За божественото и обожествяващото причастие или за божествената и свръхестествена простота

Трактатът на св. Григорий Палама „За божественото и обожествено общение или за божествената и свръхестествена простота“ (30 глави, 1341-1342) е посветен на понятията за Божествената простота и възможността за реално участие на човек в Божествения живот (обожение) чрез несътворени енергии. Основната цел на автора в тази творба е да покаже как Бог може да бъде абсолютно прост и неусложнен в Своята същност, като същевременно притежава много несътворени енергии, чрез които Той действа и се познава. Това беше пряк отговор на възраженията на неговите опоненти, Варлаам от Калабрия и Григорий Акиндин, които твърдяха, че присъствието в Бог на нещо различно от Неговата същност (като енергии) неизбежно унищожава Неговата абсолютна простота и внася сложност в Него, правейки Го съставен. Свети Григорий показва, че Божествената простота е свръхестествена простота, която превъзхожда всяко човешко разбиране и мислене. Божествените енергии не са „части“ от Бог или добавки към Неговата същност. Те са самата Негова същност в нейното свободно проявление и самоизливане, без да внасят в нея никаква сложност или композиция. Енергиите са Неговите естествени, нетварни действия, които са израз на Неговата единствена и проста Божествена Воля. Така Бог е прост и абсолютно неделим, но в същото време активно се проявява навън. Именно чрез тези нетварни и прости Божествени енергии се осъществява обожествяващото общуване на човека с Бога. Човек не се приобщава към непостижимата Божествена същност, която остава напълно трансцедентална, но реално и опитно се съединява с нетварната Божия благодат – Неговите енергии. Това общение преобразява целия човек – душата и тялото му – правейки го „Бог по благодат“. Единството с Бог не е сливане или разтваряне на човешката природа в Божествената, защото разликата между Създателя и създанието остава. *Заглавие на произведението на гръцки –Περὶ θείας καὶ θεοποιοῦ μεθέξεως ἢ περὶ τῆς θείας καὶ ὑπερφυοῦς ἁπλότητος. 1. Нека посочим това, което се казва открито и от двете страни и, както изглежда, съдържа някаква причина за затруднението. Нашите противници казват: „Ако благодатта, дадена на светиите, наречете несътворена само защото те участват в Бога, от Когото се причастява всичко сътворено – в края на краищата Той се простира върху всичко, давайки на другите битие, а на другите освен битие още и чувствен, или разумен, или умствен живот, – тогава във всичко ще има нещо нетварно: в едно – битие, в друго – живот, в трето освен това – разум и мислене.“ Ние, в съгласие със светците, бихме ги сметнали за недостойни на възражение - в християнските догмати преобладава вярата, а не доказателството; но заради тези, които се увличат от тези привидно правдоподобни речи, те трябва да отговорят: „Ако, скъпи, наречете благодатта, която обожествява светиите, сътворена, защото всички сътворени неща участват в Бога, тогава всичко ще бъде прославено като свято сред вас и вие ще боготворите всяко създание; не само разумните създания - или по-скоро онези от тях, които са станали съучастници на обожествяващия дар на духа - ще се обърнат а освен тях и бездушните. Какво ще стане, ако някой получи по-добро съществуване и по-добър живот? Това означава, че една пчела ще бъде по-свята за вас от една пчела, а човекът ще бъде по-свят от тях още нещо: мравката е по-свята от комара и е по-свята от овена или, ако искате, от бика или слона, или от някое друго животно, и техният по-свят отново е човекът, дори и да е като Ахав. Такъв светец ще бъде този, който със своите нелепи учения ни тласка към такива нелепи разсъждения, въпреки че е явен противник на Христовото Евангелие. 2. В края на краищата, ако обожественият дар на Духа е създаден и пребъдва в светиите като определено естествено състояние или имитация, както ни учат онези, които ни нападат навсякъде, тогава обожествяваните светии не се издигат над природата и не са родени от Бога и не са Духът, както родените от Духа, и не са един дух с Господа, защото те се прилепват към Него, а не само на онези, които вярват в Неговото име, Христос даде силата да бъдете Божии деца, когато Той дойде при Своя народ, и не само при Своя, но вместо това - ако Той присъства в нас по природа - Той остана с всички езичници и дори сега остава и с нечестивите, и с безбожните. Чуйте какво казва богоподобният Максим, разговаряйки с Пир: „По Божия заповед вървяха Мойсей и Давид и всички, които чрез отлагането на човешки и плътски свойства станаха вместилища на Божественото действие.“ И отново, на друго място: „... сякаш образът се върна към първообраза и придоби Божественото действие, или по-скоро чрез обожението той стана Божий и чрез благодатта на Духа, който го победи, започна по-пълно да се наслаждава на излизането от това, което по природа съществува и се мисли в него. 3. Това означава, че обожествените не просто подобряват своята природа, но придобиват самото Божествено действие, самия Свети Дух; Ето защо, по думите на великия Василий, „когато разсъждаваме върху собственото Му достойнство, ние Го виждаме с Отца и Сина, но когато мислим за благодатта, действаща в участниците, казваме, че Той пребъдва в нас“. Ако Той присъства както в светиите, така и в създанията, и както Бог създава святост в светиите, според вашето мъдро размишление, както прави други свойства във всичко останало, тогава каква е нуждата от Христос и Неговото идване? Каква е необходимостта от Христовото кръщение и властта и силата, които то дава? Каква нужда има първо от втори дъх, и от изпращане на духа, и от неговото вливане? И така Той беше в нас, както във всичко. А Бог, оказва се, еднакво създава и обожествява. Но великият Василий мъдро казва: „Ако Бог еднакво твори и ражда, то Христос е еднакво наш Творец и Отец, защото Той е Бог и няма нужда от осиновяване от Светия Дух“. "Той ни възкреси заедно", казва апостолът, "и ни постави да седнем заедно на небесата в Христа Исуса, така че в идните векове да разкрие превъзходното богатство на Своята благодат в благостта към нас в Христа Исуса. Защото по благодат сте спасени чрез вяра, и това не е от вас, но дар от Бога, не чрез дела, за да не се похвали никой" (Еф. 2:6-9). И нима ще ни измислите обожение, постигнато само с дела на подражание на природата, твърдейки, че подражанието на природата е обожественият дар и Божествената благодат? „Ако някой няма Христовия Дух, той не е Негов” (Рим. 8:9), и „Божият Дух живее в нас” (1 Кор. 3:16), и „всички сме напоени от един Дух” (1 Кор. 12:13), и „който се привързва към Господа, един е Духът” (1 Кор. 6:17), и Христос обитава в сърцата на верните чрез Дух и „като чуха словото на истината и повярваха в него, те бяха запечатани в обещания Свети Дух, който е залогът на нашето наследство“ (Еф. 1:13,14) и „знаем, че пребъдваме в Него и Той в нас, чрез това, което ни е дал от Духа Си“ (1 Йоан 4:13), и „ние не сме приели“, казва апостолът, „духа на робство, но Духа на осиновяване като синове” (Рим. 8:15). 4. И наричате ли онези, които от съвършена чистота на сърцето ясно видяха и изпитаха блясъка на Божията слава и приеха Сина, който дойде с Отца, за да създаде жилище в тях и да им се яви, както Той обеща, участници и съзерцатели на сътворените неща? какво казваш Христовият Дух, Божият Дух, Светият Дух на обещанието, гаранцията за наследството на светиите, Духът на осиновението, обещанието на Духа, който Синът получи от Отца и даде на онези, които вярват в Него, Духът, според словото на пророк Йоил, се изля от Божия Дух върху Неговите слуги и слугини - вие си го представяте като сътворен и го смятате за естествен имитация и тези, които се въздържат от богохулство Мислите ли, че провъзгласявате нечестивите навсякъде? Не се ли срамувате от апостола, който казва, че „телата ни са храм на Светия Дух, Който живее в нас” (1 Кор. 6:19), а също: „Вие сте храм на Бога и Духът Божий живее във вас” (1 Кор. 3:16)? Можеше ли да почете жилището на роб с името на храм? Ако в нас, както във всичко, то храмът на Бога е и всяко неразумно създание, и всеки див звяр, и всяко влечуго, да не говорим за факта, че и всеки един от елините, които им се покланят, и всеки друг техен идол. И напразно, въпреки това, апостолът възхвалява вярващите и добри във вярата: „Не знаете ли, че вие ​​сте храм Божий и духът Божий живее във вас?“ (1 Коринтяни 3:16), „освен ако”, казва той, „ти не си това, което трябва да бъдеш” (2 Коринтяни 13:5). 5. Но нашият опонент казва: „Вие раздробявате Божествения Дух, наричайки нисшето нетварно, и измервате Бога, приписвайки на един светец по-голяма, на друг по-малка благодат, която освен това не е онова подобие на Бога, което всеки постига в собствената си мярка чрез подражание, а нещо различно от него, идващо отгоре, дадено, несътворено. На кого искате да възразите по този начин, на нас или на пророка? По-скоро на Бога на пророците, Който каза чрез устата на един от тях: „Ще излея Духа Си върху всяка плът” (Йоил 2:28), и на апостола, говорещ за „изпускането на Светия Дух” (1 Кор. 12:11), и на Дионисий, който мъдро пише: „Това, към което се стремят всички, които са като Единия, е едно, но въпреки че винаги остава едно и непроменливи, те участват в него не всички по един и същи начин, но на всеки Божествените везни претеглят дял според неговото достойнство.” Това означава, че не духът е този, който се претегля и измерва, а по-скоро Той сам измерва това, от което се причастява, и разпределя Себе Си на всеки според достойнството му, в съответствие със спасителната Си справедливост. И не Той споделя, а ние можем да поберем само малка частица от Неговото безмерно сияние. 6. Ето защо е писано за Павел, че той прекара кратко време в общение със сиянието на голямата светлина. И онези, които се изкачиха на планината с Господ, видяха Неговата слава „не изцяло, за да не изгубят живота си, като я видят“. Духът не само пребъдва неразделно в отделените, но и тези, които участват в Него, доколкото е възможно, като обединяваща сила ги обединява и издига до единството и обожествяващата простота на обединяващия Отец. Така Духът, както подобава на нещо добро, протича и се умножава, за да обедини тези, за които има провидение, оставайки в своето жилище със свръхестествена сила. И тъй като това изливане, изпращане и шествие се оказва проявление – „в края на краищата се дава на всички“, според апостола, „проявлението на Духа за полза“ (1 Кор. 12:7), тогава наистина ли ще измерваме Духа, който определя мярката на Богоявление за онези, които тайнствено се срещат с Него? И безполезен за всички, никога напълно разкрит и безкрайно превъзхождащ всяка видимост и мисъл, ще бъде ли разделен и съставен от по-нисши и по-висши? И не разбирате ли това, о, всезнаещи, че това, което се проявява, или се мисли, или се получава чрез причастяването, не е част от Бога, за да не търпи Бог разделение между нас, но целият Той по някакъв начин и се явява, и не се явява, мисли се и не се мисли, дава се в тайнството и не е достъпен за причастие? 7. И тъй като, според думите на великия Дионисий, „обожението е подобие на Бога и единение с Него”, как да приемем, че обожението е естествено подражание? В края на краищата ние се нуждаем от асимилация, за да съответстваме на този съюз, чрез който е завършено обожението. Без единение подобието няма да е достатъчно за обожение. Нещо повече, това, което е необходимо, казвам аз, е подобието, което идва от изпълнението и спазването на Божиите заповеди, и то се постига не просто чрез естествено подражание, но чрез силата на Духа, идващ при нас отгоре по време на свято прераждане и неизразимо съединяващ се с онези, които са кръстени. Чрез него онези, които „са родени не от кръв, нито от мъжка воля, нито от плътска воля, а от Бога“ (Йоан 1:13), подобно на новородените, „могат да достигнат до мярката на Христовото изпълнение“ (Ефесяни 4:13). В края на краищата, „никога“, казва Дионисий, „нищо, дадено от Бог, няма да бъде познато или изпълнено от някой, на когото не е дадено Божествено съществуване“. И така, драги мой, изучи задълбочено, както се казва, свръхестествената природа на обожението: след като природата не му дава начало от себе си, тогава как може неговото завършване да бъде естествено и тварно? И ако в началото си много превъзхожда естествената имитация, как, когато бъде завършена, ще бъде естествена имитация? Йоан, синът на Захария, кръщава, но само с вода. Исус, Божият Син, също кръщава, но с вода и Дух. Какво се добавя? Само името ли е? Съвсем не. Но самата обожествяваща благодат и сила, самият Свети Дух, не се излива по природа върху кръстения човек, а слиза според присъщата благодат на освещението. Ако тя е била сътворена и след като сме получили от нея, ние сме станали съучастници на нещо сътворено, как може Святият Дух да е несътворен? 8. „Ако чрез общение с Духа, по думите на великия Атанасий, ние ставаме причастни на Божественото естество, то само луд може да каже, че Духът има сътворена природа, а не природа на Сина.“ Ако Самият Христос, Божият Син, е кръстил, подобно на Йоан, в сътворените неща и е влял сътворена сила и благодат в онези, които са били кръстени, как би могъл Той, по думите на Павел, да се „разкрие“, тоест да бъде определено разпознат, „Божият Син със сила, според Духа на светостта, чрез възкресението от мъртвите“ (Рим. 1:4)? Каква сила беше разкрита и разкри Исус като Божи Син - наистина ли беше създадена? И как би могъл тогава Той да бъде познат чрез нея като Бог? И не ми казвайте, че тя очисти прокажените, просвети слепите, изправи преклонените, укрепи паралитика - в края на краищата, обръщането на внимание преди всичко на това е типично за късогледството на фарисеите - но помислете, че първо тя невидимо разруши оковите на греха и приготви място за Духа на светостта, и коригира и просвещава вътрешния човек, и чрез единението с Бога повдига душа от мъртвите и й дава живот в Бога – Божествения и наистина вечен живот на Бога. В края на краищата възкресението на тялото е само следствие от това възкресение, както смъртта първоначално последва смъртта на душата; а смъртта на душата е отчуждение от живота в Бога. Именно тази смърт е наистина ужасна, а физическата смърт, която я следва, е много желана, когато е завършена, и е Божията милост, която, уви, много от осъдените ще загубят при предстоящия съд. Това е видът на възкресението, който очаква тези, които не са използвали дадения от Бога талант на Божествената благодат за добро - възкресение, свързано завинаги с тази друга смърт, както Йоан ни разкри в Откровението, и по-лошо от смъртта. Ако по този начин някои живеят безсмъртно, въпреки че са умрели, а много други, които живеят тук, са мъртви, както показа Господът на живота и смъртта, тогава има и смърт на душата, въпреки че по природа душата остава безсмъртна. Как ще живее тя, ако е получила сътворения живот като наследство, а докато го живее, накрая умира? Това означава, че за да се прероди в по-добро същество, тя трябва да получи участие в нетварния живот, без да се отделя от духа. Затова Василий, който се причастява с него, говори от опит: „И животът, който Духът влива в чужда ипостас, не е отделен от Него, но и Той има живот в Себе Си, и тези, които се причастяват с Него, живеят богоподобно, придобили Божествен и небесен живот. 9. Искате ли също наистина да знаете, че онези, които са достойни за обожение, придобиват самия Свети Дух не по природа, а чрез нетварно озарение и благодат? Чуйте какво казва Дионисий: „Целта на йерархията е да се приравнява, доколкото е възможно, към Бога и да се съединява с Него, като прави онези, които Му се покланят, Божествени подобия, най-ясни неопетнени огледала, способни да приемат лъчите на Божествената Първосветлина.“ Ако това, с което всички се причастяват, е едно, но се дава не по равно, а по различен начин, тогава какво пречи и на светиите, и на не-светиите да общуват с Бога, като разликата между тези причастия е, че едните са несътворени, а другите сътворени? Подобно на Атанасий Велики, който казва: „Един Бог е Отец” (1 Кор. 8:6), началото на всичко, според словото на апостола, „и Словото е от Него по родословие, и Духът от Него по начин на шествие”, - ако някой го попита защо нарича само Сина и Духа истински Бог и неотделим от Отца, въпреки че всичко идва от Отца, в същност той би отговорил, че поради разликата в битието: все пак Синът и Духът получават битие от Отца - истина, като самостоятелни ипостаси като сияние и лъч от светлината, а всичко останало - като творения от твореца - ще кажем също, че макар всичко да участва в Бога, най-голямата разлика виждаме в общението на светиите. В края на краищата, кажете ми, животът на нито едно от създанията, които участват в Божествения живот по чувствен, или разумен, или мисловен начин, не е и не се нарича богоподобен или боговдъхновен и нито едно от тях не е Божествено, или богоизбрано, или богоносно, още по-малко Бог, освен ако не е от обожествените? Онези, които по природа живеят само чувствено - а някои живеят и са напълно лишени от чувства - по никакъв начин не са способни на Божествен живот, въпреки че също участват в Бога. 10. Виждате ли, че въпреки че във всичко има Божествено и всичко участва в Него, но само в светиите То пребъдва напълно и само те участват напълно в Него? И следователно е вярно и вярно, че както имаме един истински Бог, въпреки че има много богове и те се наричат по този начин, и както само един е истински прославен между нас, Божият Син, защото Той е единородният Син, въпреки че има много Божии синове и те се наричат така, така също някои светии се наричат съпричастни на Бога и съучастници на Христос, въпреки че много - или по-скоро всички - участват в Бога „Защото е невъзможно“, казва Павел, „веднъж просветени и вкусили от небесния дар, и станали причастни на Светия Дух...“ (Евр. 6:4) напълно, сякаш не са се причастявали преди това. И Господ обещава да дойде и да създаде обител с тези, които Го обичат и тези, които са възлюбени от Него, напълно сякаш не е бил с тях преди и не е живял в тях. Това означава, че е било необходимо онези, които са били обожени, да станат много подобни на Бога, а онези, които са били осиновени по природа, да бъдат подобни на Сина. Точно както съществува един Бог, жив, свят, добър, „имащ безсмъртие, обитаващ в непристъпната светлина“, въпреки че мнозина съществуват и живеят, и са святи, и добри, и безсмъртни, и обитават в светлината и в земята на живите, така и светиите само са участници в Бога, въпреки че всички участват в Него. 11. Не мислите ли, че такава голяма разлика е достатъчна, за да считаме общението на живеещите Божествения живот несътворено, дори и Павел да не беше казал: „Вече не аз живея, а Христос живее в мен“ (Гал. 2:20)? Дори Максим да не беше казал отново за Павел и подобните на него: „Те носят в себе си не временен живот, който има начало и край, а Божествения и вечен живот на обитаващото Слово“? И още: „Божественият и непостижим живот, дори и да позволява на онези, които се причастяват с него по благодат, да го вкусят, не позволява да бъде разбран; в края на краищата, той винаги, дори и при причастяването на тези, които се причастяват с него, остава непонятен, защото, като нероден, по природа има безкрайност. И още: „Предаване на нероденото обожение като награда на тези, които Му се покоряват”; нероденото обожение се нарича „озарение, което е ипостасно по вид, което няма раждане, а неразбираемо проявление в достойния“. 12. И великият Атанасий казва: „Това, че сме наречени участници в Христос и участници в Бога, се показва чрез нашето помазване и запечатване, което няма естеството на нещо родено.“ И още: „Божието човеколюбие се състои и в това, че за тези, за които Той е създател, за тези по благодат по-късно става баща – когато сътворените хора приемат „в сърцата си Духа на Сина, викайки: „Авва, Отче!” (Гал4:6). Иначе, като създания по природа, те не биха станали синове, ако не бяха получили Духа на Онзи, Който по природа е Съществуващ и Истинен. Следователно „Словото стана плът” (Йоан 1:14), за да направи човешката природа способна да приеме Божественото.” И още: „Както Духът и силата на Всевишния бяха обещани на апостолите, така и на Девата“. И великият Василий казва: „Станете съпричастни на Христовата благодат чрез Светия Дух, наречете се дете на светлината, участвайте във вечната слава“. И още: „Това, на което Святият Дух даде вечно движение, стана свято животно. Чрез вливането на Духа в него човекът получава достойнството на пророк, апостол, ангел, бог, като преди това е бил земя и пръст.” И още: „Не чрез приемането на робството робът става син и не чрез робството той получава свободата да нарича Бог баща.“ И още: "Създадените по Неговия образ са причастници на Твореца и следователно са родени от Духа. В края на краищата всичко сътворено би било жалко в сравнение с Бога и по своята сътворена природа лишено от славата на Твореца, ако не участваше в Божественото. Би било недостойно да се каже за Бога, че Той пренебрегва творението, сякаш то е напълно лишено от Него и изоставено от Него. Въпреки това, нито творението е толкова жалко, нито Бог е толкова безсилен, че святото снабдяване да не се дава на създанията.” И още: „Творението се обнови, като получи от Духа, загуби Когото беше паднало в тление”; "В края на краищата сегашното обновление и съгласие трябва да съответства на първоначалната новост. Това означава, че не някой друг е запечатал дъха с дъх от този, който първоначално духа, а същият, на когото Бог даде дишането - тогава заедно с душата, сега в душата." А отец Златоуст, възпявайки благодатта на Божественото Кръщение, казва: „Тогава „човекът стана жива душа“ (Бит. 2:7), а сега „дух животворящ“ (1 Кор. 15:45). И разликата е голяма: в края на краищата душата не предава живот на друг, но духът не само живее себе си, но и предава живота на другите. Ето как апостолите възкресяваха мъртвите.” 13. Божественият Кирил също обяснява това по-дълго, като опровергава онези, които твърдят, че Божественото дихание е станало душата на човека. Вече завършвайки речта си, той казва: „Това, което Той вдъхна, се смята, че принадлежи изцяло на Него или на Неговата природа. Дали Духът, който произлиза от Бога, е бил низвергнат в природата на душата? Следователно животното получи душа, казва той, чрез неизразимата Божия сила и чрез подобие на Него стана, доколкото е възможно по природа, добро, праведно и способно на всяка добродетел. То се освети, като стана участник в Божествения Дух, който загуби чрез греха.” Какво могат да кажат на това онези, които твърдят, че обожественият дар на Духа е сътворена и естествена имитация, а не Божествено, неизразимо и неизразимо вливащо действие? А свети Максим казва: „Ние преживяваме обожението като нещо отвъд природата, но не го осъществяваме. И още: „Нищо по природа не може да извърши обожение“. 14. Нека се върнем обаче към това, от което се отклонихме, и да продължим речта си по ред. Нищо не ни пречи да кажем, че както „никой не е благ, освен един Бог” (Матей 19:17), така и нищо не участва в Бога, освен добрите ангели и онези хора, които мистериозно отново приеха в душите си Божественото дихание, което първоначално се отдели от Адам поради нарушаване на Божията заповед. На този, който отрича тази идея, с радост бих попитал: "Не е ли абсолютно необходимо това, което общува с друго, да съществува преди това общение и да бъде първо нещо само по себе си? Въпреки това, същества, които живеят чрез общение с Бога по чувствен, или рационален, или умствен начин, без значение какво чувство - или разум и ум - попадат в тяхната част, те все още не са общували с Бог? Ще каже ли някой, че са имали само съществуване, към което са били добавени тези способности? Но те също имат своето съществуване чрез участието на Бог. Следователно е ясно, че те не участват напълно в Бога, но по начина, по който се казва за Божиите творения, че те участват в Неговата творческа енергия и сила – като всички продукти, които под формата на смътно отражение съдържат намерението на занаятчия, но нямат абсолютно никакво участие в активното мислене. 15. Светиите, имащи първоначално сътворена природа, добавят към нея свръхестественото и Божествено общение - не като занаят се добавя към това, което се прави според неговите правила, но тъй като възприемат и усвояват умение, "винаги присъстващо и проявено чрез действие, когато е необходимо" - в разнообразието от дарби на Духа. И както словото пребъдва в нас, казва великият Василий, така и Духът пребъдва в нас: понякога е в сърцето ни, когато „Духът свидетелства за духа ни” (Рим. 8:16) и когато Той „вика в сърцата ни: „Авва, Отче!” (Гал.4:6), понякога се изразява на език - „защото не сте вие, които ще говорите“, според думата на онзи, който учи на мъдростта на неспора, „а Духът на вашия Отец ще говори във вас“ (Матей 10:20). Но, както казва апостолът, Той трябва да мисли за разпределението на даровете като цяло на части. Следователно, „ние всички сме членове един на друг” (Еф. 4:25). Освен това, „каквато силата на зрението е в здравото око, така е и работата на Духа в пречистената душа“. Затова той нарича и сиянието, излизащо от Духа, Негово изтичане. „Точно както нещо, което лежи до нещо ярко оцветено“, казва той, „е само по себе си оцветено в преливащ блясък, така и този, който ясно вижда Духа, е преобразен от Неговата слава и просветлен, сякаш осветен от някаква светлина от истината, излъчвана от Него.“ А Григорий, получил прозвището в богословието, изброявайки какво е очаквало починалата му сестра Горгония, казва, обръщайки се към нея: „Знам със сигурност: това, в което сега пребъдваш, е неизмеримо по-добро и много по-ценно от това, което е видимо физически - славословието на празнуващите, хорото на ангелите, небесното войнство, съзерцанието на славата, най-чистото и съвършено излъчване на друга, най-висшата Троица, сияеща за пълните ни души.” светлината на Божественото”, а след това, продължавайки речта, обобщава накратко: „Вие участвате във всичко, което ви е дадено под формата на изтичания на земята, според искреността на вашия стремеж към това”. Това означава, че природата на изтичането е, че се дава, без да се отделя от този, който дава, и докато дава, не претърпява никакво намаляване; и как нещо подобно може да бъде изпитано от светлина, излъчваща лъч, или лъч, произвеждащ сияние? 16. И моля, не говорете за изтичането на материя, но, ако е възможно, помислете за метода за даване на духа на светиите, изчиствайки тази дума от всяко неподходящо значение. Как може Той да свети неизразимо във всички светии по видим начин? „Като слънчевите лъчи“, казва великият Василий, „те карат облака да свети и да блести, придавайки му вид на злато.“ Представете си, моля, че такива облаци, одежди от светлина, са способни да усетят тази Божествена светлина и са станали като че ли някакви очи чрез участие в тази светлина; тогава те стават почти еднакви по светлина и виждат в такава светлина. По същия начин светиите, станали боговдъхновени и богоподобни, сами напълно общуват с Бога. Те не само се причастяват, но и се причастяват. Те не само могат да преценят това, което вече се е случило, но и знаят нещо от това, което все още не е извадено от забравата. Те не само живеят, но и дават живот, което е невъзможно за сътворената сила. Но след изнасянето на истината е необходимо отново да се изслушат проповедниците на истината, които твърдят, че само светиите общуват с Бога; Все пак ние винаги ги представяме като свидетели на истината. 17. И така, великият Василий казва: „След като се очисти от срама, който опетни порока, и се върне към естествената красота, сякаш връщайки към царския образ чистотата на първоначалния му вид, това е единственият начин да се приближим до Утешителя.“ И още: „Святият Дух е недостижим по природа, но може да бъде задържан от добротата; изпълва всичко със сила и се дава само на достойните; не се дава поравно, но според степента на вяра, измерваща Неговото действие. И още: „Как трябва да бъде почитан онзи, който е непоносим за света, но виждан само от светиите от чисто сърце, или каква чест се дължи на Него?“ И още: „Господ, като свидетелства за чистотата на живота на Своите ученици според учението, сега им дава видение и съзерцание на Духа“. И още: „Свидетелства се, че тези, които потъпкват земните неща и се издигат над тях, са достойни за дара на Светия Дух.“ 18. И за да ви дадем пример за разликата в причастието в неясна прилика, нека кажем, че глинена чаша, която получава причастие на огъня, запазва следи от огън дори след като бъде извадена от пещта за употреба; в края на краищата, червеникавостта на цвета, подходящата сухота и здравината на материала са директно от огъня, защото когато влагата се унищожи от него и огънят го погълне и го почерни с топлина, жълтеникавостта на огъня се комбинира с естествената белота на глината и по този начин от смесените жълто, бяло и черно върху повърхността на изпечената партида се появява цвят и рохкавата глина се свива, защото в дълбините на порите са толкова компресирани от силата на огъня, че вече не позволява водата, състояща се от дебели частици, да премине през тях. Следователно, дори когато се налива с вода, той не се унищожава, тъй като не се намокря. А камъкът или пръстта, взети в същото количество, е много по-лек и по-топъл, което, разбира се, е придобил от огъня. Това означава, че глинената чаша участва в огъня, дори когато вече е изложена за употреба. Той също се причастява, когато лежи в горяща пещ и като се обгори докрай, се съединява с огъня. Но тогава тя участва не само в постиженията на действието, но и в почти всички действия на самия огън, без да отстъпва нито в топлина, нито в сила на изгаряне. Тя може лесно да се откаже от действието, в което самата тя участва, на всичко, което се доближи до нея, само ако то е способно на такова общение, въпреки че неговата природа не се променя и самата тя е земя. Когато се извади от пещта за употреба, чашата участва само в извършването на действията на огъня, но не и в самите действия. 19. Сега си представете, ако е възможно, да изберете това, което е подходящо за настоящото разглеждане от примера на съдовете, че естественият живот, и съществуването, и знанието, и всички подобни са същността на изпълнението на Божествените действия, а не изцяло самите действия. Боговдъхновеният живот и благодатта на онези, които съществуват и живеят в Бога по свръхестествен начин, са наистина Божествено и свръхестествено действие, което води до единството на Бога и достойните за Бога. В края на краищата, сътворените неща - всичко, което е извадено от небитието по творческа команда - също е изпълнение на Божествени действия, но не и самите действия. Когато Господ, според обещанието, създава обител с Отца сред достойните, тогава това, което възниква в богоносните, се извършва не чрез творческа заповед, а чрез Божествено единение с Бога и обитаване на Бога, обожествяваща сила и благодат, раздаваща на сливащите се с Него от това, което принадлежи на Неговото естество. Следователно, не само в постиженията, но и в самите действия на Бога, светиите участват по начин, достоен за ангели и по ангелски начин; в края на краищата в ангелите великият Василий вижда тази разлика от Светия Дух, „че свещеното принадлежи на Него по природа и те са осветени чрез тайнството“. 20. Точно както Господ блесна на планината, праведните ще блестят и тяхното царство няма да бъде създадено и не съвсем различно, но същото като Неговото. Така че Христос някога е живял и говорил в Павел, въпреки че Павел също е живял и говорил. Така Петър уби и даде живот, въпреки че само Бог убива и дава живот. Така Яков и Йоан, които се изкачиха на планината с Него, видяха с телесните си очи незалязваща и непрестанна светлина, която след това освети Павел, помрачавайки зрението му, което не можеше да понесе излишъка от сияние - в крайна сметка плътската природа не побира силата на тази светлина. Така Стефан погледна към небето от земята, оставайки в тялото си. И чрез докосването на телесните ръце става дара на Светия Дух, който се приближава с искрена вяра, раздавайки от Божественото действие и благодат, която чрез него може да бъде дадена отново на друг, а чрез него на трети, и така се разпространява на свой ред през цялото време. О, кой ще възпее достойно, о, Единородно Слово Божие, силата на Твоето идване на земята? В края на краищата на вашия Божествен олтар не се запалва чужд, земен огън, а в друг смисъл чужд - небесен, съхранен неугасимо чрез предаване, който сте дошли да посадите на земята чрез несравнимата бездна на любовта към човечеството, от която служещите духове участват и от която демоните бягат, която Мойсей видя на трънения храст и с която Илия беше грабнат от земята, която множеството на Твоите апостоли видя да се излива от Твоето тяло и с което Павел беше осветен, от гонител, превърнат в ученик, който е силата на възкресението и действието на безсмъртието, сиянието на светите души и обединението на всички словесни сили. 21. Но за да се демонстрира казаното, доказателства бяха получени за известно време и очевидни за сетивата, така че онези, които не бяха напълно упорити, можеха да бъдат убедени: в крайна сметка детето на началника на синагогата и синът на вдовицата получиха причастие с докосването и гласа на Господа, а Табита от Йопия и младият мъж Евтих от Троада получиха причастие, единият с гласа на Петър, другият с докосването на Павел. В какви животи са участвали? Не е ли животворното, което Господ притежава, макар и да не е участвал в него? Може ли някой наистина да каже, че всички светии участват в нещо, което не е присъщо на Божието естество и несътворено действие, оставяйки настрана естественото по собствена воля и бидейки познати само по благодат, чрез която ще покажат толкова сила, колкото Бог по природа, въплътен, получен от нашата слабост - защото Той знаеше, че обожението на спасените чрез благодат ще бъде пропорционално на Неговото унижение? Как би могло да бъде другояче, ако те наследят Царството Божие, което е „разпределение по благодат на доброто, което принадлежи на естеството на Бог”? Той им позволява да влязат изцяло в Себе Си и ги отделя от собствената Си слава и сияние, така че е напълно невъзможно да Го различим от тях - като прозрачен въздух, напълно осветен от светлина, или по-скоро като истинско словесно злато, калцинирано от нематериален Божествен огън: „чрез обожение те станаха богове и чрез преобладаващата благодат на Духа те присвоиха на себе си само Божественото действие, така че същото във всички отношения действие на Бога и достойните за Бога”, казвайки в боговдъхновените думи на Максим, „когато Бог напълно и напълно прегърна достойните, както подобава на Доброто”. 22. В края на краищата, точно както всички отпечатъци участват в печата, въпреки че всеки въпреки това се движи, където и да се носи, и ако вие, като вземете един от тях, го прикрепите към печата, тогава той вече няма да може да се движи никъде, освен като се движи в едно движение с неговия прототип, ставайки едно с него, с изключение на разликата в същността - така че когато Божественият образ в нас се върне към прототипа, това, което се иска в тази прекрасна молитва за нас, се изпълнява: дай за тях, казва Христос, „за да бъдат всички едно: както Аз, Отче, съм в Теб, и Ти в Мене, и те да бъдат едно в Нас“ (Йоан 17:21) в истина. Така че „който се привързва към Господа, е един дух“ (1 Кор. 6:17). Така че наистина е голяма мистерия, когато телата се обединяват в една плът и се събират заедно – но „в Христос и в Църквата“ (Ефесяни 5:32). Печатът все пак дава всичко от себе си на впечатленията и всеки от тях, ако е възможно, получава своя дял, забележете, от букви, но и от единство с това, което оставя отпечатъка. 23. От какво друго те е страх, да не би да има сложност в Бога, когато действията Му са несътворени и се наричат ​​така? По-скоро трябва да се страхувате, че можете да направите Бог сътворен, вярвайки, че Неговите естествени действия са сътворени, докато божественият Дамаскин говори за две действия в Христос, че „сътвореното ще разкрие сътворената природа, а несътвореното ще изрази нетварната същност - в края на краищата е необходимо естествените прояви да съответстват на естествата“. Божественият Максим също казва в съгласие с него: „Ако отнемем естествената воля и същностното действие, както и Божествената и човешката същност, как може Той да бъде Бог или човек?“ Е, свойствата на ипостасите на Всевишната Троица не са ли несътворени, въпреки че има много от тях? Защо тогава няма много богове или Единият не е сложен поради това? Или ще наречете тези свойства напълно слети заедно, идентични със същността на Бог и напълно неразличими, както правите с действието? Страхувам се, че можете да ни представите един напълно безсъщностен и несъществуващ Бог: в крайна сметка всички тези свойства сами по себе си нямат никакво независимо съществуване. И вие казвате, че те са идентични във всичко със същността на Бога и Бог във всички отношения е един и няма части, без да разбира, че Той се умножава, оставайки един, и разделя, оставайки неделим, и се дава по различни начини в тайнствата, като е навсякъде неразделен и чрез свръхсъщностна сила, без да бъде отделен от Неговото единство. 24. Кажете ми, няма ли всяка отделна ипостас много свойства? В края на краищата, Бащата е безпричинен, и причината, и родителят, и раждащият - и, разбира се, Бащата притежава всички тези свойства по несътворен начин. Наистина ли смятате ипостасните свойства за напълно идентични с ипостасите, сякаш няма разлика между естествените свойства и природата и същностните свойства от същността? Така че ипостасните свойства ще наречете ли ипостас, както вече нарекохте естествените природа, което означава не подобие, а идентичност? Но отците не са казали така: те наричат ​​ипостасните свойства ипостасни, а не ипостасни, както съществените свойства не са същност, а пълно съществуване. По-конкретно, когато всяка отделна ипостас има много и различни свойства, как ипостас и свойство могат да бъдат идентични? И тъй като се разкриха много и различни нетварни свойства на ипостасите, то според вашите остроумни, възвишени и неопровержими разсъждения излиза, че или има много богове, или всяка Божествена ипостас е сложна. Така, самопровъзгласил се защитник на простотата, която надхвърля всяко разбиране, ти ни провъзгласи, че Бог е супер сложен. 25. Но, скъпа моя, самостоятелно съществуващите елементи подлежат на добавяне, а не онези, които се разглеждат в друг (и това е общото учение както на външните, така и на древните мъдреци), и нищо, което съществува, не се нарича сложно поради собственото си действие - в края на краищата нито горящата сила е сложна поради факта, че също се нагрява, нито лъчът поради светлината. Затова ти, почитател на въображаемата неразличимост на нетварното във всички отношения, по-скоро ще трябва да наречеш сложната Троица на Ипостасите - все пак няколко нетварни Лица се сливат в едно и Всяко от тях е ипостазирано като самостоятелно съществуващо. И в Бога, въпреки че много природни и ипостасни свойства се сливат заедно, нито едно от тях не съществува като самостоятелна ипостас и не е съществувало преди и няма да съществува по-късно; и никое от тези естествени свойства не може да принадлежи на друго същество, тъй като те са вродени на това. Всичко сложно е съставено от различни същности, или чрез смесване, или неслята комбинация, в която се виждат повече от едно ипостасно качество и не повече от една съвършена ипостас във всяка *, защото те не се сливат заедно и не са съставени; поради тях комплексът съдържа в себе си различие или в различието на същностите, или в присъствието на същност и различни съществени свойства и противоположности, които се съзерцават като подчинени на нея. Но те не са присъщи само на нея, но и на други природи, поради което всичко създадено е подложено на промяна чрез увеличаване и намаляване, добавяне и изваждане, извършване на действие - и по този начин преживява разединението на това, което преди това е било обединено, което е напълно демонстрирано от неговата делимост; и всичко делимо е задължително сложно. 26. И тъй като в Бога има една неделима същност, няма намаляване или увеличаване, няма добавяне или изваждане - това означава, че няма разлика, която да ни покаже предишната сложност. И „всички свойства, които Бог притежава“, ще кажа с думите на великия Атанасий, „Той притежава по природа, а не по придобиване“ и само действа чрез тях, но не страда. Следователно в Него не може да има противопоставяне, което да носи промяна, и само Той от всичко съществуващо няма съществени различия, но има, както вече беше доказано, действия, чрез които всичко Му е подчинено като материя, дори разумните създания, и Той съдържа всичко и управлява всичко чрез Своята реч, или по-скоро чрез воля, тоест вечно, неизчерпаемо и безстрастно действие. Но в никакъв случай няма да видите нищо присъщо на Него, вродено на нещо друго. И именно поради тази причина Той само действа: „никой, казва евангелистът, не е благ, освен един Бог” (Марк. 10:18), „блаженият и единственият силен, единственият, който има безсмъртие, обитаващ в непристъпната светлина” (1 Тим. 6:15,16). Откъде черпиш разнородната сложност на Божественото, когато всичко показва Неговото единство? И всяка от трите Ипостаси е съвършена и различна дори в най-неизразимото единство, превъзхождащо всяко разбиране и разум. Но никой не може да си представи някой от Тях някога отделен от другите, така че тази сложност не следва от това: „щом помисля за Единството, казва Григорий Богослов, аз се озарявам от Троицата. Това означава, че връзката и в същото време независимостта на Ипостасите елиминира сложността и тук. 27. По този начин на мислене, моля, защитавайте простотата на Бога и не елиминирайте Неговите естествени проявления като несъществуващи и не считайте незалеза и непрестанната светлина за подчинени (arktou) и не казвайте, че има две Божества, и два Божествени Принципа, и две добри неща - разбира се, сътворени и несътворени: ето как наистина се оказва, че са две. Но тъй като и същността, и действието заедно са несътворени, нищо не пречи на единството - както лъчът и слънцето са една светлина. И не мислете, че самата божественост на Бог и Неговото Царство е създадена, защото те са естествените действия на Бог. И не сваляйте обожествяващата благодат в тварните неща, за да не свалите там и Този, Който по природа притежава тази благодат и я дарява. И не доказвайте прибързано, че Божият Син е роден като нас; защото как би могло раждането заради нас да се смята за подобно на нашето, сякаш Той не е отделил от Светия Дух, а от сътворените неща, или дори като че ли не ни е дал Духа на осиновение в замяна на нашата плът, която Той е получил от Девата, за да стане човешки син? И не правете Божиите храмове - тоест светиите - жилища на сътворените неща, нито се правете толкова жалък, че да имате не само Божественото и обожествяващо общение, но и абсолютно никаква надежда за него, нито Бог толкова безсилен, че да не може да предаде святото разделение на Себе Си на разумните същества, които е създал, когато са пречистени. Освен това, не Го правете несъществен и несъществуващ, утвърждавайки Неговата пълна идентичност с действия, несъществени и несъществуващи сами по себе си - в края на краищата те, разбира се, не са същности или ипостаси. И не правете свръхсъщностното, и превъзхождащо всяко назоваване, и само по себе си недостъпно за общение, и неизразимата същност на Бога достъпна за общение, като казвате, че всичко е нетварна същност. И не се появявайте като втори Евномий, под предлог, че защитавате Божествената простота, твърдейки като него, че всички ипостасни свойства се отнасят към същността, тъй като те са нетварни. И не ставайте монотелит, считайки Божествената природа на Христос за лишена от действие, нито новия Савелий по различен начин, считайки, че имената на Бог нямат истинско съдържание, защото всички те означават едно нещо и се придържат към едно име за същността. И за да не се случи всичко това с вас, които обявявате действията на Бога за сътворени - в края на краищата, в празните измислици никога няма простотия - повярвайте ми, че един и същ Бог съдържа и не съдържа разделение, обединен е в различието и се отличава в единството, не е отделен от Себе Си в процеси и вечно се движи в неподвижност, неразделно е разделен и е изцяло предаден в общение в образа на слънчев лъч. 28. Но нека великият Василий – в края на краищата, ако някой провъзгласи Бог за един и прост, това беше той – отново да се изкачи на амвона и ясно да покаже, че Бог не се комплексира поради действията Си. "Как", пита той, "няма да има липса на сложност в Този, Който е прост по природа? В края на краищата изразите, показващи Неговите свойства, по никакъв начин не засягат дискусията за Неговата простота; в противен случай всичко, което се казва за Бог, ще провъзгласи Неговата сложност и, очевидно, ако искаме да запазим идеята за простота и неделимост, тогава или няма да кажем нищо за Бог, освен че Той не е роден, и ще избегнем да Го наричаме нетленен, неизменен, Създател, Съдия и всички други имена, които сега използваме, за да Го прославим - или какво ще направим, ако ги елиминираме, да приемем всичко това в същността? 29. И така, когато чуете от нас, че същността е едно, а действието е друго, разберете, че говорим за разликата между това, което означава всяка дума, както е казал великият Василий. И още: „Ако смятаме, че нероденото е част от същността, тогава ще се случи разсъждението, че това, което е съставено от различни части, е сложно; Ако считаме, че същността на Бога е светлина, или живот, или добро, така че целият Бог ще бъде напълно живот, и всяка светлина, и всичко добро, и нерождението ще бъде, така да се каже, спътник на живота, тогава как няма да има липса на сложност в Този, Който е прост чрез И възразявайки на еретиците, които тогава казаха същото, което спореха с нас наскоро - че Бог е прост и всяко изброяване на свойствата Му е уж познание за същността, великият Василий също казва, че „това е софистика, съдържаща бездна от абсурди; В края на краищата, при толкова много изброени свойства, тези имена отнасят ли се за една същност и са еквивалентни едно на друго? И още: „Ние казваме, че знаем величието на Бога, силата и мъдростта, но не и самата същност“. Затова, когато чуете от нас, че в Бога същността е едно, а силата или действието е друго, знайте, че ние казваме, че силата или действието на Бога е някак познато, но същността не се признава от никого. 30. Собственикът на цялото знание, който учи човека на знание, който дава мъдрост и поправя мъдрите, „в когото са скрити всички съкровища на мъдрост и знание“ (Кол. 2:3), „да ви даде Дух на мъдрост и откровение в познанието за Него и да просвети очите на сърцето ви, за да познаете каква е надеждата на Неговото призвание и какво е богатството на славата на Неговото наследство в светиите и колко изобилно е величието на Неговата сила в нас, които вярваме, според действието на Неговата мощна сила, която Той извърши в Христос" (Ефесяни 1:17-20), "Който може да направи много повече, отколкото искаме или мислим, чрез силата, която действа в нас" (Ефесяни 3:20), на когото се дължи слава завинаги и някога. амин така в текста; в смисъл, изглежда, трябва да бъде „не по-малко“. Може да се интересувате от: