O božském a zbožšťujícím přijímání nebo o božské a nadpřirozené jednoduchosti

Pojednání svatého Řehoře Palamy „O božském a zbožštěném společenství aneb o božské a nadpřirozené jednoduchosti“ (30 kapitol, 1341-1342) je věnováno konceptům Božské prostoty a možnosti skutečné účasti člověka na Božském životě (zbožštění) prostřednictvím nestvořených energií. Hlavním cílem autora v tomto díle je ukázat, jak může být Bůh ve své podstatě naprosto jednoduchý a nekomplikovaný a přitom disponuje mnoha nestvořenými energiemi, skrze které působí a je poznáván. To byla přímá reakce na námitky jeho odpůrců, Barlaama z Kalábrie a Gregoryho Akindina, kteří tvrdili, že přítomnost čehokoli jiného než Jeho podstaty (jako jsou energie) v Bohu nevyhnutelně ničí Jeho absolutní jednoduchost a vnáší do Něho složitost, čímž Ho činí složeným. Svatý Řehoř ukazuje, že Božská jednoduchost je nadpřirozená jednoduchost, která přesahuje veškeré lidské chápání a myšlení. Božské energie nejsou „části“ Boha nebo doplňky k Jeho podstatě. Jsou jeho samotnou podstatou ve svém volném projevu a sebevylévání, aniž by do něj vnášely jakoukoli složitost nebo kompozici. Energie jsou Jeho přirozené, nestvořené činy, které jsou výrazem Jeho jediné a prosté Boží vůle. Bůh je tedy jednoduchý a absolutně nedělitelný, ale zároveň se aktivně projevuje navenek. Prostřednictvím těchto nestvořených a jednoduchých božských energií se uskutečňuje zbožšťující společenství člověka s Bohem. Člověk se nepodílí na nepochopitelné Božské podstatě, která zůstává zcela transcendentální, ale skutečně a prožitkově se sjednocuje s nestvořenou Boží milostí - Jeho energiemi. Toto společenství proměňuje celého člověka – jeho duši i tělo – a činí z něj „Boha z milosti“. Jednota s Bohem není splynutím nebo rozpuštěním lidské přirozenosti v Božství, protože rozdíl mezi Stvořitelem a stvořením zůstává. *Název díla v řečtině –Περὶ θείας καὶ θεοποιοῦ μεθέξεως ἢ περὶ τῆς θείας καπρερο ἁπλότητος. 1. Uveďme, co je otevřeně řečeno oběma stranami a jak se zdá, obsahuje nějaký důvod obtížnosti. Naši odpůrci říkají: „Nazvete-li milost udělenou svatým nestvořenou jen proto, že mají účast na Bohu, na němž se podílejí všechny stvořené věci – vždyť On se vztahuje na všechno, dává druhým bytí a druhým kromě bytí i smyslový, racionální nebo duševní život – pak ve všem bude něco nestvořeného: v jednom – bytí, ve třetím – více rozum a – život, v myšlení. My bychom je ve shodě se svatými považovali za nehodné námitky – v křesťanských dogmatech převládá víra, a nikoli důkaz; ale kvůli těm, kdo se nechají unést těmito zdánlivě věrohodnými řečmi, by měli odpovědět: „Jestli, drazí, nazvete milost, která zbožšťuje svaté, stvořeným, protože všechno stvořené věci mají účast na Bohu, pak bude mezi vámi vše oslavováno jako svaté a budete zbožňovat každé stvoření; nejen rozumná stvoření - nebo spíše ty z nich, kteří se stali zbožňujícími, obrátíte se i na zbožňujícího ducha. nerozumní, a kromě nich - ti bez duše, co se stane, když jeden získá lepší existenci a lepší život než jiný Uvidíš rozdíl mezi svými svatými To znamená, že včela bude svatější než moucha, beránek bude svatější než včela, ostatní zvířata budou beránek a člověk bude ještě svatější než oni komár a je svatější než beran, nebo chcete-li býk nebo slon nebo nějaké jiné zvíře, a jejich svatější je opět člověk, i když je jako Achab. Takovým světcem bude ten, kdo nás svým směšným učením tlačí k tak směšnému uvažování, ačkoli je zjevným odpůrcem Kristova evangelia.“ 2. Koneckonců, je-li zbožštěný dar Ducha stvořen a přebývá ve svatých jako určitý přirozený stav nebo napodobenina, jak nás všude učí ti, kteří nás napadají, pak zbožštění svatí nepovstávají nad přírodu a nejsou zrozeni z Boha a nejsou Duchem, jako ti zrození z Ducha, a nejsou jedním duchem s Pánem Jeho, neboť dávají moc pouze těm, kdo věří v Boha, a nevěří v Krista. Přišel ke svému lidu, a nejen ke svému, ale místo toho - je-li v nás přítomen od přírody - zůstal se všemi pohany, a dokonce i nyní zůstává s bezbožnými i bezbožnými. Poslechněte si, co říká božský Maximus, když mluví s Pyrrhem: „Na Boží příkaz chodili Mojžíš a David a všichni, kdo se díky uložení lidských a tělesných vlastností stali schránkami Božího jednání.“ A znovu na jiném místě: „...jako by se obraz vrátil k prototypu a získal božské působení, nebo spíše zbožštěním se stal Božím a milostí Ducha, který ho dobyl, si začal plně užívat odchodu z toho, co přirozeně existuje a je v něm myšleno. 3. To znamená, že zbožštění nezlepšují pouze svou přirozenost, ale získávají samotné Božské působení, samotného Ducha svatého; Proto, slovy velkého Basila, „když uvažujeme o Jeho vlastní důstojnosti, vidíme Ho s Otcem a Synem, ale když přemýšlíme o milosti působící v účastnících, říkáme, že On zůstává v nás“. Jestliže je přítomen ve svatých stejně jako ve stvořeních, a protože Bůh podle vašeho moudrého uvažování vytváří svatost ve svatých, jako má jiné vlastnosti ve všem ostatním, k čemu je potom potřeba Krista a Jeho příchod? Jaká je potřeba Kristova křtu a autority a moci, kterou uděluje? Co je potřeba nejprve druhého dechu a seslání ducha a jeho vlití? A tak byl v nás, jako ve všem. A Bůh, jak se ukazuje, stejně tvoří a zbožšťuje. Velký Basil však moudře říká: „Pokud Bůh tvoří a rodí stejnou měrou, pak je Kristus stejně naším Stvořitelem a Otcem, protože je Bůh, a není třeba, aby byl adoptován Duchem svatým. "Společně nás vzkřísil," říká apoštol, "a posadil nás spolu v nebi v Kristu Ježíši, aby nám v příštích staletích zjevil nesmírné bohatství své milosti v milosrdenství k nám v Kristu Ježíši. Neboť milostí jste spaseni skrze víru, a to není od vás samých, ale dar Boží; ne ze skutků, aby se nikdo nemohl chlubit" (Ef. 2:6-9). A vymyslíte pro nás zbožštění, dosažené pouze skutky napodobování přírody, s argumentem, že přirozené napodobování je zbožšťujícím darem a Boží milostí? „Nemá-li někdo Ducha Kristova, není jeho“ (Řím 8:9) a „Duch Boží přebývá v nás“ (1. Kor. 3:16) a „všichni jsme napojeni na jednoho Ducha“ (1. Kor. 12:13) a „ten, kdo se připojuje k Pánu, je jeden Duch“ (1. Kor. 6:17), „Kristus, Duch a studna v srdci“. slyšeli slovo pravdy a uvěřili v něj, byl zpečetěn Duch svatý zaslíbení, který je závazným naším dědictvím“ (Ef. 1:13,14) a „podle toho, co nám dal ze svého Ducha, víme, že zůstáváme v něm a on v nás“ (1. Jan 4:13), a „nepřijali jsme“, říká syn apoštola (otroka, ale Ducha jako syn apoštola, R. 8:15). 4. A ty, kteří z dokonalé čistoty srdce jasně viděli a zakusili záři slávy Boží a přijali Syna, který přišel s Otcem, aby si v nich vytvořil příbytek a zjevil se jim, jak slíbil, účastníky a rozjímaje stvořených věcí? co to říkáš? Duch Kristův, Duch Boží, Duch Svatý zaslíbení, záruka dědictví svatých, Duch adoptivního synovství, zaslíbení Ducha, které Syn přijal od Otce a dal těm, kdo v Něj věří, Duch, podle slova proroka Joela, vylitý z Ducha Božího na Jeho služebníky a služebnice - považujete to za přirozené a považujete to za přirozené a stvořené. Myslíte si, že všude hlásáte bezbožné? Nestydíte se za apoštola, který říká, „že naše těla jsou chrámem Ducha svatého, který v nás přebývá“ (1. Korintským 6:19), a také: „Vy jste chrám Boží a Duch Boží přebývá ve vás“ (1. Kor. 3:16)? Dokázal by poctít obydlí otroka jménem chrám? Jestliže v nás, jako ve všem, pak je chrámem Božím také každé nerozumné stvoření a každé divoké zvíře a každý plaz, nemluvě o tom, že také každý z Helénů, kteří je uctívají, a každý jiný jejich idol. A marně, přesto apoštol velebí ty, kdo věří a jsou ve víře dobří: „Nevíte, že jste Boží chrám a že ve vás přebývá Boží duch? (1. Kor. 3:16), „pokud,“ říká, „nejste tím, čím byste měli být“ (2. Kor. 13:5). 5. Náš odpůrce však říká: „Ty fragmentuješ Božského Ducha, nižší nazýváš nestvořeným, a měříš Boha, připisuješ jednomu světci větší, jinému menší milost, která navíc není onou podobností s Bohem, kterou každý dosahuje ve své míře napodobováním, ale něčím odlišným od něj, přicházejícím shora, daným, nestvořeným.“ Komu chceš takto namítat, nám nebo prorokovi? Spíše Bohu proroků, který ústy jednoho z nich řekl: „Vyleji svého Ducha na každé tělo“ (Joel 2:28), a apoštolovi, mluvícímu o „udělování Ducha svatého“ (1. Kor. 12:11), a Dionýsovi, který moudře píše: „Zůstávají podobni tomu, kterému jsou všichni, ale vzdorující. nepodílejte se na tom všem stejným způsobem, ale každému božské váhy odvažují podíl podle jeho důstojnosti.“ To znamená, že to není duch, kdo se váží a měří, ale on sám měří, na čem se podílí, a přiděluje se každému podle jeho důstojnosti, v souladu se svou spásnou spravedlností. A není to On, kdo sdílí, ale my jsme schopni pojmout pouze malý zlomek Jeho nezměrné záře. 6. Proto se o Pavlovi píše, že strávil krátký čas ve společenství se září velkého světla. A ti, kdo vystoupili na horu s Pánem, viděli Jeho slávu „ne úplně, aby při jejím vidění nepřišli o život“. Duch nejen neoddělitelně přebývá v oddělených, ale také ty, kdo se na něm podílejí, v maximální možné míře jako jednotící síla sjednocuje a pozvedává je k jednotě a zbožšťující jednoduchosti spojujícího Otce. Duch tedy, jak se na něco dobrého sluší, postupuje a rozmnožuje se, aby sjednotil ty, pro které má prozřetelnost, a přitom zůstává ve svém sídle s nadpřirozenou silou. A protože se toto vylití, seslání a procesí ukáže být projevem – „vždyť je dáno každému“, podle apoštola „projevem Ducha k užitku“ (1. Kor. 12:7), pak budeme skutečně měřit Ducha, který určuje míru Zjevení Páně pro ty, kdo se s Ním tajemně setkají? A k ničemu pro každého, nikdy plně neodhalený a nekonečně nadřazený všemu vzhledu a myšlení, bude rozdělen a složen z nižších a vyšších? A nechápete, ó vševědoucí, že to, co je projeveno, myšleno nebo přijímáno prostřednictvím přijímání, není součástí Boha, aby Bůh netrpěl rozdělením mezi námi, ale on se celý nějakým způsobem objevuje i nezjevuje, je myšlen a nemyšlen, je dáván ve svátosti a není k dispozici pro přijímání? 7. A protože podle slov velkého Dionýsia „zbožštění je podobnost s Bohem a sjednocení s Ním“, jak můžeme přijmout, že zbožštění je přirozenou nápodobou? Koneckonců potřebujeme asimilaci, abychom odpovídali tomuto spojení, kterým je dokončeno zbožštění. Bez sjednocení nebude podobnost k zbožštění dostatečná. Navíc, říkám, je potřebná podoba, která pochází z konání a dodržování Božích přikázání, a to není dosaženo pouhým přirozeným napodobováním, ale mocí Ducha, který k nám přichází shůry během svatého znovuzrození a nevýslovně se spojuje s těmi, kdo jsou pokřtěni. Skrze něj ti, kteří „se nenarodili z krve ani z vůle člověka, ani z vůle těla, ale z Boha“ (Jan 1:13), jako novorozenci, „mohou dospět k míře naplnění Krista“ (Ef 4:13). Koneckonců, „nikdy,“ říká Dionysius, „nikdo, komu nebyla dána božská existence, nic, co je dáno od Boha, nepozná ani nesplní. Nauč se tedy, má milá, důkladně, jak se říká, o nadpřirozené povaze zbožštění: když mu příroda nedává počátek od sebe sama, jak tedy může být jeho dokončení přirozené a stvořené? A pokud je na začátku mnohem lepší než přirozené napodobování, jak bude po dokončení přirozené napodobování? Jan, syn Zachariášův, křtí, ale pouze vodou. Ježíš, Syn Boží, také křtí, ale vodou a Duchem. Co je přidáno? Je to jen jméno? vůbec ne. Ale samotná zbožšťující milost a síla, samotný Duch Svatý, není vylit na pokřtěného od přírody, ale sestupuje podle vlastní milosti posvěcení. Jestliže byla stvořena a když jsme ji přijali, stali jsme se účastníky něčeho stvořeného, ​​jak může být Duch svatý nestvořený? 8. „Jestliže se prostřednictvím společenství Ducha,“ slovy velkého Athanasia, „staneme podílet na Božské přirozenosti, pak jen šílenec může říci, že Duch má stvořenou přirozenost, a ne přirozenost Syna.“ Jestliže sám Kristus, Syn Boží, křtil, jako Jan, ve stvořených věcech a vlil stvořenou moc a milost do těch, kteří byli pokřtěni, jak by se mohl podle Pavlových slov „zjevit“, to znamená být s určitostí uznán, „Syn Boží s mocí, podle Ducha svatosti, skrze vzkříšení z mrtvých“ (Řím 1:4)? Jaká moc byla zjevena a zjevena Ježíš jako Syn Boží – byla skutečně stvořena? A jak by pak mohl být skrze ni znám jako Bůh? A neříkejte mi, že očišťovala malomocné, osvěcovala slepé, narovnávala skloněné, posilovala ochrnutého – vždyť věnovat pozornost především krátkozrakosti farizeů je typické – ale pomyslete si, že nejprve neviditelně zničila okovy hříchu a připravila místo pro Ducha svatosti, napraví a osvěcuje duši z mrtvého a osvěcuje ho životem ve vnitřním člověku. Božský a skutečně věčný život Boží. Vzkříšení těla je přece jen důsledkem tohoto vzkříšení, stejně jako smrt zpočátku následovala po smrti duše; a smrt duše je odcizení se životu v Bohu. Právě tato smrt je skutečně strašná a fyzická smrt, která po ní následuje, je velmi žádoucí, až bude dokončena, a je milosrdenstvím Božím, které, bohužel, mnozí z odsouzených při nadcházejícím soudu ztratí. Toto je druh vzkříšení, který čeká na ty, kteří nepoužili Bohem daný talent Boží milosti k dobrému – vzkříšení navždy spojené s tou další smrtí, jak nám Jan zjevil ve Zjevení, a horší než smrt. Jestliže takto někteří žijí nesmrtelně, i když zemřeli, a mnozí jiní, kteří zde žijí, jsou mrtví, jak ukázal Pán života a smrti, pak je tu také smrt duše, i když ze své podstaty zůstává duše nesmrtelná. Jak bude žít, když jako dědictví obdržela stvořený život, a když jej žije, skončí mrtvá? To znamená, že aby se znovuzrodila v lepší bytost, potřebuje získat podíl na nestvořeném životě, aniž by byla oddělena od ducha. Proto Vasilij, který se na něm podílel, mluví ze zkušenosti: „A život, který Duch vlil do hypostaze někoho jiného, ​​není od Něho oddělen, ale On má také život sám v sobě a ti, kdo se na Něm podílejí, žijí jako Bůh, když získali božský a nebeský život. 9. Chcete také skutečně vědět, že ti, kteří jsou hodni zbožštění, nezískávají samotného Ducha svatého přirozeností, ale nestvořeným osvícením a milostí? Poslechněte si, co říká Dionysius: „Účelem hierarchie je co nejvíce se asimilovat Bohu a sjednotit se s Ním a učinit z těch, kdo ho uctívají, božské podoby, nejčistší neposkvrněná zrcadla, schopná přijímat paprsky prvního Božského světla. Jestliže to, na čem se každý podílí, je jedna věc, ale není dáno stejně, ale jinak, co pak brání světcům i ne-svatým ve společenství s Bohem, přičemž rozdíl mezi těmito společenstvími je ten, že jedno je nestvořené a druhé stvořené? Jako Athanasius Veliký, který řekl: „Jeden Bůh je Otec“ (1 Kor 8,6), počátek všeho, podle slova Apoštola „a Slovo je od něho na způsob zplození a Duch od něho na způsob procesí,“ – kdyby se ho někdo zeptal, proč jen Syna a Ducha nazývá pravým Bohem a neoddělitelným od Otce, ačkoliv ve všem pochází od Otce, odpoví, že ve všem pochází od Otce. Syn a Duch přijímají bytí od Otce - pravda, jako nezávislé hypostáze jako záře a paprsek ze světla, a vše ostatní - jako výtvory od stvořitele - také řekneme, že ačkoli se vše účastní na Bohu, největší rozdíl vidíme ve společenství svatých. Koneckonců, řekněte mi, proč život žádného z tvorů, kteří se smyslově, racionálně nebo mentálně podílejí na Božském životě, není a není nazýván Bohem nebo Bohem inspirovaný, a ani jeden z nich není Božský, Bohem vyvolený nebo Bohem nesoucí, natož Bůh, pokud není jedním ze zbožštěných? Ti, kteří ze své přirozenosti žijí pouze smyslně – a někteří žijí a jsou zcela bez cítění – nejsou v žádném případě schopni božského života, ačkoli mají také účast na Bohu. 10. Vidíte, že ačkoli je ve všem Božství a všechno se na něm podílí, přece jen ve svatých přebývá úplně a jen oni na něm mají úplně podíl? A proto je pravda a pravda, že jako máme jednoho pravého Boha, ačkoliv je mnoho bohů a jsou tak nazýváni, a jako je mezi námi skutečně oslaven jen jeden, Syn Boží, neboť je to jednorozený Syn, ačkoliv je mnoho Božích synů a jsou tak nazýváni, tak i někteří svatí jsou nazýváni účastníky Boha a mají účast na Bohu, i když Pavel říká: „jakmile byli osvíceni, okusili nebeský dar a stali se účastnými Ducha svatého...“ (Židům 6:4) úplně, jako by předtím nepřijali přijímání. A Pán slibuje, že přijde a vytvoří příbytek s těmi, kdo ho milují, a s těmi, které miluje, úplně, jako by s nimi předtím nebyl a nežil v nich. To znamená, že bylo nutné, aby se ti, kteří byli zbožštěni, velmi podobali Bohu, a ti, kteří byli přijati přirozeností, aby byli jako Syn. Tak jako existuje jeden Bůh, živý, svatý, dobrý, „který má nesmrtelnost, přebývá v nepřístupném světle“, ačkoli mnozí existují a žijí a jsou svatí a dobří a nesmrtelní a přebývají ve světle a v zemi živých, tak jediní svatí jsou účastníky Boha, ačkoli všichni na Něm mají účast. 11. Nemyslíš, že tak velký rozdíl stačí k tomu, abychom považovali společenství těch, kteří žijí božským životem za nestvořené, i kdyby Pavel neřekl: „Nežiji už já, ale žije ve mně Kristus“ (Ga 2,20)? I kdyby Maxim znovu neřekl o Pavlovi a jemu podobných: „Nenesou v sobě dočasný život, který má začátek a konec, ale božský a věčný život přebývajícího Slova“? A znovu: „Božský a nepochopitelný život, i když dovoluje ochutnat těm, kdo se na něm z milosti podílejí, nedovolí mu porozumět; vždyť zůstává nepochopitelný, dokonce i se společenstvím těch, kdo se na něm podílejí, protože jako nezrozený má ze své podstaty nekonečnost. A znovu: „Udělit nezrozené zbožštění jako odměnu těm, kdo Ho poslouchají“; nezrozené zbožštění se nazývá „osvícení hypostatického vzhledu, které nemá zrození, ale nepochopitelný projev v hodných“. 12. A velký Athanasius říká: „To, že jsme nazváni účastníky Krista a účastníky Boha, ukazuje naše pomazání a pečetění, které nemá povahu zplozené věci.“ A znovu: „Boží láska k lidstvu spočívá také v tom, že pro ty, pro které byl stvořitelem, se pro ty z milosti později stává otcem – při stvoření lidé přijímají „do svých srdcí Ducha Syna, volajícího: „Abba, Otče!“ (Gal4:6). Jinak by se jako stvoření od přírody nestali syny, kdyby nepřijali Ducha Toho, který od přírody existuje a je Pravý. Proto se „Slovo stalo tělem“ (Jan 1:14), aby učinilo lidskou přirozenost schopnou přijmout Božství. A znovu: „Jako byl apoštolům zaslíben Duch a moc Nejvyššího, tak i Panně“. A velký Basil říká: „Staňte se podílem na Kristově milosti skrze Ducha svatého, buďte nazýváni dítětem světla, zúčastněte se věčné slávy. A znovu: „To, čemu Duch svatý udělil věčný pohyb, se stalo svatým zvířetem. Skrze vlití Ducha do něj člověk získal důstojnost proroka, apoštola, anděla, boha, který byl předtím zemí a prachem. A znovu: „Nepřijetím otroctví se otrok stává synem a ne otroctvím získává svobodu nazývat Boha otcem.“ A znovu: "Ti, kdo jsou stvořeni k Jeho obrazu, jsou účastníky Stvořitele, a proto jsou zrozeni z Ducha. Vždyť všechno stvořené by bylo ve srovnání s Bohem žalostné a svou stvořenou přirozeností by bylo zbaveno slávy Stvořitele, kdyby nemělo účast na Božství. Bylo by nedůstojné říkat o Bohu, že zanedbává stvoření, jako by to stvoření nebylo zcela zbaveno, ani Bůh není tak opuštěné, bez Boží moci. že svatá opatření by neměla být udělována tvorům." A znovu: „Stvoření bylo obnoveno, když přijalo od Ducha, ztratilo toho, koho upadlo v rozklad“; "Současná obnova a dohoda přece musí odpovídat původní novosti. To znamená, že to nebyl někdo jiný, kdo zapečetil dech nádechem, než ten, kdo zpočátku foukal, ale tentýž, komu Bůh dal dech - tehdy spolu s duší, nyní do duše." A otec Zlatoústý opěvující milost Božího křtu říká: „Pak se „člověk stal živou duší“ (Gn 2,7) a nyní „životodárným duchem“ (1. Korintským 15:45). A rozdíl je velký: duše přece nesděluje život druhému, ale duch nežije jen sám sebe, ale sděluje život i druhým. Apoštolové takto křísili mrtvé." 13. Božský Cyril to také obšírněji vykládá a vyvrací ty, kdo tvrdí, že božský dech se stal duší člověka. Již na konci své řeči říká: „To, co vdechl, je považováno za zcela patřící Jemu nebo Jeho přirozenosti. Byl Duch, který vyšel z Boha, svržen do přirozenosti duše? V důsledku toho zvíře dostalo duši,“ říká, „nevýslovnou Boží mocí a díky podobnosti s Ním se stalo, pokud je to možné, od přírody dobrým, spravedlivým a schopným všech ctností. Bylo posvěceno a stalo se účastníkem Božího Ducha, kterého ztratilo hříchem. Co na to mohou říci ti, kdo tvrdí, že zbožšťující dar Ducha je stvořená a přirozená napodobenina, a nikoli božská, nevyslovitelná a nepopsatelně infuzní činnost? A svatý Maxim říká: „Zažíváme zbožštění jako něco mimo přírodu, ale nedosahujeme toho. A znovu: "Nic od přírody nemůže dosáhnout zbožštění." 14. Vraťme se však k tomu, od čeho jsme odbočili, a pokračujme ve svém projevu po pořádku. Nic nám nebrání říci, že jako „nikdo není dobrý kromě samotného Boha“ (Matouš 19:17), tak nic nemá účast na Bohu kromě dobrých andělů a těch lidí, kteří záhadně znovu přijali do svých duší Boží dech, který původně odešel od Adama kvůli porušení Božího příkazu. Toho, kdo tuto myšlenku popírá, bych se rád zeptal: "Není bezpodmínečně nutné, aby to, co obcovalo s druhým, mohlo existovat před tímto společenstvím a být nejprve něčím samo o sobě? Avšak bytosti, které žijí ve společenství Boha smyslným, racionálním nebo mentálním způsobem, bez ohledu na to, jaký cit - nebo rozum a mysl - připadají k jejich údělu? mají také svou existenci skrze účast Boha. Je tedy jasné, že se nepodílejí na Bohu úplně, ale tak, jak se to říká o Božích stvořeních, že se podílejí na Jeho tvůrčí energii a síle – jako všechny výrobky, které ve formě vágní reflexe obsahují záměr řemeslníka, ale nemají absolutně žádnou účast na aktivním myšlení.“ 15. Svatí, kteří mají původně stvořenou přirozenost, k ní přidávají nadpřirozené a božské společenství – nikoli jako řemeslo, které se přidává k tomu, co se dělá podle jeho pravidel, ale když vnímají a osvojují si dovednost, „vždy přítomnou a projevenou činností, když je to nutné“ – v rozmanitosti darů Ducha. A stejně jako v nás přebývá slovo, říká velký Bazil, přebývá v nás i Duch: někdy je to v našem srdci, když „Duch vydává svědectví o našem duchu“ (Ř 8,16) a když „v našich srdcích volá: „Abba, Otče!“ (Galatským 4:6), někdy je to vyjádřeno jazykem – „nejste to totiž vy, kdo bude mluvit“, podle slova toho, kdo učí moudrosti nespornosti, „ale bude ve vás mluvit Duch vašeho Otce“ (Matouš 10:20). Ale, jak říká apoštol, musí přemýšlet o rozdělení darů jako celku po částech. Proto „všichni jsme údy jeden druhého“ (Ef. 4:25). Navíc, „jako je síla zraku ve zdravém oku, tak je práce Ducha v očištěné duši“. Proto také nazývá vyzařování vycházející z Ducha svým výronem. „Stejně jako něco, co leží vedle něčeho jasně barevného,“ říká, „je samo zabarveno do plynoucího lesku, tak ten, kdo jasně vidí Ducha, je proměněn Jeho slávou a osvícen, jako by byl osvětlen nějakým světlem z pravdy, která z Něho vyzařuje. A Gregory, který dostal přezdívku v teologii, vyjmenovává, co čeká jeho zesnulou sestru Gorgonii, a obrací se k ní: „Já vím jistě: to, v čem nyní přebýváš, je nezměrně lepší a mnohem vzácnější než to, co je vidět fyzicky – doxologie oslavenců, kulatý tanec andělů, nebeská armáda, nejvyšší zář a nejdokonalejší kontemplace slávy. zářící do našich plných duší." Božské světlo,“ a pak v promluvě stručně shrnuje: „Podílíte se na všem, co vám bylo dáno ve formě odlivů na zemi, podle upřímnosti vaší touhy po tom.“ To znamená, že povaha odlivu je taková, že je dán, aniž by byl oddělen od toho, kdo dává, a zatímco dává, nepodléhá žádnému zmenšení; a jak by něco takového mohlo zažít světlo, vyzařující paprsek, nebo paprsek, produkující zář? 16. A prosím, nemluvte o výronech hmoty, ale pokud možno uvažujte o způsobu odevzdání ducha svatým a očistěte toto slovo od jakéhokoli nevhodného významu. Jak může nevýslovně zářit ve všech svatých viditelným způsobem? „Jako paprsky slunce,“ říká velký Basil, „rozzáří a rozzáří mrak a dodávají mu vzhled zlata. Představte si, prosím, že takové mraky, roucha světla, jsou schopny vnímat toto Božské světlo a staly se jakoby jakýmisi očima prostřednictvím účasti na tomto světle; pak se ve světle téměř vyrovnají a v takovém světle vidí. Stejně tak svatí, kteří se stali inspirovanými a podobnými Bohu, jsou sami plně ve spojení s Bohem. Přijímají nejen přijímání, ale také přijímání. Dokážou nejen posoudit, co se již stalo, ale vědí i něco z toho, co ještě nebylo vyneseno ze zapomnění. Nejenže žijí, ale také dávají život, což je pro stvořenou moc nemožné. Po předložení pravdy je však třeba znovu naslouchat hlasatelům pravdy, kteří tvrdí, že s Bohem obcují pouze svatí; Vždyť je vždy představujeme jako svědky pravdy. 17. Velký Basil tedy říká: „Po očištění od hanby, která poskvrnila neřest, a návratu k přirozené kráse, jako by se královskému obrazu vrátila čistota jeho původního vzhledu, je to jediný způsob, jak přistoupit k Utěšiteli.“ A znovu: „Duch svatý je od přirozenosti nepřístupný, ale může být obsažen v dobrotě; naplňuje vše silou a je dán pouze hodným; není dán stejnou měrou, ale podle stupně víry, měřícího jeho jednání. A znovu: „Jak by měl být uctíván ten, kdo je světem nezadržitelný, ale z čistého srdce ho vidí jen svatí, nebo jaká čest mu náleží? A znovu: „Pán, když svědčil o čistotě života svých učedníků podle učení, dává jim nyní vidění a rozjímání Ducha.“ A znovu: „Je dosvědčeno, že ti, kdo šlapou po pozemských věcech a vystupují nad ně, jsou hodni daru Ducha svatého. 18. A abychom vám dali příklad rozdílu v přijímání v nejasné podobnosti, řekněme, že hliněný pohár, který přijímá přijímání ohně, zachovává stopy ohně i poté, co je vyjmut z pece k použití; vždyť načervenalost barvy a přiměřená suchost a pevnost materiálu jsou přímo z ohně, protože když se z něj zničí vlhkost a oheň ji pohltí a zčerná žárem, spojí se žlutost ohně s přirozenou bělostí hlíny, a tak ze smíšené žluté, bílé a černé na povrchu vypálené hlíny se barva tak stáhne, uvolní se z hlíny a hlína se tak stáhne, a hlína se uvolní. síla ohně, že již nepropustí vodu, sestávající z hustých částic. Proto se ani při polití vodou nezničí, protože není navlhčen. A kámen nebo země, odebrané ve stejném množství, jsou mnohem lehčí a teplejší, což samozřejmě získaly ohněm. To znamená, že hliněný pohár se podílí na ohni, i když je již vystaven použití. Přijímá také přijímání, když leží v hořící peci a je spálen skrz na skrz, spojuje se s ohněm. Ale pak se podílí nejen na úspěších akce, ale také na téměř všech akcích samotného ohně, nepodléhá žáru ani palčivě. Může se snadno rozdat z působení, jehož se sama účastní, všemu, co se k ní blíží, je-li to jen schopno takového společenství, ačkoli se jeho povaha nemění a je sama o sobě zemí. Po vytažení z pece k použití se šálek podílí pouze na úspěších akcí ohně, ale již ne na akcích samotných. 19. Nyní si představte, je-li to možné, výběr toho, co je vhodné pro současnou úvahu, z příkladu nádob, že přirozený život a existence, a vědění a všechny podobné věci jsou podstatou provádění Božských činů, a ne zcela činy samotné. Božsky inspirovaný život a milost těch, kteří existují a žijí v Bohu nadpřirozeným způsobem, jsou skutečně božským a nadpřirozeným jednáním, které přináší jednotu Boha a těch, kdo jsou Boha hodni. Koneckonců, stvořené věci - vše, co bylo vyvedeno z neexistence tvůrčím příkazem - je také vykonáním Božských činů, ale ne činů samotných. Když Pán podle zaslíbení vytvoří příbytek s Otcem mezi hodnými, pak to, co vzniká v těch, kteří nesou Boha, se nekoná tvořivým příkazem, ale božským sjednocením se s Bohem a přebýváním Boha, zbožšťováním moci a milosti udělujícím těm, kteří s Ním splývají, z toho, co patří k Jeho přirozenosti. V důsledku toho se svatí podílejí nejen na výkonech, ale také na samotných Božích skutcích způsobem hodným andělů a andělským způsobem; v andělech ostatně velký Basil vidí onen rozdíl od Ducha svatého, „že mu posvátno patří od přirozenosti a oni jsou posvěceni svátostí“. 20. Tak jako Pán zářil na hoře, zazáří spravedliví a jejich království nebude stvořeno a nebude úplně jiné, ale stejné jako Jeho. Kristus tedy kdysi žil a mluvil v Pavlovi, ačkoli Pavel také žil a mluvil. Tak Petr zabil a dal život, ačkoli Bůh jediný zabíjí a dává život. Jakub a Jan, kteří s Ním vystoupili na horu, tedy svým tělesnýma očima spatřili neutuchající a neutuchající světlo, které pak ozářilo Pavla a zatemnilo jeho zrak, který nesnesl přemíru záře – ostatně tělesná přirozenost se síle tohoto světla nehodí. Stefan se tedy ze země podíval na oblohu a zůstal ve svém těle. A skrze doteky tělesných rukou dochází k daru Ducha svatého, který se přibližuje s upřímnou vírou, rozdává z Božího působení a milosti, která skrze něj může být znovu dána druhému a skrze něj třetímu, a tak se šíří stále dokola. Ó, kdo bude důstojně zpívat, ó jednorozené Slovo Boží, o moci Tvého příchodu na zem? Koneckonců, na vašem Božském oltáři to není cizí, pozemský oheň, který je zapálen, ale v jiném smyslu cizí - nebeský, neuhasitelně uchovaný přenosem, který jste přišli zasadit na Zemi skrze nesrovnatelnou propast lásky k lidstvu, na níž se podílejí sloužící duchové a z níž prchají démoni, kterou viděl Mojžíš na trnovém keři, jehož hostitelem byl Elijah, keř a s nímž rapl země. viděl vylévat z Tvého těla a jímž byl Pavel osvícen, z pronásledovatele proměněného v učedníka, který je silou vzkříšení a působením nesmrtelnosti, září svatých duší a spojením všech verbálních sil. 21. Abychom však demonstrovali, co bylo řečeno, byly získány důkazy na čas a zjevné smyslům, aby se mohli přesvědčit ti, kdo nebyli zcela zarputilí: vždyť dítě představeného synagogy a syn vdovy přijímalo společenství dotekem a hlasem Páně a Tabitha z Joppy a mladý muž Troas přijal druhý dotek od Eutycha. Pavla. Na jakých životech se podíleli? Není to ten životodárný, který má Pán, ačkoli se na něm nepodílel? Může někdo skutečně říci, že všichni svatí se podílejí na něčem, co není vlastní přirozenosti Boha, a na nestvořeném jednání, odkládajíce přirozené ze své vlastní vůle a jsou poznáváni pouze milostí, čímž projeví tolik síly jako Bůh od přirozenosti, když se vtělili, přijali z naší slabosti – neboť věděl, že zbožštění těch, kteří byli spaseni milostí, bude úměrné Jeho ponížení? Jak by tomu mohlo být jinak, když zdědí Království Boží, což je „milostně udělení dobra, které náleží k přirozenosti Boží“? Dovoluje jim vstoupit zcela do sebe a přiděluje je ze své vlastní slávy a záře, takže je zcela nemožné ho od nich odlišit - jako průzračný vzduch, zcela osvícený světlem, nebo spíše jako pravé slovní zlato, žíhané nehmotným Božským ohněm: "zbožštěním se stali bohy a převládající milostí Ducha", řekli si jen pro ty, kteří mají stejnou božskou úctu k Bohu, tak říkajíc. Bohem inspirovaná slova Maxima, „když Bůh úplně a úplně objal hodné, jak se sluší na dobro“. 22. Koneckonců, stejně jako se všechny tisky podílejí na pečeti, i když se každý přesto pohybuje, kamkoli je nese, a když jeden z nich vezmete a připojíte ho k pečeti, pak se již nebude moci nikam pohnout, než tím, že se pohne jedním pohybem se svým prototypem, sjednotí se s ním, s výjimkou rozdílu v podstatě - takže když se božský obraz v nás vrátí k tomu, aby se k nim v prototypu naplnil, říká Kristus, co je pro nás žádáno v prototypu „Aby všichni byli jedno: jako já, Otec, jsem v tobě a ty ve mně, a aby byli jedno v nás“ (Jan 17:21) v pravdě. Takže „kdo se připojuje k Pánu, je jeden duch“ (1. Korintským 6:17). Je tedy skutečně velkým tajemstvím, když jsou těla sjednocena v jedno tělo a shromážděna – ale „do Krista a do církve“ (Ef. 5:32). Tisk přece dává dojmům všechno sám ze sebe a každý z nich, pokud je to možné, dostává svůj podíl na písmenech, ale také na jednotě s tím, co zanechává otisk. 23. Čeho se ještě bojíš, aby v Bohu nebyla složitost, když Jeho činy jsou nestvořené a jsou tak nazývány? Spíše byste se měli bát, že byste mohli učinit Boha stvořeným a věřit, že Jeho přirozené činy jsou stvořené, zatímco božský Damašek mluví o dvou činech v Kristu, že „stvořené zjeví stvořenou přirozenost a nestvořené bude vyjadřovat nestvořenou podstatu – koneckonců je nutné, aby přirozené projevy odpovídaly přirozenosti“. Ve shodě s ním říká i božský Maxim: „Když mu odebereme přirozenou vůli a bytostné jednání, stejně jako božskou a lidskou podstatu, jak může být Bohem nebo člověkem? No, nejsou vlastnosti hypostáz Nejvyšší Trojice nestvořené, i když jich je mnoho? Proč tedy není mnoho bohů, nebo ten Jediný není kvůli tomu složitý? Nebo nazvete tyto vlastnosti zcela srostlé dohromady, totožné s podstatou Boha a zcela nerozlišitelné, jako to děláte s činem? Obávám se, že byste nám mohli představit zcela bezesenčního a neexistujícího Boha: všechny tyto vlastnosti samy o sobě nemají vůbec žádnou nezávislou existenci. A vy říkáte, že jsou ve všem totožné s podstatou Boha a Bůh je ve všech ohledech jeden a nemá žádné části, nechápete, že se množí, zůstává jedním a rozděluje, zůstává nedělitelný a je dán různými způsoby ve svátostech, je všude neoddělitelný a nadbytečnou silou, aniž by byl oddělen od své jednoty. 24. Řekněte mi, nemá každá jednotlivá hypostáze mnoho vlastností? Otec je koneckonců nezapříčiněný, příčina, rodič a ploditel - a samozřejmě Otec má všechny tyto vlastnosti nestvořeným způsobem. Opravdu považujete hypostatické vlastnosti za zcela totožné s hypostází, jako by nebyl rozdíl mezi přirozenými vlastnostmi a přírodou a podstatnými vlastnostmi od podstaty? Nazvete tedy hypostatické vlastnosti hypostázou, jak jste již nazvali přirozené vlastnosti, což znamená ne podobnost, ale identita? Ale otcové to neřekli: hypostatické vlastnosti nazývají hypostatickými, a ne hypostázou, stejně jako podstatné vlastnosti nejsou podstatou, nýbrž plně existující. Zejména, když má každá jednotlivá hypostáze mnoho různých vlastností, jak mohou být hypostáze a vlastnost totožné? A protože bylo odhaleno mnoho a různých nestvořených vlastností hypostáz, pak se podle vašeho vtipného, ​​vznešeného a nevyvratitelného uvažování ukazuje, že buď existuje mnoho bohů, nebo je každá Božská hypostáze složitá. Tak, samozvaný ochránce jednoduchosti, která přesahuje veškeré chápání, jsi nám prohlásil, že Bůh je superkomplexní. 25. Ale, moji milí, nezávisle existující prvky podléhají sčítání, a ne ty, o kterých se uvažuje v jiném (a to je obecné učení jak vnějších, tak starověkých mudrců), a nic, co existuje, není nazýváno komplexním kvůli svému vlastnímu působení - koneckonců ani hořící síla není složitá kvůli skutečnosti, že také zahřívá, ani paprsek kvůli světlu. Vy, obdivovatel pomyslné nerozlišitelnosti nestvořeného ve všech ohledech, tedy budete muset spíše nazvat složitou Trojici hypostáz - vždyť několik nestvořených Osob splývá v jednu a Každá z nich je hypostázována jako samostatně existující. A v Bohu, i když se mnoho přirozených a hypostatických vlastností spojuje dohromady, žádná z nich neexistuje jako nezávislá hypostáze a neexistovala dříve a nebude existovat ani později; a žádná z těchto přirozených vlastností nemůže patřit žádné jiné entitě, protože jsou této bytosti vrozeny. Vše složité je tvořeno různými esencemi, buď smíšenou nebo nesloučenou kombinací, v nichž je vidět více než jedna hypostatická kvalita a v každé není více než jedna dokonalá hypostáze *, protože spolu nesplývají a nejsou složeny; kvůli nim obsahuje komplex v sobě rozdíl buď v rozdílnosti esencí, nebo v přítomnosti esence a různých podstatných vlastností a protikladů, které jsou považovány za podřízené. Nejsou však vlastní jí samotné, ale i jiným povahám, kvůli nimž vše stvořené podléhá změnám prostřednictvím zvětšování a zmenšování, přidávání a odečítání, podstupování děje - a zažívá tak rozchod toho, co bylo dříve sjednoceno, což se plně projevuje jeho dělitelností; a vše dělitelné je nutně složité. 26. A jelikož v Bohu je jedna nedělitelná podstata, nedochází k úbytku ani přibývání, přidávání ani odečítání – to znamená, že neexistuje žádný rozdíl, který by nám ukazoval předchozí složitost. A „všechny vlastnosti, které má Bůh,“ řeknu slovy velkého Athanasia, „má od přírody, a ne nabytím“ a pouze jimi jedná, ale netrpí. Proto v Něm nemůže být žádná opozice, která nese změnu, a On jediný ze všeho, co existuje, nemá podstatné rozdíly, ale má, jak již bylo prokázáno, činy, jimiž je Mu vše podřízeno jako hmota, dokonce i rozumní tvorové, a On všechno obsahuje a vše řídí svou řečí, nebo spíše vůlí, tedy věčným, nevyčerpatelným a bezcitným jednáním. Ale v žádném případě neuvidíte nic, co by Mu bylo vlastní cokoli jiného. A právě proto jedná pouze on: „nikdo,“ říká evangelista, není dobrý, než sám Bůh“ (Mk 10,18), „blahoslavený a jediný silný, jediný nesmrtelný, přebývající v nepřístupném světle“ (1 Tim 6,15.16). Kde berete heterogenní složitost Božského, když vše ukazuje Jeho jednotu? A každá ze tří hypostáz je dokonalá a odlišná, dokonce i v té nejvýslovnější jednotě, přesahující veškeré chápání a uvažování. Ale nikdo si nedokáže představit, že by se někdo z nich někdy oddělil od ostatních, takže z toho nevyplývá složitost: „jakmile přemýšlím o Jednotě,“ říká Gregory Teolog, „jsem osvícen Trojicí. To znamená, že spojení a zároveň nezávislost hypostáz eliminuje složitost i zde. 27. Tímto způsobem uvažování, prosím, chraňte jednoduchost Boha a neodstraňujte Jeho přirozené projevy jako neexistující a nepovažujte nezapadající a neutuchající světlo za podřízené (arktou) a neříkejte, že existují dvě Božstva a dva Božské principy a dvě dobré věci - samozřejmě stvořené a nestvořené: takhle se to skutečně ukazuje jako dvě. Ale protože jak podstata, tak akce dohromady jsou nestvořené, nic nebrání jednotě – stejně jako paprsek a slunce jsou jedno světlo. A nemyslete si, že samotné božství Boha a Jeho Království je stvořeno, protože to jsou přirozené činy Boha. A nesnášej zbožšťující milost do stvořených věcí, abys tam zároveň nesnesl i Toho, který tuto milost přirozeně vlastní a uděluje ji. A nedokazujte unáhleně, že Syn Boží se narodil jako my; neboť jak by se zrození pro nás mohlo považovat za podobné našemu, jako by nedispenzoval z Ducha svatého, ale ze stvořených věcí, nebo jako by nám nedal Ducha adoptivního synovství výměnou za naše tělo, které přijal od Panny, aby se stal synem člověka? A nedělejte z chrámů Božích – tedy svatých – příbytky stvořených věcí, ani se nečiňte tak politováníhodnými, že nemáte nejen božské a zbožšťující společenství, ale také v něj absolutně žádnou naději, ani Boha tak bezmocného, ​​aby nemohl udělit svaté rozdělení Sebe na rozumné bytosti, které stvořil, když jsou očištěny. Navíc ho nedělejte nepodstatným a neexistujícím, prohlašujíce Jeho úplnou totožnost s činy, samy o sobě nepodstatnými a neexistujícími – koneckonců to samozřejmě nejsou esence ani hypostázy. A nedělejte nadpodstatné a převyšující všechna pojmenování a samo o sobě nepřístupné společenství a nevyslovitelnou podstatu Boha přístupnou společenství, říkajíce, že vše je nestvořená podstata. A nevystupujte jako druhý Eunomius, pod záminkou obhajoby Božské jednoduchosti a argumentujte jako on, že všechny hypostatické vlastnosti se vztahují k podstatě, protože jsou nestvořené. A nestaňte se monotelitem, protože považujete Božskou přirozenost Krista za prostou činnosti, ani novým Sabelliem jiným způsobem, protože jména Boží nemají žádný skutečný obsah, protože všechna znamenají jednu věc, a držíte se jednoho jména pro podstatu. A aby se to všechno nestalo vám, kteří prohlašujete, že činy Boží jsou stvořeny - vždyť v prázdných vynálezech není nikdy žádná jednoduchost - věřte, že tentýž Bůh obsahuje a neobsahuje rozdělení, je sjednocen v odlišnosti a odlišuje se v jednotě, není od sebe oddělen v procesech a věčně se pohybuje v nehybnosti, je neoddělitelně rozdělen a je zcela dán ve společenství k obrazu slunečního paprsku. 28. Ale ať velký Bazil – koneckonců, pokud někdo prohlásil Boha za jediného a jednoduchého, byl to on – znovu vystoupí na kazatelnu a jasně ukáže, že Bůh se nestává složitým kvůli svým činům. "Jak," ptá se, "nebude nedostatek složitosti v Tom, který je od přírody jednoduchý? Koneckonců, výrazy naznačující jeho vlastnosti nijak neovlivňují diskusi o jeho jednoduchosti; jinak vše, co je řečeno o Bohu, bude hlásat jeho složitost, a zjevně, chceme-li zachovat myšlenku jednoduchosti a nedělitelnosti, pak buď neřekneme nic o Bohu, kromě toho, že se nevyhneme tomu, že Bůh je neporušitelný, nezměnitelný, nezměnitelný v Stvořitel, Soudce a všechna ostatní jména, která nyní používáme k Jeho oslavě – nebo co uděláme, když tato jména přijmeme, vezmeme to vše k podstatě, pak ukážeme, že Bůh je nejen složitý, ale také se skládá z heterogenních částí, protože každé z těch jmen znamená něco jiného? 29. Když tedy od nás uslyšíte, že podstata je jedna věc a čin druhá, pochopte, že mluvíme o rozdílu mezi tím, co každé slovo znamená, jak řekl velký Basil. A znovu: „Kdybychom považovali nezrozenost za část podstaty, pak by došlo k uvažování, že to, co se skládá z různých částí, je složité; Pokud považujeme podstatu Boha za světlo, nebo život, nebo dobro, takže celý Bůh bude zcela život a všechno světlo a všechno dobro a negenerace budou jakoby společníkem života, jak pak nebude nedostatek složitosti v tom, kdo je od přírody prostým předmětem? totéž, co s námi nedávno polemizovali – že Bůh je prostý a jakýkoli výčet Jeho vlastností je údajně poznáním podstaty, velký Basil také říká, že „toto je sofistika, obsahující propast absurdit; Ostatně při tolika vyjmenovaných vlastnostech odkazují tato jména k jedné podstatě a jsou si navzájem ekvivalentní? A znovu: "Říkáme, že známe Boží velikost, moc a moudrost, ale ne samotnou podstatu." Proto, když od nás uslyšíte, že v Bohu je podstata jedna věc a síla nebo jednání druhá, vězte, že říkáme, že síla nebo jednání Boha je nějak poznatelné, ale podstatu nikdo neuznává. 30. Vlastník veškerého vědění, který učí člověka poznání, který dává moudrost a napravuje moudré, „v němž jsou ukryty všechny poklady moudrosti a poznání“ (Kol. 2:3), „kéž ti dá Ducha moudrosti a zjevení v poznání Jeho a kéž osvítí oči tvého srdce, abys poznal, jaká je naděje jeho boháčů a slávy. a jak hojná je velikost jeho moci v nás, kteří věříme, podle působení jeho mocné moci, kterou působil v Kristu“ (Ef. 1:17-20), „který je mocí, která v nás působí, může učinit mnohem více, než prosíme nebo si myslíme“ (Ef. 3:20), jemuž náleží věčná sláva na věky. Amen. tak v textu; ve smyslu, zdá se, by to nemělo být „o nic méně“. Mohlo by vás zajímat: