Über die göttliche und vergöttlichende Gemeinschaft oder über die göttliche und übernatürliche Einfachheit

Die Abhandlung des Heiligen Gregor von Palamas „Über die göttliche und vergöttlichende Gemeinschaft oder über die göttliche und übernatürliche Einfachheit“ (30 Kapitel, 1341-1342) widmet sich den Konzepten der göttlichen Einfachheit und der Möglichkeit der tatsächlichen Teilnahme einer Person am göttlichen Leben (Vergöttlichung) durch ungeschaffene Energien. Das Hauptziel des Autors in diesem Werk ist es zu zeigen, wie Gott in seinem Wesen absolut einfach und unkompliziert sein kann, während er über viele ungeschaffene Energien verfügt, durch die er wirkt und erkannt wird. Dies war eine direkte Reaktion auf die Einwände seiner Gegner Barlaam von Kalabrien und Gregor Akindinus, die argumentierten, dass die Anwesenheit von etwas anderem als seinem Wesen (z. B. Energien) in Gott unweigerlich seine absolute Einfachheit zerstört und ihm Komplexität verleiht, wodurch er zusammengesetzt wird. Der heilige Gregor zeigt, dass die göttliche Einfachheit eine übernatürliche Einfachheit ist, die alles menschliche Verständnis und Denken übertrifft. Göttliche Energien sind keine „Teile“ Gottes oder Ergänzungen zu seinem Wesen. Sie sind Seine eigentliche Essenz in seiner freien Manifestation und Selbstverwirklichung, ohne ihm irgendeine Komplexität oder Zusammensetzung zu verleihen. Energien sind seine natürlichen, ungeschaffenen Handlungen, die Ausdruck seines einen und einfachen göttlichen Willens sind. Somit ist Gott einfach und absolut unteilbar, manifestiert sich aber gleichzeitig aktiv nach außen. Durch diese ungeschaffenen und einfachen göttlichen Energien wird die vergöttlichende Gemeinschaft des Menschen mit Gott verwirklicht. Der Mensch nimmt nicht an der unfassbaren göttlichen Essenz teil, die völlig transzendental bleibt, sondern er vereint sich wirklich und erfahrungsmäßig mit der ungeschaffenen Gnade Gottes – seinen Energien. Diese Gemeinschaft verwandelt den ganzen Menschen – seine Seele und seinen Körper – und macht ihn zu „Gott aus Gnade“. Die Einheit mit Gott ist keine Verschmelzung oder Auflösung der menschlichen Natur im Göttlichen, denn die Unterscheidung zwischen dem Schöpfer und dem Geschöpf bleibt bestehen. *Titel des Werkes auf Griechisch –Περὶ θείας καὶ θεοποιοῦ μεθέξεως ἢ περὶ τῆς θείας καὶ ὑπερφυοῦς ἁπλότητος. 1. Lassen Sie uns darlegen, was von beiden Seiten offen gesagt wird und wie es scheint, einen Grund für die Schwierigkeit zu enthalten. Unsere Gegner sagen: „Wenn man die Gnade, die den Heiligen zuteil wird, nur deshalb als ungeschaffen bezeichnen kann, weil sie an Gott teilhaben, an dem alle geschaffenen Dinge teilhaben – schließlich erstreckt er sich auf alles, indem er den anderen das Sein und anderen zusätzlich zum Sein auch sinnliches, rationales oder geistiges Leben schenkt –, dann wird es in allem etwas Ungeschaffenes geben: in einem – Sein, in einem anderen – Leben, in einem Dritten darüber hinaus – Vernunft und Denken.“ In Übereinstimmung mit den Heiligen halten wir sie für nicht beanstandungswürdig – in christlichen Dogmen überwiegt der Glaube und nicht der Beweis; aber denen zuliebe, die sich von diesen scheinbar plausiblen Reden mitreißen lassen, sollten sie antworten: „Wenn ihr, meine Lieben, die Gnade, die die Heiligen vergöttlicht, als geschaffen bezeichnet, weil alle geschaffenen Dinge an Gott teilhaben, dann wird unter euch alles als heilig verherrlicht, und ihr werdet jedes Geschöpf vergöttern; nicht nur vernünftige Geschöpfe – oder besser gesagt diejenigen von ihnen, die Teilhaber der vergöttlichenden Gabe des Geistes geworden sind – werden sich als heilig erweisen, sondern auch die Unvernünftigen, und.“ außer ihnen – denen ohne Seele. Was passiert, wenn einer eine bessere Existenz und ein besseres Leben hat als ein anderer? Stier oder Elefant oder irgendein anderes Tier, und ihr Heiliger wiederum ist der Mensch, auch wenn er wie Ahab ist. Ein solcher Heiliger wird derjenige sein, der uns mit seinen lächerlichen Lehren zu solch lächerlichen Überlegungen drängt, obwohl er ein offensichtlicher Gegner des Evangeliums Christi ist.“ 2. Denn wenn die vergöttlichende Gabe des Geistes geschaffen ist und wie ein gewisser natürlicher Zustand oder eine Nachahmung in den Heiligen verbleibt, wie uns diejenigen, die uns angreifen, überall lehren, dann erheben sich die vergöttlichten Heiligen nicht über die Natur und sind nicht aus Gott geboren und sind nicht der Geist, wie diejenigen, die aus dem Geist geboren wurden, und sind nicht ein Geist mit dem Herrn, denn sie halten an ihm fest, und nicht nur denen, die an seinen Namen glauben, gab Christus die Macht, Kinder Gottes zu sein, als er zu seinem kam Menschen, und zwar nicht nur den Seinen, sondern – wenn Er von Natur aus in uns gegenwärtig ist – blieb Er bei allen Heiden, und auch jetzt bleibt Er sowohl bei den Bösen als auch bei den Gottlosen. Hören Sie, was der gottähnliche Maximus im Gespräch mit Pyrrhus sagt: „Auf Befehl Gottes wandelten Moses und David und alle, die durch die Absetzung menschlicher und fleischlicher Eigenschaften zu Gefäßen göttlichen Wirkens wurden.“ Und noch einmal an einer anderen Stelle: „... als ob das Bild zum Vorbild zurückkehrte und die göttliche Wirkung erlangte, oder vielmehr, dass es durch die Vergöttlichung Gottes Eigentum wurde und durch die Gnade des Geistes, der es besiegte, begann, den Austritt aus dem, was von Natur aus existiert und in ihm gedacht ist, in vollen Zügen zu genießen.“ 3. Das bedeutet, dass die Vergöttlichten nicht einfach ihre Natur verbessern, sondern sich das göttliche Wirken selbst, den Heiligen Geist selbst, aneignen; Deshalb, um es mit den Worten des großen Basilius zu sagen: „Wenn wir über seine eigene Würde nachdenken, sehen wir ihn mit dem Vater und dem Sohn, aber wenn wir an die Gnade denken, die in den Teilnehmern wirkt, sagen wir, dass er in uns bleibt.“ Wenn Er sowohl in den Heiligen als auch in den Geschöpfen gegenwärtig ist, und wenn Gott Ihrer klugen Überlegung zufolge Heiligkeit in den Heiligen schafft, wie Er auch andere Eigenschaften in allem anderen bewirkt, wozu braucht es dann Christus und sein Kommen? Welche Notwendigkeit besteht für die Taufe Christi und die Autorität und Macht, die sie verleiht? Welche Notwendigkeit besteht zunächst für einen zweiten Atemzug und für das Herabsenden des Geistes und für seine Eingießung? Und so war Er in uns, wie in allem. Und es stellt sich heraus, dass Gott gleichermaßen erschafft und vergöttert. Der große Basilius sagt jedoch weise: „Wenn Gott gleichermaßen erschafft und gebiert, dann ist Christus gleichermaßen unser Schöpfer und Vater, weil er Gott ist, und es besteht keine Notwendigkeit für die Adoption durch den Heiligen Geist.“ „Er hat uns gemeinsam auferweckt“, sagt der Apostel, „und hat uns zusammen im Himmel sitzen lassen in Christus Jesus, damit er in den kommenden Jahrhunderten den übergroßen Reichtum seiner Gnade in seiner Güte an uns in Christus Jesus offenbare. Denn aus Gnade seid ihr gerettet durch den Glauben, und das ist nicht aus euch selbst, sondern eine Gabe Gottes, nicht aus Werken, damit sich niemand rühmen kann“ (Eph. 2,6-9). Und werden Sie für uns eine Vergöttlichung erfinden, die nur durch Taten der Nachahmung der Natur erreicht werden kann, und argumentieren, dass die natürliche Nachahmung die vergöttlichende Gabe und göttliche Gnade sei? „Wer den Geist Christi nicht hat, der ist nicht Sein“ (Röm. 8,9), und „Der Geist Gottes wohnt in uns“ (1. Kor. 3,16), und „Wir sind alle mit einem Geist getränkt“ (1. Kor. 12,13), und „Wer dem Herrn anhängt, ist ein Geist“ (1. Kor. 6,17), und Christus wohnt in den Herzen der Gläubigen durch den Geist und „nachdem er gehört hat Wort der Wahrheit und daran geglaubt, wurden sie mit dem Heiligen Geist der Verheißung versiegelt, der der Schlüssel zu unserem Erbe ist“ (Eph. 1,13.14), und „wir wissen, dass wir in ihm bleiben und er in uns durch das, was er uns von seinem Geist gegeben hat“ (1. Joh. 4,13), und „wir haben nicht den Geist der Sklaverei empfangen“, sagt der Apostel, „sondern den Geist der Adoption als Söhne“ (Röm. 8,15). 4. Und nennst du diejenigen, die aus vollkommener Reinheit des Herzens den Glanz der Herrlichkeit Gottes klar sahen und erlebten und den Sohn annahmen, der mit dem Vater kam, um in ihnen eine Wohnstätte zu schaffen und ihnen zu erscheinen, wie Er es versprochen hatte, als Teilhaber und Betrachter der geschaffenen Dinge? Was sagst du? Der Geist Christi, der Geist Gottes, der Heilige Geist der Verheißung, die Garantie für das Erbe der Heiligen, der Geist der Adoption, die Verheißung des Geistes, den der Sohn vom Vater empfangen und denen gegeben hat, die an ihn glauben, der Geist, nach dem Wort des Propheten Joel, ausgegossen vom Geist Gottes auf seine Diener und Mägde – Sie stellen es sich als geschaffen vor und halten es für eine natürliche Nachahmung, und diejenigen, die sich der Lästerung enthalten, glauben Sie, dass Sie es sind Überall die Bösen verkünden? Schämen Sie sich nicht für den Apostel, der sagt: „Unser Körper ist der Tempel des Heiligen Geistes, der in uns wohnt“ (1 Kor 6,19) und auch: „Ihr seid die Kirche Gottes, und der Geist Gottes wohnt in euch“ (1 Kor 3,16)? Konnte er die Wohnung eines Sklaven mit dem Namen einer Kirche ehren? Wenn in uns wie in allem, dann ist die Kirche Gottes auch jedes unvernünftige Geschöpf und jedes wilde Tier und jedes Reptil, ganz zu schweigen von der Tatsache, dass auch jeder der Hellenen, die sie anbeten, und jedes andere ihrer Götzen. Und trotzdem lobt der Apostel vergeblich die Gläubigen und guten Glaubens: „Wisst ihr nicht, dass ihr die Kirche Gottes seid und der Geist Gottes in euch wohnt?“ (1. Kor. 3,16), „es sei denn“, sagt er, „du bist nicht das, was du sein solltest“ (2. Kor. 13,5). 5. Aber unser Gegner sagt: „Sie zersplittern den göttlichen Geist, indem Sie die Niederen als ungeschaffen bezeichnen, und messen Gott, indem Sie einem Heiligen eine größere, einem anderen eine geringere Gnade zuschreiben, die außerdem nicht die Ähnlichkeit mit Gott ist, die jeder in seinem Maß durch Nachahmung erreicht, sondern etwas von ihm Verschiedenes, das von oben kommt, gegeben, ungeschaffen.“ Wem wollen Sie auf diese Weise widersprechen, uns oder dem Propheten? Vielmehr an den Gott der Propheten, der durch den Mund eines von ihnen sagte: „Ich werde meinen Geist auf alles Fleisch ausgießen“ (Joel 2,28), und an den Apostel, der von der „Austeilung des Heiligen Geistes“ sprach (1 Kor 12,11), und an Dionysius, der weise schreibt: „Das, wonach alle streben, die dem Einen gleich sind, ist eins, aber obwohl es immer eins und unveränderlich bleibt, nehmen sie nicht alle daran teil.“ auf die gleiche Weise, aber die göttliche Waage wiegt jedem einen Anteil entsprechend seiner Würde ab.“ Das bedeutet, dass nicht der Geist gewogen und gemessen wird, sondern dass Er selbst misst, woran Er teilnimmt, und sich jedem gemäß seiner Würde zuteilt, gemäß Seiner rettenden Gerechtigkeit. Und er ist es nicht, der teilt, aber wir können nur einen kleinen Teil seiner unermesslichen Ausstrahlung aufnehmen. 6. Deshalb steht über Paulus geschrieben, dass er eine kurze Zeit in Gemeinschaft mit dem Glanz des großen Lichts verbrachte. Und diejenigen, die mit dem Herrn den Berg bestiegen, sahen seine Herrlichkeit „nicht ganz, damit sie bei ihrem Anblick nicht ihr Leben verloren“. Der Geist bleibt nicht nur untrennbar in den Getrennten, sondern auch diejenigen, die an ihm teilhaben, soweit möglich, als vereinende Kraft, vereint und erhebt sie zur Einheit und vergöttlichenden Einfachheit des vereinigenden Vaters. So schreitet und vermehrt sich der Geist, wie es sich für etwas Gutes gehört, um diejenigen zu vereinen, für die er Vorsehung hat, und bleibt dabei mit übernatürlicher Kraft in seinem Wohnsitz. Und da sich diese Ausgießung, Herabsendung und Prozession als Manifestation herausstellt – „schließlich ist sie jedem gegeben“, so der Apostel, „die Offenbarung des Geistes zum Wohle“ (1 Kor 12,7), werden wir dann wirklich den Geist messen, der das Maß der Offenbarung für diejenigen bestimmt, die ihm auf mysteriöse Weise begegnen? Und nutzlos für alle, niemals vollständig offenbart und allen Erscheinungen und Gedanken unendlich überlegen, wird es in Niederes und Höheres geteilt und zusammengesetzt sein? Und ihr versteht das nicht, ihr Allwissenden, dass das, was sich manifestiert oder gedacht oder durch die Kommunion empfangen wird, kein Teil Gottes ist, damit Gott keine Spaltung unter uns erleidet, sondern dass alles von Ihm irgendwie sowohl erscheint als auch nicht erscheint, gedacht und nicht gedacht ist, im Sakrament gegeben wird und nicht für die Kommunion verfügbar ist? 7. Und da nach den Worten des großen Dionysius „Vergöttlichung die Ähnlichkeit mit Gott und die Vereinigung mit ihm ist“, wie können wir dann akzeptieren, dass die Vergöttlichung eine natürliche Nachahmung ist? Schließlich brauchen wir die Assimilation, um dieser Vereinigung zu entsprechen, durch die die Vergöttlichung vollendet wird. Ohne Vereinigung wird die Ähnlichkeit zur Vergöttlichung nicht ausreichen. Was darüber hinaus nötig ist, sage ich, ist die Ähnlichkeit, die durch das Befolgen und Halten der Gebote Gottes entsteht, und sie wird nicht einfach durch natürliche Nachahmung erreicht, sondern durch die Kraft des Geistes, der während der heiligen Wiedergeburt von oben zu uns kommt und sich unaussprechlich mit denen verbindet, die getauft sind. Dadurch können diejenigen, die „nicht aus Blut, noch aus dem Willen eines Menschen, noch aus dem Willen des Fleisches, sondern aus Gott geboren wurden“ (Johannes 1,13), wie neugeborene Babys „das Maß der Erfüllung Christi erreichen“ (Eph. 4,13). Denn „niemals“, sagt Dionysius, „wird nichts, was von Gott gegeben wurde, von jemandem erkannt oder erfüllt, dem nicht die göttliche Existenz gegeben wurde.“ Also, meine Liebe, lernen Sie gründlich, wie man sagt, über die übernatürliche Natur der Vergöttlichung: Da die Natur ihr keinen Anfang von sich selbst gibt, wie kann dann ihre Vollendung natürlich und geschaffen sein? Und wenn es am Anfang der natürlichen Nachahmung weit überlegen ist, wie wird es dann, wenn es vollendet ist, eine natürliche Nachahmung sein? Johannes, der Sohn Sacharjas, tauft, aber nur mit Wasser. Jesus, der Sohn Gottes, tauft ebenfalls, aber mit Wasser und dem Geist. Was wird hinzugefügt? Ist es nur der Name? Gar nicht. Aber die vergöttlichende Gnade und Kraft selbst, der Heilige Geist selbst, wird nicht von Natur aus auf den Getauften ausgegossen, sondern kommt gemäß der innewohnenden Gnade der Heiligung herab. Wenn sie erschaffen wurde und wir, nachdem wir von ihr empfangen haben, Teilhaber von etwas Geschaffenem wurden, wie kann der Heilige Geist dann ungeschaffen bleiben? 8. „Wenn wir durch die Gemeinschaft des Geistes“, um es mit den Worten des großen Athanasius zu sagen, „Teilhaber der göttlichen Natur werden, dann kann nur ein Verrückter sagen, dass der Geist eine geschaffene Natur hat und nicht die Natur des Sohnes.“ Wenn Christus selbst, der Sohn Gottes, wie Johannes in geschaffenen Dingen getauft wurde und denen, die getauft wurden, Schöpfungskraft und Gnade einflößte, wie könnte er dann, mit den Worten von Paulus, „offenbart“ werden, das heißt definitiv anerkannt werden, „der Sohn Gottes mit Macht, nach dem Geist der Heiligkeit, durch die Auferstehung von den Toten“ (Röm 1,4)? Was für eine Macht wurde offenbart und Jesus als Sohn Gottes offenbart – wurde sie wirklich geschaffen? Und wie konnte er dann durch sie als Gott erkannt werden? Und sagen Sie mir nicht, dass sie die Aussätzigen gereinigt, die Blinden erleuchtet, die Gebeugten aufgerichtet, die Gelähmten gestärkt hat – schließlich ist es typisch für die Kurzsichtigkeit der Pharisäer, zuerst darauf zu achten –, sondern denken Sie, dass sie zuerst unsichtbar die Fesseln der Sünde zerstört und einen Platz für den Geist der Heiligkeit bereitet hat, den inneren Menschen korrigiert und erleuchtet und durch die Vereinigung mit Gott die Seele von den Toten auferweckt und ihr Leben gibt Gott – das göttliche und wahrhaft ewige Leben Gottes. Schließlich ist die Auferstehung des Körpers nur eine Folge dieser Auferstehung, so wie zunächst der Tod auf den Tod der Seele folgte; und der Tod der Seele ist die Entfremdung vom Leben in Gott. Es ist dieser Tod, der wirklich schrecklich ist, und der physische Tod, der darauf folgt, ist sehr wünschenswert, wenn er vollzogen ist, und ist die Barmherzigkeit Gottes, die leider viele der Verurteilten beim kommenden Gericht verlieren werden. Dies ist die Art von Auferstehung, die diejenigen erwartet, die das von Gott gegebene Talent der göttlichen Gnade nicht zum Guten genutzt haben – eine Auferstehung, die für immer mit diesem anderen Tod verbunden ist, wie Johannes uns in der Offenbarung offenbarte, und schlimmer als der Tod. Wenn auf diese Weise einige unsterblich leben, obwohl sie gestorben sind, und viele andere, die hier leben, tot sind, wie der Herr über Leben und Tod gezeigt hat, dann gibt es auch den Tod der Seele, obwohl die Seele von Natur aus unsterblich bleibt. Wie wird sie leben, wenn sie das geschaffene Leben als ihr Erbe erhalten hat und während sie es lebt, am Ende tot ist? Das bedeutet, dass sie, um zu einem besseren Wesen wiedergeboren zu werden, Anteil am ungeschaffenen Leben erhalten muss, ohne vom Geist getrennt zu werden. Deshalb spricht Wassili, der daran teilnahm, aus Erfahrung: „Und das Leben, das der Geist in die Hypostase eines anderen einflößt, ist nicht von ihm getrennt, sondern er hat auch Leben in sich selbst, und diejenigen, die an ihm teilhaben, leben gottähnlich, indem sie göttliches und himmlisches Leben erlangt haben.“ 9. Wollen Sie auch wirklich wissen, dass diejenigen, die der Vergöttlichung würdig sind, den Heiligen Geist selbst nicht durch die Natur, sondern durch ungeschaffene Erleuchtung und Gnade erlangen? Hören Sie, was Dionysius sagt: „Der Zweck der Hierarchie besteht darin, sich Gott so weit wie möglich anzugleichen und sich mit Ihm zu vereinen, um diejenigen, die Ihn anbeten, zu göttlichen Ebenbildern zu machen, zu den klarsten, unbefleckten Spiegeln, die fähig sind, die Strahlen des Göttlichen Ersten Lichts zu empfangen.“ Wenn das, woran jeder teilnimmt, eine Sache ist, aber nicht gleich, sondern unterschiedlich gegeben wird, was hindert dann sowohl Heilige als auch Nicht-Heilige daran, mit Gott zu kommunizieren, wobei der Unterschied zwischen diesen Gemeinschaften darin besteht, dass die eine ungeschaffen und die andere erschaffen ist? Wie Athanasius der Große, der sagte: „Ein Gott ist der Vater“ (1 Kor 8,6), der Anfang von allem, nach dem Wort des Apostels, „und das Wort ist von ihm in der Art der Zeugung und der Geist von ihm in der Art der Prozession“ – wenn ihn jemand fragen würde, warum er nur den Sohn und den Geist wahren Gott und untrennbar vom Vater nennt, obwohl alles vom Vater kommt, würde er im Wesentlichen antworten, dass dies auf die Verschiedenheit des Seins zurückzuführen ist: schließlich der Sohn und Geist empfangen das Sein vom Vater – allerdings als eigenständige Hypostasen wie Glanz und Lichtstrahl, und alles andere – als Schöpfungen vom Schöpfer – wir werden auch sagen, dass, obwohl alles an Gott teilnimmt, wir den größten Unterschied in der Gemeinschaft der Heiligen sehen. Warum, sagen Sie mir, ist schließlich das Leben keines der Geschöpfe, die auf sinnliche, rationale oder mentale Weise am göttlichen Leben teilhaben, gottähnlich oder gottinspiriert und wird nicht auch als gottähnlich oder gottinspiriert bezeichnet, und keines von ihnen ist göttlich oder von Gott auserwählt oder gotttragend, geschweige denn Gott, es sei denn, es ist eines der Vergöttlichten? Diejenigen, die von Natur aus nur sinnlich leben – und manche leben und völlig gefühllos sind – sind in keiner Weise zum göttlichen Leben fähig, obwohl sie auch an Gott teilhaben. 10. Erkennst du, dass, obwohl das Göttliche in allem ist und alles daran teilhat, es doch nur in den Heiligen vollständig bleibt und nur sie vollständig daran teilhaben? Und deshalb ist es wahr und wahr, dass so wie wir einen wahren Gott haben, obwohl es viele Götter gibt und sie so genannt werden, und so wie nur einer unter uns wirklich verherrlicht wird, der Sohn Gottes, denn er ist der eingeborene Sohn, obwohl es viele Söhne Gottes gibt und sie so genannt werden, so werden auch einige Heilige Teilhaber Gottes und Teilhaber Christi genannt, obwohl viele – oder besser gesagt alle – Teilhaber an Gott sind. „Denn es ist unmöglich“, sagt Paulus, „Einmal erleuchtet und die himmlische Gabe geschmeckt und des Heiligen Geistes teilhaftig geworden ...“ (Hebr. 6,4), ganz so, als hätten sie noch nie die Kommunion empfangen. Und der Herr verspricht, zu kommen und bei denen, die ihn lieben, und denen, die er liebt, eine Wohnung zu schaffen, ganz so, als ob er vorher nicht bei ihnen gewesen wäre und nicht in ihnen gelebt hätte. Das bedeutet, dass diejenigen, die vergöttlicht wurden, Gott sehr ähnlich werden mussten und diejenigen, die von der Natur adoptiert wurden, dem Sohn ähnlich sein mussten. So wie ein Gott existiert, lebendig, heilig, gut, „einer, der Unsterblichkeit hat und im unzugänglichen Licht wohnt“, obwohl viele existieren und leben und heilig und gut und unsterblich sind und im Licht und im Land der Lebenden wohnen, so sind nur die Heiligen Teilhaber Gottes, obwohl alle an ihm teilhaben. 11. Glauben Sie nicht, dass ein so großer Unterschied ausreicht, um die Gemeinschaft derer, die das göttliche Leben leben, als ungeschaffen zu betrachten, auch wenn Paulus nicht gesagt hätte: „Nicht mehr ich lebe, sondern Christus lebt in mir“ (Gal. 2,20)? Auch wenn Maxim nicht noch einmal über Paulus und seinesgleichen gesagt hätte: „Sie tragen nicht ein vorübergehendes Leben in sich, das einen Anfang und ein Ende hat, sondern das göttliche und ewige Leben des innewohnenden Wortes“? Und noch einmal: „Das göttliche und unfassbare Leben, auch wenn es denjenigen, die aus Gnade daran teilhaben, erlaubt, es zu kosten, erlaubt es nicht, es zu begreifen; schließlich bleibt es immer, auch mit der Gemeinschaft derer, die daran teilhaben, unfassbar, weil es als Ungeborenes von Natur aus Unendlichkeit hat.“ Und noch einmal: „Denen, die Ihm gehorchen, wird als Belohnung die ungeborene Vergöttlichung gewährt“; Die ungeborene Vergöttlichung wird als „eine Erleuchtung mit hypostatischer Erscheinung, die keine Geburt, sondern eine unverständliche Manifestation im Würdigen hat“ bezeichnet. 12. Und der große Athanasius sagt: „Dass wir Teilhaber Christi und Teilhaber Gottes genannt werden, zeigt unsere Salbung und Siegelung, die nicht die Natur eines gezeugten Dinges hat.“ Und noch einmal: „Gottes Liebe zur Menschheit liegt auch darin, dass er später für diejenigen, deren Schöpfer er war, durch Gnade zum Vater wird – wenn die erschaffenen Menschen „den Geist des Sohnes in ihre Herzen aufnehmen und rufen: „Abba, Vater!“ (Gal4:6). Andernfalls wären sie als Geschöpfe von Natur aus keine Söhne geworden, wenn sie nicht den Geist dessen empfangen hätten, der von Natur aus existent und wahr ist. Deshalb „wurde das Wort Fleisch“ (Johannes 1,14), um die menschliche Natur fähig zu machen, das Göttliche aufzunehmen.“ Und noch einmal: „Wie den Aposteln der Geist und die Kraft des Allerhöchsten verheißen wurden, so auch der Jungfrau.“ Und der große Basilius sagt: „Werde durch den Heiligen Geist Teilhaber der Gnade Christi, werde ein Kind des Lichts genannt, nimm an der ewigen Herrlichkeit teil.“ Und noch einmal: „Das, dem der Heilige Geist ewige Bewegung verlieh, wurde ein heiliges Tier.“ Durch die Einflößung des Heiligen Geistes erhielt der Mensch die Würde eines Propheten, eines Apostels, eines Engels, eines Gottes, der zuvor Erde und Staub war.“ Und noch einmal: „Nicht durch die Annahme der Sklaverei wird ein Sklave zum Sohn, und nicht durch Knechtschaft erhält er die Freiheit, Gott Vater zu nennen.“ Und noch einmal: „Diejenigen, die nach seinem Bild geschaffen wurden, sind Teilhaber des Schöpfers und werden daher aus dem Geist geboren. Schließlich wäre alles Geschaffene im Vergleich zu Gott erbärmlich und aufgrund seiner geschaffenen Natur der Herrlichkeit des Schöpfers beraubt, wenn es nicht am Göttlichen teilhaben würde. Es wäre unwürdig, über Gott zu sagen, dass er die Schöpfung vernachlässigt, als ob sie völlig von ihm beraubt und von ihm verlassen wäre. Allerdings ist weder die Schöpfung so erbärmlich, noch ist Gott so machtlos, dieser Heilige.“ Den Geschöpfen sollte keine Versorgung gewährt werden.“ Und noch einmal: „Die Schöpfung wurde erneuert, nachdem sie vom Geist empfangen und den verloren hatte, den sie dem Verfall preisgegeben hatte“; „Schließlich muss die aktuelle Erneuerung und Vereinbarung der ursprünglichen Neuheit entsprechen. Das bedeutet, dass es nicht jemand anderes war, der den Atem mit einem Hauch versiegelte als derjenige, der ursprünglich geblasen hat, sondern derselbe, dem Gott den Atem gegeben hat – damals zusammen mit der Seele, jetzt in die Seele hinein.“ Und Pater Chrysostomus, der die Gnade der göttlichen Taufe besingt, sagt: „Dann wurde „der Mensch eine lebendige Seele“ (Gen. 2:7) und nun „ein lebensspendender Geist“ (1. Kor. 15:45). Und der Unterschied ist groß: Schließlich vermittelt die Seele keinem anderen das Leben, sondern der Geist lebt nicht nur selbst, sondern teilt auch anderen das Leben mit. So haben die Apostel die Toten auferweckt.“ 13. Auch der göttliche Kyrill erläutert dies ausführlicher und widerlegt diejenigen, die behaupten, dass der göttliche Atem zur Seele des Menschen geworden sei. Bereits am Ende seiner Rede sagt er: „Es wird angenommen, dass das, was er einatmete, vollständig ihm oder seiner Natur gehörte.“ Wurde der Geist, der von Gott ausging, in die Natur der Seele hineingedrängt? Folglich erhielt das Tier eine Seele“, sagt er, „durch die unbeschreibliche Macht Gottes und wurde durch die Ähnlichkeit mit ihm, soweit es von Natur aus möglich war, gut, gerecht und aller Tugend fähig.“ Es wurde geheiligt und wurde Teilhaber des göttlichen Geistes, den es durch die Sünde verlor.“ Was können diejenigen dazu sagen, die behaupten, die vergöttlichende Gabe des Geistes sei eine geschaffene und natürliche Nachahmung und keine göttliche, unaussprechliche und unaussprechlich durchdringende Handlung? Und der heilige Maximus sagt: „Wir erleben die Vergöttlichung als etwas, das über die Natur hinausgeht, aber wir erreichen sie nicht.“ Und noch einmal: „Nichts von Natur aus kann eine Vergöttlichung bewirken.“ 14. Kehren wir jedoch zu dem zurück, wovon wir abgeschweift sind, und setzen wir unsere Rede der Reihe nach fort. Nichts hindert uns daran zu sagen: So wie „niemand gut ist außer Gott allein“ (Matthäus 19,17), so hat nichts an Gott teil außer den guten Engeln und jenen Menschen, die auf geheimnisvolle Weise wieder den göttlichen Atem in ihre Seelen empfingen, der ursprünglich von Adam aufgrund der Übertretung des Gebots Gottes ausging. Denjenigen, der diese Idee leugnet, würde ich gerne fragen: „Ist es nicht absolut notwendig, dass das, was mit einem anderen kommuniziert, vor dieser Gemeinschaft existiert und das Erste in sich selbst ist? Aber haben Wesen, die auf sinnliche, rationale oder mentale Weise in der Gemeinschaft Gottes leben, ganz gleich, welches Gefühl – oder Vernunft und Verstand – ihnen zufällt, noch nicht mit Gott kommuniziert? Wird irgendjemand sagen, dass sie nur eine Existenz hatten, zu der diese Fähigkeiten hinzugefügt wurden? Aber sie haben ihre Existenz auch durch die.“ Teilnahme Gottes. Es ist daher klar, dass sie nicht vollständig an Gott teilhaben, sondern in der Art und Weise, wie es über Gottes Schöpfungen gesagt wird, dass sie an seiner schöpferischen Energie und Kraft teilhaben – wie alle Produkte, die in Form einer vagen Reflexion die Absicht eines Handwerkers enthalten, aber absolut keine Beteiligung am aktiven Denken haben.“ 15. Die Heiligen, die ursprünglich eine geschaffene Natur haben, fügen ihr die übernatürliche und göttliche Gemeinschaft hinzu – nicht wie ein Handwerk, das zu dem hinzugefügt wird, was nach seinen Regeln getan wird, sondern wie sie eine Fähigkeit wahrnehmen und aneignen, die „immer vorhanden ist und sich bei Bedarf durch Taten manifestiert“ – in der Vielfalt der Gaben des Geistes. Und so wie das Wort in uns bleibt, sagt der große Basilius, so bleibt auch der Geist in uns: Manchmal ist es in unserem Herzen, wenn „der Geist unseren Geist bezeugt“ (Röm 8,16) und wenn er „in unseren Herzen schreit: „Abba, Vater!“ (Gal. 4,6), manchmal wird es in der Sprache ausgedrückt – „Denn nicht ihr werdet reden“, gemäß dem Wort dessen, der die Weisheit der Unstreitigkeit lehrt, „sondern der Geist eures Vaters wird in euch reden“ (Matthäus 10,20). Aber wie der Apostel sagt, muss er über die Verteilung der Gaben als Ganzes in Teilen nachdenken. Deshalb „sind wir alle Glieder des anderen“ (Eph. 4,25). Darüber hinaus „wie die Sehkraft im gesunden Auge ist, so ist das Wirken des Geistes in der gereinigten Seele.“ Deshalb nennt er die vom Geist ausgehende Ausstrahlung auch seinen Ausfluss. „So wie etwas, das neben etwas Buntem liegt“, sagt er, „selbst in einem fließenden Glanz gefärbt ist, so wird derjenige, der den Geist klar sieht, durch seine Herrlichkeit verwandelt und erleuchtet, als ob er von einem Licht der von ihm ausgehenden Wahrheit erleuchtet würde.“ Und Gregory, der in der Theologie den Spitznamen erhielt, zählt auf, was seine verstorbene Schwester Gorgonia erwartete, und sagt und wendet sich an sie: „Ich weiß mit Sicherheit: Was Sie jetzt verweilen, ist unermesslich besser und viel kostbarer als das, was physisch sichtbar ist – die Lobpreisung der Zelebranten, der Reigen der Engel, die himmlische Armee, die Betrachtung der Herrlichkeit, der reinste und vollkommenste Glanz eines anderen, der höchsten Dreifaltigkeit, die in unserer Fülle leuchtet.“ Seelen.“ das Licht des Göttlichen“, und dann setzt er die Rede fort und fasst kurz zusammen: „Du nimmst an allem teil, was dir in Form von Ausflüssen auf Erden gegeben wurde, entsprechend der Aufrichtigkeit deines Strebens danach.“ Das bedeutet, dass die Natur des Ausflusses darin besteht, dass er gegeben wird, ohne von dem Gebenden getrennt zu sein, und während er gibt, erfährt er keine Verminderung; und wie könnte so etwas durch Licht erlebt werden, das einen Strahl aussendet, oder einen Strahl, der Glanz erzeugt? 16. Und bitte sprechen Sie nicht über das Ausströmen von Materie, sondern denken Sie, wenn möglich, über die Methode nach, den Heiligen den Geist zu geben und dieses Wort von jeder unangemessenen Bedeutung zu befreien. Wie kann Er unaussprechlich und sichtbar in allen Heiligen leuchten? „Wie die Strahlen der Sonne“, sagt der große Basil, „lassen sie die Wolke glühen und leuchten und verleihen ihr das Aussehen von Gold.“ Stellen Sie sich bitte vor, dass solche Wolken, Gewänder aus Licht, in der Lage sind, dieses göttliche Licht zu spüren und durch die Teilnahme an diesem Licht sozusagen zu einer Art Augen geworden sind; dann werden sie im Licht fast gleich und sehen in diesem Licht. Auf die gleiche Weise kommunizieren nur die Heiligen, nachdem sie inspiriert und gottähnlich geworden sind, vollständig mit Gott. Sie empfangen nicht nur die Kommunion, sondern empfangen auch die Kommunion. Sie können nicht nur beurteilen, was bereits geschehen ist, sondern sie wissen auch etwas von dem, was noch nicht aus der Vergessenheit geholt wurde. Sie leben nicht nur, sondern geben auch Leben, was für die geschaffene Macht unmöglich ist. Nachdem jedoch die Wahrheit dargelegt wurde, ist es notwendig, erneut auf die Prediger der Wahrheit zu hören, die behaupten, dass nur die Heiligen mit Gott kommunizieren; Schließlich präsentieren wir sie immer als Zeugen der Wahrheit. 17. So sagt der große Basilius: „Nachdem man von der Schande, die das Laster befleckte, gereinigt wurde und zur natürlichen Schönheit zurückgekehrt ist, als würde man dem königlichen Bild die Reinheit seines ursprünglichen Aussehens zurückgeben, ist dies der einzige Weg, sich dem Tröster zu nähern.“ Und noch einmal: „Der Heilige Geist ist von Natur aus unzugänglich, kann aber durch das Gute eingedämmt werden; er erfüllt alles mit Kraft und wird nur den Würdigen gegeben; er wird nicht in gleicher Weise gegeben, sondern nach dem Grad des Glaubens, der sein Wirken bemisst.“ Und noch einmal: „Wie soll jemand verehrt werden, der von der Welt nicht aufzuhalten ist, aber aus Reinheit des Herzens nur von den Heiligen gesehen wird, oder welche Ehre gebührt ihm?“ Und noch einmal: „Nachdem der Herr die Reinheit des Lebens seiner Jünger gemäß der Lehre bezeugt hat, gewährt er ihnen nun die Vision und Betrachtung des Geistes.“ Und noch einmal: „Es ist bezeugt, dass diejenigen, die irdische Dinge mit Füßen treten und über sie hinaussteigen, der Gabe des Heiligen Geistes würdig sind.“ 18. Und um Ihnen ein Beispiel für den Unterschied in der Kommunion in einer vagen Ähnlichkeit zu geben, sagen wir, dass ein Tonbecher, der die Feuerkommunion empfängt, Spuren von Feuer behält, selbst nachdem er aus dem Ofen zum Gebrauch genommen wird; Schließlich sind die Rötlichkeit der Farbe und die entsprechende Trockenheit sowie die Festigkeit des Materials direkt vom Feuer herrührend, denn wenn die Feuchtigkeit daraus zerstört wird und das Feuer sie verschlingt und durch Hitze schwärzt, verbindet sich die Gelbfärbung des Feuers mit dem natürlichen Weiß des Tons, und so erscheint aus dem gemischten Gelb, Weiß und Schwarz auf der Oberfläche der gebrannten Charge Farbe, und der lose Ton zieht sich zusammen, weil sie in den Tiefen seiner Poren durch die Festigkeit von so komprimiert werden das Feuer, dass es kein Wasser mehr durchlässt, das aus dicken Partikeln besteht. Daher wird es auch beim Übergießen mit Wasser nicht zerstört, da es nicht benetzt wird. Und Stein oder Erde sind in der gleichen Menge viel leichter und wärmer, was sie natürlich durch das Feuer erlangt haben. Das bedeutet, dass der Tonbecher auch dann am Feuer teilnimmt, wenn er bereits zum Gebrauch freigelegt ist. Er empfängt auch die Kommunion, wenn er in einem brennenden Ofen liegt und sich, durch und durch verbrannt, mit dem Feuer vereint. Aber dann nimmt sie nicht nur an den Errungenschaften der Tat teil, sondern auch an fast allen Taten des Feuers selbst und gibt weder an Hitze noch an brennender Kraft nach. Sie kann sich von der Handlung, an der sie selbst teilnimmt, leicht von allem abwenden, was sich ihr nähert, wenn es nur zu einer solchen Gemeinschaft fähig ist, obwohl sich seine Natur nicht ändert und selbst Erde ist. Wenn der Becher zum Gebrauch aus dem Ofen genommen wird, ist er nur noch an den Wirkungen des Feuers beteiligt, nicht aber mehr an den Wirkungen selbst. 19. Stellen Sie sich nun, wenn möglich, vor, indem Sie anhand des Beispiels der Gefäße auswählen, was für die gegenwärtige Betrachtung geeignet ist, dass das natürliche Leben, die Existenz, das Wissen und alles dergleichen die Essenz der Vollendung göttlicher Handlungen sind und nicht ausschließlich die Handlungen selbst. Das göttlich inspirierte Leben und die Gnade derjenigen, die auf übernatürliche Weise in Gott existieren und leben, sind wahrlich göttliche und übernatürliche Handlungen, die die Einheit Gottes und derer, die Gottes würdig sind, herbeiführen. Schließlich sind auch die geschaffenen Dinge – alles, was durch schöpferischen Befehl aus der Nichtexistenz hervorgeholt wurde – die Vollendung göttlicher Handlungen, nicht jedoch die Handlungen selbst. Wenn der Herr gemäß der Verheißung eine Wohnstätte beim Vater unter den Würdigen schafft, dann wird das, was in den Gottträgern entsteht, nicht durch schöpferischen Befehl vollbracht, sondern durch die göttliche Vereinigung mit Gott und die Innewohnung Gottes, die vergöttlichende Kraft und Gnade, die denjenigen, die mit ihm verschmelzen, aus dem, was zu seiner Natur gehört, zuteil wird. Folglich nehmen die Heiligen nicht nur an den Errungenschaften, sondern auch an den Taten Gottes selbst auf eine Weise teil, die der Engel würdig und auf engelhafte Weise ist; Schließlich sieht der große Basilius in den Engeln den Unterschied zum Heiligen Geist, „dass ihm das Heilige von Natur aus gehört und sie durch das Sakrament geheiligt werden.“ 20. So wie der Herr auf dem Berg schien, werden die Gerechten leuchten, und ihr Reich wird nicht geschaffen und nicht völlig anders, sondern dasselbe wie seines. Christus lebte und sprach also einst in Paulus, obwohl auch Paulus lebte und sprach. So hat Petrus getötet und Leben geschenkt, obwohl Gott allein tötet und Leben geschenkt hat. So sahen Jakobus und Johannes, die mit Ihm den Berg bestiegen, mit ihren körperlichen Augen ein nie untergehendes und unaufhörliches Licht, das dann Paulus erleuchtete und seine Sicht verdunkelte, die das Übermaß an Strahlen nicht ertragen konnte – schließlich ist die fleischliche Natur der Kraft dieses Lichts nicht gewachsen. Also schaute Stefan vom Boden aus in den Himmel und blieb in seinem Körper. Und durch die Berührung körperlicher Hände geschieht die Gabe des Heiligen Geistes, der sich mit aufrichtigem Glauben nähert und aus göttlichem Wirken und Gnade austeilt, die durch ihn wieder an einen anderen und durch ihn an einen Dritten weitergegeben werden kann, und so breitet sie sich wiederum ständig aus. O, wer wird würdig besingen, o einziggezeugtes Wort Gottes, von der Macht Deines Kommens auf die Erde? Denn auf Deinem göttlichen Altar entzündet sich nicht ein fremdes, irdisches Feuer, sondern in einem anderen Sinn ein fremdes, himmlisches, unauslöschlich durch Übertragung bewahrtes Feuer, das Du durch den unvergleichlichen Abgrund der Menschenliebe auf Erden zu pflanzen gekommen bist, an dem die dienenden Geister teilhaben und vor dem Dämonen fliehen, das Moses am Dornbusch sah und mit dem Elia von der Erde entrückt wurde, aus der das Heer Deiner Apostel ausströmen sah Dein Körper und mit dem Paulus erleuchtet wurde, verwandelte sich von einem Verfolger in einen Jünger, der die Kraft der Auferstehung und das Wirken der Unsterblichkeit, das Strahlen heiliger Seelen und die Vereinigung aller verbalen Kräfte ist. 21. Um aber das Gesagte zu beweisen, wurden zeitweise und für die Sinne offensichtliche Beweise beschafft, damit diejenigen, die nicht völlig in Sturheit versunken waren, überzeugt werden konnten: Schließlich empfingen das Kind des Synagogenvorstehers und der Sohn der Witwe die Kommunion mit der Berührung und Stimme des Herrn, und Tabitha aus Joppe und der junge Mann Eutychos aus Troas empfingen die Kommunion, der eine mit der Stimme des Petrus, der andere mit der Berührung des Paulus. An was für einem Leben haben sie teilgenommen? Ist es nicht das Leben spendende, das der Herr besitzt, obwohl er nicht daran teilgenommen hat? Kann irgendjemand wirklich sagen, dass alle Heiligen an etwas teilhaben, das nicht der Natur Gottes innewohnt, und an einer ungeschaffenen Handlung, indem sie das Natürliche durch ihren eigenen Willen beiseite legen und allein durch die Gnade erkannt werden, wodurch sie genauso viel Kraft zeigen werden wie Gott von Natur aus, nachdem sie Fleisch geworden sind und aus unserer Schwäche empfangen wurden – denn Er wusste, dass die Vergöttlichung der durch die Gnade Geretteten im Verhältnis zu Seiner Demütigung stehen würde? Wie könnte es anders sein, wenn sie das Reich Gottes erben würden, das „die Gabe des Guten, das zur Natur Gottes gehört, durch Gnade“ ist? Er lässt sie ganz in sich eintreten und unterscheidet sie von seiner eigenen Herrlichkeit und Ausstrahlung, so dass es völlig unmöglich ist, ihn von ihnen zu unterscheiden – wie durchsichtige Luft, völlig vom Licht erleuchtet, oder besser gesagt wie echtes verbale Gold, kalziniert durch immaterielles göttliches Feuer: „Durch Vergöttlichung wurden sie zu Göttern und durch die vorherrschende Gnade des Geistes eigneten sie sich nur das göttliche Wirken an, so dass in jeder Hinsicht das gleiche Wirken Gottes und derer, die Gottes würdig sind“, heißt es in den göttlich inspirierten Worten Worte von Maximus, „als Gott die Würdigen ganz und gar umarmte, wie es sich für die Guten ziemt.“ 22. Schließlich, so wie alle Drucke am Siegel teilhaben, obwohl sich jedes trotzdem dorthin bewegt, wo es hingetragen wird, und wenn du eines von ihnen nimmst und es am Siegel befestigst, dann wird es sich nirgendwo mehr bewegen können, außer indem es sich in einer Bewegung mit seinem Vorbild bewegt und eins mit ihm wird, abgesehen von dem Unterschied in der Substanz – so ist, wenn das göttliche Bild in uns zum Vorbild zurückkehrt, erfüllt, was in diesem wunderbaren Gebet für uns erbeten wird: Gewähre ihnen, sagt Christus, „dass sie alle eins seien: so.“ Ich, Vater, bin in dir und du in mir, und sie mögen eins sein in uns“ (Johannes 17,21) in Wahrheit. „Wer dem Herrn anhängt, ist ein Geist“ (1 Kor 6,17). Es ist also wahrlich ein großes Geheimnis, wenn Körper zu einem Fleisch vereint und zusammengeführt werden – aber „in Christus und in die Kirche“ (Eph. 5,32). Schließlich gibt sich der Druck ganz den Eindrücken hin, und jeder von ihnen erhält, wenn möglich, seinen Anteil an Buchstaben, aber auch an Einheit mit dem, was den Abdruck hinterlässt. 23. Wovor haben Sie sonst noch Angst, damit Gott nicht komplex ist, wenn seine Handlungen ungeschaffen sind und so bezeichnet werden? Sie sollten vielmehr Angst haben, dass Sie Gott erschaffen könnten, indem Sie glauben, dass seine natürlichen Handlungen erschaffen sind, während das göttliche Damaszener von zwei Handlungen in Christus spricht, dass „das Geschaffene die geschaffene Natur offenbaren wird und das Ungeschaffene das ungeschaffene Wesen zum Ausdruck bringen wird – schließlich ist es notwendig, dass natürliche Manifestationen den Naturen entsprechen.“ Auch der göttliche Maximus stimmt mit ihm überein: „Wenn wir den natürlichen Willen und die wesentliche Handlung sowie das göttliche und menschliche Wesen wegnehmen, wie kann er dann Gott oder Mensch sein?“ Nun, sind die Eigenschaften der Hypostasen der Allerhöchsten Dreifaltigkeit nicht ungeschaffen, obwohl es viele davon gibt? Warum gibt es dann nicht viele Götter oder ist der Eine deshalb nicht komplex? Oder würden Sie diese Eigenschaften völlig miteinander verschmolzen, identisch mit dem Wesen Gottes und völlig ununterscheidbar nennen, wie Sie es bei der Tat tun? Ich fürchte, Sie könnten uns einen völlig wesenlosen und nicht existierenden Gott vorstellen: Schließlich haben alle diese Eigenschaften für sich genommen überhaupt keine unabhängige Existenz. Und Sie sagen, dass sie in allem mit dem Wesen Gottes identisch sind und dass Gott in jeder Hinsicht eins ist und keine Teile hat, ohne zu verstehen, dass Er sich vervielfacht, eins bleibt und teilt, unteilbar bleibt und auf verschiedene Weise in den Sakramenten gegeben wird, überall untrennbar und durch eine überwesentliche Kraft, ohne von seiner Einheit getrennt zu werden. 24. Sagen Sie mir, hat nicht jede einzelne Hypostase viele Eigenschaften? Schließlich ist der Vater unverursacht und die Ursache und der Elternteil und der Erzeuger – und natürlich besitzt der Vater alle diese Eigenschaften auf ungeschaffene Weise. Halten Sie die hypostatischen Eigenschaften wirklich für völlig identisch mit der Hypostase, als gäbe es keinen Unterschied zwischen natürlichen Eigenschaften und der Natur und wesentlichen Eigenschaften von der Essenz? Würden Sie also hypostatische Eigenschaften als Hypostase bezeichnen, so wie Sie die natürlichen Eigenschaften bereits als Natur bezeichnet haben, was nicht Ähnlichkeit, sondern Identität bedeutet? Aber die Väter sagten das nicht: Sie nennen hypostatische Eigenschaften hypostatisch und nicht Hypostase, ebenso wie wesentliche Eigenschaften keine Essenz, sondern vollständig vorhanden sind. Insbesondere wenn jede einzelne Hypostase viele und unterschiedliche Eigenschaften hat, wie können dann Hypostase und Eigenschaft identisch sein? Und da viele und unterschiedliche ungeschaffene Eigenschaften der Hypostasen offenbart wurden, stellt sich nach Ihrer witzigen, erhabenen und unwiderlegbaren Argumentation heraus, dass es entweder viele Götter gibt oder jede göttliche Hypostase komplex ist. Als selbsternannter Verfechter der Einfachheit, die alles Verständnis übersteigt, haben Sie uns verkündet, dass Gott superkomplex ist. 25. Aber meine Lieben, unabhängig voneinander existierende Elemente unterliegen der Addition und nicht diejenigen, die in einem anderen betrachtet werden (und dies ist die allgemeine Lehre sowohl äußerer als auch alter Weiser), und nichts, was existiert, wird aufgrund seiner eigenen Wirkung als komplex bezeichnet – schließlich ist weder eine brennende Kraft aufgrund der Tatsache, dass sie auch erwärmt, noch ein Strahl aufgrund von Licht komplex. Daher werden Sie, ein Bewunderer der imaginären Ununterscheidbarkeit des Ungeschaffenen in jeder Hinsicht, eher die komplexe Dreieinigkeit der Hypostasen nennen müssen – schließlich verschmelzen mehrere ungeschaffene Personen zu einer, und jede von ihnen wird als unabhängig existierend hypostasiert. Und obwohl in Gott viele natürliche und hypostatische Eigenschaften miteinander verschmelzen, existiert keine von ihnen als unabhängige Hypostase und existierte nicht vorher und wird auch später nicht existieren; und keine dieser natürlichen Eigenschaften kann zu einer anderen Entität gehören, denn sie sind dieser angeboren. Alles Komplexe besteht aus verschiedenen Essenzen, entweder durch Mischung oder nicht verschmolzene Kombination, in denen mehr als eine hypostatische Qualität zu sehen ist und in jeder nicht mehr als eine vollkommene Hypostase *, weil sie nicht miteinander verschmelzen und nicht zusammengesetzt sind; Dadurch enthält der Komplex in sich einen Unterschied, entweder in der Verschiedenheit der Wesenheiten oder in der Anwesenheit eines Wesens und verschiedener wesentlicher Eigenschaften und Gegensätze, die als ihm unterworfen angesehen werden. Sie sind jedoch nicht ihr allein innewohnend, sondern auch anderen Naturen, wodurch alles Geschaffene der Veränderung durch Zu- und Abnahme, Addition und Subtraktion, Handeln unterworfen ist – und so die Uneinigkeit des zuvor Vereinten erfährt, die in seiner Teilbarkeit voll zum Ausdruck kommt; und alles Teilbare ist notwendigerweise komplex. 26. Und da es in Gott eine unteilbare Essenz gibt, gibt es keine Abnahme oder Zunahme, keine Addition oder Subtraktion – das bedeutet, dass es keinen Unterschied gibt, der uns die bisherige Komplexität zeigen würde. Und „alle Eigenschaften, die Gott besitzt“, möchte ich mit den Worten des großen Athanasius sagen: „Er besitzt von Natur aus und nicht durch Erwerb“, und er handelt nur durch sie, leidet aber nicht. Daher kann es in Ihm, der den Wandel trägt, keinen Gegensatz geben, und Er allein von allem, was existiert, hat keine wesentlichen Unterschiede, sondern hat, wie bereits bewiesen wurde, Handlungen, durch die Ihm alles als Materie unterworfen ist, auch vernünftige Geschöpfe, und Er enthält alles und regiert alles durch Seine Rede, oder vielmehr durch seinen Willen, das heißt ewige, unerschöpfliche und teilnahmslose Handlung. Aber auf keinen Fall wirst du sehen, dass etwas, das Ihm innewohnt, irgendetwas anderem innewohnt. Und genau aus diesem Grund handelt er nur: „Niemand“, sagt der Evangelist, ist gut außer Gott allein“ (Markus 10,18), „der Selige und der einzig Starke, der Einzige, der Unsterblichkeit hat und im unzugänglichen Licht wohnt“ (1. Tim. 6,15.16). Woher kommt die heterogene Komplexität des Göttlichen, wenn alles Seine Einheit zeigt? Und jede der drei Hypostasen ist vollkommen und unterschiedlich, selbst in der unbeschreiblichsten Einheit, die jedes Verständnis und jede Argumentation übertrifft. Aber niemand kann sich vorstellen, dass einer von ihnen jemals von den anderen getrennt wäre, so dass sich daraus keine Komplexität ergibt: „Sobald ich an die Einheit denke“, sagt Gregor der Theologe, „erleuchtet mich die Dreifaltigkeit.“ Das bedeutet, dass die Verbindung und zugleich die Unabhängigkeit der Hypostasen auch hier die Komplexität beseitigt. 27. Beschützen Sie in dieser Denkweise bitte die Einfachheit Gottes und eliminieren Sie Seine natürlichen Manifestationen nicht als nicht existent, und betrachten Sie den ununterbrochenen und unaufhörlichen Licht nicht als untergeordnet (arktou) und sagen Sie nicht, dass es zwei Gottheiten und zwei göttliche Prinzipien und zwei gute Dinge gibt – natürlich geschaffen und ungeschaffen: So stellt sich heraus, dass es wirklich zwei sind. Da aber sowohl Wesen als auch Wirkung zusammen ungeschaffen sind, steht der Einheit nichts im Wege – so wie der Strahl und die Sonne ein Licht sind. Und denken Sie nicht, dass die eigentliche Göttlichkeit Gottes und seines Königreichs erschaffen wurde, denn sie sind die natürlichen Handlungen Gottes. Und bringe nicht die vergöttlichende Gnade in die geschaffenen Dinge herab, damit du nicht gleichzeitig auch denjenigen herabführst, der von Natur aus diese Gnade besitzt und sie verleiht. Und beweisen Sie nicht voreilig, dass der Sohn Gottes wie wir geboren wurde; Denn wie könnte man die Geburt um unseretwillen als ähnlich betrachten wie die unsrige, als ob er nicht vom Heiligen Geist, sondern von den geschaffenen Dingen entbunden hätte, oder als ob er uns nicht den Geist der Adoption im Austausch für unser Fleisch gegeben hätte, das er von der Jungfrau empfangen hatte, um der Sohn des Menschen zu werden? Und machen Sie die Kirche Gottes – das heißt der Heiligen – nicht zu Behausungen der geschaffenen Dinge, und machen Sie sich auch nicht so bemitleidenswert, dass Sie nicht nur die göttliche und vergöttlichende Gemeinschaft haben, sondern auch absolut keine Hoffnung darauf, noch dass Gott so machtlos ist, dass er den von ihm geschaffenen vernünftigen Wesen die heilige Teilung nicht vermitteln kann, wenn sie gereinigt werden. Machen Sie Ihn außerdem nicht substanzlos und nichtexistent, indem Sie seine vollständige Identität mit Handlungen behaupten, die an sich substanzlos und nichtexistent sind – schließlich handelt es sich natürlich nicht um Essenzen oder Hypostasen. Und machen Sie nicht das Überwesentliche, das alle Benennungen übersteigt und an sich der Gemeinschaft unzugänglich ist, und das unaussprechliche Wesen Gottes der Gemeinschaft zugänglich, indem Sie sagen, alles sei ein ungeschaffenes Wesen. Und treten Sie nicht als zweiter Eunomius auf, unter dem Vorwand, die göttliche Einfachheit zu verteidigen und wie er zu argumentieren, dass alle hypostatischen Eigenschaften sich auf das Wesen beziehen, da sie ungeschaffen sind. Und werde kein Monothelit, der die göttliche Natur Christi für wirkungslos hält, und auch nicht der neue Sabellius auf andere Weise, der die Namen Gottes für keinen wirklichen Inhalt hält, weil sie alle dasselbe bedeuten, und an einem Namen für das Wesen festhält. Und damit euch das alles nicht widerfährt, die ihr die Taten Gottes für erschaffen erklärt – schließlich gibt es in leeren Erfindungen nie Einfachheit –, glaubt mir, dass derselbe Gott Trennung enthält und nicht enthält, in der Differenz vereint und in der Einheit unterschieden ist, in Prozessen nicht von sich selbst getrennt ist und sich ewig in Unbeweglichkeit bewegt, untrennbar getrennt und ganz in der Gemeinschaft im Bild eines Sonnenstrahls hingegeben ist. 28. Aber der große Basilius – denn wenn jemand verkündete, dass Gott einer und einfach sei, dann war er es – möge er erneut auf die Kanzel steigen und deutlich zeigen, dass Gott aufgrund seiner Handlungen nicht komplex wird. „Wie“, fragt er, „wird es ihm, der von Natur aus einfach ist, nicht an Komplexität mangeln? Schließlich haben Ausdrücke, die auf seine Eigenschaften hinweisen, in keiner Weise Einfluss auf die Diskussion seiner Einfachheit; andernfalls wird alles, was über Gott gesagt wird, seine Komplexität verkünden, und wenn wir offenbar die Idee der Einfachheit und Unteilbarkeit bewahren wollen, dann werden wir entweder nichts über Gott sagen, außer dass er nicht gezeugt ist, und wir werden es vermeiden, ihn unvergänglich, unveränderlich zu nennen, Schöpfer, Richter und all die anderen Namen, die wir jetzt verwenden, um ihn zu verherrlichen – oder was werden wir tun, wenn wir sie eliminieren, alles auf den Punkt bringen? Dann zeigen wir, dass Gott nicht nur komplex ist, sondern auch aus heterogenen Teilen besteht, weil jeder der Namen etwas anderes bedeutet.“ 29. Wenn Sie also von uns hören, dass Essenz eine Sache und Handeln eine andere ist, verstehen Sie, dass wir über den Unterschied zwischen der Bedeutung jedes Wortes sprechen, wie der große Basilius sagte. Und noch einmal: „Wenn wir die Ungeborenheit als einen Teil des Wesens betrachten würden, dann würde die Überlegung angestellt werden, dass das, was aus verschiedenen Teilen besteht, komplex ist; wenn wir das Wesen Gottes als Licht, oder Leben, oder gut betrachten, so dass der ganze Gott vollständig Leben sein wird, und alles Licht und alles Gute, und die Ungeborenheit sozusagen ein Begleiter des Lebens sein wird, wie wird es dann bei Ihm, der von Natur aus einfach ist, nicht an Komplexität mangeln? Und Einwand gegen die Ketzer, die dann dasselbe sagten.“ So wie diejenigen, die kürzlich mit uns argumentierten – dass Gott einfach ist und jede Aufzählung seiner Eigenschaften angeblich Kenntnis des Wesens ist –, sagt der große Basilius auch: „Dies ist Sophistik, die einen Abgrund von Absurditäten enthält; Beziehen sich diese Namen bei so vielen aufgelisteten Eigenschaften schließlich auf eine Essenz und sind sie äquivalent zueinander? Und noch einmal: „Wir sagen, dass wir die Größe Gottes, seine Macht und seine Weisheit kennen, aber nicht das Wesen selbst.“ Wenn Sie also von uns hören, dass in Gott das Wesen eine Sache ist und die Macht oder Handlung eine andere, wissen Sie, dass wir sagen, dass die Macht oder Handlung Gottes irgendwie erkennbar ist, aber die Essenz von niemandem erkannt wird. 30. Der Besitzer allen Wissens, der den Menschen Wissen lehrt, der Weisheit verleiht und die Weisen zurechtweist, „in dem alle Schätze der Weisheit und Erkenntnis verborgen sind“ (Kol 2,3), „möge er euch den Geist der Weisheit und Offenbarung in der Erkenntnis von ihm geben und die Augen eures Herzens erleuchten, damit ihr erkennt, was die Hoffnung seiner Berufung ist und was der Reichtum der Herrlichkeit seines Erbes in den Heiligen ist, Und wie groß ist die Größe seiner Macht in uns, die wir glauben, gemäß der Wirkung seiner mächtigen Kraft, die er in Christus gewirkt hat“ (Eph. 1,17-20), „der durch die Kraft, die in uns wirkt, überaus viel mehr tun kann, als wir erbitten oder denken“ (Eph. 3,20), dem von Ewigkeit zu Ewigkeit Ehre gebührt. Amen. so im Text; in der Bedeutung, so scheint es, sollte es „nicht weniger“ sein. Sie könnten interessiert sein an: