελεύθερη εκδήλωση και έκρηξή Του, χωρίς να εισάγουν σε Αυτό καμία πολυπλοκότητα ή σύνθεση. Οι ενέργειες είναι οι φυσικές, άκτιστες ενέργειές Του, οι οποίες είναι έκφραση της μοναδικής και απλής Θεϊκής Του Θέλησης. Έτσι, ο Θεός είναι απλός και απολύτως αδιαίρετος, αλλά ταυτόχρονα εκδηλώνεται ενεργά έξω. Μέσα από αυτές τις άκτιστες και απλές θεϊκές ενέργειες πραγματοποιείται η θεοποιητική κοινωνία του ανθρώπου με τον Θεό. Ο άνθρωπος δεν μετέχει στην ακατανόητη Θεία ουσία, η οποία παραμένει εντελώς υπερβατική, αλλά ενώνεται πραγματικά και βιωματικά με την άκτιστη χάρη του Θεού - τις ενέργειές Του. Αυτή η κοινωνία μεταμορφώνει ολόκληρο το άτομο - την ψυχή και το σώμα του - κάνοντάς τον «Θεό κατά χάρη». Η ενότητα με τον Θεό δεν είναι σύντηξη ή διάλυση της ανθρώπινης φύσης στη Θεία, επειδή η διάκριση μεταξύ του Δημιουργού και του πλάσματος παραμένει. *Τίτλος του έργου στα ελληνικά –Περὶ θείας καὶ θεοποιοῦ μεθέξεως ἢ περὶ τῆς θείας καὶ ὑπερφυοῦς ἁπλότητος. 1. Ας αναφέρουμε αυτό που λέγεται ανοιχτά και από τις δύο πλευρές και, όπως φαίνεται, περιέχει κάποιους λόγους για τη δυσκολία. Οι αντίπαλοί μας λένε: «Αν αποκαλείς τη χάρη που δίνεται στους αγίους άκτιστους μόνο επειδή μετέχουν του Θεού, στον οποίο μετέχουν όλα τα κτιστά πράγματα – σε τελική ανάλυση, Αυτός επεκτείνεται σε όλα, δίνοντας στους άλλους ον, και σε άλλους, εκτός από την ύπαρξη, και αισθησιακή, ή λογική, ή διανοητική ζωή—τότε σε όλα θα υπάρχει κάτι άκτιστο: σε μια άλλη, μια τρίτη λογική. Εμείς, σε συμφωνία με τους αγίους, θα τους θεωρούσαμε μη άξιους αντιρρήσεων - στα χριστιανικά δόγματα κυριαρχεί η πίστη και όχι η απόδειξη. αλλά για χάρη όσων παρασύρονται από αυτές τις φαινομενικά εύλογες ομιλίες, θα πρέπει να απαντήσουν: «Αν, αγαπητοί, αποκαλέσετε τη χάρη που θεοποιεί τους αγίους που δημιουργήθηκαν επειδή όλα τα κτιστά πράγματα συμμετέχουν στον Θεό, τότε όλα θα δοξαστούν ως άγια ανάμεσά σας, και θα ειδωλοποιήσετε κάθε πλάσμα· όχι μόνο τα λογικά πλάσματα - ή μάλλον έχουν γίνει κοινωνοί του πνεύματος να είστε άγιοι, αλλά και οι παράλογοι, και εκτός από αυτούς - αυτοί που δεν έχουν ψυχή Το μυρμήγκι είναι πιο ιερό από ένα κουνούπι, και πιο ιερό από ένα κριάρι, ή, αν θέλετε, έναν ταύρο ή έναν ελέφαντα ή κάποιο άλλο ζώο, και ιερότερος τους, πάλι, είναι ο άνθρωπος, ακόμα κι αν είναι σαν τον Αχαάβ. Τέτοιος άγιος θα είναι αυτός που με τις γελοίες διδασκαλίες του θα μας ωθεί σε τόσο γελοίο συλλογισμό, αν και είναι προφανής αντίπαλος του Ευαγγελίου του Χριστού». 2. Άλλωστε, αν το θεοποιητικό δώρο του Πνεύματος δημιουργείται και μένει στους αγίους σαν μια συγκεκριμένη φυσική κατάσταση ή μίμηση, όπως μας διδάσκουν παντού όσοι μας επιτίθενται, τότε οι θεοποιημένοι άγιοι δεν υψώνονται πάνω από τη φύση, και δεν γεννιούνται από τον Θεό, και δεν είναι το Πνεύμα, όπως οι γεννημένοι από το Πνεύμα, και δεν είναι ένα πνεύμα με τον Χριστό σε αυτούς που δεν πίστευαν στο όνομά Του. να είστε παιδιά του Θεού, όταν ήρθε στον λαό Του, και όχι μόνο στους δικούς Του, αλλά αντίθετα - αν είναι παρών μέσα μας από τη φύση του - έμεινε με όλους τους ειδωλολάτρες, και ακόμη και τώρα παραμένει και με τους κακούς και με τους ασεβείς. Ακούστε τι λέει ο θεόμορφος Μάξιμος μιλώντας με τον Πύρρο: «Με την εντολή του Θεού περπάτησαν ο Μωυσής και ο Δαβίδ και όλοι όσοι, με την κατάθεση ανθρώπινων και σαρκικών ιδιοτήτων, έγιναν υποδοχείς Θείας δράσης». Και πάλι, σε άλλο μέρος: «...σαν η εικόνα επέστρεψε στο πρωτότυπο και απέκτησε τη Θεία δράση, ή, μάλλον, με τη θέωση έγινε του Θεού και, με τη χάρη του Πνεύματος που την κυρίευσε, άρχισε να απολαμβάνει πληρέστερα την έξοδο από ό,τι εκ φύσεως υπάρχει και νοείται σε αυτήν». 3. Αυτό σημαίνει ότι οι θεωμένοι δεν βελτιώνουν απλώς τη φύση τους, αλλά αποκτούν την ίδια τη Θεία δράση, το ίδιο το Άγιο Πνεύμα. Γι' αυτό, σύμφωνα με τα λόγια του μεγάλου Βασιλείου, «όταν αναλογιζόμαστε τη δική Του αξιοπρέπεια, Τον βλέπουμε με τον Πατέρα και τον Υιό, αλλά όταν σκεφτόμαστε τη χάρη που ενεργεί στους συμμετέχοντες, λέμε ότι μένει μέσα μας». Αν είναι παρών στους αγίους καθώς και στα πλάσματα, και καθώς ο Θεός δημιουργεί αγιότητα στους αγίους, σύμφωνα με τον σοφό σας προβληματισμό, όπως κάνει άλλες ιδιότητες σε όλα τα άλλα, τότε ποια είναι η ανάγκη για τον Χριστό και τον ερχομό Του; Ποια ανάγκη υπάρχει για το βάπτισμα του Χριστού και την εξουσία και τη δύναμη που δίνει; Τι ανάγκη υπάρχει πρώτα για μια δεύτερη αναπνοή, και για την αποστολή του πνεύματος και για την έγχυσή του; Και έτσι ήταν μέσα μας, όπως σε όλα. Και ο Θεός, όπως αποδεικνύεται, δημιουργεί και θεοποιεί εξίσου. Ωστόσο, ο μέγας Βασίλειος σοφά λέει: «Εάν ο Θεός δημιουργεί και γεννά εξίσου, τότε ο Χριστός είναι εξίσου Δημιουργός και Πατέρας μας, γιατί είναι Θεός, και δεν υπάρχει ανάγκη υιοθεσίας από το Άγιο Πνεύμα». «Μας ανέστησε μαζί», λέει ο απόστολος, «και μας έβαλε να καθίσουμε μαζί στον ουρανό εν Χριστώ Ιησού, για να μας αποκαλύψει στους επόμενους αιώνες τον υπέρτατο πλούτο της χάρης Του με καλοσύνη σε εμάς εν Χριστώ Ιησού. Και θα επινοήσεις για μας τη θέωση, που επιτυγχάνεται μόνο με πράξεις μίμησης της φύσης, υποστηρίζοντας ότι η φυσική μίμηση είναι το θεοποιητικό δώρο και η Θεία χάρη; «Αν κάποιος δεν έχει το Πνεύμα του Χριστού, δεν είναι δικό Του» (Ρωμ. 8:9), και «Το Πνεύμα του Θεού κατοικεί μέσα μας» (Α' Κορ. 3:16), και «πίνουμε όλοι από ένα Πνεύμα» (Α' Κορ. 12:13), και «αυτός που προσκολλάται στον Κύριο είναι ένα Πνεύμα» (Α' της καρδιάς 7) και πιστεύει στην καρδιά 6. Πνεύματος, και «αφού άκουσαν τον λόγο της αλήθειας και πίστεψαν σε αυτόν, σφραγίστηκαν το Άγιο Πνεύμα της υπόσχεσης, το οποίο είναι το επίκεντρο της κληρονομιάς μας» (Εφεσ. 1:13,14), και «ξέρουμε ότι μένουμε σε Αυτόν, και Αυτός μέσα μας, με ό,τι μας έδωσε από το Πνεύμα Του» (Α' Ιωάννη 4:13), αλλά ο απόστολος δεν έλαβε Πνεύμα υιοθεσίας» (Ρωμ. 8,15). 4. Και ονομάζετε κοινωνούς και στοχαστές των κτιστών όσους από τέλεια καθαρότητα καρδιάς είδαν και βίωσαν τη λάμψη της δόξας του Θεού και δέχτηκαν τον Υιό, που ήρθε μαζί με τον Πατέρα να τους δημιουργήσει κατοικία και να τους φανεί, όπως υποσχέθηκε; τι λες; Το Πνεύμα του Χριστού, το Πνεύμα του Θεού, το Άγιο Πνεύμα της υπόσχεσης, η εγγύηση της κληρονομιάς των αγίων, το Πνεύμα της υιοθεσίας, η υπόσχεση του Πνεύματος, που έλαβε ο Υιός από τον Πατέρα και έδωσε σε όσους πιστεύουν σε Αυτόν, το Πνεύμα, σύμφωνα με τον λόγο του προφήτη Ιωήλ, ξεχύθηκε από το Πνεύμα του Θεού και φανταστείτε ότι είναι φυσικό να είστε δούλοι Του. μίμηση, και όσοι απέχουν από τη βλασφημία Νομίζεις ότι διακηρύττει παντού τους πονηρούς; Δεν ντρέπεστε για τον απόστολο που λέει «ότι τα σώματά μας είναι ναός του Αγίου Πνεύματος που κατοικεί μέσα μας» (Α' Κορ. 6:19), και επίσης: «Εσείς είστε ο ναός του Θεού, και το Πνεύμα του Θεού ζει μέσα σας» (Α' Κορ. 3:16); Θα μπορούσε να τιμήσει την κατοικία ενός σκλάβου με το όνομα ενός ναού; Αν μέσα μας, όπως σε όλα, τότε ο ναός του Θεού είναι και κάθε παράλογο πλάσμα, και κάθε άγριο θηρίο, και κάθε ερπετό, για να μην αναφέρουμε το γεγονός ότι και κάθε ένας από τους Έλληνες που τους προσκυνούν, και κάθε άλλο είδωλό τους. Και μάταια, παρά ταύτα, ο απόστολος εξυμνεί αυτούς που πιστεύουν και είναι καλοί στην πίστη: «Δεν ξέρετε ότι είστε ναός του Θεού, και το πνεύμα του Θεού κατοικεί μέσα σας;» (1 Κορ. 3:16), «εκτός αν», λέει, «δεν είστε αυτό που πρέπει να είστε» (Β΄ Κορ. 13:5). 5. Αλλά ο αντίπαλός μας λέει: «Κατακερματίζετε το Θείο Πνεύμα, αποκαλείτε το κατώτερο άκτιστο, και μετράτε τον Θεό, αποδίδοντας σε έναν άγιο μεγαλύτερη, σε άλλον μικρότερη χάρη, που επιπλέον δεν είναι αυτή η ομοίωση με τον Θεό, που ο καθένας πετυχαίνει στα μέτρα του με μίμηση, αλλά κάτι διαφορετικό από αυτόν, προερχόμενο από πάνω, δεδομένο, άκτιστο». Σε ποιον θέλεις να αντιταχθείς με αυτόν τον τρόπο, σε εμάς ή στον προφήτη; Αντίθετα, στον Θεό των προφητών, ο οποίος είπε μέσω του στόματος ενός από αυτούς: «Θα εκχύσω το Πνεύμα Μου σε κάθε Σάρκα» (Ιωήλ 2:28), και στον απόστολο, μιλώντας για «την παροχή του Αγίου Πνεύματος» (Α' Κορ. 12:11), και στον Διονύσιο, που γράφει σοφά σε έναν που είναι πάντα σαν τον ένα: ένα και αμετάβλητο, δεν το μετέχουν όλα με τον ίδιο τρόπο, αλλά για τον καθένα η Θεϊκή ζυγαριά ζυγίζει ένα μερίδιο ανάλογα με την αξιοπρέπειά του». Αυτό σημαίνει ότι δεν είναι το πνεύμα που ζυγίζεται και μετριέται, αλλά ο Ίδιος μετρά ό,τι μετέχει και κατανέμει τον εαυτό Του στον καθένα ανάλογα με την αξιοπρέπειά του, σύμφωνα με τη σωτήρια δικαιοσύνη Του. Και δεν είναι Αυτός που μοιράζεται, αλλά είμαστε σε θέση να φιλοξενήσουμε μόνο ένα μικρό κλάσμα της αμέτρητης λάμψης Του. 6. Γι' αυτό γράφεται για τον Παύλο ότι πέρασε λίγο χρόνο σε κοινωνία με την ακτινοβολία του μεγάλου φωτός. Και όσοι ανέβηκαν στο βουνό με τον Κύριο είδαν τη δόξα Του «όχι εξ ολοκλήρου, μήπως βλέποντάς το χάσουν τη ζωή τους». Το Πνεύμα όχι μόνο μένει αχώριστα στο χωριστό, αλλά και εκείνοι που Του μετέχουν, στο μέτρο του δυνατού, ως ενωτική δύναμη, τους ενώνει και τους ανυψώνει στην ενότητα και τη θεϊκή απλότητα του ενωτικού Πατέρα. Έτσι, το Πνεύμα, όπως αρμόζει σε κάτι καλό, προχωρά και πολλαπλασιάζεται για να ενώσει αυτούς για τους οποίους έχει πρόνοια, ενώ παραμένει στην κατοικία του με υπερφυσική δύναμη. Και αφού αυτή η έκχυση, η αποστολή και η πομπή αποδεικνύεται εκδήλωση - «εξάλλου, δίνεται σε όλους», σύμφωνα με τον απόστολο, «η εκδήλωση του Πνεύματος προς όφελος» (Α' Κορ. 12:7), τότε θα μετρήσουμε πραγματικά το Πνεύμα, το οποίο καθορίζει το μέτρο των Θεοφανείων για όσους συναντούν μυστηριωδώς τον Him; Και άχρηστο σε όλους, ποτέ πλήρως αποκαλυμμένο και απείρως ανώτερο από κάθε εμφάνιση και σκέψη, θα διαιρεθεί και θα συντεθεί από κατώτερα και ανώτερα; Και δεν το καταλαβαίνετε αυτό, παντογνώστες, ότι ό,τι φανερώνεται, ή σκέψη ή λαμβάνεται μέσω της κοινωνίας, δεν είναι μέρος του Θεού, για να μην υποστεί διχασμός ο Θεός μεταξύ μας, αλλά όλος Αυτός κατά κάποιον τρόπο εμφανίζεται και δεν φαίνεται, είναι σκέψη και όχι σκέψη, δίνεται στο μυστήριο και δεν είναι διαθέσιμο για κοινωνία; 7. Και αφού, σύμφωνα με τα λόγια του μεγάλου Διονυσίου, «η θέωση είναι ομοίωση με τον Θεό και ένωση μαζί Του», πώς μπορούμε να δεχτούμε ότι η θέωση είναι φυσική μίμηση; Άλλωστε χρειαζόμαστε αφομοίωση για να ανταποκριθούμε σε αυτή την ένωση με την οποία ολοκληρώνεται η θέωση. Χωρίς ένωση, η ομοίωση δεν θα είναι επαρκής για τη θέωση. Επιπλέον, αυτό που χρειάζεται, λέω, είναι η ομοίωση που προέρχεται από την εκτέλεση και την τήρηση των εντολών του Θεού, και δεν επιτυγχάνεται απλώς με φυσική μίμηση, αλλά με τη δύναμη του Πνεύματος, που έρχεται σε μας από ψηλά κατά τη διάρκεια της αγίας αναγέννησης και ενώνεται άρρητα με αυτούς που βαπτίζονται. Με αυτό όσοι «δεν γεννήθηκαν από αίμα, ούτε από θέλημα ανθρώπου, ούτε από θέλημα σάρκας, αλλά από Θεό» (Ιωάν. 1:13), όπως τα νεογέννητα μωρά, «μπορούν να φτάσουν στο μέτρο της εκπλήρωσης του Χριστού» (Εφεσ.4:13). Άλλωστε, «ποτέ», λέει ο Διονύσιος, «τίποτα που δόθηκε από τον Θεό δεν θα γίνει γνωστό ούτε θα εκπληρωθεί από όποιον δεν έχει λάβει Θεία ύπαρξη». Λοιπόν, αγαπητέ μου, μάθε διεξοδικά, όπως λένε, για την υπερφυσική φύση της θέωσης: αφού η φύση δεν της δίνει αρχή από τον εαυτό της, τότε πώς μπορεί η ολοκλήρωσή της να είναι φυσική και κτιστή; Και αν στην αρχή της είναι πολύ ανώτερη από τη φυσική μίμηση, πώς, όταν ολοκληρωθεί, θα είναι φυσική μίμηση; Ο Ιωάννης, ο γιος του Ζαχαρία, βαφτίζει, αλλά μόνο με νερό. Ο Ιησούς, ο Υιός του Θεού, βαφτίζει επίσης, αλλά με νερό και Πνεύμα. Τι προστίθεται; Είναι μόνο το όνομα; Καθόλου. Αλλά η ίδια η θεοποιός χάρη και δύναμη, το ίδιο το Άγιο Πνεύμα, δεν εκχύνεται από τη φύση του στον βαπτισμένο, αλλά κατέρχεται σύμφωνα με την εγγενή χάρη του αγιασμού. Αν δημιουργήθηκε, και αφού λάβαμε από αυτήν, γίναμε μέτοχοι σε κάτι κτιστό, πώς μπορεί το Άγιο Πνεύμα να είναι άκτιστο; 8. «Εάν δια της κοινωνίας του Πνεύματος», κατά τα λόγια του μεγάλου Αθανασίου, «γίνουμε μέτοχοι της Θείας φύσης, τότε μόνο ένας τρελός μπορεί να πει ότι το Πνεύμα έχει κτιστή φύση, και όχι τη φύση του Υιού». Αν ο ίδιος ο Χριστός, ο Υιός του Θεού, βάφτισε, όπως ο Ιωάννης, σε κτιστά πράγματα και εμφύσησε κτιστή δύναμη και χάρη σε όσους βαφτίστηκαν, πώς θα μπορούσε, σύμφωνα με τα λόγια του Παύλου, «να αποκαλυφθεί», δηλαδή να αναγνωριστεί οριστικά, «ο Υιός του Θεού με δύναμη, σύμφωνα με το Πνεύμα της αγιότητας, μέσω της ανάστασης από τους νεκρούς» (Ρωμ. Τι είδους δύναμη αποκαλύφθηκε και αποκαλύφθηκε ο Ιησούς ως ο Υιός του Θεού - δημιουργήθηκε πραγματικά; Και πώς θα μπορούσε τότε να γίνει γνωστός μέσω αυτής ως Θεός; Και μη μου πείτε ότι καθάρισε τους λεπρούς, φώτισε τους τυφλούς, ίσιωσε τους προσκυνητές, ενίσχυσε τον παράλυτο - στο κάτω-κάτω, η προσοχή πρώτα απ 'όλα σε αυτό είναι χαρακτηριστικό της μυωπίας των Φαρισαίων - αλλά σκέψου ότι πρώτα κατέστρεψε αόρατα τα δεσμά της αμαρτίας και ετοίμασε ένα μέρος για το Πνεύμα της αγιότητας και την αγιότητα και την άρνηση του Θεού. από τους νεκρούς και του δίνει ζωή εν Θεώ - τη Θεία και αληθινά αιώνια ζωή του Θεού. Εξάλλου, η ανάσταση του σώματος είναι μόνο συνέπεια αυτής της ανάστασης, όπως ο θάνατος αρχικά ακολούθησε τον θάνατο της ψυχής. και ο θάνατος της ψυχής είναι αποξένωση από την εν Θεώ ζωή. Είναι αυτός ο θάνατος που είναι πραγματικά τρομερός, και ο φυσικός θάνατος που τον ακολουθεί είναι πολύ επιθυμητός όταν ολοκληρωθεί, και είναι το έλεος του Θεού, το οποίο, δυστυχώς, πολλοί από τους καταδικασμένους θα χάσουν στην ερχόμενη κρίση. Αυτό είναι το είδος της ανάστασης που περιμένει εκείνους που δεν έχουν χρησιμοποιήσει το θεόδοτο ταλέντο της Θείας χάρης για καλό - μια ανάσταση για πάντα συνδεδεμένη με αυτόν τον άλλο θάνατο, όπως μας αποκάλυψε ο Ιωάννης στην Αποκάλυψη, και χειρότερη από τον θάνατο. Αν έτσι κάποιοι ζουν αθάνατοι, αν και έχουν πεθάνει, και πολλοί άλλοι που ζουν εδώ είναι νεκροί, όπως έδειξε ο Κύριος της ζωής και του θανάτου, τότε υπάρχει και θάνατος της ψυχής, αν και από τη φύση της η ψυχή παραμένει αθάνατη. Πώς θα ζήσει αν έχει λάβει την κτιστή ζωή ως κληρονομιά της, και ενώ τη ζει, καταλήγει νεκρή; Αυτό σημαίνει ότι για να ξαναγεννηθεί σε καλύτερη ύπαρξη, χρειάζεται να λάβει μερίδιο στην άκτιστη ζωή, χωρίς να χωρίζεται από το πνεύμα. Ως εκ τούτου, ο Βασίλης, που το έλαβε, μιλά εκ πείρας: «Και η ζωή που εμπνέει το Πνεύμα στην υπόσταση κάποιου άλλου δεν είναι χωρισμένη από Αυτόν, αλλά έχει και ζωή στον εαυτό Του, και όσοι Του μετέχουν ζουν θεόμορφα, έχοντας αποκτήσει Θεία και ουράνια ζωή». 9. Θέλετε επίσης να ξέρετε αληθινά ότι όσοι είναι άξιοι θέωσης αποκτούν το ίδιο το Άγιο Πνεύμα όχι από τη φύση τους, αλλά από τον άκτιστο φωτισμό και τη χάρη; Ακούστε τι λέει ο Διονύσιος: «Ο σκοπός της ιεραρχίας είναι να αφομοιωθεί, όσο το δυνατόν περισσότερο, με τον Θεό και να ενωθεί μαζί Του, καθιστώντας όσους Τον λατρεύουν Θεϊκές ομοιότητες, τους πιο καθαρούς ακάθαρτους καθρέφτες, ικανούς να δέχονται τις ακτίνες του Θείου Πρώτου Φωτός». Αν αυτό στο οποίο μετέχει ο καθένας είναι ένα πράγμα, αλλά δίνεται όχι εξίσου, αλλά διαφορετικά, τότε τι εμποδίζει και τους αγίους και τους μη να κοινωνήσουν με τον Θεό, με τη διαφορά μεταξύ αυτών των κοινωνιών να είναι ότι ο ένας είναι άκτιστος και ο άλλος κτιστός; Όπως ο Μέγας Αθανάσιος που είπε: «Ένας Θεός είναι ο Πατέρας» (Α' Κορ. 8:6), η αρχή των πάντων, σύμφωνα με τον λόγο του Αποστόλου, «και ο Λόγος είναι από Αυτόν κατά τον τρόπο της γενεάς, και το Πνεύμα από Αυτόν κατά τον τρόπο της πομπής», - αν κάποιος τον ρωτούσε γιατί αποκαλεί μόνο τον Υιό και τον Πατέρα, τα πάντα προέρχονται από τον Πατέρα αληθινό Θεό και το Πνεύμα. Στην ουσία θα απαντούσε ότι λόγω της διαφοράς στην ύπαρξη: στο κάτω-κάτω, ο Υιός και το Πνεύμα λαμβάνουν ύπαρξη από τον Πατέρα - αληθινές, ως ανεξάρτητες υποστάσεις ως λάμψη και ακτίνα από το φως, και όλα τα άλλα - ως δημιουργήματα από τον δημιουργό - θα πούμε επίσης ότι αν και όλα συμμετέχουν στον Θεό, βλέπουμε τη μεγαλύτερη διαφορά στην κοινωνία των αγίων. Άλλωστε, πείτε μου, γιατί η ζωή κανενός από τα πλάσματα που συμμετέχουν στη Θεία ζωή με αισθησιακό, ορθολογικό ή διανοητικό τρόπο, δεν ονομάζεται και δεν λέγεται θεόπνευστη ή θεόπνευστη, και κανένα από αυτά δεν είναι θεϊκό, ή θεοεκλεγμένο, ή θεόφερτο, πολύ λιγότερο Θεός, εκτός κι αν είναι θεοποιημένος; Όσοι από τη φύση τους ζουν μόνο αισθησιακά - και κάποιοι ζουν και στερούνται εντελώς αισθήματος - δεν είναι σε καμία περίπτωση ικανοί για Θεία ζωή, αν και συμμετέχουν και στον Θεό. 10. Βλέπετε ότι, αν και υπάρχει το Θείο σε όλα, και τα πάντα μετέχουν σε Αυτό, εντούτοις μόνο στους αγίους μένει πλήρως, και μόνο αυτοί μετέχουν πλήρως; Και, επομένως, είναι αλήθεια και αλήθεια ότι όπως έχουμε έναν αληθινό Θεό, αν και υπάρχουν πολλοί θεοί, και ονομάζονται έτσι, και όπως μόνο ένας δοξάζεται αληθινά ανάμεσά μας, ο Υιός του Θεού, γιατί είναι ο μονογενής Υιός, αν και υπάρχουν πολλοί γιοι του Θεού και ονομάζονται έτσι, έτσι και μερικοί άγιοι ονομάζονται κοινωνοί του Θεού, αν και πολλοί είναι κοινωνοί του Θεού. αδύνατο», λέει ο Παύλος, «κάποτε φωτίστηκε, και γεύτηκε το ουράνιο χάρισμα, και έγινε μέτοχος του Αγίου Πνεύματος...» (Εβρ. 6:4) εντελώς σαν να μην είχαν κοινωνήσει πριν. Και ο Κύριος υπόσχεται να έρθει και να δημιουργήσει μια κατοικία με εκείνους που Τον αγαπούν και τους αγαπημένους Του, εντελώς σαν να μην ήταν μαζί τους πριν και να μην είχε ζήσει σε αυτούς. Αυτό σημαίνει ότι ήταν απαραίτητο όσοι θεοποιήθηκαν να μοιάσουν πολύ με τον Θεό, και όσοι υιοθετήθηκαν από τη φύση να μοιάζουν με τον Υιό. Όπως ένας Θεός υπάρχει, ζωντανός, άγιος, καλός, «έχει την αθανασία, κατοικεί στο απρόσιτο φως», αν και υπάρχουν πολλοί, και ζουν, και είναι άγιοι και καλοί, και αθάνατοι, και κατοικούν στο φως και στη γη των ζωντανών, έτσι και μόνο οι άγιοι είναι μέτοχοι του Θεού, αν και όλοι μετέχουν σε Αυτόν. 11. Δεν νομίζετε ότι αρκεί μια τόσο μεγάλη διαφορά για να θεωρούμε άκτιστο την κοινωνία όσων ζουν τη Θεία ζωή, ακόμα κι αν ο Παύλος δεν είχε πει: «Δεν ζω πια εγώ, αλλά ο Χριστός ζει μέσα μου» (Γαλ. 2:20); Ακόμα κι αν ο Μάξιμος δεν είχε ξαναπεί για τον Παύλο και τους όμοιους του: «Δεν φέρουν μέσα τους μια πρόσκαιρη ζωή, που έχει αρχή και τέλος, αλλά τη Θεία και αιώνια ζωή του κατοικούντος Λόγου»; Και πάλι: «Η θεία και ακατανόητη ζωή, κι αν επιτρέπει σε αυτούς που την κοινωνούν κατά χάρη να τη γευτούν, δεν αφήνει να την κατανοήσουν· άλλωστε, πάντα, ακόμη και με την κοινωνία των μετεχόντων της, παραμένει ακατανόητη, γιατί, ως αγέννητο, από τη φύση της έχει άπειρο». Και πάλι: «Χορήγηση αγέννητης θέωσης ως ανταμοιβή σε όσους Τον υπακούουν». Η αγέννητη θέωση ονομάζεται «φωτισμός υποστατικός στην όψη, που δεν έχει γέννηση, αλλά ακατανόητη εκδήλωση στους άξιους». 12. Και ο μέγας Αθανάσιος λέει: «Το ότι ονομαζόμαστε μέτοχοι Χριστού και μέτοχοι Θεού φαίνεται από το χρίσμα και τη σφράγισή μας, που δεν έχει τη φύση του γεννημένου πράγματος». Και πάλι: «Η αγάπη του Θεού για την ανθρωπότητα έγκειται επίσης στο γεγονός ότι για εκείνους για τους οποίους ήταν ο δημιουργός, για εκείνους με τη χάρη γίνεται αργότερα πατέρας - όταν δημιουργήθηκαν οι άνθρωποι δέχονται «στην καρδιά τους το Πνεύμα του Υιού, φωνάζοντας: «Αββά, Πατέρα!». (Γαλ 4:6). Διαφορετικά, ως πλάσματα από τη φύση τους, δεν θα είχαν γίνει γιοι αν δεν είχαν λάβει το Πνεύμα Εκείνου που από τη φύση τους είναι Υπαρκτό και Αληθινό. Επομένως, «ο Λόγος έγινε σάρκα» (Ιωάννης 1:14), για να καταστήσει την ανθρώπινη φύση ικανή να λάβει το Θείο». Και πάλι: «Όπως υποσχέθηκε το Πνεύμα και η δύναμη του Υψίστου στους αποστόλους, έτσι και στην Παναγία». Και ο μέγας Βασίλειος λέει: «Γίνε μέτοχος της χάριτος του Χριστού με το Άγιο Πνεύμα, ονομάσου τέκνο φωτός, μετέχεις της αιώνιας δόξας». Και πάλι: «Αυτό στο οποίο το Άγιο Πνεύμα μετέδωσε την αιώνια κίνηση έγινε άγιο ζώο. Με την έγχυση του Πνεύματος μέσα του, ο άνθρωπος έλαβε την αξιοπρέπεια ενός προφήτη, ενός αποστόλου, ενός αγγέλου, ενός θεού, αφού προηγουμένως ήταν χώμα και χώμα». Και πάλι: «Ο δούλος δεν γίνεται γιος με την αποδοχή της δουλείας και δεν είναι με τη δουλεία που λαμβάνει την ελευθερία να αποκαλεί τον Θεό πατέρα». Και πάλι: «Οι δημιουργημένοι κατ' εικόνα Του είναι μέτοχοι του Δημιουργού και επομένως γεννιούνται από το Πνεύμα. Άλλωστε, καθετί δημιουργημένο θα ήταν αξιολύπητο σε σύγκριση με τον Θεό και, από τη κτιστή φύση του, θα στερούσε τη δόξα του Δημιουργού, εάν δεν μετέφερε το Θείο. είναι τόσο αξιολύπητο, ούτε ο Θεός είναι τόσο ανίσχυρος, ώστε η ιερή πρόνοια δεν πρέπει να παρέχεται στα πλάσματα». Και πάλι: «Η κτίση ανανεώθηκε, αφού έλαβε από το Πνεύμα, έχασε Αυτόν που είχε πέσει σε φθορά». «Σε τελική ανάλυση, η τρέχουσα ανανέωση και συμφωνία πρέπει να ανταποκρίνονται στην αρχική καινοτομία. Αυτό σημαίνει ότι δεν ήταν κάποιος άλλος που σφράγισε την αναπνοή με μια πνοή παρά αυτός που φύσηξε αρχικά, αλλά ο ίδιος στον οποίο ο Θεός έδωσε την πνοή - τότε μαζί με την ψυχή, τώρα στην ψυχή». Και ο π. Χρυσόστομος, ψάλλοντας τη χάρη του Θείου Βαπτίσματος, λέει: «Τότε «ο άνθρωπος έγινε ψυχή ζωντανή» (Γεν. 2,7), και τώρα «πνεύμα ζωοποιό» (Α' Κορ. 15:45). Και η διαφορά είναι μεγάλη: στο κάτω-κάτω, η ψυχή δεν επικοινωνεί τη ζωή σε άλλη, αλλά το πνεύμα όχι μόνο ζει το ίδιο, αλλά επικοινωνεί και τη ζωή στους άλλους. Έτσι οι απόστολοι ανέστησαν τους νεκρούς». 13. Ο θεϊκός Κύριλλος το εξηγεί επίσης εκτενέστερα, διαψεύδοντας όσους ισχυρίζονται ότι η Θεία πνοή έχει γίνει η ψυχή του ανθρώπου. Ολοκληρώνοντας ήδη την ομιλία του, λέει: «Αυτό που εισέπνευσε θεωρείται ότι ανήκει ολοκληρωτικά σε Αυτόν, ή στη φύση Του. Το Πνεύμα που προήλθε από τον Θεό ρίχτηκε στη φύση της ψυχής; Κατά συνέπεια, το ζώο έλαβε ψυχή», λέει, «με την άφατη δύναμη του Θεού και μέσω της ομοίωσης με Αυτόν έγινε, όσο ήταν δυνατόν από τη φύση του, καλό, δίκαιο και ικανό για κάθε αρετή. Αγιάστηκε, συμμετέχοντας στο Θείο Πνεύμα, το οποίο έχασε με την αμαρτία». Τι μπορούν να πουν σε αυτό που ισχυρίζονται ότι το θεοποιητικό δώρο του Πνεύματος είναι μια κτιστή και φυσική μίμηση, και όχι μια Θεία, άφατη και άφατα εγχυτική δράση; Και ο Άγιος Μάξιμος λέει: «Βιώνουμε τη θέωση ως κάτι πέρα από τη φύση, αλλά δεν το καταφέρνουμε». Και πάλι: «Τίποτα από τη φύση δεν μπορεί να επιτύχει τη θέωση». 14. Ας επανέλθουμε, όμως, σε ό,τι απομακρυνθήκαμε και ας συνεχίσουμε τον λόγο μας με τη σειρά. Τίποτα δεν μας εμποδίζει να πούμε ότι όπως «ουδείς είναι καλός παρά μόνο ο Θεός» (Ματθαίος 19:17), έτσι και τίποτα δεν συμμετέχει στον Θεό εκτός από τους καλούς αγγέλους και εκείνους τους ανθρώπους που έλαβαν πάλι μυστηριωδώς στις ψυχές τους τη Θεία πνοή που αρχικά έφυγε από τον Αδάμ λόγω παραβίασης της εντολής του Θεού. Σε αυτόν που αρνείται αυτήν την ιδέα, θα ρωτούσα ευχαρίστως: «Δεν είναι απολύτως απαραίτητο αυτό που κοινωνεί με τον άλλον να μπορεί να υπάρχει πριν από αυτήν την κοινωνία και να είναι το πρώτο κάτι από μόνο του; Ωστόσο, τα όντα που ζουν με την κοινωνία του Θεού με αισθησιακό, ή λογικό ή νοητικό τρόπο, ανεξάρτητα από το τι συναίσθημα - ή λόγο και μυαλό - πέφτουν στην τύχη τους, δεν είχαν ακόμη πει ότι είχαν επικοινωνήσει με τον Θεό; Προστίθεται όμως και αυτοί μέσω της συμμετοχής του Θεού. Είναι σαφές, λοιπόν, ότι δεν μετέχουν στον Θεό ολοκληρωτικά, αλλά με τον τρόπο που λέγεται για τα δημιουργήματα του Θεού, ότι συμμετέχουν στη δημιουργική ενέργεια και τη δύναμή Του - όπως όλα τα προϊόντα που, με τη μορφή αόριστου προβληματισμού, περιέχουν την πρόθεση ενός τεχνίτη, αλλά δεν έχουν καμία απολύτως συμμετοχή στην ενεργό σκέψη». 15. Οι άγιοι, έχοντας αρχικά μια κτιστή φύση, προσθέτουν σε αυτήν την υπερφυσική και Θεία κοινωνία - όχι ως τέχνη προστίθεται σε αυτό που γίνεται σύμφωνα με τους κανόνες της, αλλά όπως αντιλαμβάνονται και αφομοιώνουν μια δεξιότητα, «πάντα παρούσα και εκδηλώνεται με δράση όταν χρειάζεται» - στην ποικιλία των χαρισμάτων του Πνεύματος. Και όπως ο λόγος μένει μέσα μας, λέει ο μέγας Βασίλειος, έτσι και το Πνεύμα μέσα μας: μερικές φορές είναι στην καρδιά μας, όταν «το Πνεύμα μαρτυρά το πνεύμα μας» (Ρωμ. 8:16) και όταν «φωνάζει στις καρδιές μας: «Αββά, Πατέρα!». (Γαλ.4:6), μερικές φορές εκφράζεται στη γλώσσα - «γιατί δεν είστε εσείς που θα μιλήσετε», σύμφωνα με τον λόγο εκείνου που διδάσκει τη σοφία της μη αμφισβήτησης, «αλλά το Πνεύμα του Πατέρα σας θα μιλήσει μέσα σας» (Ματθαίος 10:20). Όμως, όπως λέει ο απόστολος, πρέπει να σκεφτεί τη διανομή των δώρων στο σύνολό τους σε μέρη. Επομένως, «είμαστε όλοι μέλη ο ένας του άλλου» (Εφεσ. 4:25). Επιπλέον, «όπως η δύναμη της όρασης είναι στο υγιές μάτι, έτσι είναι και το έργο του Πνεύματος στην εξαγνισμένη ψυχή». Ως εκ τούτου, αποκαλεί επίσης εκροή Του την εκπορευόμενη από το Πνεύμα ακτινοβολία. «Όπως κάτι που βρίσκεται δίπλα σε κάτι έντονα χρωματισμένο», λέει, «είναι χρωματισμένο σε μια ρέουσα λαμπρότητα, έτσι αυτός που βλέπει καθαρά το Πνεύμα μεταμορφώνεται από τη δόξα Του και φωτίζεται, σαν να φωτίζεται από κάποιο φως από την αλήθεια που πηγάζει από Αυτόν». Και ο Γρηγόριος, που έλαβε το παρατσούκλι στη θεολογία, απαριθμώντας τι περίμενε την αποθανούσα αδερφή του Γοργώνια, λέει, γυρνώντας της: «Ξέρω σίγουρα: αυτό που μένεις τώρα είναι απίστευτα καλύτερο και πολύ πιο πολύτιμο από αυτό που είναι ορατό σωματικά - η δοξολογία των εορταζόντων, ο στρογγυλός χορός των αγγέλων, η πιο τέλεια δοξολογία, η πιο τέλεια. ακτινοβολία μιας άλλης, της υψηλότερης Τριάδας, που λάμπει στις γεμάτες ψυχές μας». το φως του Θείου» και στη συνέχεια, συνεχίζοντας την ομιλία, συνοψίζει συνοπτικά: «Μετέχεις από όλα όσα σου δόθηκε με τη μορφή εκροών στη γη, σύμφωνα με την ειλικρίνεια της φιλοδοξίας σου γι' αυτό». Αυτό σημαίνει ότι η φύση της εκροής είναι ότι δίνεται χωρίς να διαχωρίζεται από αυτόν που δίνει και ενώ δίνει δεν υφίσταται καμία μείωση. και πώς θα μπορούσε κάτι τέτοιο να βιωθεί από το φως, που εκπέμπει μια ακτίνα ή μια ακτίνα, παράγοντας λάμψη; 16. Και σας παρακαλώ, μην μιλάτε για εκροές ύλης, αλλά, αν είναι δυνατόν, σκεφτείτε τη μέθοδο να δίνετε το πνεύμα στους αγίους, καθαρίζοντας αυτή τη λέξη από κάθε ακατάλληλη σημασία. Πώς μπορεί να λάμπει ανέκφραστα σε όλους τους αγίους με ορατό τρόπο; «Όπως οι ακτίνες του ήλιου», λέει ο μεγάλος Βασίλειος, «κάνουν το σύννεφο να λάμπει και να λάμπει, δίνοντάς του την όψη χρυσού». Φανταστείτε, παρακαλώ, ότι τέτοια σύννεφα, άμφια φωτός, είναι ικανά να αισθανθούν αυτό το Θείο φως και έχουν γίνει, σαν να λέγαμε, κάποιο είδος ματιών μέσω της συμμετοχής σε αυτό το φως. τότε γίνονται σχεδόν ίσα στο φως και βλέπουν με τέτοιο φως. Με τον ίδιο τρόπο, οι άγιοι, έχοντας γίνει θεόπνευστοι και θεόμορφοι, μόνοι τους κοινωνούν πλήρως με τον Θεό. Όχι μόνο κοινωνούν, αλλά και κοινωνούν. Δεν μπορούν μόνο να κρίνουν τι έχει ήδη συμβεί, αλλά ξέρουν και κάτι από όσα δεν έχουν ακόμη βγει από τη λήθη. Όχι μόνο ζουν, αλλά και δίνουν ζωή, κάτι που είναι αδύνατο για κτιστή δύναμη. Ωστόσο, αφού παρουσιαστεί η αλήθεια, είναι απαραίτητο να ακούσουμε ξανά τους κήρυκες της αλήθειας, που ισχυρίζονται ότι μόνο οι άγιοι κοινωνούν με τον Θεό. Άλλωστε τους παρουσιάζουμε πάντα ως μάρτυρες της αλήθειας. 17. Λοιπόν, ο μέγας Βασίλειος λέει: «Έχοντας καθαριστεί από τη ντροπή που κηλιδώνει το κακό, και επιστρέφοντας στη φυσική ομορφιά, σαν να επιστρέφει στη βασιλική εικόνα την αγνότητα της αρχικής της εμφάνισης, αυτός είναι ο μόνος τρόπος να πλησιάσετε τον Παρηγορητή». Και πάλι: «Το Άγιο Πνεύμα είναι απρόσιτο από τη φύση του, αλλά μπορεί να συγκρατηθεί από την καλοσύνη, γεμίζει τα πάντα με δύναμη και δίνεται μόνο στους άξιους· δεν δίνεται εξίσου, αλλά σύμφωνα με τον βαθμό της πίστης, μετρώντας τη δράση Του». Και πάλι: «Πώς θα πρέπει να σεβαστεί κάποιος που είναι ασυγκράτητος από τον κόσμο, αλλά τον βλέπουν μόνο οι άγιοι από καθαρότητα καρδιάς, ή τι τιμή του αναλογεί;» Και πάλι: «Ο Κύριος, αφού μαρτύρησε για την καθαρότητα της ζωής των μαθητών Του σύμφωνα με τη διδασκαλία, τώρα τους δίνει το όραμα και την ενατένιση του Πνεύματος». Και πάλι: «Μαρτυρείται ότι όσοι καταπατούν τα γήινα πράγματα και ανεβαίνουν πάνω από αυτά είναι άξιοι της δωρεάς του Αγίου Πνεύματος». 18. Και για να σας δώσουμε ένα παράδειγμα της διαφοράς στην κοινωνία με μια αόριστη ομοιότητα, ας πούμε ότι ένα πήλινο κύπελλο που δέχεται κοινωνία φωτιάς διατηρεί ίχνη φωτιάς ακόμα και αφού βγει από τον φούρνο για χρήση. Άλλωστε, η κοκκινίλα του χρώματος και η κατάλληλη ξηρότητα και η αντοχή του υλικού είναι κατευθείαν από τη φωτιά, γιατί όταν η υγρασία καταστρέφεται από αυτήν και η φωτιά την καταβροχθίζει και τη μαυρίζει με τη θερμότητα, η κιτρινιά της φωτιάς συνδυάζεται με τη φυσική λευκότητα του πηλού και έτσι από το ανάμικτο κίτρινο, άσπρο και μαύρο στην επιφάνεια της φωτιάς, φαίνεται το χρώμα. Τα βάθη των πόρων του είναι τόσο συμπιεσμένα από τη δύναμη της φωτιάς, που δεν επιτρέπει πλέον να περάσει νερό, που αποτελείται από παχιά σωματίδια. Επομένως, ακόμη και όταν λουστεί με νερό, δεν καταστρέφεται, αφού δεν βρέχεται. Και η πέτρα ή το χώμα, λαμβανόμενο στην ίδια ποσότητα, είναι πολύ πιο ελαφρύ και ζεστό, το οποίο φυσικά απέκτησε από τη φωτιά. Αυτό σημαίνει ότι το πήλινο κύπελλο συμμετέχει στη φωτιά ακόμα και όταν είναι ήδη εκτεθειμένο για χρήση. Κοινωνείται επίσης όταν ξαπλώνει σε αναμμένο φούρνο και, όταν καίγεται, ενώνεται με τη φωτιά. Στη συνέχεια, όμως, συμμετέχει όχι μόνο στα επιτεύγματα της δράσης, αλλά και σε όλες σχεδόν τις ενέργειες της ίδιας της φωτιάς, χωρίς να αποδίδει ούτε σε θερμότητα ούτε σε καύση. Μπορεί εύκολα να χαριστεί από τη δράση της οποίας συμμετέχει και η ίδια, σε ό,τι την πλησιάζει, αρκεί να είναι ικανό για μια τέτοια κοινωνία, αν και η φύση του δεν αλλάζει και είναι η ίδια γη. Όταν βγαίνει από τον φούρνο για χρήση, το κύπελλο συμμετέχει μόνο στα επιτεύγματα των ενεργειών της φωτιάς, αλλά όχι πλέον στις ίδιες τις ενέργειες. 19. Τώρα φανταστείτε, αν είναι δυνατόν, να επιλέγετε αυτό που είναι κατάλληλο για την παρούσα εξέταση από το παράδειγμα των αγγείων, ότι η φυσική ζωή, και η ύπαρξη, και η γνώση, και όλα τα παρόμοια είναι η ουσία της ολοκλήρωσης των Θείων ενεργειών, και όχι εξ ολοκλήρου οι ίδιες οι πράξεις. Η θεόπνευστη ζωή και η χάρη όσων υπάρχουν και ζουν στον Θεό με υπερφυσικό τρόπο είναι πραγματικά Θεία και υπερφυσική δράση, που επιφέρει την ενότητα του Θεού και των άξιων του Θεού. Άλλωστε, τα κτιστά πράγματα - ό,τι βγήκε από την ανυπαρξία με δημιουργική εντολή - είναι επίσης η ολοκλήρωση των Θείων ενεργειών, αλλά όχι οι ίδιες οι πράξεις. Όταν ο Κύριος, σύμφωνα με την υπόσχεση, δημιουργήσει κατοικία με τον Πατέρα ανάμεσα στους άξιους, τότε ό,τι προκύπτει στους θεοφόρους δεν επιτυγχάνεται με δημιουργική εντολή, αλλά με θεία ένωση με τον Θεό και την εγκατοίκηση του Θεού, θεοποιώντας δύναμη και χάρη σε όσους συγχωνεύονται μαζί Του από ό,τι ανήκει στη φύση Του. Κατά συνέπεια, όχι μόνο τα επιτεύγματα, αλλά και οι ίδιες οι πράξεις του Θεού, οι άγιοι μετέχουν με τρόπο αντάξιο των αγγέλων και με τρόπο αγγελικό. Στους αγγέλους, άλλωστε, ο μέγας Βασίλειος βλέπει αυτή τη διαφορά από το Άγιο Πνεύμα, «ότι τα ιερά ανήκουν σε Αυτόν κατά τη φύση τους, και αγιάζονται με το μυστήριο». 20. Όπως ο Κύριος έλαμψε στο βουνό, οι δίκαιοι θα λάμψουν και το βασίλειό τους δεν θα δημιουργηθεί και όχι εντελώς διαφορετικό, αλλά το ίδιο με το δικό Του. Ο Χριστός λοιπόν κάποτε έζησε και μίλησε στον Παύλο, αν και έζησε και μίλησε και ο Παύλος. Έτσι ο Πέτρος σκότωσε και έδωσε ζωή, αν και μόνο ο Θεός σκοτώνει και δίνει ζωή. Έτσι ο Ιάκωβος και ο Ιωάννης, που ανέβηκαν μαζί Του στο βουνό, είδαν με τα σωματικά τους μάτια ένα φως που δεν δύει ποτέ, που φώτισε τον Παύλο, σκοτείνιασε την όρασή του, που δεν άντεχε την περίσσεια λάμψης - άλλωστε η σαρκική φύση δεν χωράει τη δύναμη αυτού του φωτός. Έτσι ο Στέφαν κοίταξε τον ουρανό από το έδαφος, παραμένοντας στο σώμα του. Και με το άγγιγμα των σωματικών χεριών επέρχεται το δώρο του Αγίου Πνεύματος, το οποίο πλησιάζει με ειλικρινή πίστη, μοιράζοντας από τη Θεία δράση και χάρη, που μέσω αυτού μπορεί να δοθεί ξανά σε άλλον και μέσω αυτού σε τρίτο, και έτσι διαχέεται διαρκώς. Ω, ποιος θα ψάλλει επάξια, ω μονογενής Λόγος του Θεού, τη δύναμη του ερχομού Σου στη γη; Άλλωστε, στο Θείο σας βωμό δεν είναι μια ξένη, γήινη φωτιά που ανάβει, αλλά κατά μια άλλη έννοια ξένη - ουράνια, διατηρείται άσβεστη με μετάδοση, την οποία ήρθατε να φυτέψετε στη γη μέσα από την ασύγκριτη άβυσσο της αγάπης για την ανθρωπότητα, στην οποία συμμετέχουν τα υπηρετούντα πνεύματα και από την οποία φεύγουν οι δαίμονες, που είδε ο Μωυσής από τη γη. που είδε το πλήθος των αποστόλων Σου να ξεχύνεται από το σώμα Σου και με το οποίο ο Παύλος φωτίστηκε, από διώκτη μετατράπηκε σε μαθητή, που είναι η δύναμη της ανάστασης και η δράση της αθανασίας, η λάμψη των αγίων ψυχών και η ένωση όλων των λεκτικών δυνάμεων. 21. Αλλά για να αποδειχτεί αυτό που ειπώθηκε, ελήφθησαν στοιχεία για λίγο και προφανή στις αισθήσεις, για να πεισθούν όσοι δεν ήταν εντελώς πεισματάρηδες: στο κάτω-κάτω, το παιδί του αρχηγού της συναγωγής και ο γιος της χήρας έλαβαν κοινωνία με το άγγιγμα και τη φωνή του Κυρίου, και η Ταβιθά από την Ιόππα και ο νεαρός με τον Τρωέα τη φωνή. το άγγιγμα του Παύλου. Τι είδους ζωές συμμετείχαν; Δεν είναι ο ζωοδότης που κατέχει ο Κύριος, αν και δεν έλαβε μέρος από αυτό; Μπορεί πραγματικά να πει κανείς ότι όλοι οι άγιοι μετέχουν από κάτι που δεν είναι εγγενές στη φύση του Θεού και μια άκτιστη δράση, παραμερίζοντας το φυσικό με τη θέλησή τους και γνωστοί μόνο από τη χάρη, με την οποία θα δείξουν τόση δύναμη όση ο Θεός από τη φύση τους, αφού ενσαρκώθηκαν, έλαβαν από την αδυναμία μας - γιατί γνώριζε ότι η θέωση όσων σώθηκαν από τη χάρη θα ήταν ανάλογη με την ταπεινότητά Του; Πώς θα μπορούσε να είναι διαφορετικά εάν κληρονομήσουν τη Βασιλεία του Θεού, η οποία είναι «η κατά χάριν παροχή του αγαθού που ανήκει στη φύση του Θεού»; Τους επιτρέπει να εισέλθουν εξ ολοκλήρου μέσα Του και τους εκχωρεί από τη δική Του δόξα και λάμψη, ώστε να είναι εντελώς αδύνατο να Τον ξεχωρίσεις από αυτούς - σαν διάφανος αέρας, πλήρως φωτισμένος από το φως, ή μάλλον σαν γνήσιος λεκτικός χρυσός, πυρωμένος από άυλο θεϊκό πυρ: «με τη θέωση έγιναν θεοί και με την επικρατούσα χάρη σεβασμού του Πνεύματος. Ο Θεός και οι άξιοι του Θεού», λέγοντας με τα θεόπνευστα λόγια του Μαξίμου, «όταν ο Θεός αγκάλιασε πλήρως και ολοκληρωτικά τους άξιους, όπως αρμόζει στο Καλό». 22. Άλλωστε, όπως όλα τα αποτυπώματα παίρνουν τη σφραγίδα, αν και το καθένα κινείται όπου κι αν μεταφερθεί, και αν, παίρνοντας ένα από αυτά, το προσαρτήσετε στη σφραγίδα, τότε δεν θα μπορεί πλέον να κινηθεί πουθενά παρά μόνο αν κινηθεί με μια κίνηση με το πρωτότυπό του, γίνεται ένα με αυτό εκτός από τη διαφορά στην ουσία - έτσι όταν η Θεία εικόνα μας επιστρέφει στο πρωτότυπο. αυτούς, λέει ο Χριστός, «για να είναι όλοι ένα: όπως εγώ, ο Πατήρ, είμαι σε σένα, και εσύ σε μένα, και αυτοί να είναι ένα σε εμάς» (Ιωάννης 17:21) στην αλήθεια. Άρα «αυτός που προσκολλάται στον Κύριο είναι ένα πνεύμα» (Α' Κορ. 6:17). Έτσι, είναι πραγματικά μεγάλο μυστήριο όταν τα σώματα ενώνονται σε μια σάρκα και συρρέουν μαζί - αλλά «στον Χριστό και στην Εκκλησία» (Εφεσ. 5:32). Το τύπωμα, άλλωστε, δίνει όλο τον εαυτό του στις εντυπώσεις, και το καθένα από αυτά, αν είναι δυνατόν, λαμβάνει το μερίδιό του, προσέξτε, από τα γράμματα, αλλά και από την ενότητα με αυτό που αφήνει το αποτύπωμα. 23. Τι άλλο φοβάσαι, μήπως υπάρξει πολυπλοκότητα στον Θεό, όταν οι πράξεις Του είναι άκτιστες και ονομάζονται έτσι; Αντίθετα, να φοβάσαι ότι μπορείς να κάνεις τον Θεό κτιστή, πιστεύοντας ότι οι φυσικές Του πράξεις είναι κτιστές, ενώ ο θείος Δαμασκηνός μιλά για δύο εν Χριστώ πράξεις, ότι «το κτιστό θα αποκαλύψει την κτιστή φύση και το άκτιστο θα εκφράσει την άκτιστη ουσία - εξάλλου είναι απαραίτητο οι φυσικές εκδηλώσεις να αντιστοιχούν στις φύσεις». Και ο θείος Μάξιμος λέει σε συμφωνία μαζί του: «Αν αφαιρέσουμε τη φυσική βούληση και την ουσιαστική δράση, καθώς και τη Θεία και ανθρώπινη ουσία, πώς μπορεί να είναι Θεός ή άνθρωπος;» Λοιπόν, δεν είναι άκτιστες οι ιδιότητες των υποστάσεων της Υψίστης Τριάδας, αν και υπάρχουν πολλές από αυτές; Γιατί τότε δεν υπάρχουν πολλοί θεοί ή ο Ένας δεν είναι περίπλοκος εξαιτίας αυτού; Ή θα ονομάσετε αυτές τις ιδιότητες εντελώς συγχωνευμένες μεταξύ τους, πανομοιότυπες με την ουσία του Θεού και εντελώς αδιάκριτες, όπως κάνετε με τη δράση; Φοβάμαι ότι μπορεί να μας παρουσιάσετε έναν εντελώς ανούσιο και ανύπαρκτο Θεό: στο κάτω-κάτω, όλες αυτές οι ιδιότητες από μόνες τους δεν έχουν καθόλου ανεξάρτητη ύπαρξη. Και λέτε ότι ταυτίζονται σε όλα με την ουσία του Θεού, και ο Θεός είναι από όλες τις απόψεις ένας και δεν έχει μέρη, μη καταλαβαίνοντας ότι πολλαπλασιάζει, μένει ένα, και διαιρείται, παραμένοντας αδιαίρετο και δίνεται ποικιλοτρόπως στα μυστήρια, όντας παντού αχώριστος και από μια υπερουσιώδη δύναμη χωρίς να χωρίζεται από την ενότητά Του. 24. Πες μου, κάθε μεμονωμένη υπόσταση δεν έχει πολλές ιδιότητες; Άλλωστε, ο Πατέρας είναι ααίτιος, και η αιτία, και ο γονέας και ο γεννήτορας - και, φυσικά, ο Πατέρας κατέχει όλες αυτές τις ιδιότητες με άκτιστο τρόπο. Αλήθεια θεωρείτε ότι οι υποστατικές ιδιότητες είναι εντελώς ταυτόσημες με την υπόσταση, σαν να μην υπάρχει διαφορά μεταξύ φυσικών ιδιοτήτων και φύσης και ουσιαστικών ιδιοτήτων από την ουσία; Λοιπόν, θα ονομάσετε τις υποστατικές ιδιότητες υπόσταση, όπως ήδη τις ονομάσατε φύση, δηλαδή όχι ομοιότητα, αλλά ταυτότητα; Δεν το είπαν όμως οι πατέρες: τις υποστατικές ιδιότητες τις ονομάζουν υποστατικές, και όχι υπόσταση, όπως οι ουσιώδεις ιδιότητες δεν είναι ουσία, αλλά πλήρως υπαρκτές. Συγκεκριμένα, όταν κάθε μεμονωμένη υπόσταση έχει πολλές και διαφορετικές ιδιότητες, πώς μπορεί η υπόσταση και η ιδιοκτησία να ταυτίζονται; Και αφού αποκαλύφθηκαν πολλές και διάφορες άκτιστες ιδιότητες των υποστάσεων, τότε σύμφωνα με τον πνευματώδη, μεγαλειώδη και αδιάψευστο συλλογισμό σου, αποδεικνύεται ότι είτε υπάρχουν πολλοί θεοί, είτε κάθε Θεία υπόσταση είναι πολύπλοκη. Έτσι, αυτοαποκαλούμενος υπερασπιστής της απλότητας που ξεπερνά κάθε κατανόηση, μας διακήρυσσες ότι ο Θεός είναι υπερσύνθετος. 25. Αλλά, αγαπητέ μου, τα ανεξάρτητα υπάρχοντα στοιχεία υπόκεινται σε προσθήκη, και όχι αυτά που εξετάζονται σε άλλο (και αυτή είναι η γενική διδασκαλία τόσο των εξωτερικών όσο και των αρχαίων σοφών), και τίποτα που υπάρχει δεν ονομάζεται σύνθετο λόγω της δικής του δράσης - εξάλλου, ούτε μια καυστική δύναμη είναι περίπλοκη λόγω του γεγονότος ότι θερμαίνει, ούτε μια ακτίνα λόγω του φωτός. Ως εκ τούτου, εσείς, ένας θαυμαστής της φανταστικής δυσδιάκρισης του ακτίστου από όλες τις απόψεις, θα πρέπει μάλλον να αποκαλέσετε την περίπλοκη Τριάδα των Υποστάσεων - τελικά, πολλά άκτιστα Πρόσωπα συγχωνεύονται σε ένα και καθένα από αυτά υποστάζεται ως ανεξάρτητα υπάρχον. Και στον Θεό, αν και πολλές φυσικές και υποστατικές ιδιότητες συγχωνεύονται, καμία από αυτές δεν υπάρχει ως ανεξάρτητη υπόσταση, και δεν υπήρχε πριν και δεν θα υπάρξει αργότερα. και καμία από αυτές τις φυσικές ιδιότητες δεν μπορεί να ανήκει σε καμία άλλη οντότητα, γιατί είναι έμφυτες σε αυτήν. Καθετί πολύπλοκο αποτελείται από διαφορετικές ουσίες, είτε με μείγμα είτε με συνδυασμό, όπου φαίνονται περισσότερες από μία υποστατικές ιδιότητες, και όχι περισσότερες από μία τέλεια υπόσταση σε κάθε * επειδή δεν συγχωνεύονται και δεν συντίθενται. Εξαιτίας αυτών, το σύμπλεγμα περιέχει μέσα του μια διαφορά είτε στη διαφορά των ουσιών είτε στην παρουσία μιας ουσίας και διαφόρων ουσιωδών ιδιοτήτων και αντιθέτων, που θεωρούνται ότι υπόκεινται σε αυτό. Ωστόσο, δεν είναι εγγενείς μόνο σε αυτήν, αλλά και σε άλλες φύσεις, εξαιτίας των οποίων ό,τι δημιουργείται υπόκειται σε αλλαγή μέσω αύξησης και μείωσης, πρόσθεσης και αφαίρεσης, δράσης - και έτσι βιώνει τη διάσπαση αυτού που ήταν προηγουμένως ενωμένο, που αποδεικνύεται πλήρως από τη διαιρετότητά του. και καθετί διαιρετό είναι αναγκαστικά πολύπλοκο. 26. Και εφόσον στον Θεό υπάρχει μια αδιαίρετη ουσία, δεν υπάρχει μείωση ή αύξηση, καμία πρόσθεση ή αφαίρεση - αυτό σημαίνει ότι δεν υπάρχει διαφορά που θα μας έδειχνε την προηγούμενη πολυπλοκότητα. Και «όλες τις ιδιότητες που έχει ο Θεός», θα πω με τα λόγια του μεγάλου Αθανασίου, «κατέχει από τη φύση και όχι από την απόκτηση», και μόνο με αυτές ενεργεί, αλλά δεν υποφέρει. Επομένως, δεν μπορεί να υπάρχει αντίθεση σε Αυτόν που να φέρει αλλαγή, και μόνο Αυτός από όλα όσα υπάρχουν δεν έχει ουσιαστικές διαφορές, αλλά έχει, όπως έχει ήδη αποδειχθεί, πράξεις μέσω των οποίων τα πάντα υπόκεινται σε Αυτόν ως ύλη, ακόμη και τα λογικά πλάσματα, και Αυτός περιέχει τα πάντα και κυβερνά τα πάντα με τον λόγο Του, ή μάλλον με τη θέληση, δηλαδή αιώνια, ανεξάντλητη και απαθή δράση. Αλλά σε καμία περίπτωση δεν θα δείτε τίποτα εγγενές σε Αυτόν έμφυτο σε οτιδήποτε άλλο. Και γι' αυτό ακριβώς ενεργεί μόνο: «ουδείς», λέει ο ευαγγελιστής, είναι καλός παρά μόνο ο Θεός» (Μάρκος 10:18), «ο ευλογημένος και ο μόνος δυνατός, ο μόνος που έχει αθανασία, που κατοικεί στο απρόσιτο φως» (Α' Τιμ. 6:15,16). Από πού αντλείτε την ετερογενή πολυπλοκότητα του Θείου, όταν όλα δείχνουν την ενότητά Του; Και κάθε μία από τις τρεις Υποστάσεις είναι τέλεια και διαφορετική, ακόμη και στην πιο άρρητη ενότητα, ξεπερνώντας κάθε κατανόηση και συλλογισμό. Κανείς όμως δεν μπορεί να φανταστεί κανέναν από αυτούς να χωρίζεται ποτέ από τους άλλους, έτσι ώστε να μην προκύπτει πολυπλοκότητα από αυτό: «μόλις σκέφτομαι την Ενότητα», λέει ο Γρηγόριος ο Θεολόγος, «Φωτίζομαι από την Τριάδα». Αυτό σημαίνει ότι η σύνδεση και ταυτόχρονα η ανεξαρτησία των Υποστάσεων εξαλείφει και εδώ την πολυπλοκότητα. 27. Με αυτόν τον τρόπο σκέψης, παρακαλώ, προστατέψτε την απλότητα του Θεού και μην εξαλείψετε τις φυσικές Του εκδηλώσεις ως ανύπαρκτες, και μην θεωρείτε υποδεέστερο το αδιάκοπο και αδιάκοπο φως και μην λέτε ότι υπάρχουν δύο Θεότητες, και δύο Θεϊκές Αρχές, και δύο καλά πράγματα - φυσικά, αυτό είναι πραγματικά δημιουργημένο και άκτιστο. Επειδή όμως και η ουσία και η δράση μαζί είναι άκτιστα, τίποτα δεν εμποδίζει την ενότητα - όπως η ακτίνα και ο ήλιος είναι ένα φως. Και μη νομίζετε ότι η ίδια η θεότητα του Θεού και η Βασιλεία Του είναι δημιουργημένη, γιατί είναι οι φυσικές ενέργειες του Θεού. Και μην κατεβάζετε τη θεοποιητική χάρη στα κτιστά, μήπως και την ίδια στιγμή κατεβάσετε εκεί και Εκείνον που από τη φύση του κατέχει αυτή τη χάρη και τη δίνει. Και μην αποδείξετε βιαστικά ότι ο Υιός του Θεού γεννήθηκε όπως εμείς. γιατί πώς θα μπορούσε η γέννηση για χάρη μας να θεωρηθεί παρόμοια με τη δική μας, σαν να μην απέδωσε από το Άγιο Πνεύμα, αλλά από τα κτιστά πράγματα, ή ακόμα και σαν να μην μας έδωσε το Πνεύμα της υιοθεσίας με αντάλλαγμα τη σάρκα μας, την οποία έλαβε από την Παρθένο για να γίνει υιός του ανθρώπου; Και μην κάνετε τους ναούς του Θεού -δηλαδή τους αγίους- κατοικίες κτιστών πραγμάτων, ούτε κάνετε τον εαυτό σας τόσο ελεεινό που δεν έχετε μόνο τη Θεία και θεοποιητική κοινωνία, αλλά και καμία απολύτως ελπίδα γι' αυτήν, ούτε τον Θεό τόσο ανίσχυρο ώστε να μην μπορεί να μεταδώσει την ιερή διαίρεση του Εαυτού Του στα λογικά όντα που δημιούργησε όταν εξαγνιστούν. Επιπλέον, μην Τον κάνετε ανούσιο και ανύπαρκτο, επιβεβαιώνοντας την πλήρη ταυτότητά Του με πράξεις, ανούσιες και ανύπαρκτες από μόνες τους - εξάλλου, δεν είναι, φυσικά, ουσίες ή υποστάσεις. Και μην κάνετε το υπερουσιώδες, και υπερβαίνον κάθε ονομασία, και καθαυτό απρόσιτο στην κοινωνία, και την ανέκφραστη ουσία του Θεού προσιτή στην κοινωνία, λέγοντας ότι τα πάντα είναι άκτιστη ουσία. Και μην εμφανιστείτε ως δεύτερος Ευνόμιος, με το πρόσχημα της υπεράσπισης της Θείας απλότητας, υποστηρίζοντας, όπως αυτός, ότι όλες οι υποστατικές ιδιότητες σχετίζονται με την ουσία, αφού είναι άκτιστες. Και μη γίνεσαι Μονοθελήτης, θεωρώντας ότι η Θεία φύση του Χριστού στερείται δράσης, ούτε ο νέος Σαβέλλιος με διαφορετικό τρόπο, θεωρώντας ότι τα ονόματα του Θεού δεν έχουν πραγματικό περιεχόμενο, γιατί όλα σημαίνουν ένα πράγμα, και κρατώντας ένα όνομα για την ουσία. Και για να μην συμβούν όλα αυτά σε εσάς που δηλώνετε ότι οι πράξεις του Θεού είναι κτιστές -εξάλλου ποτέ δεν υπάρχει απλότητα στις κενές εφευρέσεις- πιστέψτε με ότι ο ίδιος Θεός περιέχει και δεν περιέχει διαίρεση, ενώνεται στη διαφορά και διακρίνεται σε ενότητα, δεν χωρίζεται από τον εαυτό Του σε διαδικασίες και κινείται αιώνια στην ακινησία, είναι έτσι αδιαχώριστα διαιρεμένη η εικόνα της. 28. Αλλά ας ανέβει ξανά στον άμβωνα ο μέγας Βασίλειος -εξάλλου αν κάποιος διακήρυξε τον Θεό έναν και απλό, αυτός ήταν- και να δείξει ξεκάθαρα ότι ο Θεός δεν γίνεται κομπλεξικός εξαιτίας των πράξεών Του. «Πώς», ρωτά, «δεν θα υπάρχει έλλειψη πολυπλοκότητας σε Αυτόν που είναι από τη φύση του απλός; Εξάλλου, οι εκφράσεις που υποδεικνύουν τις ιδιότητές Του δεν επηρεάζουν με κανέναν τρόπο τη συζήτηση για την απλότητά Του· διαφορετικά, ό,τι λέγεται για τον Θεό θα διακηρύσσει την πολυπλοκότητά Του, και, προφανώς, αν θέλουμε να διατηρήσουμε την ιδέα της απλότητας, τότε δεν πρόκειται για την απλότητα και την αδιαιρέτηση. θα αποφύγουμε να Τον αποκαλέσουμε άφθαρτο, αμετάβλητο, Δημιουργό, Κριτή και όλα τα άλλα ονόματα που χρησιμοποιούμε τώρα για να Τον δοξάσουμε - ή τι θα κάνουμε αν δεχθούμε αυτά τα ονόματα, ας τα πάρουμε όλα στην ουσία. 29. Όταν λοιπόν ακούσεις από εμάς ότι άλλο είναι η ουσία και άλλο η πράξη, να καταλάβεις ότι μιλάμε για τη διαφορά ανάμεσα στο τι σημαίνει η κάθε λέξη, όπως είπε ο μεγάλος Βασίλειος. Και πάλι: «Αν θεωρούσαμε ότι το αγέννητο είναι μέρος της ουσίας, τότε ο συλλογισμός θα γινόταν ότι αυτό που αποτελείται από διαφορετικά μέρη είναι πολύπλοκο· Αν θεωρήσουμε την ουσία του Θεού φως, ή ζωή, ή καλό, έτσι ώστε όλος ο Θεός να είναι εντελώς ζωή, και όλο το φως, και κάθε καλό, και η αγένεια θα είναι, σαν να λέγαμε, πόσο απλός θα είναι η έλλειψη της ζωής. Και φέρνοντας αντίρρηση στους αιρετικούς, που τότε είπαν το ίδιο πράγμα με εκείνους που μαλώνουν πρόσφατα μαζί μας - ότι ο Θεός είναι απλός, και οποιαδήποτε απαρίθμηση των ιδιοτήτων Του είναι υποτίθεται γνώση της ουσίας, ο μέγας Βασίλειος λέει επίσης ότι «αυτό είναι σοφιστεία, που περιέχει μια άβυσσο παραλογών. Τελικά, με τόσες καταγεγραμμένες ιδιότητες, αυτά τα ονόματα παραπέμπουν σε μια ουσία και είναι ισοδύναμα μεταξύ τους; Και πάλι: «Λέμε ότι γνωρίζουμε το μεγαλείο του Θεού, τη δύναμη και τη σοφία, αλλά όχι την ίδια την ουσία». Επομένως, όταν ακούτε από εμάς ότι στον Θεό άλλο είναι η ουσία και άλλο η δύναμη ή η δράση, να ξέρετε ότι λέμε ότι η δύναμη ή η δράση του Θεού είναι κατά κάποιο τρόπο αναγνωρίσιμη, αλλά η ουσία δεν αναγνωρίζεται από κανέναν. 30. Ο κάτοχος όλης της γνώσης, που διδάσκει στον άνθρωπο γνώση, που χαρίζει σοφία και διορθώνει τους σοφούς, «μέσα στον οποίο είναι κρυμμένοι όλοι οι θησαυροί της σοφίας και της γνώσης» (Κολ. 2:3), «ας σου δώσει το Πνεύμα της σοφίας και της αποκάλυψης στη γνώση Του, και είθε να φωτίσει τα μάτια της καρδιάς σου, ώστε να γνωρίζεις τα μάτια της καρδιάς σου. τη δόξα της κληρονομιάς Του στους αγίους, και πόσο άφθονο είναι το μεγαλείο της δύναμής Του σε εμάς που πιστεύουμε, σύμφωνα με το έργο της ισχυρής Του δύναμης, που εργάστηκε στον Χριστό» (Εφεσ. 1:17-20), «ο οποίος μπορεί να κάνει πάρα πολύ περισσότερα από όσα ζητάμε ή νομίζουμε, με τη δύναμη που εργάζεται για πάντα σε μας» (Εφεσ. 1:17-20). ποτέ. Αμήν. έτσι στο κείμενο? στην έννοια, φαίνεται, δεν θα έπρεπε να είναι «όχι λιγότερο». Μπορεί να σας ενδιαφέρει: